id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0083	true	4221449189932284283	3	48	13	226	1483	300	فهو ا-لقرشي الجمحي المكي واما بن ابي مليكة فاسمه عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان --------------------------------بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي المكي------ ابو بكر تولي القضاء والاذان لا--بن الزبير	83	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4343	false	3368076278308551877	154	206	783	1024	1533	300	وهو احد كتب الام-------- وا---بن ابي مليكة -اسمه عبد الله بن عب-د الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان بضم الجيم واسكان الدال المهملة ابن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي المكي كنيته ابو بكر كان قاضي مكة لعبد الله ابن الزبير	4343	5297317824081532584	173	271.0	133	254	68.11023712158203	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0157	true	-371909335587946599	88	163	414	806	1475	300	وقوله نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول روي نسمع ونفقه بالنون المفتوحة فيهما وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة --فيهما --------والاول هو الاشهر الاكثر الاعرف واما----------------------------------------------------------------------------- دوي صوته فهو بعده في الهواء ومعناه شدة صوت لا يفهم وهو بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء هذا هو المشهور وحكي صاحب المطالع فيه ضم الدال ايضا قوله هل علي غيرها قال لا---------------------------- الا ان تطوع المشهور فيه تطوع بتشديد الطاء -------علي ادغام احدي التاءين في الطاء	157	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1034	false	8280847917332409996	124	207	636	1041	1497	300	وقوله نسمع--------- ولا نفقه هو-------------------- بالنون المفتوحة فيهما وروي بالياء المثناة من تحت --مضمومة وكلاهما صحيح لكن النون اصح واشهر وقوله 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 المثناة من تحت مضمومة وكلاهما صحيح لكن النون اصح واشهر وقوله 4 دوي ------------------------------------------------هو بفتح الدال المهملة---------------- هذا هو المشهور وحكي صاحب المطالع ضمها وهو شاذ ضعيف ومعناه بعده في الهواء وعلوه وقوله صلي الله عليه وسلم الا ان تطوع هو-------------- بتشديد الطاء والواو علي ادغام احدي التاءين في الطاء	1034	5297317824081532584	213	266.5	166	514	41.43968963623047	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0160	true	8951847730998861270	37	85	175	404	1503	300	انس رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء- رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله تعالي ارسلك قال صدق	160	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3234	false	-8637006791622361404	148	195	778	1002	1509	300	انس رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله------ ارسلك قال صدق	3234	5297317824081532584	223	433.5	176	230	96.9565200805664	46	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0161	true	7495517687945840400	88	144	453	724	1509	300	قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم	161	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3234	false	-8637006791622361404	195	251	1002	1273	1509	300	قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم	3234	5297317824081532584	271	542.0	215	271	100.0	56	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	160	233	888	1329	1736	300	-----لكتابه سبحانه وتعالي ف--الايمان بان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر------ علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينه--------ا والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخ---------------------------------ه ونشر علومه والدعاء اليه والي----- ما ذكرناه من نصيحته	264	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0604	false	-5057784010815827952	25	102	129	578	1570	300	نصحية كتا----ب الله تعالي هي الايمان بانه كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر الخلق علي مثل سورة من---------------ه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها وتدبرها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الملحدين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه-------------------------------- والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخة ومنسوخه ومجمله ومبينه وغير ذلك من اقسامه ونشر علومه والدعاء اليه والي جميع ما ذكرنا- من نصيحته	604	5297317824081532584	372	666.5	309	501	74.25149536132812	52	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0281	true	-1637207617685952094	198	260	1011	1341	1545	300	ابي نصر بن الصباغ من اصحابنا التي نقلها عنه بن اخيه القاضي ابومنصور قال المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها قال------- ابو منصور ورايت اصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من قال لا تصح الصلاة قال وذكر شيخنا في---------------------- الكامل انه--------------------- ينبغي ان تصح ويحصل الثواب علي الفعل فيكون مثابا علي فعله عاصيا	281	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1203	false	-7352451755579588592	116	179	607	942	1612	300	ابي نصر بن الصباغ صاحب الشامل رحمه الله قا----------------------------ل المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها قال القاضي ابو منصور ورايت اصحابنا بخراسان اختلفوا -منهم من قال لا تصح صلاته -قال وذكر شيخنا يعني ابن الصباغ في كتابه الكامل انا اذا قلنا بصحة الصلاة ينبغي ان -----يحصل الثواب---------- فيكون مثابا علي فعله عاصيا	1203	5297317824081532584	255	427.0	205	380	67.10526275634766	43	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0282	true	-8385308724778523905	180	242	939	1244	1611	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف ----------------قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب اما	282	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2180	false	-1328995261690581962	60	123	325	636	1554	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء -----كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب قال	2180	5297317824081532584	292	559.0	232	321	90.96572875976562	57	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0293	true	-6018631948673480304	33	90	160	446	1538	300	قال سءل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الايمان بالله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وفي رواية ايمان بالله ورسوله وفي رواية الايمان بالله والجهاد في سبيله قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا قلت فان لم افعل قال تعين صانعا	293	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2856	false	2229627780606202487	265	300	1338	1512	1512	300	قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الايمان بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والجهاد في سبيله قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا قلت فان لم افعل قال تعين صانعا-	2856	5297317824081532584	168	319.0	135	289	58.13148880004883	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0331	true	-8000197714182871058	125	167	628	845	1593	300	رضي الله عنهم- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله تعالي اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه باسناد حسن والله اعلم واما قو------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	331	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1952	false	2035752076278793407	16	69	89	364	1567	300	رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله------ اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي--------- باسناد صحيح فرع يستحب تقصير الكم لحديث اسماء بنت يزيد الصحابية رضي الله عنها قالت كان كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم	1952	5297317824081532584	181	316.5	145	290	62.41379165649414	33	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0334	true	-7917157501255319725	241	299	1191	1495	1500	300	واما جهنم فهو اسم لنار الاخرة عافانا الله منها ومن كل بلاء ----------------------------قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف ل---------لعجمة والتعريف وقال اخرون -هي عربية لم ت-صرف للتانيث والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها قال رءبة يقال بءر جهنام اي بعيد------ة القعر وقيل هي---------- مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظة فسميت جهنم لغلظ امرها	334	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0176	false	-1453395687082437797	169	222	870	1164	1617	300	واما جهنم-------------------- عافانا الله منها ومن كل بلاء وساءر المسلمين فقال الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة وق---------ال اخرون وهي عربية لا تنصرف للتانيث والتعريف وسميت بذلك لبعد قعرها يق---------ال بءر جهنام اذا كانت عميقة القعر وقال بعض اللغويين مشتقة من الجهومة وهي الغلظ سميت به--------------------------- لغلظ امرها	176	5297317824081532584	217	336.0	172	359	60.445682525634766	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0350	true	7572448582217836470	73	149	355	732	1488	300	واما قول الفقهاء -------لا يصح من الكافر عبادة ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم انه لا يعتد له بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه ا------------------لسنة الصحيحة------------------ وقد يعتد ببعض افعال الكفار في احكام الدنيا فقد قال الفقه---------------------------اء اذا وجب علي الكافر كفارة ظهار------- او غيره-ا فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لم تجب عليه اعادتها	350	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1037	false	2585637467331802335	83	156	421	791	1538	300	واما قول اصحابنا وغيرهم لا يصح من ك--افر عبادة ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم ----لا يعتد--- بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اطلق مطلق انه ----------------------لا يثاب عليها في الاخرة وصرح بذلك فهو مجازف غالط مخالف للسنة الصحيحة التي لا معارض لها و-------------------------------------------قد قال الشافعي والاصحاب وغيرهم من العلماء اذا لزم الك----افر كفارة ظهار او قتل او غيرهما فكفر في حال كفره اجزاه---- واذا اسلم لا يلزم---ه اعادتها	1037	5297317824081532584	249	373.0	193	455	54.72527313232422	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0501	true	4182567703542868211	9	117	49	664	1674	300	المضمضة والاستنشاق علي اربعة مذاهب احدها مذهب مالك والشافعي واصحابهما انهما سنتان في الوضوء والغسل وذهب اليه من السلف------------ الحسن البصري والزهري والحكم وقتادة وربيعة ويح-ي بن سعيد الانصاري ------والاوزاعي والليث بن سعد وهو رواية عن عطاء واحمد والمذهب الثاني انهما واجبتان في الوضوء والغسل لا يصحان الا بهما وهو المشهور عن احمد بن حنبل وهو مذهب بن ابي ليلي وحماد واسحاق بن راهو-------يه ورواية عن عطاء والمذهب الثالث انهما واجبتان في الغسل دون الوضوء وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري والمذهب الرابع ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل ---والمضمضة سنة فيهما وهو مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود الظاهري وابي بكر بن المنذر ورواية عن احمد	501	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0269	false	-750528484567260859	128	214	764	1272	1726	300	المضمضة والاستنشاق وهي اربعة------ احده-----------------------------ا انهما سنتان في الوضوء والغسل هذا مذهبنا وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والزهري والحكم وقتادة وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك والاوزاعي والليث ----------ورواية عن عطاء واحمد والمذهب الثاني انهما واجبتان في الوضوء والغسل --وشرطان -لصحتهما وهو مذهب ا---------------------------بن ابي ليلي وحماد واسحاق والمشهور عن احمد ورواية عن عطاء و-------الثالث------ واجبتان في الغسل دون الوضوء وهو قول -ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري و-------الرابع--- الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل دون المضمضة---------- وهو مذهب ابي ثور وابي عبيد و---------------------------داود ورواية عن احمد	269	5297317824081532584	430	704.0	355	644	66.77018737792969	65	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	6	119	33	613	1534	300	الالفاظ كلها ذك----------رها مسلم في هذا الباب وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر- الصلاة واذا كفرت الصل-اة فماذا تكفر- الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجا--به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت--- به درجات -----------------------------------------------------------------------------وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر والله اعلم و----------------------------------------------------------------قوله عن ابي النضر عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه توضا بالمقاعد فقال الا اريكم وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	506	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3027	false	-576064352945375511	148	268	771	1406	1567	300	الالفاظ ووقع في الصحيح غيرها م-ما في معناها فاذا----------- كفر الوضوء فماذا تكفره الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفره الجمعات ورمضان وكذا- صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فالجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيره ولا كبيره كتبت به حسنات ورفعت له به درجات وذلك كصلوات الانبياء والصالحين والصبيان وصيامهم ووضوءهم وغير ذلك من عباداتهم وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغاءر رجونا ان تخفف من الكباءر وقد قال ابو بكر في الاشراف في اخر كتاب الاعتكاف في باب التماس ليلة القدر في قو------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	3027	5297317824081532584	437	754.0	349	739	59.13396453857422	70	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0507	true	-8580679688326213239	0	32	0	158	1472	300	البيهقي وغيره ان عثمان رضي الله تعالي عنه توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا قالوا نعم	507	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0326	false	-6930709083790405815	255	286	1278	1430	1496	300	البيهقي وغيره ان عثمان رضي الله------ عنه توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا قالوا نعم	326	5297317824081532584	152	296.5	121	158	96.20252990722656	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0513	true	-3700120756788236219	21	95	118	483	1552	300	اعلم قوله ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا هكذا وقع في صحيح --------------------مسلم ادخل يده بلفظ الافراد وكذا في اكثر روايات البخاري ووقع في رواية للبخاري في حديث عبد الله بن زيد هذا ثم ادخل يديه فاغترف بهما فغسل وجهه ثلاثا وفي صحيح البخاري ايضا----------------- من رواية ----------------------------------------------------بن عباس ----ثم اخذ غرفة فجعل بها هكذا اضافتها الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	513	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0283	false	-7294008249751681606	173	250	912	1289	1546	300	وسلم قال- ثم ادخل ----------يده فغسل وجهه ثلاثا هكذا رواه البخاري في مواضع من صحيحه ومسلم -----يده ب----الافراد و--------------------------------في رواية للبخاري ثم ادخ----------------------------ل يديه فاغترف بهما فغسل وجهه ثلاثا وكذا هو بالتثنية في سنن ابي داود وغيره من رواية علي رضي الله عنه لكن في اسنادها ضعف وفي البخاري عن ابن عباس قال ثم اخذ غرفة فجعل بها هكذا اضاف-ها الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	283	5297317824081532584	246	373.0	193	458	53.7117919921875	42	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	190	238	1019	1247	1577	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا ------------------------------قال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا------------ الي ان قال ثم غسل رجليه ثلا------ثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود وغيره باسانيدهم الصحيحة	517	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0314	false	-1158635165200037443	206	266	1077	1357	1523	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا وذكر الحديث الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم هذا حديث صحيح روا-ه ابو داود وغيره باسانيد ----صحيحة	314	5297317824081532584	219	382.5	172	285	76.84210205078125	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0519	true	-3989703340093182737	188	212	984	1102	1548	300	الطهارة فيه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي ظهر قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	519	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0346	false	12223501822303618	72	95	351	462	1459	300	الله عن---ه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي---- قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	346	5297317824081532584	107	200.5	85	118	90.67796325683594	21	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	113	181	612	929	1578	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة -نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب اما قوله المسلم	520	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0315	false	-2666606679446427116	106	151	516	729	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة وذكر الحديث الي ان قال فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب---- رواه --مسلم	315	5297317824081532584	186	324.0	147	322	57.76397705078125	35	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	146	234	768	1224	1587	300	قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او---- النداء المضاف والاول اظهر -قال ويصح الخفض علي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل واما قوله صلي الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون فاتي بالاستثناء مع ان الموت لا شك فيه وللعلماء فيه اقوال اظهرها انه ليس ل----------------------------------لشك ولكنه صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للتبرك وامتثال امر الله تعالي في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	523	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2371	false	4385723666331984789	184	284	947	1477	1554	300	قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او علي النداء المضاف والاول افصح وقال ويصح الجر عل-ي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالذكر علي هذا- الوجه --الاخير-- الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل وق----وله صلي الله عليه وسلم وانا--- شاء الله بكم لاحقون -----------------------------------------------فيه اقوال احد-ها انه ليس علي وجه الاستثناء الذي يدخل الكلام لشك وارتياب بل علي عادة المتكلم لتحسين الكلام حكاه الخطابي رحمه الله الثاني هو استثناء علي بابه وهو راجع الي التخوف في هذا المكان والصحيح انه للتبرك وامتثال قو----له تعالي-------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	2371	5297317824081532584	342	562.5	273	603	56.7164192199707	55	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	225	279	1239	1527	1632	300	والله اعلم -اما نتف الابط فسنة بالاتفاق والافضل---------- فيه النتف لمن قوي عليه ويحصل ايضا بالحلق وبالنورة------------------------------------------------------ وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابط-ه فقال الشافعي--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يبدا بالابط ال-------------------ايمن واما -قص الشارب فس-------------نة ايضا	531	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0212	false	-7107730430817185567	97	203	504	1049	1554	300	والله اعلم واما نتف الابط فمتفق ايضا علي انه سنة والتوقيت فيه كما سبق في الاظفار فانه يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال ثم السنة نتفه كما صرح به الحديث فلو حلقه جاز وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطيه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ولو ازاله بالنورة فلا باس قال الغزالي المستحب نتفه وذلك سهل لمن تعوده فان حلقه جاز لان المقصود النظافة وان لا يجتمع الوسخ في خلل ذلك وربما حصل بسببه راءحة ويستحب ان يبدا بالابط الايمن كما سبق والله اعلم واما حلق العانة فمتفق علي انه سنة ايضا	212	5297317824081532584	221	339.5	174	545	40.55045700073242	35	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	56	186	295	1090	1751	300	العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين--------------------- لا لاتباع السنة الثالث-------------------------------------------------------------------ة تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل---------------------- الرياسة والتعظيم------------------------------- وايهام انه من المشايخ ------------------------------------------------------------------------------------الرابعة نتفها او حلقها اول طلوعها----------------- ايثارا للمرودة---------------- وحسن الصورة--------------------- الخامسة نتف الشيب ------------------------------السادسة تصفيف---------ها طاقة فوق طاقة تصنعا--------- ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبد-ة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه-------------------- العاشرة النظر الي سوادها وبياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب الحادية عشر عقدها وضفرها الثانية عشر حلقها الا اذا نبت للمراة لحية فيستحب لها حلقها----- والله اعلم واما	532	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0214	false	-448555892996491726	121	279	585	1571	1667	300	الاحياء في اللحية عشر خصال مكروهة---------------------- احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد ارعابا للعدو باظهار الشباب والقوة فلا باس اذا كان بهذه النية لا لهوي وشهوة وهذا كلام الغزالي وسافرد فرعا للخضاب بالسواد قريبا ان شاء الله تعالي الثانية تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة واظهارا للعلو في السن لطلب الرياسة والتعظيم والمهابة والتكريم ولقبول حديثه وايهاما للقاء المشايخ ونحوه الثالثة خضابها بحمرة او صفرة تشبها بالصالحين ومتبعي السنة لا بنية اتباع السنة الرابعة نتفه---------ا اول طلوعها وتخفيفها بالموسي ايثارا للمرودة واستصحابا للصبا وحسن الوجه وهذه الخصلة من اقبحها الخامسة نتف الشيب وسياتي بسطه ان شاء الله تعالي السادسة تصفيفها وتعبيتها طاقة فوق طاقة للتزين والتصنع ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها كما سبق -------------------------------------------------------------------------------------الثامن---------------------------------ة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه التاسعة تسريح تصنعا العاشرة النظر الي-------------ها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب وهاتان الخصلتان في التحقيق لا تعود الكراهة فيهما الي معني في اللحية بخلاف الخصال السابقة والله اعلم ومما	214	5297317824081532584	473	701.5	395	1148	41.202091217041016	58	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	100	171	538	883	1550	300	عن انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة قد تقدم بيانه وان معناه ان لا نترك تركا يتجاوز الاربعين وقوله وقت لنا هو من الاحاديث المرفوعة مثل قوله امرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في اول هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت --------------------------------------لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	533	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0210	false	7632271301828492990	111	152	595	794	1568	300	عن انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وهذا لفظه وفي رواية ابي داود والبيهقي وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	5297317824081532584	154	289.0	121	383	40.20887756347656	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0535	true	-4461328160142299835	132	176	696	929	1607	300	اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة--------------------------------------------- اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبلن القبلة ولا يستدبرها وفيه حديث بن عمر قال رايت----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي لبنتين	535	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0511	false	1286578277220216102	117	188	634	1006	1609	300	اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم علي حاجة -فلا يستقبلن القبلة ولا يستدبرها رواه مسلم وعن سلمان رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان --------------	511	5297317824081532584	182	306.5	146	387	47.02842330932617	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0536	true	-7271583859610726816	0	125	0	706	1665	300	احدها مذهب مالك والشافعي رحمهما الله تعالي انه يحرم استقبال ال--قبلة في الصحراء بالبول والغاءط ولا يحرم ذلك في البنيان----------- وهذا مروي عن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما والشعبي------ واسحق بن راهويه واحمد بن حنبل في احدي الرواي-تين رحمهم الله والمذهب الثاني انه لايجوز ذلك لا في البنيان------ ولا في الصحراء وهو ق--------ول ابي ايوب الانصاري الصحابي رضي الله عنه ومجاهد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية والمذهب -الثالث جواز ذلك في البنيان والصحراء جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك رضي الله عنهم وداود الظاهري والمذهب الرابع لا يجوز الاستقبال لا في الصحراء ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي واحتج المانعون مطلقا بالاحاديث	536	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0511	false	1286578277220216102	20	105	106	580	1609	300	احدها مذهب ------الش--------------------------------افعي ان ذلك حرام في الصحراء جا-----------------------ءز في البنيان علي ما سبق وهذا قول---- العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر ---------------والشعبي ومالك-------------------------------- واسحاق ورواية عن احم------د والمذهب ال------------------------------ثاني يحرم ذلك في الصحراء والنباء وهو قول ابي ايوب الانصاري الصحابي------------- ومجاهد و--------النخعي و------الثوري وابي ثور و--------رواية عن احمد والثالث يجوز ذلك في البناء- والصحراء------ وهو قول- عروة بن الزبير وربيعة----------------------- وداود الظاهري و-------الرابع يحرم ا---لاستقبال--- في الصحراء و------البن-اء ويحل ا-لاستدبار فيهما وهو رواية ---------عن ابي حنيفة واحمد------------------ واحتج لمن حرم- مطلقا ب----حديث	511	5297317824081532584	364	465.0	296	741	49.122806549072266	47	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	169	297	931	1619	1630	300	انما يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان اذا كان قريبا من ساتر من جدران ونحوها من حيث يكون بينه وبين------------ه ثلاثة اذرع فما دونها وبشرط اخر وهو ان يكون الحاءل------ مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان زاد ما بينه وبينه علي ثلاثة اذرع او قصر الحاءل عن -اخرة الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور------- زال التحريم فالاعتبار بوجود الساتر المذكور وعدمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح المشهور عند اصحابنا ومن اصحابنا من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا ولم يعتبر الحاءل فاباح في البنيان بكل حال وحرم في الصحراء بكل حال والصحيح الاول وفرعوا عليه فقالوا لا فرق	537	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0509	false	-8216153494311302059	43	152	243	833	1691	300	انما يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان بشرط ان ي-------------------------------------كون بينه وبين الجدار ونحوه ثلاثة اذرع فما دونها وي----------------كون الجدار ونحوه مر-------------------------تفعا قدر-- مءخرة الرحل------------------ فان زاد ما بينهما ----علي ثلاث ا-ذرع او قصر الحاءل عن مءخرة الرحل فهو حرام--------- الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حرج فيه-------- قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي ما ذكرناه من الشرطين زال التحريم فالاعتبار ب-----السات--------ر وعدمه فحيث وجد الساتر بالشرطين حل في البناء والصحراء وحيث فقد احد الشرطين حرم في الصحراء والبناء وذكر الماوردي والروياني وجهين احدهما هذا والثاني يحل في البناء مطلقا بلا شرط--- ويحرم في الصحراء مط-------------------------------------------------------------------------لقا وان قرب من الساتر والصحي------------------------------------------------ح الاول قال اصحابنا و------لا فرق	509	5297317824081532584	324	450.5	256	853	37.98358917236328	50	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	20	57	113	286	1630	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت- يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	537	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0512	false	-2685763136519669927	0	37	0	173	1623	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلنا يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	512	5297317824081532584	171	331.0	134	174	98.27586364746094	35	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0538	true	-8348533436570633515	195	288	1106	1599	1655	300	قال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من امور الاستنجاء الا لعذر فاذا استنجي بماء صبه باليمني ومسح باليسري واذا استنجي بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره وان كان في القبل وامكنه وضع الحجر علي الارض او بين قدميه بحيث يتاتي مسحه امسك الذكر بيساره ومسحه علي الحجر -----------------------------------------------------------------------------فان لم يمكنه ذلك واضطر- الي ----------------------حمل--------------------------- الحجر حمله بيمينه وامسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمني هذا هو الصواب وقال بعض----------------------------------------------------------- اصحابنا ياخ-------ذ الذكر بيمينه والحجر بيساره ويمسح بها ويحرك اليسري وهذا ليس بصحيح لانه ي-------------------------------------------مس الذكر بيمينه بغير	538	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0540	false	-6330116142063609622	60	158	302	849	1616	300	قال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين بيمينه------ في شء من امور الاستنجاء الا لعذر وقول المصنف ان كان الحجر صغيرا غمز عقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه او امسكه بين ابهامي رجليه كذا قاله اصحابنا لءلا يستنجي بيمينه ولا يمس ذكره بيمينه فان لم يمكنه ذلك واحتاج الي الاستعانة باليمين فالصحيح الذي قاله الجمهور انه ياخذ الحجر----- بيمينه و-----الذكر بيساره و------------يحرك اليسار دون اليمين فان حرك اليمين او حركهما كان مستنجيا باليمين مرتكبا لكراهة التنزيه ومن اصحابنا من قال ياخذ الذكر بيمينه والحجر بيساره---------- ويحرك اليسار لءلا يستنجي باليمين حكاه صاحب الحاوي وغيره وهو غلط فانه منهي عن مس الذكر بيمينه وذكر	540	5297317824081532584	212	249.0	165	729	29.0809326171875	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0539	true	4609988214552037188	114	217	611	1141	1579	300	المسحات والاح--------------------------------جار الثلاثة افضل من----- حجر ل-------------ه ثلاثة احرف--------------------- ولو استنجي في القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات والافضل ان يكون بستة احجار فان اقتصر علي حجر واحد له ستة احرف--------- اجزا-----------------------------------ه وكذلك الخرقه الصفيق--------ة التي اذا مسح ب--------ها لا يصل البلل الي الجانب الاخر يجوز ان يمسح بجانبها والله اعلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا واذا حصل الانقاء بثلاثة احجار فلا زيادة عليها فان لم يحصل بثلاثة وجب رابع فان حصل الانقاء به لم تجب الزيادة ولكن يستحب الايتار بخامس-------- فان لم يحصل بالاربعة وجب خامس فان حصل به فلا زيادة وهكذا فيما زاد متي حصل الانقاء بوتر فلا زيادة والا وجب --------------------------------------------	539	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0533	false	-4579025658496979478	153	297	839	1588	1602	300	المسحات قال الشافعي والاصحاب والمسح بثلاثة احجار-------- افضل من احرف حجر للحديث وليستنج بثلاثة احجار وقال المحاملي وغيره ولو بال وتغوط فالمستحب ان يمسح--------------------------------------------- بستة احجار فان مسحهما بحجر------- له ستة احرف ست مسحات اجزاه لحصول المسحات قال ابن الصباغ وغيره وكذا- الخر--------قة الغليظة التي اذا مسح باحد وجهيها لا يصل البلل الي الجانب الاخر يجوز ان يمسح بوجهيها ويحسب مسحتين وحكي الدارمي في الاستذكار عن ابن جابر انه لا يجزءه حجر له ثلاثة احرف واظنه اراد بابن جابر ابراهيم بن جابر من اصحابنا وحينءذ يكون وجها شاذا في المذهب وهو رواية عن احمد بن حنبل واختاره ابن المنذر للحديث قال اصحابنا واذا حصل الانقاء بثلاثة احجار بلا زيادة------ فان لم يحصل بثلاثة وجب رابع فان حصل-------- به-------------------- استحب ---------خامس ولا يجب فان لم يحصل ---------وجب خامس فان حصل به فلا زيا----------------------------------------------دة والا وجب سادس فان حصل به استحب سابع ولا يجب والا وجب	533	5297317824081532584	303	375.0	236	916	33.0786018371582	49	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	6	68	29	414	1612	300	من باب التكريم والتشريف ك------لبس الثوب والسراويل والخف ودخو----------ل المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود--------------- وغير ذلك مما هو في معناه -يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء------------------------------- وخلع الثوب والسراويل	543	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0285	false	8260550655482483762	225	283	1218	1584	1685	300	من باب التكريم كالوضوء والغسل ولبس الثوب والنعل ---والخف والسراويل ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وفص الشارب---------------------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلا-------------------ة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود والاخذ والعطاء وغير ذلك مما هو في معناه ويستحب تقديم اليسار في ضد ذلك ك-------------------------------------الامتخاط والاستنجاء ودخول الخلاء والخروج من المسجد وخلع ال-خف والسراويل	285	5297317824081532584	262	434.0	220	448	58.48214340209961	33	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	16	164	85	918	1647	300	صلي الله عليه وسلم---- اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا-رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلهم اما اللعانان فكذا وقع في مسلم ووقع------------------------------------------------------------ في رواية ابي داود اتقوا اللاعنين والروايتان صحيحتان قال الامام ابو سليمان الخطابي المراد باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن يعني عادة الناس لعنه---------------- فلما صارا سببا لذلك اضيف اللعن اليهما قال-------- وقد يكون اللاعن بمعني الملعون والملاعن مواضع اللعن قلت فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناها والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة والله اعلم قال الخطابي وغيره من الع---------------------لماء المراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه و--يقعدون فيه------- وليس كل ظل يحرم القعود ت-----حته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم------- تحت حايش النخل لحاجته وله------------------ ظل بلا شك	544	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0516	false	-6886516522314339160	110	275	584	1496	1626	300	صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من سل سخيمته علي طريق عامر من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين رواه البيهقي السخيمة بفتح السين المهملة وكسر الخاء المعجمة هي الغاءط والملاعن مواضع اللعن جمع ملعنة كمقبرة ومجزرة موضع القبر والجزر واما اللعانان---------------------- في رواية مسلم فهما صاحبا اللعن اي الذي يلعنهما الناس كثيرا وفي رواية ابي د------اود اللاعنان ومعناه الامر--------------------------ا---------------------------------ن الجالبان للعن ل---------------------------------------ان من فعلهما------------------------- لعنه الناس في العادة فلما صارا سببا للعن اضيف الفعل اليهما قال الخطابي وقد يكون اللاعن بمعني الملعون ف--------------------------------------التقدير اتقوا الملعو--------ن فاعلهما واما الموارد فقال الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وغيره هي طرق الماء واحدها مورد قالوا والمراد بالظل---- مستظل الناس الذي اتخذوه مقبلا -مناخا ينزلونه او يقعدون تحته قالوا وليس كل ظل يمنع قضاء الحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش النخل ثبت ذلك في صحيح مسلم وللحاءش ظل بلا شك	516	5297317824081532584	420	631.0	337	1240	33.870967864990234	61	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	149	198	783	1039	1535	300	صلي الله عليه وسلم فعله للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة يبول قاعدا ويدل عليه--------- حديث عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد بن حنبل والترمذي والنساءي واخرون------------------- واسناده جيد	547	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0514	false	-8528091506141629307	97	149	456	732	1524	300	صلي الله عليه وسلم ان يبول الرجل قاءما رواه ابن ماجه والبيهقي وضعفه البيهقي وغيره ويغني عن هذا حديث عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد-------- والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم واسناده جيد	514	5297317824081532584	183	304.5	145	284	64.4366226196289	34	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	217	300	1132	1535	1535	300	العلماء يكره البول قاءما الا لعذر وهي كراهة تنزيه -لا تحريم قال ب-------------------ن المنذر في الاشراق اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزيد بن ثابت و-بن عمر وسهل بن سعد انهم بالوا قياما قال وروي ذلك عن انس وعلي----- وابي هريرة رضي الله عنهم وفعل ذلك بن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه -بن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما وفيه قول ثالث انه كان في مكان يتطاير اليه-	547	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0515	false	-7554780849223223818	114	187	606	972	1525	300	اصحابنا يكره البول قاءما بلا -عذر---- كراهة تنزيه ولا يكره للعذر وهذا مذهبنا وقال ابن المنذر----------- اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب------------- وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل بن سعد انهم بالوا قياما---- وروي ذلك عن -----علي وانس وابي هريرة-------------- وفعله ا--بن سيرين وعروة---------- وكرهه ابن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يقبل شهادة من بال قاءما قال وقال مالك ان- كان في مكان يتطاير اليه	515	5297317824081532584	307	476.0	243	431	71.22969818115234	53	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	0	87	0	448	1535	300	ويكون ذلك في الغالب سهل-----ا منثا لا يحد فيه البول ولا يرتد علي الباءل واما سبب بوله صلي الله عليه وسلم قاءما فذكر العلماء فيه اوجها حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الاءمة احدها قالا وهو مروي عن الشافعي ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما قال فتري انه كان به صلي الله عليه وسلم وجع الصلب اذ ذاك والثاني ان سببه ما روي في رواية ضعيفة رواها البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة	547	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0515	false	-7554780849223223818	5	28	30	149	1525	300	ويكون ذلك في الغالب سهلا لينا منثا-لا يخد فيه البول ولا يرجع علي الباءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما المءبض ف-----------------------------------------------------------بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة	515	5297317824081532584	104	182.5	83	453	22.958057403564453	18	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0548	true	-7503775972513687671	40	135	186	670	1562	300	واما بوله صلي الله عليه وسلم في سباطة --قوم فيحتمل اوجها اظهرها انهم كانوا يءثر-----ون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه ونظاءر هذا في السنة اكثر من ان تحصي وقد اشرنا الي هذه القاعدة في كتاب الايمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال احتفزت كما يحتفز الثعلب والوجه الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم والثالث ان يكونوا اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة ام-ا بصريح الاذن واما بما في معناه والله اعلم واما	548	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0515	false	-7554780849223223818	52	111	285	589	1525	300	واما بوله صلي الله عليه وسلم في سباطة القوم فيحتمل اوجها اظهرها انه علم ان اهلها يرضون ذلك ولا يكرهون-------------ه ومن كان هذا حاله جاز البول في ارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم -الثالث انهم----- اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة فيها بصريح الاذن او ب--------معناه والله اعلم -اما	515	5297317824081532584	277	480.5	222	492	56.300811767578125	47	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0556	true	605028967851261133	119	155	585	764	1547	300	والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به------------------------------------ وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان	556	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0360	false	6373872693282791360	72	108	380	575	1511	300	والنوافل----------- ما لم يحدث -هذا مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والثوري واحمد وجماهير العلماء وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح-صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انه------- يجب الوضوء لكل صلاة وان كان	360	5297317824081532584	139	223.0	111	215	64.65116119384766	26	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	23	82	117	411	1552	300	يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني---------------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم----- لا يدري اين باتت يد-------------------------------------ه ان اهل الحجاز كانوا يستنجون-------------- بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة	558	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0258	false	-8581173387734359203	102	189	491	942	1499	300	يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده فان خالف وغمس لم يفسد ا-لماء لان الاصل الطهارة فلا يزال اليقين بالشك الشرح الحديث المذكور صحيح رواه البخاري ومسلم بلفظه الا قوله ثلاثا فانه في مسلم دون البخاري وقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده سببه ما قاله الشافعي رحمه الله وغيره ان اهل الحجاز كانوا يقتصرون علي الاستنجاء بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي المحل----- النجس او علي بثرة او قملة	258	5297317824081532584	237	378.0	186	457	51.859954833984375	42	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	156	246	819	1252	1523	300	اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها --من غير -----------نوم وهذا مذهب---------- جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي روا----------------------------------------------------ية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده	559	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0259	false	-8350153547109403187	195	265	1066	1412	1598	300	الغسل متي شك في نجاسة اليد------------------------------ سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها بسبب اخر وهي كراهة تنزيه هذا مذهبنا وبه قال جمهور العلماء و----عن احمد------------------------ روايتان احداهما لا فرق بين نوم الليل ونوم النهار والثانية---- ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار ---فكراهة تنزيه وبهذا قال-- داود واحتجوا----------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده	259	5297317824081532584	239	343.0	186	508	47.047245025634766	44	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	79	165	418	859	1523	300	ولم ياثم الغامس وحكي اصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالي انه ي----نجس ان كان قام من نوم الليل وحكوه ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فان الاصل في--- الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة واما الحديث فمحمول علي التنزية ثم مذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في	559	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0260	false	7685979202882314047	36	105	179	522	1564	300	----كافة الا ما حكاه اصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله------ انه قال ينجس ان كان قام من نوم الليل وحكي هذا --عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير وداود- وهو ضعيف جدا لان الاصل طهارة الماء واليد-------- فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر من اليد النجاسة واما الحديث فمحمول علي الاستحباب والله اعلم فرع اذا شك في نج--------------------------------------------------------------اسة اليد------------------- كر---ه غمسها في	260	5297317824081532584	276	467.5	218	448	61.60714340209961	48	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	0	41	0	216	1523	300	ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا---- اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله اعلم	559	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0261	false	-296628136485305333	67	130	361	683	1548	300	ولهذا نظاءر كثيرة في القران والسنة كقوله تعالي الرفث الي نساءكم البقرة 781 وقوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 12 وقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 732 وهذا كله اذا علم ان السامع يفهم--------- المقصود فهما جليا والا- فلا بد من التصريح --نفيا للبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله اعلم	261	5297317824081532584	167	276.5	132	334	50.0	30	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0560	true	5227554129772874409	74	120	369	597	1522	300	حتي يغسلها وكان اعم واحسن والله اعلم------------------ قال اصحابنا واذا كان الماء في اناء كبير او-صخرة بحيث لا يمكن الصب منه---- وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه او ياخذ- بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره والله اعلم	560	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0260	false	7685979202882314047	107	160	536	785	1564	300	حتي يغسلها فان غمس قبل الغسل لم تنجس ولم يحرم اكله فرع قال اصحابنا -اذا كان الماء في اناء كبير او صخرة بحيث لا يمكن صبه علي اليد وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه او ياخذه بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره --فرع اعلم	260	5297317824081532584	191	322.5	149	252	75.79364776611328	35	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0561	true	-5847728918967796321	133	161	694	836	1557	300	قال اهل اللغة يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيه-----------------------------------------------------------------------------------------ما ------ولوغا اذا شرب بطرف---------------------------------------------- لسانه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	561	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1016	false	8405734638994971138	163	270	869	1414	1577	300	قال اهل اللغة يقال ولغ الكلب---------- يلغ بفتح اللام فيهما وحكي ابو عمر الزاهد عن ثعلب عن ابن الاعرابي ان من العرب من يقول ولغ بكسرها والمصدر منهما ولغا وولوغا ويقال اولغه صاحبه قال الولوغ في الكلب والسباع كلها ان يدخل لسانه في الماءع فيحركه ولا يقال ولغ بشء من جوارحه غير اللسان ولا يكون الولوغ لشء من الطير الا الذباب قال ويقال لحس الكلب الاناء وفقنه ولجنه ولجده بالجيم فيهما كله بمعني اذا كان فارغا فان كان فيه شء قليل ولغ وقال صاحب المطالع الشرب اعم من الولوغ فكل ولوغ شرب ولا عكس قال الجوهري قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	1016	5297317824081532584	119	182.0	95	555	21.44144058227539	20	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0563	true	190957185935512522	17	67	97	377	1573	300	فقد جاء في روا-----------ية سبع مرات وفي رواية سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اخراهن -او اولاهن وفي رواية سبع مرات السابعة بالتراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة --بالتراب وقد روي البيهقي وغيره هذه الروايات كلها وفيها دليل علي ان التقييد بالاولي وبغيرها ليس علي الاشتراط بل المراد احداهن	563	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1010	false	3463382545720784636	98	150	509	795	1625	300	وقد جاء في روايات في الصحيح سبع مرات وفي رواية سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اخراهن بدل اولاهن وفي رواية سبع مرات السابعة ب--تراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب وقد روي البيهقي وغيره هذه الروايات كلها وفيه- دليل علي ان التقييد بالاولي و-غيرها ليس ل----لاشتراط بل المراد احداهن	1010	5297317824081532584	266	483.5	217	294	90.47618865966797	41	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0564	true	-545244201754880343	8	120	36	588	1524	300	الماء علي التراب او التراب علي الماء او ياخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به فاما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزي ولا يجب ادخال اليد في الاناء بل يكفي ان يلقيه في الاناء ويحركه ويستحب ان يكون التراب في غير الغسلة الاخيرة لياتي------------- عليه ما ينظفه والافضل ان يكون في الاولي ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولغ الكلب في ماء كثير بحيث لم ينقص ولوغه عن قلتين لم ينجسه ولو ولغ في ماء قليل او طعام فاصاب ذلك الماء او الطعام ثوبا او بدنا او اناء اخر وجب غسله سبعا احداهن بالتراب ولو ولغ في اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وانتفع بالباقي علي طهارته السابقة ----------كما في الفارة تموت في السمن	564	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1014	false	3016717043235133797	156	277	821	1432	1547	300	الماء علي التراب او التراب علي الماء او -اخذ الماء الكدر من موضع و-غسل به--------------------------------------- ولا يجب ادخال اليد في الاناء بل يكفي ان يلقيه في الاناء ويحركه و-----حكي صاحب الحاوي في قدر التراب الواجب وجهين احدهما ما يقع عليه ---------------------------------------الاسم والثاني ما يستوجب محل الولوغ قال صاحب البحر هذا هو المشهور الخامسة لو غسله ستا بالماء ثم مزج التراب بماء ورد او خل ونحوه من الماءعات وغسله بها السابعة لم يكفه علي الصحيح وفيه وجه مشهور عند الخراسانيين انه يكفي وهو خطا ظاهر كما لو غسل السبع بخل وتراب فانه لا يجزء بالاتفاق السادسة لو ولغ الكلب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وبقي ---الباقي علي طهارته السابقة وينتفع به كما في الفارة تموت في السمن	1014	5297317824081532584	266	276.0	208	864	30.787036895751953	46	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0569	true	-3538403439244265784	125	151	657	782	1574	300	المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري ذلك للحاضر وقال احمد------- ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا	569	