id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0052	true	5560132092191867774	239	284	1269	1490	1577	300	وقد كثر الزعم--- بمعني القول -----وفي الحديث عن النبي صلي الله------ عليه وسلم زعم جبريل وفي حديث ضمام بن ثعلبة رضي الله------ عنه زعم رسولك وقد اكثر سيبويه في --كتابه المشهور من قوله زعم الخليل كذا في اشياء يرتضيها سيبويه فمعني ----------زعم في كل هذا	52	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	6	56	25	269	1556	300	وقد كثر استعماله بمعني القول الحق وفي الحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم زعم جبريل وفي حديث ضمام بن ثعلبة رضي الله تعالي عنه زعم رسولك وقد اكثر سيبويه في الكتام--------- من قوله زعم الخليل كذا في اشياء يرتضيها وفي شرح مسلم للنووي ان زعم في كل هذا	1999	-578158170901559387	198	330.0	155	253	78.26087188720703	36	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0161	true	7495517687945840400	2	61	13	318	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال زعم جبريل------------ كذا وقد اكثر سيبويه وهو امام العربية في كتابه الذي هو امام كتب العربية من قوله زعم الخليل زعم ابو الخطاب يريد بذلك القول المحقق وقد نقل ذلك جماعات من اهل اللغة وغيرهم ونقله ابو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن شيخه ابي العباس ثعلب عن العلماء باللغة من الكوفيين والبصريين	161	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05797	false	9069358658848288471	214	271	1050	1346	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال زعم جبريل عليه السلام كذا وقد اكثر سيبويه وهو امام العربية في كتابه------------------------- من قوله زعم الخليل زعم ابو الخطاب يريد بذلك القول المحقق وقد نقل ذلك جماعات من اهل اللغة وغيرهم ونقله ابو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن شيخه ابي العباس ثعلب عن العلماء باللغة من الكوفيين والبصريين	5797	-578158170901559387	280	531.0	226	321	87.2274169921875	52	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0272	true	-2727938881973078614	56	194	291	1003	1535	300	المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------حدثوا ب--ايمانهم وكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا و--------فجروا في خصوماتهم وهذا----------------- قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح و-----رجع اليه الحسن البصري رحمه الله بعد ان كان علي خلافه وهو مروي عن بن عباس وبن عمر رضي الله عنهم وروياه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض رحمه الله واليه مال كثير من اءمتنا وحكي الخطابي رحمه الله قولا اخر ان معناه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه ان تفضي به الي حقيقة النفاق وحكي الخطابي رحمه الله ايضا عن بعضهم ان الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما كان يشير اشارة كقوله صلي الله------ عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا	272	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms03894	false	-4273539333599963348	76	151	397	786	1589	300	المنافقين الذين كانوا ف--------------ي زمنه عليه الصلاة والسلام فانهم حدثوا في ايمانهم فكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في النصرة للحق---- فاخلفوا وخاصموا ففجروا وروي هذا عن ابن عباس وابن عمر وهو قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح واليه رجع----- الحسن----------------- بعد ان كان علي خلافه---------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض وا----------ليه مال اكثر--- اءمتنا وقيل كان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل بعينه وهو خارج مخرج ------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا	3894	-578158170901559387	271	374.5	214	765	35.424835205078125	40	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0284	true	5382995075451384426	34	85	177	433	1593	300	عباس رضي الله عنهما مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة ا------لله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	284	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms10453	false	6713095714844816809	173	220	897	1140	1538	300	عباس قال----------- مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا--------- فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	10453	-578158170901559387	220	400.0	175	263	83.65019226074219	41	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	262	300	1370	1547	1547	300	نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير------------- فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطا-ما عن---- هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من --خمر-	305	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05750	false	681165479549049868	182	220	982	1170	1595	300	نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهو- ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة وتمرة فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطالما عن جنس هذه المفسدة كال---------قطرة من الخمر	5750	-578158170901559387	161	269.0	127	198	81.3131332397461	29	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	34	84	185	426	1593	300	الكباءر بانها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فعلي هذا كل ذنب--- علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد او الحد او اللعن او اكثر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال والاولي ان تضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها	306	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms01911	false	3938589271327759551	30	72	175	364	1559	300	الكبيرة كل ------ذنب قرن به وعيد او حد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به --وعيد او --حد او --لعن او اكثر من مفسدته او ا------------------------------------------شعر بتهاون مرتكبه- في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها	1911	-578158170901559387	164	259.0	126	244	67.2131118774414	29	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0390	true	-8227618567755381348	5	35	23	182	1585	300	الشمس مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فهذا مما اختلف المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ف----------------------قال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت------ كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع	390	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms08910	false	-346305081126207513	111	194	555	996	1525	300	ال--ي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة وفي ذلك عدة روايات وقد روي مختصرا جدا واخرج احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش فالمستقر اسم مكان والظاهر ان للشمس فيه قرارا حقيقة قال النووي قال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع	8910	-578158170901559387	132	210.5	105	443	29.79684066772461	23	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0399	true	2444797560604847742	75	205	379	1000	1516	300	ان اول ما انزل قوله ------------تعالي يا ايها المدثر------------------------------- ضعيف بل باطل والصواب ان اول ما انزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك كما صرح به في حديث عاءشة رضي الله عنها واما يا ايها المدثر فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن ابي سلمة عن جابر والدلالة صريحة فيه في مواضع منها قوله وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال فانزل الله تعالي يا ايها المدثر ومنها قوله صلي الله عليه وسلم فاذا الملك الذي جاءني بحراء ثم قال فانزل الله تعالي يا ايها المدثر ومنها قوله ثم تتابع الوحي يعني بعد فترته فالصواب ان اول ما نزل اقرا وان اول ما نزل بعد فترة الوحي يا ايها المدثر واما قول من قال من المفسرين اول ما نزل الفاتحة فبطلانه اظهر من ان يذكر	399	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms09769	false	-2803160322080456885	221	291	1159	1490	1537	300	في اول ما -نزل -منه ففي صحيح مسلم انه يا ايها المدثر وتعقبه النووي في شرحه فقال انه ضعيف بل باطل والصواب ان اول-ما -نزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك كما صرح به في حديث عاءشة و--------------اما يا ايها المدثر فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن ابي سلمة عن جاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما-قول من قال من المفسرين اول ما نزل الفاتحة فبطلانه اظهر من ان يذكر	9769	-578158170901559387	279	482.0	218	664	42.01807403564453	55	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0399	true	2444797560604847742	175	205	865	1000	1516	300	ان اول ما نزل اقرا ------وان اول ما نزل بعد فترة الوحي يا ايها المدثر واما قول من قال من المفسرين اول ما نزل الفاتحة فبطلانه اظهر من ان يذكر	399	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11484	false	-2253565021282523054	93	124	471	612	1484	300	ان اول ما نزل اقرا اي مطلقا واول ما نزل بعد فترة الوحي يا ايها المدثر واما قول من قال من المفسرين اول ما نزل الفاتحة فبطلانه اظهر من ان يذكر	11484	-578158170901559387	132	253.5	103	141	93.61701965332031	29	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	186	254	921	1274	1507	300	الحافظ عبد الحق رحمه الله في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية------------------ هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك بن ابي نمر عن انس وقد زاد فيه زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء------- جماعة من الحفاظ المتقنين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث	401	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05637	false	-7095618607350524911	54	119	250	590	1521	300	الحافظ عبد الحق---------- في كتابه الجمع بين الصحيحين حديث شريك الواقع فيه ذلك بطوله ثم قال هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك عن انس ------------قد زاد فيه زيادة مجهولة واتي---- بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء عن انس جماعة من الحفاظ المتقنين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة------------ فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث	5637	-578158170901559387	294	525.5	238	378	77.77777862548828	51	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	102	149	510	735	1507	300	واما قوله-- في رواية--- شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري---- بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه -------------------ناءما في القصة كلها	401	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05638	false	8897273954543304254	230	281	1192	1426	1518	300	واما ما وقع في رواية عن شريك وهو ناءم وفي ----------اخري عنه بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون--------- اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه صلي الله عليه وسلم ناءما في القصة كلها	5638	-578158170901559387	202	354.5	158	253	79.8418960571289	40	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0411	true	-1505761480402549547	223	300	1095	1505	1505	300	وحدث نبي الله صلي الله عليه وسلم انه راي اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار ق-ال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة-- واما الظاهران فالنيل والفرات هكذا هو في اصول صحيح مسلم يخرج من اصلها والمراد ----------من اصل---- سدرة المنتهي كما جاء مبينا في صحيح البخاري وغيره قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر قال القاضي عياض رحمه الله- هذا الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض-	411	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms04900	false	-277577440882151031	