id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	24	131	144	746	1664	300	فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم و---------------تالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	265	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2579	false	-5374525504572687373	238	293	1234	1559	1593	300	بمعاونتهم علي الحق وطاعته- فيه وامرهم به-------- وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه----------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء عليهم وبتالف قلوب الناس لطاعتهم وا-------------------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم --------------------------------------------------------وان لا يطروا بالثناء الكاذب ------وان يدعي لهم بالصلاح وقيل هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء ف------------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	2579	2480010260880350358	294	488.5	243	617	47.64991760253906	45	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	62	93	334	487	1534	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت-- به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	506	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0108	false	7568007766833313103	126	158	680	833	1526	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع- به درجات وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	108	2480010260880350358	150	283.5	119	155	96.7741928100586	28	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0515	true	3373578641834001943	192	230	1108	1305	1678	300	قول مالك وغيره في معني الاستجمار المذكور في هذا الحديث فقيل هذا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر والله اعلم و----------الصحيح المعروف	515	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0068	false	1568152482501093759	10	47	62	253	1584	300	قول مالك وغيره في معني الاستجما--------ر في---- الحديث فقيل هذا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ ث----لاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر انتهي وقال النووي انه الصحيح المعروف	68	2480010260880350358	170	301.0	135	207	82.12560272216797	30	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	108	210	578	1108	1587	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي المقبرة-------------------------------------- فقال------------------------------ السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون اما المقبرة فبضم الباء وفتحها وكسرها ثلاث لغات الكسر قليل واما دار قوم فهو بنصب دار قال صاحب المطالع هو منصوب---- علي الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الخفض علي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او---- المنزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما قوله صلي الله---------------------------------- عليه وسلم-------------------------------------------------------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون فاتي ------------------------------بالاستثناء مع ان الموت لا شك فيه وللعلماء فيه اقوال اظهرها انه ليس للشك	523	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0095	false	720657675690508711	148	299	772	1604	1609	300	ان رسول الله خرج ال---------------ي المقبرة بتثليث الباء والكسر اقلها موضع القبور فقال ليحصل لهم ثواب التحية وبركتها السلام عليكم دار قوم مءمنين قال ابن قرقول------------------------------------------------------------------------------------------ بنص------------------------------ب دار علي الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الجر عل-ي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او الاهل---- وعلي الاول مثله او اهل المنزل قال الابي يعني الاختصاص اللغوي لا الصناعي لفقد شرطه وهو تقديم ضمير المتكلم او المخاطب اه وتعقب بانه اصطلاحي ايضا قال التفتازاني في حاشية الكشاف المراد بالاختصاص هنا النصب باضمار فعل وقد اكثر الكرماني من التعبير بالاختصاص في مثل هذا قال الباجي وعياض يحتمل انهم احيوا---- له حتي سمعوا كلامه كاهل القليب ويحتمل ان يسلم عليهم مع كونهم امواتا لامتثال امته ذلك بعده قال الباجي وهو الاظهر وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال النووي وغيره للعلماء في اتيانه بالاستثناء مع ان الموت لا شك -------------فيه اقوال اظهرها انه ليس للشك	95	2480010260880350358	335	521.5	268	989	33.872596740722656	53	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	26	64	131	343	1587	300	عبد البر كل من احدث في الدين----------------- فهو من المطرودين عن الحوض------------------------------ كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	523	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0101	false	-2178156438773400376	21	65	104	350	1524	300	عبد البر كل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله فهو من المطرودين عن الحوض واشدهم من خالف جماعة المسلمين كالخوارج والروافض و-----اصحاب الاهواء---- وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر ف----كل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	101	2480010260880350358	198	354.0	163	259	76.4478759765625	32	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0578	true	3736762526354222281	94	151	536	848	1682	300	الازهري والهروي وغيرهما من الاءمة الحيض جريان دم المراة في اوقات معلومة يرخيه---- رحم المراة بعد بلوغها والاستحاضة جريان الدم في غير اوانه قالوا ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ودم الاستحاضة يسيل من العاذل بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة وهو عرق فمه الذي يسيل منه في ادني الرحم دون قعره قال اهل اللغة يقال حا---ضت المراة	578	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0197	false	-1616471111032689526	46	77	229	404	1571	300	الازهري والهروي وغيرهما ال----------حيض جريان دم المراة في اوقات معلومة يرخيه قعر رحمها----- بعد بلوغها والاستحاضة جريانه---- في غير اوانه يسي------------------------------------------------ل من--------------------------------------------- عرق ------------------في ادني الرحم دون قعره-------------- يقال استحيضت المراة	197	2480010260880350358	159	252.0	129	319	49.84326171875	26	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0591	true	3881503718309270630	11	85	56	442	1563	300	تربت يمينك ففيه-------------------- خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها و-لاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناه- انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعماله- غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وويل امه وما اشبه هذا من الفاظهم يقولنها عند انكار الشء او الزجر عنه ازجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به	591	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0166	false	3190414974322075206	191	260	970	1328	1514	300	تربت يمينك قال النووي في هذه اللفظة خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها والاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناها ان------- اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها فيقول-------ون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب له وثكلته ا---------مه وما اشبه هذ-------------------ا عند انكار الشء او الزجر ع---------نه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به	166	2480010260880350358	326	588.5	261	409	79.70660400390625	55	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0593	true	-7833201245339698032	51	72	272	376	1527	300	فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي الرواية الاخري------------------------------------------------ اذا علا ماءها ماء الرجل------------------ واذا علا ماء الرجل ماءها	593	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	237	272	1183	1351	1494	300	فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي --رواية لمسلم ايضا عن عاءشة فقال وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها	167	2480010260880350358	96	155.5	75	170	56.47058868408203	18	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0615	true	2743787617994380464	5	73	24	373	1609	300	اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض والله اعلم واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع وانفجر فهي زيادة لا-تعرف في الحديث وان كان لها معني والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة يجوز في الحيضة هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا وفي هذا نهي لها----------------------------------------------------------------- عن الصلاة في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة هنا باجماع	615	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0198	false	-267640317497258022	68	128	347	672	1539	300	اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال------- واما ما يقع في-------- كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع وانفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني----------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة قال النووي- يجوز ----------هنا الكسر والفتح------------ جوازا حسنا قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين فاتركي الصلاة تضمن نهي الحاءض عن الصلاة------------- وهو لل--تحريم ويقتضي فساد الصلاة بال--اجماع	198	2480010260880350358	219	335.0	174	415	52.77108383178711	38	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0616	true	486920273237013357	182	300	908	1480	1480	300	زينب بنت جحش قال القاضي اختلف اصحاب الموطا في هذا عن مالك واكثرهم يقولون زينب بنت جحش وكثير من الرواة يقولون عن ابنة جحش وهذا هو-الصواب و-بين الوهم فيه قوله ----وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وزينب هي ام المءمنين ولم يتزوجها عبد الرحمن بن عوف قط انما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هي ام حبيبه اختها وقد جاء مفسرا علي الصواب في قوله ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف وفي قوله كانت تغتسل في بيت اختها زينب قال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله تعالي قيل ان بنات جحش الثلاث ز-ينب وام حبيبه وحمنه زوج-	616	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0203	false	290114075209914292	44	115	203	556	1519	300	زينب بنت جحش قال عياض-- اختلف اصحاب الموطا في هذا ف--------اكثرهم يقولون زينب منهم يقول------------------------ ابنة جحش وهذا هو الصواب ويبين الوهم فيه قوله التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وزينب هي ام المءمنين -لم يتزوجها عبد الرحمن قط و------انما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها النبي----------------------- والتي كانت تحت عبد الرحمن هي------- ام حبيبة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا-------بن عبد البر---------------- قيل ان بنات جحش الثلاثة زينب وام حبيبة وحمنة زوج	203	2480010260880350358	314	492.0	248	580	54.13793182373047	52	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0617	true	-2760427774389067155	0	118	0	585	1525	300	طلحة بن عبيد الله كن يستحضن كلهن وقيل انه لم يستحض منهن الا ام حبيبه وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب في شرح الموطا مثل هذا وذكر ان كل واحدة منهن اسمها زينب ولقبت احداهن حمنة وكنيت الاخري ام حبيبة واذا كان هذا هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب وقد ذكر البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة من ازواجه صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان بعض امهات المءمنين وفي اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف مع -بعض نساءه وهي مستحاضة هذا اخر كلام القاضي واما قوله ام حبيبة فقد قال الدارقطني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قا-----ل الدارقطني قول	617	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0203	false	290114075209914292	115	234	556	1169	1519	300	طلحة بن عبيد الله كن يستحضن كلهن وقيل---- لم يستحض منهن الا ام حبيبة وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب--- شرح الموطا مثل هذا وذكر ان كل واحدة منهن اسمها زينب ولقب- احداهن حمن----------------------ة واذا كان كذلك ----فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب وقد ذكر البخاري من حديث عاءشة --------------ان امراة من ازواجه كانت تستحاض -------وفي رواية ان بعض امهات المءمنين وفي اخري ان النبي------------------- اعتكف معه بعض نساءه وهي مستحاضة انتهي-- كلام عياض وفي فتح الباري قيل حديث الموطا هذا وهم وقيل صواب وان اسمها زينب وكنيتها ام حبيبة باثبات الهاء علي المشهور في الروايات الصحيحة خلافا للواقدي وتبعه ابراهيم الحربي الصحيح ام -----حبيب بلا هاء واسمها حبيبة وان رجحه الدارقطني قال	203	2480010260880350358	433	734.0	344	694	62.391929626464844	80	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0669	true	-6536768874197585191	2	51	12	279	1572	300	ضبطناه--- عن المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل- بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك و---------------------المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل	669	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	194	240	984	1231	1531	300	ضبطه عياض عن المتقنين وقال انه----------------------------------------- الوجه ومعناه يوسوس واصله من---- خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل	242	2480010260880350358	183	293.0	147	292	62.671234130859375	30	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	217	280	1157	1445	1536	300	اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كله-ا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0274	false	-99625372547161957	168	230	846	1130	1448	300	اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس	274	2480010260880350358	273	519.5	211	290	94.13793182373047	58	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	208	273	1049	1401	1537	300	بكسر الخاء المعجمة قال الخليل بن احمد والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي واخرون الخداج النقصان----------------------------------- يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله صلي الله عليه وسلم خداج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	674	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	29	87	153	457	1523	300	بكسر الخاء المعجمة ودال مهملة فالف فجيم اي ذات خداج اي ------------------------------------نقصان هي خداج هي خداج ذكره ثلاثا للتاكيد يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين----------------------------------------------- وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	302	2480010260880350358	201	335.0	161	387	51.937984466552734	35	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0676	true	-1844730314717851673	96	193	523	1065	1667	300	البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث وهو من اوضح ما احتجوا به قالوا لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين قالوا ولانه سبحانه وتعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة---------- ولو كانت منها لذكرها واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها -------ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة	676	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0303	false	-5913814549575557181	198	264	1040	1395	1599	300	البسملة ليست من الفاتحة قال النووي --هو من اوضح ما احتجوا به------ لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا---------------- والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين------ ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذكره---------------------------------------------------------------------ا واجيب بان التنصيف عاءد علي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ او عاءد ----------------الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة	303	2480010260880350358	321	567.5	261	559	57.423973083496094	53	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0693	true	-3812227659059605842	175	257	910	1317	1534	300	ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال القاضي--------------- عياض رضي الله عنه اظهر الاقوال ان نبينا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كما اتمها علي ابراهيم وعلي اله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل بل ليبقي ذلك له داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كابراهيم صلي الله عليه وسلم وقيل كان ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقيل سال صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	693	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	189	248	987	1285	1567	300	ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما في الحديث التالي وقال عياض------------- اظهر الاقوال انه سال ذ------------------------لك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كما اتمها علي ابراهيم و----اله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل بل ليبقي له ذلك داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كابراهيم و-----------------------------------------------------------------------------------قيل سال صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	589	2480010260880350358	244	426.5	195	422	57.81990432739258	44	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0694	true	4001468594046386608	35	90	185	482	1574	300	علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الج--------ملة فان المختار في الال كما قدمناه انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في ال محمد صلي الله عليه وسلم نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها	694	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	250	300	1293	1567	1567	300	علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الجملة بالجملة فان المختار في الال----------- انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في ال محمد -------------------نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها-	589	2480010260880350358	266	501.0	218	305	87.2131118774414	48	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0709	true	-3695705123506337859	55	125	308	707	1657	300	العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه وجوابه من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعمال العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما قوله	709	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0233	false	3425841819325879093	206	263	1092	1423	1625	300	العشاء و--------ثبت النهي عن تسميتها عتمة فهذا الحديث-------------- بيان للجواز وان ال----نهي ليس للتحريم او------------------- استعم-ل العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل الع-----شاء في المغرب فلو قال---------- ما في العشاء------- لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما قاله	233	2480010260880350358	299	535.0	245	399	74.93733978271484	47	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0727	true	-1411952046066208528	86	122	463	641	1601	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال العلماء معني سمع هنا اجاب ومعناه ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله تعالي له واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	727	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0270	false	-1079552963264219710	163	194	800	954	1525	300	سمع الله لمن حمده-------------- قال العلماء معني سمع هنا اجاب ومعناه ان من حمده---------- متعرضا لثوابه استجاب الله تعالي له واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	270	2480010260880350358	153	284.0	122	178	85.9550552368164	31	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	160	231	843	1213	1585	300	الخطابي رحمه الله تعالي في هذا معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله ---لا احصي ثناء عليك--------------- اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا ------------------	733	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0769	false	1600640928163335188	104	171	542	894	1576	300	الخطابي وفيه------------------ معني لطيف ل----انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا- والسخط ضدان ك--------------المعافاة والعقوبة فلما-------- ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء عليه ولذا قال لا احصي ثناء عليك قال ابن الاثير اي لا ابلغ الواجب في الثناء عليك وقال الراغب اي لا	769	2480010260880350358	282	476.5	228	406	69.4581298828125	49	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	257	300	1347	1585	1585	300	اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء----- وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني-	733	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0770	false	5381811763566073723	40	80	194	412	1511	300	اعتراف بالعجز عن------ الثناء عليه وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل--------- والتعيين فوكل ذلك الي----ه سبحانه------- المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني	770	2480010260880350358	211	384.5	173	244	86.47541046142578	36	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	219	285	1233	1576	1663	300	في العرب--- كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيا م-ن الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك---- بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به --------المراة--------------------- ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال والحديث يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم	763	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1823	false	3209942904932673422	125	189	654	994	1569	300	في الجاهلية كهنة يدعون معرفة------ كثير م-ن الامور فمنهم من يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو --من يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات ي------ستدل بها علي مواضعها ك-الشء يسرق فيعرف المظنون---- به السرقة والمراة تتهم فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا---- والحديث -شامل ل------------------هءلاء كلهم	1823	2480010260880350358	237	336.5	187	384	61.71875	38	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	18	65	93	343	1570	300	وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت و--فعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا ل----لجواز	771	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0608	false	5169050372295570145	1	42	6	236	1608	300	وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة----------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعله لبيان الجواز	608	2480010260880350358	155	230.5	124	269	57.620819091796875	23	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0788	true	3835012828036178474	133	192	690	1011	1545	300	ترغيما للشيطان اي اغاظة له واذلالا ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفه والمعني ان الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لافسادها ونقصها فجعل الله تعالي للمصلي طريقا الي جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة -بن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه من السجود	788	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	51	91	274	487	1500	300	ترغيم--------- اي اغاظة--- واذلال للشيطان قال النووي ------------------------------المعني ان الشيطان لبس عليه صلات-----------------------------------------------------------------ه وتدارك ما لبسه عليه فارغ-م الشيطان ورد- خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة ابن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه من السجود	342	2480010260880350358	191	326.5	155	322	59.316768646240234	30	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	79	184	384	921	1524	300	صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم ---سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين فهذه الرواية صريحة في ان التحول والسجود قبل الكلام فتحمل الثانية عليها جمعا بين الروايتين وحمل الثانية علي الاولي اولي من عكسه لان الاولي علي و------------فق القواعد الجواب الثاني ان ي-------------------كون هذا قبل ----تحريم الكلام------ في الصلاة	793	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	190	292	934	1452	1492	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ف-----قي-----------ل --له ازيد في الصلاة ---قال وما ذاك قالوا صليت خمسا------------------------------ فسجد سجدتين بعدما سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصلاة فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين رواه الشيخان ولا يعارضه حديث ابي سعيد السابق قبل ان يسلم لحمل الصورتين علي حال--------تين واما الصورة الواقعة له صلي الله عليه وسلم فات--------فق العلماء علي انه بعد السلام --لانه لم يعلم بالسهو فلا حجة فيه لمن قال جميعه بعد السلام النظر في الصلاة	346	2480010260880350358	309	441.0	236	587	52.64054489135742	48	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	1	30	5	142	1522	300	لم يتم له--------- اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي	798	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0339	false	8361998471567027193	214	242	1051	1182	1460	300	لم يقم له متنا ولا اسناد---------ا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله------ وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي	339	2480010260880350358	121	218.5	95	146	82.876708984375	23	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0811	true	-4608735700009875233	47	72	248	360	1621	300	ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من الصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات وقوله صلي	811	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0236	false	-2675807141561586946	147	172	799	911	1574	300	ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من الصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات بقوله فما	236	2480010260880350358	108	212.0	83	112	96.42857360839844	23	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0813	true	-1431249529299478060	187	215	963	1107	1543	300	محمول علي قرب الزمان فان طال فلا-بد من اعادة الاقامة---- ويدل علي قرب الزمان في هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم مكانكم وقوله -خرج الينا وراسه ينطف	813	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0159	false	-4025377080741303801	176	206	913	1063	1546	300	محمول علي قرب الزمان فان طال فلا بد من اعادة الاقامة قال ويدل علي قرب الزمان في هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم مكانكم وقوله وخرج الينا وراسه يقطر	159	2480010260880350358	142	265.5	114	150	94.66666412353516	24	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0816	true	-8146791155107940906	158	187	834	986	1579	300	الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة	816	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0013	false	-2570388774020530407	173	199	900	1036	1531	300	الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كا-ن طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت--------------- الشمس بعد في اواخر العرصة	13	2480010260880350358	129	238.5	103	152	84.86842346191406	23	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	45	129	235	677	1525	300	كنا نصلي العصر--------- ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء----- منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وهذا يدل علي المبالغة في تعجيل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاة بني عمرو في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة ولعل تاخير بني عمرو لكونهم كانوا اهل اعمال في -----حروثهم وزروعهم وحوايطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا لها فتتاخر صلاتهم الي وسط الوقت لهذا المعني وفي هذه الاحاديث	824	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0026	false	7575304120626558767	25	104	127	559	1519	300	كنا نصلي العصر مع النبي ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال ابو عمر معني الحديث السعة في وقت العصر وان الصحابة حينءذ لم تكن صلاتهم في فور واحد لعلمهم بما ابيح لهم من سعة الوقت وقال النووي قال العلماء كانت منازلهم --------------علي ميلين من المدينة----------------------------------------------------------------- وكانوا يصلون العصر -في وسط الوقت لا----------------------------------------------نهم كانوا يشتغلون باعمالهم وحروثهم وزروعهم وحواءطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة---------------- ثم اجتمعوا لها فتتاخر صلاتهم-------------- لهذا المعني و---هذا ال--حديث	26	2480010260880350358	247	368.0	204	593	41.65261459350586	36	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	179	231	925	1188	1525	300	عن العلاء انه دخل علي انس بن مالك رضي الله عنه في داره-------- حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر -قال فصلوا العصر------------ فقمنا فصلينا العصر فلما انصرفنا --------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك------------------ صلاة	824	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0787	false	-7538226656836567858	11	73	51	374	1600	300	عن العلاء انه دخل علي انس--------------------- في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر -قلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر فقام يصل-ي العصر زاد اسماعيل فقمنا فصلينا------ فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة للعصر او ذكرها شك الراوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك اي الصلاة المءخرة صلاة	787	2480010260880350358	224	364.0	179	352	63.6363639831543	38	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0826	true	3429401601066734080	38	170	184	879	1556	300	اهله وماله------ روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبه- فبقي----- بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبد-البر معناه عند اهل اللغة والفقه -------انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب به-ا وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقا------------------------------ل الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله -قال	826	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0035	false	-5794801944058119237	46	174	213	888	1506	300	اهله وقال النووي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المش------------------هور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك------- واما---------- النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص--- اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ا-------بن عبد البر معناه عند اهل -------الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بهما وترا والوتر الجناية التي تطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداودي مع------------ناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقدهما-------- فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله وقال	35	2480010260880350358	614	1121.5	497	747	82.19544982910156	105	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	16	94	87	511	1610	300	وفي هذا الحديث اجابة الدعوة وان لم تكن وليمة عرس- ولا خلاف في ان اجابتها مشروعة لكن هل اجابتها واجبة ام فرض كفاية ام سنة فيه خلاف مشهور لاصحابنا وغيرهم وظاهر الاحاديث الايجاب وسنوضحه في بابه ان شاء الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي-------- صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة ---مشاهدة مع تبريكهم فان المراة	845	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0544	false	-7588943807967269436	185	223	924	1134	1541	300	وفي هذا الحديث اجابة الدعوة وان لم يكن------ عرسا ولو كان الداعي امرا---------ة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافلة ج---------------------------------------------------------------------ماعة في ال-بيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل---------- المراة	544	2480010260880350358	131	162.0	103	436	30.04587173461914	18	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	144	212	715	1060	1521	300	كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في ا---------------------------------------------لمغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي----------- الي----------------------------------------------------- اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس الذي	873	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	53	131	268	671	1553	300	كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر دخل فصلاها وابطله النووي ل-انه وان كان فيه ادني احتمال في الظهرين ف----لا احتمال فيه في العشاءين وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء فالاحتمال قاءم وقيل الجمع صوري بان يوقع الظهر اخر وقتها والعصر في اول وقتها قال النووي وهو----------------------------------------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا يحتمل لكن هذا----- الذي	516	2480010260880350358	204	285.5	157	454	44.933921813964844	35	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0949	true	2997788775057208690	171	202	886	1036	1548	300	-----صفين فصلي ب---من يل-يه ركعة ثم ثبت-------- قاءما حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	949	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0653	false	5034279406712984794	138	172	712	879	1511	300	خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	653	2480010260880350358	145	258.5	114	167	86.82634735107422	27	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	124	237	659	1285	1615	300	الجمعة فيه خلق ادم وفيه ا------------------دخ----ل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة قال القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلته لان --اخراج ادم----- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن الع-زي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب -وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل --والانبياء ----------والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	959	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	178	281	868	1467	1569	300	الساعة اي- القيامة وفيه يحاسب الله الخلق ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وقو-------------------------ل القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان الاخراج من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته مردود بقول ا-----------------بن العربي في------ الاحو---------------ذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	386	2480010260880350358	493	827.5	404	677	72.82127380371094	73	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0985	true	1833642767070538007	21	103	101	544	1679	300	قالوا -يحتمل ان عمر رضي الله عنه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه ففيه دليل للشافعي وموافقيه انه تسن القراءة بهم--ا في العيدين-------------------------------------------- قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	985	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0646	false	-2592603361448038096	83	164	397	838	1500	300	قالوا فيحتمل ا----------------نه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر لم---- يعلم ذلك مع شهود- صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه فقال كان يقرا بقاف و---------------القرا-ن المجيد في الركعة الاولي واقتربت الساعة وانشق القمر في الثانية قال العلماء ---حكمة ذلك ---------ما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	646	2480010260880350358	363	643.5	293	490	74.08163452148438	61	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	41	115	217	625	1561	300	ان الشمس والقمر ايت-----------ان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته وفي رواية انهم قالوا كسفت لموت ابراهيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء والحكمة في هذا الكلام ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكسفان الا لموت عظيم	998	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	109	260	613	1426	1613	300	ان الشمس والقمر ايتان اي علامتان من ايات الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدالة علي وحدانيته تعالي وعظيم قدرته او علي تخويف العباد من باسه وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا سورة الاسراء الاية 59 قال العلماء -الحكمة في هذا الكلام ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله------ لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغير كغيرهما ----------------------------------------زاد في رواية يخوف الله بهما عباده لا يخسفان بفتح فسكون ويجوز ضم اوله وحكي ابن الصلاح منعه لموت احد وذلك ان ابنه ابراهيم مات فقال الناس ذلك كما في رواية للبخاري وعند ابن حبان فقال الناس انها كسفت لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابنا خزيمة وحبان عن النعمان بن بشير فلما انكسفت الشمس لموت ابراهيم علي عهد رسول الله خرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم	659	2480010260880350358	237	78.0	195	984	24.085365295410156	38	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1036	true	-6373796609769515521	109	196	538	977	1512	300	الضحاك يعني بن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال خالف الضحاك حافظان------------------ مالك والماجشون فرو-اه عن ابي النضر عن عاءشة مرسلا وقيل عن الضحاك عن ابي النضر عن ابي بكر بن عبد الرحمن--------- ولا يصح الا مرسلا هذا كلام الدارقطني وقد سبق الجواب عن مثل هذا الاستدراك في الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح في مواضع منه وهو ان هذه الزيادة التي زادها الضحاك زيادة ثقة وهي---- مقبولة لانه حفظ ما نسيه غيره فلا تقدح فيه	1036	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0814	false	-5135253857917473139	198	256	1028	1323	1557	300	الضحاك -----بن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة وانتقد---------------ه الدارقطني بان---------------------- حافظين خالفا الضحاك وهما مالك والماجشون فروياه عن ابي النضر عن عاءشة مرسلا وقي----------ل عن ابي النضر عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة ولا يصح الا مرسلا واجاب النووي بان الضحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة فزيادته مقبولة لانه حفظ ما نسيه غيره فلا يقدح فيه	814	2480010260880350358	227	355.5	177	471	48.19532775878906	41	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	0	229	0	1181	1586	300	الله عليه وسلم ولا فيما دون خمس -------------ذود صدقة----------------------------------------------------------------------------------- الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود الي خمس وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه حكاه بن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله بن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشر- لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله خمس ذود كقوله خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره ثم الجمهور ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الذود من ثلاثة الي العشرة----------- وقال ابو عبيد ما بين ثلاث الي تسع و-هو مختص بالاناث وقا------------ل الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشرة والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشرة الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنية ماءة والحظر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي الف وقال ابو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر الي الاربعين وانكر -بن قتيبه ان يقال خمس ذ---------------------------------ود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما	1044	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	42	212	198	1045	1490	300	الله عليه وسلم ليس فيما دون بمعني اقل من خمس ذود صدقة زاد التنيسي من الابل وهو بيان لذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال النووي الرواية المشهورة-------- باضافة خمس الي ذود وروء بتنوين خمس ويكون---- بدلا منه ق-------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال للو---احد بعير وقال- الزين بن المنير اضاف خمس الي ذود وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لوقوعه علي المفرد والجمع وقول ابن قتيبة يقع علي الواحد فقط لا يدفع نقل غيره انه يقع علي الجمع وقال الحافط الاكثر علي ان الذود من ثلاثة الي --عشرة لا واحد له وقال ابو عبيد من ---اثنين الي عشرة وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاثة ذود لان----- الذود مءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال --------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود----- من الابل كما قالوا ثلاثماءة -------------------------علي غير قياس قال	871	2480010260880350358	406	578.0	314	1489	27.26662254333496	62	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1073	true	-3841189059747692625	107	196	585	1056	1594	300	وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا---- فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرا-----------------------------------------------------------------بة باليمين ----قال------------ وقيل عبر باليمين هنا-- عن جهة ---القبول والرضا اذ الشمال بضده في هذا قال وقي---------------------------------------------ل المراد بكف الرحمن هنا ويمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	1073	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2590	false	8973725898951641091	0	99	0	557	1634	300	وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوه في خطابهم ليفهموا عنه فكني---- عن قبول الصدقة باليمين وبالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال------- عياض لما كان الشء الذي يرتضي----- يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول كقو----------ل الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين لما استعار للمجد الراية استعار للمبادرة الي فعلها التلقي باليمين وليس المراد الجارحة وقيل -----اليمين كناية عن الرضا والقبول------- اذ الشمال تستعمل في ضد ذلك وقد فرق الله بين اصحاب اليمين واصحاب الشمال وقيل المراد بكف الرحمن ويم----ينه كف ال--متصدق عليه ويمينه واضافتها الي الله------ اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	2590	2480010260880350358	369	599.0	297	607	60.790775299072266	58	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	78	164	440	908	1629	300	قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضا-ق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والله اعلم واما ------------------قوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغمت وفي هذه الاحاديث دلالة لمذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين	1124	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	101	223	544	1183	1553	300	قالوا ولا يصح ا------ن المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا ذلك لشق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يكلف الناس بما يعرفه جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اخر فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يصومون علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند غيرهم والشهر علي مذهب الجمهور مقطوع به لقوله الشهر تسع وعشرون --فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فالتسع وعشرون مقطوع ب----------------------------ها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غم كمل ثلاثين وهي غايته وقال النووي عدم البناء علي حساب المنجمين لانه حدس وتخمين وانما يعتبر منه ما يعرف به القبلة والوقت قال وفيه دليل لمالك والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين	962	2480010260880350358	228	219.0	183	808	28.21782112121582	34	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	26	77	146	398	1649	300	الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي و-------قولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح في شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة	1125	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0959	false	-2291100651241762336	190	231	985	1190	1535	300	النووي والمذهب--------ان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي ولا يصح قولهم انه اسم من اسماء الله لانه------------------------------------ جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله------ توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم---- كراهة	959	2480010260880350358	191	326.0	152	259	73.74517059326172	35	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	156	255	844	1418	1649	300	من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو----------------------------------------------------------------------------------------- وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	1125	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1042	false	2774241785821975008	156	249	819	1347	1637	300	من اذي-- المءمنين والتشويش عليهم او -------------------------مجاز عن------------- كثرة الثواب والعفو ويءيده رواية لمسلم فتحت ابواب الرحمة الا ان يقال الرحمة من اسماء الجنة او من تصرف الرواة وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيكونون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء -----------لناس دون ناس ل---------------------------------------------------حديث---- صفدت مردة الشياطين او----------------------- فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	1042	2480010260880350358	424	744.0	349	663	63.95173263549805	67	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	150	204	801	1106	1626	300	معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء -اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قول الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له له-------------------------------------------------------ذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا	1126	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	65	113	346	598	1543	300	معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما-------------- يقال قدرت الشء واقدرت------ه وقد--------رته بمعني------------ التقدير اي انظروا في ا----ول ال--------------------------شهر واحسبوا--------------------------------------- ثلاثين يوما كما جاء مفسرا في الحديث اللاحق ولذا اتي به الامام للاشارة الي انه مفسر ولذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا	961	2480010260880350358	153	219.5	123	361	42.38227081298828	24	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1127	true	1837574760898836084	8	29	47	157	1537	300	والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم	1127	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	212	233	1123	1233	1553	300	والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم	962	2480010260880350358	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1136	true	-1005482535278806029	29	51	173	283	1607	300	النهي عنه رحمة وتخفيف فمن قدر فلا حرج وقد واصل جماعة من السلف الايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م قال---------------------------------------------------------------------------- واجازه -بن وهب واحمد واسحاق الي السحر	1136	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1009	false	5819595718243312071	76	133	411	699	1555	300	النهي عنه رحمة وتخفيف فمن قدر فلا حرج لحديث الصحيحين عن عاءشة نهي صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم ورد بان الرحمة لا تمنع النهي فمن رحمته انه كرهه لهم او حرمه عليهم قال الباجي وعلي جوازه فانما يصام الليل تبعا للنهار فاما ان يفرد بالصوم فلا يجوز واجازه ابن وهب واحمد واسحاق الي السحر	1009	2480010260880350358	87	125.0	67	288	30.20833396911621	14	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1139	true	3689326349889975997	48	88	257	470	1537	300	الاحتراز عن القبل----------ة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبلة يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	1139	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0980	false	-5483524524963452593	0	40	0	218	1602	300	الاحتراز عن القبلة والمباشرة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثله----- صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبلة يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	980	2480010260880350358	207	400.0	168	223	92.82511138916016	38	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1141	true	-1935245607501480828	151	300	787	1568	1568	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وجوابه من ثلاثة اوجه احده------ا -------------------------------------------------------------------انه ارشاد الي الافضل فالا---فضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز وهذا مذهب اصحابنا وجوابهم عن الحديث فان قيل كيف يكون الاغتسال قبل الفجر افضل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فالجواب انه صلي الله عليه وسلم فعله-------- لبيان الجواز ويكون------ في حقه حينءذ افضل لانه يتضمن- البيان للناس وهو مامور بالبيان وهذا كما توضا مرة مرة في بعض الاوقات -بيانا للجواز ومعلوم ان الثلاث افضل وهو الذي واظب عليه وتظاهرت به الاحاديث وطاف علي البعير لبيان الجواز ومعلوم ان------------------ الطواف ساعيا افضل وهو الذي تكرر منه صلي الله عليه وسلم ونظاءره كثيرة والجواب الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله محمول علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوع الفجر عالما فانه يفطر ولا صوم له والثالث جواب --------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر فيما رواه عن البيهقي ان حديث ابي هريرة منسوخ وانه كان في اول الامر حين كان الجماع محرما-	1141	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0974	false	-3454121379549569382	7	167	33	864	1556	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وحلف انه قاله لشدة وثوقه بخبرهما انه تعارض عنده الحديثان فجمع بينهما فتاول قوله افطر او فلا يصم علي انه ارشاد الي الافضل فان الافضل ان يغتسل قبل الفجر ولو خالف جاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله المصطفي لبيان الجواز ويكون حينءذ في حقه ا------فضل ل-----تضمنه البيان للناس وهو مامور بالبيان----- كما توضا مرة مرة في بعض الاوقات لبيان- الجواز------------------------------------------------------------- وطاف علي البعير --------كذلك ومعلوم ان التثليث والمشي في الطواف------ افضل وهو الذي تكرر منه صلي الله عليه وسلم ونظاءره كثيرة قال---- الحافظ ويعكر عليه التصريح في كثير من طرق حديث ابي هريرة بالامر بالفطر وبالنهي عن الصيام فكيف يصح الحمل المذكور اذا وقع ذلك في رمضان او لعله يحم-ل علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه----- عالما فانه يفطر ولا صوم له ويعكر عليه ما رواه النساءي عن ابي هريرة انه كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم واجاب ابن المنذر بانه---------------------------------- منسوخ وانه كان في اول الامر--ين كان الجماع محرما	974	2480010260880350358	440	636.0	352	1118	39.35599136352539	71	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1142	true	7064640380441231703	0	33	0	159	1518	300	في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه قال بن المنذر هذا احسن ما سمعت فيه	1142	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0974	false	-3454121379549569382	167	197	864	1012	1556	300	في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ف--نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه قال و---------هذا احسن ما سمعت فيه	974	2480010260880350358	146	275.5	116	159	91.82389831542969	30	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1143	true	-2834280491721869110	0	33	0	166	1551	300	قبل اغتسالهما صح صومهما ووجب عليهما اتمامه سواء تركت- الغسل عمدا او سهوا بعذر ام بغيره كالجنب هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي عن بعض السلف مما لا نعلم صح-- عنه	1143	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0975	false	-2537802591456978952	247	278	1230	1386	1488	300	قبل اغتسالهما صح صومهما ووجب عليهما اتمامه سواء تركتا الغسل عمدا او سهوا بعذر ام بغيره كالجنب عند كافة-------- العلماء----- الا ما حكي عن بعض السلف ممن لا تعلم صحته عنه	975	2480010260880350358	144	253.0	113	169	85.20709991455078	25	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1143	true	-2834280491721869110	211	299	1090	1546	1551	300	الحديث فليس فيه نفي استقرار الكفارة بل فيه دليل لاستقرارها لانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في الكفارة بانه عاجز عن الخصال الثلاث ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق التمر فامره باخراجه----------- فلو كانت تسقط بالعجز لم يكن عليه شء ولم يامره باخراجه فدل علي ثبوتها في ذمته وانما اذن له في اطعام عياله لانه كان محتاجا ومضطرا الي الانفاق علي عياله في الحال والكفارة علي التراخي فاذن له في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته وانما لم يبين له بقاءها في ذمته لان	1143	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0993	false	5294976389635394149	12	73	56	371	1518	300	الحديث--------- نفي استقرارها عليه- بل فيه دليل لاستقرارها لانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بعجزه--------------- عن الخصال الثلاث ثم ات------ي صلي الله عليه وسلم ب----التمر فامره باخراجه في الكفارة فلو كانت تسقط بالعجز ----------------لم يامره بذلك لكن لما احتاج--------------------------------------------------------------- الي الانفاق علي عياله في الحال اذن له ----------------------في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته و-----لم يبين له ذلك----------- لان	993	2480010260880350358	266	430.0	213	467	56.95931625366211	47	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	208	237	1072	1207	1547	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	1146	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	0	29	0	135	1479	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	985	2480010260880350358	135	270.0	106	135	100.0	29	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1149	true	1198437122375765632	125	231	689	1199	1559	300	الباب وفيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه--------- ان صوم الدهر وسرده غير -مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيدين والتشريق لانه اخبر- بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه في السفر ففي الحضر اولي وهذا محمول علي ان حمزة بن عمرو كان يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق كما قال في الرواية التي بعدها اجد بي قوة علي الصيام واما انكاره صلي الله عليه وسلم علي -بن عمرو بن العاص- صوم الدهر فلانه علم صلي الله عليه وسلم انه سيضعف عنه وهكذا جري فانه ضعف في اخر عمره وكان يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله	1149	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	88	177	422	859	1428	300	النووي فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه اي كمالك ان صوم الدهر وسرده ليس بمكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا تفويت حق--- بشرط فطر----- العيدين والتشريق لانه اخبره بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه في السفر ففي الحضر اولي وهذا محمول علي انه------------ كان يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق بدليل قوله------------------- اجد بي قوة----------- واما انكاره صلي الله عليه وسلم علي ابن عمرو بن العاصي صوم الدهر فلعلمه ----------------------انه سيضعف عنه وقد----------- ضعف في اخر عمره وكان يقول--- ليتني قبلت رخصة رسول الله	987	2480010260880350358	393	663.5	310	523	75.14340209960938	73	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1152	true	-5100025910022894856	34	65	182	334	1589	300	اين علماءكم الي اخره فظاهره -------انه سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامه وانه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه و-----------------------------------------------------------------------------------------خطب به في ذلك الجمع العظيم ولم ينكر عليه	1152	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1003	false	-5680172595267339345	232	283	1160	1408	1494	300	اين علماءكم قال عياض وغيره يدل علي انه سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم انه ليس كذلك واستدعاءه العلماء تنبيها لهم علي الحكم او استعانة بما عندهم علي ما عنده او توبيخا انه راي او سمع من خالفه وقد خطب به في ذلك الجمع العظيم ولم ينكر عليه	1003	2480010260880350358	113	179.0	88	248	45.564517974853516	20	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1152	true	-5100025910022894856	71	100	364	506	1589	300	صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم ي-----------------------------------------------------------كتب الله عليكم صيامه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صاءم فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب منكم ان يفطر فليفطر	1152	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1004	false	-3668647007424285753	0	61	0	311	1505	300	صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم بالبناء للمفعول صيامه ناءب الفاعل وفي رواية ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر هذا من المرفوع ففي رواية النساءي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم اني صاءم فمن شاء منكم ان يصوم فليصم ومن -------------شاء فليفطر	1004	2480010260880350358	122	223.0	96	324	37.654319763183594	22	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1154	true	-258195486471373623	3	90	18	477	1519	300	بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء----------- والاول اولي	1154	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	176	225	920	1192	1588	300	بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر والتاسع لم يبلغه ولعله لو بلغه صامه مع العاشر كما في حديث فصوموا التاسع والعاشر والي استحباب الجمع بينهما ذهب مالك والشافعي-------- واحمد حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتشبه باليهود في افراد العاشر------------------------- وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء للخلاف فيه والاول اولي	1001	2480010260880350358	144	210.0	118	582	24.742267608642578	23	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	110	139	564	705	1524	300	مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم -------------------------------------------------------يصومه وارا----------------ه كان يتحراه	1157	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1046	false	-1739099665017245823	142	246	705	1210	1474	300	مالكا يقول---- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم يصومه واراه بضم الهمزة اظنه كان يتحراه	1046	2480010260880350358	130	191.0	104	512	25.390625	22	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	155	300	842	1564	1564	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 1145 قوله------------------------------------------------------------ عن سلمة---------- لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها وفي رواية قال كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال القاضي عياض اختلف السلف في الاولي هل هي محكمة او مخصوصة او منسوخة كلها او بعضها فقال الجمهور منسوخة كقول سلمة ثم اختلفوا هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن -بن عمر والجمهور ان حكم الاطعام باق علي من لم يطق الصوم لكبر وقال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصوم اطعام واستحبه له مالك وقال قتاده كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن-	1158	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1026	false	1496234604080738132	4	113	18	562	1486	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين سورة البقرة الاية 184 فقال ابن عمر عند البخاري هي منسوخة وفي الصحيحين عن سلمة بن الاكوع لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية----------- كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي -نزلت التي بعدها فنسختها قال------------------------ عياض والي هذا ذهب------------------------------------------------------------ الجمهور----------------- ثم اختلف-- هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن ابن عمر والجمهور ان حكم الاطعام باق علي من لم يطق الصوم لكبر وقال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي --------من لم يطق الصو------م واستحبه له مالك وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن	1026	2480010260880350358	428	707.0	338	794	53.90428161621094	79	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	0	103	0	513	1481	300	لا يطيق وقال -بن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض اللذين لا يقدران علي الصوم فهي ع----------------------------نده محكمة لكن المريض ي-------------قضي اذا برء واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يدخل----- رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعده ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره والضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة ثم جمهور العل------ماء- علي ان الاطعام	1159	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1026	false	1496234604080738132	113	226	562	1108	1486	300	لم يط-ق وقال ابن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض ا-لذي- لا يقدر-- علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لم يطق فهي عنده محكمة لكن المريض الذي لا يقدر يقضي اذا برء واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يدخل عليه رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد- ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة واما من اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل----- القضاء فقط وقال الحسن البصري -------الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة وقال بعض السلف انه عاءد علي--- الاطعام	1026	2480010260880350358	474	847.5	376	567	83.59788513183594	85	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	219	292	1068	1444	1481	300	حتي ياتي شعبان هكذا هو في النسخ الش------------------غل بالالف واللام مرفوع------ اي يمنعني الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم وتعني بالشغل وبقولها في الحديث الثاني فما تقدر علي ان تقضيه ان كل واحدة منهن كانت مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه---- في جميع اوقاتها ان اراد ذلك ولا تدري متي يريده ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب	1159	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1027	false	-8254892120749729404	8	57	52	308	1472	300	حتي ياتي شعبان زاد البخاري قال يحيي يعني ابن سعيد الشغل بالنبي صلي الله عليه وسلم اي يمنعني الشغل لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مهيءة نفسها------------------------------------- لاستمتاعه بها في جميع اوقاتها ان اراد ذلك ولا تعلم متي يريده ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن وقد يحتاج----------ها فتفوتها عليه وهذا من الادب	1027	2480010260880350358	182	286.5	144	404	45.049503326416016	31	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1160	true	-7102132042138906381	115	189	580	950	1483	300	وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب -----------المبادرة به للاحتياط فيه------------------------------------------------------------------------------ فان اخره فالصحيح عند ا----------------------لمحققين من الفقهاء واهل الاصو--------ل انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا ----انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركه عن كل يوم مد من طعام هذا اذا كان تمكن من القضاء فلم يقض	1160	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1028	false	1908706508069826518	78	155	368	768	1516	300	وحديث عاءشة---- يرد عليه قال عياض وهو وان لم يجب فورا فالمبادرة به مستحبة ويقدم علي غيره من صوم النفل قال بعض العلماء وانما يجوز التاخير بشرط العزم علي الفعل فان اخره بلا عزم عصي انتهي ونسب النووي هذا للمحققين من الفقهاء و----الاصوليين وقال انه الاصح وكذا ساءر----------------------- الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم--------------------------------- وقيل لا يشترط العزم واجمعوا علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته -----------------------------ان تمكن من القضاء فلم يقض	1028	2480010260880350358	225	302.5	180	493	45.638946533203125	36	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1164	true	-5144428731410378689	117	248	615	1315	1583	300	هو لي وانا اجزي به----- اختلف العلماء في--------------------------------------------------------------------- معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالي فقيل سبب اضافته الي الله تعالي