id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0814	false	1979717978722294215	2	45	8	227	1586	300	الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر------------------------------ اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار	814	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms009	true	-7432934211943108180	203	249	984	1230	1475	300	الشمس فقد ادرك الصبح وبهذه الزيادة ظهر مقصود الحديث فانه كان بدونها مشكل الظاهر حتي قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلا- وتكفيه ويحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة و--هو متاول وفيه اضمار	9	-8106131225700689993	165	271.5	133	249	66.26506042480469	27	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0824	false	-8170083989933409188	48	126	250	660	1525	300	ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال العلماء----- منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وهذا يدل علي المبالغة في تعجيل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاة بني عمرو في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة ولعل تاخير بني عمرو لكونهم كانوا اهل اعمال في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا ل--ها فتتاخر صلاتهم الي وسط الوقت لهذا المعني	824	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms012	true	7989296314299468851	174	224	867	1151	1504	300	ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف قال النووي قا--------ل العلماء كانت منازلهم --------------علي ميلين من المدينة فيجدهم يصلون العصر قال النووي ك------------------------------------انت صلاتهم------- في وسط الوقت------------------------- ولعل تاخيرهم------- لكونهم------ اهل اعمال في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة---------------- ثم اجتمعوا اليها فتتاخر صلاتهم-------------- لهذا المعني	12	-8106131225700689993	228	332.0	186	417	54.6762580871582	31	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0826	false	3429401601066734080	176	232	916	1193	1556	300	-----في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال بن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال سحنون والاصيلي هو ان تفوته بغروب الشمس وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان يدخل الشمس صفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن سالم انه قال هذا فيمن	826	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	97	300	463	1451	1451	300	في معني ال------فوات------ في هذا الحديث فقيل------------- هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل--------------- هو ان تفوته بغروب الشمس قال الحافظ مغلطاي في موطا بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وقال الحافظ بن حجر قد اخرج عبد الرزاق هذا الحديث من طريق بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي قلت وقد ورد مصرحا برفعه فيما اخرجه بن ابي شيبة في المصنف عن هشيم عن حجاج عن نافع عن بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ بن حجر ولعله مبني علي مذهبه في خروج وقت العصر وقال مغلطاي في علل بن ابي حاتم من فاتته صلاة العصر وفواتها ان تدخل الشمس صفرة فكانما وتر اهل وماله قال ابو حاتم التفسير من قبل نافع وقالت طاءفة المر اد فواتها في الجماعة لما يفوته من شهود الملاءكة الليلية والنهارية ويءيده ما اخرجه بن منده بلفظ الماتور اهله وماله من وتر صلاة في جماعة وهي صلاة العصر وروي عن سالم انه قال هذا فيمن-	17	-8106131225700689993	228	343.0	180	1029	22.157434463500977	42	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0826	false	3429401601066734080	236	300	1214	1556	1556	300	الداودي------ هو في العامد و-----------هذا هو الاظهر---- ويءيده حديث البخاري في صحيحه من ترك ص--------------------------لاة العصر حبط عمله وهذا انما يكون في العامد قال بن عبدالبر ويحتمل ان يلحق بالعصر باقي الصلوات ويكون نبه بالعصر علي غيرها وانما خصها بالذكر لانها تات---ي وقت تعب الناس من مقاساة اعمالهم وحرصهم علي قضاء اشغالهم وتسويفهم بها الي انقضاء وظاءفهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما قاله------------ نظر لان الشرع ورد في-	826	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms018	true	-4049864735263983295	22	164	114	851	1530	300	الداوودي انما هو في العامد قال النووي وهذا هو الاظهر قلت ويءيده قوله في الرواية السابقة من غر عذز واختلف ايضا في تخصيص صلاة ال-----------------------------------------------------------------------عصر بذلك فقيل نعم لزيادة فضلها ولانها الوسطي ولا----------------نها تاتي في وقت تعب الناس من مقاساة اعمالهم وحرصهم علي قضاء اشغالهم وتسويفهم بها الي انقضاء وظاءفهم ولاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها وهذا ما رجحه الرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم قال بن المنبر الحق ان الله يخص ما يشاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة وقال بن عبد البر يحتمل ان الحديث خرج جوابا علي سءال الساءل عمن تفوته العصر وانه لو سءل عن غيرها لاجابه بمثل ذلك فيكون حكم ساءر الصلوات كذلك خصوصا وقد ورد الحديث من رواية نوفل بن معاوية الدءلي بلفظ من فاتته الصلاة وبلفظ من فاتته صلاة ولم يخص العصر وقال النووي فيما قاله بن عبد البر نظر لان الشرع ورد في	18	-8106131225700689993	185	254.5	148	824	22.45145606994629	28	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0827	false	-8052178228677949204	0	23	0	129	1597	300	العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والتوهم وانما يلحق غير المنصوص بالمنصوص اذا عرفنا العلة واشتركا فيها	827	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms018	true	-4049864735263983295	164	187	851	979	1530	300	العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك وال-وهم وانما يلحق غير المنصوص بالمنصوص اذا عرفنا العلة واشتركا فيها	18	-8106131225700689993	128	251.0	105	129	99.22480773925781	22	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0826	false	3429401601066734080	36	169	174	875	1556	300	كانما وتر اهله وماله----------- روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبه- فبقي----- بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبد-البر معناه عند اهل -------اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقا------------------------------ل الدا-ودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله	826	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	37	161	181	827	1500	300	كانما وتر اهله وماله قال النووي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المش------------------هور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي------ النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص--- اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال ف-يحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال-------- بن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة -------انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب تارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداوودي مع------------ناه يتوجه علي--------------------------------------------------------ه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلقح من ذهب اهله وماله	19	-8106131225700689993	584	1072.0	472	757	77.1466293334961	99	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0853	false	924802937581121892	248	300	1315	1585	1585	300	فان قيل كيف نام----- النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اص-حهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما-	853	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	143	192	690	947	1499	300	فان قيل كيف نام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما	22	-8106131225700689993	248	463.0	201	277	89.53068542480469	45	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0854	false	8449875044325186222	0	39	0	216	1530	300	يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل--- ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	854	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	192	232	947	1166	1499	300	يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله قال النووي وهذا ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	22	-8106131225700689993	204	400.5	166	219	93.15068817138672	37	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0515	false	3373578641834001943	191	230	1102	1305	1678	300	اختلف قول مالك وغيره في معني الاستجمار المذكور في هذا الحديث فقيل هذا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر والله اعلم و----الصحيح المعروف	515	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms033	true	7984089913940240895	240	279	1234	1437	1523	300	اختلف قول مالك وغيره في معني الاستجمار المذكور في هذا الحديث فقيل هذا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ ث----لاث مرات تستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر وقال النووي انه الصحيح المعروف	33	-8106131225700689993	187	355.0	151	207	90.33816528320312	34	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0523	false	8943638921816135535	141	243	747	1276	1587	300	دار قوم فهو بنصب دار قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الخفض علي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل واما قوله صلي الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون فاتي------------------------------ بالاستثناء مع ان الموت لا شك فيه وللعلماء فيه اقوال اظهرها انه ليس للشك ولكنه صلي الله عليه وسلم قاله للتبرك وامتثال امر الله تعالي في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله والثاني حكاه الخطابي وغيره انه عادة للمتكلم يحسن به	523	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms039	true	2828265636096944558	224	300	1143	1546	1546	300	دار قوم -------------قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الجر عل-ي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل----------------------------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال النووي وغيره للعلماء في اتيانه بالاستثناء مع ان الموت لا شك -------------فيه اقوال اظهرها انه ليس للشك وانما هو--------------------- للتبرك وامتثال امر الله في----------------------------------------------------------ه والثاني -------------------انه عادة للمتكلم -حسن به-	39	-8106131225700689993	357	626.5	288	559	63.864044189453125	59	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0522	false	5433688842674017856	27	81	147	450	1613	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختص----ا وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم	522	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	220	261	1159	1376	1561	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة---------------------- وقال اخرون ليس------- مختصا بها وانما الذي اختصت به---------- الغرة والتحجيل واحتجوا ب--حديث ------هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون ب---------------------انه حد-ث ضعيف و-------------------لو صح احتمل ان يكون الانبياء اختصت به----- دون اممهم	40	-8106131225700689993	207	313.5	168	310	66.7741928100586	29	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0524	false	1722635532169354080	51	100	269	542	1510	300	عليه وسلم وددت انا قد راينا اخواننا اي رايناهم في الحياة الدنيا قال القاضي عياض وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت قال الامام الباجي قوله صلي الله عليه وسلم بل انتم اصحابي ليس نفيا ل---------------------------اخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزاءدة بالصحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهءلاء اخوة صحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة	524	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	35	120	191	655	1561	300	اليه----م وددت اني قد رايت- اخواننا اي-------- في الحياة الدنيا قال القاضي عياض وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت قال-------------------------------------- بل انتم اصحابي قال الباجي في شرح الموطا لم ينف بذلك اخوتهم ولكن ذكر مزي-تهم الزاءدة بالصحبة واختصاصهم بها وانما منع ان يسموا بذل لان التسمية والوصف علي سبيل الثناء والمدح للمسمي يجب ان يكون بارفع حالاته وافضل صفاته وللصحابة بالصحبة درجة لا يلحقهم فيها احد فيجب ان يوصفوا بها ونقله القاضي عياض ثم النووي وزاد فهءلاء اخوة صحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة	40	-8106131225700689993	208	325.5	169	516	40.31007766723633	32	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0523	false	8943638921816135535	25	64	128	343	1587	300	بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	523	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms041	true	5539451472590211173	233	269	1225	1427	1580	300	بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض و-----اصحاب الاهواء---- وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر ف----كل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	41	-8106131225700689993	201	381.0	165	215	93.48837280273438	33	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0506	false	-4348232915703811749	62	93	334	487	1534	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	506	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	68	99	338	488	1508	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفع- به درجات وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	44	-8106131225700689993	150	285.0	119	153	98.03921508789062	28	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0588	false	8799337725638913182	108	145	524	719	1524	300	العلماء في حكمة هذا الوضوء فقال اصحابنا لانه يخفف الحدث فانه يرفع الحدث عن---------------- اعضاء الوضوء وقال ابو عبد الله المازري رضي الله عنه اختلف في تعليله فقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه	588	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms055	true	-8526795521740634857	228	256	1103	1245	1439	300	--------في حكمة هذا الوضوء فقال اصحابنا لانه يخفف الحدث وقيل لعله ان ينشط الي الغسل اذا بل اعضاءه وق-------------------------------------------------------------يل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه	55	-8106131225700689993	107	177.0	85	211	50.710899353027344	17	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0591	false	3881503718309270630	14	85	72	442	1563	300	خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها و-لاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناه- انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعماله- غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وويل امه وما اشبه هذا من الفاظهم يقول-نها عند انكار الشء او الزجر عنه ازجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به	591	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	75	143	352	715	1521	300	خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها والاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناها انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وويل امه وما اشبه هذا من الفاظهم يقولونها عند انكار الشء و--الزجر ع---------نه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به	59	-8106131225700689993	358	686.5	290	374	95.721923828125	62	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0581	false	7623032324416309374	69	153	360	797	1581	300	بفتح النون وكسر الفاء وهذا هو المعروف في الرواية وهو الصحيح المشهور في اللغة ان نفست بفتح النون وكسر الفاء معناه حاضت واما في الولادة فيقال نفست بضم النون وكسر الفاء ايضا وقال الهروي في الولادة نفست بضم النون وفتحها وفي الحيض بالفتح لا غير وقال القاضي عياض روايتنا فيه في مسلم بضم النون هنا قال وهي رواية اهل الحديث وذلك صحيح وقد نقل ابو حاتم عن الاصمعي الوجهين في الحيض والولادة وذكر ذلك غير واحد---- واصل ذلك كله خروج الدم والدم يسمي نفسا	581	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms062	true	7156082226802292964	105	155	510	767	1512	300	بفتح النون وكسر الفاء -هذا هو المعروف في الرواية وهو الصحيح المشهور في اللغة ان نفست بفتح النون----------- معناه حاضت واما في الولادة فيقال----- بضم النون قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل ابو حاتم عن الاسمعي الوجهين في الحيض والولادة وذكر ذلك غير واحد قال واصل ذلك كله خروج الدم والدم يسمي نفسا	62	-8106131225700689993	249	443.0	200	441	56.46258544921875	44	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0615	false	2743787617994380464	0	56	0	290	1609	300	لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض والله اعلم واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع و--انفجر فهي زيادة لا-تعرف في الحديث وان كان لها معني والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة يجوز في الحيضة هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا	615	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	135	183	701	941	1479	300	لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال------- واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني----------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة قال النووي- يجوز---------- هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا	64	-8106131225700689993	225	402.0	180	293	76.79180908203125	42	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0616	false	486920273237013357	123	300	611	1480	1480	300	بنت جحش ختنة رسول الله- صلي الله عليه وسلم وكانت ------------------------------------------------------تحت عبد الرحمن بن عوف وذكر------------------- الحديث ---وفيه قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش وفي الرواية الاخري ان ابنة جحش كانت تستحاض هذه الالفاظ هكذا هي ثابتة في الاصول وحكي الق-------------------اضي عياض في الرواية الاخيرة انه وقع في نسخه ابي العباس الرازي ان زينب بنت جحش قال القاضي اختلف اصحاب الموطا في هذا عن مالك واكثرهم يقولون زينب بنت جحش وكثير من الرواة يقولون عن ابنة جحش---- وهذا هو-الصواب و-----بين الوهم فيه -قوله وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وزينب هي ام المءمنين ولم يتزوجها عبد الرحمن بن عوف قط انما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هي ام حبيبه اختها وقد جاء مفسرا علي الصواب في قوله ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف وفي قوله كانت تغتسل في بيت اختها زينب