163	223	914	1243	1652	300	وحدث نبي الله صلي الله عليه وسلم انه راي اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا-جبريل ما-هذه الانهار فقال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة 1 واما الظاهران ف-------ال------------------------------------------------فرات والنيل وضمير اصلها السدرة المنتهي كما جاء مبينا في صحيح البخاري وغيره و-------------------------------------------القاضي عياض قال هنا ان هذا الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض	4900	-578158170901559387	294	513.5	240	429	68.5314712524414	51	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0412	true	6441643332985560100	0	43	0	213	1523	300	لخروج النيل والفرات من اصلها قلت هذا الذي قاله---- ليس بلازم بل معناه ان الانهار تخرج من اصلها ثم تسير حيث اراد الله تعالي حتي تخرج من الارض وتسير فيها وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه --------والله	412	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms04900	false	-277577440882151031	223	267	1243	1466	1652	300	لخروج النيل والفرات من اصلها وتعقبه النووي بان ذلك ليس بلازم بل معناه ان الانهار تخرج من اصلها ثم تسير حيث اراد الله تعالي حتي -خرج من الارض وتسير فيها وهذا لا-يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه قيل ولعل الله	4900	-578158170901559387	193	358.0	154	225	85.77777862548828	37	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في------------- صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms09412	false	-6092313638878823657	174	213	882	1100	1583	300	فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فغذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	9412	-578158170901559387	199	378.5	162	219	90.8675765991211	34	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0451	true	1821394264453144834	210	263	1107	1388	1580	300	صلي الله ------عليه وسلم اه----ل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم----------- اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن ب--الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم--------- فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	451	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11348	false	-8142979865249708128	17	76	95	403	1608	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله تعالي اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم من الماء فينبتون نبات الحبة----- في حميل السيل	11348	-578158170901559387	274	503.5	222	313	87.5399398803711	47	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	113	178	612	913	1578	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه---- كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر--- الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	520	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms02328	false	-6874527956483274994	119	181	620	906	1585	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم---------- فغسل--------- من وجهه خرج كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر من الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي -خرج نقيا من الذنوب	2328	-578158170901559387	274	488.5	215	313	87.5399398803711	54	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	1	199	5	1069	1567	300	عليه وسل----------م لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالي به ثم قال الاكثرون -شرطه تنبهه صلي- الله عليه وسلم علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته صلي الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين ومنعت طا----ءفة من العلماء السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه صلي الله عليه وسلم في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني والصحيح---- الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم ي-حصل منه مفسدة بل تحصل في-------------------------ه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير الاحكام -قال القاضي و----اختلفوا في جواز السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في الاقوال البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي امتناع تعمده واما السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه قال القاضي رحمه الله تعالي والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من م------نع ذلك علي الانبياء------------- في كل خبر من الاخبار كما لا	789	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms02861	false	-2127893435543374394	102	300	539	1617	1617	300	عليه الصلاة والسلام لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالي به ثم قال الاكثرون يشترط تنبيه عليه الصلاة والسلام علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته صلي الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين ومنعت ذلك طاءفة من العلماء في------------------------------ الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه صلي الله عليه وسلم في الاقوال البلاغية واجابو- عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وصحح النووي الاول فان ذل--ك لا ينافي النبوة واذا لم يقر عليه لم يتحصل منه مفسدة ولا ينافي الامر بالاتباع بل يحصل منه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقر-ر الاحكام وذكر القاضي انهم اختلفوا في جواز السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في الاقوال البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي امتناع تعمده واما السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه ثم قال-------------------- والحق الذي لا-شك فيه ترجيح قول من قال يمتنع ذلك علي الانبياء عليهم السلام في كل خبر من الاخبار كما لا-	2861	-578158170901559387	957	1771.5	775	1134	84.39153289794922	165	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	199	274	1069	1444	1567	300	يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولارضاء ولا غضب وحسبك في ذلك ان سيرة نبينا صلي الله عليه وسلم وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتد-اولها الموافق والمخالف والمءمن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه-------------------- عنها واستدراكه رايه في تلقيح النخل وفي نزوله بادني مياه بدر	789	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms02862	false	8700876376974416644	0	77	0	387	1553	300	يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا--- مرض ولا رضي ولا غضب وحسبك في ذلك ان سيره------ صلي الله عليه وسلم وكلامه وافعاله مجموعة يعتني بها علي مر الزمان ويتناولها الموافق والمخالف والمءمن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عليه الصلاة والسلام عنها واستدراكه رايه في تلقيح النخل وفي نزوله بادني مياه بدر	2862	-578158170901559387	357	683.5	284	396	90.1515121459961	68	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	190	300	943	1477	1477	300	جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج امته وفي رواية عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن بن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر---------------------------------------------------------------------------- المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذاك وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا -بن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة فجاء رجل من بني ت-يم فجعل لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة-	872	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05860	false	2215204727800931691	51	192	279	993	1559	300	جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر وكون المراد ولا مطر كثير------- لا يرتضيه ذو انصاف قليل والشذوذ غير مسلم ومنهم من اوله بانه كان في غيم فصل--------------------ي صلي الله عليه وسلم الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان اول وقت--------------------------- العصر دخل فصلاها وفيه انه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر الا انه لا احتمال في المغرب و----العشاء ومنهم من اوله بانه عليه الصلاة والسلام اخر الاولي والي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخل وقت الثانية فصلاها فصارت الصورة صورة جمع وفيه انه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل ويرده ايضا ما صح عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة فجاء رجل من بني تميم فجعل لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة	5860	-578158170901559387	323	469.0	253	776	41.62371063232422	56	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	0	38	0	187	1521	300	فقال -بن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	873	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05860	false	2215204727800931691	192	230	993	1181	1559	300	فقال ابن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	5860	-578158170901559387	187	369.0	149	188	99.46808624267578	37	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	230	300	1160	1521	1521	300	ومنهم من قال هو محمول علي الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهذا قول---------- احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا- واختاره----- الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا وهو المختار في --تاويله لظاهر الحديث ولفعل بن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من المطر وذهب جماعة من الاءمة الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول -بن سيرين واشهب من-	873	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05860	false	2215204727800931691	230	285	1181	1473	1559	300	ومنهم من قال هو محمول بال---جمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهذا هو قول الامام احمد-------- والقاضي حسين من الشافعية واختاره منهم الخطابي والمتولي والروياني وقال النووي هو المختار في التاويل وم--------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة من الاءمة---- جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين واشهب من	5860	-578158170901559387	247	406.5	199	381	64.82939910888672	41	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	9	106	42	530	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته هذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها وللعلماء فيها تاويلات ومذاهب وقد قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث -بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو ح---------------------------------ديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه و------------ام--ا حديث -بن عباس	873	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05861	false	8219115274998527575	23	128	115	623	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدين-------------------------------------------------------------------------------------------ة في غير خوف ولا مطر قيل له لم فعل ذلك فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته وهو من الحرج بمعني المشقة فلم يعلله بمرض ولا غيره ويعلم مما ذكرنا من قول الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة ناشء من عدم التتبع نعم -----------------------ما قاله في الحديث الثاني صحيح فقد صرحوا بانه حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه وقال ابن الهمام ان حديث ابن عباس	5861	-578158170901559387	290	466.5	228	626	46.32587814331055	52	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0907	true	-1154827504609853509	193	218	985	1127	1571	300	رواية حصين عن حبيب بن ابي ثابت---- مما استدركه- الدارقطني علي مسلم لاضطرابها واختلاف الرواة قال الدارقطني وروي عنه علي سبعة اوجه