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0608	false	6692677034037570097	0	26	0	130	1538	300	المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري ذلك للحاضر وقال احمد واسحاق ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا و--مبيتا فلا	608	5297317824081532584	122	229.5	97	132	92.42424011230469	24	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0569	true	-3538403439244265784	206	260	1074	1350	1574	300	قال -بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله او يتاذي--- الناس به فانه مكروه------------------- ونقل الامام والحسن بن بطال المالكي هذا عن -------------------------بن عمر و-بن عبا------س وعطاء وطاوس والحنفي وبن القاسم المالكي واكثر اهل العلم وعن -بن سيرين ومالك وسحنون انهم كرهوه تنزيها للمسجد	569	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0609	false	-5950679632696886654	22	79	128	428	1565	300	قال ابن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا --------------ان يبله و--يتاذي به الناس--- فانه يكره هذا كلام ابن المنذر ونقل ابو ----الحسن بن بطال المالكي الترخيص في الوضوء في المسجد عن ابن عمر وابن عباس وطاوس وعطاء والنخعي واب-----ن القاسم المالكي واكثر اهل العلم وعن ابن سيرين ومالك وسحنون كراهت----ه تنزيها للمسجد	609	5297317824081532584	215	334.0	172	332	64.759033203125	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	165	205	858	1049	1520	300	انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر- نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي الرواية الاخري ك------------نت افركه من ثوب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	572	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0983	false	7837340014277769742	43	84	213	413	1586	300	انما كان يجزيك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه و---ذكروا-- احاديث كثيرة ضعيفة منها حديث عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	983	5297317824081532584	161	265.0	124	205	78.53658294677734	29	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0574	true	6498350908485721243	159	193	848	1012	1593	300	فيه اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	574	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0985	false	-7430779138030646985	218	253	1128	1295	1549	300	وعن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض- كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	985	5297317824081532584	154	289.0	120	168	91.66666412353516	30	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0578	true	3736762526354222281	145	173	817	976	1682	300	قال اهل اللغة يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حاءض بلا هاء--------------------------------------------------------------------- هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي الجوهري عن الفراء-------------- حاءضة بالهاء ويقال ح----------------------------------اضت وتحيضت ودرست	578	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0782	false	-5990919305045703516	222	272	1200	1476	1637	300	قال اهل اللغة يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حاءض بحذف الهاء لانه صفة للمءنث خاصة فلا يحتاج الي علامة تانيث بخلاف قاءمة ومسلمة هذه اللغة الفصحية المشهورة وحكي الجوهري عن الفراء انه يقال ايضا حاءضة وانشد كحاءضة يزني بها غير طاهر قال الهروي يقال حاضت وتحيضت ودرست	782	5297317824081532584	140	242.0	114	276	50.72463607788086	21	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0578	true	3736762526354222281	84	146	483	821	1682	300	الحيض فاصله في اللغة----------- السيلان و----حاض الوادي اذا سال ----------------------------قال الازهري والهروي وغيرهما من الاءمة الحيض جريان دم المراة في اوقات معلومة يرخيه رحم المراة بعد بل----------------وغها والاستحاضة جريان الدم في غير اوانه قالوا ود----م الحيض يخرج من قعر ال--------------------------------------رحم ودم الاستحاضة يسي---ل من العاذل بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة وهو عرق فمه الذي يسيل منه في ادني الرحم دون قعره قال	578	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0783	false	-5592473841565052235	86	149	484	818	1658	300	---------------اللغة واصل الحيض السيلان يقال حاض الوادي اي- سال يسمي حيضا لسيلانه في اوقاته قال الازهري والحيض دم------------------------------------------------------ يرخيه رحم المراة بعد بلوغها في اوقات معتادة والاستحاضة سيلان الدم في غير اوقاته المعتادة ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ويكون اسود محتدما اي حارا كانه محترق قال والاستحاضة دم يسيل من العاذل---------------------------------- وهو عرق فمه الذي يسيل ----في ادني الرحم دون قعره قال	783	5297317824081532584	196	288.5	157	442	44.34389114379883	30	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0579	true	7715433265066645107	130	266	716	1436	1634	300	حلال باتفاق العلماء وقد نقل------------ الشيخ ابو حامد الاسفرايني وجماعة كثيرة الاجماع علي هذا و---------اما ما حك-------------ي عن عبيدة السلماني وغيره -----------------------------------من انه لا يباشر----------- شيءا منها بشء منه فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة المشهورة المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار واذنه في ذلك باجماع المسلمي----------------------------------------------ن قبل المخالف وبعده ثم انه------- لا فرق بين ان يكون علي الموضع الذي يستمتع به----------- شء من الدم---- او لا يكون هذا هو الصواب المشهور الذي قطع به جماهير اصحابنا وغيرهم من العلماء للاحاديث المطلقة وحكي المحاملي من اصحابنا-------------------- وجها لبعض اصحابنا انه يحرم مباشرة ما فوق السرة وتحت الركبة اذا كان عليه شء من دم الحيض------------- وهذا الوجه ------------------باطل لا شك في بطلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم القسم الثالث----------- المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير	579	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0797	false	5242169229876105621	81	295	432	1550	1573	300	حلال باجماع المسلمين--- نقل الاجماع فيه الشيخ ابو حامد والمحاملي في المجموع وابن الصباغ والعبدري واخرون واما ما حكاه صاحب الحاوي عن عبيدة السلماني الامام التابعي وهو بفتح العين وكسر الباء من انه لا يباشر شء من بدنه شيءا من بدنها فلا اظنه يصح عنه----------------- ولو صح فهو شاذ- مردود- بالاحاديث الصحيحة المشه---------ورة --------------------في مباشر-----ته صلي الله عليه وسلم فوق الازار واذنه في ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وباجماع من قبله ومن ----بعده والله اعلم ثم لا فرق بين ان يكون علي الموضع الذي يستمتع به فوق الازار شء من دم الحيض او لا----------------------------------------------------------------------------------------- وحكي المحاملي في التجريد وجماعة من المتاخرين وجه-------------ا انه ان كان ع--------------------------------------ليه شء من دم الحيض حرم لانه اذي وهذا الوجه شاذ وغلط والصواب الاول وبه قطع الاصحاب في جميع الطرق لعموم الاحاديث ولان الاصل الاباحة حتي يثبت دليل ظاهر في التحريم وقياسا علي ما لو كان عليها نجاسة اخري واما الاستمتاع بنفس السرة والركبة وما حاذاهما فلم ار فيه نصا لاصحابنا والمختار الجزم بجوازه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ويحتمل ان يخرج علي الخلاف في كونهما عورة ان قلنا عورة كانتا كما بينهما وان قلنا بالمذهب انهما ليستا عورة ابيحا قطعا كما وراءهما والله اعلم فرع في مذاهب العلماء في المباشرة فيما بين السرة والركبة --بغير	797	5297317824081532584	361	432.5	278	1320	27.34848403930664	55	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0587	true	9135157426528231417	168	260	858	1304	1502	300	واما حديث -بن عباس المتقدم في الباب قبله في الاقتصار علي الوجه واليدين فقد قدمنا ان ذلك لم يكن في الجنابة بل في------------------------ الحدث الاصغر واما حديث ابي اسحاق السبيعي------------------- عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه وغيرهم فقال ابو داود عن يزيد بن هارون وهم ابو اسحاق في هذا يعني في قوله -لا يمس ماء وقال الترمذي يرون ان هذا غلط من ابي اسحاق وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة	587	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0589	false	9087100620793373731	164	253	780	1226	1474	300	واما حديث ابن عباس --------في الصحيح ان النبي ص-------لي الله عليه وسلم قام من الليل فقضي حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام فالمراد بحاجته الحدث الاصغر واما حديث ابي اسحاق السبيعي بفتح السين المهملة عن الاسود عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه ابو داود والترمذي والنساءي--------- وغيرهم فقال ابو داود عن يزيد بن هارون وهم السبيعي ف--ي هذا يعن---ي قوله ولا يمس ماء وقال الترمذي يرون ان هذا غلط من السبيعي وقا--ل البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة	589	5297317824081532584	318	535.5	252	491	64.76578521728516	58	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0588	true	8799337725638913182	3	105	14	506	1524	300	والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان------------ في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم--- وج-------------------------------------------------------وبه والله اعلم واما طوافه صلي الله عليه وسلم---- علي نساءه بغسل واحد------------- فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بينهما او يكون المراد بيان جواز ترك الوضوء وقد جاء في سنن ---------ابي داود انه صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه فقيل يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا فقال هذا ازكي واطيب واطهر قال ابو داود والحديث الاول اصح قلت وعلي تقدير صحته يكون هذا في ---------وقت وذاك في وقت	588	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0590	false	7543348518211826253	55	155	294	783	1530	300	والثاني------------- ان المراد انه كان يترك الوضوء في بعض الاحوال ليبين الج----------------واز اذ لو واظب عليه لاعتقدوا وجوبه وهذا عندي حسن او احسن وثبت في الصحيحين عن انس ان النب----------------------ي صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه بغسل واحد وهن تسع نسوة فيحتمل انه كا-------------------ن يتوضا بينها ويحتمل------------------- ترك الوضوء لبيان الجواز وفي رواية لابي داود انه------------------- طاف علي نساءه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه فقيل يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا فقال هذا ازكي واطيب واطهر قال ابو داود والحديث الاول اصح قلت وان صح هذا الثاني حمل علي انه كان في وقت وذاك في وقت	590	5297317824081532584	318	493.0	250	597	53.26633071899414	56	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0596	true	9127790376236699689	29	116	153	596	1533	300	فيغسل كفيه ثلاثا قبل ادخا--لهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه وساءر بدنه من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة بكماله ثم يدخل اصابعه كلها ف-ي الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاث- حثيات ويتعاهد معاطف بدنه كالابطين وداخل الاذنين والسرة وما بين الاليتين واصابع الرجلين وعكن البطن وغير ذلك فيوصل الماء الي جميع ذلك ثم يفيض علي راسه ثلاث حثيات ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ثلاث مرات يدلك في كل مرة ما تصل اليه يداه من بدنه	596	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0616	false	4560751844464554513	112	166	605	864	1559	300	ويغسل كفيه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه----------- من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة -------ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاثة حث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويمر يديه علي ما قدر عليه---------------- من بدنه	616	5297317824081532584	224	396.0	174	447	50.11185836791992	41	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0597	true	6484893945994106623	97	258	494	1401	1625	300	اعلم واعلم انه جاء في روايات عاءشة رضي الله عنها في صحيح البخاري ومسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا وضوءه للصلاة قبل افاضة الماء عليه فظاهر هذا انه صلي الله عليه وسلم اكمل الوضوء بغسل الرجلين وقد جاء في اكثر روايات ميمونة ت-----------------------وضا ثم افاض الماء عليه ثم تنحي فغسل رجليه وفي رواية من حديثها رواها البخاري توضا وضوءه للصلاة غير قدميه ثم افاض----- الماء عليه ثم نحي قدميه فغسلهما وهذا تصريح ب----------تاخير القدمين وللشافعي رضي الله عنه قولان اصحهما واشهرهما والمختار منهما انه يكمل وضوءه بغسل القدمين والثاني انه يءخر غسل القدمين فعلي القول الضعيف يتاول روايات عاءشة واكثر روايات ميمونة علي ان المراد بوضوء الصلاة اكثره وهو ما سوي الرجلين كما بينته ميمونة في رواية البخاري فهذه الرواية صريحة وتلك الرواية محتملة للتاويل فيجمع بينهما بما ذكرناه واما علي المشهور الصحيح فيعمل بظاهر الروايات المشهورة المستفيضة عن عاءشة وميمونة جميعا في تقديم وضوء الصلاة فان ظاهره كمال الوضوء فهذا كان الغالب---------- والعادة المعروفة له صلي الله عليه وسلم	597	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0618	false	5592188751295572224	118	232	629	1258	1615	300	-عليه وسلم ف-------في روايات عاءشة ------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم توضا وضوءه للصلاة ثم- افاض- الماء عليه وظاهر هذا انه------------------- اكمل الوضوء بغسل الرجلين و-------في اكثر روايات ميمونة انه صلي الله عليه وسلم توضا ثم افاض الماء عليه ثم تنحي فغسل رجليه وفي رواية لها للبخ------------اري توضا وضوءه للصلاة غير قدميه ثم افاض عليه الماء----- ثم نحي قدميه فغسلهما وهذه الرواية صريحة في تاخير القد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فعلي القول الضعيف تتاول روايات عاءشة واكثر روايات ميمونة علي ان المراد بوضوء الصلاة اكثر- وهو ما سوي الرجلين كما بينته ميمونة----------------- فهذه الرواية صريحة والباقي----- محتمل- للتاويل فيجمع بينهما بما ذكرناه و----علي القول-- الصحيح المشهور يجمع بينهما با-------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب من احواله والعادة المعروفة له صلي الله عليه وسلم	618	5297317824081532584	527	881.0	429	955	55.18324661254883	81	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0606	true	5137703619571611907	228	287	1192	1494	1558	300	السابق- فان كانت المراة بكرا لم ي---جب ايصال الماء الي داخل فرجها وان كانت ثيبا وجب ايصال الماء الي ما يظهر في حال قعودها لقضاء الحاجة لانه صار في حكم الظاهر هكذا نص عليه الشافعي وجماهير --اصحابنا وقال بعض اصحابنا لا-------------------يجب علي الثيب------- غسل داخل الفرج وقال بعضهم يجب ذلك في غس-------------ل الحيض والنفاس--------------- ولا يجب في غسل الجنابه	606	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0622	false	-8377302426359999882	163	228	834	1177	1543	300	اصحابنا فان كانت------- بكرا لم يلزمها ايصال الماء الي داخل فرجها وان كانت ثيبا وجب ايصاله -----الي ما يظهر في حال قعودها لقضاء الحاجة لانه صار في حكم الظاهر هكذا نص عليه الشافعي وجم-هور الاصحاب وحكي القاضي حسين والبغوي وجها ضعيفا انه يجب علي الثيب ايصاله الي داخل --فرجها بناء علي نجاسته ووجها انه يجب في غسل الحيض والنفاس لازالة النجاسة ولا يجب في---- الجنابة	622	5297317824081532584	228	347.5	182	362	62.98342514038086	37	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0607	true	-7339396625410590627	202	287	1087	1535	1596	300	المسك استعملت ما يخلفه في طيب--------------- الراءحه وان قلنا بالثاني استعملت ما قام مقامه في ذلك من القسط والاظفار وشبههما قال واختلفوا------ في وقت استعماله فمن قال بالاول قال تستعمله بعد الغسل ومن قال بالثاني قال قبله هذا اخر كلام الماورد---ي وهذا الذي حكاه من استعماله قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ليس بشء ويكفي في ابطاله رواية مسلم في الكتاب في قوله صلي الله عليه وسلم ت-------------------اخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها	607	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0625	false	3937823274725226394	1	106	5	566	1560	300	المسك وقلنا بالاول اتت بما يقوم مقامه في دفع الراءحة وان قلنا بالثاني فيما يسرع الي العلوق ك---------القسط والاظفار ونحوهما قال واختلف الاصحاب في وقت استعماله فمن قال بالاول قال-------- بعد الغسل ومن قال بالثاني ف---قبله هذا---- كلام صاحب الحاوي وهذا الوجه الثاني ليس بشء وما تفرع عليه ايضا ليس بشء وهو خلاف الصواب وما عليه الجمهور والصواب ان المقصود به تطييب المحل وانها تستعمله بعد الغسل لحديث عاءشة ان اسماء بنت شكل سالت النبي------------- صلي الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها	625	5297317824081532584	293	468.5	234	598	48.99665451049805	48	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0610	true	7591283436113248798	46	186	245	1006	1645	300	العلماء -حكاه -بن المنذر في الاشراق عن -بن عباس و-بن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك-------- واسحاق وابي ثور قال -بن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال احمد لاياتيها الاان يطول ذلك بها وفي رواية عنه رحمه الله تعالي انه لايجوز --وطءها الا ان يخاف زوجها العنت وا-----لمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن قال----- البخاري في صحيحه قال -بن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة في الصلاة والصوم وغيرهم------------------ا فكذا في الجماع ولا------------------------------------ن التحريم انما يثبت بالشرع ولم	610	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0803	false	-6023707316692253768	124	300	648	1604	1604	300	العلماء ونقله ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن------- وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاع--------ي ومالك والثوري واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول ------وحكي عن عاءشة و-----------------------------------------------النخعي والحكم و-----ابن سيرين منع ذلك وذكر البيهقي وغيره ان نقل المنع عن عاءشة ليس بصحيح عنها بل هو قول الشعبي ادرجه بعض الرواة في حديثها وقال احمد لا -------------------------------------------------------------يجوز الوطء-- الا ان يخاف زوجها العنت واحتج للمانعين بان دمها يجري فاشبهت الحاءض واحتج اصحابنا بما احتج به الشافعي في الام وهو قول الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 وهذه قد تطهرت من الحيض واحتجوا ايضا بما رواه عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود وغيره----------- بهذا اللفظ باسناذ حسن وفي صحيح البخاري -----قال قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ف-ي الصلاة والصوم والاعتكاف والقراءة وغيرها فكذا في الوطء ولانه دم عرق فلم يمنع الوطء كالناسور ولان التحريم---------- بالشرع ولم-	803	5297317824081532584	526	825.5	424	1120	46.96428680419922	79	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0610	true	7591283436113248798	216	300	1185	1645	1645	300	ارادت المستحاضة الصلاة فانها تءمر ب----------------------------------------------الاحتياط في طهارة- الحدث وطهارة النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء و--التيمم ان كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة اوخرقة رفعا للنجاسة او تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع---------- شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه ---علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين ب--الخرقة التي في وسطها احدهما قدامها عند صرتها والاخر خلفها وتحكم ذلك-	610	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0961	false	-6721201223068969007	33	127	165	675	1642	300	ارادت المستحاضة الصلاة ونعني بالمستحاضة التي يجري دمها مستمرا في غير اوانه لزمها الاحتياط في طهارتي الحدث و------النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم وتحشوه----- بقطنة -وخرقة دفعا للنجاسة و--تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع بذلك وحده شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحو ذلك علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليته-ا وتشد الطرفين في الخرقة التي في وسطها احدهما قدامها عند سرتها والاخر خلفها وتحكم ذلك	961	5297317824081532584	424	759.5	346	525	80.76190185546875	67	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0611	true	7561096698933233278	0	113	0	627	1655	300	الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين بالقطنه التي علي الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما واستثفارا و-------------------------------------------------------------------------------تعصيبا قال اصحابنا وهذا الشد والت----------------------لجم واجب------------ الا في موضعين احدهما ان يتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمه فتترك الحشو في النهار- وتقتصر علي الشد قال اصحابن--ا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقيب الشد من غير امهال فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان--------- ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لايصح و----------------------------------------------------------اذا استوثقت بالشد علي الصفة التي ذكرناها ثم خرج منها دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما-شاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك	611	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0961	false	-6721201223068969007	127	267	675	1465	1642	300	الشد وتلصق هذه الخرفة المشدودة بين الفخذين بالقطنة التي علي الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما واستثفارا لمشابهته لجام الدابة وثفرها بفتح الثاء المثلثة والفاء وسماه الشافعي رحمه الله التعصيب- قال اصحابنا وهذا الذي ذكرناه من الحشو والشد والتلجم واجب قال الرافعي الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر -الثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو -----نهارا وتقتصر علي الشد والتلجم قالوا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عق-ب الشد من غير امهال فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وطا--ل الزمان ثم توضات ففي صحة وضوءها وجهان حكاهما صاحب الحاوي قال وهما الوجهان فيمن تيمم وعلي بدنه نجاسة قال اصحابنا فاذا استوثقت بالشد علي الصفة المذكور----- ثم خرج دمها بلا ت------فريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما شاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك	961	5297317824081532584	559	982.0	455	811	68.92725372314453	85	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0611	true	7561096698933233278	114	193	631	1046	1655	300	اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد او-زالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها فان كان ذلك في اثناء --صلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها----------- واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضه فينظر فيه ان زالت العصابه عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا---------- اصحهما------ وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	611	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0962	false	-4197659501516766837	5	113	29	618	1641	300	اذا خرج الدم بتقصيرها في الشد او زالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها وان كان ذلك في اثناء الصلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح --نافلة لتقصيرها والله اعلم واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر---- ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد بلا خلاف نقل الاتفاق عليه امام الحرمين وغيره لان النجاسة كثرت وامكن تقليلها والاحتراز عنها فوجب التجديد كنجاسة النجو اذا خرجت عن الاليين فانه يتعين الماء وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ف----وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما عندهم وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	962	5297317824081532584	394	690.5	317	599	65.77629089355469	66	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0612	true	-3593124814312907120	239	300	1338	1637	1637	300	علي المستحاضة الغسل لشء من الصلاة ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي و-بن مسعود وب-ن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمه بن عبد الرحمن----------- ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن -بن عمر و-بن الزبير وعطاء بن ابي رباح-	612	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0963	false	-1029015892016160116	164	217	895	1159	1572	300	عليها-------- الغسل لشء من الصلو---------------------ات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور----------- السلف والخلف وهو مروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال عروة بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحمن وابو حنيفة ومالك----------- واحمد وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح	963	5297317824081532584	240	414.5	190	315	76.19047546386719	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0612	true	-3593124814312907120	5	60	24	339	1637	300	قال اصحابنا واذا توضات بادرت الي الصلاة عق-ب طهارتها فان اخرت بان توضات في اول الوقت وصلت في وسطه نظر ان كان التاخير للاشتغال-- بسبب من اسباب الصلاة كستر العورة والاذان والاقامة والاجتهاد في القبلة والذهاب الي المسجد الاعظم والمواضع الشريفة والسعي في تحصيل سترة تصلي اليها وانتظار الجمعة والجماعة وما اشبه ذلك جاز علي	612	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0965	false	-1758763769693509429	202	248	1053	1324	1608	300	قال اصحابنا وينبغي ان تبادر بالص----لاة عقيب طهارتها فان اخرت ففيها اربعة اوجه الصحيح منها انها ان اخرت --------------لاشتغالها بسبب من اسباب الصلاة كستر العورة والاذان والاقامة والاجتهاد في القبلة والذهاب الي المسجد الاعظم----------------- والسعي في تحصيل سترة تصلي اليها وانتظار --------الجماعة ونحو---- ذلك جاز وان	965	5297317824081532584	210	349.5	174	318	66.03773498535156	29	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	0	82	0	418	1509	300	انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي و-بن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع----ن المسيب والحسن------ قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما والله اعلم ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا-يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع --حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي	613	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0963	false	-1029015892016160116	220	300	1173	1572	1572	300	انهم قالوا يجب عليها الغ---سل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي وابن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن انهما قالا تغتسل من صلاة الظهر الي ال-----ظهر داءما----------- ودليلنا------ ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع -----به ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع الحيض-- وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي-	963	5297317824081532584	381	685.0	305	432	88.19444274902344	69	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	82	214	418	1077	1509	300	وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل--------- فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيح-هما ان ام حبيبه بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا -شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظ----ه وكذا قال- شيخه سفيان بن عيينه والليث -بن سعد وغيرهما وعباراتهم متقاربة والله اعلم	613	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0964	false	2982776675446349407	0	128	0	632	1605	300	وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل لكل صلاة فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحاضت فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي ر-ضي الله عنه ا--نما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك------------------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا -لفظ الشافعي رحمه الله وكذا قاله شيخه سفيان بن عيينة والليث ابن سعد وغيرهما ------------------والله اعلم	964	5297317824081532584	596	1105.0	472	677	88.03545379638672	111	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0614	true	344285818009190467	76	106	411	550	1575	300	--هو بحاء --مهملة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة ثم ياء مثناه من تحت ساكنة ثم شين معجمة واسم ابي حبيش قيس بن المطلب بن اسد بن عبد-العزي بن قصي واما	614	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0578	false	-1393401087288150242	227	255	1224	1354	1599	300	بضم الحاء المهملة------- ثم باء موحدة مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم شين معجمة واسم ابي حبيش قيس بن المطلب بن اسد بن عبد العز-------ي واما	578	5297317824081532584	120	208.5	94	144	83.33333587646484	22	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0615	true	2743787617994380464	145	296	779	1588	1609	300	علامه انقطاع الحيض والحصول في الطهر ان ينقطع خروج الدم و-----الصفرة والكدرة و---------------سواء خرجت رط-----وبة بيضاء ام لم يخرج شء اصلا قال البيهقي وبن الصباغ وغيرهما من اصحابنا الترية رطوبة خفيفة لاص-فرة فيها ولا-كدره تكون علي القطنه اثر لا-لون قالوا وهذا يكون بعد انقطاع دم الحيض------------------------------------------------------ قلت هي الترية بفتح التاء المثناه من فوق وكسر الراء وبعدها ياء مثناه من تحت مشددة وقد صح عن----------------- عاءشة رضي الله عنها ما ذكره البخاري في صحيحه عنها انها قالت للنساء لا--تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص شبهت الرطوبة النقية الصافية بالجص قال اصحابنا -اذا مضي زمن حيضتها وجب عليها ان تغتسل في الحال لاول صلاة تدركها ولا-يجوز لها --------ان تترك بعد ذلك صلاة ولا صوما ولا يمتنع زوجها من وطءها ولاتمتنع من شء يفعله------------------------ الطاهر ولا تستظهر بشء اصلا وعن- مالك ر-ضي الله عنه رواية انها تستظهر بالامساك عن هذه الاشياء ثلاثة ايام	615	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0972	false	-1139863220976106603	68	207	366	1070	1582	300	علامة انقطاع الحيض ووجود ال-----طهر ان ينقطع خروج الدم وخروج الصفرة والكدرة فاذا انقطع طهرت سواء خرجت بعده رطوبة بيضاء ام -------------لا قال صاحب الشامل الت--------------------------رية رطوبة خفي-ة لا صفرة فيها ولا كدرة تكون ف-ي القطنة اثر لا لون قال-- وهذا يكون بعد انقطاع--- الحيض وكذا قال البيهقي في السنن الترية هي الشء الخفي اليسير قلت هي الترية بفتح التاء المثناة--- فوق وكسر الراء ثم---- ياء مثناة من تحت مشددة وقد سبق في اواءل الباب قول عاءشة رضي الله عنها---------------------------------------- للنساء ولا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر وقدمنا معناه وق--------------------------------------------------------------------ال اصحابنا واذا مضي زمن حيض-ها لزمها ----ان تغتسل في الحال لاول صلاة تدركها ولا يجوز لها بعد ذلك ان تترك----------------- صوما ولا صلاة ولا تم----------------نع من الوطء ولا غير ذلك مما يثبت في حق الطاهر ولا تستطهر بشء اصلا وقال مالك رحمه الله--------------- تستطهر ب-----------------------ثلاثة ايام	972	5297317824081532584	486	649.0	386	946	51.37420654296875	67	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0629	true	-1151662558099000089	89	155	476	799	1552	300	الرواية الاخري اذا التقي الختانان --------------------------------اي تحاذيا قوله عن جابر بن عبد الله عن ام كلثوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشه ام كلثوم هذه تابعية وهي بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر فان جابرا رضي الله عنه صحابي وهو اكبر من ام كلثوم سنا ومرتبة وفضلا رضي الله عنهم اجمعين قوله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	629	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0566	false	-2835632698796273289	60	150	312	781	1547	300	الرواية الاخري اذا التقي الختانان وجب الغسل وهو صحيح كما سبق وعن ابي هريرة ان النبي صلي-------- الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع والزق الختان بالختان فقد وجب الغسل رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم وان لم ينزل وفي رواية البيهقي انزل او لم ينزل قيل المراد بشعبها رجلاها وشفراها وقيل يداها ورجلاها وقيل ساقاها وفخذاها وعن عاءش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليها الغسل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	566	5297317824081532584	87	-24.5	69	677	12.850811958312988	13	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0633	true	-2517179308903221504	138	217	736	1126	1544	300	نعم فتوضا من لحوم الابل----------------- وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور-------------- علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار	633	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0486	false	3575384156223263324	42	136	208	662	1531	300	نعم فتوضا من لحوم الابل رواه مسلم من طرق وعن البراء------------ سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل---------------- واسحاق بن راهوية صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر والب-----راء وقال امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث في صحة هذا الحديث وانتصر البيهقي لهذا المذهب فقال بعد ان ذكر ما ذكرناه واما ما روي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم الوضوء مما خرج وليس مما دخل فمرادها------------------------------------ ترك الوضوء مما مست النار	486	5297317824081532584	240	369.5	185	523	45.889102935791016	44	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	187	267	1039	1494	1684	300	عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو-مذهب الاوزاعي وبن- المبارك وابي ثور- واسحاق بن راهويه والمذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع ا----------------لا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا-فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه- عنه والمذهب السادس يطهر	636	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0143	false	-1890922905995501277	198	299	1064	1610	1617	300	عن عمر بن الخطاب وابن---------ه وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد ورواية--------- عن مالك والمذهب الثاني يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون----- غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي داود واسحاق بن راهويه والثالث يطهر به كل جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وهو مذهبنا وحكوه عن علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما والرابع يطهر به الجميع الا جلد---- الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة و-------الخامس يطهر الجميع والكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس --دون الرطب--- ويصلي عليه لا فيه وهو م-ذهب مالك فيما حكاه------- اصحابنا عنه و-------السادس يطهر	143	5297317824081532584	355	580.5	287	600	59.16666793823242	51	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0639	true	277352764375537772	117	196	645	1069	1628	300	علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرون رضي الله عنهم اجمعين وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطا----------ء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق---- وبن المنذر و--------------------------------------عامة اصحاب الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وحكي ---------------عن الزهري انه يجب مسح اليدين الي الابطين هكذا حكاه------ عنه اصحابنا في كتب المذهب وقد قال الامام ابو سليمان الخطابي لم يختلف احد من العلماء في انه	639	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0648	false	7092689192072558987	144	271	797	1480	1628	300	علي بن ابي طالب وابن ع--------مر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله ومالك والليث والثوري----------------- واصحاب الراي وعبد العزيز بن ابي سلمة قال اصحابنا وهو قول اكثر العلماء وحكي الماوردي وغيره عن ابن سيرين انه لا يجزءه الا ثلاث ضربات ضربة لوجهه وضربة لكفيه وضربة لذراعيه وقال اخرو----------------------------------------ن الواجب ضرب------ة للوجه والكفين حكاه ابن المنذر عن عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق قال ابن المنذر وبه اقول وبه قال داود وحكاه الخطابي عن عامة اصحاب الحديث واما قدر الواجب من اليدين فالمشهور من مذهبنا انه الي المرفقين كما سبق وبه قال مالك وابو حنيفة واكثر العلماء وقال عطاء ومن بعده ممن ذكرناه الي الكفين وحكي الماوردي وغيره عن الزهري انه يجب مسحهما ال----ي الابطين وما اظن هذا يصح عنه---------------------- وقد ق------------------ال الخطابي لم يختلف العل-------ماء في انه	648	5297317824081532584	254	370.5	205	805	31.55279541015625	35	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0640	true	1897511711304188627	134	155	717	838	1634	300	واختلف اصحابه في وجوب اعادة هذه الصلاة وقال -بن المنذر كان الثوري والاوزاعي وابو ثور يقولون يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي	640	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0647	false	1352195541797615468	46	67	224	345	1556	300	واختلف اصحابه في وجوب اعادة هذه الصلاة -قال ابن المنذر كان الثوري والاوزاعي وابو ثور يقولون يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي	647	5297317824081532584	120	230.0	99	122	98.36065673828125	19	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	3	112	17	598	1531	300	هذا وما اشبهه جاءز تسكينه بلا خلاف عند اهل العربية------- وهو باب معروف من ابواب التصريف لايمكن انكاره------------------------------------------------ ولعل الخطابي اراد الا-----------------------------نكار علي من يقول اصله الاسكان فان كان اراد هذا فعبارته موهمة وقد صرح جماعة من اهل المعرفة ب-----ان الباء هنا ساكنه منهم الامام ابو-عبيد--------------- امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا-------------------- في معناه فقيل هو ---الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشياطين والخباءث المعاصي قال -بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار والله اعلم--------------------------------------------------------------- وهذا الادب مجمع علي استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان والصحراء	651	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0505	false	3785069490926781693	4	138	19	722	1559	300	هذا و----شبهه جاءز تخفيفا بلا خلاف عند اهل النحو والتصريف وهو باب معروف عندهم فمن ذلك كتب ورسل وعنق واشباهها مما هو علي ثلاثة احرف مضموم الاول والثاني ولعل الخطابي اراد انه ليس ساكنا في الاصل ولم يرد انكار----------------- الاسكان تخفيفا ولكن ------عبارته موهمة وقد صرح جماعة من اءمة هذا الفن باسكان الباء---------- منه-------م ابو عبيد القاسم بن سلام امام هذا الفن------------ واختلف الذين رووه ساكن الباء في معناه فقيل الخبث الشر وقيل الكفر وقيل------ الشيطان- والخباءث المعاصي قال ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وقوله اذا دخل الخلاء اي اذا اراد دخوله وكذا جاء مصرحا به في رواية للبخاري وهذا الذكر مجمع علي استحبابه وسواء فيه------ البناء- والصحراء	505	5297317824081532584	424	641.0	340	773	54.85123062133789	66	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	189	299	990	1580	1584	300	محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة والمذهب الثاني ان النوم--- ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي-------------------------------------------- عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافع-----------------------------ي قال -بن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن -بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب الثالث ان--------------------- كثير النوم ينقض بكل حال و---قليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والمذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد ل-اينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه- انتقض وهذا	652	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0441	false	-565611312852856196	77	191	411	1012	1579	300	وحكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج--------------------- ان النوم لا ينقض ----------بحال ولو كان مضطجعا قال القاضي ابو الطيب واليه ذهب الشيعة وقال اسحاق بن راهوية وابو عبيد القاسم بن سلام والمزني ينتقض بالنوم بكل حال ورواه البيهقي باسناده عن الحسن البصري قال ابن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن ابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم وقال مالك واحمد في احدي الروايتين ينقض كثير النوم----- بكل حال دون قليله وحكاه ابن المنذر عن--- الزهري وربيعة والاوزاعي وقال ابو حنيفة وداود ان ---------------------------------نام علي هيءة من هيءات المصلي- كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لم ينتقض------ سواء كان في الصلاة ام لا---- وان نام---------- مستلقيا او مضطجعا انتقض ولنا	441	5297317824081532584	371	507.5	293	694	53.458213806152344	57	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	0	49	0	240	1662	300	انتقض وضوءه لانه مضي عليه لحظة وهو ناءم غير ممكن المقعدة وان زالت بعد الانتباه او معه او شك في وقت زوالها لم ينتقض وضوءه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نام ممكنا مقعدته من الارض مستندا الي حاءط او-غيره لم ينتقض وضوءه سواء كانت بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رفع الحاءط لسقط او لم يكن ولونام	654	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0440	false	5274129484532471201	38	147	198	727	1579	300	انتقض------ لانه مضي----- لحظة وهو ناءم غير ممكن-------- وان زالت بعد الانتباه او معه او لم يدر ايهما سبق لم ينتقض لان الاصل الطهارة ولا فرق بين ان تقع يده علي الارض او لا تقع وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان وقعت يده علي الارض انتقض والا فلا ودليلنا ان الاعتبار بمحل الحدث فتعين التفصيل الذي ذكره اصحابنا الخامسة نام ممكنا مقعد-ه من الارض مستندا الي حاءط او غيره لا ينتقض وضوءه سواء كان- بحيث لو وقع الحاءط لسقط ام لا وهذا لا خلاف فيه بين اصحابنا قال امام الحرمين ونقل المعلقون عن شيخي انه كان يقول ان كان بحيث لو رفع الحاءط لسقط انتقض قال الامام	440	5297317824081532584	184	261.5	142	550	33.45454406738281	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	224	269	1248	1493	1662	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا------------------ وقال بعضهم قرنا ف------------------قال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا بلال--- فناد بالصلاة	654	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	252	300	1389	1653	1653	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات ليس ينادي بها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر------------- اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م يا بلال قم فناد بالصلاة-	1113	5297317824081532584	214	369.5	177	285	75.08772277832031	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0661	true	965637350677068417	166	287	874	1488	1546	300	فان تنازعوا اقرع بينهم واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول احق بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب ف--------------------ان كان ال-------اول-- غير المءذن----- الراتب فايهما اولي بالاقامة فيه وجهان لاصحابنا---------- اصحهما ان الراتب اولي لانه منصب-------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقام في هذه الصور غير من له ولاية الاقامة----------------- اعتد ب-----ه علي المذهب الصحيح المختار الذي عليه جمهور اصحابنا وقال بعض اصحابنا -لا يعتد به كما لو خطب بهم واحد وام بهم غيره فلا يجوز علي قول واما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد والا فيقرع قال اصحابنا رحمهم الله ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل--- الكفاية بواحد وقال بعض اصحابنا لا باس -ان يقيموا م--عا اذا لم يءد الي التهويش	661	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1162	false	-4183784979779247201	34	165	168	835	1488	300	وان تشاح-وا اقرع و-------------------ان اذنوا واحدا بعد واحد فان كان الاول ه-----و المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فالذي يقيم هو الاول وان كان الذي اذن اولا اجنبيا واذن بعده الراتب فمن ا---ولي بالاقامة فيه وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما--- الراتب----- لانه صاحب ولاية الاذان والاقامة وقد اذن والثاني الاجنبي لان باذان الاول حصلت سنة الاذان او فرضه ولو اقام في هذه الصور غير من له ولاية الاقامة ممن اذن او اجنبي اعتد باقامته علي المذهب وبه قطع المصنف وال-------جمهور وحكي الخراسانيون وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي انه --------لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر وهذا ليس بشء ويستحب ان ------------------------------------------لا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه انه---------- لا باس بان يقيموا جميعا اذا لم يءد الي --تهويش	1162	5297317824081532584	338	393.0	260	772	43.78238296508789	51	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0663	true	2038136623527205577	60	102	263	463	1468	300	الله قال لا ال--ه الا الله من قلبه دخل الجنة وفي الحديث الاخر من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	663	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1156	false	-5625311432191394393	85	123	423	604	1497	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------------من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	1156	5297317824081532584	157	283.5	122	202	77.72277069091797	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	167	300	850	1604	1604	300	ان الاذان كلمة جامعه لعقيدة الايمان مشتمله علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانيه ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا-	666	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	33	166	175	925	1653	300	ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوع-ه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا --الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا	1113	5297317824081532584	733	1430.5	603	755	97.08609008789062	120	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	0	73	0	415	1579	300	الي الفلاح وهو-الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو-متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه هذا اخر كلام القاضي وهو من النفاءس الجليلة وبالله التوفيق 1 باب فضل--------- الاذان	667	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	166	241	925	1344	1653	300	الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبد- وجزيل ثوابه هذا اخر كلام القاضي وهو من النفاءس الجليلة وبالله التوفيق فص------ل الاصل في الاذان	1113	5297317824081532584	406	787.5	335	426	95.30516052246094	67	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	154	203	839	1072	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي	667	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1118	false	-6620145259440376605	132	178	654	876	1502	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول--- اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل لا يدري كم صلي	1118	5297317824081532584	216	410.0	170	233	92.70386505126953	43	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0669	true	-6536768874197585191	142	177	752	957	1572	300	اصحابنا والثاني الامامه افضل وهو---------------------------------نص الشافعي ايضا و----------------------------------الثالث هما سواء و----------------------------------الرابع ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجميع خصالها فهي افضل والا فالاذان قاله ابو عل-------------------------------------------------ي الطبري وابو -------القاسم بن كج والمسعودي والقاضي حسين	669	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1117	false	-3848355863750544572	191	252	1036	1398	1657	300	اصحابنا والثاني الامامة افضل وهو الاصح عند الخراسانيين ونقلوه عن نص الشافعي وصححه القاضي ابو الطيب وقطع به الدارمي والثالث هما سواء حكاه صاحب البيان والرافعي وغيرهما والرابع ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجميع خصالها فهي افضل والا فالاذان حكاه الشيخ ابو حامد وصاحب البيان وغيرهما ونقله الرافعي عن ابي الطبري والقاضي ابي القاسم بن كج والمسعودي والقاضي حسين	1117	5297317824081532584	186	308.0	154	362	51.3812141418457	25	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	264	300	1400	1616	1616	300	انتهاءه والثاني يرفع غير مكب-ر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما والثالث يبتدء الرفع من ابتداءه التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو ال--اصح---------- يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير-	670	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1300	false	-158604357558154102	0	35	0	208	1510	300	انتهاءه والثالث يرفع بلا تكبير ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما بعد فراغ التك----------------------بير وصححه البغوي والرابع يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الذي صححه الرافعي يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير	1300	5297317824081532584	163	274.0	134	230	70.86956787109375	23	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0671	true	8144697266178434564	0	23	0	117	1589	300	ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس تمم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع	671	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1300	false	-158604357558154102	35	58	208	325	1510	300	ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع	1300	5297317824081532584	115	228.0	92	117	98.29059600830078	22	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0671	true	8144697266178434564	33	94	169	479	1589	300	وان قطع من الساعد رفع العضد علي الاصح وقيل لا يرفعه ---------------------------------------------------------------------------------لو لم يقدر علي الرفع الا بزيادة علي المشروع او-نقص منه فعل الممكن فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امكن------------------------------------------------------ فعل الزاءد ويستحب ان يكون كفاه الي القبلة عند الرفع وان يكشفهما وان يفرق بين اصابعهما تفريقا وسطا ولو ترك الرفع حت--------------------ي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي فلو تركه حتي اتمه لم يرفعهما بعده	671	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1301	false	3286811991468538753	0	111	0	580	1495	300	فان قطع من المرفق رفع العضد علي --اصح الوجهين للحديث المذكور والثاني لا يرفع لان العضد لا يرفع في حال الصحة وجزم المتولي برفع العضد ولو لم ي---مكنه الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص اتي ب---الممكن فان قدر علي الزيادة والنقص ولم يقدر علي المشروع اتي بالزيادة لما ذكره المصنف نص عليه الشافعي في الام واتفق الاصحاب عليه فان كانت احدي يديه مقطوعة من اصلها او شلاء لا يمكن رفعها رفع الاخري فان كانت احداهما صحيحة والاخري عليلة فعل بالعليلة ما ذكرناه ورفع الصحيحة حذو المنكبين نص عليه في الام ---------------------------------ولو