قال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله تعالي قيل ان بنات جحش الثلاث ز-ينب وام حبيبه وحمنه زوج-	616	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms066	true	-7206822793133814380	14	150	68	732	1508	300	بنت جحش كانت -زوج النبي صلي الله عليه وسلم واختها حمنة كانت تحت طلحة بن عبيد الله واختها ام حبيبة كانت تحت عبد الرحمن بن عوف واسمها جهبة وقد روي هذا الحديث بن عفير عن مالك وقال------------------------------------------------------------------- ابنة جحش فلم يسمها وكذلك رواه القعنبي عن مالك فان كان هذا محفوظا فهو الصواب وقال القاضي عياض-------------------------------------------------------------------------------- اختلف اصحاب الموطا في هذا عن مالك فاكثرهم يقولون زينب بنت جحش وكثير من الرواة يقولون عن ابنة جحش قال وهذا هو الصواب قال ويبين الوهم فيه بقوله -كانت تحت عبد الرحمن------- وزينب هي ام المءمنين -لم يتزوجها عبد الرحمن بن عوف قط انما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هي ام حبيبة وقال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر---------------- قيل ان بنات جحش الثلاثة زينب وام حبيبة وحمنة زوج	66	-8106131225700689993	464	745.0	363	978	47.443763732910156	79	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0617	false	-2760427774389067155	4	183	18	918	1525	300	كن يستحضن كلهن وقيل انه لم يستحض منهن الا ام حبيبه وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب في شرح الموطا مثل هذا وذكر ان كل واحدة منهن اسمها زينب ولقبت احداهن حمنة وكنيت الاخري ام حبيبة---- واذا كان هذا هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب وقد ذكر البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة من ازواجه صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان بعض امهات المءمنين وفي اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف مع بعض نساءه وهي مستحاضة هذا اخر كلام القاض-----------ي واما قوله ام حبيبة فقد قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول الحربي صحيح وكان من اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيب وقال ابو علي الغساني الصحيح ان اسمها حبيبة -قال وكذلك قاله الحميدي عن سفيان وقال بن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حبيب قال والاول اكثر وكانت مستحاضة قال واهل السير يقولون المستحاضة اختها حمنة بنت جحش قال بن عبد البر الصحيح انهما كانتا تستحاضان	617	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms066	true	-7206822793133814380	151	277	737	1386	1508	300	كن يستحضن كلهن وقيل انه لم يستحض منهن الا ام حبيبة وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب في شرح الموطا مث لهذا وذكر ان كل واحدة منهن اسمها زينب ولقب- احداهن حمنة وكنبة الاخري ام حبيبة قال واذا كان هذا هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام القاضي قال النووي واما قوله ام حبيبة فقد قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول الحربي صحيح وكان من اءمة الناس بهذا الشان وقا---------------------------------------------ل ابو علي الغساني الصحيح ان اسمها حبيبة وقال--------------------------------- بن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حبيب قال والاول اكثر وكانت مستحاضة---- واهل السير يقولون المستحاضة اختها حمنة بنت جحش قال بن عبد البر الصحيح انهما كانتا تستحاضان	66	-8106131225700689993	617	1153.5	495	916	67.35807800292969	113	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0709	false	-3695705123506337859	0	142	0	791	1657	300	الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة -----------والصواب المشهور الاول -قوله ص----------------------لي الله عليه وسلم ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا فيه الحث العظيم علي حضور جماعة هاتين الصلاتين والفضل الكثير في ذلك لما فيهما م--------------------------------------------------------------------------------ن المش--قة علي النفس من تنغيص اول نومها واخره ولهذا كانتا اثقل الصلاة علي المنافقين وفي------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث تسمية العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه وجوابه من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعمال- العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها---- وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما قوله صلي الله عليه وسلم ولو حبوا هو باسكا---------------------------------------------------------------------------------------ن الباء----------- وانما ضبطته لاني رايت من الكبار من صحفه	709	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms073	true	4716182491044519015	106	271	554	1460	1624	300	الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة قال النووي والصواب المشهور الاول وقال الباجي التهجير التبكير الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في الهاجرة و-------ذلك لا يكون الا في الظهر او الجمعة لاستبقوا اليه قال بن ابي جمرة المراد الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة ف-------------------------------ي المشي وهو ممنوع منه ما في العتمة اي العشا قال النووي وقد سبق النهي عن تسمية العشاء عتمة والجواب عن هذا الحديث------------------------------------------- من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء------- لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها قال وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمها والصبح قال الباجي خص هاتين الصلاتين بذلك لان السعي اليهما اشق من غيرهما زاد النووي لما فيه من تنقيص اول النوم واخره ولو حبوا بسكون الباء قال النووي وانما ضبط-ه لاني رايت من الكبار من صحفه	73	-8106131225700689993	502	844.5	413	1095	45.844749450683594	76	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0811	false	-4608735700009875233	0	71	0	356	1621	300	فقيل الاقامة اولي---- واكد ذلك ببيان العلة فقال صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذ-------ا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة وهذا يتناول جميع اوقات الاتيان الي الصلاة واكد ذلك تاكيدا اخر قال-- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فحصل فيه تنبيه وتاكيد لءلا يتوهم متوهم ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من الصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات وقوله	811	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms074	true	7056537640463256343	55	122	283	619	1528	300	فقبل الاقامة اولي قال واكد ذلك ببيان العلة بقوله------------------ فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي صل--------------اة وهذا يتناول جميع اوقات الاتيان الي الصلاة واكد ذلك تاكيدا اخر بقوله فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فحصل فيه تنبيه وتاكيد لءلا يتوهم متوهم ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من ا-صلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات وقوله	74	-8106131225700689993	313	572.0	249	369	84.82384490966797	58	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0668	false	-1326688158205077547	260	300	1379	1597	1597	300	حتي اذا ثوب بالصلاة المراد بالتثويب الاقامة---------------- واصله من ثاب اذا رجع ومقيم الصلاة راجع الي الدعاء اليها فان الاذان دعاء الي الصلاة والاقامة دعاء اليها قوله حتي يخطر بين المرء ونفسه هو بضم الطاء وكسرها حكاهما القاضي عياض في-	668	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	193	236	993	1222	1562	300	حتي اذا ثوب بالصلاة بضم المثلثة وكسر الواو المشددة اي اقيمت واصله من ثاب اذا رجع ومقيم الصلاة راجع الي الدعاء اليها فان الاذان دعاء الي الصلاة والاقامة دعا- اليها----- حتي يخطر بين المرء ونفسه هو بضم الطاء وكسرها حكاهما القاضي عياض في	76	-8106131225700689993	193	349.5	157	235	82.1276626586914	34	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0668	false	-1326688158205077547	135	255	734	1354	1597	300	قال العلماء وانما ادبر الشيطان عند الاذان لءلا يسمعه فيضطر الي ان يشهد له بذلك يوم القيامة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لايسمع صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامه قال القاضي عياض وقيل انما يشهد له المءمنون من الجن والانس فاما الكافر فلا شهادة له قال ولا يقبل هذا من قاءله لما جاء في الاثار من خلافه قال وقيل ان هذا فيمن يصح منه الشهادة ممن يسمع وقيل بل هو عام في الحيوان والجماد وان الله تعالي يخلق لها ولما لا يعقل من الحيوان ادراكا للاذان وعقلا ومعرفة وقيل انما يدبر الشيطان لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار شعاءر الاسلام واعلانه وقيل لياسه من وسوسة ا-لانسان عند الاعلان بالتوحيد	668	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	18	57	97	319	1562	300	قال العلماء وانما ادبر الشيطان عند الاذان لءلا يسمعه فيضطر الي ان يشهد له بذلك يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل------------------ لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار شعار- الاسلام واعلانه وقيل لياسه من وسوسته للانسان عند الاعلان بالتوحيد	76	-8106131225700689993	217	403.5	179	621	34.94363784790039	34	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0669	false	-6536768874197585191	0	51	0	279	1572	300	المشارق قال -ضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل	669	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	236	287	1222	1500	1562	300	المشارق قال وضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بدن-ه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمراد ان يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسر- الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل	76	-8106131225700689993	273	527.0	222	280	97.5	46	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0727	false	-1411952046066208528	75	122	403	641	1601	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري قوله -------------------------سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال العلماء معني سمع هنا اجاب ومعناه ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله تعالي له واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	727	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms085	true	924984654962325835	160	208	821	1064	1460	300	صلي الله عليه وسلم اذا صليت فاجعل يديك حذاء اذنيك والمراة تجعل يديها حذاء ثديها وقال سمع الله لمن حمده-------------- قال العلماء معني سمع هنا اجاب ومعناه ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله------ له واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	85	-8106131225700689993	181	311.5	144	263	68.8212890625	34	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0674	false	6490322912377322100	222	273	1138	1401	1537	300	ال-نقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله صلي الله عليه وسلم خداج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	674	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	55	96	277	494	1616	300	اي نقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان نام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين----------------------------------------------- وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	93	-8106131225700689993	179	323.0	145	264	67.80303192138672	32	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0676	false	-1844730314717851673	35	242	180	1356	1667	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار واحتج القاءلون بان البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث----------- وهو من اوضح ما احتجوا به قالوا لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين قالوا ولانه سبحانه وتعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة---------- ولو كانت منها لذكرها واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها -------ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه ف------------------------اذا انتهي العبد في قراءت-------------ه ال--ي الحمد لله رب العالمين -قال العلماء وقوله تعالي حمدني عبد------------------------------------ي واثني علي ومجدني انما قاله لان التحميد -الثناء بجميل ال-فعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	676	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	123	300	630	1616	1616	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين------- قال العلماء ا--راد بالصلاة هن- الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله------------------- الحج عرفة-------------------------------------------------- والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال----- وتضرع وافتقار واحتج القاءلون بان البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به لا------نها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين قالوا ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذكره---------------------------------------------------------------------ا واجيب بان التصنيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ او عاءد ----------------الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة وبان معني قوله يقول العبد الحمد لله اي اذا انتهي------ في قراءته الي ذلك يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حم---------------دني عبدي الي اخره قال العلماء انما قال حمدني واثني علي ومجدني ----------لان التحميد والثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية-	93	-8106131225700689993	849	1510.0	698	1282	66.22464752197266	129	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0794	false	-2026479358258680114	255	300	1327	1540	1540	300	كل ذلك لم يكن----------- فيه تاويلان احدهما قاله جماعة من اصحابنا في كتب المذهب ان معناه لم يكن المجموع فلا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب--- معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ---ظني اني اكملت الصلاة اربعا---- ويدل علي صحة هذا-	794	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	159	201	803	999	1500	300	كل ذلك لم يكن قال النووي فيه تاويلا------------------------------------ن احدهما ان معناه لم يكن المجموع فلا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب ان معناه لم يكن--- ذاك ولا ذا في ظني بل في ظني اني اكملت الصلاة اربعا قال ويدل علي صحة هذا	100	-8106131225700689993	168	290.5	132	235	71.48936462402344	34	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0795	false	1380887039571031319	0	26	0	127	1562	300	التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في روايات البخاري في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي الامرين	795	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	201	226	999	1121	1500	300	التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في روايات للبخاري في هذا الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي الامرين	100	-8106131225700689993	120	231.0	95	127	94.48818969726562	23	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	72	149	359	759	1522	300	فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين -نسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا وعند غيرنا والمسءلة مشهورة بذلك وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اوماوا اي نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا فان قيل	798	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	234	300	1162	1500	1500	300	فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين------------------------------- والثاني ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل الصلاة------------------------------- وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا اي نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا فان قيل-	100	-8106131225700689993	331	626.5	266	401	82.54364013671875	61	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0797	false	3463544935260212993	230	270	1143	1357	1509	300	الزهري في ح------ديث السهوان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر ان مسلم بن الحجاج	797	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	237	300	1138	1461	1461	300	الزهري في هذا الحديث -----ان المتكلم ذو الشمالين -لم يتابع عليه فذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غيثان خزاعي حليف لبني زهرة قتل ببدر وذو اليدين اسمه الخرباق سلمي من بني سليم قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر--- مسلم بن الحجاج-	101	-8106131225700689993	203	365.5	165	333	60.960960388183594	34	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	149	202	759	1021	1522	300	كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	798	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	0	53	0	262	1461	300	كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	101	-8106131225700689993	262	524.0	209	262	100.0	53	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0788	false	3835012828036178474	133	192	690	1011	1545	300	ترغيما للشيطان ---اي اغاظة له واذلالا ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفه والمعني ان الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لافسادها ونقصها فجعل الله تعالي للمصلي طريقا الي جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة بن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه من السجود	788	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	244	286	1160	1378	1440	300	ترغيم- للشيطان اي اي اغاظة له واذلال قال النووي --------------------------------------المعني ان الشيطان لبس عليه صلات-----------------------------------------------------------------ه وتدارك ما لبس- عليه فارغ-م الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة بن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه عن السجود	102	-8106131225700689993	201	361.0	163	324	62.03703689575195	33	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0797	false	3463544935260212993	270	300	1357	1509	1509	300	غلط الزهري في حديثه قال ابو عمر رحمه الله تعالي لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه-	797	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	0	27	0	136	1440	300	غلط الزهري في حديثه قال بن عبد البر------------ لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي----- الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه	102	-8106131225700689993	124	223.5	100	153	81.0457534790039	23	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	0	35	0	166	1522	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم فقول	798	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	27	62	136	302	1440	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال	102	-8106131225700689993	164	326.0	129	166	98.79518127441406	34	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0901	false	-8527774138898276746	229	267	1258	1461	1660	300	رمضان وهو- التراويح 759 قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا----------- معني ايمانا تصديقا بانه حق مقتصد فضيل-ته ومعني احتسابا ان يريد--- الله تعالي وحده لا يقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص	901	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms119	true	-195011600059159157	146	184	736	945	1507	300	رمضان صلاة التراويح بل مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل ايم----انا واحتسابا قال النووي معني ايمانا تصديقا بانه حق معتقد افضليته ومعني احتسابا ان يريد به الله------ وحده لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص	119	-8106131225700689993	145	242.5	116	219	66.21004486083984	22	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0902	false	-3838019580012824203	174	224	887	1132	1516	300	معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزياد-------------------------------------ة في صحيح البخا---------------------------------ري في كتاب الصيام قو-------------له صلي الله عليه وسلم	902	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	207	275	991	1317	1431	300	معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر- من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة وقال الحافظ بن حجر قوله والامر علي ذلك اي علي ترك الجماعة في التراويح ولاحمد في رواية بن ابي ذءب عن الزهري في هذا- الحديث ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم	120	-8106131225700689993	209	357.0	163	328	63.719512939453125	40	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0749	false	6376060278521239052	199	259	1029	1342	1549	300	فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي استدل به من يقول لمس النساء لا ينقض الوضوء والج------مهور علي انه ينقض وحملوا الحديث علي انه غمزها فوق حاء----ل وهذا هو الظاهر من حال الناءم فلا دلالة فيه علي عدم النقض قولها والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح ا-----------رادت به الاعتذار تقول لو كان فيها مصابيح لقبضت رجلي عند ارادته السجود ولما احوجته الي غمزي	749	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms123	true	-1902523586224593276	117	169	542	809	1467	300	فاذا سجد غمزني اقل النووي استدل به من يقول لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور حملوه علي ان---------------------------- غمزه- فوق حاءل قال وهذا هو الظاهر من حال -لناءم---------------------------------- والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح قال النووي ارادت به الاعتذار تقول لوك ان فيها مصابيح فقبضت رجلي عند ارادة- السجود ولم- احوج-ه الي غمزي	123	-8106131225700689993	231	387.0	185	334	69.16167449951172	35	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0923	false	65774043963322628	50	110	246	555	1532	300	النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور -لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه محل النوم غالبا قوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر -فيسب نفسه قال القاضي معني يستغفر ه-نا ----------------------------------------يدعو 787 قوله صلي الله عليه وسلم	923	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms123	true	-1902523586224593276	211	267	1021	1309	1467	300	النووي -هذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار -هذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولكن لا يخرج فريضة عن وقتها----------- وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه محل النون غلابا--------------------------------------------------- لعله يذهب يستغفر قال النووي قال القاضي معني يستغفر معنا يدعو 258 عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	123	-8106131225700689993	220	355.0	175	352	62.5	34	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0921	false	2449728671527556050	109	170	555	887	1557	300	الله لا يمل حتي تملوا----------- هو بفتح الميم فيهما وفي الرواية الاخري لا يسام حتي تساموا وهما بمعني قال العلماء الملل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا عم--لكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم وقاله بن قتيبة وغيره	921	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	74	126	362	642	1552	300	الله لا يمل حتي تملوا قال النووي هو بفتح الميم فيهما قال و--------------------------------------------------------الملل-------- بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم -قاله بن قتيبة وغيره	124	-8106131225700689993	261	480.0	211	345	75.65217590332031	46	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0893	false	-8618646518916355800	177	212	902	1085	1572	300	الله- صلي الله عليه وسلم وامره بصلاة الليل مثني مثني 738 قولها كان يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن----------- معناه هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه	893	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	206	238	1001	1168	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليلا من غيرها---------------------------- يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن قال النووي معناه هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه	125	-8106131225700689993	141	243.5	113	195	72.30769348144531	26	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0906	false	-6660696897409085726	104	135	575	751	1628	300	واخذ باذني اليمني يفتلها----------------------------------------------------------------------------- قيل انما فتلها تنبيها له من النعاس وقيل ليتنبه لهيءة الصلاة وموقف الماموم وغير ذلك---- والاول اظهر-- لقوله في الرواية الاخري فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني	906	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms127	true	-8846849647352942340	48	95	245	499	1575	300	واخذ باذني اليمني يفتلها قال الباجي يحتمل انه فعل ذلك تانيسا له ويحتمل انه فعله ايقاظا له وقال النووي قيل----- فتلها تنبيها له من النعاس وقيل ليتنبه لهيبة الصلاة وموقف الماموم وغير ذلك قال والاول اظهر 2 لقوله في الرواية الاخري فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني	127	-8106131225700689993	170	311.0	140	259	65.6370620727539	28	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0840	false	-6424895422296207044	0	75	0	435	1621	300	باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبع-------------------ضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هياتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الاجوبة المعتمدة وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	840	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	122	196	652	1080	1594	300	باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس وعش-------------------رون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الاجوبة المعتمدة وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة -خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	131	-8106131225700689993	408	798.0	337	454	89.86784362792969	66	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	134	299	673	1519	1521	300	من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر -لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها---- فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق ابي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد هذا التاويل ومنهم من قال هو محمول علي الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهذا قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث ولفعل بن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من المطر وذهب جماعة من الاءمة الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول بن سيرين واشهب	873	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	1	136	5	692	1472	300	من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف --وباطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنهم من قال هو محمول علي الجمع بقدر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهو -قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني -----------وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث-------------------------------- ولان المشقة فيه اشد من المطر وذهب جماعة من الاءمة الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وقو قول بن سيرين واشهب	140	-8106131225700689993	674	1300.0	541	851	79.20094299316406	124	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0874	false	9023408895093492721	2	38	11	200	1503	300	وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من اصحاب الشافعي -----------عن ابي اسحاق المروزي عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره بن المنذر ويءيده ظاهر قول --------------------------بن عباس-------------------- اراد ان لا يحرج امته فلم يعلله بمرض ولا غيره	874	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	136	181	692	919	1472	300	وحكاه الخطابي عن القفال-------- الكبير--------- الشاشي من اصحابنا وعن ابي اسحاق المروزي و--جماعة من اصحاب الحديث واختاره بن المنذر ويءيده ان في مسلم قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته فلم يعلله بمرض ولا غيره	140	-8106131225700689993	156	249.5	127	246	63.414634704589844	24	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0882	false	-1195889163061262018	138	196	715	1008	1531	300	الضحي ثمان ركعات وتوقف فيه القاضي----- وغيره ومنعوا دلالته -----------قالوا لانها انما اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر الله تعالي علي الفتح وهذا الذي قالوه فاسد بل الصواب صحة الاستدلال به فقد ثبت عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين	882	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms142	true	6606478872472985108	11	68	52	333	1438	300	الضحي وقال النووي توقف---- القاضي عياض وغيره في---- دلالة هذا الحديث وقالوا لانها انما اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها لفعلها كانت صلاة شكر -لله تعالي علي الفتح قال ويرده ما رواه ابو داود بسند صحيح------------------- عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين	142	-8106131225700689993	214	344.5	168	309	69.25566101074219	38	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0844	false	2810216793137797887	271	300	1429	1570	1570	300	الصحيح انها جدة اسحاق فتكون ام انس لان اسحاق بن اخي انس لامه وقيل انها جدة انس وهي مليكة بضم الميم وفتح اللام -هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور-	844	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	123	151	582	719	1458	300	الصحيح انها جدة اسحاق فتكون ام انس لان اسحاق بن اخي انس لامه وقيل انها جدة انس وهي------ بضم الميم وفتح اللام وهذا هو الصواب الذي قاله الجمهور	145	-8106131225700689993	135	252.5	108	143	94.40559387207031	26	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0693	false	-3812227659059605842	181	259	941	1326	1534	300	القاضي عياض رضي الله عنه اظهر الاقوال ان نبينا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كما اتمها علي ابراهيم وعلي اله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل بل ليبقي ذلك له داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كابراهيم صلي الله عليه وسلم وقيل كان ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقيل سال صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم هذا كلام	693	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms155	true	-1226575578729901239	157	217	836	1141	1568	300	القاضي عياض------------- اظهر الاقوال انه سال ذ------------------------لك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كما اتمها علي ابراهيم و----اله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل بل ليبقي ذلك له داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كابراهيم و-------------------قيل كان ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم و-------------------قيل سال صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم -والسلام	155	-8106131225700689993	293	532.5	235	385	76.10389709472656	52	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0694	false	4001468594046386608	0	102	0	542	1574	300	له مثل ابراهيم واله هم ال محمد صلي الله عليه وسلم لا نفسه القول الثاني معناه اجعل لمحمد واله صلاة منك كما جعلتها لابراهيم واله فالمسءول المشاركة في اصل الصلاة لا قدرها القول الثالث انه علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الج--------ملة فان المختار في الال كما قدمناه انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في ال محمد صلي الله عليه وسلم نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلاءق من الانبياء والله اعلم قال القاضي عياض ولم يجء في هذه	694	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms155	true	-1226575578729901239	61	146	320	781	1568	300	له مثل ابراهيم واله هم ال محمد------------------- لا نفسه ------الثاني معناه اجعل لمحمد واله صلا- منك كما جعلتها لابراهيم واله فالمسءول المشاركة في اصل الصلاة لا قدرها ------الثالث انه علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الجملة بالجملة فان المختار في الال----------- انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في ال محمد -------------------نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلاءق من الانبياء----------- قال النوو----------------ي هذه	155	-8106131225700689993	450	816.0	366	550	81.81818389892578	75	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0704	false	4769629822991762065	224	261	1164	1343	1554	300	اني لاراكم من بعدي اذا ركعتم وسجدتم قال العلماء معناه ان الله تعالي خلق له صلي الله عليه وسلم ادراكا في قفاه يبصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا	704	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	21	54	108	267	1458	300	اني لاراكم من وراء ظهري قال النووي قا-ل العلماء معناه ان الله تعالي خلق له------------------- ادراكا في قفاه يبصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا	156	-8106131225700689993	137	250.0	107	179	76.53631591796875	27	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0984	false	6307966594997917134	243	300	1281	1551	1551	300	عن عبيد الله----------------- ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- وفي الرواية الاخري عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر بن الخطاب هكذا هو في جميع النسخ فالرواية الاولي لام سلمة لان عبيد الله لم يدرك عمر ولكن الحديث صحيح بلا شك متصل من الرواية الثانية فانه ادرك ابا واقد بلا شك-	984	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	231	281	1103	1330	1423	300	بن عب-د الله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الي اخره قال النووي في شرح مسلم هذه الرواية مرسلة لان عبيد الله لم يدرك عمر وفي --رواية لمسلم- عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ متصل------------------ة فانه ادرك ابا واقد بلا شك	163	-8106131225700689993	129	154.0	97	351	36.75213623046875	24	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0985	false	1833642767070538007	36	64	172	301	1679	300	بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه	985	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms164	true	529492995905469199	0	27	0	125	1439	300	بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر لم---- يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه	164	-8106131225700689993	125	243.5	98	129	96.89922332763672	26	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0998	false	7200363179664399397	72	206	376	1059	1561	300	العلماء والحكمة في هذا الكلام ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغ-ير كغيرهما و--------------------------------------------------كان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل --لا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتموها فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا فيه الحث علي هذه الطاعات وهو امر استحباب قوله صلي الله عليه وسلم يا امة محمد ان من احد اغير من الله تعالي هو بكسر همزة ان واسكان النون اي---------------- ما من احد اغير من الله----------- قالوا معناه ليس احدا منع من المعاصي من الله تعالي ولا اشد كراهة لها منه سبحانه قوله صلي الله عليه و--سلم يا امة محمد	998	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms165	true	-1616986296963242757	0	103	0	534	1561	300	العلماء -الحكمة في هذا الكلام ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما لا يخسفان بفتح اوله لموت احد ولا لحياته قال النووي كان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا يخس-فان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لءلا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ما من احد اغير من الله قال النووي قالوا معناه ليس احد امنع من المعاصي من الله تعالي ولا اشد كراهة لها منه سب-------------------حانه وتعالي يا امة محمد	165	-8106131225700689993	437	788.5	350	765	57.124183654785156	78	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1396	false	7269618417577486725	13	73	63	372	1570	300	ومنبري علي حوضي قال القاضي ق-----ال اكثر العلماء المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا ق----------------------------------ال وهذا هو الاظهر قال وانكر كثير منهم غيره قال وقيل ان له هناك منبرا علي حوضه وقيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه والله اعلم 1 باب فضل احد 1393 قو------------------------له صلي الله عليه وسلم	1396	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms169	true	8162839137532730992	223	287	1093	1426	1489	300	ومنبري علي حوضي قال القاضي عياض قال اكثر العلماء المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا ينتقل يوم القيامة فينصب علي الحوص قال وهذا هو الاظهر---- وانكر كثير منهم غير-----------------------------------ه وقيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه 465 مالك انه بلغه عن عبد الله بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	169	-8106131225700689993	242	429.5	194	372	65.05376434326172	