وخالف فيه الجمهور	907	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05868	false	-5041612900256099746	184	208	945	1070	1541	300	رواية حصين عن حبيب بن ابي ثابت وهي مما استدركها الدارقطني عن- مسلم لاضطرابها فقد----------- قال---------- وروي عنه علي سبعة اوجه وخالف فيه الجمهور	5868	-578158170901559387	116	192.0	93	147	78.91156768798828	19	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	195	238	1041	1255	1577	300	صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05869	false	4439940056899747118	109	151	577	786	1515	300	صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية----- تسبيح سبح	5869	-578158170901559387	209	411.0	167	214	97.6635513305664	42	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0916	true	-2756326344152392012	231	266	1173	1356	1542	300	سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار في معناه انه------------------- تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له علي الاعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه وقيل قاله---------------------- تسليما لعذرهما وانه لا عتب	916	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms06150	false	5807660931495004376	59	126	293	630	1533	300	سمعته--------- يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فانه ظاهر في حمل الانسان عبي العموم ولا شبهة في صحة الحديث الا ان فيه اشكالا يعرف بالتامل ولا يدفعه ما ذكره النووي حيث قال المختار في معناه انه صلي الله عليه وسلم تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له علي الاعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه وقيل قال صلي الله عليه وسلم ذلك تسليما لعذرهما وان- لا عتب	6150	-578158170901559387	172	296.0	139	347	49.56772232055664	29	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms0967	true	-4941221421899684361	124	166	657	919	1591	300	قال العلماء البدعة خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن الواجبة نظ-م ادلة المتكلمين للرد علي الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم و--بناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباح- التبسط في الوان الاطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه ظاهران	967	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms10516	false	-6595074817288746339	84	127	467	733	1595	300	قال العلماء البدعة خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن الواجبة تعلم ادلة المتكلمين للرد علي الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وة بناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباحة التبسط في الوان الاطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه ظاهران	10516	-578158170901559387	260	502.5	218	266	97.7443618774414	39	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	229	255	1271	1417	1628	300	اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا--- الاسلام	1045	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms04163	false	-7598374455644936746	127	153	665	806	1563	300	اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن-------- وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا في الاسلام	4163	-578158170901559387	138	261.5	113	149	92.61744689941406	24	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1129	true	7804794759979194742	233	285	1184	1455	1527	300	صلي الله ------عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة الاصح -ان معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول--------------- هو الصواب المعتمد	1129	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms03799	false	-5724411023397112431	247	300	1365	1640	1640	300	صلي الله تعالي عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة محمول علي معن-ي لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان---------------- حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول كما قال النووي هو الصواب المعتمد-	3799	-578158170901559387	245	438.0	197	293	83.61774444580078	44	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1143	true	-2834280491721869110	176	300	902	1551	1551	300	ذمته بل اذن له في اطعام عياله والقول الثاني وهو الصحيح عند اصحابنا وهو المختار ان الكفارة لا تسقط بل تستقر في ذمته حتي ي-مكن قياسا علي ساءر الديون والحقوق والمءاخذات كجزاء الصيد وغيره واما الحديث فليس فيه نفي استقرار الكفارة بل فيه دليل لاستقرارها لانه اخبر النبي صلي الله------ عليه وسلم في الكفارة بانه عاجز عن الخصال الثلاث ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق التمر فامره باخراجه----------- فلو كانت تسق-ط بالعجز لم يكن عليه شء ولم يامره ب--اخراجه فدل علي ثبوتها في ذمته وانما اذن له في اطعام عياله لانه كان محتاجا ومضطرا الي الانفاق علي عياله في الحال والكفار------ة علي التراخي فاذن له في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته وانما لم يبين له----------------- بقاءها في ذمته لان تاخير-	1143	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms10552	false	-9145524912704795044	0	107	0	588	1642	300	ذمته بل اذن له--- اطعام عياله و------الثاني وهو الصحيح عند اصحابنا وهو المختار ان الكفارة لا تسقط بل تستقر في ذمته حتي يتمكن قياسا علي ساءر الديون والحقوق والمءاخذات كجزاء الصيد وغيره واما-الحديث فليس في- نفي استقرار الكفارة بل فيه دليل لاستقرارها لانه-اخبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالع--------------جز عن الخصال------- ثم اتي عليه الصلاة والسلا-----م بعرق التمر فامره باخراجه في الكفارة فلو كانت تسقكط بالعجز لم يكن عليه شء فلم يامره بالاخراج- فدل علي ثبوتها في ذمته وانما اذن له في اطعام عياله لانه---- محتاج-------- الي الانفاق عليهم ف----ي الحال والكفارة واجبة علي التراخي وا---------------------------------------------------نما لم يبين عليه الصلاة والسلام بقاءها في ذمته لان تاخير	10552	-578158170901559387	515	870.0	418	694	74.20748901367188	86	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1144	true	8562424521343527890	0	21	0	122	1603	300	البيان الي وقت الحاجة جاءز عند جماهير الاصوليين وهذا هو الصواب في معني الحديث وحكم المسالة وفيها اقوال وتاويلات اخر ضعيفة	1144	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms10552	false	-9145524912704795044	107	128	588	710	1642	300	البيان الي وقت الحاجة جاءز عند جماهير الاصوليين فهذا هو الصواب في معني الحديث وحكم المسالة وفيها اقوال وتاويلات اخر ضعيفة	10552	-578158170901559387	121	241.0	100	122	99.18032836914062	20	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	164	188	893	1016	1564	300	عن سلمة لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان ي------------فطر ويفتدي-------- حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها	1158	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms00824	false	-5482817436308704906	121	147	606	733	1633	300	عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه---------------- كان من شاء منا صام ومن شاء افطر ويفتدي فعل ذلك حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها	824	-578158170901559387	94	150.5	75	143	65.73426818847656	16	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1182	true	1019104127365716964	34	94	174	474	1573	300	ليلة القدر موجودة كما سبق بيانه في اول الباب فانها تري ويتحققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان كما تظاهرت عليه هذه الاحاديث السابقة في الباب واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصر واما قول القاضي عياض عن المهلب بن ابي صفرة لا يمكن رءيتها حقيقة فغلط فاحش نبهت عليه لءلا يغتر به	1182	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11525	false	1035106221620621911	0	50	0	252	1571	300	ليلة القدر موجودة و---------------------------انها تري ويتحققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان كما تظاهرت علي----ه الاحاديث----------------- واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصي واما قول القاضي عياض عن المهلب بن ابي صفرة لا يمكن رءيتها حقيقة فغلظ فاحش نبهت عليه لءلا يغتر به	11525	-578158170901559387	249	464.5	199	300	83.0	46	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	91	135	493	699	1512	300	قوله عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي رواية حمار وحش وفي رواية من لحم حمار وحش وفي روا--------------------------ية عجز حمار وحش يقطر دما وفي رواية شق حمار وحش وفي رواية عضوا من لحم صيد	1207	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms02603	false	6883007872084192250	149	199	749	980	1477	300	مسلم عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي رواية حمار وحش وفي رواية من لحم حمار وحش وفي رواية من رجل حمار وحش وفي رواية عجز حمار وحش يقطر دما وفي رواية شق حمار وحش وفي اخري- عضوا من لحم صيد	2603	-578158170901559387	199	381.0	155	232	85.77586364746094	41	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1280	true	-3576730202463667943	172	206	876	1026	1501	300	بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال اني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم	1280	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms08561	false	-766055356104221998	214	240	1126	1237	1547	300	بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال اني---- محدثك----------------------------------- فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم	8561	-578158170901559387	111	204.0	85	150	74.0	26	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	178	203	955	1087	1614	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت----- الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته	1291	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms06995	false	-4062084683782326444	193	219	1008	1145	1579	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت عنها الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته	6995	-578158170901559387	132	257.0	107	137	96.3503646850586	24	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	30	64	153	315	1538	300	كمن عليه صلاة الظهر----- وظن انه لا يجوز فعلها عند --غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة	1310	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms00765	false	-4513065492418725342	269	300	1420	1564	1564	300	لمن عليه صلاة الظهر مثلا وظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب------ فسال عن ذلك--------------- لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت ف-انه جواب- صحيح- ولا يقتضي نفي وجوب صلاة-	765	-578158170901559387	133	210.0	104	169	78.69822692871094	24	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	189	222	1010	1181	1614	300	احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا وانما يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يشرط بعضهم خوف العنت -قال اهل الظاهر انما يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء	1402	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms01764	false	-4061484849696778371	0	33	0	171	1582	300	احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا وانما يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يشرط بعضهم خوف العنت وقال اهل الظاهر انما يلزمه التزو-ج فقط ولا يلزمه الوطء	1764	-578158170901559387	170	330.0	137	172	98.83721160888672	31	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1403	true	-7864416391643554615	37	112	176	578	1559	300	الافضل من النكاح وتركه فقال