انه لم يعبد احد غير الله تعالي به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لان الصوم بعيد من الرياء لخفاءه بخلاف الصلاة والحج والغزو والصدقة وغيرها من العبادات الظاهرة وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ قاله الخطابي قال وقيل ان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------لا يشبهها شء وقيل معن------اه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه او تضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مقدار ثوابها وقيل هي ------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة --تشريف كقوله تعالي -----------------------------------------ناقة ا----------------لله مع ان العالم كله لله	1164	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1039	false	-875077122073123091	61	220	288	1144	1573	300	هو لي وانا اجزي به رواه البيهقي عن ابي هريرة باسناد ضعيف وابو عبيد مرسلا ولو صح لرفع النزاع وكونه لا رياء فيه معناه في فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيه الرياء بالقول كمن يخبر بانه صاءم رياء فانما يقع الرياء فيه من الاخبار------------------ بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية الاعمال قد يدخلها بمجرد فعلها وحاول بعضهم الحاق الذكر بالصوم لامكان فعله بحركة اللسان ولا يشعر الحاضرون ثانيها معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه و--تضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته عليها ولا يبطله كما ادعي القرطبي ان صوم اليوم بعشرة ايام كما في الاحاديث لانه يكتب كذلك واما قدر ثوابه فلا يعلمه الا الله ثالثها معناه احب العبادات الي والمقدم عندي ولذا قال ابو عمر كفي به فضلا للصيام علي ساءر العبادات وللنساءي عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر عليه الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رابعها الاضافة للتشريف والتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله وناقة الله وان المساجد لله مع ان العالم كله لله	1039	2480010260880350358	190	82.5	152	1228	15.472312927246094	26	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	241	270	1168	1300	1453	300	كان يصومه كله في وقت ويصوم بعض-ه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة --------------من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في	1168	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1032	false	-7387374489819636764	34	144	172	730	1518	300	كان يصومه كله في وقت ويصوم معظمه في اخر لءلا يتوهم وجوبه كله كرمضان وتعقب بان قولها كان يصوم شعبان كله يقتضي تكرار الفعل وان ذلك عادة له علي ما هو المعروف في مثل هذه العبارة وقد اختلف في دلالة كان علي التكرار فصحح ابن الحاجب انها تقتضيه قال وهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح الرازي انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ابن دقيق العيد انها تقتضيه عرفا فالتعقب مبني علي احد القولين وجمع ايضا بانه كان يصوم تارة من اوله واخري من وسطه واخري من اخره------------- وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في	1032	2480010260880350358	104	173.0	77	571	18.213661193847656	21	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	0	34	0	167	1492	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	1169	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	43	77	207	370	1504	300	اكثر منه في شعبان دونه اجيب باحتمال ان--ه لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل-ه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	1031	2480010260880350358	143	255.0	112	168	85.11904907226562	29	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1170	true	6727170303106780100	190	241	960	1195	1471	300	خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم--------- عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمر وكان لعل--------مه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام انه لا---- يجد من --مشقته ما يجدها غيره	1170	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1007	false	780559874877293964	0	51	0	245	1446	300	خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاصي وفي--- مسلم والبخاري عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل --رخصة النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر وب------ان معناه الخبر عن كونه لم يجد من المشقة- ما يجده- غيره	1007	2480010260880350358	178	289.5	137	258	68.99224853515625	33	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1171	true	-3522669149536465092	91	203	426	960	1438	300	قوله صلي الله عليه وسلم في صوم يوم وفطر يوم لا افضل من ذلك اختلف العلماء فيه فقال المتولي من اصحابنا وغيره من العلماء هو افضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا افضل من هذا في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد وارشده الي يوم ويوم ولو كان افضل في حق كل الناس لارشده اليه وبينه له فان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فان بحسبك ان تصوم معناه يكفيك ان تصوم قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1171	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1007	false	780559874877293964	181	298	900	1440	1446	300	قوله صلي الله عليه وسلم في ص----وم وفطر يوم لا افضل من ذلك قا-------------------ل المتولي----------- وغيره----------- هو افضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا افضل من ذلك في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد ويرشده الي يوم ويوم ولو كان افضل في حق كل الناس لارشده اليه وبينه له لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------42 النهي عن الوصال في الصيام قال الباجي يريد به وصل صوم يوم بصوم يوم اخر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1007	2480010260880350358	396	634.5	310	671	59.01639175415039	81	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1184	true	5624318657273760693	58	174	309	936	1590	300	فامر بخباءه فقوض قوض ب---القاف المضمومة والضاد ال----معجمة اي ازيل وقوله البر اي الطاعة قال القاضي قال صلي الله عليه وسلم هذا الكلام انكار- لفعلهن وقد كان صلي الله عليه وسلم اذن لبعضهن في ذلك كما رواه البخاري قال وسبب انكاره انه خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن فكره ملازمتهن المسجد مع انه يجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذلن بذلك او لانه صلي الله عليه وسلم راهن عنده في المسجد وهو في المسجد فصار كانه في منزله بحضوره مع ازواجه وذهب المهم من مقصود الاعتكاف وهو التخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا وشبه ذلك او لانهن ضيقن المسجد بابنيتهن	1184	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1056	false	8940748356769901271	149	251	791	1339	1586	300	فامر بخباءه ف----قوض بضم القاف وكسر الواو ثقيلة فضاد معجمة اي نقض قال عياض ------------------------قال صلي الله عليه وسلم هذا الكلام انكارا لفعلهن وقد كان------------------- اذن لبعضهن في ذلك--------------------- وسبب انكاره انه خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن فكره ملازمتهن المسجد مع انه يجمع الناس وتحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذلن بذلك او لانه------------------- راهن عنده في المسجد وهو في معتكفه فصار كانه في منزله لحضوره مع ازواجه وذهب المهم من مقصود الاعتكاف وهو التخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا وشبه ذلك او لانهن ضيقن المسجد بابنيتهن	1056	2480010260880350358	502	926.5	408	635	79.05511474609375	88	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	79	116	422	631	1632	300	وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك -------بعد مساعدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخير بيديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرغباء اليك والعمل قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد	1197	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1116	false	-8693860505146820459	229	300	1205	1596	1596	300	وسعديك قال عياض افراد--ها وتثنيتها كلب----------يك ومعناه -ساعدت -طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا والخير بيديك اي الخير كله بيد الله------ ومن فضله اي بقدرته وكرمه قال ابن دقيق العيد وهذا من اصلاح المخاطبة كقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين سورة الشعراء الاية 80 لبيك والرغبي- اليك قا------------------ل المازري يروي بفتح الراء والمد-	1116	2480010260880350358	146	198.5	118	431	33.87471008300781	20	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	112	156	589	799	1514	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------ا ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا----- الحليفة وفي الرواية الاخر--------------------ي ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	1199	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	12	97	70	485	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي ما اهل الا من عن-----------------------------د الشجرة حين قام به بعيره	1120	2480010260880350358	153	269.0	119	444	34.4594612121582	30	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	107	174	547	889	1635	300	عمر رايتك تصنع اربعا---------- لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله را--------------------------------------------------------------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا----------------------- اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين هما بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه وغيره من الاءمة تشديدها في لغة قليلة	1201	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1122	false	3268560641509291492	30	105	142	526	1557	300	عمر رايتك تصنع اربعا من الخصال لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها--- مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين------------------------------------------------------------------------------------ بتخفيف الياء لان الالف بدل من احدي ياءي النسب ولا يجمع بين البدل والمبدل و--في لغة قليلة	1122	2480010260880350358	148	188.0	116	473	31.289640426635742	23	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1202	true	6099672259747684752	157	218	896	1206	1633	300	التي لا شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر	1202	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1122	false	3268560641509291492	185	224	991	1181	1557	300	التي لا شعر فيها---------- مشتق م-ن السبت----------- وهو الحلق قاله الازهري او----------------------------------------------- لانها --سبتت بالدباغ اي لانت -قال ------------------------ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد------ جلود البقر مدبوغة ام لا ا------------------و نوع من الدباغ يقلع الشعر	1122	2480010260880350358	170	271.5	136	310	54.83871078491211	29	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1202	true	6099672259747684752	100	161	590	913	1633	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها وانا احب ان البسها فقوله البس وتلبس كله بفتح الباء واما السبتية فبكسر السين واسكان الباء الموحدة وقد اشار بن عمر الي تفسيرها بقوله التي ليس فيها شعر وهكذا قال جماهير اهل اللغة واهل الغريب واهل الحديث انها التي لا شعر فيها	1202	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	25	58	122	298	1472	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشا-------ر الي تفسيرها بذلك------------------- وهكذا قال جماهير اهل اللغة و----الغريب و----الحديث انها التي لا شعر فيها	1124	2480010260880350358	173	267.0	140	323	53.56037139892578	31	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	25	51	131	264	1533	300	الحلق كما قاله الازهري وغيره لكانت النسبة سبتية ب--فتح السين ولم يروها احد في هذا الحديث ولا في غيره ولا في الشعر فيما علمت الا بالكسر	1203	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1123	false	3385791223180800742	0	24	0	125	1608	300	الحلق كما قال- الازهري وغيره لكانت النسبة سبتية بالفتح------ ولم يروها احد في هذا الحديث ولا--- غيره ولا في الشعر فيما علمت الا بالكسر	1123	2480010260880350358	123	223.5	99	135	91.11111450195312	22	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	55	227	286	1158	1533	300	ويتوضا فيها معناه------- يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قوله ورايتك تصبغ بالصفرة وقال بن عمر في جوابه واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها فقوله يصبغ واصبغ بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره قال الامام المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال القاضي عياض ه-ذا اظهر الوجهين والا فقد جاءت اثار عن -بن عمر بين فيها تصفير -بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته قوله ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية-------------------------- وقال -بن عمر في جو---------------------------------------------ابه وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	1203	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	58	267	298	1326	1472	300	ويتوضا فيها اي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به وام----ا الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال----------------------------------------------------------------------------- المازري قيل المراد صب--------------غ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني------------ لانه اخبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال------- عياض وهذا اظهر الوجهين و-----قد جاءت اثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته -----------------------------------------واجيب عن الاول باحتمال انه كان مما يتطيب به لا انه كان يصبغ بها شعره وقال ابن عبد البر لم يكن صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه واما الخضاب فلم يكن يخضب وتعقبه في المفهم بان في سنن ابي داود عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو ذو وفرة وفيها ردع من حناء وعليه بردان اخصران قال الولي العراقي وكان ابن عبد البر انما اراد نفي الخضاب في لحيته فقط واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	1124	2480010260880350358	603	1027.5	474	1198	50.33388900756836	110	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1205	true	-1214958527522285416	11	108	54	522	1573	300	فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر-------------ه انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده---------------------------- لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الا--------خري و----لا يبقي مع ذلك------------ ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا--------------- اي قبل غسله وقد سبق----- في رواية لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان --------ذلك الطيب كان ذ------------رة وهي مما يذهبه- الغسل قال---------------- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه	1205	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1101	false	523344330006083500	3	138	11	699	1533	300	-----اذهبه غسل الاحرام ويعضد الثاني رواية مسلم ----------طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فقد ظهرت علة تطييب----ه انها كانت لمباشرة نساءه وان غسله ب-----عده لجماعهن وغسله للاحرام اذهبه لا سيما وقد ذكر انه كان يتطهر من كل واحدة قبل معاودته للاخري واي طيب يبقي بعد اغتسالات كثيرة ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا بالخاء المعجمة اي قبل غسله واحرامه وجاء في رواية شعبة في هذا الحديث ثم اصبح محرما ينضخ طيبا اي يصبح بنية الاحرام فيه تقديم وتاخير اي طاف علي نساءه ينضخ طيبا ثم اصبح محرما وفي مسلم اي والبخاري ان الطيب الذي طيبته به زريرة وهي مما يذهبها الغسل ولا يبقي ريحها بعده وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد--- اثره لا جرمه	1101	2480010260880350358	365	550.5	281	715	51.0489501953125	64	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	8	93	39	501	1512	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل ردها وجبها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف هذا اخر كلام القاضي فاما ردها ونظاءرها من المءنث ففتحة الهاء لازمة بالاتفاق واما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة اوجه افصحها وجوب الضم كما ذكره القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو اضعف منه وممن ذكره---- ثعلب ف--------------------------------ي الفصيح لكن غلطوه لكونه اوهم فصاحته ولم ينبه علي ضعفه قوله عن -----	1207	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1182	false	5377330403419320267	82	142	411	718	1509	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر -اما المءنث مثل رد------ها فمفتوح الدال--------- مراعاة للالف ذكره عياض وغيره وجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسر وهو ضعيف------------------ اضعف من الفتح وان اوهم ثعلب فصاحة الفتح وقد غلطوه لانه ذكره في الفصيح---------------------------- ولم ينبه علي ضعفه عليك لعلة من	1182	2480010260880350358	229	372.0	182	503	45.52684020996094	40	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1208	true	2038866433304387175	92	166	470	870	1557	300	صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم هكذا الرواية يصاد بالالف وهي جاءزة علي لغة ومنه قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي قال اصحابنا يجب الجمع بين هذه الاحاديث وحديث جابر هذا صريح في الفرق وهو ظاهر في الدلالة للشافعي وموافقيه ورد لما قاله اهل المذهبين الاخرين ويحمل حديث ابي قتادة علي انه لم يقصدهم باصطياده وحديث الصعب ----انه قصدهم باصطياده وتحمل -----------------------------------------------------الاية الكريمة علي الاصطياد وعلي لحم ما صيد للمحرم	1208	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1182	false	5377330403419320267	254	300	1273	1509	1509	300	صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم----- الرواية يصاد بالالف ع----------لي لغة كقوله---------- الم ياتيك وحملوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد-------------------------------------------يث الصعب علي انه قصدهم باصطياده لانه كان عالما بانه صلي الله عليه وسلم يمر به فصاده لاجله والاية الكريمة علي الاصطياد وعلي لحم ما صيد للمحرم-	1182	2480010260880350358	162	239.0	130	457	35.448577880859375	27	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1209	true	6322818148007743358	183	268	946	1365	1533	300	مجاوزة- الميقات غير محرم قال القاضي في جواب هذا قيل ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما ذكره مسلم في الرواية الاخري وقيل انه لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل بعثه اهل المدينة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي المدي-نة وقيل انه خرج معهم ولكنه لم ينو حجا ولا عمرة قال القاضي وهذا بعيد	1209	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	254	298	1246	1463	1471	300	مجاوزته الميقات وذلك لا يجوز اجاب عياض بان------------ المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لان-----ه صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما---------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين وقيل انه خرج معهم و-----لم ينو حجا ولا عمرة قال عياض-- وهذا بعيد	1172	2480010260880350358	181	295.0	140	421	42.99287414550781	34	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1210	true	-498488023667782060	270	297	1383	1514	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- هل معكم من لحمه شء وفي الرواية الاخري هل معكم منه شء--------- قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها	1210	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1173	false	4563222156623442761	181	211	906	1050	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء وفي الصحيحين من طريق عبد الله بن ابي قتادة قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها	1173	2480010260880350358	104	180.5	82	144	72.22222137451172	20	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1213	true	-891595991648468039	182	300	968	1556	1556	300	ذلك--------- وانه يجوز اقامة كل-- الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال القاضي وروي عن -بن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه لكنهم لم يفرقوا بين النفس و---دونها وحجتهم ظاهر قول الله تعالي ومن دخله كان امنا -----------------------وحجتنا عليهم هذه الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم الفسق بل فسقه افحش-	1213	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1190	false	-4079434259420191617	1	124	4	613	1506	300	ذلك في الحرم وانه يجوز اقامة ساءر الحدود فيه سواء جري موجب القتل والحد---- في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وبه قال-- مالك والشافعي واخرون وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال عياض ---روي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه لكنهم لم يفرقوا بين النفس وما دونها وحجتهم قو---------له تعالي ومن دخله كان امنا سورة ال عمران الاية 97 وحجتنا عليهم هذه الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم الفسق بل فسقه افحش	1190	2480010260880350358	551	1016.5	439	627	87.8787841796875	102	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1214	true	7063908158499343325	0	55	0	291	1479	300	لكونه مكلفا ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاضي ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطفه علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة يخرج ويقام عليه الحد وهو قول -بن الزبير والحسن ومجاهد وحماد والله	1214	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1190	false	-4079434259420191617	124	219	613	1108	1506	300	لكونه مكلفا ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال------- ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف -علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار وقيل انها منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سورة التوبة الاية 5 وقيل الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفقوا علي انه لا يقام في المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا وقالت طاءفة يخرج ويقام عليه الحد وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد واعاد	1190	2480010260880350358	279	533.0	226	503	55.46719741821289	50	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	1	31	3	149	1518	300	ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام	1215	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1347	false	687524753389990089	110	138	537	666	1452	300	ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره -انه مخير بين الثلاث--------------- وان عدمه فهو مخير بين اثنين -	1347	2480010260880350358	118	213.5	92	146	80.82191467285156	24	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	45	72	213	368	1561	300	بين القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به وتعلق عليها البكرة	1218	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	242	268	1216	1368	1530	300	بين القرنين--- بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة	1082	2480010260880350358	150	292.0	124	155	96.7741928100586	24	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	7	43	34	203	1561	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل	1218	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	6	80	33	382	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1084	2480010260880350358	165	254.5	130	349	47.27793884277344	27	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	3	41	24	230	1622	300	بذي الحليفة واما البيداء فهي بطرف ذي الحليفة قال القاضي يحمل انها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس وكان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حقيقة وهناك بات واحرم فسمي منزل الناس كلهم باسم منزل امامهم	1222	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1080	false	-8032309165439346040	248	281	1222	1405	1500	300	بذي الحليفة و----البيداء بطرقها------------- قال عياض يحت-مل انها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس ونزل----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حقيقة وهناك بات واحرم فسمي منزل الناس كلهم باسم منزل امامهم	1080	2480010260880350358	167	305.0	135	206	81.06796264648438	29	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	29	241	142	1242	1561	300	البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها- ما ذكرت انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي-------------------------------- الافراد هو- الاصل ومن روي----- القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع ------------------------------------------------------------------------اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها وقد جمع بينها ابو محمد بن حزم الظاهري في كتاب صنفه في حجة الوداع خاصة وادعي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا وتاول باقي الاحاديث والصحيح ما سبق وقد اوضحت ذلك في شرح المهذب بادلته وجميع طرق الحديث وكلام العلماء المتعلق بها واحتج ------------------الشافعي واصحابه في ترجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الافراد بانه صح ذلك من رواية جابر و-بن عمر و-بن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما -بن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1223	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1131	false	-4787691222183621953	92	300	454	1552	1552	300	البخ-------------------------اري-- وجمع بين الروايتين بانه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم -احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فعمدة رواة الافراد اول الاحرام وعمدة رواة القران------ اخره واما -من روي انه كان متمتعا كابن عمر وعاءشة وابي موسي وابن عباس في الصحيحين وعمران في مسلم فاراد التمتع اللغوي وهو الانت----------فاع وقد انتفع بال------اكتفاء ب------------------------------فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث وياتي زيادة في---------- ذلك ولهذا الاختلاف اختلف الاءمة بعد اجماعهم علي جواز الاوجه الثلاثة في ايها افضل فقال مالك والشافعي في الصح-------يح المعروف من مذهبه وابو ثور وغيرهم الافراد افضل وقال احمد وجماعة التمتع افضل وقال ابو حنيفة والثوري القران افضل ورجح الافراد بانه صح عن ج----------ابر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقا لح------ديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1131	2480010260880350358	708	1166.5	565	1347	52.561248779296875	121	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	241	296	1242	1544	1561	300	معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظ-م فطنتها واما -بن عباس فمحله من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة ومن دلاءل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين	1223	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1132	false	-1848695519000507366	0	49	0	273	1562	300	معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظيم فطنتها واما ابن عباس فمحله من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوا---------له صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة وب----------------------ان الخلفاء الراشدين	1132	2480010260880350358	270	508.0	221	304	88.81578826904297	46	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	0	132	0	692	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي افراده كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واختلف فعل علي رضي الله عنه ولو لم يكن الافراد افضل وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يليق بهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح---------- ما يوضح ذلك ومنها ان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره فكان مال--ا يحتاج الي جبر افضل ومنها----------------------------------------------------------------------------- ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير-------- كراهة-------- وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم التمتع ------------------والقران فكان الافراد	1224	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1132	false	-1848695519000507366	53	167	296	872	1562	300	النبي صلي الله عليه و----------------------------------------سلم ابو بكر وعمر وعثمان-------------- واختلف -عن علي ف-------------لو لم يكن اف--------ضل وعلموا ان-----ه صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الم---------------------قتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يظن -بهم المواظبة علي خلاف فع---------له صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي وغي-------------ره فانما فعلوه لبيان الجواز وف-------ي الصحيحين وغيرهما ما يوضح ذلك وقد روي محمد بن الحسن ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وعمل ابو بكر وعمر باحدهما وتركا الاخر دل ذلك ان الحق فيما عملا به وبانه لم ينقل عن احد منهم كراهة الافراد وكره عمر وعثمان وغيرهم--------------ا التمتع حتي فعله علي لبيان الجواز وبان الافراد	1132	2480010260880350358	360	518.5	284	815	44.17177963256836	56	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	135	300	708	1541	1541	300	فان قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجته صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قضية واحدة قال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله -----بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمرو بن عبدالبر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لك--ان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي-	1224	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1133	false	8199057022072137876	73	163	364	802	1525	300	فان قيل كيف ------اختلف----- الصحابة-------------- في صفة حج-ه صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في ق-صة واحدة قال------- عياض اجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي وابن جرير ---------------------------------------------------------------------ثم ابن عبد الله محمد بن ابي صفرة ثم المهلب اخوه واب--------------ن المرابط واب----------------ن القصار وابن عبد -----------------------البر وغيرهم بما ملخصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لظن ان غير--------ه لا يجزي فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي	1133	2480010260880350358	386	594.0	304	843	45.788848876953125	66	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	0	143	0	754	1556	300	صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا لل-حج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا ف----اخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق --جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام	1225	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1133	false	8199057022072137876	163	300	802	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا بالحج وبه تظاهر- الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بان -كان قارنا فليس اخبار-------------------ا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لا-نها كانت منكرة عندهم في اشهره---- ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره و---اتفق الجمهور --------علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام-	1133	2480010260880350358	710	1348.0	576	761	93.29829406738281	129	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	143	300	754	1556	1556	300	علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من قال كان متمتعا اي تمتع بفعل العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ التمتع يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعل كل من لم يكن معه هدي قال القاضي وقد قال بعض علماءنا انه احرم صلي الله عليه وسلم ا-----حراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران-------- ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله صل-	1225	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1134	false	-4267113536818181866	0	147	0	753	1544	300	علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلف --في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج و-------------------من قال كان متمتعا اي تمتع بفعل العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان---- التمتع يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت---- ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا ف-----الافراد اخبار- عن فعلهم اولا والقران اخبار -عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعل كل من لم يكن معه هدي وقو--------------ل بعض علماءنا انه----- صلي الله عليه وسلم احرم احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد-------- او قران او تمتع ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله صل	1134	2480010260880350358	733	1382.0	592	816	89.82843017578125	137	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	42	240	204	1237	1539	300	لان رواية جابر وغيره من الصحابة في الاحاديث الصحيحة مصرحة بخلافه ----------قال الخطابي قد انعم الشافعي ببيان هذا في كتابه اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيه والمختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي عنه انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل ان الراوي سمعه يقول لغيره علي وجه التعليم فيقول له--- لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة ظاهرا ليس	1226	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1134	false	-4267113536818181866	157	300	798	1544	1544	300	لان رواية جابر وغيره صري-------------------------------حة بخلافه مع صحتها وقال الخطابي قد انعم الشافعي---------- في كتاب- اختلاف الحديث واجاد فقا---------------------------ل ما ملخصه--------------------------------------------- معلوم- في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر ك----------------ال--------------------------------------------------------------فاعل لحديث -رجم------ صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير---------- وكان الصحابة م----------------------------نهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كله---------ا اليه صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها---- ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي ا----نه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزياد--------------------ة ولا ينكر قبولها وا------نما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا اثبت-------ه وزاد ع--ليه فلا----- تناقض---- ويحتمل ان الراوي سمعه يقول لغيره علي وجه التعليم فيقول له قل لبيك بحج- وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة ظاهرا ليس-	1134	2480010260880350358	690	1170.5	555	1047	65.90258026123047	117	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	56	116	282	587	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج في منتهي سفرهم ودنوهم---------------------------- من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه- بالبيت وسعيه- كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرارا الامر بذلك ------في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1230	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1276	false	-5241380154964445567	117	175	587	886	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم وجوه ال--------------------احرام وجواز العمرة في اشهر الحج تقدم مزيد لذلك فلما دنونا قربنا من مكة بسرف كما جاء عن------ عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما---- في روا-ة جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة امر----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1276	2480010260880350358	222	349.5	176	341	65.1026382446289	37	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	129	300	646	1497	1497	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل- بحج فليتم حجه هذا الحديث ظاهر ف-ي الدلالة لمذهب ابي حنيفة واحمد وموافقهما في ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء كان ساق هديا ام لا واحتجوا بالقياس علي من لم يسق الهدي- وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء كما لو تحلل المحرم بالحج واجابوا عن هذه الرواية بانها مختصرة من الروايات التي ذكرها مسلم بعدها والتي ذكرها قبلها عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل-	1230	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1328	false	1472450776554806095	26	98	139	500	1553	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن احرم بحج فليتم حجه وهي------- ظاهرة في الدلالة لمذهبهم وقال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والشافعي وجماعة يحل بتمام العمرة قياسا علي الاجماع -----------------------------------------------------------------علي من لم يسق --هديا ولانه يحل- من نسكه فوجب ان يحل له كل شء------------------------- واجابوا عن هذه الرواية بان فيها حذفا بينته رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مالك هذه---------------------------------------- وتقديره- ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل	1328	2480010260880350358	275	398.0	218	855	32.16374206542969	47	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	168	227	869	1172	1535	300	دليل علي ----ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للط-------واف فقال ---------مالك والشافعي واحمد هي شرط-------------------------------- وقال ابو حنيفة------ ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طواف الحاءض عدم الطهارة ومن لم يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد	1233	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1333	false	1414912009940141253	189	235	989	1249	1567	300	دليل علي امتناع الطواف علي الح------اءض وهو- مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة في صحة الطواف فقال الجمهور ومالك والشافعي واحمد باشتراطها فالعلة في بطلانه عدم الطهارة وقال ابو حنيفة وداود ليست -شرطا فالعلة--------------------------------------------------------------------------------------------- كونها ممنوعة من اللبث في المسجد	1333	2480010260880350358	177	281.5	142	361	49.03047180175781	27	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	177	237	852	1152	1489	300	علي --مجر-د ال--تمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان مخصوصا---- في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو------------------- الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن	1248	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	253	300	1233	1471	1471	300	علي المعروف الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك------------------------------------------ العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة قال ابو عم----------------------------ر لا خلاف------------ ان------- المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي سورة البقرة الاية 196 الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن-	1152	2480010260880350358	171	231.0	134	328	52.13414764404297	32	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1268	true	3198077294730777113	211	258	1111	1339	1551	300	الترمذي وغيره في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق -بن عمك -قال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما---------------- فهذا يدل علي ان وضعه صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها	1268	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1196	false	6463298045474369963	217	258	1136	1338	1532	300	الترمذي-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما قال النووي نفسه فهذا يدل علي ان وضع-------------------- يده علي ال----فضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها	1196	2480010260880350358	182	313.5	144	246	73.9837417602539	33	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1271	true	-8876818780296799453	50	85	247	429	1499	300	والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام الماءة والله اعلم	1271	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1282	false	8319762403586460329	232	266	1115	1291	1452	300	والظاهر انه----- صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليم-ن وهي تمام الماءة انتهي واما	1282	2480010260880350358	166	310.0	132	182	91.20879364013672	31	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1277	true	6465696735059664822	131	218	640	1057	1491	300	قال ان ناخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر بالتمام وان نا---------------خذ بسنة -رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ظاهر كلام عمر هذا انكار فسخ الحج الي العمرة وان نهيه عن التمتع انما هو من باب ترك الاولي لانه منع ذلك منع تحريم وابطال ويءيد هذا قوله بعد هذا قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه -لكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن---------- في الاراك	1277	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1153	false	5413522655498681547	226	277	1132	1380	1495	300	قال ان ناخذ بكتاب الله فان----- الله قال واتموا الحج والعمرة لله وان ناخذ بسنة نبينا فانه صلي الله عليه و---------------------------------سلم لم يحل حتي نحر الهدي ولمسلم ايضا فقال------------------------------ عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكن كرهت ان تظلوا معرسين بهن اي النساء في الاراك	1153	2480010260880350358	176	278.5	135	444	39.63964080810547	32	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1284	true	4911816579919338002	164	207	866	1070	1567	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر خرج في الفتنة معتمرا وقال----- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------------------------- فاهل بعمرة وسار حتي اذا ظهر علي البيداء التفت الي اصحاب----------------------------------------ه فقال ما امرهما الا واحد	1284	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	231	292	1128	1419	1457	300	عن نافع عنه انه قال حين--- خرج الي مك--ة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد	1138	2480010260880350358	134	171.5	101	296	45.27027130126953	25	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1301	true	1695907194517966357	164	193	859	1002	1557	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	1301	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1214	false	2236545367807843129	243	271	1227	1366	1513	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	1214	2480010260880350358	138	268.5	110	143	96.50349426269531	27	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1302	true	1262096474229048885	143	228	738	1185	1595	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الاول لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ به---ذا المتاخر	1302	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1215	false	-609567003634112098	77	175	399	915	1544	300	فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ا--------------بن عباس ----في عمرة القضية سنة سبع ------------وكان في المسلمين ضعف في البدن فرمل-------وا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في-ما عدا بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر ف------لا يرونهم بينهما------------------------------- فلما حج------ صلي الله عليه وسلم سنة -----------عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ به لانه ال--اخر	1215	2480010260880350358	313	475.0	251	613	51.060359954833984	53	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1309	true	2154961351425455749	81	162	416	816	1514	300	صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح وا---------------------------------------------------لله اعلم 1 باب بيان ان السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج الا به مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال بعض السلف هو تطوع وقال ابو حنيفة هو واجب فان تركه عصي وجبره بالدم وصح حجه دليل	1309	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1237	false	8025240185702415692	163	226	847	1166	1552	300	صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما والمراد فرضه بالسنة لا نفي الفريضة لقولها ما اتم الله الخ وقد -----------------------------------------------------------ذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي ركن لا يصح الحج الا--------------------------- به ولا يجبر بدم ولا غيره وق----ال به-- مالك والشافعي واحمد و---------------------------------------قال ابو حنيفة هو واجب فان تركه عصي وجبر- بالدم وصح حجه وقال	1237	2480010260880350358	201	318.5	159	451	44.567626953125	32	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1314	true	-2389344719508406166	78	108	402	557	1579	300	غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر وفي 1285 الرواية الاخري يهلل المهلل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1314	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	242	263	1157	1262	1465	300	غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر-------------------------------------------------- ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1139	2480010260880350358	105	201.0	84	155	67.74193572998047	21	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	124	194	656	1034	1600	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي-----------ها عملا بظنه	1343	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	155	203	775	1044	1559	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة وا-------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة بالدعاء في ناحية والمصطفي في ناحية---------------------------------------------------- ثم صلي------------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	1296	2480010260880350358	197	290.5	159	393	50.127227783203125	30	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1348	true	-1097772600492610501	55	109	295	572	1535	300	اعلم قوله فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا-------------------------------- قال القاضي ليس هذا اللفظ من بن عمر علي سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها وحفظها فقد كانت من الحفظ والضبط بحيث لا يستراب في حديثها ولا فيا تنقله ولكن كثيرا ما يقع في كلام العرب ---------صورة التشكيك والتقرير والمراد به اليقين	1348	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1210	false	-1789041724895438109	252	299	1224	1449	1457	300	--بن محمد فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عياض-- ليس هذا شكا في ---------------------------روايتها فانها---------------------------- من الحفظ والضبط بحيث لا يستراب فيم-------------ا تنقله ولكن كثيرا من------- كلام العرب ما ياتي بصورة الشك مرادا-------------- به اليقين	1210	2480010260880350358	154	205.5	119	318	48.42767333984375	26	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1353	true	-1365503413101981442	247	280	1237	1409	1511	300	عليهم قال القاضي لا خلاف بين العلماء في جواز الحج بالصبيان وانما منعه طاءفة من اهل البدع ولا يلتفت الي قولهم بل هو مردود بفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واجماع الامة	1353	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1362	false	7574002498512755360	19	47	87	233	1531	300	عليه وقال عياض-- لا خلاف بين العلماء في جواز الحج بالصبيان وانما منعه طاءفة من اهل البدع -لا يلتفت الي----هم بل هو مردود بفعل النبي------------------- واصحابه واجماع الامة	1362	2480010260880350358	140	246.5	113	172	81.39534759521484	25	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	137	200	705	1046	1583	300	الباجي هذا عندي ف---ي الشابه واما الكبيرة غير المشتهاة- فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه--------------------------------------- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وخيانته ونحو ذلك	1358	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2547	false	9203853109766913152	150	243	789	1281	1571	300	الباجي كما زعم انه في الشابة -اما الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر--------- في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يترفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياء-ه ونحو ذلك	2547	2480010260880350358	268	460.0	216	508	52.75590515136719	43	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	225	260	1170	1348	1554	300	صلي الله عليه وسلم اناخ-------------------------- بالبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء التي بذي الحليفة- فصلي وكان بن عمر يفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك ----------وفي ال-رواية ----ال-----اخري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي في معرسة بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة قال	1364	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1317	false	-7974733495423895517	61	154	299	750	1444	300	صلي الله عليه وسلم اناخ بنون ومعجمة اي برك راحلته بالبطحاء بالمد حين صدر من الحج كما في رواية موسي بن عقبة عن نافع في الصحيحين التي بذي الحليفة احترازا عن البطحاء التي بين مكة ومني فصلي بها وليس هذا من مناسك الحج وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة وايضا لطلب فضل ذلك الموضع لما في الصحيحين عن سالم عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اري في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة قال	1317	2480010260880350358	142	185.0	110	452	31.415929794311523	20	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	58	195	316	1015	1568	300	الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال اهل اللغة اللاواء بالمد الشدة والجوع واما الجهد فهو المشقة وهو بفتح الجيم وفي لغة قليلة بضمها واما الجهد بمعني الطاقة فبضمها علي المشهور وحكي فتحها واما قوله صلي الله عليه وسلم الا كنت له شفيعا او شهيدا فقال القاضي عياض رحمه الله سالت قديما عن معني هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته وادخاره اياها لامته قال واجيب عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق	1380	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2238	false	202324172668280588	216	300	1125	1549	1549	300	الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض سء----------لت قديما عن----- هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته وادخاره اياها---------- واجيب عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه---- واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر------------ وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي بهذ-------------------ا اللفظ ويبعد اتفاق-	2238	2480010260880350358	418	764.0	335	700	59.71428680419922	81	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	195	300	1015	1568	1568	300	جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لبقيتهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القي-مة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيد او زيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا-	1380	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	0	94	0	503	1566	300	جميعهم او رواتهم علي الشك ويطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله ه-------------------كذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك----------- وهذه خصوصية راءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال------------------- في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية و--زيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا	2239	2480010260880350358	490	918.5	397	555	88.28829193115234	84	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	11	119	51	641	1523	300	واذا جعلنا او للشك كما قاله المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيره- وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي ل--اخراج امته من النار ومعافاة بعضهم منها بشفاعته صلي الله عليه وسلم في القيامة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب -او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح و--علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض	1381	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	105	198	561	1063	1566	300	واذا جعلنا او للشك كما قال- المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت--------------- شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا----------------------------------------- ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي في اخراج امته من النار ومعافاة بعضهم----- بشفاعته -------------------في القيامة وتكون هذه الشفاع-------------ة بزيادة الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح او علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض	2239	2480010260880350358	489	897.0	399	596	82.04698181152344	84	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	0	48	0	278	1551	300	القاضي الب-----ركة هنا بمعني النمو والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل	1385	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2233	false	7562775368264279020	256	300	1317	1569	1569	300	القاضي عياض البركة هنا بمعني النمو والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال وقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فيكون بمعني الدع--------اء ل----------------ها ببقاء الشريعة وثباتها و------ان تكون دنيوية من تكثير المال-	2233	2480010260880350358	237	442.0	195	283	83.7455825805664	36	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	48	171	278	902	1551	300	والقدر بهذه الاكيال حتي يكفي منه- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها هذا اخر كلام القاضي والظاهر من هذا كله -------ان البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها	1385	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2234	false	-7980730287903429999	0	115	0	577	1519	300	والقدر بها ---------حتي يكفي منها ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او--------------------------- لاتساع عيشهم------- بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك--- بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هشاميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم انتهي قال النوو-----------ي والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس ال-كيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها	2234	2480010260880350358	539	999.0	429	635	84.88188934326172	101	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	12	136	70	722	1624	300	الاظهر ان هذا مختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكره مسلم في اواخر الكتاب في احاديث الدجال انه يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله بها منها كل كافر ومنافق---- فيحتمل انه- مختص-- بزمن الدجال ويحتمل انه في ازمان متفرقة	1391	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2243	false	3041966769599583932	139	208	717	1083	1549	300	الاظهر ان هذا يختص بزمنه------------------------ لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال الا----عرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي اه ورجح النووي عمومه لما ورد انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في زمن الدجال -------------------------------------------------------------------------------------------ترجف-------- ثلاث رجفات يخرج الله---- منها كل كافر ومنافق قال فيحتمل انهم اختصوا بزمن الدجال ويحتمل انه في ازمان متفرقة	2243	2480010260880350358	323	543.5	260	659	49.01365661621094	55	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1394	true	-5603339787052881905	255	300	1411	1661	1661	300	الحديث بالسباع والطير وهو صحيح في اللغة----------------------------------------- ماخوذ من عفوته اذا اتيته تطلب معروفه واما معني الحديث فالظاهر المختار ان هذا الترك للمدينة يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة وتوضحه قص-ة الراعبين من مزينة فانهما يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة وهما اخر من-	1394	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2248	false	6177182855381586390	59	106	308	564	1606	300	----------------الطير والسباع بالجر بدل او عطف بيان للعوافي وهي الطالبة لما تاكل ماخوذ من عفوته اذا اتيته تطلب معروفه قال النووي -------الظاهر المختار ان هذا-------------- يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قضية الراعيين من مزينة فانهما يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة وهما اخر من	2248	2480010260880350358	184	301.5	150	293	62.79863357543945	28	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1395	true	7770591409952835220	0	98	0	532	1581	300	يحشر كما ثبت في صحيح البخاري فهذا هو الظاهر المختار وقال القاضي عياض هذا فما جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد ترك--------------------------------------------------------------------------------ت المدينة علي احسن ما كانت حين---------------------------------------- انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت الدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء---- وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال----------------------------------------------------------------------------------- وحالها اليوم قريب من هذا وقد خربت اطرافها هذا	1395	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2248	false	6177182855381586390	106	236	564	1271	1606	300	يحشر كما في--------- البخاري----------------------- وقال القاضي عياض هذا مما جري في العصر الاول وانقضي فانها صارت بعد وفاته دار الخلافة ومعقل الناس حتي تنافسوا فيها بالغرس والبناء وتوسعوا في ذلك وسكنوا منها ما لم يسكن قبل حتي بلغت المساكن ملء اهاب وجلبت اليها خيرات الارض كلها فلما انتهت حالها كمالا انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها وحكي كثير من الناس انهم راوا في خلاءها ذلك ما انذر به من تغذية الكلاب علي سواري المسجد وحالها اليوم قريب من ذلك فقد خربت اطرافها قال	2248	2480010260880350358	424	730.0	342	739	57.37483215332031	68	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	43	95	221	500	1575	300	وقد قال بعضهم هذا------ مما تداوله- التحريم والاباحة--------- والنسخ مرتين والله اعلم هذا اخر كلام القاضي والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهم---ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1409	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1611	false	-8875018468032771304	121	173	589	874	1502	300	وقد قال بعضهم ان المتعة مما تناولها الاب---------احة والتحريم والنسخ مرتين كما اتفق في القبلة وقال النووي -الصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لا-تصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1611	2480010260880350358	232	388.5	186	300	77.33333587646484	37	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1416	true	7596735697152785387	98	199	479	964	1475	300	من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن نبيه قال بعثني عمر بن عبيد الله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان علي ابنه هكذا قال احمد عن ايوب في رواية بنت شيبة بن عثمان وكذا قال محمد بن راشد بن عث-------------------------مان بن عمرو القرش----------------------------------------------------------ي وزعم ابو داود في سننه انه الصواب وان مالكا وهم فيه وقال الجمهور بل قول مالك هو الصواب فانها بنت شيبة بن جبير بن عثمان الحجبي كذا حكاه الدارقطني عن رواية الاكثرين قال القاضي----- ولعل من قال شيبة بن عثمان نسبه الي جده فلا يكون خطا بل الروايتان صحيحتان احداهما حقيقة والاخري مجاز	1416	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1166	false	-8622005675817823693	187	287	919	1417	1485	300	من رواية ايو---------------ب عن نافع عن نبيه---- بعثني عمر بن عبيد الله-------- وكان يخطب بنت شيبة--------- علي -------------------------------ابنه بنت شيبة اسمها امة الحميد كما ذكره الزبير بن بكار وغيره ابن جبير بن عثمان بن ابي طلحة العبدري وفي رواية ايوب عند مسلم بنت شيبة بن عثمان قال النووي وزعم ابو داود-------- انه الصواب وان مالكا وهم فيه وقال الجمهور بل قول مالك هو الصواب فانها بنت شيبة بن جبير بن عثمان الحجبي كما حكاه الدارقطني عن رواية الاكثرين قال القاضي عياض ولعل من قال شيبة بن عثمان نسبه الي جده فلا يكون خطا بل الروايتان صحيحتان احداهما حقيقة والاخري مجاز	1166	2480010260880350358	359	639.5	284	573	62.652706146240234	68	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1420	true	-4544828511809158167	130	234	706	1222	1566	300	صلي الله عليه وسلم احق من وليها هل هي احق بالاذن فقط او بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور بالاذن فقط وعند هءلاء بهما جميعا وقوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولول----------------------يها حقا---- وحقها	1420	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1569	false	-5064671827641185927	57	156	269	761	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال الايم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بنفسها من وليها لفظة احق للمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها وحقها اكد من حقه قاله النووي وقال عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد وغيره------------------------- ويحتمل انها احق بالرضا ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني ان المراد احق بالرضا دون العقد وان حق الولي في العقد ودل افعل التفضيل المقتضي المشاركة ان لوليها حقا اكد وحقها	1569	2480010260880350358	286	477.0	223	649	44.06779479980469	52	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	50	124	262	645	1657	300	نواة من ذهب قال القاضي قال الخطابي النو------------------------------اة اسم لقد--ر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء وقال احمد بن حنبل هي---- ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول و----------قال بعض ا----لمالكية النوا---------ة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية قوله	1430	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1621	false	2476433838370496687	125	193	625	974	1482	300	نواة من ذهب قال ابن وهب و--الخطابي والاكثر هي خمسة دراهم من ذهب فالنواة اسم لمقدار معروف عندهم وق------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب و-------الاول اظهر واصح وقال بعض اصحاب مالك-- النواة بالمدينة ربع دينار---------------- وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم---- ولم يكن ثم --ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية قاله	1621	2480010260880350358	266	433.5	211	442	60.18099594116211	47	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	18	62	107	332	1548	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصير---ها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده- رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1445	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1721	false	6446462166984251230	237	271	1167	1340	1483	300	يحرم في مملوكته ولا--- زوجته الامة----- رضيت- ام لا لان عليه ضررا في ام---ته ب-صيرورتها ام ولد وفي زوجت-----------------------ه الرقيقة بمصير ولدها رقيقا---------- واما------ الحرة فان اذنت---- لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1721	2480010260880350358	161	256.5	128	229	70.30567932128906	28	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1455	true	468738786284551538	235	260	1252	1377	1582	300	من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي------------------------------------ حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر والله	1455	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1745	false	-1181505644069266437	246	279	1192	1353	1454	300	من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما اذ لا يجوز رءية الثدي ولا مسه ببعض الاعضاء قال النووي وهو حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر وايده	1745	2480010260880350358	103	186.5	81	161	63.975154876708984	20	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	130	197	700	1055	1619	300	الاجنبية والصواب الاول وبه قال العلماء كافة ودليلهم امره ب--------------مراجعتها ولو لم يقع لم تكن رجعة فان قيل المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول لا انه تحسب عليه طلقة قلنا هذا غلط لوجهين احدهما ان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية يقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية كما تقرر في --اصول الفقه الثاني ان بن عمر صرح في روايات مسلم وغيره بانه حسبها عليه طلقة	1473	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1683	false	-4023033548306190669	0	48	0	258	1485	300	الاجنبية والصواب الاول وبه قال العلماء كافة ل-------امره عليه السلام بالمراجعة ف--لو لم يقع لم تكن رجعة وزعم ان المراد-------- الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول------------------------------- غلط ل-------------ان---- الحمل