39	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0909	false	3377458321049097714	239	300	1202	1516	1516	300	اسلمت--- استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك-	909	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	52	114	261	577	1457	300	اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت غليك وبك خاصمت اي -ما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة و-السيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك	182	-8106131225700689993	311	600.0	251	318	97.79874420166016	58	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms0910	false	7112129406489437112	0	50	0	271	1671	300	الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره ومعني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك--------- تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع	910	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	114	152	577	781	1457	300	الحاكم بيني وبي-ه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان فاغفر لي ما قدمت الي اخره ق---------------------------------------------------------------------------ال ذلك مع عصمته تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع	182	-8106131225700689993	169	303.5	138	280	60.35714340209961	28	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1015	false	5297627660521728720	125	195	662	1031	1590	300	ان رايتن ذلك--- بكسر الكاف خطاب- لام عطية ومعناه ان احتجتن-------- وليس معناه التخيير وتفويض ذلك الي شهوتهن وكانت ام عطية غاسلة للميتات وكانت من فاضلات الصحابيات الضارية واسمها نسيبة بضم النون وقيل بفتحها واما بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه التي غسلتها فهي زينب رضي الله عنها--------- هكذا قاله الجمهور قال القاضي عياض وقال بعض اهل السير انها ام كلثوم والصواب زينب كما صرح به مسلم في	1015	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms186	true	-1794372833654514268	129	197	623	974	1495	300	ان رايتن ذلك هو بكسر الكاف خطابا لام عطية ومعناه ان احتجتن الي ذلك وليس معناه التخيير وتفويض ذلك الي شهوتهن وكانت ام عطية غاسلة للبن-ات وكانت من فاضلات الصحابيات-------- واسمها نسيبة بضم النون وقيل بفتحها واما بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه التي غسلتها--------- رضي الله عنها فهي زينب هكذا قاله الجمهور---------------- وقال بعض اهل السير انها ام كلثوم والصواب زينب كما صرح به في -----	186	-8106131225700689993	325	584.0	263	390	83.33333587646484	57	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1018	false	5736667353822409858	204	239	1034	1223	1523	300	تكون الا من القطن وقال بن قتيبه ثياب بيض ولم يخصها بالقطن وقال اخرون هي منسوبة الي سحول قرية باليمن تعمل فيها وقال الازهري السحولية بالفتح منسوبة الي سحول مدينة باليمن يحمل منها هذه الثياب	1018	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms187	true	-3423897494506247166	0	24	0	122	1508	300	تكون الا من القطن وقال بن قتيبة ثياب بيض ولم يخصها بالقطن وقال اخرون هي منسوبة الي س-------------------------------------------------------------------حول مدينة باليمن يحمل منها هذه الثياب	187	-8106131225700689993	121	238.0	97	189	64.02116394042969	22	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1019	false	-3960591477057964469	96	161	537	886	1576	300	ليس فيها قميص ولا عمامة معناه لم يكفن في قميص ولاعمامة وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث قالوا ويستحب ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءد-ان	1019	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms187	true	-3423897494506247166	24	85	122	447	1508	300	ليس فيها قميص ولا عمامة قال النووي اي----------------------- كفن في ثلاثة ابواب غ-رهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذ- يقتضيه ظاهر الحديث قالوا ويستحب ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءدتان	187	-8106131225700689993	311	586.5	252	350	88.85713958740234	54	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1011	false	-2738901057718517504	93	194	513	1041	1563	300	وقالت طاءفة معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة رضي الله عنها معني الحديث ان الكافر او غيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم--- والصحيح من هذه الاقوال ما قدمناه عن الجمهور واجمعوا كلهم علي اختلاف مذاهبهم علي ان المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا -مجرد دمع العين	1011	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms198	true	8286927469494045996	49	97	236	492	1500	300	وقالت طاءفة معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم واليه--- ذهب----- بن جرير ورجحه------------ القاضي عياض وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة معناه ا--------------------ن الكافر ي------------------------عذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءه قال والصحيح قول------------------------ الجمهور واجمعوا ع------------------------لي ان المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين	198	-8106131225700689993	232	368.0	186	532	43.60902404785156	37	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1044	false	4951028444583717421	6	91	28	471	1586	300	خمس ذود صدقة------ الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود الي خمس وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه حكاه بن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله بن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشر- لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله- خمس ذود كقوله- خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	1044	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	176	226	820	1075	1467	300	خمس ذود قال النووي الرواية المشهورة-------- باضافة خمس الي ذود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه ق-------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير-------------------------------------------------------------------------- قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعر------------------------------ة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	202	-8106131225700689993	235	398.0	186	452	51.99114990234375	39	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1046	false	722849463104678198	41	75	198	380	1572	300	بكسر الراء واسكانها والمراد به هنا الفضة كلها مضروبها وغيره واختلف اهل اللغة في اصله فقيل يطلق في الاصل علي جميع الفضة وقيل هو حقيقة للمضروب دراهم ولا يطلق علي غير الدراهم الا مجازا	1046	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	266	298	1291	1461	1467	300	بكسر الراء واسكانها وهي------- هنا الفضة----- مضروبها وغيره واختلف اهل اللغة في اصله فقيل يطلق في الاصل علي جميع الفضة وقيل هو حقيقة للمضروب دراهم ولا يطلق علي غير الدراهم الا مجازا	202	-8106131225700689993	168	319.0	136	182	92.30769348144531	30	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1123	false	-6864781874301710361	233	300	1199	1548	1548	300	العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن- قال بهذا احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وبن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد-	1123	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms207	true	5902510567965852727	226	268	1113	1337	1505	300	--------في معنا----------ه فقالت طاءفة مع-----------ناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وبهذا قال----- احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز ص----وم ليلة الغيم عن رمضان----------------------------- وقال بن سريج وجم---------------------------------------اعة معناه قدروه بحساب المنازل وذهب الاءمة الثلاثة وال--------جمهور------------- الي ان معناه قدروا له تمام العدد	207	-8106131225700689993	196	309.0	157	351	55.8404541015625	31	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1124	false	4970324771693342412	50	85	287	475	1629	300	الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب	1124	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms207	true	5902510567965852727	272	300	1356	1505	1505	300	الرواية الاخري------------------- قال المازري حمل جمهور الفقهاء -------------------قوله فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدد ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب-	207	-8106131225700689993	141	263.0	114	188	75.0	24	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1126	false	3354168329608177028	88	240	477	1301	1626	300	العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا---- احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم من رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وبن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قول الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له لهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب	1126	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms207	true	5902510567965852727	226	300	1113	1505	1505	300	--------في معنا----------ه فقالت طاءفة مع-----------ناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب و--------بهذا قال احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز ص----وم ليلة الغيم عن رمضان----------------------------- وقال بن سريج وجم---------------------------------------اعة معناه قدروه بحساب المنازل وذهب الاءمة الثلاثة والجمهور--------------------- الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في--------------------------------------------- الرواية الاخري قا-------------------ل المازري حمل جمهور الفقهاء -------------------قوله فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدد ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب-	207	-8106131225700689993	346	580.0	277	828	41.78744125366211	55	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1165	false	8090876734473854210	108	202	582	1088	1610	300	جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي قال القاضي وقيل يجازيه الله تعالي به ف---------------------------ي الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ----------------------------------------------ان دم الشهيد يكون ريحه ريح المسك وقيل يحصل لصاحبه من الثواب اكثر ممن يحصل لصاحب المسك وقيل راءحته عند ملاءكة الله تعالي اطيب من راءحة المسك عندنا وان كانت راءحة الخلوف عندنا خلافه والاصح ما قاله الداوري من المغاربة وقاله من قال من اصحابنا ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الحديث والذكر وساءر مجامع الخير واحتج	1165	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	84	165	446	883	1563	300	جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد ومجالس --------الذكر و-----------الخير وصححه	217	-8106131225700689993	171	130.5	137	698	24.498567581176758	26	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1125	false	8153437126605247077	120	222	622	1224	1649	300	فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين فقال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عياض رحمه الله تعالي يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم- وتصفيد الشياطين علام---------ة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر	1125	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	188	300	972	1608	1608	300	فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين -قال بن عبد البر هذا لا يكون رايا الا توقيفا وقد روي مرفوعا عن حديث ابي سهيل قلت اخرجه البخاري ومسلم والنساءي من طريق الزهري وغيره عن ابي سهيل به مرفوعا قال القاضي عياض---------------- يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليم-نعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم---- ويحتمل انه علي------- المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعظم وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء -لناس دون ن-------------------------------------------------------------------------------------------اس ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر-	219	-8106131225700689993	458	823.0	380	764	59.9476432800293	65	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1164	false	-5144428731410378689	115	249	604	1321	1583	300	الا الصيام هو-- لي وانا اجزي به اختلف العلماء في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالي فقيل سبب اضافته الي الله تعالي انه لم يعبد--- احد غير الله تعالي به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير-------------------------------- ذلك وقيل لان الصوم --بعيد من الرياء لخفاءه بخلاف الصلاة والحج والغزو والصدقة وغيرها من العبادات الظاهرة وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ قاله الخطابي قال وقيل ان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه او تضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي ناقة ا----------------لله مع ان العالم كله لله تعالي	1164	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	65	171	333	888	1608	300	الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به رواه احمد و-------------------------------------------قيل سبب اضافته الي الله تعالي انه لم يعبد به احد غير الله بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------السجود والصدقة والذكر وغير ذلك فان الكفار عظموا به اصنامهم ولم يعظموها بالصوم في عصر من الاعصار وقيل------------------------------------------------------------------- لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان---------------- الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه و--تضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابه و-قيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي ناقة الله وان المساجد لله مع ان العالم كله لله تعالي	219	-8106131225700689993	445	770.0	356	772	57.642486572265625	78	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1125	false	8153437126605247077	222	262	1224	1457	1649	300	التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت غللت والصفد بفتح الفاء الغل	1125	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms220	true	3023387350552692307	0	40	0	232	1587	300	التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت عنك- والصفد بفتح الفاء الغل	220	-8106131225700689993	229	450.0	189	233	98.28326416015625	39	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1186	false	-1640506703114087385	189	280	985	1477	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحر--------------------------------------------م لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لايجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولاالورس قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فانه صلي- الله عليه وسلم سءل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس-- كذا وكذا فحصل في الجواب انه لا يلبس المذكورات ويلبس ما سوي ذلك وكان التصريح بما لا يلبس اولي لانه منحصر واما الملبوس الجاءز للمحرم فغير منحصر فضبط الجم------------يع بقوله صلي الله عليه وسلم	1186	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms231	true	-1132909162895747636	91	165	444	810	1470	300	صلي الله عليه وسلم-------- ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي- هذا من بديع الكلام وجزله فانه عليه السلا--------م سءل عما يلبسه المحرم فقال لا تلبسوا كذا -كذا فحصل في الجواب انه لا يلبس المذكورات ويلبس ما سوي ذلك فكان التصريح بما لا يلبس اولي لانه منحصر و----الملبوس له ------------غير منحصر 708 سءل مالك عما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم	231	-8106131225700689993	275	413.0	216	551	49.90925598144531	45	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1196	false	-1970883110998009307	177	299	951	1591	1593	300	واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قو-لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه قال بن الانباري وبهذا قال الخليل قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم صلي الله عليه وسلم واذن في الناس بالحج وقال ابراهيم الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كلام القاضي 1184 قوله لبيك---- ان الحمد والنعمة--- يروي بكسر الهمزة	1196	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms232	true	4665668292854900810	112	168	574	871	1565	300	واشتقاقها من لب بالمكان اذا اقام به ولزمه وقيل من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل من قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حب لباب اي----- خالص- محض وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم الحرب---ي معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب -قال القاضي عياض والاجابة بها لقوله تعالي لابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج ان الحمد قال النووي يروي بكسر الهمزة	232	-8106131225700689993	166	237.5	133	648	25.617284774780273	24	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1197	false	2686699663642868071	89	195	480	1077	1632	300	مساعدة لطاعتك بعد مساعدة قوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله قوله والرغباء اليك والعمل قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلا والعلياء والنعمي والنعماء قال القاضي وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر الرغبي مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل المستحق للعبادة قوله عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر تلقفت التلبية هو بقاف ثم فاء اي اخذتها بسرعة قال القاضي وروي تلقنت بالنون قال والاول رواية الجمهور قال وروي تلقيت بالياء ومعانيها متقاربة قوله اهل فقال لبيك اللهم لبيك قال العلماء الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام	1197	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms232	true	4665668292854900810	178	260	933	1363	1565	300	مساعد- لطاعتك بعد مساعد------------------------------------------------------------- والرغباء اليك قال------------------ المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر قال القاشي عياض---------------------------------- وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر---------------- ومعناه---ا الطلب والمسءلة الي من بيده الامر و---المقصود بالعمل المستحق للعبادة 731 عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الحديث قال بن عبد البر هو مسند من حديث بن عمر وانس وهما