اصحابنا--------- الناس فيه--- اربعة اقسام قسم تتوق اليه نفسه ويجد المءن فيستحب له النكاح وقسم لا تتوق ولا يجد المءن فيكره له وقسم تتوق ولا يجد المءن فيكره له----- وهذا مامور بالصوم لدفع التوقان وقسم يجد المءن ولا تتوق----- فمذهب الشافعي وجمهور اصحابنا- ان ترك النكاح لهذا والتخلي ل--------لعبادة افضل ولا يقال النكاح مكروه بل تركه افضل ومذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وبعض اصحاب مالك--------- ان النكاح له افضل	1403	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms01764	false	-4061484849696778371	36	115	189	611	1582	300	الافضل من النكاح وتركه وذكر الامام النووي ان الناس في ذلك اربعة اقسام قسم تتوق اليه نفسه ويجد المءن فيستحب له النكاح وقسم لا تتوق ولا يجد المءن فيكره له وقسم تتوق ولا يجد المءن فيكره له ايضا وهذا مامور بالصوم لدفع التوقان وقسم يجد المءن ولا تتوق نفسه فمذهب الشافعي وجمهور الشافعية ان ترك النكاح لهذا -التخلي للتحلي بالعبادة افضل ولا يقال النكاح مكروه بل تركه افضل ومذهب ابي حنيفة وبعض اص-------------------حاب مالك والشافعي ان النكاح له افضل	1764	-578158170901559387	366	658.5	294	442	82.80542755126953	62	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	57	125	299	658	1575	300	كلام القاضي والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل---- خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز ان يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح	1409	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms01891	false	91609825791821312	54	121	274	630	1493	300	كلاما طويلا والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل يوم خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا-تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاث------ تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز ان يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح	1891	-578158170901559387	345	664.0	280	363	95.04132080078125	64	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	226	274	1180	1446	1575	300	ومذهبنا------- انه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف وماخذ الخلاف------------------ اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف ويصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند اصحابنا انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا يصير المسالة بعد ذلك مجمعا عليها ابدا وبه قال القاضي ابو بكر الباقلاني -قال	1409	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms01893	false	6496120098040281147	226	277	1199	1477	1597	300	ومذهب الاكثرين انه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف وماخذ الخلاف علي ما قال النووي اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف وتصير المسالة مجمعا عليها فبعض قال --------------لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة بعد ذلك مجمعا عليها ابدا وبه قال القاضي ابو بكر الباقلاني وقال	1893	-578158170901559387	240	439.0	196	292	82.19178009033203	39	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1412	true	7439534529951704791	125	189	655	1004	1594	300	تعالي ان الملا ياتمرون بك قوله ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني يعرض بابن عباس قوله---------------------- انك لجلف جاف الجلف بكسر الجيم قال ----------------------------------------------------------------------بن السكيت وغيره الجلف هو الجافي وعلي هذا قيل انما جمع بينهما توكيدا لاختلاف اللفظ والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والادب لبعده عن اهل ذلك قوله فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك---- هذا	1412	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms01891	false	91609825791821312	197	254	971	1268	1493	300	تعالي عنه قام بمكة فقال------- ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني ------ابن عباس كما قال النووي فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب نفسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك فان هذا	1891	-578158170901559387	150	214.0	119	445	33.70786666870117	23	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1425	true	-6365221712738129260	16	249	74	1313	1587	300	صلي الله عليه وسلم---- للمتزوج امراة من الانصار انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا هكذا الرواية شيءا بالهمز وهو واحد الاشياء قيل المراد صغر وقيل زرقة وفي هذا دلالة لجواز ذكر مثل هذا للنصيحة وفيه استحباب النظر الي وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره نظرة في غفلتها مخافة من وقوع نظرة علي عورة-------------------------------------------- وعن مالك-------------------------- رواية ضعيفة انه لا ي------نظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استءذانها ولانها تستحي غالبا من الاذن ولان في ذلك تغريرا فربما راها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتاذي ولهذا قال اصحابنا يستحب ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة	1425	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms01768	false	2351100427184345097	62	184	318	969	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال للمتزوج امراة من الانصار انظرت اليها قال لا قال فاذهب وانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب ----------------------------------------------جماهير العلماء وحك-------ي عن قوم كراهته وهم محجوجون ب------------الحديث و-----الاجماع عل ي ج-----واز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح له النظر الي ------------------------------------------------الوجه و-------------------الكفينوق----------------------------------------------------ال الاوزاعي -----الي مواضع اللحم وقال داءد -----الي جميع بدنها وهو -خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع وهل يشترط رضا المراة ام لا -الجمهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم الاشتراط بل للرجل النظر مع الغفلة وعدم الرضا وعن مالك كراهة النظر مع الغفلة وفي رواية ضعيفة عنه لا يجوز النظر اليها الا برضاها واستحسن كثير كون هذا النظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة	1768	-578158170901559387	491	732.5	397	1319	37.22517013549805	76	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	269	297	1391	1524	1536	300	العزل -هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وهو مكروه عندنا في كل حال وكل امراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل	1444	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11239	false	5436198585752604788	92	119	470	600	1516	300	العزل وهو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج---- مكروه عند نافي كل حال وكل امراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل	11239	-578158170901559387	126	237.5	100	134	94.02985382080078	25	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	5	93	32	483	1548	300	لانه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود بالواد واما التحريم ف---قال اصحابنا لا ي--------------حرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم ثم هذه الاحاديث مع غيرها------------------------- يجمع بينها بان ما ورد ف-----ي النهي محمول علي كراهة التنزيه وما ورد في الاذن في ذلك محمول علي انه ليس بحرام وليس معناه نفي الكراهة	1445	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11239	false	5436198585752604788	114	206	576	1047	1516	300	لانه---- طريق الي قطع النسل و------------------اما التحريم فقد قال اصحابنا يعني الشافعية لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيت- ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم ثم---- الاحاديث التي ظاهرها التعارض في هذا المطلب يجمع بينها بان ما ورد منها في النهي محمول علي كراهة التنزيه وما ورد في الاذن في ذلك محمول علي انه ليس بحرام وليس معناه نفي الكراهة	11239	-578158170901559387	400	735.5	320	498	80.32128143310547	73	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1454	true	5686731734440400794	172	209	942	1163	1641	300	بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم و---لم يذكر عددا واخذ داود بمفهوم حديث لا تحرم المصة والمصتان وقال هو مبين للقران واعترض اصحاب الشافعي علي المالكية فقالوا انما كانت تحصل الدلالة لكم لو كانت الاية واللاتي ارضعنكم امهاتكم	1454	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms01875	false	6076814983253652188	34	62	184	350	1604	300	بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم حيث لم يذكر عددا ما نصه---------------------------------------------------------- واعترض اصحاب الشافعي علي المالكية فقالوا انما كانت تحصل الدلالة لكم لو كانت الاية واللاتي ارضعنكم امهاتكم	1875	-578158170901559387	157	287.0	131	224	70.08928680419922	24	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	173	225	883	1134	1510	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية هذا اخر كلام القاضي ثم قال القاضي بعد هذ-------ا الصواب ان شرب العسل كان عند زينب قو----له تعالي	1484	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms10763	false	3693898096741669972	224	260	1140	1309	1526	300	الصحيح ان--------- الاية في -----قصة العسل لا في قصة مارية------- في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية في طريق صحيح------------------------------------------------------------------------ ثم قال الخفاجي نقلا عنه ايضا الصواب ان شرب العسل كان عند زينب رضي الله تعالي	10763	-578158170901559387	138	213.0	107	262	52.671756744384766	27	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	125	173	659	888	1543	300	وما كشفت لها ثوبا فيه استحباب الكناية عن الوقاع بما يفهمه قوله صلي الله------ عليه وسلم---------------------- يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله------------------------- فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة ففدي بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة	1760	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms09917	false	-2147840265821397363	179	231	901	1139	1494	300	وما كشفت لها ثوبا ---------ثم لقيني رسول ال-----------------له صلي الله تعالي عليه وسلم من الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله فو الله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ففدي بها ناسا من المسلمين------ اسروا بمكة	9917	-578158170901559387	174	265.0	135	282	61.70212936401367	33	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1810	true	5580195265987872103	3	42	15	205	1565	300	في الرواية التي ذكرناها ولا يحسن ان يكتب فكتب كالنص--- انه------------------------- كتب بنفسه قال والعدول---- الي غيره مجاز ولا ضرورة اليه ق---ال وقد طال كلام كل فرقة في هذه المسالة وشنعت كل فرقة علي الاخري في هذا والله------ اعلم	1810	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms08178	false	-8446556884606879144	95	141	483	706	1484	300	في الرواية التي ذكرناها ولا يحس---ن يكتب فكتب كالنص في انه صلي الله تعالي عليه وسلم كتب بنفسه ف----العدول عنه الي غيره مجاز -لا ضرورة اليه ثم قال وقد طال كلام كل فرقة في هذه المسءلة وشنعت كل فرقة علي الاخري في هذا فالله تعالي اعلم	8178	-578158170901559387	178	299.5	141	231	77.0562744140625	29	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	122	292	624	1521	1558	300	كان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يكره الشكال من الخيل و----------فس-ره -في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وهذا التفسير احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغري--ب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء --------------انما كرهه لانه علي صورة -------------------المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	1874	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms03685	false	2184029086492645381	68	156	354	816	1560	300	كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يكره الشكال من الخيل واختلف في تفسيره ففي النهاية الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------ل في الخيل ان تكون---- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث ------مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه عليه الصلاة والسلام تفاءلا لانه كالمشكول صورة ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3685	-578158170901559387	319	461.5	251	950	33.578948974609375	48	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	0	37	0	184	1486	300	ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وفي الرواية الثانية ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا -تم اجورهم	1892	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms03965	false	5941964520900422679	24	57	129	300	1484	300	ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وفي --رواية ---اخري ما-من-غازية او سرية تغزو------ وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما-من غازية او سرية تحنق وتصاب الا اتم اجورهم	3965	-578158170901559387	165	287.5	132	185	89.1891860961914	32	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	215	300	1073	1486	1486	300	ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة فرجحوه علي هذا الحديث لشهرته وشهرة رجاله ولانه في الصحيحين وهذا في مسلم خاصة وهذا القول باطل من اوجه فانه لا تعارض بينه وبين هذا الحديث المذكور فان الذي في الحديث السابق رجوعه بما نال من اجر وغنيمة ولم يقل ان الغنيمة تنقص الاجر ام لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا----- مقيد فوجب حمله عليه واما قولهم ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هانء---- مجهول ف-----------------غلط فاحش بل هو ثقة مشهور روي عنه الليث بن سعد وحيوة-	1892	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms03965	false	5941964520900422679	72	154	386	772	1484	300	ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة وبان اهل بدر غنموا وهم هم ويرد عليه ان خبر------- الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق وخبر مسلم مقيد فيجب حمله عليه وبانه لم يجء نص في اهل بدر انهم لو لم يغنموا لكان اجرهم علي قدر اجرهم وقد غنموا فقط وكونهم هم هم لا يلزم منه ان لايكون وراء مرتبتهم مرتبة اخري افضل منها والقول بان في السند ابا هانء وهو مجهول فلا يعول علي خبره غلط فاحش فانه- ثقة مشهور روي عنه الليث بن سعد وحيوة	3965	-578158170901559387	135	171.0	106	602	22.425249099731445	22	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1893	true	-557445321666956775	38	162	190	801	1500	300	بدر نص انهم لو لم يغنموا لكان اجرهم علي قدر اجرهم وقد غنموا فقط وكونهم مغفورا لهم مرضيا عنهم ومن اهل الجنة لا يلزم الا ت-----كون وراء هذا ----مرتبة اخري هي افضل منه مع انه شديد الفضل عظيم القدر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقوال الباطلة---------------------------------------- ما حكاه القاضي عن بعضهم انه قال لعل الذي تعجل ثلثي اجره- انما هو في غنيمة اخذت علي غير وجهها وهذا غلط فاحش اذ لو كانت علي خلاف وجهها لم يكن ثلث الاجر وزعم بعضهم ان المراد ان التي اخفقت يكون لها اجر بالاسف علي ما فاتها من الغنيمة فيضاعف ثوابها كما يضاعف لمن اصيب في ماله واهله وهذا القول فاسد مباين لصريح الحديث وزعم بعضهم ان الحديث محمول علي من خرج بنية الغزو والغنيمة معا ف--------نقص ثوابه وهذا ايضا ضعيف والصواب	1893	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms03965	false	5941964520900422679	104	216	534	1064	1484	300	بدر--- انهم لو لم يغنموا لكان اجرهم علي قدر اجرهم وقد غنموا فقط وكونهم هم هم------------------------------ لا يلزم منه ان لايكون وراء مرتبتهم مرتبة اخر---ي افضل منها والقول بان في السند ابا هانء وهو مجهول فلا يعول علي خبره غلط فاحش فانه ثقة مشهور روي عنه الليث بن سعد وحيوة وابن وهب وخلاءق من الاءمة ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به في صحيحه ومثل هذا ما حكاه القاضي عن بعضهم من ان----------- تعجل ثلثي الاجر انما هو في غنيمة اخذت علي غير وجهها-------------- اذ لو كانت كذلك ----------لم يكن ثلث الاجر وكذا ما قيل من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث محمول علي من خرج بنية الغزو والغنيمة معا فان ذلك ينقص ثوابه لا محالة ف------الصواب	3965	-578158170901559387	288	398.0	224	764	37.69633483886719	51	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms1980	true	1358437634658382022	6	59	32	293	1501	300	صلي الله------ عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله------ عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما----------- قالا الجوع يا رسول الله قال فانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما -قوموا فقاموا معه-------------------- فاتي رجلا من الانصار الي اخره هذا فيه ما كان عليه------------------------------------------------- النبي صلي الله------ عليه وسلم	1980	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11578	false	-7861904653214581298	107	174	566	913	1561	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ذات يوم فاذا-------- هو بابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال----- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقوموا فقاموا معه عليه الصلاة والسلام فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته صلي الله تعالي عليه وسلم المراة قالت مرحبا فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	11578	-578158170901559387	217	352.5	172	360	60.27777862548828	36	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	196	237	1070	1280	1606	300	القاضي عياض --------فرض الحجاب مما اختص-- به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا-يجوز لهن كشف ذلك ل--شهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا-ما دعت اليه الضرورة من	2077	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms08623	false	1233395220244470848	224	261	1172	1354	1540	300	القاضي عياض وعبارته فرض الحجاب مما اختصصن به------------------------------- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا--------- اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه --ضرورة من	8623	-578158170901559387	167	271.5	134	224	74.55357360839844	27	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	0	43	0	224	1576	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي- الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ما-ههنا لا-يدخل عليكن فحجبوه	2084	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms07334	false	-4581081325412101398	88	132	435	662	1574	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي عليه الصلاة والسلام يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تري هذا يعرف ما ههنا لا يدخل عليكن فحجبوه	7334	-578158170901559387	211	397.0	170	227	92.9515380859375	36	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	182	299	948	1566	1569	300	انكر -------بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته وعصمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسب-------------------بها ولا كان مفضلا من اجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قيل انه انما--- كان يتخيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل الانسان مثل هذا في المنام فلا-يبعد تخيله في اليقظة ولاحقيقة له وقيل انه يخيل اليه انه فعله وما فعله ولكن لايعتقد صحة ما يتخيله فتكون اعتقاداته	2093	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11683	false	9025795878883545532	165	295	879	1558	1587	300	انكر ذلك الحديث المبتدعة---- من حيث-------------- انه---- منصب النبوة ويشكك فيها وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع و-----------------------------------------------------------------------------------اجيب بان الحديث صحيح وهو غير مراغم للنص ولايلزم عليه حط منصب النبوة والتشكيك فيها لان الكفار ارادوا بقولهم مسحور انه مجنون وحاشاه ولو سلم ارادة ظاهره فهو كان قبل هذه القصة او مرادهم ان السحر اثر فيه وان ماياتيه من الوحي من تخيلات السحر وهو كذب ايضا لان الله عصمه فيما يتعلق بالرسالة و-----------------------------------------------------اما ما-يتعلق----- امور الدنيا التي لم يبعث عليه الصلاة والسلام بسب-----------------------ها وهي مما يعرض للبشر فغير بعيد-ان يخيل اليه من ذلك-------- ما لا حقيقة له وقد قيل---- انما هو كان -----------انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل الانسان مثل هذا في المنام فلا يبعد تخيله في اليقظة------------ وقيل انه يخيل -----انه فعله وما فعله ولكن لايعتقد صحة ما--تخيله فتكون اعتقاداته	11683	-578158170901559387	369	410.5	296	909	40.594058990478516	65	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	57	180	298	940	1569	300	انكر ذلك ونفي ------حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة لاحقاءق لها وقد ذكره الله تعالي في كتابه وذكر انه مما يتعلم وذكر مافيه اشارة الي انه مما يكفر به وانه يفرق بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن فيما لاحقيقة له وهذا الحديث ايضا مصرح باثباته وانه اشياء دفنت واخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه فاحالة كونه من الحقاءق محال ولا -----------------------يستنكر في العقل ان الله سبحانه وتعالي يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او -----المزج بين قوي علي ترتيب لا يعرفه الا الساحر واذا شاهد الانسان بعض الاجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة كالادوية الحادة ومنها مضرة كالادوية المضادة للمرض لم يستبعد عقله ان ينفر د الساحر بعلم قوي قتالة او كلام مهلك او مءد الي التفرقة	2093	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11684	false	-4019573260291977165	107	191	571	1038	1607	300	انكر---- ونفي السحر حقيقته واضاف ما-يقع منه الي خيالات باطلة لاحقاءق لها ومذهب اهل السنة وعلماء الامة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثباته وانه له حقيقة كحقيقة غير--------------------------------ه من الاشياء لدلالة الكتاب والسنة علي ذلك ولايستنكر في العقل ان الله تع--------الي يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام مخصوصة والمزج بين قوي علي ترتيب لا-يعرفه الا الساحر واذا شاهد الانسان بعض الاجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة كالادوي---------------------------ة المضادة للمرض لم يستبعد عقله ان ينفر-د الساحر بعلم قوي قتالة او كلام مهلك او مءد الي التفرقة	11684	-578158170901559387	369	611.0	299	676	54.58580017089844	63	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2094	true	-5979954054097934684	2	94	11	488	1567	300	القاضي عياض وقد جاءت روايات هذا الحديث مبين------ة ان السحر انما تسلط علي جسده-------------------------------- وظواهر جوارحه لا علي عقله-------------------- وقلبه واعتقاده ويكون معني قوله في الحديث--- حتي يظن انه ياتي اهله ولاياتيهن و------يروي يخيل اليه اي--------- يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دني منهن اخذته اخذة السحر فلم ياتهن ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور وكل ما جاء في الروايات من انه يخيل ا--------------------ليه فعل شء -لم يفعله ونحوه فمحمول علي التخيل بالبصر لالخلل تطرق الي العقل وليس في ذلك ما يدخل لبسا علي الرسالة ولاطعنا لاهل الضلالة	2094	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11684	