علي الحقيقة الشرعية مقد---------م علي اللغ--------وية كما تقرر في الاصول ولان ا----------بن عمر صرح--------------------- بانه حسبها عليه طلقة	1683	2480010260880350358	218	329.0	175	371	58.760108947753906	37	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1495	true	-4495449627409736751	126	178	679	933	1536	300	حذيفة القرشي العدوي قال القاضي--------- وذكره الناس كلهم ولم ينسبوه في الرواية الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم قوله	1495	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1693	false	8766960243005977567	16	58	84	297	1540	300	حذيفة القرشي العدوي وهو صاحب الانبجانية وذكره الناس كلهم ولم ينسبوه----------- الا ي--------حيي الاندلسي---------------- فقال ا-------بن هشام ----وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام و----لم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم قاله	1693	2480010260880350358	193	327.5	152	263	73.384033203125	36	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1499	true	3048595233693506440	256	298	1427	1642	1655	300	عنها زوجه-----------ا في النهار لحاجتها 1483 فيه حديث جابر قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت-- النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا هذا الحديث دليل ل---------------------خروج المعتدة	1499	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1714	false	-91306826818248845	176	223	902	1136	1537	300	عنها ولا المبتوتة الا في بيتها وفي مسلم عن----------- جابر---- طلقت خالتي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فامرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجذي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا قال عياض فيه حجة لمالك والليث في جواز خروج المعتدة	1714	2480010260880350358	162	249.5	126	249	65.06024169921875	28	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1509	true	-4674270978990178209	0	56	0	270	1551	300	عليها يا رسول الله ان امسكتها فهو كلام تام مستقل ثم ابتدا فقال هي طالق ثلاثا تصديقا لقوله في انه لا يمسكها وانما طل----------------------قها لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع	1509	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1664	false	628841689885955503	58	94	286	466	1530	300	عليها -------------ان امسكتها---- كل----ام مستقل و-----------------------------------قوله ف----------------------طلقها اي ثم عقب ذلك بطلاقها لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق --ال---------ثلاث- فقال--- النبي------------------- لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع	1664	2480010260880350358	157	225.0	126	292	53.76712417602539	27	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1513	true	3906222461689144166	192	220	986	1120	1545	300	ولا شخص احب اليه العذر من الله تعالي من اجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص احب اليه المدحة من الله من اجل ذلك وعد----- الجنة	1513	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1960	false	-6214686716274858278	74	101	353	481	1452	300	ولا شخص احب اليه العذر من الله------ من اجل ذلك بعث----- المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص احب اليه المدحة من الله من اجل ذلك وعد الله الجنة	1960	2480010260880350358	123	226.5	97	139	88.48921203613281	25	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	52	77	256	392	1529	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	1525	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	274	297	1430	1560	1574	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين------ منهما بعظم منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2075	2480010260880350358	122	228.5	99	136	89.70587921142578	21	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	215	300	1134	1575	1575	300	ان يربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها ا-------ليومين والثلاثة حتي يجمع لبنها فيزيد --مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد هو من صري اللبن في ضرعها اي حقنه فيه واصل التصرية حبس الماء قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي و-----قول- ابي عبيد حسن و---قول- الشافعي صحيح قال والعرب تصر ضروع المحلوبات-------------------------------- واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب------ لا يحسن الكر -انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم-	1531	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1869	false	4921481937259325908	0	59	0	318	1562	300	ان تربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها اليوم واليومين------------------------ فيزيد المشتري-- في ثمنها لما يري من ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي والذي قاله ابو عبيد جيد وما قاله الشافعي صحيح لان ال-عرب تصر ضروع المحلوبات اي تربطها فسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد---------------- بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم	1869	2480010260880350358	229	337.5	185	500	45.79999923706055	30	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	62	157	353	853	1621	300	ان----- الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب--- كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم	1571	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1823	false	3209942904932673422	113	189	584	994	1569	300	الخطابي الكاهن ال---ذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في الجاهلية كهنة يدعون معرفة------ كثير- من الامور فمنهم من يزعم ان له تابعا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو --من يزعم انه يعرف الامور بمقدمات ------يستدل بها علي مواضعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة و-----المراة تتهم في---عرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا وال--حديث شامل ل-----------------------------------هءلاء كلهم	1823	2480010260880350358	365	597.0	291	508	71.85039520263672	58	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	98	126	490	612	1455	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا	1573	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2512	false	-2762486044612255735	232	258	1186	1300	1503	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	2512	2480010260880350358	113	212.0	87	123	91.86991882324219	25	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1611	true	-7603913910233973879	107	188	542	908	1519	300	ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعيه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران اما -------اية الصيف فلانها نزلت في الصيف -------واما قوله واني-- ان اعش الي اخره هذا من كلا--------------م عمر لا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	1611	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1552	false	5422497860865039197	182	260	917	1282	1480	300	ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه- في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر الن-----ساء وروي الحاكم عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكلالة قال----- اما سمعت الاية التي-------- نزلت في الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة سورة النساء الاية 176 وفيه فضل عمر ------------عنده صلي الله عليه وسلم	1552	2480010260880350358	244	369.5	182	396	61.61616134643555	45	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	167	206	814	990	1500	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري وفي رواية قال فاني لا اشهد وفي رواية قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1615	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	0	26	0	115	1604	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وله --اي--ضا اشهد ------------------------------علي هذا غيري وفي حديث جابر--------------------------- فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	2003	2480010260880350358	101	160.5	77	176	57.3863639831543	21	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	239	294	1211	1466	1492	300	من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر-- ولعقبه وفي رواية قال جابر------------------------------ انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي رواية-------------------------------------------------- عن جابر ان----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1616	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	103	179	489	861	1481	300	من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم فلم يذكر التعليل وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2011	2480010260880350358	228	382.5	176	372	61.290321350097656	47	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	223	286	1171	1490	1562	300	الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة الابيض منهما خاصة قال ولا يجزء الاسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه تجزي فيها- السوداء	1680	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2188	false	-4359244862679565355	171	216	877	1114	1540	300	الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة وقول ابي عمرو بن العلاء المقري------------- المراد------- الابيض لا--------------------- الاسود اذ --لولا ان---------ه صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها تعقبه النووي بانه------------------------------- خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السوداء	2188	2480010260880350358	177	259.0	140	320	55.3125	29	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	99	256	495	1338	1570	300	فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت اي قام بمءنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعني الضمان لان هذا لا يجوز في الحدود التي لله تعالي قوله لما وضعت قيل قد وضعت الغامدية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا-نبي الله قال فرجمها وفي الرواية الاخري انها لما ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فرجموها فهاتان الروايتان ظاهرهما الاختلاف فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد فطامه واكله الخبز والاولي ظاهرها انه -------------رجمها عقب الولادة ويجب تاويل--------------------------------------------------------- الاولي وحملها علي وفق الثانية لانها قضية واحدة و------------------الروايتان صحيحتان والثانية منهما صريحة لا يمكن تاويلها -----والاولي ليست صريحة فيتعين تاويل الاولي ويكون قوله في الرواية	1698	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	170	298	842	1495	1502	300	فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد وضعت الغامدية فقال------------------------- اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفيه ايضا عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال --------------------------------اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ولا تنافي بي------------ن الروايتين لاحتمال-------------------------------------------------------------------------------- انه لم يرض قول الرجل الي رضاعه لان امه ارفق به في رضاعه فدفعه اليها حتي فطمته ويكون التعقيب في قوله في الاولي فرجمها نحو تزوج زيد فولد له هكذا ظهر لي ثم رايت النووي قال الروايتان صحيحتان والثانية صر------يحة لا يمكن تاويلها بخلاف الاولي----------- فيتعين تاويلها- علي و----------فق الثانية	2134	2480010260880350358	416	612.0	335	941	44.208290100097656	65	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1699	true	-2932334400250278772	186	273	991	1418	1565	300	ثم امر بها فصلي عليها ثم دفنت وفي الرواية الثانية امر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت اما الرواية الثانية ف----------------------------------------------------------------------------------------صريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها واما الرواية الاولي فقال القاضي عياض رضي الله عنه هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبر--ي بضم الصاد قال وكذا هو في رواية بن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها	1699	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	128	212	662	1070	1511	300	ثم امر بها فصلي عليها ف--دفنت وفي مسلم ايضا عن عمران------------------------------------ ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها وهذه الرواية صريحة في ان-----ه صلي عل-------------------يها واما-------- الاولي فقال------- عياض------------- هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة----- مسلم---- وعند الطبراني بضم الصاد قال وكذا رواه ا------بن ابي شيبة وابو داود ----وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها	2135	2480010260880350358	273	432.0	214	517	52.80464172363281	53	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	33	137	170	681	1541	300	كان عمر استشار الناس فقال--- عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر وفي رواية جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه انه جلد ارب----------------------عين ثم قال للجلاد امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	1706	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2169	false	8167361417370915327	0	73	0	382	1494	300	كان عمر استشار الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن---------------------- عبد البر وانعقد عليه اجماع الصحابة ولا مخالف لهم منهم وعليه جماعة التاب--------------------------------------------------------------------عين وجمهور فقهاء المسلمين والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج بقول الجمهور وتعقب بما في الصحيح عن علي------------- انه جلد الوليد في خلافة عثمان اربعين ثم -------------------قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	2169	2480010260880350358	194	289.5	153	623	31.139646530151367	34	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1717	true	-1641403119624951944	153	300	746	1521	1521	300	التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن -خلاف ذلك ولكنه انما كلف -الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وفي حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله تعالي لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري-	1717	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	50	142	274	746	1540	300	التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الام-ر شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس في------------------------------------------------------------------ الظاهر مع امكان ا-نه في الباطن بخلافه ---ولكنه انما كلف بالحكم بالظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله------ لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله امن------ه باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري	1925	2480010260880350358	453	787.0	364	783	57.85440444946289	79	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1718	true	7793528916468539762	196	250	1022	1292	1554	300	الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل --حراما-------- فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم------ له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد --حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة رضي	1718	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1924	false	1504081431348982415	191	243	935	1192	1495	300	الظاهر ل----------------ا يحل الحرام ولا عكسه فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به القاضي لظاهر العدالة لم يحل له ذلك المال وان شهدا----- بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه-- انه طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها بعد الحكم------- بالطلاق وقال ابو حنيفة يحل	1924	2480010260880350358	211	346.5	164	288	73.26388549804688	37	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1718	true	7793528916468539762	0	174	0	889	1554	300	الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن والله اعلم فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسل----م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف الاكثرون علي جوازه ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه واما الذي في الحديث فمعناه اذا حكم بغير اجتهاد كالبينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه -----لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الح-كم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	1718	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	142	274	746	1416	1540	300	الله------ احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن -----------فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد انفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مرادهم ف--------يما حكم فيه باجتهاده اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حكم فيما خ--------------------------------------------الف ظاهره باطنه فانه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	1925	2480010260880350358	645	1208.5	516	899	71.74638366699219	121	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1722	true	1558998157921521815	201	251	1107	1363	1631	300	وقيل يحتمل ان المراد كثرة سءال الانسان عن حاله وتفاصيل امره فيدخل ذلك في سءاله عما لا يعنيه ويتضمن ذلك حصول الحرج في حق المسء-ل فانه قد لا يءثر اخباره باحواله فان اخبره شق عليه وان كذبه في الاخبار او تكلف التعريض لحقته المشقة وان اهمل جوابه ارتكب سوء- الادب	1722	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2580	false	-1502486437622387678	231	277	1242	1480	1592	300	وقيل--------- المراد كثرة سءال الانسان عن حاله وتفاصيل امره فيدخل---- في سءاله عما لا يعنيه ويتضمن---- حصول الحرج في حق المسءول فانه قد لا يحب- اخباره باحواله فان اخبر- شق عليه وان كذب- في الاخبار او تكلف التعريض لحقته المشقة وان اهمل جوابه ارتكب سءال الادب	2580	2480010260880350358	232	413.0	186	258	89.92247772216797	41	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1726	true	4761321237400522724	59	270	295	1408	1571	300	الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاه-----------------------د له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توق-ف وهذا ضعيف	1726	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	28	165	144	848	1518	300	الحديث تاويلان اص----------------------------------------حهما حمله علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له وجوبا لانها امانة عنده والثاني حمله ع-----لي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين المختصة بهم-------------------------------------------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة به والشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي------ ثالث انه ------------مجاز و--مبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال بلا ت---وقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون لحمله علي----------------------------------------------------- من معه شهادة لادمي عالم بها في------------------------------------------------------------------------------------------شهد ولا يستشهد او علي ----من ينتصب شاهدا وليس--- من اهل الشهادة او علي ---------------من يشهد لقوم بالجنة او -النار من غير توقيف وهذا ضعيف	1929	2480010260880350358	620	1099.5	498	1137	54.52946472167969	110	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	159	195	851	1057	1588	300	مامورا ب--معرف--------تين فيتعرفها------- اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة و---اراد ----تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها	1731	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2016	false	-4947765164895227386	143	178	728	923	1559	300	مامورا بالمعرفة في حالتين في-عرف العلامات اول ما يلتقط-- حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعري---------------فها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفه-----------------ا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها	2016	2480010260880350358	152	227.0	124	230	66.08695983886719	21	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1734	true	8600476162459904158	221	265	1130	1363	1526	300	الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضياف-ة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وفي----------------- رواية----------------------------------------------- الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة و-لا يحل	1734	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2390	false	-6852712673840234906	197	243	1080	1321	1617	300	الليث فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يوم- وليل-ة و--ضيافته ثلاثة ايام ب------------------------------------------------------اليوم الاول او ثلاثة بعده والاول اشبه لكن في مسلم من رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهذا يدل	2390	2480010260880350358	144	184.0	115	299	48.1605339050293	18	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1740	true	6810198851474575788	15	75	77	415	1615	300	صلي الله عليه وسلم ولا تغدروا بكسر الدال والوليد الصبي وفي هذه الكلمات من الحديث-------------- فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر وتحريم الغلول وتحريم قتل الصبيان اذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب وصية الامام امراءه وجيوشه ب--تقوي الله تعالي والرفق باتباعهم وتعريفهم ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب قوله	1740	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1398	false	-7201633494490394317	123	181	636	956	