في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل -قال النووي قا---------ل العلماء الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام	232	-8106131225700689993	275	420.5	224	697	39.45480728149414	39	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1202	false	6099672259747684752	126	283	727	1545	1633	300	كله بفتح الباء --واما السبتية فبكسر السين واسكان الباء الموحدة وقد اشار بن عمر الي تفسيرها بقوله التي ليس فيها شعر وهكذا قال جماهير اهل اللغة واهل الغريب واهل الحديث انها التي لا شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر وقال بن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها قال القاضي وهذا ظاهر كلام بن عمر في قوله النعال التي ليس فيها شعر قال وهذا لا يخالف ما سبق فقد تكون سودا مدبوغة بالقرظ لا شعر فيها لان بعض المدبوغات يبقي شعرها وبعضها لا يبقي قال وكانت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية	1202	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms233	true	390832657398550980	21	108	122	591	1507	300	----بفتح الباء النعال السبتية -بكسر السين وسكو-ن الباء الموحدة وهي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا شهر فيه------ا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق و-لازالة و---------------------------------------قيل سميت بذلك لانها --سبتت بالدباغ اي لانت -قال ------------------------ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت --وغير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر وقال بن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها قال القاضي عياض وكان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة العرب لب-س النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما---- يلبسها اهل الرفاهية	233	-8106131225700689993	445	797.0	358	820	54.26829147338867	68	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1222	false	-7796972458629781980	63	86	349	463	1622	300	حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة	1222	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	140	163	610	724	1436	300	حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة	234	-8106131225700689993	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1223	false	8341336841117367945	0	106	0	557	1561	300	الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات ا-صحابه رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان قا---------رنا ام مفردا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرت انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قا---------------------------------------رنا فمن روي الافراد هو- الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر-- ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في- الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث -------------------كلها وقد -----جمع بينها ابو محمد بن حزم ال-ظاهري في كتاب صنفه في حجة الوداع خاصة وادعي انه صلي الله عليه وسلم	1223	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	176	284	786	1362	1436	300	الحج قال النووي -قد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان مفردا ام قارنا ---------ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها ثم قال فان قيل كيف وقع الاختلاف بين------------------ الصحابة رضي الله عنهم في صفة -----------------حجته صلي الله عليه وسلم	234	-8106131225700689993	450	777.5	359	635	70.86614227294922	72	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1224	false	-5715105273325999061	135	169	708	871	1541	300	فان قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجته صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قضية واحدة قال القاضي عياض قد اكثر	1224	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	267	300	1280	1436	1436	300	فان قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجته صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد----- يخبر عن مشاهدة في ق-صة واحدة قال القاضي عياض قد اكثر-	234	-8106131225700689993	155	292.0	123	163	95.09202575683594	30	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1224	false	-5715105273325999061	169	300	871	1541	1541	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمرو بن عبد-البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لك-------ان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي-	1224	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	0	131	0	661	1557	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاو-------ي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر- بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان يظن ان غير--------ه لا يجزي فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امر- به واباح---ه ونسبه الي النبي	235	-8106131225700689993	646	1236.0	520	681	94.8604965209961	121	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1225	false	8251766965440594930	0	168	0	891	1556	300	صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ- بالافضل فاحرم مفردا لل-حج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار---------- صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا	1225	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	131	300	661	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاحرم بالافضل------ مفردا بالحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم وصار رسول الله صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وقو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا-	235	-8106131225700689993	876	1715.0	710	903	97.00996398925781	159	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1225	false	8251766965440594930	168	300	891	1556	1556	300	هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من قال كان متمتعا اي تمتع بفعل العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ التمتع يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعل كل من لم يكن معه هدي قال القاضي وقد قال بعض علماءنا انه احرم صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله صل-	1225	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	0	61	0	308	1503	300	هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر ا-----------------------------------------------------------------------لحج وفعلها مع الحج لان لفظ التمتع يطلق علي معان فانتظمت الاحاديت واتفقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وقد قال بعض علماءنا انه احرم صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا ينتظر- ما يءمر به من افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله صل	236	-8106131225700689993	305	592.0	245	666	45.79579544067383	57	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1226	false	4800393161160162790	0	217	0	1109	1539	300	في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق ابين واحسن في التاويل هذا اخر كلام القاضي عياض ثم قال القاضي في موضع اخر بعده لا يصح قول من قال---- احرم النبي صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا مبهما لان رواية جابر وغيره من الصحابة في الاحاديث الصحيحة مصرحة بخلافه -قال الخطابي قد انعم الشافعي ب--بيان هذا في كتابه اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيه والمختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي عنه انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض	1226	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	61	236	308	1200	1503	300	في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق امتن واحسن في التاويل قال و---------------------------------------------------لا يصح قول من قال انه احر-------------------------م احراما مطلقا مبهما لان رواية جابر وغيره من الصحابة في الاحاديث الصحيحة مصرحة بخلافه وقال الخطابي قد انعم الشافعي في بيان هذا في كتاب- اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيز -المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغ- العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اي ا-مر ببناءها-------------------------------- ورجم النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني ا----مر بها واذن فيها قال -يحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي ا----نه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه واما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض	236	-8106131225700689993	871	1633.5	699	1116	78.04659271240234	155	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1367	false	1322084961867109798	185	257	979	1333	1538	300	والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة----------------------- الاصح الاشهر ان المبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول ان- يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا ي-عقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	1367	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms237	true	3185315814789106366	109	185	536	915	1458	300	والحج المبرور هو الذي اوقعه صاحبه علي وجه البر وقال النووي الاصح الاشهر في المبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	237	-8106131225700689993	332	631.0	264	379	87.59894561767578	64	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1209	false	6322818148007743358	141	215	742	1105	1533	300	بين مكة والمدينة -قال القاضي وقيل هي بءر ماء لبني ثعلبة قوله فمنا المحرم ومنا غير المحرم قد يقا----------------------------------------------------------ل كيف كان ابو قتادة وغيره منهم غير محرمين وقد جاوزوا ميقات المدينة وقد تقرر ان من اراد حجا او عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات غير محرم قال القاضي في جواب هذا قيل ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل	1209	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms239	true	-601021331728434966	81	160	375	752	1415	300	بين مكة والمدينة وقيل --عقبة وقيل------- ماء 778 حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة في مسلم بالقاحة وهو واد علي نحو ميل من السقيا وهو غير محرم قال النووي فان قيل كيف كان ابو قتادة----------- غير محرم --وقد جاوز-- ميقات المدينة وقد تقرر ان من اراد حجا او عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات غير محرم قال القاضي و--جواب هذا---- ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لانه----- صلي الله عليه وسلم بعثه--------- ورفقته لكشف عدو لهم -جهة الساحل	239	-8106131225700689993	260	424.5	204	422	61.61137390136719	44	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1206	false	2467189461755981273	189	247	982	1285	1559	300	عن الصعب بن جثامة هو بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة قوله وهو بالابوا او بودان اما الابواء فبفتح الهمزة واسكان الموحدة وبالمد وو---دان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين مكة والمدينة قوله صلي الله عليه وسلم انا لم نرده عليك--------------------------- الا انا حرم هو بفتح الهمزة من انا حرم وحرم ب------------ضم الحاء والراء اي محرمون	1206	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms240	true	7834761338651266422	67	112	330	582	1551	300	عن الصعب بن جثامة--- بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة--------- بال--------------------ابواء -بفتح الهمزة وسكو-ن الموحدة وبالمد او بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين مكة والمدينة---------------------------- لم نرده بفتح الدال تخفيفا وبضمها اتباعا الا انا -------------------------------حرم بفتح الهمزة وضم الحاء والراء اي محرمون	240	-8106131225700689993	202	323.5	164	345	58.550724029541016	28	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1875	false	2365930524193199242	24	226	118	1206	1558	300	تكفل الله ومعناهما----- اوجب الله تعالي له الجنة بفضله وكرمه سبحانه وتعالي وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية قوله سبحانه وتعالي لا يخرجه الا جهادا في سبيلي هكذا هو في جميع النسخ جهادا بالنصب وكذا قال بعده وايمانا بي وتصديقا وهو منصوب علي انه مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك الا للجهاد والايمان والتصديق قوله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي معناه لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي قوله في الرواية الاخري وتصديق كلمته------------ اي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله ف------ي الاخبار بما للمجاهد-- من عظيم --ثوابه قوله تعالي فهو علي ضامن ذكروا في ضامن هنا وجهين احدهما انه بمعني مضمون كماء دافق ومدفوق والثاني انه بمعني ذو ضمان قوله تعالي ان ادخله الجنة قال --------القاضي----- يحتمل ان يدخل -عند موته كما قال----- تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة قال ويحتمل ان يكون المراد دخوله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قوله او ارجعه الي مسكنه ناءلا---------- ما نال من اجر او غنيمة----------- قالوا معناه--- ما حصل له من	1875	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	161	300	788	1513	1513	300	تكفل الله قال النووي اي اوجب-------------------- بفضله وكرمه قال وهو--------------------------- موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ا-------------------لاية لا يخرجه من بيته الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------جهاد- في سبيله وتصدي--------------------------------------------------------------------------------------------------ق كلماته قال النووي اي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله تعالي في الاخبار لما للمجاهدين من عظ-م الثواب قال والمعني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تع----------------------------------------------------------------------الي ان يدخله الجنة قال الباجي والقاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة---- ويحتمل ان يكون المراد دخول- الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح او يرد------ه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة قال النووي قالوا معناه مع ما حصل له من-	248	-8106131225700689993	558	906.0	448	1158	48.186527252197266	88	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1056	false	7125389978516228719	0	37	0	192	1548	300	اي العامة المتناولة لكل خير ومعروف وفيه اشارة الي التمسك بال----------------------------------------عموم و----------------------------------------معني الحديث لم ينزل علي فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الاية العامة وقد يحتج به من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم	1056	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms249	true	-5930861771050577859	169	223	881	1148	1547	300	اي العامة المتناولة لكل خير ومعروف ----الفاذة ا-ي القليلة النظير قال بن عبد البر لانها اية مفردة في عموم الخير والشر ولا اية اعم منها وقال النووي معني الحديث لم ينزل علي فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الاية العامة 959 عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	249	-8106131225700689993	141	201.5	111	272	51.838233947753906	24	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1875	false	2365930524193199242	226	296	1206	1540	1558	300	الاجر بلا غنيمة ان لم يغنم-- او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية---------- ابي داود وكذا وقع في مسلم في رواية يحيي بن يحيي التي بعد هذه بالواو ومعني الحديث ان الله تعالي ضمن ان الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما ان يرجع باجر وغنيمة	1875	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms249	true	-5930861771050577859	0	53	0	262	1547	300	الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو كما ------------------وقع بالواو في رواية لمسلم وفي ابي داود وقالوا---------------------------------------------------- ومعني الحديث ان الله------ ضمن ان الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما-------- باجر وغنيمة	249	-8106131225700689993	241	429.5	191	346	69.65318298339844	45	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1752	false	3219893633809893951	47	199	250	1040	1556	300	ابي محمد هذا---------------- نافع بن عباس -------الاقرع المدن----------------------------ي الانصاري مولاهم وفي هذا الحديث ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد وعمر وابو محمد قوله كانت للمسلمين جولة بفتح الجيم اي انهزام وخيفة ذهبوا فيه----- وهذا انما كان في بعض الجيش واما رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يولوا والاحاديث الصحيحة بذلك مشهورة وسياتي بيانها في مواضعها وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يقال انهزم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرو احد قط انه انهزم بنفسه صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن بل ثبتت الاحاديث الصحيحة باقدامه وثباته صلي الله عليه وسلم في جميع المواطن قوله فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين يعني ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ل-قتله قوله فضربته علي حبل عاتقه هو ما بين العنق والكتف قوله فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت----------- يحتمل انه اراد شدة كشدة الموت ويحتمل قاربت الموت	1752	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms252	true	8297551115038534251	94	227	431	1106	1470	300	ابي محمد مولي ابي قتادة اسمه نافع بن عباس ويعرف بالاقرع وهو من كبار التابعين قال النووي في الاسناد----------------------- ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض------------------------------------- كانت للمسلمين جولة قال النووي اي انهزام وخ-فة ذهبوا فيها قال وهذا انما كان في بعض الجيش واما رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يولو-------------------------------------------------------ا وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يقال انهزم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرو احد قط انه انهزم بنفسه صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن بل ثبتت الاحاديث الصحيحة باقدامه وثباته------------------- في جميع المواط----------------------------ن قد علا رجلا من المسلمين ا--ي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ليقتله ------------علي حبل عاتقه هو ما بين العنق والكتف----- فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت قال النووي يحتمل انه اراد شد- كشدة الموت ويحتمل قاربت الموت	252	-8106131225700689993	585	1008.5	466	858	68.18181610107422	103	