false	-4019573260291977165	1	106	5	565	1607	300	القاضي عياض -قد جاءت روايات ------حديث عاءشة مبنية ان السحر----- تسلط علي جسده الشريف صلي الله تعالي عليه وسلم وظواهر جوارحه لا-علي عقله عليه الصلاة والسلام وقلبه واعتقاده ويكون معني مافي بعض الروايات حتي يظن انه ياتي اهله ولاياتيهن وفي بعض انه يخيل اليه انه الخ انه يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دنا منهن اخذته اخذة السحر فلم ياتهن ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور وكل ما-جاء في الروايات من انه عليه الصلاة والسلام يخيل اليه فعل شء ولم يفعله ونحوه فمحمول علي التخيل بالصبر لالخلل تطرق الي العقل وليس في ذلك ما يدخل لبسا علي الرسالة ولاطعنا لاهل الضلالة	11684	-578158170901559387	435	761.5	348	574	75.78397369384766	75	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2094	true	-5979954054097934684	99	209	518	1083	1567	300	الناس في القدر الذي يقع به السحر ولهم فيه اضطراب فقال بعضهم لايزيد تاثيره علي قدر- التفرقة بين المرء وزوجه لان الله تعالي انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا به في حقنا فلو وقع به اعظم منه -لذكره لان المثل لايضرب عند المبالغة الا باعلي احوال المذكور قال ومذهب الاشعرية انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال وهذا هو الصحيح عقلا لانه لا-فاعل الا الله تعالي وما يقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولاتفترق الافعال في ذلك وليس بعضها باولي من بعض ولو ورد الشرع بقصوره عن مرتبة لوجب المصير اليه ولكن لايوجد شرع قاطع يوجب الاقتصار علي ما قاله القاءل الاول وذكر التفرقة	2094	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11684	false	-4019573260291977165	203	300	1097	1607	1607	300	------في القدر الذي يقع به---------------------- فقال بعضهم لايزيد تاثيره علي قدرة التفرقة بين المرء وزوجه لان الله تعالي انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا له-------- فلو وقع به اعظم منه للذكرة لان المثل لايضرب عند المبالغة الا باعلي احوال المذكور---- ومذهب الاشاعرة انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك و--------هو الصحيح عقلا لانه لا فاعل الا الله وما-------يقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولاتفترق الافعال في ذلك وليس بعضها باولي من بعض ولورو-د الشرع بقصوره عن مرتبة لوجب المصير اليه ولكن لايوجد شرع قاطع يوجب الاقتصار علي ما-قاله القاءل الاول وذكر التفرقة-	11684	-578158170901559387	498	904.0	403	568	87.67605590820312	92	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2094	true	-5979954054097934684	209	235	1083	1211	1567	300	بين الزوجين في الاية ليس--- بنص في منع الزيادة وانما النظر في انه ظاهر ام لاقال فان قيل اذا جوزت----------------------- الاشعرية---------- خرق العادة علي يد الساحر	2094	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11685	false	-4388806576449236890	0	33	0	164	1561	300	بين الزوجين في الاية ليس في بنص في منع الزيادة وانما النظر في انه ظاهر ام لا والفرق بين الساحر وبن النبي والولي علي قول الاشاعرة بانه يجوز خرق العادة علي يد الساحر	11685	-578158170901559387	110	172.5	86	164	67.07317352294922	19	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	59	194	327	1058	1620	300	القاضي رحمه الله كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ي---كون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله------ نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولااستحالة في ذلك ولابعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2120	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms02292	false	3021942458277883634	167	287	847	1506	1571	300	القاضي---------- كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان رءي من الجن يخبره به- يسترقه من السمع من السماء وهذا------ بطل من حين بعث الله تعالي نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا وي--كون في اقطار الارض وما خفي عنه---- قرب او بعد وهذا لا-يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولااستحالة في ذلك ولابعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب بخلق الله تعالي في بع--ض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة فصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها ك-----------------------------------الزجر والطرق بالحصي--------------- وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذب-----هم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2292	-578158170901559387	634	1179.0	517	740	85.67567443847656	107	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	62	93	344	500	1620	300	كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها--- يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله------ عليه وسلم	2120	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms07765	false	901337733199089902	176	208	927	1087	1556	300	كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث----- نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم	7765	-578158170901559387	151	281.5	121	165	91.51515197753906	28	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	38	83	213	442	1592	300	اهل السنة في حقيقة الرءيا------------------------- ان الله تعالي ي-خلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه------ الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان	2137	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms04596	false	7765508794136761738	20	68	131	372	1593	300	اهل السنة كما قال محي الدين النووي نقلا عن المازني ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه يخلق------- ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة وقد جعل سبحانه تلك الاعتقادات------------ علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال ثم -ان	4596	-578158170901559387	171	273.5	134	261	65.51724243164062	31	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	266	298	1378	1538	1546	300	صلي الله عليه وسلم----- من راني في المنام فسيراني في اليقظة او لكانما راني في اليقظة--------------------------------------------------------------------- قال العلماء -ان كان الواقع في نفس ا---------------------------------------لامر فكانما راني فهو كقوله صلي الله------ عليه وسلم	2142	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms08555	false	8831245741296261405	244	299	1266	1546	1548	300	صلي الله عليه وسلم يقول من راني في المنام فسيراني في اليقظة او لكانما راني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي فلا قطع علي هذه الرواية بانه عليه الصلاة والسلام قال فسيراني فان كان الواقع في نفس الامر ذلك فالكلام فيه ما سمعت وان كان الواقع لكانما راني فهو كقوله صلي الله تعالي عليه وسلم	8555	-578158170901559387	149	228.5	117	280	53.21428680419922	25	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	53	135	265	666	1584	300	صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه الله بما بعثني الله------ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms03234	false	-3887620839361078305	184	267	962	1374	1572	300	صلي الله عليه وسلم م--------ثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب من------ها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ------ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	3234	-578158170901559387	377	693.0	299	432	87.26851654052734	68	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	53	135	265	666	1584	300	صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب ا-مسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه الله بما بعثني الله------ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms04954	false	9040681664405938134	156	239	897	1314	1646	300	صلي الله عليه وسلم----- ان مثل ما-بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم -مثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب اكتسبت الماء -نفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا-تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ------ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	4954	-578158170901559387	384	689.0	306	432	88.88888549804688	71	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2206	true	-2784904020795720457	104	133	542	674	1505	300	عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر	2206	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms06213	false	-1113398552013499296	42	71	209	341	1521	300	عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر	6213	-578158170901559387	132	264.0	103	132	100.0	29	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2298	true	-3663174066586554796	75	107	384	533	1539	300	ان ابا هذا كان ودا لعمر قال القاضي رويناه بضم الواو وكسرها اي صديقا من اهل مودته وهي محبته قوله صلي الله عليه وسلم----- ان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه	2298	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05729	false	2581076359059350552	208	233	1025	1137	1438	300	ان ابا هذا كان ودا لعمر بن الخطاب واني سمعت رسول ال------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه	5729	-578158170901559387	84	129.0	65	154	54.54545593261719	17	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	129	177	693	932	1623	300	صلي الله------ عليه وسلم 2554------------------------------------ قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ--- من القطيعة قال نعم اما ترضين ان- اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك وفي الرواية 2555 الاخري الرحم معلق------ة بالعرش تقول من------------------- وصلني وصله الله ومن قطعني -قطعه الله قال القاضي عياض	2299	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms01749	false	-6191445132091288467	18	79	90	390	1627	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين اني اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك واخرج البزار باسناد حسن الرحم حجنة متمسكة بالعرش تكلم بلسان زلق اللهم صل من وصلني واقطع من----- قطعني فيقول الله تعالي انا ------	1749	-578158170901559387	173	249.5	133	311	55.627010345458984	30	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2307	true	4958698526778862949	175	287	891	1458	1529	300	مامن مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له در----جة ومحيت عنه بها خطيءة وفي رواية الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيءة وفي بعض النسخ وحط عنه بها وفي رواية الا كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيءة في هذه الاحاديث بشارة عظيمة للمسلمين فانه قلما ينفك الواحد منهم ساعة من شء من هذه الامور وفيه تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصايب الدنيا وهمومها وان قلت مشقتها وفيه رفع الدرجات بهذه الامور وزيادة الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وحكي القاضي عن بعضهم انها تكفر الخطايا فقط ولا ترفع درجة ولا تكتب حسنة قال وروي نحوه عن بن مسعود قال الوجع لا يكتب به	2307	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms02146	false	-4253532269903428887	268	300	1387	1547	1547	300	مامن مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي عن بعضهم انها تكفر الخطايا فقط ولا-ترفع درجة------------------ وروي عن ا----بن مسعود---- الوجع لا-يكتب به-	2146	-578158170901559387	150	216.0	121	571	26.269702911376953	31	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	148	190	757	963	1550	300	اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة هذه الاحاديث مبينة ما------------------------------------- كان