ترك --رفع اليدين عمدا او سهوا حتي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي فان اتم التكبير --لم يرفع--- بعده	1301	5297317824081532584	165	181.5	127	628	26.27388572692871	23	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	250	280	1304	1445	1536	300	ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1401	false	-1544792477000756059	0	30	0	142	1522	300	ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1401	5297317824081532584	138	268.0	108	142	97.18309783935547	29	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0677	true	-8043641373082935101	158	179	829	933	1602	300	لا صلاة الا بقراءة قال ابو هريرة فما اعلن رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم	677	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1336	false	1907710501267497231	274	295	1415	1519	1544	300	لا صلاة الا بقراءة قال ابو هريرة فما اعلن رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم	1336	5297317824081532584	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0678	true	-1558929459935192249	221	252	1202	1354	1621	300	لحن في الفاتحة لحنا يخل المعني ك---ضم تاء انعمت او كسرها او كسر كاف ا-----------------ياك بطلت صلاته--------------------------------------------------------- وان لم يخل المعني كفتح الباء من المغضوب عليهم-------- ونحوه كره ولم تبطل صلاته	678	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1395	false	3335226949722953831	90	139	481	716	1576	300	لحن في الفاتحة لحنا يخل المعني بان ضم تاء انعمت او كسرها او كسر كاف اياك نعبد او قال اياك بهمزتين لم تصح قراءته وصلاته ان تعمد وتجب اعادة القراءة ان لم يتعمد وان لم يخل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين وصاد صراط ونحو ذلك --لم تبطل صلاته	1395	5297317824081532584	115	167.0	89	237	48.52320861816406	20	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0682	true	5989422263171245414	220	283	1133	1427	1508	300	عن عبدة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهءلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب يخبره عن انس انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو علي الغساني هكذا وقع عن عبدة ان عمر وهو مرسل يعني ان عبدة وهو بن ابي لبابة لم يسمع من عمر	682	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1312	false	6947078269030886737	58	97	311	504	1531	300	عن عبدة ان عمر---------- رضي الله عنه كان يجهر بهءلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الغساني هذه الرواية وقعت في مسلم--- مرسلة ل---ان عبدة ----بن ابي لبابة لم يسمع--- عمر	1312	5297317824081532584	170	272.5	133	294	57.82312774658203	34	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0682	true	5989422263171245414	37	83	178	413	1508	300	قول انس صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحي----------م وفي رواية و---كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها	682	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1326	false	8956843692025452008	211	258	1069	1309	1533	300	قال---- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه مسلم وفي رواية له فكانوا يفت-تحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا--- اخرها	1326	5297317824081532584	224	412.5	180	248	90.32257843017578	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	87	139	448	705	1507	300	انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر	683	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1328	false	7099349716549488278	81	130	409	651	1509	300	انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاء- ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو ال-----------------ابتر الكوثر	1328	5297317824081532584	230	435.5	183	265	86.79244995117188	44	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	87	127	448	647	1507	300	انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر	683	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1340	false	4004280617798400211	161	203	797	1002	1493	300	انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاء- ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر	1340	5297317824081532584	197	375.5	157	207	95.16908264160156	37	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0684	true	5278936570614338073	112	172	574	847	1545	300	واءل بن حجر رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة -كبر------------------------- حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه فيه------------------- محمد بن	684	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1405	false	-4118050030400434941	221	280	1108	1380	1471	300	واءل بن حجر رضي الل----------------------------------------------ه حين دخل في الصلاة وكبر ووصف همام وهو احد الرواة حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه رواه مسلم في صحيحه وعن محمد بن	1405	5297317824081532584	224	400.5	174	318	70.44025421142578	47	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0685	true	5039457779126474226	8	150	47	780	1570	300	والثاني---ة يرسلهما --ولا يضع احداهما علي الاخري وهذه رواية جمهور اصحابه وهي الاشهر عندهم وهي مذهب الليث بن سعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك رحمه الله ايضا استحباب الوضع ----------في النفل والارسال في الفرض وهو الذي رجحه البصريون---------- من اصحابه وحجة الجمهور في استحباب---------------------------------------------------------------------- وضع اليمين علي الشمال حديث واءل المذكور هنا وحديث ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد- اليمني علي ذراعيه في الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وهذا حديث صحيح مرفوع كما سبق في مقدمة الكتاب وعن هلب الطاءي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي المسالة احاديث كثيرة ودليل وضعهما فوق السرة حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع	685	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1303	false	1636464892033825257	149	291	795	1520	1560	300	والنخعي انه يرسل يديه ولا يضع احداهما علي الاخري وحكاه القاضي ابو الطيب ايضا عن ابن سيرين وقال---- الليث بن سعد يرسلهما فان طال ذلك عليه وضع اليمني علي اليسري للاستراحة وقال الاوزاعي هو مخير بين الوضع والارسال وروي ابن عبد الحكم عن -----------------------مالك الوضع وروي عنه ابن القاسم الارسال--------- وهو الاشهر وعليه جميع اهل المغرب من اصحابه او ----جمهورهم واحتج لهم بحديث المسيء صلاته بان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الصلاة ولم يذكر وضع اليمني علي اليسري واحتج اصحابنا بحد--------يث ابي حازم عن سهل بن سعد قال -------------كان الناس يءمرون ان يضع الرجل --يده اليمني علي ذراع-ه في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري و------------------------------------------------هذه العبارة صريحة في الرفع الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءل بن حجر انه راي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع -	1303	5297317824081532584	365	487.5	282	945	38.62434005737305	58	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0685	true	5039457779126474226	89	199	469	1031	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وهذا حديث صحيح مرفوع كما سبق في مقدمة الكتاب وعن هلب الطاءي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي المسالة احاديث كثيرة ودليل وضعهما فوق السرة ح---------------ديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره رواه-------- بن خزيمة في صحيحه واما ح----------------ديث علي رضي الله عنه انه قال من السنة في الصلاة وضع الاكف علي الاكف تحت السرة ضعيف متفق علي تضعيفه رواه الدارقطني والبيهقي-------------------------------- من رواية ابي شيبة عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي وهو ضعيف بالاتفاق	685	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1305	false	6941788749916399532	22	111	116	553	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء وهو مخير بينهما واحتج من قال تحت السرة بما روي عن علي رضي الله ---------عنه قال من السنة -----------------------------------------------------------------------------في الصلاة وضع الكف علي الكف تحت--------- السرة واحتج اصحابنا بحديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره رواه ابو بكر بن خزيمة في صحيحه واما ما احتجوا به من حديث علي فروا------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني والبيهقي وغيرهما واتفقوا علي تضعيفه لانه من رواي---------ة عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي وهو ضعيف ب--اتفاق	1305	5297317824081532584	258	401.0	204	633	40.75829315185547	42	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0692	true	-1671277876024399710	9	103	57	514	1533	300	ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحيهم-------------------------------ا قا-----------------------------ل الحاكم هي زيادة صحيحة واحتج لها ابو حاتم وابو عبد الله ايضا في صحيحيهما بما روياه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي--------- لم يحمد الله ولم يمجده و----لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا صلي احدكم فليبدا بحمد رب---ه والثناء عليه -وليصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع -------ما شاء	692	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1481	false	5371908551944417474	6	130	31	662	1590	300	ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء------- والحاكم ابو عبد الله في صحيحهما والدارقطني والبيهقي واحتجوا بها قال الدارقطني هذا اسناد حسن وقال الحاكم ه--------------------------------------------------------------------------ذا حديث صحيح وفي هذه الرواية فاءدتان احداهما قوله اذا نحن صلينا عليك صلاتنا والثانية قوله كما صليت علي ابراهيم لان اكثر روايات هذا الحديث ليس فيها ذكر ابراهيم انما فيها كما صليت علي ال ابراهيم وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رجلا يدعو في صلاته --------------لم يمجد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره ---------------اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء	1481	5297317824081532584	303	341.5	237	746	40.61662292480469	53	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0696	true	8851802855729221869	2	37	10	182	1605	300	امين ف-------وافقت احداهما ا--لاخري غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية------------------------------------ اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه	696	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1364	false	2687002521489433884	29	73	151	368	1486	300	امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه	1364	5297317824081532584	151	249.5	118	217	69.58525085449219	30	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	81	134	389	650	1509	300	رضي الله عنها قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلا--------------------------------------------------------ة ابي بكر واما قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام	698	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1772	false	-8017882761288059746	218	298	1182	1578	1586	300	رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض فجاء ف--------------------------------جلس عن يسار ابي بكر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه البخاري ومسلم هذا لفظ احدي روايات مسلم وهي صريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----- الامام	1772	5297317824081532584	197	336.5	156	433	45.49653625488281	36	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	112	161	597	862	1618	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها قوله فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال لتسون عباد الله ------صفوفكم	708	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1733	false	-8461036465074925320	39	69	210	355	1579	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد غفلنا عنه ثم خرج يوما حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال------ عباد الله لتسون صفوفكم	1733	5297317824081532584	105	155.0	81	271	38.74538803100586	18	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0714	true	-7890965083326824996	93	138	501	724	1598	300	تهامة فبكسر التاء وهو اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة قال -بن فارس في المجمل سميت تهامة من التهم----- بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقال صاحب المطالع سميت بذلك لتغير هواءها يقال تهم الدهن اذا تغير	714	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0804	false	4825400528923743836	89	133	447	665	1582	300	تهامة -بكسر التاء وهو اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة قال ابن فارس س----------ميت تهامة من التهم يعني بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقال صاحب المطالع سميت بذلك لتغير هواءها يقال تهم الدهن اذا تغير	804	5297317824081532584	211	397.5	168	229	92.13973999023438	39	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	2	60	9	323	1585	300	في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا-ويقرا في الركعتين الاخ-ريين بفاتحة الكتاب وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد------- رضي الله عنه---------------------------- كان يقرا في كل------------- ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخ-ريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة وفي الاخ-ريين قدر نصف ذلك	716	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1354	false	-2933976136356063918	213	294	1054	1498	1533	300	في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا ويقرا في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب رواه مسلم واصله في صحيحي البخاري ومسلم لكن قوله يقرا في الاخيرتين بفاتحة الكتاب انفرد به مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركع-تين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر نصف --------------------ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك	1354	5297317824081532584	274	419.0	224	465	58.92473220825195	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	11	97	78	510	1585	300	في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وفي روا--------ية ابي سعيد------- رضي الله عنه--------------------------------- كان يقر--------------ا في كل ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي حديث سعد اركد في الاوليين واحذف في الاخريين وفي حديث ابي سعيد الاخر قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في	716	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1380	false	6267860876575709988	190	266	975	1342	1531	300	في الركع--ة الاول--------------------ي رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في ال-ركع-تين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه مسلم وعن ابي سعيد ايضا قال حزرنا قيام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1380	5297317824081532584	241	340.5	190	509	47.347740173339844	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0728	true	1749231411863485561	128	180	660	946	1574	300	هذا الاعتراض في القران قول الله تع-----------------الي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون اعترض قوله تعالي وله الحمد في السماوات والارض ومثله قوله تع-----------------------------------------------------الي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما و-------------------------------------------------------------------------ضعت علي قراءة من قرا وضعت بفتح العين واسكان التاء ونظاءره كثيرة	728	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0363	false	-5297538551329120296	222	297	1178	1586	1598	300	هذا ف---------ي القران العزيز في مواضع منها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا------------ اعترض قوله تعالي وله الحمد في السماوات والارض ومثله قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 ومثله قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم اعترض قوله تعالي والله اعلم بما وضعت علي قراءة من قرا وضعت بفتح العين واسكان التاء ونظاءره كثيرة	363	5297317824081532584	253	469.0	206	429	58.97435760498047	43	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0731	true	4607835213537279212	240	300	1216	1534	1534	300	عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء---- وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام----- الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة-	731	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1274	false	7029136749854648552	0	54	0	290	1605	300	عليه وسلم عليك بكثرة----------------------- السجود رواه مسلم وقال بعض اصحابنا به وتوقف احمد بن حنبل ف-------------ي المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما بال--ليل فتطويل القيام افضل الا ان يكون للرجل جزء بالليل باتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة	1274	5297317824081532584	242	421.5	195	328	73.78048706054688	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0732	true	1740441485129955609	0	34	0	184	1564	300	الركوع والسجود وقال الترمذي انما قال اسحاق هذا لانهم وصفوا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وص---------------------------------------------------------ف بالليل والله اعلم قول--------ه صلي الله عليه وسلم	732	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1274	false	7029136749854648552	54	99	290	537	1605	300	الركوع والسجود ق-ال الترمذي انما قال اسحاق هذا لانهم وصفوا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف بالليل دليلنا علي تفضيل اطالة القيام حديث افضل الصلاة طول القنوت ولان ا-لمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم	1274	5297317824081532584	168	306.5	137	249	67.46987915039062	28	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	122	170	637	865	1561	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف هذه	735	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1636	false	-8899239486898063961	153	201	794	1024	1529	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف قال	1636	5297317824081532584	224	434.0	176	230	97.39130401611328	44	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	110	230	587	1197	1548	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت -----صلاته------ واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي ب-ن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم --------مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر------------------------- وقال -الداودي يختص النهي----- بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح هو الاول -----------------------------------وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ويدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فعل بن عباس المذكور هنا----------------------- قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف	736	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1636	false	-8899239486898063961	47	216	237	1103	1529	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا مكرو---ه باتفاق العلماء وهي كراهة تنزيه فلن صلي كذلك فقد ارتكب الكراهة وصلاته صحيحة واحتج لصحتها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم مذهبنا ومذهب الجمهور ان النهي لكل ---من صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان كذلك قبلها--------------- لمعني اخر وصلي علي حاله بغير ضرورة وقال مال---------ك النهي مختص بمن فعل ذلك للصلاة و------------------الاول الذي يقتضيه اطلاق الاحاديث الصحيحة وهو ظاهر المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف	1636	5297317824081532584	505	840.0	403	914	55.25164031982422	87	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0744	true	7153670668863457485	106	190	547	954	1517	300	كيفية --التفاته علي مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها وهو قول الجمهور------------------------ انه يقول حي علي الصلاة مرتين عن يمينه---------------------------------- ثم يقول -عن يساره مرتين حي علي الف--------------لاح والثاني يقول عن يمينه حي علي الصلاة مرة ثم مرة عن يساره ثم يقول حي علي الفلاح مرة عن يمينه ثم مرة عن يساره والثالث -----يقول عن يمينه------ حي علي الصلاة ثم يعود الي القبلة ثم يعود الي الالتفات عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح ثم يعود الي	744	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1146	false	-1589471761237999798	234	300	1246	1584	1584	300	كيفية الالتفات المستحب------- ثلاثة اوجه--------- اصحها وبه قطع العراقيون وجماعة من الخراسانيين انه يلتفت -------------------عن يمينه فيقول حي علي الصلاة حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح حي علي الفلاح وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انه يلتفت عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يعود الي القبلة ثم ي-----------لتف-ت عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح ثم يعود الي-	1146	5297317824081532584	215	298.5	168	493	43.61054611206055	36	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	55	87	286	439	1553	300	طاوس قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الاقعاء علي القدمين قال هي السنة فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل فقال بن عباس بل هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم	760	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1449	false	-5330248413560156745	272	298	1424	1550	1559	300	طاوس قال قلنا لابن عباس--------------- في الاقعاء علي القدمين قال هي السنة فقلنا--- انا لنراه جفاء بالرجل -قال-------- بل هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم	1449	5297317824081532584	126	223.0	100	153	82.35294342041016	25	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	60	159	306	791	1534	300	-بن م-----------------سعود كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا ---------------539 وفي حديث زيد بن ارقم رضي---------- ----------------------------------الله عنه كنا نتكلم-- في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام 540 وفي حديث جابر رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني ل-------------------------------حاجة ثم ادركته وهو يصلي---------------------------- فسلمت عليه فاشار الي فلما --	767	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1622	false	-36128213676577401	125	225	675	1153	1521	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلم-ت عليه فلم يرد علي-- فقلت- يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا رواه البخاري ومسلم وفي رواية ابي داود وغيره زيادة وان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث ان-- لا -تكلموا في الصلاة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر رضي الله عنه قال-------------------------------- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فانطلقت ثم رجعت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع	1622	5297317824081532584	267	374.0	206	625	42.720001220703125	48	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0774	true	-8430943288245327977	50	132	271	710	1589	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا وفي رواية------------ البخاري نهي عن الخصر في الصلاة اختلف العلماء في معناه فالصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون ------------------من اهل اللغة والغريب------- والمحدثين وبه قال اصحابنا في كتب المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتوك--------------------ا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف فلا يءدي--------- قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول قيل نهي عنه لانه فع-----------------------------------------ل اليهود وقيل فعل الشيطان	774	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1635	false	986149203263326114	209	287	1120	1546	1613	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا الشرح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ومعني المختصر ان يضع يده علي خاصرته كما ذكر-------------ه المصنف هذا هو الصحيح وبه قال الجمهور من اهل اللغة و--غريب الحديث والمحدثين والفقهاء وقيل هو ان-------------------------------------------------------------------------------------- يتوكا علي عصا حكاه الهروي وغيره وقيل ان يختصر السورة فيقرا--- اخرها------------- وقيل--- ان يختصر في صلاته فلا يتم قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول قيل نهي عنه لانه فعل المتكبرين فلا يليق بالصلاة وقيل لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان	1635	5297317824081532584	217	300.0	174	546	39.74359130859375	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0777	true	-4875363330122886581	225	300	1172	1555	1555	300	الحث علي حضور القلب في الصلاة وتدبر ما ذكرناه------------------------------------ ومنع النظر من الامتداد الي ما يشغل وازالة ---ما يخاف اشتغال القلب ---به وكراهية تزويق محراب المسجد وحاءطه ونقشه وغير ذلك من الشاغلات لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل العلة في ازالة الخميصة هذا المعني وفيه ان الصلاة تصح وان حصل فيها فكر في شاغل ونحوه مما ليس متعلقا بالصلاة وهذا باجماع الفقهاء وحكي عن بعض السلف والزهاد ما لا يصح عمن يعتد به في-	777	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1635	false	986149203263326114	123	177	654	949	1613	300	الحث علي حضور القلب في الصلاة وتدبر تلاوتها واذكارها ومقاصدها من الانقياد والخضوع ومنع النظر من الامتداد الي ما يشغل وازالة كل ما يخاف اشتغال القلب بسببه وكراه-ة تزويق محراب المسجد وحاءطه ونقشه وغير ذلك من الشاغلات------------------------------------------------------------------- وفيه ان الصلاة تصح وان حصل فيها فكر واشتغال قلب بغيرها------------------ وهذا باجماع ---------------------------------------------من يعتد به في	1635	5297317824081532584	227	361.5	181	426	53.28638458251953	39	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0779	true	2566863035194558360	261	298	1315	1491	1502	300	اكل ثوما او بصلا او كراثا او نحوها مما له راءحة كريهة------------- عن حضور المسجد حتي تذهب تلك الريح واخراجه من المسجد 561 قوله------------------ صلي الله عليه وسلم ----من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن	779	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0609	false	-5950679632696886654	111	155	607	818	1565	300	اكل ثوما او بصلا او كراثا او غيرها مما له راءحة كريهة وبقيت راءحته ان يدخل المسجد من غير ضرورة للاحاديث الصحيحة في ذلك منها حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن	609	5297317824081532584	127	189.0	95	211	60.1895751953125	23	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0783	true	-1995301534253937835	238	295	1250	1537	1560	300	صلي الله عليه وسلم----- من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين من نشدت اذا طلبت ومثله قوله 569 في الرواية الاخري ان رجلا نشد في المسجد فقال	783	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0610	false	3544353494048743446	234	300	1226	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم وفي رواية الترمذي اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد ضالة فقولوا لا رد الله عليك ضالتك قال الترمذي ---------------------------------------------------------------حديث حسن وعن بريدة رضي الله عنه------------------------------------------------------ ان رجلا نشد في المسجد فقال-	610	5297317824081532584	137	205.5	108	437	31.350114822387695	26	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0786	true	-3137615542510709202	42	79	228	411	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان الي اخره هذا الحديث تقدم شرحه -في با----ب الاذان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس	786	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1646	false	-83306406463900226	20	77	103	377	1451	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان ----------------------له ضراط حتي لا يسمع الاذان فان قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي ف---------------------------------اذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس	1646	5297317824081532584	115	168.5	89	329	34.95440673828125	19	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0790	true	-6669811033742947562	30	68	163	364	1544	300	واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وفي رواية فلينظر احري ذلك للصواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي رواية فليتحر الذي يري انه الصواب فيه دليل لابي حنيفة رحمه----------- الله	790	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1647	false	-8623422521906268461	28	76	137	391	1491	300	واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين رواه البخاري ومسلم الا قوله فاذا نسيت فذكروني فانه للبخاري وحده وفي رواية للبخاري ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين وفي رواية لمسلم فليتح----------------------------------------------------------------ر الذي يري انه الصواب وفي رواية لهما عن ابن مسعود ان رسول الله	1647	5297317824081532584	104	189.0	82	318	32.704402923583984	18	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	69	107	334	513	1524	300	مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الاسناد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل	793	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1646	false	-83306406463900226	262	300	1275	1451	1451	300	مسعود رضي الله عنه -------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل-	1646	5297317824081532584	159	286.0	124	190	83.68421173095703	33	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	107	148	513	719	1524	300	القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين فهذه	793	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1647	false	-8623422521906268461	0	41	0	206	1491	300	القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين رواه	1647	5297317824081532584	203	403.0	162	206	98.54368591308594	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0796	true	-3764111475323755353	50	78	279	410	1498	300	--------------حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث -بن مسعود وزيد بن ارقم قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان	796	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1623	false	5359131737195066527	272	300	1375	1506	1506	300	عليه ان هذا الحديث-------------- منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن ارقم قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان-	1623	5297317824081532584	116	220.0	92	146	79.45205688476562	23	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0796	true	-3764111475323755353	79	299	416	1494	1498	300	في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي اخر واجاب اصحابنا وغيرهم من العلماء عن هذا باجوبة صحيحة حسنة مشهورة احسنها واتقنها ما ذكره --------------ابو عمر بن عبد-البر في التمهيد قال اما ادعاءهم ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث -بن مسعود رضي الله عنه فغير صحيح لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير ان حديث -بن مسعود كان بمكة حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة وان حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف واما حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه فليس فيه بيان انه قبل حديث ابي هريرة او بعده والنظر يشهد انه قبل حديث ابي هريرة واما قولهم ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يشهد ذلك فليس بصحيح بل شهوده لها محفوظ من روايات الثقات الحفاظ ثم ذكر باسنا-ده الرواية- الثانية في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما ان ابا هريرة قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي فسلم من اثنتين وذكر الحديث وقصة ذي اليدين وفي روايات صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية في-- مسلم وغيره بين------------------ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	796	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1624	false	-111106139720239741	1	195	5	956	1476	300	في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي---- واجاب اصحابنا وغيرهم من العلماء عن هذا باجوبة صحيحة حسنة مشهورة احسنها واتقنها ما ذكره الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر في التمهيد قال اما -دعواهم ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث ابن مسعود فغلط------------------ لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير ان حديث ابن مسعود كان بمكة حين رجع من---- الحبشة قبل الهجرة وان حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف واما حديث زيد بن ارقم ف-------------ليس فيه بيان انه قبل حديث ابي هريرة او بعده والنظر يشهد انه قبله قال و----------اما قولهم ان ابا هريرة------------- لم يشهد ذلك فغلط------ بل شهوده له- محفوظ من روايات الثقات الحفاظ ثم ذكر باسانيده الروايات الثابتة في صحيح- البخاري ومسلم وغيرهما ان ابا هريرة قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ------------------------------------------------------------صلي----------------------------- بنا وفي رواية صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1624	5297317824081532584	872	1570.0	689	1117	78.06624603271484	167	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0797	true	3463544935260212993	1	104	7	512	1509	300	وفي رواية في غير مسلم بينا نحن ن------------------------صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي قصة ذي اليدين عبد الله -----بن عمر----------------- ومعاوية بن حديج بضم الحاء المهملة وعمران بن حصين وبن مسعدة رجل من الصحابة رضي الله عنهم وكلهم لم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا صحبه الا بالمدينة متاخرا ثم ذكر احاديثهم بطرقها قال و-بن مسعدة هذا رجل من الصحابة يقال له صاحب الجيوش اسمه عبد الله معروف في الصحابة له رواية قال واما قولهم ان ذا اليدين قتل يوم بدر فغلط وانما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم--- ان ذا الشمالين قتل يوم بدر	797	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1624	false	-111106139720239741	176	300	866	1476	1476	300	وفي رواية صحيح-- مسلم وغيره عن ابي هريرة قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الركعتين فقال رجل من بني سليم وذكر الحديث قال ابن عبد البر وقد روي قصة ذي اليدين مع ابي هريرة ابن عمر وعمران بن الحصين ومعاوية بن حديج بضم الحاء المهملة وابن مس--------------عدة رجل من الصحابة-------------- وكلهم لم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا صحبه الا بالمدينة متاخرا ثم ذكر احاديثهم بطرقها قال وابن مسعدة هذا--------------- يقال له صاحب الجيوش اسمه عبد الله معروف في الصحابة له رواية قال واما قولهم ان ذا اليدين قتل يوم بدر فغلط وانما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ول--ا ننازعهم في ان ذا الشمالين قتل يوم بدر-	1624	5297317824081532584	426	723.5	338	658	64.74163818359375	79	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0797	true	3463544935260212993	104	300	512	1509	1509	300	لان -بن اسحاق وغيره من اهل السير ذكر---ه فيمن قتل يوم بدر قال -بن اسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن عيشان من خزاعة حليف لبني زهرة قال ابو عمر فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل حضور ابي هريرة ومن ذكرنا قصة ذي اليدين وان المتكلم رجل من بني سليم كما ذكره مسلم في صحيحه وفي رواية عمران بن الحصين رض--------------------------------------------ي الله عنه اسمه الخرباق ذكره مسلم----------------------- فذو اليدين الذي شهد السهو في الصلاة سلمي وذو الشمالين المقتول ببدر خزاعي يخالفه في الاسم والنسب وقد يمكن ان يكون رجلان وثلاثة يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين لكن المقتول ببدر غير المذكور في حديث السهو -----------------هذا قول اهل الحذق والفهم من اهل الحديث والفقه ثم روي هذا باسناده عن مسدد واما قول الزهري----------- في حديث السهوان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه ----وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر ان مسلم بن الحجاج -غل--ط الزهري في ------حديثه قال ابو عمر رحمه الله تعالي لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه-	797	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1625	false	-2363603143222507995	0	167	0	837	1497	300	لان ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي ذكروه فيمن قتل ب---بدر قال ابن اسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غبشان من خ---------------------------زاعة فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر لان ذا اليدين اسمه الخرباق بن عمرو ذكره مسلم في رواية وهو--- من بني سليم كما ذكره مسلم في صحيحه قال غير ابن عبد البر وقد عاش ذو اليدين الخرباق بن عمرو بعد وفاة النبي صلي الله ع-----------------ليه وسلم زمانا قال ابن عبد البر فذو اليدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور في حديث السهو غير المقتول ببدر هذا قول اهل الحذق والفهم من اهل الحديث والفقه قال----------------------- واما قول الزهري ان المتكلم في حديث السهو---------- ذو الشمالين فلم يتابع عليه قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر عن مسلم بن الحجاج تغليطه الزهري في هذا الحديث- قال ابن عبد البر----------- لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم ترك-ه لاضطرابه	1625	5297317824081532584	615	989.5	484	1111	55.35553741455078	106	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	7	72	31	359	1522	300	وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم فقول الزهري انه قتل يوم بدر متروك لتحقق غلطه فيه هذا كلام ابي عمر بن عبد-البر مختصرا وقد بسط رحمه الله تعالي شرح هذا الحديث بسطا لم يبسطه غيره مشتملا علي التحقيق والاتقان والفواءد الجمة ر-ضي الله----- عنه	798	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1625	false	-2363603143222507995	167	228	837	1139	1497	300	وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر------------------ وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم فقول الزهري انه قتل يوم بدر متروك لتحقق غلطه فيه هذا مختصر قول ا--بن عبد البر------- وقد بسط رحمه الله------ شرح هذا الحديث بسطا لم يبسطه غيره مشتملا علي التحقيق والاتقان والفواءد الجمة رحمه الله ورضي عنه	1625	5297317824081532584	282	508.5	225	335	84.17910766601562	54	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	70	147	350	751	1522	300	الله عنه------ فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين -نسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا----- للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا وعند غيرنا والمسءلة مشهورة بذلك وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اوماوا اي نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	798	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1626	false	7413545334772805852	161	226	813	1143	1512	300	الله عليه وسلم فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي يقين من البقاء في ص--لاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا---- خطاب وجواب للنبي صلي الله عليه وسلم------- وذلك لا يبطل الصلاة------------------------------- وفي رواية لابي داود وغيره------ ان القوم ---------------------------------لم يتكلموا	1626	5297317824081532584	300	519.0	238	413	72.63922882080078	56	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0802	true	5412096660457722240	234	286	1227	1508	1571	300	الزبير ر------ضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه وفي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية اشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	802	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1467	false	-2109506579754902424	2	78	10	411	1663	300	الزبير رواه مسلم ايضا ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة وضع قدمه------- بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه وفي رواية لمسلم ايضا عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	1467	5297317824081532584	257	481.5	207	408	62.990196228027344	46	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0804	true	-1969775830715947119	155	189	863	1038	1599	300	عقد ثلاثا وخمسين شرطه عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مرادا ها هنا بل المراد- ان يضع الخنصر علي ال-------------------------------------------------------------راحة ويكون عل-----ي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين	804	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1467	false	-2109506579754902424	167	211	915	1151	1663	300	عقد ثلاثة وخمسين شرط- عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مراد---ا هنا بل --مراده ان يضع الخنصر علي الراحة كما يضع البنصر والوسطي عليها وانما اراد صفة الابهام والمسبحة وتكون اليد علي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين	1467	5297317824081532584	164	297.5	131	242	67.76859283447266	26	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	87	132	444	658	1552	300	من اركان الصلاة وفرض من فروضها لا تصح الا به --هذا مذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو سنة ويحصل التحلل من الصلاة بكل شء------------------------------------ ينافيها من سلام او كلام او حدث او قيام------- او غير ذلك	805	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1496	false	675260167783273094	238	288	1275	1506	1570	300	من اركان الصلاة--------------- لا تصح الا به وبهذا قال- جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال ابو حنيفة ------لا يجب السلام و------لا هو من الصلاة بل اذا قعد قدر التشهد ثم خرج من الصلاة بما ينافيها من سلام او كلام او حدث او قيام او فعل او غير ذلك	1496	5297317824081532584	163	248.5	125	259	62.934364318847656	29	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	146	219	730	1109	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي وبالحديث الاخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم 1 باب الذكر بعد الصلاة 583 فيه--------------------- حديث ---------بن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير------------------- وفي رواية-------------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1500	false	6793707479161863336	202	276	1009	1391	1509	300	صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع قال جوف الليل------- الاخر ودبر-------------------------------------------- الصلوات المكتوبات رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير رواه البخاري ومسلم وفي رواية مسلم كنا نعرف وعن ابن عباس ايضا ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكن-------------------------------ت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	1500	5297317824081532584	251	383.5	199	465	53.978492736816406	41	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	74	163	367	808	1505	300	صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وفي رواية------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت------- تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية----------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة رضي الله عنه------ كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قال	812	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1270	false	-5619804241882106522	204	293	1052	1486	1516	300	صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وفي رواية لمسلم حتي تروني قد خرجت فان قيل ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الصلاة تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقو-------------------------م مقامه قلنا معناه انهم كانوا يقومون اذا راوه قد خرج قبل وصوله مقامه يدل عليه حديث جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال كان بلال------------- يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه فان	1270	5297317824081532584	293	469.0	231	568	51.58450698852539	55	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0813	true	-1431249529299478060	97	123	507	631	1543	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------حتي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج الينا وقد اغتسل	813	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1768	false	8972116895148327119	153	184	748	899	1512	300	صلي الله عليه وسلم حضر وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما -------حتي خرج الينا وقد اغتسل	1768	5297317824081532584	117	217.0	92	158	74.0506362915039	24	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0819	true	-4630530301639437963	41	94	221	484	1578	300	فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل معناه وقت لاداءها اختيارا ام---ا وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر----------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب من نسي صلاة او نام عنها انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري	819	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1056	false	-8995142295943720311	171	274	846	1334	1471	300	فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل رواه مسلم من طرق كثيرة وفي بعضها وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واحتجوا ايضا بحديث ابي موسي السابق عن صحيح مسلم قال فيه في صلاة الظهر في اليوم الثاني ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم قال في اخره الوقت ما بين هذين وهذا نص في ان وقت الظهر لا يمتد وراء ذلك فيلزم منه عدم الاشتراك وبحديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ال-----ا انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت------- الاخري	1056	5297317824081532584	152	211.0	118	500	30.399999618530273	27	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0820	true	6288182020831556499	130	215	662	1110	1572	300	حديث--------- بريدة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليومين وذكر الصلوات في اليومين في الوقتين فيه بيان ان للصلاة وقت فضيلة ووقت اختيار وفيه ان وقت المغرب ممتد وفيه البيان بالفعل فانه ابلغ في الايضاح والفعل تعم فاءدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل وغيره وفيه تاخير البيان الي وقت الحاجة وهو مذهب جمهور الاصوليين وفيه احتمال تاخير الصلاة عن اول وقتها وترك فضيلة اول الوقت لمصلحة راجحة قول صلي الله عليه وسلم وقت صلاتكم بين ما رايتم	820	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1053	false	-2676766948465328611	36	159	180	795	1498	300	حديث جابر وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال--- صل معنا هذين يعني اليو------------------------مين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زالت الشمس امر بلالا رضي الله عنه فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني امره فابرد الظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين ال-------------------------ساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رس-------------------------------------------------------ول الله قال ---------------------------------وقت صلاتكم بين ما رايتم	1053	5297317824081532584	141	-65.5	110	887	15.896279335021973	23	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	217	250	1117	1287	1525	300	العصر فلما انصرفنا---------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق-- يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	824	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1063	false	-2056154633778779270	95	130	508	690	1538	300	العصر ودليل الكراهة حديث انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1063	5297317824081532584	158	299.5	126	182	86.81318664550781	30	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	254	297	1304	1507	1525	300	------ابي امامة رضي الله عنه --قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم---------- دخلنا علي انس-------- فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه هذان	824	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1089	false	4520001897080200656	127	174	664	887	1489	300	ابن صحابي------ رضي الله عنهما قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه رواه	1089	5297317824081532584	193	358.5	152	229	84.27947235107422	37	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	217	269	1181	1430	1597	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرفنا اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحن نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا منها قبل ان تغيب الشمس	825	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1089	false	4520001897080200656	215	263	1087	1317	1489	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف-- اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا و----نحب ان تحضرها-------- فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلن-----ا قبل ان تغيب الشمس	1089	5297317824081532584	229	429.5	181	249	91.9678726196289	45	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0840	true	-6424895422296207044	0	46	0	279	1621	300	باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هي-اتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	840	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1693	false	-1644668449655401758	165	210	865	1139	1661	300	باطل عنه------ الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وتكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	1693	5297317824081532584	270	524.5	225	280	96.42857360839844	42	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	181	261	976	1350	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال--- هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا الاعمي هو -بن ام مكتوم جاء مفسرا في سنن ابي داود وغيره وفي هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور عنه بانه سال هل له---------------------------------------------------------------------------------------------- رخصة ان يصلي في بيته	841	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1696	false	-5713974486276612885	161	244	813	1197	1452	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال له هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن ام مكتوم رضي الله---------------------------------------------------------------------------------- عنه -انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلازمني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي	1696	5297317824081532584	262	451.5	202	472	55.50847625732422	49	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0847	true	1423828458312903993	50	76	260	379	1502	300	اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله	847	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1699	false	-5630264139632913659	161	187	783	902	1460	300	اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله	1699	5297317824081532584	119	238.0	93	119	100.0	26	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0847	true	1423828458312903993	50	80	260	399	1502	300	اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله فيه اثبات الثواب في	847	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2107	false	6938057338107784926	267	295	1376	1506	1530	300	اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله ---------والجواب ان	2107	5297317824081532584	126	239.0	98	139	90.6474838256836	26	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0864	true	6412715296817843445	84	231	432	1170	1530	300	-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين هذا ليس علي سبيل الاشتراط وانما وقع بحسب الحاجة لان الظاهر من اسفاره صلي الله عليه وسلم انه ما كان يسافر سفرا طويلا فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب المدينة ويتمها وانما كان يسافر بعيدا من وقت المقصورة فتدركه علي ثلاثة اميال او اكثر او نحو ذلك فيصليها حينءذ والاحاديث المطلقة مع ظاهر القران متعاضدات علي جواز القصر من حين يخرج من البلد فانه حينءذ يسمي مسافرا والله اعلم 692 قوله وحدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر رضي الله عنه صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	864	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1824	false	-150218005551778783	196	258	1008	1305	1522	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين رواه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت به فقال رايت عمر -------------صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال----- افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1824	5297317824081532584	286	533.0	226	739	38.70094680786133	58	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0866	true	4018973477640541833	230	300	1183	1498	1498	300	باب ال--صلاة في الرحال في المطر 697 قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة او ذات -----مطر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي-قول الا صلوا في --رحالكم 698 ------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ليصل من شاء منكم في رحله وفي حديث بن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذن- في يوم مطير -------------اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في-	866	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1171	false	2299656196763929551	120	240	622	1189	1482	300	قال الا صلوا في الرحال ثم قال----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة--------- ذات برد ومطر يقول الا صلوا في الرحال رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر مءذنه به في السفر وعن عبد الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردغ فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة امره ان ينادي ال--صلاة في الرحال فنظر بعضهم الي بعض فقال كانكم انكرتم هذا قد فعل هذا من هو خير مني وانها عزمة رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري ومسلم قال ا---------------بن عباس----------------------- لمءذنه في يوم مطير وهو يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في	1171	5297317824081532584	217	276.0	167	627	34.609249114990234	37	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0871	true	1216111502809334216	199	258	1069	1370	1588	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذ-------------------------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	871	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1865	false	8827678012738498237	124	256	646	1279	1485	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب رواه البخاري ومسلم وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما رواه مسلم وعن نافع ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم ورواه البخاري بمعناه من رواية سالم بن عبد الله بن عمر وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا عجل عليه السفر يءخر الظهر الي وقت العصر ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	1865	5297317824081532584	222	381.5	176	633	35.07109069824219	42	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0874	true	9023408895093492721	252	300	1284	1503	1503	300	حديث -بن مسعود -----------------------لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا -لا يري الا ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله 708 وفي حديث انس اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	874	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1506	false	2761827120334813308	169	243	825	1175	1466	300	حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال لا يجعل- احدكم للشيطان شيءا من صلاته لا يري الا ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره رواه البخاري ومسلم قال اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن هلب بضم الهاء الطاءي رضي الله عنه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ينصرف	1506	5297317824081532584	79	-62.0	60	478	16.527196884155273	14	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0875	true	-2845830931679170277	145	174	725	868	1528	300	البراء--------------------------- كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول--------- رب قني عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك	875	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1507	false	-702518796673463313	50	87	275	454	1523	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول في قنوته رب قني عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك	1507	5297317824081532584	143	268.0	114	179	79.88826751708984	27	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	154	184	773	935	1573	300	اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ب-سم الله والحمد لله اللهم صل- علي مح------مد وعلي ال مح------مد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	877	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0614	false	8143524458709055121	220	252	1178	1354	1607	300	اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرحيم باسم الله والحمد لله اللهم صلي علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	614	5297317824081532584	157	296.0	127	176	89.20454406738281	25	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	20	57	103	289	1573	300	دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل م-------------------------------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا	877	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1588	false	9161334736300371905	79	124	386	608	1537	300	دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول لله صلي الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت -بصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا	1588	5297317824081532584	184	362.0	147	223	82.5112075805664	35	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0879	true	7459898428152551379	120	170	637	871	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي الضحي-------- الا ان يجء من مغيبه---------- وانها----- ما را----------ته صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الض------------------------------------------------------------------------------------------حي قط قالت واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم	879	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1567	false	3948600869246595514	161	231	795	1137	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصل-------ي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وعنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحي واني لاسبحها رواه البخاري وعنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحي قط----- واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل--- خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم	1567	5297317824081532584	211	365.0	165	357	59.103641510009766	39	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0882	true	-1195889163061262018	177	236	918	1205	1531	300	ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود في سننه بهذا اللفظ باسناد صحيح علي شرط البخاري 720 قوله عن يحيي بن عقيل بضم العين قوله عن ابي الاسود الدءلي في ضبطه خلاف وكلام طويل سبق مبسوطا في كتاب الايمان قوله صلي الله عليه وسلم	882	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1568	false	3623079388366166534	81	119	397	575	1503	300	ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم-------------------------- ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود-------- بهذا اللفظ باسناد صحيح علي شرط البخاري و---------------------------------------عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول ال------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1568	5297317824081532584	149	232.5	117	287	51.916378021240234	30	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0885	true	-3827375165147008097	200	241	1008	1201	1485	300	علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين-------------------------- وعن -بن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وجاء في	885	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1538	false	4651019518772735662	230	278	1154	1385	1499	300	علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين رواه ابو داود باسناد صحيح وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي ----	1538	5297317824081532584	186	349.0	147	235	79.14893341064453	36	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	118	196	612	1021	1584	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا حديث صحيح صريح في الامر بالاضطجاع واما حديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لا----------------------------------------------- يضطجع --بعد و------لعله صل ي الله عليه وسلم ----------------------------ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاو------------------------------------------------قات بيانا للجواز	892	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1561	false	-9121467779124662224	78	173	402	911	1576	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه ---------------------------------------------------------قال الترمذي ح---ديث حسن صحيح وعن--------------------------------------------- عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع رواه البخاري ومسلم وقولها حدثني والا اضطجع يحتمل وجهين احدهما ان يكون صلي الله عليه وسلم يضطجع يسيرا ويحدثها والا فيضطجع كثيرا والثاني انه صل-ي الله عليه وسلم في بعض الاوقات القليلة كان يترك الاضطجاع بيانا لكونه ليس بواجب كما كان يترك كثيرا من المختارات في بعض الاوقات بيانا للجواز	1561	5297317824081532584	190	151.0	150	701	27.104137420654297	33	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0899	true	3068987478183340724	261	282	1373	1477	1571	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	899	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1576	false	-6885483863033541236	22	43	113	216	1549	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا- من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	1576	5297317824081532584	99	189.0	78	104	95.19230651855469	20	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	83	224	439	1132	1516	300	صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله من غير ان يامرهم بعزيمة معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا-----------------------مر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي----- فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزيادة في صحيح البخاري في كتاب الصيام قوله----------------------- صلي الله عليه وسلم	902	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1562	false	6660723044989323801	236	298	1272	1572	1581	300	صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم بعز----يمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافضل ان يصليها في جماعة نص عليه البويطي لما رو----------------------------------------------------------------------------ي ان عمر رضي الله عنه جمع الناس ع------------------------------------------------لي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح ومن اصحابنا من قال ف----------------------------------------------------------------علها منفردا افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم	1562	5297317824081532584	184	273.0	140	744	24.731182098388672	35	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0911	true	5551406082058443828	0	73	0	386	1615	300	وسلم وانتصب حنيفا علي الحال اي وجهت وجهي في حال حنيفيتي وقوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن و--صنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم -قوله 8 ان صلاتي ونسكي 8 قال اهل اللغة ال---------------------------------------------------------------------------نسك العبادة----------------------------------- واصله من النسيكة وهي الفضة--------- المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما------- يتقرب به الي الله تعالي قوله حياي----------------------- ومحياي ومماتي اي حياتي ومو-تي ويجوز	911	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1307	false	-8036322471360079980	207	300	1143	1671	1671	300	وسلم وانتصب حنيفا علي الحال اي وجهت وجهي في حال حنيفيتي وقوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن او صنم ويهودي ونصراني ومجوسي------ وزنديق وغيرهم وقوله-- ان صلاتي ونسكي --قال الازهري الصلاة اسم جامع للتكبير والقراءة والركوع والسجود والدعاء والتشهد وغيرها قال والنسك العبادة والناسك الذي يخلص عبادته لله تعالي واصله من النسيكة وهي النقرة الخالصة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا القربان الذي يتقرب به الي الله تعالي وقيل النسك ما امر به الشرع وقوله ومحياي ومماتي اي حياتي ومماتي ويجوز-	1307	5297317824081532584	348	598.5	282	539	64.56401062011719	58	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0911	true	5551406082058443828	73	226	386	1215	1615	300	فتح الياء فيهما واسكانها والاكثرون علي فتح ياء محياي واسكان مماتي قوله 8 لله 8 قال العلماء------ هذه لام الاضافة ولها معنيان الملك والاختصاص------------------------------- وكلاهما مراد -----قوله --8 رب العالمين 8 في معني رب اربعة اقوال حكاها الماوردي وغيره المالك والسيد والمدبر والمربي---- فان وصف الله تعالي برب لانه-- مالك او سيد فهو من صفات الذات وان وصف لانه مدبر خلقه و--مربيهم فهو من صفات فعله---- ومتي -دخلت----ه الالف واللام فقيل الرب اختص بالله تعالي واذا-------- حذفت-ا جاز اطلاقه علي غيره فيقال رب المال--- ورب الدار ونحو ذلك والعالمون -جمع عالم وليس للعالم----------- واحد--- من لفظه واختلف العلماء في حقيقته فقال المتكلمون من اصحابنا وغيرهم وجماع-ة من -----------المفسرين وغيرهم العالم كل المخلوقات وقال جماعة هم الملاءكة وال-------------------------------------------------جن والانس وزاد--- ابو عبيدة والفراء الشياطين وقيل بنو ادم خاصة قاله الحسين بن الفضل وابو معاذ النحوي وقال الاخرون هو الدنيا وما فيها ثم قيل هو-------------------------------- مشتق من العلامة لان كل مخلوق عل-------امة علي وجود صانعه	911	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1308	false	6353903413223170763	1	171	6	949	1654	300	فتح الياء وا------سكانها والاكثرون علي فتح ميح----اي واسكان مماتي------- لله-- قال الواحدي وغيره هذه لام الاضافة ولها معنيان الملك كقولك المال لزيد والاستحقاق كالسرج للفرس وكلاهما مراد هنا وقوله لله رب العالمين-- في معني رب اربعة اقوال حكاها المارودي وغيره المالك والسيد والمدبر والمربي قال فان وصف الله تعالي بانه رب او مالك او سيد فهو من صفات الذات وان قيل لانه مدبر خلقه او مربيهم فهو من صفات فعله قال ومتي ادخلت عليه الالف واللام فهو م------ختص بالله تعالي دون خلقه وان حذفتها كان مشتركا فتقو---------ل رب العالمين ورب الدار واما ال-----عالمون فجمع عا------------لم والعالم لا واحد له من لفظه واختلف العلماء في حقيقته فقال المتكلمون من اصحابنا وغيرهم وجماعات من اهل اللغة والمفسرون الع-------الم كل المخلوقات وقال جماعة هم الملاءكة والانس والجن وقيل هو اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين قاله ابو عبيدة والفراء و---------قيل بنو ادم قا-----له الحس-ن بن الفضل وابو معاذ النحوي وقال --اخرون هو الدنيا وما فيها قال الواحدي اختلفوا في اشتقاق العالم فقيل مشتق من العلامة لان كل مخلوق دلالة وعلامة علي وجود صانعه	1308	5297317824081532584	670	1068.5	537	1020	65.68627166748047	97	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0911	true	5551406082058443828	250	300	1342	1615	1615	300	معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفسي اي------------ اعترفت بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال--------------- ادم وحواء------------------- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ق-----------وله اهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق به قوله واصرف عني سيءها اي قبيحها قوله-	911	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1309	false	-8004330734008527987	0	54	0	302	1610	300	معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في----- ظلمت نفسي قال الازهري هو اعتراف بالذنب-- قدمه علي سءال المغفرة----- كما اخبر الله تعالي عن ادم وحواء عليهما السلام قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 32 قوله اهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق به و--------------سيءها--- قبيحها قوله	1309	5297317824081532584	232	371.5	189	331	70.09063720703125	37	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0912	true	3930979728841800789	0	225	0	1191	1612	300	لبيك قال العلماء معن-------اه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة قو-له وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتا-----------بعة ل-------------دينك بعد متابعة قوله والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال-------- احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسح-ق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا----- معناه لا يضاف اليك علي انفراده ل-ا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خ--------الق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك ا-نما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني قلان -اذا كان عداده فيهم او صفوه اليهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا بك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك وتوفيقي بك ق---------------------------------------وله تباركت اي استحققت الثناء وقيل	912	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1309	false	-8004330734008527987	54	300	302	1610	1610	300	لبيك قال الازهري واخرون معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا ---اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة وقوله وسعديك قال الازهري اي مسا---------عدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة بعد متابعة لدينك الذي ارتضيته بعد متابعة قوله------------------- والشر ليس اليك------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خمسة اقوال للعلماء احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني وقال-----ه ايضا غيره معناه لا يضاف اليه علي انفراده فلا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان يقال يا خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقوله فلان الي بني فلان واذا كان عداده فيهم او صفوه اليهم قال الشيخ ابو حامد ولا بد من تاويل الحديث لانه لا يقول احد من المسلمين بظاهره لان اهل الحديث يقولون الخير والشر جميعا الله فاعلهما ولا احداث للعبد فيهما والمعتزلة يقولون يخلقهما ويخترعهما وليس لله فيهما صنع ولا يسمع القول بان الخير من عند الله والشر من نفسك الا همج العامة ولم يقله احد من اهل العلم لا سني ولا بدعي وقوله انا بك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك وتوفيقي بك قال الازهري معناه اعتصم بك والجا اليك وقوله تباركت--- استحققت الثناء وقيل-	1309	5297317824081532584	870	1607.0	703	1603	54.27323913574219	147	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	194	238	1036	1255	1577	300	قوله صليت وراء النبي-- صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقر-----------------------اها يقرا مترسلا -اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1393	false	7197722564002160498	5	50	22	243	1439	300	قال- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتت-----------------------ح ال عمران فقراها ثم افتتح النساء فقراها يقرا مترتلا واذا مر باية فيها تسبيح سبح	1393	5297317824081532584	184	337.0	145	245	75.10204315185547	33	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	197	238	1051	1255	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح-------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقر-----------------------اها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1420	false	-1236267570145527872	228	290	1210	1512	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فتحسست ثم رجعت فاذا هو راكع وساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت رواه مسلم وعن حذيفة رضي الله عنه قال البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتت-----------------------ح ال عمران فقراها ثم افتتح النساء فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	1420	5297317824081532584	176	329.0	139	325	54.153846740722656	34	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	194	238	1036	1255	1577	300	قوله صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر- باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1600	false	-4220914694139501415	235	279	1205	1422	1526	300	قال- صليت مع-- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مضي باية فيها تسبيح سبح	1600	5297317824081532584	212	404.5	168	220	96.36363983154297	41	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	194	238	1036	1255	1577	300	قوله صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1662	false	1261284667158381818	89	133	450	666	1532	300	قال- صليت مع-- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	1662	5297317824081532584	213	412.5	169	219	97.2602767944336	42	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	261	300	1324	1534	1534	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر ب---------سءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ فيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحبابه للامام والماموم والمنفرد قوله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وقال-	914	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1662	false	1261284667158381818	125	151	627	751	1532	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها سءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان	1662	5297317824081532584	111	193.0	88	220	50.45454406738281	22	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0944	true	-5883452365461234358	54	128	268	642	1558	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فيه ان النهي عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس الطلوع بل لا بد من الارتفاع وقد سبق بيانه قوله صلي الله عليه وسلم فان الصلاة مشهودة محضورة اي تحضرها الملاءكة فهي اقرب الي القبول وحصول الرحمة قوله صلي الله عليه وسلم حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة	944	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1685	false	-1196664584543949356	85	134	433	685	1530	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد ل----------------------------------------------------------------------------------------------ها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة ----------------------------حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة	1685	5297317824081532584	174	279.5	140	374	46.52406311035156	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0945	true	-6869950646534872919	20	103	99	530	1499	300	قوله صلي الله عليه وسلم يقرب --وضوءه -هو بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة اي يدنيه والوضوء هنا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به -قوله صلي الله عليه وسلم ويستنشق فينتثر اي يخرج الذي في انفه يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من النثرة وهي الانف وقيل طرفه وقد سبق بيانه في الطهارة قوله صلي الله عليه وسلم الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه هكذا ضبطناه ------------------------------------------------------------------------------------------خرت بالخاء المعجمة وكذا نقله القاضي عن ----------------------------------------------------جميع الرواة الا -بن ابي جعفر فرواه جرت بالجيم	945	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0264	false	-1480856728152930715	38	113	210	614	1633	300	قوله صلي الله عليه وسلم يقرب الوضوءه فهو بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة اي يدنيه والوضوء هنا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به وقوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الا جرت --------------------------كذا ضبطناه في المهذب جرت بالجيم والراء المخففة وكذا وجد بخط ابن الزعفراني تلميذ المصنف وفي صحيح مسلم خرت بالخاء المعجمة وتشديد الراء ومعناه سقط وذهبت قال صاحب مطالع الانوار هو في مسلم بالخاء لجميع الرواة الا ابن ابي جعفر فرواه---- بالجيم	264	5297317824081532584	239	385.0	192	578	41.34947967529297	37	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0955	true	-4555501589791385702	0	101	0	548	1584	300	من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ومن جاء في الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة و---------------في رواية- النساءي السادسة------- فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وهو ب-----------------------------------عد انفصال الساد-------سة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال------------------------------------------ ولان ذكر الساعات انما كان للحث ف-ي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل------ الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال -------ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم	955	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2025	false	-3665805755622292127	6	120	34	661	1573	300	من جاء في الساعة الاولي و----------------------------------الثانية و--الثالثة و--الرابعة و--الخامسة والسادسة كما صح في روايتي النساءي اللتين قدمتهما فاذا خرج الامام طووا الصحف ولا يكتبون بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وكذلك جميع الاءمة في جميع الامصار وذلك بعد انقضاء الساعة السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولا يكتب له شء اصلا لانه جاء بعد طي الصحف ولان ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل فضيلة الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال شء منه ولا فضيلة ل--لمجء بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم	2025	5297317824081532584	482	812.0	393	669	72.04783630371094	76	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0955	true	-4555501589791385702	125	203	673	1063	1584	300	من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة و--البقرة والكبش و---لكن بدنة الاول اكمل من بدنة من جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق علي اثنين وعلي الوف فمن صلي في جماعة هم عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له سبع وعشرون ------لكن درجات الاول اكمل واشباه هذا كثيرة	955	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2026	false	-8485327189795504178	23	104	115	516	1561	300	من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة او البقرة او غيرهما ولكن بدنة الاول اكمل من بدنة من جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق علي اثنين وعلي الوف فمن صلي في جماعة هم عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له سبع وعشرون درجة ولكن درجات الاول اكمل واشباه هذا كثيرة	2026	5297317824081532584	381	740.0	304	401	95.01246643066406	74	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0956	true	2214749827128307053	6	131	44	740	1637	300	والبقرة يقعان علي الذكر والانثي باتفاقهم والهاء فيها للواحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من افراد الجنس وسميت بقرة لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه ومنه سمي محمد الباقر رضي الله عنه لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية وقوله صلي الله عليه وسلم كبشا اقرن وصفه بالاقرن لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به والدجاجة بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان ويقع علي الذكر والانثي ويقال حضرت الملاءكة وغيرهم بفتح الضاد وكسرها لغتان مشهورتان الفتح افصح واشهر وبه ج--------اء القران قال الله تعالي واذا حضر القسمة واما فقه الفصل ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحث علي التبكير الي الجمعة وان مراتب الناس في الفضيلة فيها وفي غيرها بحسب-- اعمالهم وهو من باب قول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم	956	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2024	false	1183844177910414192	30	160	164	901	1695	300	والبقر ويقع-- علي الذكر والانثي ------------------------------------------------------------------سميت بقرة لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ووصف الكبش بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------قرن لانه ------احسن واكمل في صورت---------ه والدجاجة بفتح الدال وكسرها ----------------يقع علي --ذكر وا--نثي ويقال حضرت الملاءكة وغيرهم بفتح الضاد علي المشهور وحكي ابن السكيت وجماعات كسرها قالوا وهءلاء ال-------------------------------------------------------ملاءكة غير الحفظة بل طاءفة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة ثم يحضرون يسمعون الخطبة وفي هذا الحديث حجة لنا وللجمهور علي مالك فانه قال التضحية بالبقرة افضل من البدنة وفي الهدي في الحج قال البدنة افضل وعندنا وعند الجمهور البدنة افضل فيهما ودليلنا ان القربان يطلق علي الاضحية والهدي وهذا الحديث صريح في ترجيح البدنة علي البقرة في القربان ومعني الحديث الحث علي التبكير الي الجمعة وان مراتب الناس في الفضيلة فيه -وفي غيره علي قدر اعمالهم كقو--------------له تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم	2024	5297317824081532584	303	229.0	245	1047	28.939828872680664	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0958	true	-6046746028359044385	148	220	733	1073	1456	300	الشمس قا-ل القاضي----- وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لها-------- بل معناه انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها -هذا كل-----ام القاضي والصحيح بل الصواب ما---- رواه مسلم من حديث ابي موس-------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ما بين ان يجلس الامام------------------------------ الي -------ان تقضي الصلاة 853 قوله عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن----------------------------------------------------------------- ابي بردة عن ابيه -------عن النبي صلي الله عليه وسلم	958	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2035	false	-2956588748185715727	207	298	1060	1515	1522	300	الجمعة قال القاضي عياض وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لهذه الساعة بل معناه انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها وهذا الذي قاله القاضي ---صحيح واما الحديث الذي رواه الترمذ--------------ي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التمسوا الساعة التي ترجي في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس فضعيف ضعفه الترمذي وغيره راويه محمد بن------- ابي حميد منكر الحديث سء الحفظ واما حديث كثير بن عبد الله بن عمرو ابن -عوف عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم	2035	5297317824081532584	221	308.5	171	480	46.04166793823242	36	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0963	true	-8428366449602141872	99	128	509	667	1525	300	كانوا يءخرون الغداء والقيلولة-------- في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	963	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1992	false	7277277618498158547	108	137	532	690	1511	300	كانوا يءخرون --------القيلولة والغداء في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	1992	5297317824081532584	150	283.0	122	166	90.36144256591797	27	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0964	true	-8893645352998683777	238	263	1237	1358	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا	964	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1982	false	-5707350907040478756	147	172	805	926	1589	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت غير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا	1982	5297317824081532584	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0984	true	6307966594997917134	65	97	360	522	1551	300	قال النضر بن شميل هو ثوب اقص----------ر واعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المراة راسها---- وقيل هو -----ثوب واسع دون الرداء تغطي به صدرها وظهرها وقيل----------------------------------- هو كالملاءة والملحفة وقيل هو ------	984	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1211	false	3742953127423269825	233	274	1263	1474	1623	300	قال النضر بن شميل هو ثوب اقصر من الخمار واعرض من----------- المقنعة تغطي به المراة راسها قال وقال غيره هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها وقال ابن الاعرابي هو الازار وقيل هو كالملاءة والمحلفة وقال اخرون هو	1211	5297317824081532584	132	220.0	105	222	59.4594612121582	19	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	161	204	895	1114	1573	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال جماعة من اصحابنا وغيرهم----------- السنة -في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	990	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	112	150	584	771	1592	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال الرافعي--------- وغيره قال العلماء السنة لكل من دعا لد-فع بلاء------------- ان -----------يجعل ظهر كفيه الي السماء وا-ن دعا لطلب شء--------- جعل بطن كفيه الي السماء	2172	5297317824081532584	153	236.5	119	231	66.2337646484375	26	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	227	299	1145	1497	1501	300	في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء------ اي انزل المطر قال الق----------------------------------------------------------------------------------------اضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث--- من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا قال القاضي ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما قوله	991	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2169	false	4507589251985628997	76	164	404	838	1569	300	في كتب اللغة انه انما يقال--------- غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاستسقاء اللهم اغثنا بالالف رباعي قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث هو من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث------ غثنا قال القاضي ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما قوله	2169	5297317824081532584	330	626.0	262	449	73.49665832519531	65	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1010	true	-2165297022142175076	245	300	1243	1508	1508	300	فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب--------------- لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد قالوا فخرج الحديث مطلقا حملا علي ما كان معتادا لهم وقالت-	1010	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2370	false	1458014717575167865	0	56	0	276	1565	300	فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب ببكاءهم ونوحهم لقو----له تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن م-عبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد قالوا فخرج الحديث مطلقا حملا علي ما كان معتادا لهم وقالت	2370	5297317824081532584	259	488.5	206	281	92.17082214355469	50	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	0	194	0	1041	1563	300	طاءفة هو محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم يوص بتركهما فمن اوصي بهما او اهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه باهمال- الوصية بتركهما فاما من و-صي بتركهما فلا يعذب بهما اذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهملهما عذب بهما وقالت طاءفة معني الاحاديث انهم كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشماءل قباءح في الشرع -يعذب بها كما كانوا يقولون يا مءيد النسوان ومءتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الاخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا وقالت طاءفة معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة رضي الله عنها معني الحديث ان الكافر او غيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم والصحيح من هذه الاقوال ما قدمناه عن الجمهور واجمعوا كلهم علي اختلاف مذاهبهم علي ان المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين	1011	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2370	false	1458014717575167865	56	244	276	1288	1565	300	طاءفة هو محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم يوص بتركهما فمن اوصي بهما او اهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه باهماله الوصية بتركهما فاما من اوصي بتركهما فلا يعذب بهما اذ لا صنع له فيهما ولا تفريط---- وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما فمن اهله--ا عذب بهما وقالت طاءفة معني الاحاديث انهم كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشماءل قباءح في الشرع فيعذب بها كما كانوا يقولون يا مرمل النسوان ومءتم الولدان -مخرب العمران ومفرق الاخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا وقالت طاءفة معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير------- وغيره قا-ل القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة رضي الله عنها معني الحديث ان الكافر وغ--يره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم والصحيح من هذه الاقوال ما قدمناه عن الجمهور واجمعوا كلهم علي اختلاف مذاهبهم ا----ن المراد بالب-----------كاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين	2370	5297317824081532584	997	1932.5	809	1044	95.49808502197266	177	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	120	169	618	856	1525	300	رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع 967 قوله جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء هذه القطيفة القاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد	1032	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2348	false	-4368271044655801323	60	130	298	653	1554	300	رضي الله عنهما انه قال----------------------------------------------- جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء رواه مسلم وهذا الذي ذكره شذوذ ومخالف لما قاله الشافعي والاصحاب وغيرهم من العلماء واجابوا عن حديث ابن عباس بانه لم يكن ذلك الفعل صادرا من جملة الصحابة ولا برضاهم ولا بعلمهم وانما فعله شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد	2348	5297317824081532584	166	288.0	131	402	41.29353332519531	34	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	76	194	457	1074	1628	300	القاضي عياض و---------------لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا ليست-غني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها	1045	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2602	false	-102151787339096737	178	300	952	1586	1586	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واحيانا -يستنغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها-	2602	5297317824081532584	606	1167.0	489	637	95.13343811035156	112	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	194	255	1074	1417	1628	300	واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذ---ا كانت الاوقية معلومة------------- هذا كلام القاضي وقال----------------- اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	1045	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2603	false	1368879126994333568	0	66	0	367	1593	300	واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهذا كما كانت الاوقية معلومة اربعين درهما هذا كلام القاضي وقال الرافعي وغيره من اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن-------- وهو ان الدرهم ستة دوانيق -كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	2603	5297317824081532584	331	618.0	271	376	88.03191375732422	56	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1060	true	-3740954950782046189	223	284	1143	1459	1540	300	-قال الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي اعجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة وقال اخرون هو اسم عربي سميت به------------------------------ لبعد قعرها ولم ينصرف للعلمية والتانيث قال قطرب عن رءبة يقال بءر جهنام اي بعيد------ة القعر وقال الواحدي في موضع اخر قال بعض اهل اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظه وسميت جهنم لغلظ امرها في العذاب	1060	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0176	false	-1453395687082437797	179	224	924	1174	1617	300	فقال الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي -عجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة وقال اخرون وهي--- عربية لا تنصرف للتانيث والتعريف وسميت بذلك لبعد قعرها يق--------------------------------------------ال بءر جهنام اذا كانت عميقة القعر وق------------------------ال بعض---- اللغويين مشتقة من الجهومة وهي الغلظ سميت به--------------------------- لغلظ امرها في العذاب	176	5297317824081532584	185	301.0	148	353	52.40793228149414	28	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1068	true	-3416829785599659232	211	257	1080	1313	1552	300	ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير قوله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان ب--كل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة	1068	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2857	false	2998384670469597573	34	76	159	379	1455	300	ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال او---------------ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ان كل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة	2857	5297317824081532584	159	264.5	127	235	67.65957641601562	29	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	226	255	1191	1330	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2857	false	2998384670469597573	80	108	398	532	1455	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	2857	5297317824081532584	134	261.0	106	139	96.40287780761719	28	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1070	true	-5960624999827549196	66	198	349	1053	1607	300	الله عليه وسلم فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر ضبطنا اجرا بالنصب والرفع وهما ظاهران 1007 قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل هو بفتح الميم وكسر ال----صاد قوله -صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ عدد تلك الستين والثل-ثماءة السلامي قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة في حديث احصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا اتخاف علينا ونحن بين الستماءة واما السلامي فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلي الله عليه وسلم زحزح نفسه عن النار اي باعدها قوله فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1070	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2857	false	2998384670469597573	97	231	481	1143	1455	300	اكان عليه وزر- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر -----------------------------------------------------------------رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة او يعين الرجل في دابته فيحمله عليها او يرفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يمشيها الي الصلاة صدقة ويميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل -----------فمن كبر الله وحمد الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد ----الستين والثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	2857	5297317824081532584	174	21.0	135	1167	14.910025596618652	30	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	165	252	854	1280	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا وفي رواية من طعام زوجها وفي رواية في العبد اذا انفق من مال مواليه قال الاجر بينكما نصفان وفي رواية ولاتص-----م المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1080	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2854	false	5034803560831721675	102	175	534	884	1518	300	صلي الله عليه وسلم اذا ان-------------------------------------------------------------فقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عن--------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه عن غير امره فان نصف اجره له	2854	5297317824081532584	271	447.5	212	431	62.87702941894531	52	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1083	true	-425206366297550912	121	156	597	780	1500	300	امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمت----ه فعلم -ذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي ب--غير ان امره فقال الاجر بينكما	1083	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2854	false	5034803560831721675	205	242	1035	1225	1518	300	امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي من غير ان امره فقال الاجر بينكما	2854	5297317824081532584	182	346.5	147	190	95.78947448730469	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1095	true	1643553421511693107	195	255	1032	1323	1549	300	حتي تصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش القوام والسداد بكسر القاف والسين وهما بمعني واحد وهو ما يغني من الشء وما تسد به الحاجة وكل شء سددت به شيءا فهو سداد بالكسر ومنه سداد الثغر والقارورة وقولهم سداد من عوز قوله صلي الله عليه وسلم حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة	1095	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2788	false	1240200660720117141	270	295	1401	1517	1541	300	حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة	2788	5297317824081532584	98	168.0	75	291	33.67697525024414	20	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	119	173	599	859	1516	300	عمر بن الخطاب----- رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل--------- فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك	1096	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2855	false	-2210152653001227183	228	274	1167	1380	1506	300	عمر عن ابيه عن عمر رضي الله عنه قال---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر -------------------------------------------------مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير--------- ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك	2855	5297317824081532584	189	324.0	148	275	68.7272720336914	36	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	0	78	0	385	1548	300	في لسان السلف مخصوصة بالانبياء صلاة ا-لله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر------- صلي الله عليه و--سلم وان صح المعني واختلف اصحابنا في النهي عن---------------------------------------------------------------- ذلك هل هو نهي تن--زيه ام محرم او مجرد---- ادب علي ثلاثة اوجه الاصح الاشهر انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار لاهل البدع وقد نهينا عن شعارهم و-------المكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود	1123	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2759	false	-8212779460372668475	135	222	734	1175	1599	300	في لسان السلف------- بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله --------تعالي وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليهما وسلم وان صح المعني قالوا وانما قا-له النبي صلي الله عليه وسلم لانه منصبه فله ان يقوله لمن شاء بخلافنا قال وهل ذلك مكروه كراهة تنزيه ام-------- مجرد ترك ادب فيه وجهان الصحي----ح الاشهر انه مكروه وبه قطع القاضيحسين والغزالي في الوسيط ووجهه امام الحرمين بان المكروه ما ثبت ---فيه نهي مقصود	2759	5297317824081532584	251	354.5	196	472	53.1779670715332	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	163	232	812	1192	1548	300	فاقدروا له------------------- وفي رواية------ فاقدروا له ثلاثين وفي رواية ----اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان -غم- عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فان غمي عليكم فاكملوا العدد وفي رواية فان -غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي رواية فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين هذه الروايات كلها في الكتاب علي هذا الترتي-----ب وفي رواية للبخاري فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	1123	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2883	false	3531675778424704969	38	102	205	563	1644	300	فاقدروا له رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم فاقدروا--- ثلاثين وفي رواية له فاذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان اغمي عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فان غبي عليكم فاكملوا العدء وفي رواية فان اغمي عليكم الشهر فعدوا ثلا--------------------------------------ثين هذه الروايات كله------------------ا في صحيح مسلم وفي رواية البخاري فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	2883	5297317824081532584	312	556.0	255	417	74.82014465332031	46	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	232	300	1192	1548	1548	300	واختلف العلماء في معني------------------------------------- فاقدروا له فقالت -------------طاءفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله و---------------------بن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة---------- وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد-	1123	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2883	false	3531675778424704969	190	251	1018	1344	1644	300	واختلف العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له فقال احمد بن حنبل وطاءفة قليلة مع-----ناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب واوجب هءلاء صيا---------------------------------م ليلة الغيم وقال---------------------------------------------------------- مطرف