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1755	false	-6602416046699177607	12	93	58	503	1594	300	فبفتح الميم والراء وهذا هوالمشهور وقال القاضي رويناه بفتح الميم وكسر الراء كالمسجد والمسكن بكسر الكاف والمراد بالمخرف هنا البستان------------------------------ وقيل السكة من النخل تكون صفين يخرف من ايها شاء اي يجتني وقال بن وهب هي الجنينة الصغيرة وقال غيره هي نخلات يسيرة واما المخرف بكسر الميم وفتح الراء فهو الوعاء الذي يجعل فيه ما يجتني من الثمار ويقال اخترف الثمر اذا جناه وهو ثمر مخروف قوله فانه لاول مال تاثلته في الاسلام هو بالثاء المثلثة بعد الالف اي اقتنيته وتاصلته	1755	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms254	true	6036625153219929117	68	115	333	586	1468	300	-بفتح الميم والراء علي ---المشهور وروي-------------- بفتح الميم وكسر الراء وهو------------------------------------------- البستان لانه يخترف منه الثمر اي يجتني وقيل السكة من النخل تكون صفين و--------------------------قال بن وهب هي الجنينة الصغيرة وقال غيره هي نخلات صغيرة في بني سلمة بكسر اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثلته ب--------------------المثلثة بعد الالف اي اقتنيته وتاصلته	254	-8106131225700689993	196	269.0	158	475	41.26315689086914	29	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1896	false	-4182275221362373199	199	253	1020	1305	1544	300	ثبج هذا البحر الثبج بثاء مثلثة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره ووسطه وفي الرواية الاخري يركبون ظهر البحر قوله صلي الله عليه وسلم كالملوك علي الاسرة----------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	1896	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	114	156	557	776	1481	300	ثبج هذا البحر ب----------مثلثة ثم---- موحدة مفتوحتين ثم جيم اي- ظهره ووسطه ملوكا-------------------------------------------------------------- علي الاسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك بسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	258	-8106131225700689993	200	355.0	160	296	67.56756591796875	35	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1896	false	-4182275221362373199	57	114	276	570	1544	300	يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وتفلي راسه وينام عندها----------------- اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار قوله تفلي بفتح التاء واسكان الفاء	1896	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	51	114	251	557	1481	300	يدخل علي ام حرام بنت ملحان هي خالة انس بن مالك اخت امه ام سليم قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار----- تفلي بفتح التاء وسكو-ن الفاء	258	-8106131225700689993	258	472.5	205	312	82.69230651855469	50	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1872	false	-6817077000607248938	239	293	1299	1594	1632	300	التي--- اضمرت يقال اضمرت وضمرت وهو ان يقلل علفها مدة وتدخل بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيجف لحمها وتقوي علي الجري قوله من الحفياء الي ثنية الوداع هي بحاء مهملة وفاء ساكنة وبالمد والقصر حكاهما القاضي واخرون القصر اشهر والحاء مفتوحة بلا خلاف وقال صاحب المطالع وضبطه بعضهم بضمها قال وهو خطا	1872	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms259	true	3192660633674729865	169	208	861	1066	1502	300	التي قد اضمرت ------------------هو ان يقلل علفها مدة وتدخل بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري----- من الحفياء------------------- بحاء مهملة وفاء ساكنة وبالمد والقصر والمد--------------------- اشهر ------------------------قال صاحب المطالع وضبطه بضم الحاء ------وهو خطا	259	-8106131225700689993	187	308.5	151	298	62.751678466796875	29	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1825	false	-8672241544936914009	237	299	1198	1541	1543	300	الله اكبر خربت خيبر فيه استحباب التكبير عند اللقاء قال القاضي----- قيل تفاءل بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من الفوس والمساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله تعالي بذلك قوله صلي الله عليه وسلم انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الساحة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل ففيه-------------- جواز --------الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقران	1825	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms260	true	2727271802039258976	85	136	436	719	1586	300	الله اكبر خربت خيبر------------------------------- قال القاضي عياض قيل تفاءل بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من -------المساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله------ بذلك------------------------ انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الساحة الفناء واصله- الفضاء بين المنازل وهذا الحديث اصل في جواز التمثل والاستشهاد------------------ بالقران	260	-8106131225700689993	252	427.5	206	370	68.10810852050781	39	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1826	false	6068063840619173898	0	49	0	248	1584	300	الامور المحققة وقد جاء ل--هذا نظاءر كثيرة كما سبق قريبا في فتح مكة انه صلي الله عليه وسلم جعل يطعن في الاصنام ويقول جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل قال العلماء يكره من ذلك ما كان علي ضرب الامثال ف----------ي المحاورات والمزح ولغو الحديث	1826	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms260	true	2727271802039258976	249	294	1330	1555	1586	300	الامور المحققة وقد جاء في هذا نظاءر كثيرة كما جاء في حديث- فتح مكة انه صلي الله عليه وسلم جعل يطعن في الاصنام ويقول جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل وانما------ يكره------------------ ضرب الامثال من القران في المزا----------ح ولغو الحديث	260	-8106131225700689993	197	335.5	156	260	75.76923370361328	35	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1420	false	-4544828511809158167	73	237	412	1234	1566	300	لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي قال القاضي واختلفوا ايضا في قوله صلي الله عليه وسلم احق من وليها هل هي احق بالاذن فقط او بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور بالاذن فقط وعند هءلاء بهما جميعا وقوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الو-لي تعين الاحتمال الثاني واعلم ان--- لفظة احق هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه	1420	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms269	true	-5192189506519037146	220	299	1061	1450	1456	300	لا زوج لها بكرا كانت او ------------------------------------------------ثيبا احق بنفسها من وليها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد وغيره------------------------- ويحتمل انها احق بالرضا ا--لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الوالي تعين الاحتمال الثاني وقال النووي لفظه احق هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليه----ا وحقها ا-كد من حقه	269	-8106131225700689993	373	655.0	295	826	45.157386779785156	67	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1463	false	-2399195860380594860	87	180	428	894	1565	300	ليس بك -----علي اهلك هوان ف-----معناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء بل تاخذينه كاملا ثم بين صلي الله عليه وسلم حقها وانها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي لباقي نساءه لان في الثلاث مزية بعدم القضاء وفي السبع مزية لها بتواليها وكمال الانس فيها فاختارت الثلاث لكونها لا تقضي وليقرب عودة اليها فانه يطوف عليهن ليلة ليلة ثم ياتيها ولو اخذت سبعا طاف بعد ذلك عليهن سبعا سبعا فطالت غيبته عنها قال القاضي ------المراد باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم اي لا افعل فعلا به هوانك علي	1463	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms270	true	-7817616823937659723	119	155	594	766	1476	300	ليس بك هوان علي اهلك قال النووي معناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء--- تاخذينه كامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القاضي عياض والمراد باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم اي لا افعل فعلا به هوانك علي	270	-8106131225700689993	150	259.0	118	482	31.120332717895508	29	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1442	false	-928965878207011650	41	159	211	814	1561	300	القرظي هو الذي ذكره ابو عمر بن عبد البر والمحققون وقال بن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن اوس والصواب الاول قولها فبت طلاقي اي طلقني ثلاثا قولها هدبة الثوب هو بضم الهاء واسكان الدال وهي طرفة الذي لم ينسج شبهوها بهدب العين وهو شعر جفنها قوله صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوق-ي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان العسيلة نعتين التذكير والتانيث وقيل انثها علي ارادة النطفة وهذا ضعيف لان الانزال لا يشترط	1442	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms271	true	-6180441039052028703	0	64	0	335	1482	300	القرظي هو الذي ذكره --------بن عبد البر والمحققون وقال بن منده وابو نعيم--------------------------------------- انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية الاوسي--------------------------------------------- والصواب الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تذوق العسيلة قال النووي هو بض---م العين وفتح السين تصغير عسلة وهم كفاية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته------ وانث العس--ل لان فيه لغ----تين التذكير والتانيث وقيل------ علي ارادة النطفة وهو- ضعيف لان الانزال لا يشترط	271	-8106131225700689993	300	508.0	241	604	49.66887283325195	47	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1430	false	-6043466171894606529	50	128	262	664	1657	300	نواة من ذهب قال القاضي قال الخطابي النواة اسم لقد--ر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء وقال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب----------- والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية قو-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1430	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	144	223	698	1095	1453	300	نواة من ذهب قا-----------ل الخطابي النواة اسم لمقدار معروف عندهم ---وهو -خمسة دراهم من ذهب وقيل-------------------------------------------------- ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب قال النووي والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية 1136 عن يحيي بن سعيد انه قال لقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	272	-8106131225700689993	328	584.0	262	462	70.99567413330078	60	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1441	false	7417756032278563865	200	234	1045	1242	1586	300	ومعني هذا الحديث الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	1441	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms273	true	4877255439095973730	63	97	339	536	1544	300	ومعني هذا الحديث الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	273	-8106131225700689993	197	394.0	163	197	100.0	34	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1473	false	5421001585292161581	254	298	1362	1611	1619	300	فاءدة التاخير----------------- فالجواب من اربعة اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه الطلاق-- وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثاني---- عقوبة له وتوبة من معصية- باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي	1473	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	105	152	514	779	1553	300	فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من------ اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه --طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي	274	-8106131225700689993	239	436.0	196	273	87.54578399658203	39	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1474	false	3848751786246394931	0	72	0	342	1530	300	الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق في الحيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1474	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	151	195	774	988	1553	300	الذي طلق فيه كفره واحد فلو طلقها في اول طهر -كان كمن طلق في الحيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	274	-8106131225700689993	211	402.0	167	342	61.69590759277344	40	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1492	false	3081661076206632851	48	88	243	440	1529	300	ان ابا عمرو بن حفص طلقها----- هكذا قاله الجمهور انه ابو عمرو بن حفص وقيل ابو حفص بن عمرو- وقيل ابو حفص بن المغيرة واختلفوا في اسمه والاكثرون علي ان اسمه عبد الحميد وقال النساءي اسمه احمد وقال اخرون اسمه	1492	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	208	239	1060	1221	1553	300	ان ابا عمرو بن حفص قال النووي هكذا قاله الج------------------------------------------مهور وقيل ابو حفص بن المغيرة واختلفوا في اسمه فالاكثرون علي ان اسمه عبد الحميد وقال النساءي اسمه احمد وقال اخرون اسمه	274	-8106131225700689993	149	280.0	119	203	73.39901733398438	27	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1495	false	-4495449627409736751	133	285	722	1463	1536	300	كلهم ولم ينسبوه في الرواية الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضع العصا- عن عاتقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------العاتق هو ما بين العنق والمنكب------- وفي هذا استعمال المجاز وجواز اطلاق مثل هذه العبارة في قوله صلي الله عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه وفي معاوية انه صعلوك لا مال له مع العلم بانه كان لمعاوية ثوب يلبسه ونحو ذلك من المال المحقر وان ابا الجهم كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه واكله وغيرهما ولكن- لما كان كثير الحمل للعصا وكان معاوية قليل المال جدا جاز اطلاق هذا اللفظ عليهما مجازا ففي هذا جواز استعمال مثله في نحو هذا وقد نص عليه اصحابنا وقد اوضحته في اخر كتاب الاذكار قوله صلي الله عليه وسلم	1495	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms275	true	-1843012650650371685	0	146	0	724	1458	300	كلهم ولم ينسبوه الي ي-----------حيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم وكذا قال بن عبد البر الا انه قال اسمه عويمر بن حذيفة بن غانم العدوي ويقال اسمه عبيد بن حذيفة قال وفي رواية بن القاسم بن هشام كما في رواية يحيي فلا يضع --عصاه عن عاتقه قال النووي فيه تاويلان مشهوران احدهما انه كثير الاسفار والثاني انه كثير الضرب للنساء قال وهذا اصح والعاتق--- ما بين -------المنكب والعنق وفي---ه استعمال المجاز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم بانه -------------------------------------------------------------كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه واكله وغيرهما ولكنه لما كان كثير الحمل للعصا اطلق عليه ه---------------------------ذا اللفظ------- مجازا ---------واغتبطت ضبطه النووي بفتح التاء والباء 1218 عن بن شهاب انه قال بلغني ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم	275	-8106131225700689993	391	575.0	305	968	40.39256286621094	68	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1445	false	9135004045754334574	129	224	677	1153	1548	300	بني المصطلق -------وهي غزوة المريسيع قال القاضي قال اهل الحديث هذا اولي من رواية موسي بن عقبة انه كان في غزوة اوطاس قوله كراءم العرب اي النفيسات منهم قوله فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء معناه احتجنا الي الوطء وخفنا من الحبل فتصير ام ولد يمتنع علينا بيعها واخذ الفداء فيها فيستنبط منه منع بيع ام الولد وان هذا كان مشهورا عندهم قوله صلي الله عليه وسلم لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله	1445	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms276	true	3335724082800249972	257	300	1290	1497	1497	300	بني المصطلق قال النووي غزوة المربسيع قال القاضي قال اهل الحديث هذا اولي من رواية موسي بن عقبة انه كان في غزوة اوطاس ما عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم الا تفعلوا الي اخره قال النووي مع------------------------------------ناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله-	276	-8106131225700689993	171	317.5	135	483	35.40372848510742	32	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1445	false	9135004045754334574	225	263	1159	1336	1548	300	خلقها لابد ان يخلقها سواء -عزلتم ام لا وما لم بقدر خلقها لا يقع سواء سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان كان الله تعالي قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم في منع الخلق	1445	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	0	37	0	172	1565	300	خلقها لابد ان يخلقها سواء اعزلتم ام لا وما لم يقدر خلقه- لا يق-----ع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان كان الله تعالي قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم في منع الخلق	277	-8106131225700689993	169	326.0	132	178	94.94381713867188	33	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1502	false	-1065836030077241801	168	205	925	1109	1616	300	قال القاضي و----استفيد وجوب الاحداد في المتوفي عن------ها من اتفاق العلماء علي حمل الحديث علي ذلك مع انه ليس في لفظه ما يدل علي الوجوب ولكن اتفقوا علي حمله علي الوجوب مع قوله صلي الله عليه وسلم	1502	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	92	130	456	650	1565	300	قال القاضي عياض استفيد وجوب الاحداد في المتوفي عنها زوجها من اتفاق العلماء علي حمل الحديث علي ذلك مع انه ليس في لفظه ما يدل علي الوجوب 1247 افنكحلهما بضم الحاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	277	-8106131225700689993	151	256.5	118	194	77.83505249023438	28	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1503	false	8753804106238540644	150	186	812	986	1578	300	بطيب فيه صفرة خلوق او غيره هو ب-----------رفع خلوق وبرفع غيره اي دعت بصفرة وهي خلوق او غيره والخلوق بفتح الخاء هو طيب مخلوط قوله مست بعارضيها هما جانبا الوجه فوق الذقن الي ما دون الاذن	1503	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	38	68	177	325	1565	300	بطيب فيه صفرة خلوق او غيره قال النووي هو يرف---------------------------------ع خلوق او غيره والخلوق بفتح الخاء--- طيب مخلوط ثم مسح-ت بعارضيها هما جانبا الوجه فوق الذقن الي ما دون الاذن	277	-8106131225700689993	126	233.5	100	185	68.10810852050781	23	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1504	false	-6963399677440714841	22	270	126	1404	1552	300	محمول علي انه نهي تنزيه وتاو-له بعضهم علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وقد