علي--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2320	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05669	false	-6940647015364015157	198	256	992	1273	1501	300	اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة وذكر النووي في جواب ما يقال ان ظاهر الحديث ان الدعاء ونحوه كان بسبب الغضب ما قال المازري من انه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم	5669	-578158170901559387	184	327.5	145	281	65.48043060302734	37	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2321	true	-815481093302908801	149	207	736	1036	1511	300	يقال--- ظاهره------ ان السب و--نحوه كان بسبب الغضب وجوابه ماذكره المازري قال--- يحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد اي دعاءه وسبه وجلده --كان مما يخير فيه بين امرين احدهما هذا الذي فعله والثاني زجره بامر اخر فحمله الغضب لله تعالي علي احد الامرين المتخير فيهما وهوسبه او لعنه وجلده ونحو ذلك وليس ذلك خارجا عن حكم الشرع	2321	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05669	false	-6940647015364015157	235	290	1171	1449	1501	300	يقال ان ظاهر الحديث ان الدعاء ونحوه كان بسبب الغضب ما قال------- المازري من انه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد ان دعاءه وسبه ونحوهما كان مما يخير فيه بين امرين احدهما هذا الذي فعله والثاني زجره بامر اخر فحمله الغضب لله تعالي علي احد الامرين الم-خير فيهما------------------------------ وليس ذلك خارجا عن حكم الشرع	5669	-578158170901559387	243	429.5	194	316	76.89873504638672	41	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2321	true	-815481093302908801	5	89	25	435	1511	300	وهو صلي الله عليه وسلم مامور------------------- بالحكم بالظاهر والله------ يتولي السراءر والثاني ان ما وقع من سبه ودعاءه --------------------ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقري حلقي وفي هذا الحديث لا كبرت سنك وفي حديث معاوية لا اشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه وتعالي ورغب اليه في ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة	2321	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05670	false	-7844192683615884569	19	83	99	417	1571	300	وهو------------------- مامور صلي الله عليه وسلم بالحكم -الظاهر والله تعالي يتولي السراءر وقيل--- ان ما وقع منه عليه الصلاة والسلام من الدعاء ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا-نية ك-----تربت يمينك وعقري حلقي لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------خاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابه فسال ربه سبحانه وتعالي ورغب اليه في ان يجعل ذلك زكا-------ة وقربة	5670	-578158170901559387	251	407.5	198	455	55.16483688354492	46	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	74	106	368	518	1506	300	عاءشة توفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في	2346	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05689	false	4758163591923304133	263	300	1377	1551	1551	300	عاءشة توفي صبي من الانصار فق-لت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في-	5689	-578158170901559387	148	259.5	117	176	84.09091186523438	29	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	106	228	518	1109	1506	300	اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء---- بانه لعله-------------------- نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم ما-من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله ال------جنة بفضل --رحمته اياهم و---غير ذلك من الاحاديث	2346	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms05690	false	-7072506161418258964	0	96	0	473	1514	300	اصلاب اباءهم وخلق للنار اهل----------ا وهم في اصلاب اباءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب العلماء عنه بانه لعله عليه الصلاة والسلام نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون ل--ها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله تعالي الجنة بفضله ورحمته اياهم الي غير ذلك من الاحاديث	5690	-578158170901559387	429	767.0	341	627	68.42105102539062	80	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	117	300	577	1506	1506	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب العلماء---- بانه لعله-------------------- نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي- الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم -------------------------قال ذلك في قوله صلي الله------ عليه وسلم ما-من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله ال------جنة بفضل --رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث والله اعلم 2660 واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقفت طاءفة فيهم و-----الثالث- وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي- الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله------ عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال 2659 واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا-	2346	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11241	false	-8122280081192176455	27	269	142	1388	1554	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة توفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال صلي الله تعالي عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجاب العلماء عنه بانه لعله عليه الصلاة والسلام نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم صلي الله تعالي عليه وسلم قال ذلك في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاث م-ن الولد لم يبلغوا الحثث الا ادخله الله تعالي الجنة بفضله ورحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث---------------- واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم لحديث سءل عن اولاد المشركين من يموت منهم صغيرا فقال عليه الصلاة والسلام الله تعالي اعلم بما كانوا عاملين اي وغير ذلك وتوقفت طاءفة فيهم وقالت الثالثة وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه السلا--------م حين راه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الجنة -حوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال----- واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا	11241	-578158170901559387	794	1414.0	639	1355	58.59778594970703	138	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2384	true	-5943198122186927651	256	277	1354	1482	1619	300	قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع و--منفعة العبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي	2384	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms02726	false	-6046224011488484581	279	300	1477	1605	1605	300	قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الثواب- للمطيع والمنفعة للعبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي-	2726	-578158170901559387	123	227.5	103	130	94.61538696289062	18	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2384	true	-5943198122186927651	277	300	1482	1619	1619	300	وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد بها جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال-	2384	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms02727	false	-7166051677704062603	0	21	0	124	1572	300	وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد بها-------------- قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال	2727	-578158170901559387	123	229.5	103	138	89.13043212890625	20	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	29	158	132	810	1559	300	قوله ونهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفرلنا ايتها العصابة وهذا مثله وفي هذا هجران اهل البدع والمعاصي قوله حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي ----اعرف معناه تغير علي كل شء حتي الارض فانها توحشت علي وصارت كانها ارض لم اعرفها لتوحشها علي قوله---------- فاما صاحباي فاستكانا اي خضعا قوله اشب------------------ القوم واجلدهم اي اصغرهم سنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقواهم قوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورت جدار حاءط ابي قتادة معني تسورته علوته وصعدت سوره وهو اعلاه وفيه دليل لجواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذي يدل عليه ويعرف انه لايكره له ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم انه ليس له هناك زوجة مكشوفة ونحوذلك قوله فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام	2396	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms03991	false	3887188762544043949	134	258	649	1283	1504	300	قال- ونهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بينمن تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغير لنا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي كنت اعرف فلبثن--------------------------------------------------------------------------ا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما واما انا فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت اشهد الصلاة مع المسلمين واطوف بالاسواق فلا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو فيمجلسه بعد الصلاة فاسلم واقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي فاذا التفت نحوه اعرض حتي اذا طال علي ذلك من هجر المسلمين مشيت حتي تسورت----- حاءط ابي قتادة -----------------------------وهو ابن عمي واحب الناس الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلمت عليه فوالله ما رد---- السلام	3991	-578158170901559387	221	273.0	174	983	22.482196807861328	35	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	159	238	809	1200	1506	300	فوالله ما -علمت احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في --صدق -الحديث -------------------احسن مما ابلاني اي انعم عليه والبلاء والابلاء يكون في الخير والشر لكن اذا اطلق كان للشر غالبا فاذا اريد الخير قيد كما قيده هنا فقال احسن مما ابلاني قوله------ والله ما تعمدت كذبة هي باسكان الذال وكسرها قوله --------------------------------------------------------------------------------ما انعم الله------ علي من نعمة قط بعد اذ هداني------------ للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي- الله عليه وسلم------ ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا	2398	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms03993	false	-3072985193063672451	215	299	1066	1486	1489	300	فوالله ما اعلم- احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في الصدق بالحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله تعالي---- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن مما ابلاني الله تعالي والله ما تعمدت كذبه منذ قلت ذلك الي يومي هذا واني لارجو ان يحفظني الله تعالي فيما بقي قال وانزل الله تعالي لقد تاب الاية فوالله ما انعم الله تعالي علي من نعمة قط بعد ان هداني الله سبحانه للاسلام -عظم في نفسي من صدقي رسول الله عليه الصلاة والسلام يومءذ ان لا اكون كذبته فاهلك كما -	3993	-578158170901559387	224	320.0	173	525	42.66666793823242	34	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2407	true	8969662171316127851	230	287	1242	1526	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها والسراءر الي الله تعالي قولها ما رام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه قولها--------------- فاخذه ما كان ياخذه من البر حاء هي بضم الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة قولها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	2407	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms07281	false	-2919992274224158386	69	116	336	558	