بن عبد الله وابو العباس بن سريج وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وقال مالك و---------ابو حنيفة و الشافعي وجمهور السلف والخلف------- معناه قدروا له تمام العدد	2883	5297317824081532584	214	318.5	175	438	48.85844802856445	30	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	168	208	841	1057	1548	300	------له ثلاثين وفي رواية اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما---------- وفي رواية--- فان غمي عليكم فاكملوا العدد وفي رواية فان غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي	1123	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3050	false	1953393282945884224	163	199	836	1029	1601	300	صلي الله عليه وسلم------- اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم علي----------------------------------كم فصوموا ثلاثين يوما رواه مسلم وفي رواية له فان غم- عليكم فاكملوا العدة وفي رواية فان غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي	3050	5297317824081532584	165	295.5	134	235	70.2127685546875	24	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	199	300	1103	1629	1629	300	رمضان فيه دليل للمذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه البخاري والمحققون انه يجوز ان يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب قالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان هذا قو-----------ل اصحاب مالك وزعم هءل--------------------------------------اء------------------------------- ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره الا بقيد وق-------------------------------------------------ال اكثر اصحابنا و--------------بن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان -قمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وان------ما يكره ان يقال-	1124	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2858	false	399594458601459920	119	272	632	1412	1565	300	رمضان هذا هو--------- الصحيح-------- الذي ذهب اليه البخاري والمح----------------------------------ققون قالوا ولا كراهة في-------------------------------------------------------------------------------------------- قول رمضان وقال اصحاب مالك يكره ان يقال رمضان بل لا يقال الا شهر رمضان سواء ان كان هناك قرينة ام لا وزعموا ان ر------------------------------------------مضان اسم من اسماء الله تعالي قال البيهقي وروي ذلك عن مجاهد والحسن والطريق اليهما ضعيف ورواه عن محمد بن كعب واحتجوا بحديث رواه البيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا حديث ضعيف ضعفه البيهقي وغيره والضعف فيه بين فان من رواته نجيح السندي وهو ضعيف سء الحفظ وقال اكثر اصحابنا او كثير منهم وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر وت----طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله قالوا وانما يكره ان يقال	2858	5297317824081532584	298	296.5	237	969	30.753353118896484	47	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	2	79	12	446	1629	300	قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره----------------- وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قول الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون------------ واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير ل-اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال-------------------- المازر-ي حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا	1124	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3050	false	1953393282945884224	205	290	1066	1542	1601	300	قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره بضم الدال وكسرها وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قو----له تعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 32 واحتج اصحابنا بالرواية السابق--ة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير ل اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا وتءيده الرواية السابقة فاقدروا ثلا---ثين قال الامام ابو عبد الله الماوردي حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا	3050	5297317824081532584	405	738.0	331	485	83.50515747070312	64	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	39	129	224	677	1649	300	نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح في- شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة و----هذا الحديث المذكور في الباب صريح في الرد علي المذهبين ولهذا الحديث نظاءر كثيرة في الصحيح-- في -اطلاق رمضان علي الشهر من غير ذكر الشهر وقد سبق التنبيه علي كثير------ منها في كتاب الايمان وغيره ---والله --اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------ فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين فقال	1125	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2859	false	-1606788196957748391	0	77	0	379	1497	300	نهي وقولهم انه---- من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء---------------------------- واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة وقد ثبتت احاديث --------------------------------------------------------------كثيرة في الصحيحين في تسميته رمضان---------- من غير شهر في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حديث اب-------ي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين رواه	2859	5297317824081532584	280	414.0	217	490	57.14285659790039	47	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	7	87	32	470	1626	300	تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان اغمي عليكم فاقدروا له وفي رواية فاقدروا له ثلاثين وفي رواية اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان -غم- عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فان غمي عليكم فاكملوا العدد وفي رواية فان -عمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي رواية فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين هذه الروايات كلها في الكتاب علي هذا الترتي-----ب وفي رواية للبخاري فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	1126	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2883	false	3531675778424704969	54	102	297	563	1644	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان اغمي عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فان غبي عليكم فاكملوا العدء وفي رواية فان اغمي عليكم الشهر فعدوا ثلا--------------------------------------ثين هذه الروايات كله------------------ا في صحيح مسلم وفي رواية البخاري فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	2883	5297317824081532584	248	461.0	202	446	55.60538101196289	38	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	87	192	470	1050	1626	300	واختلف العلماء في معني------------------------------------- فاقدروا له فقالت -------------طاءفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم من رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله و---------------------بن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة---------- وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء------------- اقدره واقدره -------------وقدرته و---------اقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي------ ومنه قول الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون------------ واحتج الجمهور بالروايات المذكور----------------------ة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له	1126	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2883	false	3531675778424704969	190	297	1018	1628	1644	300	واختلف العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له فقال احمد بن حنبل وطاءفة قليلة مع-----ناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب واوجب هءلاء صيا---------------------------------م ليلة الغيم وقال---------------------------------------------------------- مطرف بن عبد الله وابو العباس بن سريج وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وقال مالك و---------ابو حنيفة و الشافعي وجمهور السلف والخلف------- معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء بتخفيف الدال اقدره واقدره بضمها وكسرها وقدرته بتشديدها واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي وغيره ومنه قو----له تعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 32 واحتج الجمهور بالروايات التي ذكرناها وكلها صحيحة صريحة فاكملوا العدة ثلا----------ثين واقدروا له	2883	5297317824081532584	415	648.5	341	736	56.385868072509766	56	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	2	234	10	1272	1626	300	صلي الله عليه وسلم لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان اغمي عليكم فاقدروا له وفي رواية فاقدروا له ثلاثين وفي رواية--------------------------------------------- اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما---------- وفي رواية فا----------------------------------------ن غمي عليكم فاكملوا العدد وفي رواية فان عمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي رواية فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين هذه الروايات كلها في الكتاب علي هذا الترتيب وفي رواية للبخاري فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين واختلف العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم من رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وبن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره -----------------وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قول الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون------------ واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير ل-اقدروا له -لهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال-------------------- المازر-ي حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا	1126	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3050	false	1953393282945884224	141	290	714	1542	1601	300	صلي الله عليه وسلم ----صوموا لرءيته وا------------فطروا لرءيت--ه فان غب-ي عليكم فاكملوا عدة شعبان-------------- ثلاثين رواه البخاري وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم علي----------------------------------كم فصوموا ثلاثين يوما رواه مسلم وفي رواية له فان غم عليكم فاكملوا العدة وفي رواية فان غمي عل--------------------------------------يكم الشهر فعدوا ثلاثين و-------------------------------------------------------في ال-------------------------مسالة احاديث كثيرة ب---------------------------------------------------معني ما ذكرناه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره بضم الدال وكسرها وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قو----له تعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 32 واحتج اصحابنا بالرواية السابق--ة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير ل اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا وتءيده الرواية السابقة فاقدروا ثلا---ثين قال الامام ابو عبد الله الماوردي حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا	3050	5297317824081532584	598	967.0	486	1409	42.44144821166992	88	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1129	true	7804794759979194742	233	300	1184	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة الاصح ان معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في---- سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك------- حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول هو الصواب المعتمد------------------------ ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما-	1129	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2884	false	1666841582294053419	166	236	900	1257	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة--------- معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب------- وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان معا غالبا من سنة واحدة و------قيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك والعشر حكاه الخطابي وهو ضعيف باطل و----الصواب الاول ولم يذكر صاحب التتمة غيره ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما	2884	5297317824081532584	297	516.5	238	383	77.54569244384766	53	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1130	true	7640406214672608629	86	136	445	694	1519	300	عدي بن حاتم----------------- لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له عدي يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار	1130	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2928	false	-133260069053436869	226	278	1189	1448	1563	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قلت------- يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار	2928	5297317824081532584	240	458.0	192	266	90.2255630493164	46	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	188	237	973	1207	1547	300	ابي سعيد الخدري المذكور في الباب قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	1146	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2878	false	181535230189108171	153	202	727	957	1419	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه---- قال كنا نعزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	2878	5297317824081532584	217	422.0	170	234	92.73504638671875	45	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	130	300	649	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم 1 كان يص--------------------وم التاسع 1134 وفي الرواية الاخري عن بن عباس ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ص--------ام يوم عاشوراء فقالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع -------------------------------------------------------------------------------قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- هذا تصريح من بن عباس بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وي------------------------تاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا----------- وكذا----- باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع-------- عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي------ ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي------ اللفظ و--------------------------اما تقدير اخذه من الاظماء------ فبعيد -----------ثم ان حديث بن عباس الثاني يرد عليه لانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان اليهود والنصاري تصومه فقال -------------------انه في العام المقبل يصوم-	1153	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3028	false	-6013893165782812361	25	229	126	1194	1572	300	صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع الشرح حديث ابي قتادة سبق بيانه ولفظ مسلم فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن صيام يوم عاشوراء فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يكفر السنة الماضية واما حديث ابن عباس فرواه مسلم بلفظه وفي رواية لمسلم زيادة قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاشوراء وتاسوعاء اسمان ممدودان هذا هو المشهور في كتب اللغة وحكي عن ابن عمرو والشيباني قصرهما قال اصحابنا عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وتاسوعاء هو التاسع منه هذا مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال ابن عباس عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ثبت ذلك عنه في صحيح مسلم وتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا بكسر الراء وكذا تسمي باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع علي هذا عشرا ---بكس----ر العين والصحيح ما قاله الجمهور وهو ان عاشوراء هو اليوم العاشر وهو------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الاحاديث ومقتضي اطلاق اللفظ وهو المعروف عند اهل اللغة واما تقدير اخذه من --اظماء الابل فبعيد وفي صحيح مسلم عن ----ابن عباس ما---- يرد قوله لانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان اليهود والنصاري تصومه فقال صلي الله عليه وسلم انه في العام المقبل يصوم	3028	5297317824081532584	538	709.5	430	1303	41.28933334350586	85	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	0	106	0	541	1524	300	عليه وسلم---- لا يصم اح--دكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين----- الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين----- الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هكذا وقع في الاصول تختصوا ليلة الج---------------------------------------------------------------------معة و----------------------------لا تخصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة باثبات تاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني وهما صحيحان وفي هذه الاحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور-------------------------- اصحاب الشافعي وموافقيهم انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه------------ ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره	1157	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3072	false	4479863546077767587	36	224	174	1107	1486	300	عليه وسلم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده الشرح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وفي المسالة احاديث اخر من ذلك حديث محمد بن عباد قال سالت جابرا انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين ساءر الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين ساءر الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم وعن جويرية بنت الحارث ام المءمنين رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه البخاري وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة روا----------------------------------------------------------------------ه الامام احمد والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قال اصحابنا ي--------------------كره افراد يوم الجمعة بالصوم--------------------- فان وصله بصوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ----صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد ابدا فوافق الج----معة لم يكره	3072	5297317824081532584	334	486.5	262	1053	31.71889877319336	55	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	188	300	937	1524	1524	300	قال العلماء و------الحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة ----------------------------------------يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا ----------------------------------------------------------------------------وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب ال---فطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة -فان ال-سنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصو-م قبله او بعده لبقاء المعني--------------- فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3073	false	-328583915021304507	114	246	600	1296	1575	300	قال الاصحاب وغيرهم الحكمة في كراهة افراد -يوم الجمعة بالصوم ان الدعاء فيه مستحب وهو ارجي فهو يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقو----له تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة 1 ويستحب فيه ايضا الاكثار من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب له الفطر فيه ليكون اعون ---علي هذه الطاعات واداءها بنشاط وانشراح ----والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج--------- بعرفات فان الاولي له الفطر كما سبق------- لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم تزل -------الكراهة بصيام قبله او بعده لبقاء المعني الذي نهي بسببه فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من	3073	5297317824081532584	523	905.0	422	731	71.54582977294922	86	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	74	188	392	937	1524	300	افراد يوم الجمعة بالصوم ال-----ا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة---- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا ------الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي هو و-------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت----------- النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به------------------ ومالك معذور----- فانه- لم يبلغه قال الدا-ودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث------ ولو بلغه لم يخالفه	1157	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3074	false	-4374978852933148186	29	180	159	934	1563	300	افراد يوم الجمعة بالصوم قد ذكرنا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور من مذهبنا كراهته وبه قال ابو هريرة والزهري وابو يوسف واحمد و اسحاق وابن المنذر وقال مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن لا -------------------يكره قال مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة قال وص-امه قال وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا كلام مالك------------------ وقد يحتج لهم بحديث ابن مسعود السابق ودليلنا عليهم الاحاديث الصحيحه السابقة في النهي وسبق الجواب عن حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم الخميس والجمعة فلا يفرده واما قول مالك في الموطا انه ما راي من ينهي فيعارضه ان غيره راي فالسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبتت الاحاديث بالنهي عن افراده-------- فيتعين العمل بها لعدم المعارض لها ومالك معذور فيها فانها لم تبلغه قال الداوودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا ------حديث النهي ولو بلغه لم يخالفه	3074	5297317824081532584	340	405.5	264	942	36.09341812133789	55	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	164	220	893	1169	1564	300	عن سلمة لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين----------- كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها وفي رواية قال كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه	1158	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2860	false	8878767191117601090	197	253	982	1259	1497	300	عنه---- لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 481 كان من اراد ان يفطر ويف-دي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها وفي رواية---- كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي -نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه	2860	5297317824081532584	265	496.5	211	287	92.3344955444336	51	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	0	53	0	276	1564	300	فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه فهذا هو المعتمد في الحكمة في النهي عن افراد صوم الجمعة------- وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها-------------------- مما هو مشهور من وظاءف يوم الجمعة وتعظيمه وقيل سبب النهي لءلا يعتقد وجوبه	1158	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3073	false	-328583915021304507	246	300	1296	1575	1575	300	فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه فهذا هو المعتمد في كراهة------------- افراد يوم الجمعة بالصوم وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا باطل منتقض بصلاة الجمعة وساءر ما شرع في يوم الجمعة مما ليس في غيره من التعظيم والشعاءر وقيل سببه---------- لءلا يعتقد وجوبه-	3073	5297317824081532584	198	339.5	156	303	65.3465347290039	35	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	17	99	81	472	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي حديث--------------------------------- بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1161	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	22	111	109	543	1459	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك رواه مسلم ورواه البخاري ايضا تعليقا بمعناه وعن بريدة قال بينا انا جالس عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	3013	5297317824081532584	370	688.5	290	438	84.47488403320312	75	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	56	163	297	867	1551	300	وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه -قال العلماء اما فرحته عند لقاء ربه فبما يراه من جزاءه وتذكر نعمة ا--------------------------لله تعالي عليه بتوفيقه لذلك واما عند فطره فسببها تمام عبادته وسلامتها من المفسدات وما يرجوه من ثوابها 1152 قوله حدثنا خالد بن مخلد القطواني هو بفتح القاف والطاء قال البخاري والكلاباذي معناه البقال كانهم نسبوه الي بيع القطنية قال القاضي وقال الباجي هي قرية علي باب الكوفة قال وقاله ابو ذر ايضا وفي تاريخ البخاري ان قطوان موضع قوله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال	1166	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1534	false	5866353345059140711	71	143	376	733	1546	300	وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة قال الله تعالي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه------------ من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلي وعن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل فيه الصاءمون------------ لا يدخل منه----- غيرهم رواه	1534	5297317824081532584	184	100.0	142	641	28.705148696899414	29	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1167	true	7317172707057429914	83	114	379	523	1550	300	عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس -قال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	1167	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3042	false	-1399396287549727877	0	31	0	144	1470	300	عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ار-نيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	3042	5297317824081532584	142	273.0	111	145	97.93103790283203	28	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	170	300	822	1453	1453	300	حتي نقول لا يصوم وما -------------------------------------------------------------------رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان-------------------------- وفي رواية------ كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا في هذه الاحاديث انه يستحب ان لا يخلي شهرا من صيام وفيها ان صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له الا رمضان والعيد والتشريق وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان -ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة --------------من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص- شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد و---------قيل غير ذلك فان قيل سياتي قريبا في الحديث الاخر---- ان افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحرم فكيف-	1168	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	0	118	0	572	1454	300	حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان رواه البخاري ومسلم من طرق وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني مفس-ر للاول وبيان لان مرادها بكله- غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا ي-------------خلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيصه شعبان بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم وقيل غير ذلك فان قيل فقد سبق في ------حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان---- المحرم فكيف	3034	5297317824081532584	389	646.5	306	761	51.11695098876953	68	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	0	44	0	220	1492	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله -------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان ي-عرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل----- غير رمضان لءلا يظن وجوبه	1169	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	118	167	572	817	1454	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	3034	5297317824081532584	218	413.0	175	245	88.9795913696289	41	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1178	true	8071176732921814448	258	300	1377	1591	1591	300	قال القاضي و----------------------اختلفوا في محلها فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق-	1178	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3086	false	-8773300106968210528	48	91	252	472	1497	300	قال القاضي عياض وعلي مذهب الجماعة اختلفوا في محلها فقيل------ هي متنقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة----- في ليلة اخري------ وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها فلا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق	3086	5297317824081532584	192	339.0	154	237	81.01265716552734	34	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	0	168	0	817	1496	300	وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان---- وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل ف---ي السنة كلها وهو قول -بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان -كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الو--سط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وق--------يل باشفاعها كما---- في حديث ابي ------------------------------سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقيل تطلب في---- ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين و----حكي عن علي و-بن مسعود وقيل ل---------------يلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال و-بن عباس- والحسن وقتادة-------------- وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عش-----------------------------------------------------رة وهو محكي عن زيد بن ارقم و--------بن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن ------بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر قال------------ القاضي	1179	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3086	false	-8773300106968210528	91	290	472	1441	1497	300	وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان قال وقيل ف---ي كله وقيل انها معينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في -كل رمضان خاصة وهو قول ابن عمر وجماع-----------ة وقيل بل في العشر الاواسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر الاواخر وقيل باشفاعها كما ثبت في حديث ابي سعيد الذي سنوضحه ان شاء الله تعالي وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل يطلب في اول ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وهو محكي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير-- من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن مسعود والحسن وقتادة رضي الله عنهم وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة منهم ابي وابن عباس و الحسن وقتادة رضي الله عنهم وقيل ليلة سبع عشرة وهو قول---- زيد بن ارقم وحكي عن ابن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن علي وابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر هذا اخر ما حكاه القاضي	3086	5297317824081532584	758	1325.5	595	991	76.48839569091797	133	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1182	true	1019104127365716964	33	94	171	474	1573	300	ان ليلة القدر موجودة كما سبق بيانه في اول الباب فانها تري ويتحققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان كما تظاهرت عليه هذه الاحاديث السابقة في الباب واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصر واما قول القاضي عياض عن المهلب بن ابي صفرة لا ي---------------مكن رءيتها حقيقة فغلط فاحش نبهت عليه لءلا يغتر به	1182	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3087	false	2516633248276039437	46	96	237	487	1520	300	ان ليلة القدر يرا-----------------------------------------------ها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان كما تظاهرت علي----ه الاحاديث----------------- واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصر واما قول القاضي عياض عن المهلب بن ابي صفرة الفقيه المالكي لا تمكن رءيتها حقيقة فغلط فاحش نبهت عليه لءلا يغتر به	3087	5297317824081532584	228	414.0	181	318	71.69811248779297	44	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1191	true	-7603284085692667338	172	299	857	1531	1539	300	ذا الحليفة بضم--- الحاء المهملة وبالفاء وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ ابعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشر مراحل او تسع وهي قريبة من المدينة علي نحو ستة اميال منها ولاهل الشام الجحفة وهي ميقات لهم ولاهل مصر وهي بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة قيل سميت بذلك لان السيل اجحفها في وقت ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكا--------ن الهاء وفتح المثناة تحت كما ذكره في بعض روايات مسلم وحكي القاضي عياض عن بعضهم كسر الهاء والصحيح المشهور اسكانها وهي علي ----------------------------نحو ثلاث مراحل من مكة علي طريق المدينة ولاهل اليمن------------------ يلملم بفتح------ المثناة تحت واللامين ويقال ايضا الملم ب------همزة بدل الياء لغتان مشهورتان وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة ولاهل نجد قرن المنازل بفتح القاف واسكان الراء بلا خلاف بين اهل العلم من اهل الحديث واللغة والت-اريخ	1191	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3340	false	2281076454503060987	170	273	868	1415	1563	300	ذو الحليفة هو بضن الحاء المهملة وبالفاء وهو موضع معروف بقرب المدينة بينه وبينها نحو ستة اميال وقيل غير ذلك وبينه وبين مكة نحو عشر مراحل فهو ابعد المواقيت من مكة واما------------------------------------------------------------------------------- الجحفة ف---------------------------بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة وي--------------------------------------قال لها مهيعة بفتح الميم والياء مع سكون الهاء بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة علي نحو ثلاث مراحل من مكة سميت جحفة لان السيل جحفها في الزمن الماضي واما يلملم بفتح الياء المثناة تحت واللامين وقيل له--- الملم بفتح الهمزة وحكي صرفه وترك صرفه وهو -----------------------علي مرحلتين من مكة واما----- قرن فبفت-------ح القاف واسكان الراء بلا خلاف بين اه-------------ل الحديث واللغة والتواريخ	3340	5297317824081532584	300	399.0	240	840	35.71428680419922	43	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	67	188	343	1015	1593	300	التلبية وصفتها ووقتها قال القاضي قال المازري التلبية مثناة للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد لا تثنية حقيقية------ بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير كلدي وعلي -مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه قال -بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب	1196	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3394	false	-8311458187237925268	181	300	1004	1660	1660	300	التلبية فقا-------------ل القاضي عياض------- التلبية مثناة للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك ف-ثني للتوكيد لا تثنية حقيقية بل هو بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لا-تصالها بالضمير كلدي وعلي ومذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لبي-ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثلاثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب-	3394	5297317824081532584	638	1215.5	522	680	93.82353210449219	110	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	188	300	1015	1593	1593	300	دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها -عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه قال --------بن الانباري وبهذا قال الخليل قا--------ل القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم صلي الله عليه وسلم واذن في الناس بالحج وقال ابراهيم الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كلام القاضي 1184 قوله لبيك ان الحمد والنعمة--- يروي بكسر الهمزة من-	1196	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	0	104	0	536	1628	300	دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي------ لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها وعاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه وقال ابن الانباري وبهذا قال الخليل بن احمد قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابرا----------------------------------------------------هيم الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كلام القاضي ق-----وله لبيك ان الحمد والنعمة لك يروي بكسر الهمزة من	3395	5297317824081532584	507	963.0	409	600	84.5	90	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	0	151	0	833	1632	300	ان وفتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور ال-كسر اجود قال الخطابي الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الاجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب -قوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي----- ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال -بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه- مساعدة لطاعتك بعد مساعدة -قوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله -قوله والرغباء اليك والعمل قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلا والعلياء والنعمي والنعماء قال القاضي وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر الرغبي مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل المستحق للعبادة	1197	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	104	224	536	1195	1628	300	ان وفتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور والكسر اجود قال الخطابي الفتح رواية العامة -قال ثعلب الاختيار الكسر وهو ا--جود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال ل------بيك لهذا السبب وقوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز رفعها مع- الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها -ما سبق في لبيك ومعناها مساعدة لطاعتك بعد مساعدة وقوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله وقوله ا-لرغباء اليك والعمل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلب والمسالة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل المستحق للعبادة	3395	5297317824081532584	637	1194.0	518	844	75.47393035888672	105	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	265	300	1359	1533	1533	300	عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناه ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند-	1203	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3326	false	8159678994203503299	165	200	850	1025	1547	300	عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناه ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند	3326	5297317824081532584	174	343.0	140	175	99.42857360839844	34	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1204	true	-2182925971402081838	0	27	0	138	1602	300	الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر -بن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج-------- وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يخرجون من مكة الي مني	1204	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3326	false	8159678994203503299	200	228	1025	1172	1547	300	الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر ابن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج والذهاب وتوجهه اليه وهو يوم التروية لانهم حينءذ يخرجون من مكة الي مني	3326	5297317824081532584	137	259.5	110	147	93.19728088378906	24	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1204	true	-2182925971402081838	235	298	1227	1592	1602	300	الطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهبنا-------- وبه قال --------خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص و-بن عباس وب-ن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد--------------------------- وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن و--------------------حكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين	1204	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3372	false	-6782650823091292903	76	138	402	752	1601	300	الطيب عند ارادة الاحرام قد ذكرنا ان--------------------------------------------------------- مذهبنا استجابة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف و------------المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد واسحق وابو ثور وابن المنذر وداود وغيرهم وقال عطاء و-----------الزهري ومالك ومحمد بن الحسن يكره قال القاضي عياض حكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين	3372	5297317824081532584	252	403.5	206	430	58.604652404785156	39	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1205	true	-1214958527522285416	2	153	12	772	1573	300	حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام ويء------يد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما------------------------ فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك---- ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا اي --------------------------------------قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذ--رة وهي مما يذهبه الغسل قال-- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي ولا يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور ان ا--لطيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لحرمه و-هذا ظاهر في ان ال-طيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيص الطيب والتاويل-- الذي قاله القاضي غير مقبول لمخالفته الظاهر بلا- دليل يحملنا عليه	1205	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3373	false	3617855267734237302	135	292	721	1526	1568	300	حديث عاءشة ----علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويزيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما هكذا ثبت في رواية لمسلم فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا كما ثبت في رواية لمسلم اي اصبح ينضح طيبا قبل غسله وقد ثبت في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان دريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد--- اثره لا جرمه هذا اعتراضهم و--------------------الصواب ما قاله الجمهور من استحباب الطيب للاحرام لقولها طيبته لاحرامه هذا ظاهر في ان التطيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيص الطيب و--تاويلهم المذكور--------- غير مقبول لمخالفته الظاهر بغير دليل يحملنا عليه	3373	5297317824081532584	681	1219.5	542	843	80.78292083740234	123	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	92	185	498	950	1512	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي رواية حمار وحش وفي رواية من ---لحم حمار وحش وفي روا-----------------------ية عجز حمار وحش يقطر دما- وفي رواية شق حمار وحش وفي رواية عضوا من لحم صيد هذه --روايات م-------------سلم وترجم له البخاري باب اذا اهدي للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل ثم رواه باسناده وقال في روايته حمارا وحش-------------------------------------يا وحكي هذا التاويل ايضا عن مالك وغيره وهو----------------------------------------------- تاويل باطل------ وهذه الطرق------------------- التي ذكرها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه انما اهدي بعض لحم صيد لا كله	1207	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3454	false	7519441229977718888	114	222	574	1119	1493	300	ان الصعب بن جثامة اه-----------دي لرسول الله صلي الله عليه وس----------------------لم حمار وحش وفي رواية له من لحم حمار وحش وفي رواية رجل حمار وحش وفي رواية عجز حمار وحش يقطر دماء وفي رواية شق حمار وحش وفي رواية عضو- من لحم صيد هذه الروايات كلها في صحيح مسلم وترجم--- البخاري باب اذا اهدي للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل ثم رواه باسناده وقال في روايته حمارا وحشيا فاشار البخاري الي هذا الحمار كان حيا وحكي هذا-------- ايضا عن مالك وغيره وهو الظاهر من استدلال المصنف وغيره من اصحابنا وهذا تاويل باطل مردود بهذه الروايات الصحيحة الصريحة التي ذكرها مسلم فالصواب ا------------نه انما اهدي بعض لحم صيد لا-كله	3454	5297317824081532584	374	619.0	294	603	62.023216247558594	65	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	224	260	1157	1326	1512	300	فان صاده حلال لنفسه ولم يقصد المحرم ثم اهدي من لحمه للمحرم او باعه لم يحرم عليه---------------- هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة لا يحرم عليه ما صيد له بغير اعانة منه	1207	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3473	false	-5275586071379672304	174	212	909	1090	1521	300	فان صاده حلال لنفسه ولم يقصد المحرم ثم اهدي من----ه للمحرم او باعه او وهبه فهو حلال للمحرم ايضا هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة لا يحرم عليه ما صيد له بغير اعانة منه	3473	5297317824081532584	155	290.0	120	185	83.78378295898438	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1208	true	2038866433304387175	84	150	434	774	1557	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----نه قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم هكذا------------------------------------------------------- الرواية يصاد بالالف وهي جاءزة علي لغة ومنه قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي قال اصحابنا يجب الجمع بين هذه الاحاديث وحديث جابر هذا صريح في الفر-ق وهو ظاهر في الدلالة للشافعي وموافقيه ورد لما قاله اهل المذهبين الاخرين ويحمل حديث ابي قتادة علي انه لم يقصدهم	1208	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3474	false	876655276008297199	236	300	1216	1558	1558	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل منه قال وان كان الاسنادان صحيحين هذا كلام البيهقي قلت ويحتمل انه جري لابي قتادة في تلك السفرة قضيتان للجمع بين الروايتين والله اعلم ---------------------------------------------------------قال اصحابنا يجب الجمع بين هذه الاحاديث فحديث جابر هذا صريح في الفروق وهو ظاهر في الدلالة للشافعي وموافقيه ورد لما قاله اهل المذهبين الاخرين ويحمل حديث ابي قتادة علي انه لم يقصدهم-	3474	5297317824081532584	225	373.5	181	400	56.25	37	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1208	true	2038866433304387175	150	228	774	1176	1557	300	باصطياده وحديث الصعب ----انه قصدهم باصطياده وتحمل الاية الكريمة علي------------------------------ الاصطياد وعلي لحم ما صيد للمحرم للاحاديث المذكورة المبينة للمراد من الاية واما قوله------------------------------م في حديث الصعب انه صلي الله عليه وسلم علل بانه محرم فل----------------------------------------------------ا يمنع كونه صيد- له------------------- لانه انما يحرم الصيد علي الانسان اذا صيد له بشرط انه محرم فبين الشرط الذي يحرم به قول---ه صلي الله عليه وسلم انا لم نرده عليك الا انا حرم فيه جواز قبول الهدية للنبي صلي الله عليه وسلم	1208	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3475	false	-548865575449275031	0	96	0	486	1480	300	باصطياده وحديث الصعب علي انه قصدهم باصطياده ويحمل قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما علي الاصطياد وعلي لحم ما صيد للمحرم للاحاديث--------- المبنية للمراد من الاية فان قيل فقد علل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الصعب حين رده------------------- بانه محرم ولم يقل لانك صدته لنا فالجواب انه ليس في هذه العبارة ما يمنع -انه صاده له صلي الله عليه وسلم لانه انما يحرم الصيد علي الانسان اذا صيد له بشرط انه محرم فبين الشرط الذي يحرم به ودليلنا علي ابي حنيفة وموافقيه حديث ابي قتادة وق-------------------ول ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم	3475	5297317824081532584	274	387.5	215	541	50.646949768066406	42	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1216	true	-3221375294971508450	132	182	677	948	1516	300	اهل اللغة-- كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط --------الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراس والراحة فهو وسط ب--فتح السين قال الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1216	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1799	false	2090736295581684750	240	277	1312	1518	1635	300	----الازهري كل ما كان -بين بعضه من بعض كوسط الفلاة والصف والم--------سبحة وحلقة الن--------ساء فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين------------ كالدار والساحة و-------الراحة ف---وسط بالفتح------ قال و----------------------------اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1799	5297317824081532584	186	283.0	150	283	65.72438049316406	29	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	164	213	855	1101	1539	300	العلماء علي جواز تضميد العين وغيرها------- بالصبر ونحوه مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج---------------- الي ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء علي ان للمحرم ان يكتحل بكحل لا طيب فيه اذا احتاج اليه ولا فدية عليه فيه واما الاكتحال للزينة فمكروه عند	1217	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3502	false	66690627446835954	90	138	436	678	1545	300	العلماء علي جواز تضميد العين وغيرها للمحرم بالصبر ونحوه مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك واجمعوا علي انه اذا احتاج الي ما فيه طيب جاز--- فعله وعليه الفدية واجمعوا عل------ي ان له---- ان يكتحل بما- لا طيب فيه اذا احتاج اليه ولا فدية--------- واما الاكتحال للزينة فمكروه ----	3502	5297317824081532584	203	350.5	161	269	75.46468353271484	37	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1219	true	-5715162627293414404	122	169	637	882	1573	300	ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها انما هو صيانة للراس------------------ فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه ولا بد من تاويله لان مالكا وابا حنيفة وموافقيهما يقولون لا يم-نع من ستر راس الميت ووجهه والشافعي وموافقوه يقولون يباح ستر الوجه---------- فتعين تاويل الحديث	1219	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3416	false	6981102909866070535	128	175	643	882	1506	300	انما نهي عن تغطية وجهه ل----------------------صيانة --راسه لا لقصد كشف وجهه فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه ولا بد من تاويله لان مالكا وابا حنيفة يقولا-----------ن لا يمتنع من ستر راس الميت ووجهه والشافعي وموافقوه يقولون يباح ستر الوجه دون الراس فتعين تاويل الحديث	3416	5297317824081532584	204	352.5	164	274	74.45255279541016	36	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	154	300	814	1561	1561	300	جابر ف-هو احسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع------------------ فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط--------------------------------------- لها من غيره واما -------بن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما---------------------- عاءشة فقربها من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها واما --بن عباس فمحله من العلم و------الفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة ومن دلاءل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد-	1223	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3304	false	-772850276646791899	85	202	471	1078	1578	300	جابرا وهو احسنهم------ سياقا ل-----------حجة النبي صلي الله عليه وسلم فانه ذكرها من اول خروج-----ه صلي الله عليه وسلم من المدينة الي فراغه وذلك مشهور في صحيح مسلم وغيره وهذا يدل علي ضبطه لها واعتناءه بها ومنهم ابن عمر وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------- كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج وقد سبق بيان هذا عنه ومنهم عاءشة وقربها من----- النبي صلي الله عليه وسلم معروف و-----اطلاعها علي باطن ام-------ره وفعله في خلوته وعلانيته مع----- فقهها وعظم فطنتها ومنهم ابن عباس وهو بالمحل المعروف من الفقه ---------والفهم الثاقب مع ك------ثرة بحثه و-حفظه احوا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم التي لم يخفها------ واخذه اياها من كبار الصحابة ومنها------------------ ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد	3304	5297317824081532584	436	635.5	347	845	51.597633361816406	69	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	148	300	771	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قضية واحدة قال القاضي ع--------------------ياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث---------------- فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا------- ابو جعفر الطحاوي الحنفي فان---ه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك----- ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحس-ن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمرو بن عبد-البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس--- فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي-	1224	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3302	false	-7029924907330479671	90	255	475	1290	1541	300	صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يجعله عمرة وامر من كان معه هدي ان يحج هذا كلان الخطابي وقال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماء وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن دخيل مكره ومن مقتضر مختصر---- واوسعهم------- نفسا في ذلك ابو جعفر الطبر-ي الحنفي وان كان تكلف في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة بن المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسين بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر- بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس من فعل هذه الانواع الثلاثة ل-دل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي	3302	5297317824081532584	678	1226.5	541	829	81.78528594970703	116	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	0	91	0	461	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي افراده كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واختلف فعل علي رضي الله عنه-------------------------------------------------------- ولو لم يكن الافراد -افضل------ وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه------- مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يليق بهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم------- واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح ما يوضح ذلك ومنها ان الافراد لا يجب فيه	1224	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3304	false	-772850276646791899	202	300	1078	1578	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي------ه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان-------------- واختلف فعل علي رضي الله عنهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن -بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي او انهم خفي عليهم جميعهم فعله واما الخلاف عن علي------------- وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم--- ما يوضح هذا ومنها ان الافراد لا يجب فيه-	3304	5297317824081532584	372	612.0	296	538	69.14498138427734	68	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	91	130	461	679	1541	300	دم بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو------ دم جبران لفوات الميقات وغيره فك-------ان ما-لا ي------------حتاج الي جبر افضل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهم-------------------ا التمتع وبعضهم التمتع والقران	1224	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3305	false	3254854352161394286	0	49	0	263	1574	300	دم بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وذلك الدم دم جبران لسقوط الميقات وبعض الاعمال ولان ما لا خلل فيه ولا محتاج الي جبر افضل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا التمتع وبعضهم التمتع والقران	3305	5297317824081532584	204	364.5	166	263	77.56654357910156	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	0	44	0	246	1556	300	صلي الله عليه و-----سلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا ل-لحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا	1225	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3302	false	-7029924907330479671	255	300	1290	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا بالحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا-	3302	5297317824081532584	244	470.0	201	252	96.82539367675781	42	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	44	299	246	1554	1556	300	عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه ه-----دي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا ------العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من قال كان متمتعا اي تمتع بفعل العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ التمتع- يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعل- كل من لم يكن معه هدي قال القاضي وقد قال بعض علماءنا انه احرم صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله	1225	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3303	false	-8710255264526996132	0	247	0	1275	1536	300	عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه في الهدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم اردفوا الحج بالعمرة ---------وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من ك----ان متمتعا اي تمتع بفعل------ه في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ ال-متعة يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعله كل من لم يكن معه هدي قال القاضي وقد قال بعض علماءنا انه احرم ا-------------------حراما مطلقا منتظرا ما يءمر به--- افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة---- في وادي العقيق بقوله	3303	5297317824081532584	1252	2429.0	1007	1321	94.77668762207031	235	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	34	187	160	950	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا مبهما لان رواية جابر وغيره من الصحابة في الاحاديث الصحيحة مصرحة بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي قد انعم الشافع----------------ي ببيان هذا في كتابه اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيه والمختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم --------المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي عنه انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع	1226	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3301	false	907184192784756030	137	300	708	1537	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------هل كان مفردا او متمتعا او قارنا وهي حجة واحدة مختلفة الافعال ولو يسروا للتوفيق واغتنوا بحسن المعرفة لم ينكروا ذلك ولم يدفعوه قال و-------قد انعم الشافعي رحمه الله تعالي ببيان هذا في كتاب- اختلاف الحديث وجود الكلام فيه-------- وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيز -المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به لجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم القارن والمفرد والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي ا----نه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع-	3301	5297317824081532584	672	1163.0	537	940	71.48936462402344	126	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	187	254	950	1310	1539	300	انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل ا-----ن الراوي سمعه يقول---- لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة -----ظاهرا ليس فيها تناقض والجمع بينها سهل كما ذكرنا والله اعلم قوله------ صلي الله عليه وسلم	1226	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3302	false	-7029924907330479671	0	72	0	379	1541	300	انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل ان يكون الراوي سمعه يقول ذلك لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة في الظاهر- ليس فيها تكاذب والجمع بينها سهل كما ذكرنا وقد روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	3302	5297317824081532584	342	638.5	277	380	90.0	60	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	0	52	0	262	1539	300	في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق ابين واحسن في التاويل هذا اخر كلام القاضي عياض ثم قال القاضي في موضع اخر بعده لا يصح قول من قال احرم النبي صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا مبهما لان رواية جابر وغيره من الصحابة في الاحاديث الصحيحة--------- مصرحة	1226	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3303	false	-8710255264526996132	248	300	1279	1536	1536	300	في هذا الوادي-------- وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق ابين واحسن في التاويل هذا---- كلام القاضي عياض ثم قال القاضي في -وضع اخر بعده لا يصح قول من قال احرم النبي صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا منهما لان رواية جابر وغيره من الصحابة في الاحاديث الصحيحة ترده وهي مصرحة-	3303	5297317824081532584	247	459.0	198	271	91.14391326904297	47	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	107	156	543	775	1497	300	قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج -حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يح--ل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج -فليتم حجه	1230	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3325	false	1542636264985577961	53	102	251	485	1512	300	قالت- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يتحلل حتي ينحر هديه ومن اهل بحجة فليتم حجه	3325	5297317824081532584	225	425.5	178	236	95.33898162841797	44	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1235	true	-4876333181548055269	2	28	9	141	1535	300	شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة تمتد الي ال--فجر ليلة النحر وروي هذا عن مالك ايضا و----------------------------------------------------الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور عنه شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله	1235	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3277	false	-6366879800812153714	42	110	223	586	1564	300	شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة اخرها طلوع الفجر ليلة النحر فاما كون اولها اول شوال فمجمع عليه واما امتدادها الي طلوع الفجر فهو الصحيح المشهور الذي نص عليه الشافعي في المختصر وقطع به جمهور الاصحاب في الطريقين وحكي الخراسانيون وجها انه لا يصح الاحرام ليلة العشر بل اخر الشهر اخر يوم عرفة وحكي القاضي قول الشافعي في اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله	3277	5297317824081532584	95	149.0	75	363	26.170799255371094	16	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1243	true	-4132497608547891871	140	211	715	1089	1523	300	القارن ليس عليه الا طواف واحد ل---لافاضة وسعي واحد وممن قال بهذا --------------بن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة وطاوس وعطاء والحسن البصري ومجاهد ومالك وبن الماجشون واحمد واسحاق------------ وداود وبن المنذر وقالت طاءفة يلزمه طوافان وسعيان وممن قاله الشعبي والنخعي وجابر بن زيد وعبد الرحمن بن الاسود و------الثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة-------------------- وحكي ذلك عن علي و-بن مسعود قال -بن المنذر لا يثبت هذا عن علي رضي الله عنه	1243	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3673	false	-813695498557679638	161	231	833	1210	1535	300	للقارن لحجه وعمرته -طواف واحد عن الافاضة وسعي واحد و-به قال اكثر العلماء منهم ابن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة وطاوس وعطاء والحسن البصري ومجاهد ومالك و---الماجشون واحمد واسحاق وابن المنذر وداود----------- وقال------------------------------------- الشعبي والنخعي وجابر بن زيد وعبد الرحمن بن الاسود وسفيان الثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة يلزمه طوافان وسعيان وحكي هذا عن علي وابن مسعود قال ابن المنذر لا ي-صح هذا عن علي رضي الله عنه	3673	5297317824081532584	296	478.5	237	431	68.67749786376953	46	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	142	192	775	1037	1598	300	رضي الله عنه انه حج------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه---------------- وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة	1246	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3326	false	8159678994203503299	2	56	8	293	1547	300	رضي الله عنه انه قال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه يعني حجة الوداع وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة	3326	5297317824081532584	259	496.5	209	285	90.87718963623047	47	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	211	289	1081	1471	1522	300	-بن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله----- فقال----- علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله---- يحل لرسوله------------------ ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة---- كما امركم الله وابت-وا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة---------- وفي الرواية الاخري عن عمر رضي الله عنه فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم	1247	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3298	false	-1502779627838646754	170	245	798	1168	1426	300	ابن الزبير ينهي عن المتعة وان ا----------بن عباس يامر بها فقال جابر علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسول صلي الله عليه وسلم ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم----- وابتغوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة رواه مسلم وفي --رواية-------------------------------------------------- فانه اتم يحك-م واتم بعمرتكم	3298	5297317824081532584	300	488.0	239	438	68.49314880371094	50	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	11	81	57	393	1522	300	ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ ا----------------------------------------------------------------لحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج	1247	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3310	false	8746690170103719232	163	207	825	1046	1484	300	ابي ذر رضي الله عنه قا--------------------------ل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة رواه مسلم موقوفا علي ابي ذر قال البيهقي وغيره من الاءمة اراد بالمتعة فسخ الحج الي العمرة لانه كان لمصلحة وهي بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاعتمار في اشهر الحج	3310	5297317824081532584	126	198.0	97	400	31.5	23	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	49	224	251	1146	1512	300	بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسل------م شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال مالك والشافعي والله اعلم قوله قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة فيه دليل لمن قال بترجيح الافراد وقد سبقت المسالة مستقصاة في اول الباب السابق قوله حتي اتينا البيت فيه بيان ان السنة للحاج ان يدخلوا مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك قوله حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن	1253	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3307	false	433173776230268056	175	232	896	1179	1535	300	بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا اتينا البيت معه استلم الركن	3307	5297317824081532584	276	531.5	220	901	30.632631301879883	54	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1254	true	-3917381827526044209	208	244	1088	1267	1551	300	ان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر------------ والا ففي المسجد والا ففي مكة وساءر الحرم ولو صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنه وغيره من اقاصي الارض جاز وفاتته الفضيلة ولا تفوت هذه الصلاة ما دام حيا ولو	1254	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3665	false	-8511160414099742643	166	278	916	1473	1590	300	ان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر تحت الميزاب والا ففي المسجد والا ففي---------- الحرم فان صلاهما خارج الحرم في وطنه او غيره من اقطار الارض صحت واجزاته لما ذكره المصنف مع ما اضفته اليه وذكر القاضي حسين في تعليقه انه اذا لم يصلهما حتي رجع الي وطنه فان قلنا هما واجبتان صلاهما وان قلنا سنة فهل يصليهما فيه الخلاف في قضاء النوافل اذا فاتت وهذا الذي قاله شاذ وغلط بل الذي نص عليه الشافعي واطبق عليه الاصحاب الجزم بانه يصليهما حيث كان ومتي كان والله اعلم فرع قد ذكرنا انه يجوز فعل هذه الصلاة في وطنه وغيره من------ الارض قال اصحابنا------- ولا تفوت هذه الصلاة ما دام حيا قال	3665	5297317824081532584	139	193.0	108	580	23.965517044067383	25	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	18	43	103	221	1454	300	فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون	1255	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3662	false	6250356092393151611	28	53	151	269	1492	300	فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون	3662	5297317824081532584	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	155	209	804	1096	1572	300	في الحج اربع خطب مسنونة احداها يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهر وال--------ثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات و---------الثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول---------- وهو اليوم الثاني من ايام التشريق قال اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وكل هذه الخطب------- افراد وبعد صلاة الظهر الا التي يوم عرفات فانه-ا خطبتان وقبل الصلاة	1260	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3696	false	2620143058443690497	45	129	249	694	1622	300	في الحج اربع----------ة احداهن يوم السابع من ذي الحجة بمكة عند الكعبة وقد ذكرناها قريبا واضحة الث-------------------انية يوم عرفة بقرب عرفات الثالثة بمني ------الرابعة يوم النفر الاول بمني ايضا وهو ال------ثاني من ايام التشريق قال اصحابنا ويذكر لهم في كل واحدة من هذه الخطب ما بين ايديهم من المناسك واحكامها وما يتعلق بها الي الخطبة الاخري قال الشافعي وان كان الذي يخطب فقيها قال هل من ساءل قال اصحابنا وكل هذه الخطب الاربع افراد وبعد صلاة الظهر الا التي بعر---فات فانهما خطبتان وقبل --صلاة	3696	5297317824081532584	212	328.5	171	491	43.177188873291016	28	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1265	true	-5219501857636949017	172	246	933	1340	1634	300	---------------فمعروفة سميت بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها ---------------تقربوا منها وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات وتسمي---------- جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة----------- والماوردي و-------------------------------------------------اصحابنا في كتب المذهب وغيرهم حد --مزدلفة ما بين -----------مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك	1265	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3728	false	3360465876692575742	213	300	1109	1601	1601	300	بكسر اللام قال الازهري سميت بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي مضوا اليها وتقربوا منها وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات و-سميت المزدلفة جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس ب-ها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة والبندنيجي والماوردي صاحب الحاوي في كتابه الاحكام السلطانية وغيرهما من اصحابنا وغ--------------يرهم حد المزدلفة ما بين وادي محسر ومازمي عرفة----------- وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك-	3728	5297317824081532584	368	644.5	300	520	70.76923370361328	60	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1266	true	6378011822598211922	58	230	310	1223	1584	300	ولو جمع بينهما في وقت المغرب في ارض عرفات او في الطريق او في موضع اخر وصلي كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك لكنه خلاف الافضل هذا مذهبنا وبه قال جماعات من الصحابة والتابعين وقاله الاوزاعي وابو ي---------------------------وسف واشهب وفقهاء ا------------------------------------------------------صحاب الحديث وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين يشترط ان يصليهما بالمزدلفة ولا يجوز قبلها وقال مالك لا يجوز ان يصليهما قبل المزدلفة الا من به او بدابته عذرفلة ان يصليهما قبل المزدلفة بشرط كونه بعد مغيب الشفق ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يصلي الصلاتين في وقت الثانية باذان للاولي واقامتين لكل واحدة اقامة وهذا هو الصحيح عند اصحابنا وبه قال احمد بن -حنبل وابو ثور وعبد-الملك ---الماجشون المالكي والطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم ايضا للثانية وهو محكي عن عمر وبن مسعود رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذان واحد واقامة واحدة وللشافعي واحمد قول انه يصلي كل واحدة باقامتها بلا اذان وهو محكي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وقال الث----------------------------------------------------------------------------------------------------وري يصليهما جميعا باقامة واحدة وهو يحكي ايضا عن بن عمر والله اعلم	1266	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3742	false	-4021719424643320269	47	199	272	1083	1631	300	فلو جمع بينهما في وقت المغرب------------- او في غير المزدلفة-------------------------------- جاز --------------------------هذا مذهبنا وبه قال عطاء وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير ومالك واحمد واسحاق وابو يوسف وابو ثور وابن المنذر وقال سفيان الثوري وابو حنيفة ومحمد وداود وبعض اصحاب م---------------------------------------------------------------------------------------الك لا يجوز ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------يصليهما قبل المزدلفة ولا قبل وقت العشاء والخلاف مبني علي ان جمعهم بالنسك ام بالسفر فعندنا بالسفر وعند ابي حنيفة بالنسك فرع في مذاهبهم في الاذان اذا جمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة قد ذكرنا ان الاصح في مذهبنا انه يءذ----------ن للاولي ويقيم--- لكل واحدة وبه ق---------------------------------ال احمد في رواية وابو ثور وعبد الملك بن الماجشون المالكي والطحاوي الحنفي وقال مالك يصليهما باذانين واقامتين وهو مذهب ا-------------------------بن مسعود قال ابن المنذر وروي هذا عن عمر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر وابنه سالم والقاسم بن محمد واسحاق واحمد في رواية يصليهما باقامتين وقال ابن عمر في رواية صحيحة عنه وسفيان الثوري يصليهم------ا باقامة واحدة------------------------ والله اعلم	3742	5297317824081532584	264	134.5	206	1289	20.480993270874023	36	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1267	true	5215835792702443380	62	88	297	423	1584	300	وقال جما-عة من اصحابنا هو ركن لا يصح الحج الا به كالوقوف بعرفات قاله من اصحابنا -----بن بنت الشافعي وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة	1267	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3734	false	2202222500185966255	50	77	280	412	1567	300	وقال امامان من اصحابنا هو ركن لا يصح الحج الا به كالوقوف بعرفات قاله ابو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة	3734	5297317824081532584	112	207.0	88	132	84.8484878540039	22	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	109	163	620	915	1616	300	واما زمزم فهي البءر المشهورة في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء ------زمزوم وزمزم وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لماءها حين انفجرت وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل--------- عليه السلام وكلامه عند فجره اياها وقيل انها غير مشتقة ولها اسماء اخر	1273	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3815	false	2372173608115507521	194	246	976	1256	1559	300	واما زمزم ف-----بءر معروف--ة في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزوم------ وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لماءها حين انفجرت وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل صلي الله عليه وسل--م وكلامه و---------------قيل انها غير مشتقة ولها اسماء اخر	3815	5297317824081532584	256	468.5	207	310	82.58064270019531	43	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1274	true	-884522039494559818	195	248	1008	1278	1543	300	واما عر---فات فحدها-------------------- ما جاوز وادي عرنه ---------------------------------الي الجبال القابلة مما يلي بساتين -بن عامر هكذا نص--------------- عليه الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن -بن عباس انه----------- قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي ملتقي وصيق -وادي عرنة	1274	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3715	false	-3822155885864575442	210	277	1138	1479	1610	300	واما حد عرفات فقال الشافعي رحمه الله هي ما جاوز وادي عرنة بعين مضمومة ثم راء مفتوحة ثم نون الي الجبال القابلة مما يلي بساتين ابن عامر ه-ذا نص الشافعي وتابعه عليه ال------------اصحاب- ونقل الازرقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي ملتقي وصيق ووادي عرنة	3715	5297317824081532584	246	397.0	195	355	69.2957763671875	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	173	206	869	1028	1515	300	اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت فيه دليل لاثبات الوضوء للطواف ل--------------------ان النب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم ---------------------فعله ثم قال--------- صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم	1287	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3618	false	7663692274815382303	99	160	541	850	1545	300	اول شء بدا به حين قدم مكة ان- توضا ثم طاف بالبيت رواه البخاري ومسلم وثبت في صحيح مسلم من رواية جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حجته لتاخذوا عني مناسككم قال اصحابنا ففي الحديث دليلان احدهما ان طوافه صلي الله عليه وسلم بيان للطواف المجمل في القران والثاني قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم	3618	5297317824081532584	119	178.0	92	310	38.3870964050293	22	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	173	206	869	1028	1515	300	اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت فيه دليل لاثبات الوضوء للطواف ل--------------------ان النب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم ---------------------فعله ثم قال--------- صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم	1287	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3620	false	-8359865946613387192	234	295	1256	1565	1586	300	اول شء بدا به حين قدم مكة ان- توضا ثم طاف بالبيت رواه البخاري ومسلم وثبت في صحيح مسلم من رواية جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حجته لتاخذوا عني مناسككم قال اصحابنا ففي الحديث دليلان احدهما ان طوافه صلي الله عليه وسلم بيان للطواف المجمل في القران والثاني قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم	3620	5297317824081532584	119	178.0	92	310	38.3870964050293	22	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	181	210	969	1123	1614	300	صلي الله عليه وسلم---- الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1291	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3292	false	5416184905016365667	48	78	234	392	1467	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	3292	5297317824081532584	154	301.5	125	158	97.46835327148438	28	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	178	210	955	1123	1614	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1291	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3891	false	3047039794670871665	140	171	736	898	1537	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	3891	5297317824081532584	162	316.5	131	168	96.42857360839844	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1295	true	-2211989756109244467	55	86	274	430	1566	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي فلما كان يوم التروية ورحنا الي مني اهللنا بالحج	1295	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3309	false	3390901686646624399	112	143	555	711	1517	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي فلما كان يوم التروية ورحنا الي مني اهللنا بالحج	3309	5297317824081532584	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1299	true	6300008919161537436	228	271	1172	1361	1508	300	وكان -بن عمر يفعل---------------- ذلك وفي رواية حتي صلي الصبح وفي رواية عن نافع عن -بن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله -في هذه	1299	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3606	false	5350117016702124990	0	40	0	186	1543	300	وكان ابن عمر يفعله رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم------------------ عن نافع ان ابن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وفي ----	3606	5297317824081532584	158	270.0	121	208	75.96154022216797	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1299	true	6300008919161537436	210	271	1093	1361	1508	300	عمر رضي الله عنهما -----ان النبي صلي الله عليه وسلم بات بذي طوي حتي اصبح ثم دخل مكة وكان -بن عمر يفعل---------------- ذلك وفي رواية حتي صلي الصبح وفي رواية عن نافع عن -بن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله -في هذه	1299	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3830	false	-9164815885028744553	105	163	584	850	1560	300	عمر رضي الله عنهما قال بات النبي صلي الله عليه وسلم---- بذي طوي حتي اصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر يفعله رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم------------------ عن نافع ان ابن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وفي ----	3830	5297317824081532584	232	403.5	178	292	79.45205688476562	47	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1304	true	2237342568291943011	229	286	1252	1551	1635	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط هذا تصريح بجواز تسمية الرمل شوطا وقد نقل اصحابنا ان مجاهدا والشافعي كرها تسميته شوطا او دورا بل يسمي طوفة وهذا الحديث ظاهر في انه لا كراهة في تسميته شوطا فالصحيح انه لا كراهة فيه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ---ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1304	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	90	136	499	747	1576	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتهم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه من ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	3649	5297317824081532584	114	59.0	93	433	26.327943801879883	19	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1306	true	8161609868920257773	164	201	870	1045	1570	300	قبل عمر بن الخطاب ال-------------حجر ثم قال ام- والله لقد علمت انك حجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع	1306	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3636	false	3958101517509831837	88	150	432	728	1484	300	قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحجر ثم قال اما والله لقد علمت انك حجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وفي --رواية لمسلم عن عبد الله بن سرجس الصحابي قال رايت الاصلع يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول والله اني لاقبلك واني لاعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع	3636	5297317824081532584	165	297.5	128	298	55.3691291809082	33	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1306	true	8161609868920257773	237	299	1241	1566	1570	300	وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وب-ن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال -----------وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وانفرد مالك عن العلماء فقال السجود عليه بدعه واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك في هذه------- المسال----------ة عن العلماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الركن اليماني فيستل------------------مه ولا يقبله بل يقبل اليد بعد استلامه----- هذا مذهبنا وبه قال جابر بن عبد ---	1306	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3670	false	-3119664732543513576	114	205	600	1075	1594	300	فحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم و--قال مالك هو بدعة------------------------- واعترض القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن الجمهور في المسالتين فقال جمهور العلماء علي انه يستحب تقبيل اليد الا مالكا في احد قوليه والقاسم بن محمد فقالا لا يقبلها قال وقال جميعهم يسجد عليه الا مالكا وحده فقال بدعة فرع اما الركن اليماني فمذهبنا انه يستحب استلامه ولا يقبله بل يقبل اليد بعد استلامه وروي هذا عن------------ جابر وابي سعيد	3670	5297317824081532584	252	379.0	199	514	49.02723693847656	39	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1315	true	-2876380715792230349	43	70	234	378	1599	300	فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1315	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1871	false	-4632313053796918007	98	123	537	668	1651	300	فلما جاء المزدلفة نزل ف------------توض-ا ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1871	5297317824081532584	129	251.0	104	144	89.58333587646484	24	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1320	true	3160062793174651019	197	295	977	1495	1521	300	ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا -------مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقب-------------------------------------------------------------------ل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الاول واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او عن يساره او رماها من فوقها او اسفلها او وقف في وسطها ورماها واما رمي باقي الجمرات في ايام التشريق فيستحب من فوقها واما قوله--------------------- هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1320	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3748	false	4897114659709197994	113	201	600	1066	1567	300	ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة ثم يرمي وبهذا جزم الدارمي وفيه وجه اخر انه يقف مستقب-------------------------------------------------------------ل الجمرة مستدبر الكعبة ومكة وبهذا جزم الشيخ ابو حامد في تعليقه والبندنيجي وصاحب البيان والرافعي واخرون وفيه وجه ثالث انه يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والمذهب الاول لحديث عبد الرحمن بن يزيد ان عبد الله بن مسعود انتهي ال--------------------------------------------------------------------------------------ي الجمرة الكبري فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ورمي بسبع حصيات ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	3748	5297317824081532584	195	280.5	156	613	31.810766220092773	29	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	199	300	1053	1547	1547	300	كان راكبا او نازلا------------------ وقال مالك واحمد لا يجوز وان فعل لزمته الفدية وعن احمد رواية----- انه لافد-ية واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز ووافقونا علي انه اذا كان الزمان يسيرا في المحمل لافد--ية وكذا لو استظل بيده--------------------- وقد يحتجون بحديث عبد الله بن عباس بن ابي ربيعة قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فما رايته مض-ربا فسطاطا حتي رجع رواه الشافعي والبيهقي باسناد حسن وعن -بن عمر رضي الله عنه انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له رواه البيهقي باسناد صحيح وعن جابر عن-	1322	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3415	false	-3767363135832507926	62	170	333	860	1504	300	شاء راكبا و--نازلا وبه قال ابو حنيفة وقال مالك واحمد لا يجوز فان فعل فعليه الفدية وعن احمد رواية اخري انه لا فدية واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز ووافقونا علي انه اذا كان الزمان يسيرا في المحمل فلا فدية وكذا لو استظل بيده ووافقونا انه لا فدية وقد يحتج-- بحديث عبد الله بن عباس بن ابي ربيعة قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فما رايته مضطربا فسطاطا حتي رجع رواه الشافعي والبيهقي باسناد حسن وعن ابن عمر ا-------------نه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له رواه البيهقي باسناد صحيح وعن جابر عن	3415	5297317824081532584	462	855.0	366	544	84.92646789550781	84	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1323	true	702139865009316347	0	66	0	320	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كما ولدته امه رواه البيهقي وضعفه و-----احتج الجمهور بحديث ام الحصين وهذا المذكور في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم--------- ولانه لا يسمي لبسا واما حديث جابر فضعيف كما-- ذكرنا مع ا---------------------نه ليس فيه نهي وكذا فعل عمر وقول -بن عمر ليس فيه نهي ولو كان فحديث ام الحصين مقدم عليه والله اعلم	1323	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3415	false	-3767363135832507926	170	276	860	1381	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كما ولدته امه رواه البيهقي وضعفه ودليلنا ------------حديث ام الحصين رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم في صحيحه ولانه لا يسمي لبسا واما حديث جابر المذكور فقد ذكرنا انه ضعيف مع انه ضعيف مع انه ليس فيه نهي وكذا فعل عمر وقول ابن عمر ليس فيه نهي ولو كان فحديث ام الحصين مقدم عليه والله اعلم	3415	5297317824081532584	280	499.5	220	533	52.532833099365234	54	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1325	true	6881260922157629410	119	146	635	774	1589	300	عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزءه التقصير وهذا ان صح عنه----- مردود بالنصوص واجماع من قبله ومذهبنا المشهور ان الحلق	1325	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3768	false	-5521455425016978036	0	28	0	136	1519	300	عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزءه التقصير وهذا ان صح عنه باطل مردود بالنصوص واجماع من قبله فرع لو اخر الحلق --------	3768	5297317824081532584	114	219.5	91	144	79.16666412353516	22	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1334	true	7303957537731665487	54	107	290	570	1592	300	وبه قال عطاء والنخعي ومالك واحمد واسحق وحكي ------------بن المنذر عن ب--------ن عمر واحمد واسح-ق انه لا باس ب---بيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وقال----- الحسن البصري يجوز ---------------------ان يعطي الجزار جلدها وهذا---- منابذ للسنة	1334	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3955	false	1765005251570000468	139	204	729	1061	1548	300	وبه قال عطاء والنخعي ومالك واحمد واسحاق هكذا حكاه عنهم ابن المنذر ثم حكي عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ان يبيع جلد هديه و-تصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها -قال وكان الحسن وعبد الله ابن عمير لا يريان باسا ان يعطي الجزار جلدها وهذا غلط منابذ للسنة	3955	5297317824081532584	257	439.5	208	334	76.94610595703125	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	69	176	350	915	1549	300	الجمهور استحباب الاشعار والتقليد في الابل والبقر واما الغنم فيستحب فيها التقليد وحده وفيه استحباب فتل القلاءد وفيه ان من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا حكاية رويت عن بن عباس وبن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاها الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الا-----------------------------------------------------------حرام والصحيح م--------------------------------------------------------------------------ا قاله الجمهور لهذه الاحاديث الصحيحة قولها فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلالا	1337	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3891	false	3047039794670871665	4	93	19	492	1537	300	--------استحباب الاشعار والتقليد في الابل والبقر وبه قال جماهير العلماء من السلف والخلف وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- --------مذهب مالك واحمد وابي يوسف ومحمد وداود قال-------------------------------------------- الخطابي قال جميع العلماء الاشعار سنة ولم ينكره احد----------------------------------- غير ابي حنيفة وقال ابو حنيفة الاشعار بدعة ونقل العبدري عنه انه قال هو حرام لانه تعذيب للحيوان ومثلة وقد نهي الشرع عنهما واحتج اصحابنا بحديث عاءشة رضي الله عنها قالت------------------------------------ فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلالا	3891	5297317824081532584	214	284.5	170	698	30.659025192260742	35	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	148	176	778	915	1549	300	قولها فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلالا	1337	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3892	false	799564647959372912	187	215	977	1113	1569	300	قالت- فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلالا	3892	5297317824081532584	134	261.0	106	137	97.81021881103516	27	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1338	true	4080775171380646297	141	218	733	1138	1540	300	وبهذا قال ب-ن المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها المطلق -لامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والساءبة--------- والوصيلة والحامي واهمالها بلا ركوب دليل الجمهور ان رسول الل----------------------------ه صلي الله عليه وسلم اهدي-------- ولم	1338	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3901	false	6461818969823440526	2	75	10	399	1548	300	وبه-- قال ابن المنذر------- وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك------------------ واحمد واسحاق له ركوبه- من غير حاجة بحيث لا يضره- وبه قا----ل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبه- الا ان لم يجد منه بدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها -لمطلق الامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اهمال ---------الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام------------------- دليلنا علي الاولين الاحاديث السابقة وعلي الموجبين انه صلي الله عليه وسلم اهدي الهدايا ولم	3901	5297317824081532584	320	515.0	256	452	70.79646301269531	51	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1340	true	-6366793616277415309	222	300	1135	1490	1490	300	اذا عطب فنحره فقال الشافعي-------------------- ان كان هدي تطوع كان له ان يفعل فيه ما شاء من بيع وذبح واكل واطعام------ وغير ذلك وله تر-كه ولا شء عليه في كل ذلك لانه ملكه وان كان هديا منذورا لزمه ذبحه فان تركه حتي هلك لزمه ضمانه كما لو فرط في حفظ الوديعة حتي تلفت فاذا ذبحه غمس --نعله التي قلده اياها في دمه وضرب بها صفحة سنامه وتركه موضعه ليعلم من مر به انه هدي فياكله ------------ولا يجوز للمهدي-	1340	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3903	false	-5448693564214245364	65	145	331	704	1560	300	اذا عطب الهدي في الطريق وخاف هلاكه قال اصحابنا ان كان---- تطوعا ف--له ان يفعل ب-ه ما شاء من بيع وذبح واكل واطعام وتركه وغير ذلك لانه ملكه ولا شء عليه في كل ذلك---------- وان كان----- منذورا لزمه ذبحه فان تركه حتي هلك لزمه ضمانه كما لو فرط في حفظ الوديعة حتي تلفت واذا ذبحه غمس النعل- التي قلده اياها في دمه وضرب بها صفحة سنامه وتركه موضعه ليعلم من مر به انه هدي فياكله قال اصحابنا ولا يجوز لل-هدي	3903	5297317824081532584	304	518.0	235	397	76.57431030273438	62	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1341	true	7533649719262662364	216	300	1152	1588	1588	300	مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين 1328 قوله امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت ال-----ا انه خفف عن المراة الحاءض هذا دليل لوجوب طواف الوداع علي غير الحاءض وسقوطه عنها ولا يلزمها دم بتركه هذا مذهب الشافعي وما-----------------------------------------------لك وابي حنيفة واحمد والعلماء كافة الا ما حكاه بن المنذر عن عمر و-بن عمر وزيد بن ثابت رضي الله-	1341	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3850	false	6496053758876221893	4	128	20	663	1531	300	مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم عطاء وابن المنذر وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه منعهم ذلك وقال مالك ان كان لهم عذر جاز والا فلا دليلنا عموم قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه فرع ذكرنا ان الاصح في مذهبنا ان طواف الوداع واجب يجب بتركه دم وبه قال الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين دليلنا الاحاديث التي ذكرها المصنف وذكرناها فرع مذهبنا انه ليس-------------------------------------------- علي---- الحاءض طواف الوداع قال ابن المنذر وبهذا قال عوام اهل العلم منهم مالك والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وابو حنيفة وغيرهم قال وروينا------------------------ عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله	3850	5297317824081532584	249	342.0	198	715	34.82517623901367	41	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1341	true	7533649719262662364	31	99	171	552	1588	300	وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا---------------- احدهما انهم --------------------------------------الذين يخالطون المهدي في الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح وهو الذي يقتضيه ظاهر الح--ديث وظاهر نص الشافعي وكلام جمهور اصحابنا ان المراد بالرفقة جميع القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة فان قيل اذا لم تجوزوا لاهل القافلة اكله- وترك في البرية كان طعمة للسباع وهذا اضاعة مال قلنا	1341	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3903	false	-5448693564214245364	229	300	1161	1560	1560	300	وفي المراد بالرفقة وجهان حكاهما الروياني في البحر احدهما وهو الذي استحسنه الروياني ان المراد الرفقة الذين يخالطونه ف------ي الاكل وغيره دون----- القافلة واصحهما وهو ا----------لذي يقتضيه ظاهر الاحاديث وظاهر نص الشافعي وكلام ----الاصحاب-- ان المراد-------- جميع القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيلهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة فان قيل اذا لم يجز--- لاهل القافلة اكلها وترك في البرية كان طعمة للسباع وهذا اضاعة مال قلنا-	3903	5297317824081532584	316	527.5	257	438	72.1461181640625	51	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1341	true	7533649719262662364	99	123	552	684	1588	300	ليس فيه اضاعة بل العادة الغالبة ان سكان البوادي وغيرهم يتبعون منازل الح--ج لالتقاط ساقطة ونحوه وقد تاتي قافلة في اثر قافلة والله------ اعلم	1341	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3904	false	1641687010121940065	0	24	0	133	1556	300	ليس فيه اضاعة بل العادة الغالبة ان سكان البوادي------- يتبعون منازل الحجيج لالتقاط ساقطة ونحوه وقد تاتي قافلة في اثر قافلة والله تعالي اعلم	3904	5297317824081532584	125	229.0	102	140	89.28571319580078	21	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	160	209	820	1081	1561	300	قال العلماء لا يجوز لاحد ان ينزعها منهم قال وهي ولاية لهم عليها من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبقي داءمة ------لهم ولذرياتهم ابدا ولا ينازعون---- فيها ولا يشاركون ما داموا موجودين صالحين لذلك والله اعلم قوله دخل الك-----عبة فاغلقها عليه انما اغلقها عليه صلي الله عليه وسلم	1344	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3586	false	-3574489600859448403	128	166	661	858	1580	300	قال العلماء ف--------------------------------هي ولاية لهم عليها من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبقي داءمة ابدا ولهم ولذرياتهم لا تحل لاحد منازعتهم فيها------------ ما داموا موجودين صالحين ل------------------------ذلك وقد ثبت ف---ي الصحيح ان ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم	3586	5297317824081532584	151	231.0	121	276	54.71014404296875	24	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1346	true	6718412214143044630	0	141	0	744	1609	300	وقيل مقابلها وفي رواية-------- في الصحيح-------------- فصلي ركعتين في وجه الكعبة وهذا هو المراد بقبلها ومعناه عند بابها واما قوله ركع في قبل البيت فمعناه صلي وقوله ركعتين دليل لمذهب الشافعي والجمهور ان تطوع النهار يستحب ان يكون مثني وقال ابو حنيفة اربعا وسبقت المسالة في كتاب الصلاة واما قوله صلي الله عليه وسلم هذه القبلة فقال الخطابي معناه ان امر القبلة قد استقر علي استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا اليه ابدا -----------قال ويحتمل انه علمهم سنة موقف الامام وانه يقف في وجهها دون اركانها وجوانبها وان كانت الصلاة في جميع جهاتها مجزءة هذا كلام الخطابي ويحتمل معني ثالثا وهو ان معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتم باستقباله لا كل الحرام ولا مكة ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل هي الكعبة نفسها فقط والله اعلم 1332 قوله اد--------------------------خل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في	1346	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1229	false	2579641712375480777	106	222	546	1134	1559	300	وقيل مقابلها وفي رواية ابن عمر في الصحيح في هذا الحديث فصلي ركعتين في وجه الكعبة وهذا هو المراد بقبلها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم هذه القبلة ق-ال الخطابي معناه ان امر القبلة قد استقر علي هذ--------ا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا اليه ابدا فهو قبلتكم قال ويحتمل انه علمهم سنة موقف الامام وانه يقف في وجهها دون اركانه---------ا وان كانت الصلاة في جميع جهاتها مجزءة هذا كلام الخطابي ويحتمل معني ثالثا وهو ان معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتم باستقباله لا كل الحر-م ولا مكة ولا--- المسجد الذي حول الكعبة بل هي الكعبة نفسها فقط والله اعلم ----وقوله -دخل البيت ولم يصل قد روي بلال ا--نه صلي الله عليه وسلم صل--ي في	1229	5297317824081532584	519	947.0	416	803	64.63262939453125	92	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1348	true	-1097772600492610501	132	277	685	1423	1535	300	صلي الله عليه وسلم----- لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله فيه دليل لتقديم اهم المصالح عند تعذر جميعها كما سبق ايضاحه في اول الحديث وفيه دليل لجواز انفاق كنز الكعبة ونذورها الفاضلة عن مصالحها في سبيل الله لكن جاء في رماية لانفقت كنز الكعبة في بناءها وبناءها من سبيل الله فلعله المراد بقوله في الرواية الاولي في سبيل الله والله اعلم ومذهبنا ان الفاضل من وقف مسجد او غيره لا يصرف في مصالح مسجد اخر ولا غيره بل يحفظ داءما للمكان الموقوف عليه الذي فضل منه فربما احتاج اليه والله اعلم قوله ص----------------------------------------------------- ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية وز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة وفي رواية--- خمس اذرع وفي رواية قريبا من سبع اذرع وفي رواية قالت عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدار ام------------ن البيت	1348	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3627	false	