اختلف العلماء في اكتحال المحدة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في رواية عنه يجوز اذا خافت علي عينها بكحل لا طيب فيه وجوزه بعضهم عند الحاجة وان كان فيه طيب ومذهبنا جوازه ليلا عند الحاجة بما لا طيب فيه قوله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر و-عشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول معناه لا تستكثر-ن العدة ومنع الاكتحال فيها فانها مدة قليلة وقد خففت عنكن و-صارت اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة وفي هذا تصريح بنسخ الاعتداد سنة المذكور في سورة البقرة في الاية الثان-------------------------------------------------ية واما رميها بالبعرة علي راس الحول فقد فسره في الحديث قال بعض العلماء معناه انها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقال بعضهم هو اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها ولزومها بيتا صغيرا هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة -----------------------------------------------1489 قوله دخلت حفشا هو بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك قوله ثم تءتي بدابة حمار اوشاة او طير فتفتض به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء والضاد قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة ب------------طاءر-- تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1504	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	134	275	667	1415	1565	300	محمول علي انه نهي تنزيه وتاويله بعضهم علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي اربعة اشهر و عشرا اي ---------------------------------------------------------لا تستكثرون العدة ومنع الاكتحال فيها فانها مدة قليلة وقد خففت عليكن فصارت اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك فتفتض به بالفاء والمثناة الفوقية والضاد المعجمة فتعطي بعرة فترمي بها قيل مع----------------------------ناه انها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل------ هو اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة والاحداد--------------------------- هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة يوافقه قول الاخفش ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه تنتظف وتنتقي وقال في النهاية-------------------------------------------------------------------------- اي تكسر ما هي فيه من العدة بان تاخذ لها طاءرا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش	277	-8106131225700689993	473	581.5	378	1392	33.97988510131836	81	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1448	false	-1553560570695727150	22	109	121	568	1563	300	الغيل فقال مالك في الموطا و------------------------------الاصمعي وغيره من اهل اللغة ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال بن السكيت هو ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت قال العلماء -سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه وفي الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي وفيه جواز الاجتهاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1448	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms279	true	-6910282052953177953	33	105	155	508	1427	300	الغين ق-ال مالك الغيلة ان يمس الرجل امراه وهي ترضع تابعه الاصمعي وغيره من اهل اللغة--------------------------------------------------------------- وقال بن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل ---------------------قال العلماء وسبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي----- انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان ---الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكر-ه وتتقيه 1 كتاب البيوع 1271 مالك عن الثقة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان -------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	279	-8106131225700689993	243	366.5	194	478	50.83681869506836	37	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1584	false	7482484125893142503	191	225	998	1175	1578	300	الا هاء وهاء 1586------ فيه لغتان المد والقصر والمد افصح واشهر واصله هاك فابدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال----- بالكسر ايضا ومن قصره قال وزنه وزن خف	1584	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms282	true	1573463031584351776	265	300	1279	1461	1461	300	الا هاء وهاء قال النووي فيه لغتان المد والقصر والمد افصح واشهر واصله هاك فابدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال ايضا بالكسر----- ومن قصره قال وزنه وزن خف-	282	-8106131225700689993	167	303.5	135	188	88.82978820800781	30	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1538	false	-1802324592166207185	267	300	1442	1626	1626	300	الا بيع الخيار ف----------فيه ثلاثة اقوال ذكرها اصحابنا وغيرهم من العلماء واصحها ان المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس-	1538	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	64	94	304	466	1488	300	الا بيع الخيار قال النووي فيه ثلاثة اقوال ---------------------------------اصحها ان المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس	284	-8106131225700689993	150	270.5	123	195	76.92308044433594	27	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1539	false	-6569730439555272957	0	63	0	333	1582	300	ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث--- معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع---- علي--- هذا	1539	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	94	158	466	796	1488	300	ويختارا ايضا- البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة و------الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنف------س البيع ولا يكون فيه خيار قال بن عبد البر اجمع العلماء علي ان هذا	284	-8106131225700689993	294	541.5	236	343	85.71428680419922	53	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1531	false	3810777267517374142	83	184	444	965	1575	300	ولا تصروا الابل هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة قال القاضي ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصري بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب المشهور ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة	1531	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms285	true	-7308809476930068772	239	271	1192	1356	1496	300	ولا تصروا الابل--- بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية وهي الجمع اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم------ فيظن المشتري ان كثرة لب-ها عادة لها مستمرة	285	-8106131225700689993	161	297.5	130	521	30.902111053466797	27	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1599	false	7484816680050917475	70	140	356	724	1539	300	هذا مما يستشكل فيقال فكيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه صلي- الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي ما ذكرناه رواية ابي هريرة التي قدمناها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا	1599	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms285	true	-7308809476930068772	180	234	877	1164	1496	300	هذا مما يستشكل فيقال -كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه عليه السلام اف--------ترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه------------------------- بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل عليه ان في--- رواية لم---------------------------------------------سلم قال اشتروا	285	-8106131225700689993	270	486.0	219	369	73.17073059082031	45	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1540	false	2051768783310236674	150	300	732	1485	1485	300	لا خلابة هو بخاء معجمة مكسورة وتخفيف اللام وبالباء الموحدة وقوله وكان اذا بايع قال لا خيابه هو بياء مثناة تحت بدل اللام هكذا هو في جميع النسخ قال القاضي ورواه بعضهم لا خيانة بالنون قال وهو تصحيف قال ووقع في بعض الروايات في غير مسلم خذابة بالذال المعجمة والصواب الاول وكان الرجل الثغ فكان يقولها هكذا ولا يمكنه ان يقول لا خلابة ومعني لا خلابة لا خديعة اي لا تحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك----------- وهذا الرجل هو حبان بفتح الحاء وبالباء الموحدة بن منقد بن عمرو الانصاري والد يحيي وواسع بني حبان شهدا احدا وقيل بل هو والده منقد بن عمرو وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازية مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة-	1540	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	7	71	31	351	1449	300	لا خلابة--- بخاء معجمة مكسورة وتخفيف اللام وب------الموحدة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خديعة اي لا يحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك قال النووي وهذا الرجل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بحجر---------------- مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة	286	-8106131225700689993	300	510.5	240	765	39.2156867980957	53	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1541	false	6887889797744028113	1	66	3	359	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت ام كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة	1541	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	72	120	353	604	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وانه----------------------------- لا خيار بغبن وهو الصحيح وعليه-------------------- الشافعي وابو حنيفة وقيل للمغ--------------------------------------------------------بون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة	286	-8106131225700689993	222	394.0	178	356	62.35955047607422	40	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1717	false	-1641403119624951944	149	267	727	1346	1521	300	انما انا بشر----------- معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن -خلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وفي حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله تعالي لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من	1717	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	222	300	1066	1474	1474	300	انما انا بشر قال النووي معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن بخلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله------ لاطلعه -------------------علي باطن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من-	287	-8106131225700689993	392	699.5	318	635	61.73228454589844	69	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1717	false	-1641403119624951944	267	300	1346	1521	1521	300	غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن- لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري-	1717	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	0	31	0	163	1516	300	غير حاجة الي شهادة او يمين ولكنه لما امر الله------ امته باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن ال-مور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري	288	-8106131225700689993	160	289.5	130	178	89.88764190673828	27	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1718	false	7793528916468539762	0	174	0	889	1554	300	الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن والله اعلم فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسل----م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث-- وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف الاكثرون علي جوازه ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه واما الذي في الحديث فمعناه اذا حكم بغير اجتهاد كالبينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه -----لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الح-كم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	1718	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	31	163	163	838	1516	300	الله------ احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن -----------فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر خ-الف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا -قر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديثين وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم---- باجتهاده اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حكم في-------------------------------------------ما يخالف ظاهره باطنه فانه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	288	-8106131225700689993	655	1215.0	525	901	72.69700622558594	117	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1726	false	4761321237400522724	20	120	101	635	1571	300	--وعبد الله بن عمرو بن عثمان وبن ابي عمرة------------------------- واسم بن ابي عمرة عبد الرحمن بن عمرو بن محصن الانصاري قوله صلي الله عليه وسلم 1719-------------------------------------------------------------- الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسءلها وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب	1726	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	203	300	1026	1516	1516	300	عن عبد الله بن عمرو بن عثمان -عن ابي عمرة الانصاري الاربعة تابعيون واسم--- ابي عمرة عبد الرحمن بن عمرو بن محصن الانصاري وسمي ف رواية بن وهب فقال عن عبد الرحمن بن ابي عمرة ولابي بكير والقعنبي عن بن ابي عمرة 1401 الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها قال النووي فيه ت--------اويلان اص-----------------------------------حهما انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين المختصة بهم-------------------------------------------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب-	288	-8106131225700689993	357	608.0	284	623	57.30337142944336	62	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1726	false	4761321237400522724	120	270	635	1408	1571	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توق-ف وهذا ضعيف	1726	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	0	125	0	648	1474	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة----------------------------------- وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة ع---نده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا ع-ب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحه--------------ا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد ولم يستشهد و---------الثاني انه محمول علي ----------------------------------------------------------------من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والثالث انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف	289	-8106131225700689993	633	1212.0	508	774	81.78294372558594	115	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1457	false	3789635311392993849	245	297	1293	1549	1565	300	الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك -يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة----------- وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه	1457	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	190	244	963	1231	1507	300	الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة قال النووي وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصي خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه	290	-8106131225700689993	254	491.0	202	268	94.776123046875	49	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1458	false	-1716028400433354893	6	47	27	242	1545	300	صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ف----------معناه انه اذا كان للرجل زوجه او مملوكه صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا--- يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبة ام مخالفا	1458	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	145	187	727	945	1507	300	صلي الله عليه وسلم الولد للفراش قال النووي معنا----ه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه------ وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	290	-8106131225700689993	201	369.0	162	228	88.15789794921875	34	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1459	false	4961780685224257272	172	209	892	1083	1558	300	منه يا سودة فامر------------------------ها به ندبا واحتياطا لانه في ظاهر الشرع اخوها لانه الحق ب-ابيها لكن لما را-ي الشبه البين بعتبة بن ابي وقاص خشي ان يكون من ماءة فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا -قال	1459	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	250	290	1260	1465	1507	300	منه لما راي من شبهه بعتبة قال النووي امرها به ندبا واحتياطا لانه في ظاهر الشرع اخوها حيث- الحق ب ابيها لكن لما رايي الشبه البين بعتبة------------ خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا وقال	290	-8106131225700689993	163	279.5	130	218	74.77064514160156	27	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	257	300	1321	1546	1546	300	قال الشافعي رحمه الله معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان- تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها قالوا ولا يكلف-	1618	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms295	true	1255600463151441215	256	294	1234	1435	1466	300	قال الشافعي---------- معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته---------------- ويكتب فيها ما يحتاج اليه فاذا تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها قالوا ولا يكلف	295	-8106131225700689993	196	364.0	159	227	86.34361267089844	33	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1729	false	-3947648620453727144	97	121	502	640	1584	300	علي ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملا كر--شها بحيث يكفيها الايام واما حذاءها فبالمد وهو اخفافها لانها تقوي بها علي السير وقطع المفاوز	1729	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms295	true	1255600463151441215	0	23	0	135	1466	300	علي ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملا اكراشها بحيث يكفيها الايام و----حذاءها -بالمد وهو اخفافها لانها تقوي بها علي السير وقطع المفاوز	295	-8106131225700689993	131	244.5	108	140	93.57142639160156	20	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1619	false	6983575356961402815	216	260	1085	1317	1528	300	الثلث والثلث كثير بالمثلثة وفي بعض بالموحدة وكلاهما صحيح قال القاضي----- يجوز نصب الثلث الاول ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او انه مبتدا وحذف خبره او خبر محذوف المبتدا	1619	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	23	