1552	300	صلي الله عليه وسلم لمن يءمره وقل ذلك لجيوشك وسراياك وقوله ان شاء الله للتبرك والسلام عليك وفيه فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر و------الغلول و------قتل الصبيان اذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب وصية الامام امراءه وجيوشه بالتقو-----------ي والرفق--------- وتعريف-- ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب قاله	1398	2480010260880350358	247	411.0	201	354	69.77400970458984	41	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1755	true	-6602416046699177607	13	64	64	350	1594	300	الميم والراء وهذا هوالمشهور وقال القاضي رويناه بفتح الميم وكسر الراء كالمسجد والمسكن بكسر الكاف والمراد بالمخرف هنا البستان وقيل السكة من النخل تكون صفين يخ-رف من ايها شاء اي يجتني وقال -بن وهب هي الجنينة الصغيرة وقال غيره هي نخلات يسيرة -----------واما ال---مخر--ف بكسر الميم وفتح الراء فهو الوعاء الذي	1755	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1414	false	-3023726154938715438	253	300	1301	1550	1550	300	الميم والراء علي ---المشهور وقال عياض-- رويناه بفتح الميم وكسر الراء كالمسجد اي------------------------------------ البستان وقيل السكة من النخل يكون صفين يخترف من ايها شاء ان يجتني وقال ابن وهب هي الجنينة الصغيرة وقال غيره هي تخلات يسيرة انتهي وفي رواية الليث خرافا بكسر اوله و------------هو الثمر- الذي-	1414	2480010260880350358	206	314.0	165	304	67.7631607055664	30	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1825	true	-8672241544936914009	235	293	1188	1505	1543	300	مثله قوله الله اكبر خربت خيبر فيه استحباب التكبير عند اللقاء قال القاضي----- قيل تفاءل بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من الفوس والمساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله تعالي بذلك قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين---------- الساحة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل ففيه جواز	1825	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1459	false	-3095498223113312926	84	165	454	882	1641	300	يديه وقال الله اكبر خربت خيبر اي صارت خرابا قا-----------------ل القاضي عياض قيل تفاءل بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من -------المساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله------ بذلك وقال السهيلي يءخذ منه التفاءل لانه لما راي الة الهدم مع ان لفظ المسحاة من سحوت اذا قشرت اخذ منه ان مدينتهم ستخرب قال الحافظ ويحتمل انه قاله بطريق الوحي ويءيده قوله انا اذا نزلنا بساحة قوم بفناءهم وقريتهم وحصونهم واصل الساحة-------------- الفضاء بين المنازل فساء صباح	1459	2480010260880350358	210	326.0	166	472	44.49152374267578	34	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	236	259	1251	1361	1583	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	1870	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2560	false	-5624032105413476276	183	206	914	1024	1486	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	2560	2480010260880350358	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	233	265	1208	1374	1566	300	العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	1876	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1436	false	-5970401520909675178	135	167	689	855	1499	300	النووي قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من جرح في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	1436	2480010260880350358	160	314.0	128	166	96.38554382324219	30	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	70	115	335	549	1514	300	المعراض------- بكسر الميم وب----العين المهملة وه----------------------------ي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم ------لا ريش فيه ولا نصل وقال -----------------------------------------------------------------------------بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	1906	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1515	false	-1209084597757408784	3	68	11	343	1564	300	المعراض والحجر بكسر الميم وسكون العين المهملة فراء فالف فضاد معجمة قال النووي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديد- وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وفي القاموس المعراض سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد وقال ابن سيده كابن دريد ---سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	1515	2480010260880350358	173	273.0	136	336	51.488094329833984	29	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	121	151	606	774	1588	300	اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه- داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم	1921	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	11	38	62	215	1539	300	اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة--------- وانه يجوز هجرانهم داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاث------ انما هو ل-من هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم	2313	2480010260880350358	151	274.5	124	169	89.34911346435547	24	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1955	true	4286495897610109417	144	175	747	914	1587	300	نهيتكم عن الظروف وان الظروف او ظرفا لايحل شيءا ولاي-حرمه وكل مسكر حرام وفي الرواية الثالثة كنت نهيتكم عن الاشربة---- في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا-تشربوا مسكرا	1955	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms1503	false	-9149713515642106762	219	252	1081	1241	1511	300	نهيتكم عن الظروف وان الظروف لا ت-------حل شيءا ولا تحرمه وكل مسكر حرام وفيه عنه ايضا------ كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا	1503	2480010260880350358	141	238.5	113	173	81.50289154052734	23	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	222	262	1237	1457	1657	300	لا-تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون هذا----------- عام تدخل فيه نار ال-سراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا-باس بها لانتفاء---------------------- العلة لان	1965	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	157	204	870	1112	1586	300	لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي وهو عام يدخل فيه---- المصباح وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها للعلة التي علل بها واذا انتفت العلة زال	2385	2480010260880350358	191	321.0	153	256	74.609375	30	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	0	45	0	233	1533	300	العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا-بوضوء العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف	2091	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2419	false	6380753048246883843	116	162	613	847	1508	300	العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف	2419	2480010260880350358	233	461.0	188	234	99.57264709472656	44	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	202	278	1017	1422	1533	300	بداخلته------ ما يلي الجسد من------ه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكيره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل المراد وركه اذ هو معقد الازار وقد جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره وفي رواية فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة ازاره وركبتيه واطراف قدميه ظاهرهما في الاناء قال وحسبته قال وامر فحسا منه حسوات	2091	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2422	false	-6697749442788291605	116	152	593	773	1497	300	بداخلة الازار ما يلي الجسد من المءزر وقيل------- موضعه من الجسد وقيل------- مذاكيره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل------- وركه اذ هو معقد الازار قدح زاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال وحسبته قال وامر فحسا منه حسوات	2422	2480010260880350358	159	231.0	125	417	38.12949752807617	28	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	73	197	372	984	1533	300	انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل ان غسل العاءن وجهه انما هو صبه واخذه بيده اليمني وكذلك باقي اعضاءه انما هو صبه صبة علي ذلك الوضوء في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظ هر الارض وقيل يستغفله بذلك عند صبه عليه هذه رواية بن ابي ذءب وقد جاء عن -بن شهاب من رواية عقيل مثل هذا الا ان فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه في غسل القدمين انه لا-يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك	2091	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2423	false	157326187532038330	0	49	0	252	1586	300	انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء عن ابن شهاب من رواية عقيل مثله--- الا ان فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه غس---ل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك	2423	2480010260880350358	242	448.0	195	614	39.41368103027344	44	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	1	78	7	420	1570	300	منه وينبغي للامام منعه------------------- من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس ف---ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا-يتاذي به- احد--------- وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا-يعرف عن غيره تصريح بخلافه	2092	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	131	214	659	1092	1485	300	انه -ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر------------- والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي بها احد قال عياض وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	2420	2480010260880350358	390	718.0	316	447	87.24832153320312	63	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	195	270	1011	1423	1589	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احيتاجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون-الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض من -غضب يحمي مزاجه في------غير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لاتحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء في حالة بالشخص لم يلزم -منه الشفاء-به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدمة والتدبير المالوف وقوة الطباع	2103	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	188	261	1001	1387	1578	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له كغضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل---------------- ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة------- لم يلزم وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع ---------الاطباء------- علي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم- والتاثير المالوف وقوة الطباع	2439	2480010260880350358	330	529.5	265	444	74.32432556152344	47	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	76	104	369	521	1578	300	----الي قدر الله ارايت لو-----------كان لك ابل فهبطت واديا له عدو------------------------------------------------تان احداهما خصيبة---------------------------------------------------------------------------------- والاخري جدبة---------------------------------------- اليس ان رعيت------------------------- الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2269	false	-4931869011851654309	46	109	227	585	1528	300	المسالة فقال---- ارايت اي اخبرني لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان بضم العين وكسرها ودال مهملتين اي شاطءان وحالتان احداهما مخصبة بضم الميم وسكون المعجمة وكسر المهملة وفي رواية خصبة بفتح الخاء وكسر الصاد بلا ميم والاخري جدبة بفتح الجيم واسكان الدال المهملة وبكسرها اليس ان رعيت الخصبة بفتح المعجمة وكسر المهملة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2269	2480010260880350358	134	206.5	107	362	37.01657485961914	19	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2180	true	6286267634075593271	19	100	91	485	1520	300	فقال --ما ادري في هذا الذي يحدثون الا ان يكون شء من الطيب الذي كان يطيب به شعره لانه صلي الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر فاشار انس الي ان تغيير ذلك ليس بصبغ وانما هو لضعف لون سواده بسبب الطيب قال ويحتمل ان تلك الشعرات تغيرت بعده لكثرة تطييب ام سلمة لها اكراما هذا اخر كلام القاض-----------------------ي والمختار انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صبغ في وقت------ وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو-صادق	2180	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2453	false	6954993764899987467	205	282	997	1362	1450	300	فقال انما ه--------ذا الذي لون------------------ من الطيب الذي كان يطيب به شعره فهو الذي غير لونه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه وفي رجال مالك للدارقطن---------------------ي والغراءب له عن ابي هريرة لم---ا مات صلي الله عليه وسلم خضب من كان عنده شء من شعره ليكون ابقي لها فان ثبت هذا استقام انكار انس ويقبل ما اثبته سواه التاويل واول ايضا بانه صبغ في وقت حقيقة وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق	2453	2480010260880350358	147	124.5	110	540	27.22222137451172	22	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	197	300	1026	1544	1544	300	العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم سر الله في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه كما قال---- لا اعرف من امة النبي صلي الله عليه وسلم-------- الا انهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس وتذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما-	2332	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2562	false	1153130038815629758	19	120	101	614	1551	300	العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم سر الله في خلقه------ فاما من قاله--- تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه كما قال انس لا اعرف من امر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الا انهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاث---------م والوقيعة فيهم وربما	2562	2480010260880350358	497	948.5	399	531	93.59698486328125	93	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2341	true	4567632570235111968	53	147	268	741	1530	300	السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل الي ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي التي ضربت من-------------- دونها الاستار اختص الله به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وواجبنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله تعالي علم القدر علي العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا-ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها	2341	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2278	false	-8231127924609814880	148	218	787	1150	1568	300	السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس و-----العق-ل فمن عدل عن التوقيف---- ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء ول-----------------ا يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص به الخبير العليم وضرب دونه- الاستار------------- وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة------------------------------------------------------------------------------ فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ال------قدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها	2278	2480010260880350358	337	587.0	271	488	69.05738067626953	59	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	93	179	487	951	1596	300	فقال م---وسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة وفي رواية--------------------------- اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض معني خيبتنا اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا واغواءنا بالخطيءة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن لاغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سببه وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل ادم هذا مذهب اهل الحق قوله------------------------------------------------------- اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده -في	2342	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2279	false	-3034151860875352649	150	231	758	1170	1490	300	فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبط- الناس بخطيءتك الي الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال عياض عام يراد به الخصوص اي مما علمك ويحتمل مما علمه البشر واصطفاه اختاره علي الناس--------------------------------------------- اهل زمانه برسالته بالافراد وقرءت الاية به وبالجمع وفي رواية للصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي	2279	2480010260880350358	151	43.0	117	673	22.43684959411621	26	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	124	184	627	936	1495	300	كل شء بقدر حتي العجز والكيس او قال الكيس والعجز قال القاضي رويناه ب-------رفع ال-عجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا -------علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن------ الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط	2344	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2285	false	-674378011997470545	61	119	308	600	1552	300	كل شء بقدر حتي العجز والكيس--- قال عياض------------------- رويناه بالخفض عطفا علي شء والرفع عطفا علي كل وقد تكون حتي جارة وهو احد معانيها والعجز يحتمل انه علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف فيه حتي يخرج- وقته---- ويحتمل ان يريد به عمل الطاعات ويحتمل ام-----------ر الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط	2285	2480010260880350358	197	289.5	154	330	59.69696807861328	33	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	74	197	368	957	1506	300	عاءشة توفي------------------ صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2346	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	207	281	1065	1423	1516	300	عاءشة في مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فق-لت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن هذا بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	862	2480010260880350358	322	513.5	255	609	52.87356185913086	63	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	129	160	651	799	1515	300	وقال بن المبارك يولد علي ما يصير اليه من سعادة او شقاو---------ة فمن علم الله تعالي انه يصير مسلما ولد علي فطرة الاسلام ومن علم انه يصير كافرا ولد علي الكفر	2347	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0859	false	-417105681321698431	201	230	1084	1220	1590	300	وقيل معناه انه- يولد علي ما يصير اليه من--------- شقاوة او سعادة فمن علم الله------ انه يصير مسلما ولد علي----- الاسلام ومن علم انه يصير كافرا ولد علي الكفر	859	2480010260880350358	118	195.5	92	157	75.15923309326172	23	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	15	55	71	262	1638	300	لا-يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول د------------عوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال اهل اللغة يقال-------- حسر واستحسر اذا اعيا	2378	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	97	136	494	685	1506	300	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل و------------ما الا-ستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ويستحسر بمهملات استفعال من --------حسر اذا اعيا	764	2480010260880350358	151	246.5	118	212	71.2264175415039	28	JK000137-ara1	JK000754-ara1
JK000137-ara1.ms2440	true	6902021031208143780	171	263	887	1432	1640	300	كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها والثاني كاسيات من ال--ثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيءا من بدنها اظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعني واما ماءلات-------- مميلات فقيل زاءغات--------------------- عن طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن---- مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشيتهن مميلات اك---------تافهن وقيل ماءلات يتمشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا معروفة لهن مميلات يمشطن غيرهن---- تلك المشطة وقيل ماءل--------------------------------------------------------------------ات الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجال مميلات لهم بما يبدين من زينتهن	2440	-4907049380690147913	JK000754-ara1.ms2329	false	-375115133803715275	148	293	728	1535	1574	300	كاسيات من نعم ا-لله عاريات------------------------ من الشكر او كاسيات لبعض اجسادهن عاريات لبعضه--------------------------------------------------- اظهار للجمال او لابسات------------------------ ثيابا رقاقا تصف ما تحته-----------------------------ا ماءلات عن الحق مميلات لازواجهن عنه وقال المازري ماءلات عن طاعة الله------ وما يلزمهن من حفظ --فروج-----هن -مميلات------ غيرهن الي مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشي-هن مميلات اكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يم-شطن المشطة الميلاء وهي مشطة النع-----------ايا مميلات------ غيرهن الي تلك المشطة قال عياض استشهاد ابن الانباري علي المشطة الميلاء بقول امرء القيس غداءره متشزرات الي العلي يدل علي ان المشطة ضفاءر الغداءر وشدها فوق الراس فتاتي كاسنمة البخت وهذا يدل علي ان التشبيه باسنمة البخت انما هو بارتفاع الغداءر فوق رءوسهن وجمع العقاءص هناك وتكثيرها بما تضفر به حتي تميل الي ناحية من جانب الراس كما يميل السنام قال ابن دريد ناقة ميلاء اذا مال سنامها الي احد شقيها وقد يكون معني ماءلات منحطات للرجال مميلات لهم بما يبدين من زينتهن	2329	2480010260880350358	311	404.5	253	975	31.897436141967773	39	JK000137-ara1	JK000754-ara1