-582121257051152990	207	293	1033	1481	1519	300	صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية او قال بكفر لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقت كنز الكعبة في سبيل الله تعالي ولجعلت بابها بالارض ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية لمسلم ايضا يا عاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بشرك لنقضت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا ورددت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين نبت الكعبة وفي رواية له خمس اذرع وفي رواية له------------------------- قالت عاءشة قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت	3627	5297317824081532584	240	142.5	189	929	25.834230422973633	42	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	182	244	903	1215	1509	300	صلي الله عليه وسلم-------- ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1354	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3162	false	-4854025782716935834	189	252	979	1295	1541	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم -انما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	3162	5297317824081532584	305	583.0	244	321	95.01557922363281	57	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1362	true	2960732743222596808	41	93	224	484	1516	300	ولا فرق في تحريم الخلوة حيث حرمناها بين الخلوة في صلاة او غيرها -----------------------------------ويستثني من هذا كله مواضع الضرورة بان يجد امراة اجنبية منقطعة في الطريق او نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يلزم---ه ذلك اذا خاف عليها لو تركها وهذا لا اختلاف فيه ويدل عليه حديث عاءشة-------------- في قصة الافك والله	1362	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1785	false	-7136807097306594542	137	193	687	971	1572	300	ولا فرق في تحريم الخلوة------------ بين ال--------صلاة و--غيرها كما سبق ويستوي فيها الاعمي والبصير ويستثني من هذا كله مواضع الضرورة بان يجد امراة اجنبية منقطعة في برية و----نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يجب عليه ذلك اذا خاف عليها لو تركها وهذا لا خ--لاف فيه ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك واعلم	1785	5297317824081532584	219	366.0	174	312	70.19230651855469	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	86	130	432	640	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عن-----ه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	1365	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3614	false	2274403743867593584	213	255	1156	1352	1582	300	عن ابي هريرة ان ابا-------------------- بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	3614	5297317824081532584	182	340.0	143	216	84.25926208496094	36	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	86	130	432	640	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عن-----ه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	1365	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3839	false	-5810515843625354842	36	78	181	377	1558	300	عن ابي هريرة ان ابا-------------------- بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	3839	5297317824081532584	182	340.0	143	216	84.25926208496094	36	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	121	186	643	985	1538	300	العلماء في وجوب العمرة فمذهب الشافعي والجمهور------ انها واجبة وممن قال به عمر وبن عمر وبن عباس--------------- وطاوس وعطاء وبن- المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري ومسروق وبن سيرين والشعبي و-------ابو بردة بن ابي موس--------ي وعبد الله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابو عبيد وداود وقال مالك وابو حنيفة وابو ثور هي سنة وليست واجبة وحكي ايضا------------- عن النخعي قوله صلي الله عليه وسلم والحج --------	1367	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3162	false	-4854025782716935834	30	102	175	555	1541	300	العلماء في وجوب العمرة قد ذكرنا ان الصحيح في مذهبنا انها --فرض و-به قال--- عمر واب-------ن عباس وابن عمر وجابر وطاوس وعطاء وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وا------بن سيرين والشعبي ومسروق وابو بردة بن ابي موسي الاشعري وعبد الله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابن عبيد وداود وقال مالك وابو حنيفة وابو ثور هي سنة -ليست واجبة وحكاه ابن المنذر وغيره عن النخعي ودليل الجميع سبق بيانه والله اعلم قال	3162	5297317824081532584	256	400.0	204	400	64.0	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	150	292	770	1499	1542	300	الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها اولي في الحرم -----من اضاعتها هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحابنا في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وهذا الذي قاله القفال غلط نبهت عليه حتي لا يغتر به	1371	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3585	false	3759325698784387448	72	210	369	1078	1519	300	الاحكام السلطانية في خصاءص الحرم ---لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي-- ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا تجوز اضاعتها فحفظها -----في الحرم اولي من اضاعتها هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن -اكثر الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب ال--ام ونص عليه الشافعي -----في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي في كت-----------ابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وهذا الذي قاله القفال غلط نبهت عليه لء--لا يغتر به	3585	5297317824081532584	678	1286.5	543	740	91.62162017822266	126	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	7	45	37	229	1588	300	ان معناها----- تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في -----------------بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم قوله صلي الله	1372	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3586	false	-3574489600859448403	19	62	100	310	1580	300	ان معني الحديث تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن --كفار في بلد تحصن كفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه -بكل شء وقد نص الشافعي رض-ي الله	3586	5297317824081532584	171	302.5	136	214	79.90653991699219	30	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	254	282	1355	1509	1588	300	مالك وداود وقال ابو حنيفة واحمد لا يجوز ذبحه ولا التصرف فيه بل يلزمه ارساله قالا فان ادخله مذبوحا جاز اكله وقاسوه علي المحرم واحتج- اصحابنا والجمهور بحديث	1372	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3594	false	-4906376290195553497	275	299	1439	1568	1571	300	مالك وداود وقال ابو حنيفة واحمد لا يجوز ذبح---------------ه بل يجب-- ارساله قالا فان ادخله مذبوحا جاز اكله وقاسوه علي المحرم واستدل اصحابنا--------- بحديث	3594	5297317824081532584	124	215.5	100	155	80.0	21	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1390	true	-1219290411795163517	120	219	639	1191	1653	300	اختلف العلماء في المجاورة بمكة والمدينة فقال ابو حنيفة وطاءفة تكره المجاورة بمكة وقال احمد بن حنبل وطاءفة لا تكره المجاورة بمكة بل تستحب وانما كرهها----- من كرهها لامور منها خوف الملل وقلة الحرمة للانس وخوف ملابسة الذنوب فان الذنب فيها اقبح منه في غيرها كما ان الحسنة فيها اعظم منها في غيرها واحتج من استحبها بما يحصل فيها من الطاعات التي لا-تحصل --بغيرها---------- وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك والمختار ان المجاورة بهما جميعا مستحب--------------ة الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في المحذورات المذكورة وغير--ها وقد جاورت-هما خلاءق لا يحصون من سلف الامة وخلفها ممن يقتدي به وينبغي للمجاور	1390	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3843	false	1583003182704323981	100	197	483	1008	1536	300	اختلف العلماء في المجاورة بمكة والمدينة فقال ابو حنيفة وطاءفة تكره المجاورة بمكة وقال احمد واخرون--------------------------------- تستحب وسبب الكراهة عند من كره------------- خوف الملك وقلة الحرمة للانس وخوف ملابسة الذنوب فان الذنب فيها اقبح منه في غيرها كما ان الحسنة فيها اعظم منها في غيرها ودليل من استحبها ان يتيسر فيها من الطاعات --ما لا يحصل في غيرها من الطواف وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك والمختار ان المجاورة----------- مستحبة بمكة والمدينة الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في الامور--- المذمومة او بعضها وقد جاور بهما خلاءق لا يحصون من سلف الامة وخلفها ممن يقتدي به وينبغي للمجاور	3843	5297317824081532584	446	765.0	360	587	75.97956085205078	72	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	234	299	1235	1568	1570	300	المدينة افضل وقال اهل مكة والكوفة والشافعي وبن وهب وبن حبيب المالكيان مك---------ة افضل قل--ت و-مما احتج به اصحابنا لتفضيل مكة-- حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي راحلته بمكة يقول----- والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي والنساءي و--------قال الترمذي	1396	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3584	false	8353752197462907437	104	164	569	882	1569	300	المدينة افضل واجمعوا علي ------------------------------------------ان مكة والمدينة افضل الارض وانما اختلفوا في ايهما افضل دليلنا حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي راحلته بمكة يقول لمكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض----- الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي والنساءي وغيرهما ذكره الترمذي	3584	5297317824081532584	249	408.0	197	360	69.16666412353516	44	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1526	true	3111013383966090267	101	201	593	1156	1653	300	الازهري تقول العرب----- بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريته قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد ب-يع وباءع لان الثمن والمثمن كل منهما مبيع وكذا قال بن قتيبة بقول بعت الشء بمعني بعته وبمعني اشتريته وشريت الشء بمعني اشتريته وبمعني بعته وكذا قاله اخرون من اهل اللغة ويقال بعته وابتعته فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كما يقول مخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازري كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايعا وبايعته ويقال ----استبعته اي سالته البيع---- وابعت الشء اي عرضته للبيع	1526	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4191	false	-6826427712147815257	229	300	1266	1675	1675	300	الازهري----- العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت- قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد مبيع وباءع لان الثمن والمثمن كل منهما مبيع ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعته ابيع--ه فهو مبيع ومبيوع--------------------- مخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء-------- وبايعته وتبايعنا واستبعته--- سالته ان يبيعني وابعت الشء--- عرضته للبيع-	4191	5297317824081532584	380	665.0	313	577	65.8578872680664	60	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	5	202	30	1042	1537	300	الشافعي وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعلا نفس ا-للمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث ب----------اطل علي التاويلات كلها وفي المنابذة ثلاثة اوجه ايضا احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو ت----------------------------اويل الشافعي والثاني ان يقول بعتك فاذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع والثالث المراد نبذ الحصاة كما سنذكره انشاء الله تعالي في بيع الحصاة وهذا البيع باطل للغرر 1512 قوله ويكون لك بيعهما عن غير نظر ولا تراض معناه بلا تامل ورضي بعد التامل والله اعلم 1 باب بطلان بيع الحصاة والبيع الذي فيه غرر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وبيع الغرر اما بيع الحصاة ففيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت- اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك- علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذ------------ا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1527	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	0	143	0	747	1545	300	الاصحاب وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلم-ه المستلم فيقول صاحبه بعتكه ب---كذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعلا نفس الللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو -بيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولزم البيع وهذا البيع باطل علي التاويلات كلها وفي الاول احتمال لامام الحرمين وقال صاحب التقريب تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال وعلي التاويل ال---------ثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلانه علي التاويلات كلها و----------------------------------------------------------------اما بيع الحصاة ففيه----- تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع ع-ليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي حيث تنتهي اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا وهو ا----------ذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع ل-------------ك بكذا	4400	5297317824081532584	550	919.0	439	1065	51.643192291259766	93	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1528	true	9115263764642815432	21	170	110	909	1596	300	اشياء فيها غرر حقير منها انهم---- اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة -----------------------------------مع اختلاف------ الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا واجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان- دعت --حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة و--كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا وما وقع---------- في بعض --مساءل الباب من اختلاف العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين الغاءبة------------------------------------- مبني -علي هذه القاعدة فبعضهم يري ان الغرر حقير فيجعله كالمعدوم فيصح البيع وبعضهم يراه	1528	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4308	false	-1587222357183857985	78	201	422	1070	1561	300	اشياء غررها ح---قير منها ان الامة اجمعت -علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو باع حشوها -منفر-دا لم يصح واجمعوا علي جواز------ الدار وغيرها----------------- شهرا مع انه----- قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام ب--اجرة وعلي جواز الشرب من ماء السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في استعمال-- الماء او----- مكثهم في الحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه اذا دعت الحاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا وقد تختلف العلماء في بعض المساءل------------------------------------------------- كبيع العين الغاءبة وبيع الحنطة في سنبلها ويكون اختلافهم مبنيا علي هذه القاعدة فبعضهم يري--- الغرر يسيرا لا يءثر------------------ وبعضهم يراه	4308	5297317824081532584	496	801.0	396	899	55.17241287231445	80	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1528	true	9115263764642815432	256	300	1358	1596	1596	300	------حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة ق-ال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال -بن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص-	1528	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4399	false	5717762113845738574	51	94	257	490	1601	300	حبل الحبلة هو بفتح الباء فيهما ق-ال اهل اللغة الحبلة هنا جمع جابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة وقال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل و------نسوة حبلة وقال ابن الانباري وغيره الهاء في الحبلة للمبالغة------------- واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص	4399	5297317824081532584	198	347.0	162	253	78.26087188720703	30	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	0	96	0	483	1513	300	بالادميات وي-----قال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت ق---------------ال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل----------- الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن بن عمر------------------------------------ وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد --ال-قاسم- بن سلام واخرين من اهل---------------- اللغة	1529	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4399	false	5717762113845738574	94	183	490	952	1601	300	بالادميات وانما يقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بالميم وكذا البقرة والناقة ونحوها قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل غير الادمي الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في تفسيره علي قولين ذكرهما المصنف فالذي حكاه عن الشافعي وهو تفسير ا---------------------------------------------------------------------بن عمر راوي الحديث ثبت ذلك عنه في الصحيحين وبه قال مالك و------------------------اخرون والذي حكاه عن ابي عبيد قاله ايضا ابو ------------عبيدة معمر بن المثني ---شيخ ابي عبيد وقاله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهو اقرب الي اللغة	4399	5297317824081532584	252	331.0	193	570	44.21052551269531	41	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	81	184	406	927	1546	300	عمر قال كم- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامر-ا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رو--------------------اية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنبيعه حتي ننقله من مكانه وفي رو-------------------اية عن بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي رواية رايت الناس في عهد رسول اببه صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون--- ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم قوله	1536	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4336	false	-5054434674099480601	198	282	1061	1493	1586	300	عمر قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه ----الي مكان سواء قبل ان نبيعه رواه مسلم رحمه الله وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نب-يعه حتي ننقله من مكانه رواه البخاري ومسلم وفي رواية عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون في ان يبيعوه م---كانهم ح----تي يء-وه الي رحالهم رواه	4336	5297317824081532584	361	660.0	288	565	63.89380645751953	61	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1538	true	-1802324592166207185	262	300	1418	1626	1626	300	قوله صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار ففيه ثلاثة اقوال ذكرها------------------------------------------ اصحابنا وغيرهم من العلماء واصحها ان المراد التخيير بعد تمام العقد -قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس-	1538	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4271	false	1195598666005921268	55	95	281	505	1596	300	قوله صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار علي- ثلاثة اقوال جمعها القاضي حسين في تعليقه والروياني واخرون من اصحابنا -------------------اصحها--- المراد التخيير بعد تمام العقد وقبل مفارقة المجلس وتقديره----- لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس	4271	5297317824081532584	175	288.0	143	252	69.44444274902344	28	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	3	170	20	896	1582	300	فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع و-لا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه وال-----اصح عند اصحابنا بطلانه بهذا الشرط-------------------------------------- فهذا تنقيح الخلاف-------------- في تفسير هذا الحديث واتفق اصحابنا علي ترجيح القول الاول وهو المنصوص للشافعي ونقلوه عنه وابطل كثير منهم------ ما سواه وغلطوا قاءله وممن رجحه من المحدثين البيهق---------------------------------------------------------------------------------------ي ثم بسط دلاءله وبين ضعف ما يعارضها ثم قال وذهب كثير-- من---- العلماء الي تضعيف الاثر المنقول عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة او --خيار وان البيع لا يجوز فيه شرط قطع الخيار وان المراد ببيع الخيار التخيير بعد البيع او بيع شرط فيه الخيار ثلاثة ايام ثم قال-------------------------- والصحيح ان المراد التخيير بعد البيع لان نافعا ربما عبر عنه ببيع الخيار وربما فسره به وممن قال بتصحيح هذا	1539	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4271	false	1195598666005921268	95	282	505	1510	1596	300	فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة و------الثاني--- معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بمجرد العقد ولا يكون فيه خيار وهذا علي------------------------ الوجه -الضعيف السابق لاصحابنا فيما اذا تبايعا علي ان لا خيار وقلنا يصح البيع ولا خيار فهذا ينفسخ علي الاقوال المذكورة في تفسيره---------- واتفق اصحابنا علي ترجيح القول الاول وهو المنصوص للشافعي ونقلوه عنه وابطل كثير من اصحابنا ما سواه وغلطوا قاءله وممن رجحه من المحدثين البيهقي فقال الروايتان الاخيرتان من الروايات التي ذكرتها تدل علي ان المراد بالقول الاول الاولي ثم بسط دلاءله و----ضعف ما يعارضها ثم قال وذهب كثيرون من اهل العلم --الي تضعيف الاثر المنقول عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة او الخيار وان البيع لا يجوز فيه شرط قطع الخيار وان المراد ببيع الخيار التخيير بعد البيع او بيع شرط فيه خ--يار ثلاثة ايام فلا ينقطع خيارهما بالتفرق ثم قال والصحيح ان المراد التخيير بعد البيع لان نافعا ربما عبر عنه ببيع الخيار وربما فسره ----قال والذي يبين هذا	4271	5297317824081532584	754	1329.5	607	1061	71.06503295898438	133	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	113	138	559	677	1485	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة وكان	1540	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4235	false	-3465359143536157571	56	82	290	411	1456	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة رواه	4235	5297317824081532584	115	221.0	90	121	95.04132080078125	23	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1559	true	-4769667920038550775	120	192	654	973	1530	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما اكل السبع فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا كان له صدق----------------ة وفي رواية----------- لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة وفي رو------------------------اية الا كان له صدقة الي يوم القيامة في هذه الاحاديث	1559	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4099	false	-749627609669931575	90	183	437	873	1511	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صد-----------------------------------------------------قة ولا يرزءه احد الا كان له صدقة رواه مسلم في صحيحه ومعني يرزءه ينقصه وفي رواية لمسلم ايضا فلا يغرس المسلم غرسا فياكل منه انسان ولا دابة ولا طير الا كان له صدقة الي يوم القيامة وفي رواية لمسلم ايضا لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة رواه البخاري ومسلم جميعا من رواية انس والله اعلم فرع في جملة من--------- الاحاديث	4099	5297317824081532584	225	379.0	173	498	45.180721282958984	45	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	232	300	1255	1621	1621	300	سواء كان معلما ام --لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا------------- وبهذا قال جماهير العلماء---- منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي -------والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود و-بن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع -----الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي -بن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع --كلب الصيد دون غيره وعن- مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولك--ن تجب القيمة علي-	1571	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4277	false	-7611051093643460600	37	107	175	546	1522	300	سواء كان معلما او غيره وسوءا كان جروا او كبيرا ولا قيمة علي من اتلفه وبهذا قال جماهير العلماء وهو مذهب ابي هريرة والحسن البصري------- والاوزاعي وربيعة والحكم وحماد--------- واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع جميع الكلاب التي فيها -نفع- وتجب القيمة علي متلفه- وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع الكلب للصيد دون غيره وقال مالك-------------- لا يجوز بيع- الكلب وتجب القيمة علي	4277	5297317824081532584	297	456.5	239	405	73.33333587646484	41	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	23	50	134	262	1535	300	عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا- كلبا ضاريا وان عثمان--------------------------------------------------------------- غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن--------- بن عمرو بن العاص التغريم في	1572	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4277	false	-7611051093643460600	141	185	715	913	1522	300	عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلب صيد وعن عمر رضي الله عنه انه غرم رجلا ع---ن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قضي في	4277	5297317824081532584	97	143.5	73	201	48.258705139160156	18	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	138	198	688	1028	1556	300	واما اختلاف الرواية في قيراط وقيراطين فقيل يحتمل انه في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال	1576	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4282	false	-197024280083403724	230	283	1126	1428	1506	300	واما اختلاف الرواية في قيراط وقيراطين فقيل يحتمل انه ل--نوعين من الكلاب احدهما اشد ضررا او ------لمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في------------------ القري والقيراط في البراري او انه----- في زمنين فذكر القيراط----- ثم زاد التغليظ فذكر --قيراطان وقد	4282	5297317824081532584	284	507.0	233	340	83.52941131591797	46	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1577	true	6612471352268662814	266	299	1379	1536	1540	300	فمن كان عنده منها شء فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا	1577	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4282	false	-197024280083403724	0	33	0	157	1506	300	فمن كان عنده منها شء فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا	4282	5297317824081532584	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	85	198	448	1094	1637	300	والل-------ه اعلم 1 باب ال------ربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز- الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو- فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذا- قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الياء قال ويجوز ك----------تبه بالالف والواو والياء وقال اهل اللغة والرماء بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد واربي الرجل وارمي عامل بالربا وقد ا-------جمع المسلمون علي تحريم الربا	1582	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4458	false	2914433107098490295	129	230	710	1310	1675	300	والله سبحانه اعلم-- باب الربا الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واختار الكوفيون كتبه وتثنيته بالباء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال الثعلبي كت----بوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذلك قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء واقر الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال وانت بالخيار في كتبه بالالف والواو والياء ---------------والرماء بالميم والمد و--------------الربية بالضم---- والتخفيف لغة في الربا واصله----- الزيادة--------------------------- واربي الرجل وارمي عامل بالربا قال المصنف رحمه ال--------له تعالي الربا	4458	5297317824081532584	528	927.0	433	679	77.76141357421875	78	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	42	222	238	1123	1530	300	النبي 1642 صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان -------------يركب وفي رواية يمشي بين ابنيه متوكءا عليهما 1643 وهو معني يهادي وفي حديث ع-----------------------------------------------------------------قبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب اما- الحديث الاول فمحمول علي العاجز عن المشي فله الركوب وعليه دم واما حديث اخت عقبة فمعناه تمشي في وقت-------- قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو راجح القولين للشافعي وبه قال جماعة والقول الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم واما المشي حافيا فلا يلزمه الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء -----------------------------------حديث----------------------------------- اخت عقبة في سنن ابي داود مبينا انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -------غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1638	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4038	false	2540212155742975254	49	186	252	923	1482	300	النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه ان اختي نذرت يعني ان تحج ماشية فقال النبي صلي الله-- عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فتحج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه ابو داود وعن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله و------امرتني -----ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------قال لتمش ولتركب رواه البخاري ومسلم بهذا اللفظ في صحيحيهما و------------------------------------------معناه والله اعلم لتمش اذا قدرت------------ وتركب اذا عجزت ان يشق ------------------------------عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المشي وكذا ترجم له البيهقي فقال باب المشي فيما قدر عليه والركوب فيما عجز عنه ثم ذكر هذا الحديث ورواه البيهقي من رواية ابن عباس ان اخت عقبة نذ--------------------------------------------------رت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	4038	5297317824081532584	337	386.0	258	1049	32.12583541870117	55	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1650	true	-6187009663444826272	208	269	1074	1384	1534	300	يوم فلا ت-----خالف رواية اعتكاف ليل-----------------ة لانه يحتمل انه ساله عن اعتكاف ليلة وساله عن اعتكاف يوم فامره بالوفاء بما نذر ف-حصل منه صحة اعتكاف الليل- وحده- ويءيده رو---اية نافع عن -بن عمر ان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اوف بنذرك فاعتكف عمر ليلة رواه الدارقطني وقال اسناده----- ثابت	1650	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3103	false	-1259658283224036062	80	146	405	749	1558	300	يوما وهذا لا يخالف رواية البخاري ولا الرواية المشهورة لانه يحتمل انه ساله عن اعتكاف ليلة وساله عن اعتكاف يوم فامره بالوفاء بما نذر فيحصل منه صحة اعتكاف الليلة وحدها ويءيد هذا رواية نافع عن ابن عمر ان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اوف بنذرك فاعتكف عمر ليلة رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح ثابت	3103	5297317824081532584	293	534.0	236	344	85.1744155883789	50	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1658	true	4400369957228915794	36	70	179	343	1531	300	ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال- غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	1658	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4292	false	6553390639883061461	251	285	1305	1470	1538	300	ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	4292	5297317824081532584	161	317.0	127	165	97.57575988769531	33	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	216	249	1114	1288	1566	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يحلبن احد-- ماشية -احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1733	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4094	false	4927126562247936361	129	163	644	825	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احدكم ماشية غيره الا باذنه ايحب احدكم ان يءتي مشربته فتكسر خزانته فيتنثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	4094	5297317824081532584	167	310.0	134	181	92.26519012451172	28	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1734	true	8600476162459904158	212	287	1086	1461	1526	300	صلي الله عليه وسلم----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيف-----ه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وفي رواية الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة ولا يحل لرجل مسلم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه قالوا يا رسول الله وكيف يءثمه قال يقيم عنده ولا شء له يقر-- به	1734	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4096	false	-79073421812807968	240	297	1142	1420	1438	300	صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه عليه جاءزته قال-- وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاث ا-يام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لرجل مسلم--- يقيم عند اخيه حتي يءثمه قالوا يا رسول الله وكيف يءثمه قال يقيم عنده ولا شء له يقريه به	4096	5297317824081532584	264	482.0	210	387	68.21705627441406	49	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1735	true	7901945225375750136	89	216	510	1136	1560	300	رضي الله عنه وغيره علي المضطر والله اعلم قول-----ه صلي الله عليه وسلم فليكرم ضيفه جاءزته----------------------------------- يوما وليلة والضيافة ثلاثة ايام------ قال العلماء معناه ا-لاهتمام به في اليوم والليلة واتحافه بما يمكن من بر والطاف واما في اليوم الثاني والثالث فيطعم--ه ما تيسر و------لا يزيد علي عادته واما ما كان بعد الثلاثة فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قالوا وقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحل له ان يقيم عنده حتي يءثمه معناه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث حتي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به مالا يجوز وقد قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا كله محمول علي ما اذا اقام بعد الثلاث من غير استدعاء	1735	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4097	false	-1926877686367144410	10	99	43	476	1503	300	رضي الله----------------------- عنه --عن قول النبي صلي الله عليه وسلم------------ جاءزته يوم وليلة فقال يكرمه ويتحفه ويحفظه يوما وليلة وثل--------اثة ايام ضيافة قال الخطابي معناه انه يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له-------- من بر والطاف واما في اليوم الثاني والثالث فيقدم له ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته و----ما كان بعد الثلاث- فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال-- وقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحل--- ان يقيم عنده حتي يءثمه معناه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث من غير استدعاء	4097	5297317824081532584	337	550.5	264	681	49.48604965209961	59	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	217	285	1124	1415	1485	300	بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي راحلت--ه فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر- حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل	1736	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1889	false	-5965572251015181623	194	260	1008	1292	1493	300	بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اذ جاء رجل علي راحلة له فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به علي من لا زاد معه--- فذكر من اصناف المال ما ذكره حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل	1889	5297317824081532584	277	525.5	212	294	94.21768951416016	62	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	7	188	46	982	1543	300	فلما كان بيننا وبين الماء ساعة هكذا رواه جمهور رواة صحيح مسلم وفي رواية بعضهم بيننا وبين الماء ساعة والصواب الاول قوله امرنا ابو بكر رضي الله عنه فعرسنا ثم شن الغارة التعريس النزول اخر الليل وشن الغارة فرقها قول-----------------ه وانظر الي عنق من الناس اي جماعة قوله فيهم الذراري يع------------ني النساء والصبيان قوله -------------------------------------------------------وفيهم امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم هو بقاف ثم شين معجمة ساكنة ثم عين مهملة وفي القاف لغتان فتحها وكسرها وهما مشهورتان وفسره في الكتاب بالنطع وهو صحيح قوله فنفلني ابو بكر رضي الله عنه ابنتها فيه جواز التنفيل وقد يحتج به من يقول التنفيل من اصل الغنيمة وقد يجيب عنه الاخرون بانه حسب قيمتها ليعوض اهل الخمس عن حصتهم ----------قوله وما كشفت لها ثوبا فيه استحباب الكناية عن الوقاع بما يفهمه ق----------وله صلي الله عليه وسلم-------------- يا سلمة هب لي المراة --------------لله ابوك ف-------------------------------------------------------------------------------------قلت هي لك يا رسول الله فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة ففدي بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة فيه جواز المفاداة وجواز فداء الرجال بالنساء الكافرات وفيه جواز ا-لتفريق بين الام-- وولدها---- البالغ	1760	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4424	false	5141888606687092309	61	198	306	990	1519	300	فلما كان بيننا وبين الماء ساعة---------------------------------------------------------------------------------------- امرنا ابو بكر------------- فعرسنا ثم شن الغ------------------------------------ارة فورد الماء فقتل من قتل عليه وانظر الي عنق من الناس-------------- فيهم الذراري فخثيت ان يسبقوني الي الخيل فرميت بسهم بينهم وبين الخيل فلما راوا السهم وقفوا فجءت بهم اسوقهم وفيهم امراة من بني فزارة معها بنت لها من احسن العرب فسقتهم حتي اتيت بهم ابا بكر---------------------------------------------------------------------------------- فنفلني--------------------- ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فقدمنا المدينة وما كشفت لها ثوبا ف--------------------------------------لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة فقلت يا رسول الله اعجبتني وما كشفت لها ثوبا ثم لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا سلمة هب لي المراة فقلت هي لك يا رسول الله فبعث بها رسول الله ا-------------------لي اهل مكة ففدي بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة رواه مسلم -------------------------------------------وفيه دلالة للتفريق بين المراة وولدها بعد البلوغ	4424	5297317824081532584	354	452.0	275	1160	30.517240524291992	57	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1905	true	8055954744610076176	2	87	11	455	1564	300	الميتة--- الي قوله ------الا ما ذكيتم فاباح بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها فان قيل التذكية لا تكون -----الا بالتسمية قلنا هي---- في اللغة الشق والفتح و-------------بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون------------------- وبحديث عاءشة-------------- انهم قالوا يا رسول الله ان قوم-ا حديث- عهدهم بالجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الل-----ه ام لم يذكروا فناكل منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا---------- رواه البخاري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه التسمية هي المامور بها عند اكل كل طعام وشرب كل شراب	1905	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3947	false	480650915484665486	95	222	474	1150	1529	300	الماءدة 3 الي قوله تعالي الا ما ذكيتم فاباح -المذكي---- ولم يذكر-- التسمية----------- فان قيل-------- لا يكون مذكي الا بالتسمية قلنا الذكاة في اللغة الشق والفتح وقد وجدا وايضا قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فاباح ذباءحهم ولم يشترط التسمية وبحديث عاءشة رضي الله عنها انهم قالوا يا رسول الله ان قومنا حديثو عهد-- بالجاهلية ياتون- بلحم-- لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فناكل منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا حديث صحيح رواه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه باسانيد صحيحة كلها فاسناد النساءي وابن ماجه علي شرط البخاري ومسلم واسناد ابي داود علي شرط البخاري قال اصحابنا وقوله صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا هذه التسمية المستحبة------ عند اكل كل طعام وشرب كل شراب	3947	5297317824081532584	373	568.5	296	713	52.31416702270508	57	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1905	true	8055954744610076176	99	168	514	883	1564	300	ان المراد ما ذبح للاصنام كما قال تعالي في الاية الاخري وما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله ولان الله تعالي قال---------------------------------------------------------------- وانه لفسق------------ وقد اجمع- المسلمون علي من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الايات السابقات و--حديث عاءشة وحملها بعض اصحابنا ع------------------------لي كراهة التنزيه واجابوا عن الاحاديث في التسمية انها للاستحباب-------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت----- كلبك ---	1905	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3948	false	3037883907940526776	11	109	66	560	1540	300	ان المراد ما ذبح للاصنام كما قال تعالي في الاية الاخري ------------------وما اهل--- لغير الله به وما ذبح علي النصب الماءدة 3 ولهذا قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 وقد اجمعت الامة علي ان من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ويجمع بينها وبين الايات السابقات مع حديث عاءشة واجاب- بعض اصحابنا بجواب اخر وهو حمل النهي علي كراهة التنزيه --جمعا بين الادلة والجواب عن حديثي علي وابي ثعلبة ان ذكر التسمية للندب وجواب اخر عن قوله صلي الله عليه وسلم فانما سميت علي كلبك ان	3948	5297317824081532584	269	405.5	215	518	51.93050003051758	43	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	1	62	4	334	1588	300	وجدتم غير انيتهم فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا هكذا روي هذا الحديث البخاري ومسلم وفي رو-------------------------------------------------------------------اية ابي داود قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا---- الحديث	1909	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0189	false	-4027478077971840400	187	257	1020	1397	1598	300	وجدتم غير-----ها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها --وكلوا فيها وفي رواية ل-----لبخاري فلا تاكلوا في انيتهم الا ان لا تجدوا بدا فان لم تجدوا بدا فاغسلوها وكلوا وفي رواية ابي داود---- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارخصوها بالماء وكلوا واشربوا-------- هذا لفظ الحديث	189	5297317824081532584	279	508.0	227	401	69.57605743408203	46	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	87	147	469	801	1588	300	يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها و-----------------الجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيت-هم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون----- الخمر كما صرح ب---ه في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما	1909	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0191	false	-899132137834829056	192	238	1087	1342	1674	300	يقتضي كراهة استعمال------------------------------------------------------------------ها اذا وجد عنها بدا وان تيقن طهارتها فالجواب ان المراد النهي عن الاكل في اوانيهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون فيها الخمر كما سبق بيانه في رواية ابي داود وانما نهي عن الاك---------------ل للاستقذار ----------------------كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واذا	191	5297317824081532584	211	352.0	171	358	58.93854904174805	31	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1915	true	3227835702363319956	240	299	1266	1582	1587	300	وعن- مالك ثلاث روايات--------- اشهرها انها مكروهة كراهية تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة والصواب التحريم كما قاله الجماهير للاحاديث الصريحة واما ال----------------------------------------------------حديث المذكور في سنن ابي داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت	1915	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	138	205	718	1064	1569	300	وعند مالك ثلاث روايات في لحمها اشهرها انه- مكروه- كراه-ة تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباح- واحتج لابن عباس بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام 145 الاية وبحديث--------------------------- غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم ا-لا الحمر الاهلية وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت	4050	5297317824081532584	221	339.5	176	378	58.465606689453125	33	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1915	true	3227835702363319956	114	298	594	1576	1587	300	صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحومها وفي رواية 1936------------------------------------------- حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وفي روايات انه صلي الله عليه وسلم وجد القدور تغلي فامر باراقتها وقال لا تاكلوا من لحومها شيءا وفي رواية نهينا عن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك 1940 وفي رواية نادي مناد--------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانه ------------------------------------------------------------------------------------------رجس من عمل الشيطان وفي رواية ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت القدور بما فيها اختلف العلماء ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة فقال الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم بتحريم لحومها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وقال بن عباس ليست بحرام وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة كراهية تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة والصواب التحريم كما قاله الجماهير للاحاديث الصريحة واما الحديث المذكور في سنن ابي داود عن غالب بن ابجر قال------------------------------------------------ اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم- لحوم الحمر الاهلية	1915	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4052	false	-739954430182394186	15	178	81	909	1566	300	صلي الله عليه وسلم لحم الحمر ولحم كل ذي ناب من السباع رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وعن انس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر فن------ادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس ا-----------------------ن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم رجس من عمل الشيطان وفي رواية له --------------------------رجس او نجس وعن المقدام بن معد يكرب قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم اشياء يوم خيبر منها الحمار الاهلي رواه البيهقي وغيره والاحاديث في المسالة كثيرة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث المذكور في سنن ابي داود عن غالب بن ابجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سما-ن-------------------------------- حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية	4052	5297317824081532584	334	391.5	261	1285	25.992218017578125	52	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	0	37	0	182	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	1916	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	207	243	1074	1250	1569	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان ح-ر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	4050	5297317824081532584	175	337.0	139	182	96.15384674072266	34	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	0	60	0	310	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال التي تاكل الجلة وهي العذرة فهذا الحديث مضطرب مختلف الاسناد شديد الاختلا----------------------------------------------------------------------------------------------ف ولو صح -حمل علي الاكل منها في حال الاضطرار	1916	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4052	false	-739954430182394186	153	228	787	1189	1566	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال الذي ياكل الجلة وهي العذرة فهذا الحديث مضطرب مختلف الاسناد كثير الاختلاف والاضطراب باتفاق الحفاظ وممن اوضح اضطرابه الحافظ ابو القاسم بن عساكر في الاطراف فهو حديث ضعيف ولو صح لحمل علي الاكل منها--- حال الاضطراب	4052	5297317824081532584	300	576.0	241	405	74.0740737915039	52	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1917	true	5208487843440298461	58	177	292	933	1585	300	العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال------------------------ عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن---- سليمان واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم ب-ن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا-- بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة-------- ولم يذكر الاكل----- وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدم- عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم	1917	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4048	false	-2397964828279444746	178	300	984	1615	1615	300	العلماء في لح-------م الخيل قد ذكرنا ان مذهبنا-------------------- انه حلال لا كراهة فيه وبه قال اكثر العلماء ممن قال به عبد الله بن الزبير وفضاله بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واحمد واسحاق و---------ابو يوسف ومحمد وداود----------------- وغيرهم وكرهها طاءفة منهم ابن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتج لهم بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 ولم يذكر الاكل منها وذكر الاكل من الانعام في الاية----- قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم-	4048	5297317824081532584	555	998.5	448	690	80.43478393554688	95	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1917	true	5208487843440298461	177	285	933	1494	1585	300	الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي و-بن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن صالح بن يحيي---------------------------------------------- واتفق العلماء من اءمة الحديث وغيرهم علي انه حديث ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روي الدارقطني والبيهقي باسنادهما عن موسي بن هارون الحمال بالحاء الحافظ قال هذا حديث ضعيف قال ولايعرف صالح بن يحيي ولا-ابو---------ه وقال البخاري هذا الحديث فيه نظر وقال البيهقي هذا اسناد مضطرب وقا------------------------------------------------------------ل الخطابي في اسناده نظر قال وصالح بن يحيي----------- عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال ابو داود هذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح قال ويشبه ان- كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا	1917	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4049	false	-739871731706690150	0	134	0	675	1544	300	الخيل والبغال-------- وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن صالح عن يحيي بن المقدام بن معد يكرب عن ابيه عن جده عن خالد واتفق العلماء من اءمة الحديث وغيرهم علي انه حديث ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روي الدارقطني والبيهقي باسنادهما عن موسي بن هارون الحمال------- الحافظ قال هذا حديث ضعيف قال لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال البخاري هذا الحديث فيه نظر وقال البيهقي هذا اسناد