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله- بها قالت فو الله----------------- ما رام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل عليه فاخذه ما كان ياخذه من البر-حاء حت----------------------------------------------------------------ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	7281	-578158170901559387	148	208.0	114	305	48.52458953857422	28	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2415	true	-7215546513050146591	186	300	988	1582	1582	300	وسلم يطوي الله------ السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ---------------------------------------------ثم يطوي الارضين بشماله وفي رواية ان بن مقسم نظر الي بن عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سمواته وارضيه بيديه --ويقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه قال العلماء المراد بقوله يقبض اصابعه ويبسطها النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال ان بن مقسم نظر الي بن عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما اطلاق اليدين لله تعالي فمتاول علي القدرة وكني عن ذلك باليدين لان افعالنا تقع باليدين فخوطبنا بما نفهمه ليكون اوضح واوكد في النفوس وذكر اليمين والشمال حتي يتم المثال لانا-	2415	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms09401	false	3051558438608848247	0	66	0	369	1613	300	وسلم يطوي الله تعالي السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله ثم يقول اين الجبارون ا-------------------------------------ي المتكبرون وفي الشرح نقلا عن المازري ايضا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق اليدين لله تعالي -متاول علي القدرة وكني عن ذلك باليدين لان افعالنا تقع باليدين فخوطبنا بما نفهمه ليكون اوضح واوكد في النفوس وذكر اليمين والشمال حتي يتم التاول لانا	9401	-578158170901559387	259	436.0	211	648	39.96913528442383	38	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2416	true	-3130183733845245866	99	142	535	794	1601	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم اصابعه وبسطها تمثيل لقبض هذه المخلوقات وجمعها بعد بسطها وحكاية للمبسوط والمقبوض وهو السماوات والارضون لا اشارة الي القبض والبسط الذي هو صفة القابض والباسط سبحانه وتعالي ولا تمثيل لصفة الله تعالي السمعية المسماة باليد التي ليست بجارحة	2416	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms09400	false	1037707676363589228	228	272	1186	1450	1581	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اصابعه وبسطها تمثيل لقبض هذه المخلوقات وجمعها بعد بسطها وحكاية للمبسوط -المقبوض وهو السماوات والارضون لا اشارة الي القبض والبسط الذي هو صفة للقابض والباسط سبحانه وتعالي ولا تمثيل لصفة الله تعالي السمعية المسماة باليد التي ليست بجارحة	9400	-578158170901559387	257	500.5	214	265	96.98113250732422	40	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2416	true	-3130183733845245866	0	50	0	261	1601	300	نتناول باليمين ما نكرمه وبالشمال ما دونه ولان اليمين في حقنا يقوي لما لا يقوي له الشمال ومعلوم ان السماوات اعظم من الارض فاضافها الي اليمين وا-----لارضين الي الشمال ليظهر التقريب في الاستعارة وان كان الله سبحانه وتعالي لا يوصف بان شيءا اخف عليه من شء ولا اثقل من شء	2416	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms09401	false	3051558438608848247	66	116	369	632	1613	300	نتناول باليمين ما نكرمه وبالشمال ما دونه ولان اليمين في حقنا تقوي لما تق---وي له الشمال ومعلوم ان السماوات اعظم من الارض فاضافها الي اليمين واضاف الارضين الي الشمال ليظهر التقريب في الاستعارة وان كان الله سبحانه وتعالي لا يوصف بان شيءا اخف عليه من شء ولا اثقل من شء	9401	-578158170901559387	255	497.0	206	266	95.86466217041016	46	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2420	true	-5333669977680257831	9	67	47	340	1572	300	فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه اما فجءهم فبكسر الجيم ويقال ايضا فجاهم لغتان وينكص بكسر الكاف رجع علي عقبيه يمشي علي وراءه قوله ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة كاجنحة الملاءكة ولهذا الحديث امثله كثيرة في عصمته صلي الله------ عليه وسلم من ابي جهل ---وغيره ممن اراد --به ضررا قا--ل الله تعالي	2420	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms11493	false	8034198472541192948	11	52	63	268	1496	300	فما فجاهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك فقال------------------------------------------------------------------ ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة فقال رسول الل-----------------------------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا وانزل الله تعالي	11493	-578158170901559387	127	152.5	94	306	41.50326919555664	21	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2433	true	3591980276338640724	110	245	611	1368	1679	300	صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة اعلم ان سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فاما سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث اللذان هما من انهار الجنة في بلاد الارمن فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر اذنه وهما نهران عظيمان جدا اكبرهما جيحان فهذا هو الصواب في موضعهما واما قول الجوهري في صحاحه جيحان نهر بالشام فغلط او انه اراد المجاز من حيث انه ببلاد الارمن وهي مجاورة للشام قال الحازمي سيحان نهر عند المصيصة قال وه-و غير سيحون وقال صاحب نهاية الغريب سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس واتفقوا كلهم علي ان جيحون بالواو نهر وراء خراسان عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلخ -------واتفقوا علي انه غير جيحان وكذلك سيحون غير سيحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول القاضي عياض هذه الانهار الاربعة اكبر انهار بلاد الاسلام فالنيل بمصر والفرات بالعراق وسيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون ببلاد خراسان	2433	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms04899	false	-7979883605846494644	164	299	874	1623	1626	300	صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة والاولان بالالف بعد الحاء وهما نه-----------------------------ران في ارض الارد-----------------------------------------ن فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر ادنة وقو------------------------------------------------------------------ل الجوهري في صحاحه جيحان نهر بالشام -غلط او انه اراد المجاز من حيث انه ببلاد الارمن وهي مجاورة --------------------------------------للشام وهما غير سيحون وجيح-----------------------------------------------------------------------------------------ون بالواو فان سيحون نهر الهند وهو يجري من جبال باقاصيها مما يلي العين الي ان ينصب في البحر الحبشي مما يلي ساحل الهند ومقدار جريه اربعماءة فرسخ وجيحون نهر بلخ يجري من اعين ا--لي ان ياتي خوارزم فيتفرق بعضه في اماكن ويمضي باقيه الي البحيرة التي عليها القرية المعروفة بالجرجانية اسفل خوارزم يجري منه اليها السفن طولها مسيرة شهر وعرضها نحو ذلك واما قول القاضي عياض هذه الانهار الاربعة اكبر انهار بلاد الاسلام فالنيل بمصر والفرات بالعراق وسيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون ببلاد خراسان	4899	-578158170901559387	391	604.0	314	1015	38.52216720581055	61	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2433	true	3591980276338640724	247	296	1378	1660	1679	300	انكار- من اوجه احدها قوله الفرات بالعراق وليس- بالعراق بل هو--- فاصل- بين الشام والجزيرة والثاني قوله سيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون فجعل الاسماء مترادفة وليس كذلك بل سيحان غير سيحون وجيحان غير جيحون باتفاق الناس كما سبق الثالث ان-ه ببلاد خراسان واما سيحان وجيحان ببلاد الارمن بقرب الشام	2433	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms04900	false	-277577440882151031	4	51	18	299	1652	300	انكارا من اوجه احدها قوله الفرات بالعراق وليست بالعراق وانما هي فاصلة بين الشام والجزيرة -الثاني قوله سيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون فجعل الاسماء مترادفة وليس كذلك بل سيحان غير سيحون وجيحان غير جيحون باتفاق الناس و-------الثالث قوله ببلاد خراسان انما سيحان وجيحان ببلاد الارمن بقرب الشام	4900	-578158170901559387	264	485.0	218	289	91.34947967529297	39	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2466	true	-4678642371719184948	56	102	305	542	1572	300	الكهنة ف--امتحنه باضمار قول الله تع--------------الي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال------------------- خبات لك خبيءا فقال----------- هو الدخ اي الدخان وهي لغة فيه ف---------------------قال له النبي صلي الله------ عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي لاتجاوز قدرك وقدر امثالك من الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يحفظو-----ن من القاء ---	2466	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms07766	false	219915793040899524	39	147	197	747	1516	300	عليه وسلم امتحنه فاضمر له ءاية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال صلي الله عليه وسلم خبات لك خب--ا فقال ابن الصياد هو الدخ اي الدخان وهي لغة فيه كما ذهب اليه الجمهور فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اخسا فلن تعدو ق----------------درك وقد قال القاضي كما نقل النووي عنه ايضا اصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي عليه الصلاة والسلام الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء	7766	-578158170901559387	175	241.0	140	568	30.809858322143555	24	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2467	true	1705195331136435985	0	50	0	253	1489	300	لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله ع------ليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي القدر الذي يدرك- الكهان من الاهتداء الي بعض الشء وما لايبين من تحقيق-ه ولا يصل به الي بيان وتحقيق امور الغيب	2467	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms07766	false	219915793040899524	111	162	559	820	1516	300	لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء وما لايبين منه حقيقته ولا يصل به الي بيان وتحقيق امور الغيب	7766	-578158170901559387	250	482.5	201	261	95.78543853759766	47	JK000137-ara1	JK000906-ara1
JK000137-ara1.ms2509	true	3307598751625811522	149	190	803	1014	1562	300	حرام قوله ان جارية لعبد الله بن ابي-------- يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة اما مسيكة فبضم الميم وقيل انهما معاذة وزينب وقيل نزلت في ست جوار له كان يكرههن -علي الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة والله اعلم	2509	-4907049380690147913	JK000906-ara1.ms07355	false	-1443300015392203023	17	130	85	658	1576	300	تعالي عنه ان جارية لعبد الله بن ابي بن سلول يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة --------------------------------------------------------------------كان يكرههما علي الزنا فشكتا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت واخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال كان لعبد الله بن ابي جارية تدعي معاذة فكان اذا نزل ضيف ارسلها له ليواقعها ارادة الثواب منه والكرامة له فاقبلت الجارية الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فشكت ذلك اليه فذكره ابو بكر للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فامر بقبضها فصاح عبد الله بن ابي من يعذرنا من محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يغلبنا علي مماليكنا فنزلت وقيل كانت لهذا اللعين ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي	7355	-578158170901559387	127	194.5	103	641	19.81279182434082	18	JK000137-ara1	JK000906-ara1