مضطرب ومع اضطرابه هو مخالف لاحاديث الثقات يعني في اباحة لحم الخيل وقال الخطابي في اسناده نظر قال وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال ابو داود هذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح قال ويشبه اذا كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا	4049	5297317824081532584	539	990.0	433	690	78.1159439086914	98	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	11	32	60	175	1552	300	ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك ف----انما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي	1918	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4049	false	-739871731706690150	278	300	1426	1544	1544	300	ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مقصورة علي ذلك وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي-	4049	5297317824081532584	105	197.0	86	119	88.23529052734375	18	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	32	84	175	458	1552	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير---------- فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم------------------------------------------------------------------- ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل والله اعلم قولها نحرنا- فرسا وفي رواية	1918	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	0	67	0	352	1569	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن---- حمل الاثقال عن ال-خيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 7 ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل وينضم ا-لي ---ما ذكرناه في تاويل الاية	4050	5297317824081532584	253	448.0	204	361	70.08309936523438	39	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	96	149	513	745	1577	300	سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع --بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي--------------------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم	1920	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4064	false	-5156695846477571193	119	179	675	960	1589	300	سواء مات--------- باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه وبهذا قال ابو حنيفة واحمد ومحمد بن عبد الحكم والابهري المالكيان وجماهير العلماء من السلف والخلف قال العبدري وقال مالك------------------------------ لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع منه شء او يصلق او يقلي--------- حيا او يشوي وان لم يقطف راسه قال فان مات حتف انفه او في وعاء لم	4064	5297317824081532584	150	197.0	111	333	45.0450439453125	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	89	149	470	745	1577	300	قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي--------------------------------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم	1920	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4114	false	-5959857484932227348	112	160	603	833	1517	300	قال ---------ابو حنيفة واحمد و--جماهير -العلماء قال العبدري هو قول محمد بن الحكم والابهري المالكيين وعامة العلماء--------------- وقال مالك لا ت------------------------------حل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق ---------------------او يشوي او يقلي حيا وان لم يقطف راسه قال فان مات حتف انفه او في وعاء لم	4114	5297317824081532584	130	166.0	98	308	42.20779037475586	23	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1922	true	-2125681948551711275	191	265	982	1397	1569	300	والله اعلم 1 كتاب الاضاحي 1 باب وقتها قال الجوهري قال الاصمعي فيها------ اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة و-------كسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي --قال القاضي---------------- وقيل سميت بذلك لانها تفعل-- في الاضحي وهو ارتفاع النهار وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم قو------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 1960 من كان ذبح اضحيته قبل -	1922	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3916	false	-6770530734126884923	137	218	732	1178	1611	300	والله اعلم ب---اب الاضحية قا------------ل الجوهري قال الاصمعي في الاضحية اربع لغات اضح-------ية بضم الهمزة واضحية بكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها و------الثالث- ضحية وجمعها ضحايا والرابع- اضحاة وجمعها ا------------ضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي ويقال ضحي يضحي تضحية فهو مضح وقيل سميت لذلك ل------فعلها في ال-ضحي------------------ وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم قال المصنف رحمه الله تعالي الاضحية سنة لما روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كان يضحي بكبشين قال	3916	5297317824081532584	304	464.0	248	521	58.349327087402344	41	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1923	true	7962124348519892124	22	101	121	549	1596	300	العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سن------ة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب------ وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وبن------- المنذر وداود وغيرهم وقال ربيعة والاوزاعي و----ابو حنيفة والليث هي واجبة علي الموسر وبه قال بعض المالكية وقال النخعي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن--- واجبة	1923	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3918	false	-7523855281580414605	231	300	1188	1559	1559	300	العلماء في----- الاضحية ذكرنا ان مذهبنا انها------ سنة مءكدة في حق الموسر ولا تجب عليه وبهذا قال اكثر العلماء وممن قال به-- ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة والاسود------ ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وداود وابن المنذر و-------------قال ربيعة والليث بن سعد وابو حنيفة والاوزاعي واجبة علي الم--------------------------------------------------وسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن هي واجبة-	3918	5297317824081532584	276	421.5	222	454	60.79294967651367	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1923	true	7962124348519892124	151	281	832	1490	1596	300	يدخل وقتها اذا طلعت الشمس و------------مضي قدر صلاة العيد وخطبتين فان ---------ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي ال-ضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري --والبوادي و--المسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا و--------------------------------------------قال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا-------------------------------------------------------------------------------- طلع الفجر الثاني ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجزه وقال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل الام-------صار والقري ونحوه عن الحسن -------والاوزاعي واسح-ق بن راهويه وقال الثوري لا يجوز------ بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح -------------قبل طلوع	1923	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3923	false	-2957107111960795783	6	155	34	792	1484	300	يدخل وقتها اذا طلعت الشمس يوم النحر ثم مضي قدر صلاة العيد وخطبتين كما سبق فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام -ضحيته ام لا هذا مذهبنا وبه قال داود وابن المنذر وغيرهما وقال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل الامصار اذا صلي الامام وخطب فمن ذبح قبل ذلك لم يجزه قال واما اهل القري والبوادي فوقتها في حقهم اذا طلع الفجر الثاني و-------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار------- ونحوه عن الحسن البصري والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري--- يجوز ذبحها بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي حال خطبته قال ابن المنذر واجمعوا علي انها لا يصح ذبحها قبل طلوع	3923	5297317824081532584	509	878.0	407	842	60.4513053894043	86	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1924	true	4460267163151999681	2	82	10	417	1520	300	قال بهذا علي بن ابي طالب وجبير بن مطعم وب-ن عباس وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسي الاسدي فقيه اهل الشام ومكحول وداود الظاهري وغيرهم وقال ابو حنيفة ومالك واحمد تختص بيوم النحر ويومين بعده وروي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي و-بن عمر وانس رضي الله عنهم وقال سعيد بن جبير تجوز لاهل الامصار يوم النحر خاصة ولاهل القري يوم النحر وايام التشريق وقال محمد بن سيرين لا تجوز لاحد--- الا في يوم النحر خاصة	1924	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3924	false	445633129996708603	57	134	340	733	1582	300	قال----- علي بن ابي طالب وجبير بن مطعم وابن عباس وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسي الاسدي فقيه اهل الشام ومكحول وداود الظاهري وقال مالك و-ابو حنيفة------ واحمد يختص بيوم النحر ويومين بعده وروي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي وابن عمر وانس رضي الله عنهم وقال سعيد بن جبير يجوز لاهل الامصار يوم النحر خاصة ولاهل السواد في -------ايام التشريق وقال محمد بن سيرين لا تجوز التضحية الا في يوم النحر خاصة	3924	5297317824081532584	365	671.0	291	412	88.59223175048828	67	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	164	200	862	1041	1563	300	العلماء علي انه--- لا تجزي الضحية بغير الابل و--البقر و--الغنم الا ما حكاه -------------------------بن المنذر عن الحسن بن صالح انه قال تجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي- عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش	1927	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3928	false	8355098609171182900	252	294	1314	1513	1541	300	العلماء عن التضحية لا تصح الا ب--------الابل او البقر او الغنم فلا يجزء شء من الحيوان غير ذلك وحكي ابن المنذر عن الحسن بن صالح انه ي----جوز ان يضحي ببقر- الوحش عن سبعة وبالضباع عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش	3928	5297317824081532584	133	187.5	103	212	62.73584747314453	20	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1928	true	-2622974899514664586	115	300	620	1541	1541	300	عقبة 1965-- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحاب-ه ضحايا فبقي ع-------------------------------تود فقال ضح به انت قال----------------------------------------- اهل اللغة العتود من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره هو- ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال قال البيهقي وساءر اصحابنا وغيرهم كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر كما كان مثلها رخصة لابي بردة بن نيار المذكور في حديث البراء بن عازب السابق قال البيهقي وقد روينا ذلك من رواية الليث بن سعد ثم روي ذلك باسناده الصحيح عن عقبة بن عامر قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا-رخصة لاحد فيها بعدك قال البيهقي--------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يحمل ايضا مارويناه عن زيد بن خال---------------------د قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه غنما فاعطاني عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت ---هذا كلام البيهقي وهذا الحديث رو------اه ابو داود باسناد جيد حسن وليس فيه رواية ابي داود من المعز ولكنه معلوم من قوله عتود وهذا التاويل الذي قاله البيهقي وغيره متعين-	1928	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3929	false	3468970730568303087	82	275	439	1386	1524	300	عقبة بن عام ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي -صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح--- انت بها رواه البخاري ومسلم قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة العتود من اولاد المعز----- وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره وهو ما بلغ سنة وجمعه اعته- وعدان بادغام التاء في الدال قال كانت -----------------------------هذه رخصة لعقبة بن عامر قال----------------------------------------------------------------------------------- وقد روينا ذلك من رواية الليث بن سعد ثم ذكره باسن---اده الصحيح عن عقبة ق--------ال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك قال البيهقي واذا كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة له كما رخص لابي بردة بن نيار قال وعلي هذا يحمل ما ر----ويناه عن زيد بن خالد فذكره باسناده عن زيد قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه غنما فاعطاني عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم------ فضحيت به هذا كلام البيهقي وهذا الحديث الاخر رواه ابو داود باسنا----د حسن وليس في- رواية ابي داود الم---عز ولكنه معلوم من قوله عتود وهذا التاويل الذي ذكره البيهقي------ متعين	3929	5297317824081532584	721	1244.5	570	1104	65.30796813964844	132	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1929	true	8972449309114957616	229	256	1307	1458	1695	300	الاضحية وقد اجمعوا عليه قال اصحابنا- افضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي التي بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء	1929	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3931	false	4155930341605397323	164	190	898	1050	1617	300	الاضحية وكان المسلمون يسمنون الرابعة افضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي التي بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء	3931	5297317824081532584	125	243.0	102	152	82.2368392944336	22	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1933	true	4669236407885733210	205	249	1155	1391	1664	300	صلي الله عليه وسلم اما السن فعظم معناه فلا تذبحوا به فانه يتنجس بالدم وقد نهيتم عن----------------------- الاستنجاء بالعظام لءلا تنجس لكونه-ا زاد اخوانكم من الجن واما قوله صلي الله عليه وسلم واما الظفر فمدي الحبشة فمعناه انهم كفار وقد نهيتم عن التشبيه بالكفار	1933	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4121	false	-2697948550965035810	210	248	1095	1297	1592	300	صلي الله عليه وسلم اما السن فعظم معناه فلا --يجوز به لانه متنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيس الروث والعظام في الاستنجاء------------------ لكونهما زاد اخوانكم من الجن وام-----------------------------ا الظفر فمدي الحبشة و--------هم كفار وقد نهيتم عن التشب-ه بالكفار	4121	5297317824081532584	172	285.0	138	260	66.15384674072266	26	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1933	true	4669236407885733210	10	146	73	827	1664	300	الحلقوم والمرء بكمالهما ويستحب قطع الودجين ولايشترط وهذا اصح الروايتين عن احمد وقال -بن المنذر اجمع---- العلماء علي ان--------------------------ه --اذا قطع الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكا-------------ة قال واختلفوا في قطع --بعض هذا فقال الشافعي----- يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وقال الليث وابو ثور وداود وبن المنذر يشترط الجميع وقال -------------------ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولايشترط المرء وهذه رواية عن الليث ايضا وعن مالك رواية انه يكفي قطع الودجين وعنه اشتراط قطع الاربعة كما قال الليث وابو ثور وعن ابي يوسف ثلاث روايات احد-ها كابي حنيفة والثانية ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت والا فلا والثالثة يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد ب-ن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا والله اعلم قال بعض العلماء	1933	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4131	false	-5223956207832471593	95	214	493	1152	1603	300	الحلقوم والمرء بكمالهما و-------ان الودجين سنة وهو------ اصح الروايتين عن احمد -قال ابن المنذر اجمع اهل العلم-- علي انه اذا قطع بما يجوز الذبح به وسمي وقطع الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكاة وحلت الذبيحة قال واختلفوا في قطع البعض وكان---- الشافعي يقول يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجين وقال الليث--------- وداود يشترط قطع------- الجميع واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من ----الاربعة حل والاربعة هي--------- الحلقوم و-----------------ال----------------------------------------------------مرء والودجين و---------------------------قال ابو------------------- يوسف لا ل-روايات احداها كابي حنيفة والثانية ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حل- والا فلا والثالثة ي--جب قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد ابن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا وقال- مالك يجب قطع الحلقوم	4131	5297317824081532584	512	828.0	414	828	61.835750579833984	73	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1934	true	7680150188655581688	0	197	0	1074	1626	300	النفور والتوحش وهو جمع ابدة بالمد وكسر الباء المخففة ويقال منه ابدت بفتح الباء تابد بضمها وتا---بد بكسرها و----------تابدت ومعناه ---نفرت من الانس وتوحشت وفي هذ----------ا الحديث دليل لاباحة عقر الحيوان الذي يند ويعجز عن ذبحه ونحره قال اصحابنا وغيرهم الحيوان الماكول الذي لا-تحل ميتته ضربان مقدور علي ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة كما سبق وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان متانسا فلا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة واما---------------- المتوحش كالصيد فجميع اجزاءه يذبح ما-دام متوحشا فاذا رماه بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا م----نه ومات به حل بالاجماع واما اذا توحش انسي بان ند بعير او بقرة او فرس او-شردت شاة او غيرها فهو كالصيد فيحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب وغيره من الجوارح عليه وكذا لو---------------------------------تردي بعير اوغ-يره في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي بلا-خلاف عندنا وفي حله بارسال الكلب وجهان----------------------------------------- اص------------------------------------------------------------------------------حهما ل--------ايحل قال اصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر --لحوقه بعد ولوباستعانة بمن يمسكه ونحوذلك فليس متو---حشا ولا-يحل حينءذ الا-بالذبح في المذبح وان------------ تحقق العجز في الحال جاز رميه ولايكلف----------------------------------------------------------- الصبر الي القدرة---- عليه	1934	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4164	false	8002816190968883581	34	264	193	1430	1613	300	النفور والتوحش---- جمع ابدة بالمد وكسر الباء-------- ويقال---- ابدت بفتح الباء والتخفيف يابد ويابد بكسر الباء وضمها وتابدت اي توحشت ونفرت من الانس اما الاحكام فقال اصحابن-----------------------ا الحيوا--------------------------------------------------------ن الماكول الذي لا تحل ميتته ضربان مقدور-علي ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة كما سبق وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان متوحشا فلا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة لما ذكره المصنف واما المتوحش كالصيد فجميع اجزاءه مذبح ما دام متوحشا فاذا رماه بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات به حل بالاجماع ولو ت-----وحش انسي بان ند بعير او بقرة او فرس او شردت شاة او غيرها فهو كالصيد -يحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب م------ن الجوارح عليه وهذا بلا خلاف عندنا لما ذكره المصنف ولو تردي بعير او غيره في بءر ولم يمكن قطع حلقوم-------ه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي بلا خلاف ------وفي حله بارسال الكلب وجهان حكاهما الماوردي والروياني والشاشي وغيرهم اصحهما عندهم في الحاوي والبحر والمستظهري التحريم واختار البصريون الحل والاول ارجح والله تعالي اعلم قال اصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر اللحوق- بعدو او استعانة بمن يمسكه-------- فليس ذلك توحشا ولا يحل حينءذ الا بالذبح في المذبح قال الرافعي ولو تحقق العجز في الحال فقد اطلق الاصحاب ان البعير ونحوه كالصيد لانه قد يريد الذبح في الحال فتكليفه الصبر الي القدرة يشق عليه	4164	5297317824081532584	863	1457.5	698	1367	63.130943298339844	135	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1934	true	7680150188655581688	219	261	1187	1424	1626	300	علي بن ابي طالب و-بن مسعود و-بن عمر و-بن عباس وطاوس وعطاء والشعبي والحسن البصري والاسود بن يزيد والحكم وحماد والنخعي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاقو-ابو ثور والمزني وداود والجمهوروق ال سعيد بن المسيب وربيعة والليث------- ومالك لا يحل الا بذكا-ة في	1934	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms4167	false	382367146290503288	161	205	824	1064	1527	300	علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وطاوس وعطاء والشعبي والحسن البصري والاسود بن يزيد والحكم وحماد والنخعي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور والمزني وداود وق---------ال سعيد بن المسيب وربيعة والليث بن سعد ومالك لا يحل الا بذكاته في	4167	5297317824081532584	225	408.0	184	249	90.36144256591797	35	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1939	true	-3186228262404510196	225	248	1174	1283	1564	300	ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح---- هذه فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة	1939	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3961	false	737345766522558916	114	138	611	724	1518	300	ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لحم هذه فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة	3961	5297317824081532584	109	211.5	86	113	96.46017456054688	22	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	19	300	91	1466	1466	300	في رجب ق-----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا -لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل ذبحته--- فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة قال -بن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابه احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال -بن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او بن مخاض او بن لبون فتعطيه ارملة اوت-حمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث --قال النبي صلي الله عليه وسلم الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا-شبع فيه ولهذا قال -تذبحه فيلزق لحمه بوبره ---وفيه ان ذهاب ولدها يد-----فع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا------ يعني اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار-به الي ذهاب اللين وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون -بن مخاض وهو -بن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولات-شق عليها مفارقته لانه استغني عنها هذا كلام ابي عبيد وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمر ق-ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين ----قال يا-رسول الله انا كنا نذبح في-	1941	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3979	false	-5697010376392512384	0	281	0	1376	1469	300	في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ما-شيتك حتي اذا استحمل اي ذبيحة فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة قال ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال ابن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا ا--بن ماخض وا-بن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث معناه الفرع -----------------------------لكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا شبع فيه ول-ذا قال وتذبحه -يلصق لحمه بوبره لان فيه ذ---هاب ولدها وذلك يرفع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا اناءك يعني اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار به الي ذهاب اللبن وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذبح وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا يشق عليها مفارقته لانه استغني عنها والله اعلم------- وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمرو قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين انه قال يا رسول الله انا كنا نذبح في	3979	5297317824081532584	1290	2401.0	1024	1422	90.71730041503906	237	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	10	75	54	386	1584	300	صلي الله عليه وسلم لاباس بذلك وعن---------------------------------------------------------- ابي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول ا------------------لله صلي الله عليه وسلم-------------- بعرفات فسمعته يقول ياايها الناس ان علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي- التي تسمي------ الرجبية رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابار-ملة مجهول	1942	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3919	false	5960227136341771674	19	101	105	522	1481	300	صلي الله عليه وسلم ضحي وقال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 وبحديث ابي رملة بن مخنف بكسر الميم واسكان الخاء وفتح النون قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن وقوف معه بعرفات يا -----------ايها الناس ان علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون- ما العتيرة هذه التي يقول الناس الرجيبة رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قا-ل الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	3919	5297317824081532584	252	395.0	200	433	58.19861602783203	39	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	23	267	113	1405	1584	300	قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا-ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابارملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة قال الشافعي ر-ضي الله عنه الفرع------------------------------------------------------------------- شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او-شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لاكراهة -عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل-- عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهوك-لام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لا-فرع ولاعتيرة اي لافرع واجب ولاعتيرة واجبة قال-------- والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه- في سبيل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقوله صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوا-لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا-انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب------------------------------- الفرع والعتيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن حديث لا-فرع ولاعتيرة بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما-كانوا	1942	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3980	false	1169164242227876049	6	299	30	1539	1546	300	قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي------- كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية وقد سبق بيان هذ------------------------------------------------------------ا الحديث في اول باب الاضحية -----------هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة قال الشافعي رحمه الله فيما رواه البيهقي باسناده الصحيح عن المزني قال سمعت الشافعي يقول في الفرع هو شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شء------------------تم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعون ف-ي الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا مكروه عليهم فيه وامرهم اختيارا -ان يغذوه ثم يحملوا عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس باطلا وهو كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا---------------------- عتيرة واجبة قال الشافعي والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليها في سبيل الله قال الشافعي والعتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كانت الجاهلية يتبررون بها في رجب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عتيرة اي لا عتيرة واجبة قال وقوله صلي الله عليه وسلم----------- اذبحوا لله في اي وقت كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشه-ر هذا اخر كلام-------------- الشافعي رحمه الله وذكر ابن كج والدارمي وغيرهما الفرع والعتيرة لا يستحبان وهل يكرهان فيه وجهان احدهما يكرهان للحديث الاول لا فرع ولا عتيرة والثاني لا يكرهان للاحاديث السابقة بالترخص فيهما واجابوا عن حديث لا فرع--------- بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد---- ما كانوا	3980	5297317824081532584	1048	1846.5	842	1668	62.829734802246094	179	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	268	299	1412	1581	1584	300	لاصنامهم والثالث---------- انهما ليس-ا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد-نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	1942	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3981	false	4606833705938624965	0	33	0	178	1543	300	لاصنامهم والثالث ان المراد انهما ليستا كالاضحية في الاستحباب او--- ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	3981	5297317824081532584	166	310.0	136	181	91.71270751953125	27	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1943	true	4442427870492116469	182	274	968	1477	1598	300	والمراد بالنهي عن اخذ الظفر والشعر النهي عن ازالة الظفر بقلم او-كسر او غيره والمنع من ازالة الشعر بحلق او تقصير او نتف او احراق او اخذه بنورة او غير ذلك وسواء شعر --------الابط والشارب والعانة والراس وغير ذلك من شعور بدنه قال ابراهيم المروزي وغيره من اصحابناحكم--------- اجزاء البدن كلها حكم الشعر والظفر ودليله الرواية السابقة فلا-----------------------------------------------------------------يمس من شعره وبشر-ه ---------------------------شيءا قال اصحابنا والحكمة في النهي ان يبقي كامل الاجزاء ليعتق من النار وقيل التشبه بالمحرم قال اصحابنا -هذا غلط لانه لا-يعتزل النساء ولا-يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	1943	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3926	false	437691101026677808	97	207	528	1107	1600	300	والمراد بالنهي عن---- الحلق والقلم المنع من ازالة الظفر بقلم او كسر او غيره والمنع من ازالة الشعر بحلق او تقصير او نتف او احراق او----- بنورة --وغير ذلك وسواء شعر العانة والابط والش---------------ارب وغير ذلك وق------------ال ابراهيم المروروذي في كتابه التعليق وحكم ساءر اجزاء البدن----- حكم الشعر والظفر ودليله حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشرته شيءا رواه مسلم والله تعالي اعلم قال اصحابنا -الحكمة في النهي ان يبقي كامل الاجزاء ليعتق من النار وقيل التشبه بالمحرم قال اصحابنا وهذا غلط لانه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	3926	5297317824081532584	408	680.0	328	623	65.48956298828125	62	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1945	true	-7412016214537916675	29	93	147	489	1572	300	سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالي والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا وذكر الشيخ ابراهيم المروزي من اصحابنا ان ما-يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخارة بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله تعالي قال الرافعي	1945	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3944	false	1590884642907049823	159	191	790	966	1530	300	سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا وفي تعليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابراهيم المروروذي--------- ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل نجران بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله تعالي قال الرافعي	3944	5297317824081532584	158	274.0	128	343	46.06414031982422	26	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1951	true	6485415755253829353	42	80	210	424	1579	300	انها لا-تطهر----- اذا خللت بالقاء شء فيها هو مذهب الشافعي و--------------احمد والجمهور- وقال -----------الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام------ فلو خللها عصي وطهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر	1951	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1006	false	-6646019376745484083	47	90	269	501	1675	300	انها لا تطهر واما اذا خللت بوضع-- شء فيها --فمذهبنا انها لا تطهر وبه قال احمد والاكثرون وقال ابو حنيفة والاوزاعي والليث تط-----------هر وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام وتطهر فلو خللها -----طهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر	1006	5297317824081532584	174	267.5	142	252	69.04762268066406	25	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1952	true	-2871107172180047974	33	92	193	513	1646	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلط التمر والزبيب والب-------سر والتمر وفي رواية---------------------------- نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهي ان ينبذ الرطب والبسر جميعا وفي رواية لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر بنبذ وفي رواية------------------------------------------------------------- من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او-تمرا فردا او بسراف-ردا وفي رواية 1988 ---------------------------------------------لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا	1952	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0994	false	-7883948438178743231	83	173	428	883	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلط -------الزبيب والتمر والبسر والتمر وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهي ان ينبذ الرطب والبسر جميعا وفي رواية لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر نبيذا وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا وعن قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تن-بذوا الزهو والرطب جميعا	994	5297317824081532584	288	464.5	233	463	62.20302200317383	45	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	8	57	38	279	1562	300	النبيذ الذي --لم يشتد ولم يصر مسكرا 2004 فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتبذله--- اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب	1958	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0992	false	2689536032983664950	140	255	780	1349	1578	300	النبيذ فهو ما لم يشتد ولم يصر مسكرا وذلك كالماء الذي وضع فيه حبات تمر او زبيب او مشمش او عسل او نحوها فصار حلوا وهذا القسم طاهر بالاجماع يجوز شربه وبيعه وساءر التصرفات فيه وقد تظاهرت الاحاديث في الصحيحين من طرق متكاثرة علي طهارته وجواز شربه ثم ان مذهبنا ومذهب الجمهور جواز شربه ما لم يصر مسكرا وان جاوز ثلاثة ايام وقال احمد رحمه الله لا يجوز بعد ثلاثة ايام واحتج له بحديث ابن عباس رضي الله عنهما---- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له من اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقي- الخادم او امر به فصب	992	5297317824081532584	214	355.5	168	574	37.282230377197266	40	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	110	157	572	834	1570	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الباب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	1964	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0194	false	-6411647589075873877	155	203	775	1040	1553	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل و--امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الباب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	194	5297317824081532584	259	500.0	213	267	97.00374603271484	44	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	94	137	551	782	1677	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولاع-شاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1968	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0195	false	-4362077796674485369	0	44	0	228	1518	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل ولم يذكر الله تعالي---------- قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	195	5297317824081532584	218	412.5	177	238	91.59664154052734	37	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2007	true	7347301195931739375	210	300	1072	1558	1558	300	وفي رواية ا------ن الذي ياكل او يشرب في انية الفضة والذهب وفي رواية--- من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم اتفق العلماء من اهل الحديث واللغة والغريب وغيرهم علي كسر الجيم الثانية من يجر جر واختلفوا في راء النار في الرواية الاولي فنقلوا فيها النصب والرفع وهما مشهوران في الرواية وفي كتب الشارحين واهل الغريب واللغة والنصب هو الصحيح المشهور الذي جزم به الازهري واخرون من المحققين ورجح-------------------------------------------------------ه الزجاج والخطابي والاكثرون----------------------------- ويءيده الرواية الثالثة يجرجر في بطنه نارا من جهنم ورويناه في-	2007	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0176	false	-1453395687082437797	0	75	0	394	1617	300	وفي رواية لمسلم ان الذي ياكل و--يشرب في انية الفضة والذهب وفي رواية له من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم وقوله صلي الله عليه وسلم يجرجر ب---------------------كسر الجيم الثانية بلا خلاف ونارا بالنصب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهور الذي جزم به------------------ المحققون وروي بالرفع علي ان النار فاعلة والصحيح الاول وهو الذي اختاره الزجاج والخطابي والاكثرون ولم يذكر الازهري واخرون غيره ويءيده --رواية----------------- مسلم نارا من جهنم ورويناه في	176	5297317824081532584	238	336.0	189	580	41.034481048583984	39	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2008	true	7534532638051224230	0	128	0	689	1623	300	مسند ابي عوانة الاسفرابني وفي الجعديات من رواية عاءشة رضي الله عنها ان-----------------------------------------------ما يجرجر في جوفه نارا كذا هو في الاصول نار---------من غير ذكر جهنم واما معناه فعلي رواية النصب الفاعل هو الشارب مضمر في يجرجر اي يلقيها في بطنه يجرع متتابع يسمع له جرجرة وهو الصوت لتردده في حلقه وعلي رواية الرفع تكون النار فاعله ومعناه تصوت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نارا لانه يءول اليها كما قال----- تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا و----------اما جهنم عافانا الله منها ومن كل بلاء--------------- فقال الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا-تنصرف للتعريف والعجمية ----------------------------------------------وسميت بذلك لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت عميقة القعر وقال بعض اللغويين مش-قة من الجهومة وهي الغلظ سميت بذلك لغلظ امرها في العذاب	2008	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0176	false	-1453395687082437797	75	224	394	1174	1617	300	مسند ابي عوانة----------- وفي الجعديات من رواية عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في الفضة انما يجرجر في جوفه نارا كذا هو في الاصول نارا بالالف من غير ذكر جهنم واما معناه فعلي رواية النصب الفاعل هو الشارب مضمر في يجرجر اي يلقيها في بطنه بجرع متتابع يسمع له ------------صوت لتردده في حلقه وعلي رواية الرفع تكون النار فاعلة -معناه --ان النار تصوف في جوفه ---------------وسمي المشروب نارا لانه يءول اليها كما قال الله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 01 واما جهنم عافانا الله منها ومن كل بلاء وساءر المسلمين فقال الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة وقال اخرون وهي عربية لا تنصرف للتانيث والتعريف وسميت بذلك لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت عميقة القعر وقال بعض اللغويين مشتقة من الجهومة وهي الغلظ سميت به-- لغلظ امرها في العذاب	176	5297317824081532584	624	1129.5	504	823	75.8201675415039	105	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2009	true	-3675642194469574020	55	87	303	472	1655	300	صاحب التقريب ان سياق كلام الشافعي في القديم يدل علي انه اراد ان نفس الذهب والفضة الذي اتخذ منه الاناء ليست حراما ولهذا لم يحرم الحلي علي المراة هذاكلام صاحب التقريب وهو	2009	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0177	false	-2223236312646090700	138	170	774	938	1638	300	صاحب التقريب ان سياق كلام الشافعي في القديم يدل علي انه اراد ان عين الذهب والفضة الذي اتخذ منه الاناء ليست محرمة ولهذا لم يحرم الحلي علي المراة ومن اثبت القديم فهو -----	177	5297317824081532584	138	267.0	110	169	81.65680694580078	26	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	5	47	22	226	1622	300	يجر ازاره بطرا 2086 وفي رواية عن -------------------------------بن عمر---- مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازاري استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد فقال بعض القوم---- اين فقال---- انصاف الساقين	2029	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1218	false	-1645707550626800113	48	99	223	467	1481	300	-جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه رواه ابو داود باسناد صحيح وعن ابن عمر قال مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازاري استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعت- ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد فقال بعض القوم الي اين -قال الي انصاف الساقين	1218	5297317824081532584	184	311.5	145	247	74.49392700195312	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2046	true	-2734205191330029543	160	191	846	990	1564	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --ضرب الحيوان في الوجه وعن الوسم في الوجه 2117 وفي رواية------------------------------------- مر عليه حمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	2046	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2766	false	-1943499417766166449	47	85	236	409	1586	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب-------- في الوجه وعن الوسم في الوجه رواه مسلم وعن جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي- حمار -قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	2766	5297317824081532584	122	188.0	93	183	66.66666412353516	24	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	161	208	855	1102	1544	300	قال ---------اهل اللغة الوسم اثر-كية -يقال بعير موسوم وقد وسمه يسمه وسما وسمة والميسم الشء الذي يوسم به وهو بكسر الميم وفتح السين وجمعه مياسم ومواسم واصله كله من السمة وهي العلامة ومنه موسم الحج اي-- معلم -جمع الناس وفلان موسوم بالخير وعليه سمة الخير اي علامته	2047	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2765	false	-6467823784248203254	247	289	1348	1574	1634	300	قال اصحابنا واهل اللغة الوسم اثر كية ويقال بعير موسوم وقد و-----سمه وسما وسمة والميسم الشء الذي يوسم به-------------------------- وجمعه مياسم ومواسم واص----له من السمة وهي العلامة ومنه موسم الحج لانه معلم يجمع الناس وفلان موسوم بالخير وعليه سمة الخير اي علامته	2765	5297317824081532584	210	370.5	170	261	80.45977020263672	33	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2049	true	-3387594433438460384	31	68	157	351	1637	300	فيستحب ان يسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذخا لانه موضع صلب فيقل الالم في--ه ويخف --شعره و---يظهر الوسم وفاءدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب ان يكتب في ماشي-----------------------------ة الجزية جزية او صغار	2049	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2765	false	-6467823784248203254	2	38	11	195	1634	300	ويستحب ان يسم -----------------الابل والبقر في----- افخاذها لانه موضع صلب فيقل الالم بوسمه ويخف الشعر فيه فيظهر ويسم الغنم في اذانها------------------------ ويستحب ان يكتب في ماشية الزكاة لله او زكاة وفي ماشية الجزية جزية او صغار	2765	5297317824081532584	121	181.0	96	230	52.60869598388672	18	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2051	true	3512767354798488243	180	271	1005	1502	1670	300	اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلاخ-لاف سواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخل-اف لعموم الاحاديث ول----------------------------------انه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر-اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا-نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا--------- للحديث ولانه حمل نجاسة في --صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين------- المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا-سيد فهو حرام ايضا	2051	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1180	false	-3135673045991723600	131	234	694	1240	1595	300	اصحابنا اذا ------وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الاحاديث الصحيحة في لعن الواصلة والمستوصلة ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا بلا خلاف للحديث ل-انه حمل نجاسة في الصلا-ة وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المراة المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا	1180	5297317824081532584	480	897.0	391	554	86.6426010131836	79	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2052	true	-2528786518843666858	50	138	259	718	1583	300	بحديث جابر الذي ذكره مسلم بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغيرها وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولايصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي فاما ربط -------خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا-يشبه الشعر فليس بمنهي عن---------------------------------ه لانه ليس بوصل ولا-هو في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين قال وفي الحديث----- ان وصل الشعر من المعاصي الكباءر للعن فاعله وفيه ان	2052	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1182	false	-1173532647176623811	142	212	784	1136	1578	300	لحديث جابر رضي الله عنه---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا رواه مسلم وهذا عام في كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه واشار القاضي الي نقل الاجماع فيه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين فرع ذكر القاضي عياض ان وصل الشعر من المعاصي الكباءر للعن فاعله قال ----	1182	5297317824081532584	255	413.5	203	506	50.39525604248047	41	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2054	true	-4289564957709719274	256	294	1401	1615	1646	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر- يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا-يجدن ريحها وان ريحها ت-وجد من مسيرة كذا وكذا	2054	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1957	false	7727125784101880285	29	69	144	362	1650	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقرة يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا	1957	5297317824081532584	213	405.0	175	218	97.7064208984375	34	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2055	true	8017720541938899656	9	83	51	479	1581	300	قيل معناه كاسيات--- من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا بح-الها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها واما ماءلات فقيل معناه-- عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يم-شطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغايا -مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعني رءوسهن كاسنمة البخت ان يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة او عصابة اونحوها	2055	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms1957	false	7727125784101880285	71	143	372	786	1650	300	قيل معني- كاسيات اي من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا لجمالها ونحوه وقيل------ تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها وهو المختار ومعني ماءلات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل------- يمشين متبخترات مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا ومميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعني رءوسهن كاسنمة البخت اي يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة او --------نحوها	1957	5297317824081532584	379	687.5	310	436	86.92660522460938	59	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	228	286	1244	1528	1611	300	المولود حمل اليه 2144 قوله---- ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة--------------------------------- حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه فيه فجعل الصبي يتلمظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله	2061	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms3969	false	487418669841952084	106	156	502	743	1495	300	المولود بالتمر لما روي انس قال ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد ------------------------------------------------------قال هل معك تمر -قلت نعم فناولته تمرات--------------- فلاكهن ثم فغرفاه ثم ----مجه فيه فجعل------ يتلمظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله	3969	5297317824081532584	179	282.0	142	321	55.763240814208984	32	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2066	true	-3867558700579142897	117	209	622	1145	1604	300	تقديم السلام -ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون -انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم ااد----خل والثاني يقد-م الاستءذان والث-----------الث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والاقدم الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ف------------------------------------------------فيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولايعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعادة فمن قال	2066	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms2082	false	6113700060156495833	180	264	904	1367	1558	300	تقديم السلام علي الاستءذان هو-------------------------- الصحيح الذي جاءت ------------به الاحاديث وذكر صاحب الحاوي --------ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني تقديم الاستءذان علي السلام والثالث وهو اختياره------------------- ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام وان لم تقع----------------------------- عليه عينه قدم الاستءذان و------------اذا استاذن ثلاثا ولم يءذن له فظن انه لم يسمع فلم ار لاصحابنا فيه كلاما وحكي ابن العربي المالكي فيه ثلاثة مذاهب احدها --------------يعيد الاستءذان والثاني لا يعيده والثالث ان كان بلفظ الاستءذان الاول --لم يعده وان كان بغيره اعاده---- قال	2082	5297317824081532584	313	439.0	250	589	53.14091491699219	44	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2176	true	1257959793304447609	244	272	1236	1384	1535	300	كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رء-سهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل----------------------------- ناصيته ثم فرق	2176	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0217	false	-7359600938795316812	109	143	573	751	1526	300	كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق	217	5297317824081532584	148	282.0	120	178	83.14606475830078	26	JK000137-ara1	JK000913-ara1
JK000137-ara1.ms2489	true	-2481780347579941860	97	128	518	694	1630	300	فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا-ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت هناك تردها الناقة وفي رواية	2489	-4907049380690147913	JK000913-ara1.ms0014	false	4215481694138085393	157	188	808	980	1572	300	فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت----- تردها الناقة وفي رواية	14	5297317824081532584	171	330.0	141	177	96.61016845703125	29	JK000137-ara1	JK000913-ara1