61	134	327	1496	300	الثلث والثلث كثير--------------------------------------- قال القاضي عياض يجوز نصب الثلث الاول ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او---- مبتدا -حذف خبره او خبر محذوف المبتدا	296	-8106131225700689993	188	348.5	151	237	79.32489776611328	34	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1622	false	6547481798180460931	124	253	644	1264	1500	300	الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة ق----------------------------------وله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل انتهي كلامه صلي الله عليه وسلم بقوله لكن الباءس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعني -هذا الكلام انه يرثيه النبي صلي الله عليه وسلم وي-------توجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة واختلفوا في قاءل هذا الكلام من هو فقيل هو سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي----- واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قال عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها	1622	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	138	232	738	1179	1496	300	الباءس هو الذي عليه اثر البءس سعد بن خولة هذا اخر كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة مدرج من كلا-----------م الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي تفسيرا لمعني لهذا الكلام انه------------ صلي الله عليه وسلم رثاه به وتوجع و----رق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل----- قاءله سعد------------------------ بن ابي وقاص قا------------------------------ل القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها------------------------ وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها	296	-8106131225700689993	350	598.5	273	667	52.47376251220703	65	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1519	false	2288891855289024774	0	207	0	1073	1541	300	خدعت الباءعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم وكيف اذن لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم بعضهم قوله اشترطي لهم------- اي عليهم كما قال تعالي له-م اللعنة بمعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وقاله غيرهما ايضا وهو ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشتر-طي لهم الولاء--- اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي- الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا -بمعني لا تبالي--- سواء شركته ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا بمعني لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قال- اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قص-ة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القص-ة الخاصة وهي قصية عين	1519	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	110	300	533	1538	1538	300	خدعت الباءعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم وكيف اذن لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم----------- اشترطي هلم الولاء اي عليهم---- قال تعالي ولهم اللعنة ي-عني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني و-----غيرهما --------وضع-ف بانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره واجيب بانه----------------------------- انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشتراطي لهم الولاء اي اظهري لكم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه السلا--------م كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما -لحو---ا اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا المعني لا تبالي به سواء شرطية ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيانه -------فعلي هذا ي---------كون لفظه اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين-	299	-8106131225700689993	952	1736.0	768	1093	87.09972381591797	161	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1519	false	2288891855289024774	207	285	1073	1469	1541	300	لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة --------في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة وا----------لله اعلم الموضع الثالث ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	1519	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	0	103	0	527	1470	300	لا عموم له------ا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في الحج في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي قضاء الله احق قال النووي قيل المراد به قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية قال القاضي عياض وعندي انه قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	300	-8106131225700689993	372	695.5	297	533	69.79361724853516	70	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1523	false	-822588141061147984	17	48	98	266	1561	300	الله احق----------- قيل المراد به قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية قال القاضي----- وعندي انه قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	1523	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	69	103	343	527	1470	300	الله احق قال النووي قيل المراد به قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية قال القاضي عياض وعندي انه قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	300	-8106131225700689993	168	320.0	137	184	91.3043441772461	31	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1703	false	1188263735717331938	79	102	412	541	1608	300	ما تجدون في التوراة قا-----------ل العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي	1703	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	202	227	975	1114	1470	300	ما تجدون في التوراة قال النووي قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم يحني علي -	300	-8106131225700689993	118	230.0	97	140	84.28571319580078	19	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1701	false	2188544012537813777	178	254	919	1316	1556	300	عسيفا علي هذا هو بالعين والسين المهملتين------- اي اجيرا وجمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله----------- يحتمل ان المراد بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن كما سبق في حديث عبادة بن الصامت--------- وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وقد سبق انه مما نسخت تلاوته وبقي حكمه	1701	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	45	108	218	552	1495	300	عسيفا----------- بالعين والسين المهملتين والفاء اي اجيرا-------------------------------------------------------------- لاقضين بينكما بكتاب الله قال النووي يحتمل ان المراد بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن --------في حديث عبادة بن الصامت عند مسلم وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وهو-------- مما نسخ- تلاوته وبقي حكمه	302	-8106131225700689993	305	537.0	247	424	71.9339599609375	53	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1702	false	3362493983910280576	100	256	501	1290	1502	300	مشهور و-هو انيس---- بن الضحاك الاسلمي معدود في الشاميين وقال بن عبد البر هو انيس بن مرثد -----------والاول هو الصحيح المشهور وانه اسلمي والمراة ايضا اسلمية واعلم ان بعث انيس------- محمول عند العلماء من اصحابنا وغيرهم علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزني وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت بالزني فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لاقامة حد الزني وهذا غير مراد لان حد الزني لا يحتاج له بالتجسس والتفتيش عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع كما سبق فحينءذ يتعين التاويل الذي ذكرناه وقد اختلف اصحابنا في هذا البعث هل يجب علي القاضي اذا قذف انسان معين في مجلسه ان يبعث اليه ليعرفه بحقه من حد القذف ام لا يجب والاصح وجوبه	1702	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	110	244	559	1218	1495	300	مردود وامر انيسا هو بن الضحاك الاسلمي------------------ وقال بن عبد البر هو انيس بن مرثد قال النووي والاول هو الصحيح المشهور ان ياتي ام-----راة الاخر فان اعترفت رجمها قال النووي هو محمول عند العلماء ع------------------لي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه و--------ان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو---- الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم قال--------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لاقامة حد الزنا وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالبحث- والتنقير عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع-------- فحينءذ يتعين التاويل المذكور قال وقد اختلف اصحابنا في هذا البعث هل يجب علي القاضي اذا قذف انسان معين في مجلسه ان يبعث اليه ليعرفه بحقه من حد القذف ام لا ----والاصح وجوبه	302	-8106131225700689993	570	989.0	448	812	70.1970443725586	102	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1705	false	-2492084837441267850	0	46	0	226	1531	300	يحصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا بن عيينة ويحيي بن سعيد عن بن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت -	1705	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms303	true	1607732308962149555	105	151	512	739	1440	300	تحصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا بن عيينة ويحيي بن سعيد عن بن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء احصنت	303	-8106131225700689993	220	438.0	175	227	96.91629791259766	44	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1380	false	-3732142866772731661	53	300	288	1568	1568	300	يثبت احد علي لاواءها وجهد--------ها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال اهل اللغة اللاواء بالمد الشدة والجوع واما الجهد فهو المشقة وهو بفتح الجيم وفي لغة قليلة بضمها واما الجهد بمعني الطاقة فبضمها علي المشهور وحكي فتحها واما قوله صلي الله عليه وسلم الا كنت له شفيعا او شهيدا فقال القاضي عياض رحمه الله سالت قديما عن معني هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته----------------------------- وادخاره اياها لامته قال واجيب عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لبقيتهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القي-مة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيد او زيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا-	1380	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	59	266	309	1373	1568	300	يصبر ----علي لاواءها بالمد اي جوعها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عياض سء----------لت قديما عن هذ الح------ديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته رسول الله صلي الله عليه وسلم وادخاره اياها قا------ل واجبت عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اع-رف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال- صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ا- يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم وبكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعد و---غير ذلك----------- وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون -تخصيصهم بهذا كله مزية--- زيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل الميدنة شفيعا	307	-8106131225700689993	993	1861.5	797	1320	75.2272720336914	175	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1381	false	1276135751640636756	7	53	30	292	1523	300	-------شهيدا اوله شفيعا قال واذا جعلنا او للشك كما قاله المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيره- وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذه شفاعة اخري	1381	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	265	300	1367	1568	1568	300	شفيعا وشهيدا -----------قال واذا جعلنا او للشك كما قال- المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شف---------------يعا فاختصاص اهل المدينة بهذا----------------------------------------- ان هذه شفاعة اخري-	307	-8106131225700689993	191	339.5	158	270	70.74073791503906	27	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1381	false	1276135751640636756	53	121	292	652	1523	300	غير العامة التي هي لاخراج امته من النار ومعافاة بعضهم منها بشفاعته صلي الله عليه وسلم في القيامة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح و--علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض والله اعلم	1381	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	0	62	0	322	1579	300	غير العامة التي هي -اخراج امته من النار ومعاف-ة بعضهم----- بشفاعته------------------- في القيامة وتكون هذه الشفاع-------------ة بزيادة الدرجات او تخفيف السيات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح او علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دو- بعض والله اعلم	308	-8106131225700689993	316	579.5	255	362	87.29281616210938	54	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1391	false	-7712832292236582095	144	271	762	1467	1624	300	امرت بقرية تاكل القري معن-----------اه امرت بالهجرة اليها واستيطانها وذكروا في معني اكلها القري وجهين احدهما انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها وسباياها والثاني معناه ان اكلها وميرتها تكون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها قوله صلي الله عليه وسلم يقولون يثرب وهي المدينة يع----------ني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما اسمه-ا المدينة وطابة وطيبة ففي هذا كراهة تسميتها يثرب وقد جاء في مسند احمد بن حنبل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في كراهة تسميتها يثرب وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها------ يثرب--------- كتبت ع----ليه خطيءة قالوا وسبب كراهة تسميتها يثرب لفظ---- التثريب الذي هو التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة لحسن لفظهما وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح	1391	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	107	197	572	1084	1579	300	امرت بقرية تاكل القري قال النووي معناه امرت بالهجرة اليها واستيطانها وذكروا في معني اكلها القري وجهين احدهما ا-ها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت امواله---------ا والثاني معناه ان اكلها وميراثها م----ن القري المف-تحة واليها تساق غناءمها------------------------ يقولون يثرب وهي المدينة قال الباجي عني ان---- الناس-------------------- يسمونها يثرب وان-ا اسميها المدينة و----------------------------------------------في مسند احمد-------- حديث-------------------------------------------------------------------------------- من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله عز وجل هي طابة وانما----- كر--ه تسميتها يثرب لانه من التثريب و----هو التوريخ والملامة----------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح	308	-8106131225700689993	436	691.0	357	750	58.13333511352539	56	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1392	false	-7094089562745052186	234	298	1257	1603	1610	300	والله اعلم قوله فاصاب الاعرابي وعك هو بفتح العين وهو مغث الحمي و----المها ووعك كل شء معظمه وشدته قوله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها----------- هو بفتح الياء والصاد المهملة ا--ي يصفو ويخلص ويتميز والناصع الصافي الخالص ومنه قولهم ناصع اللون اي صافية وخالصة ومعني الحديث انه يخرج من المدينة من لم يخلص ايمانه ويبقي فيها من خلص ايمانه	1392	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	60	106	311	567	1579	300	والله اعلم 1570--------------- وعك بفت---ح العين وهو---- الحمي وقيل المها----------------------------------------------- انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها قال النووي هو بفتح الياء والصاد المهملة الذي يصفو ويخلص ويتميز والناصع الصافي الخالص-------------------------------------- ومعني الحديث انه يخرج من المدينة من لم يخلص ايمانه ويبقي فيها من خلص ايمانه	308	-8106131225700689993	232	405.0	189	363	63.91184616088867	37	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1394	false	-5603339787052881905	1	52	6	290	1661	300	يبسون بفتح الياء المثناة من تحت وبعدها باء موحدة تضم وتكسر ويقال ايضا بضم المثناة مع كسر الموحدة فتكون اللفظة ثلاثية ورباعية فحصل في ضبطه ثلاثة اوجه ومعناه يتحملون باهليهم وقيل معناه يدعون الناس الي بلاد الخصب وهو قول ابراهيم الحربي وقال ابو عبيد معناه يسوقون والبس سوق الابل وقال بن	1394	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms309	true	-1111912984640915042	97	136	493	711	1597	300	يبسون بف------تح المثناة--- تحت ثم---- باء موحدة تضم وتكسر وروي------ بضم التحتية مع كسر الموحدة فتكون اللفظة ثلاثية ورباعية------------------------ ومعناه يتحملون باهليهم وقيل معناه يدعون الناس الي بلاد الخصب وق-----------------------ال ابو عبيد معناه يسوقون والبس سوق الابل 1574 عن	309	-8106131225700689993	201	350.0	162	284	70.77465057373047	30	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1395	false	7770591409952835220	8	88	37	482	1581	300	الظاهر المختار------------------------------------------ وقال القاضي عياض هذا فما جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت الدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء---- وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1395	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms309	true	-1111912984640915042	152	224	793	1196	1597	300	الظاهر المختار ان هذا يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة وقال القاضي عياض هذا مما وقع--------------- وانقضي------------------------------------------------------------------------- حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدنية وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للموافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	309	-8106131225700689993	349	647.5	287	491	71.07942962646484	56	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms2113	false	-573556784318333662	140	187	727	977	1578	300	لو محذوف وفي تقديره وجهان ذكرهما صاحب التحرير وغيره احدهما لو قاله غيرك لادبته لاعتراضه علي في مسالة اجتهادية وافقني عليها اكثر الناس واهل الحل والعقد فيها والثاني لو قالها غيرك لم اتعجب منه وانما اتعجب من قولك انت ذلك مع ما انت عليه من العلم والفضل	2113	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms311	true	3084891896312607465	3	35	15	185	1509	300	لو محذوف وفي تقديره وجهان-------------------------- احدهما------------- لادبته لاع-راضه علي في مسالة اجتهادية وافقني عليها اكثر الناس---------------------- والثاني-------------- لم اتعجب منه وانما اتعجب من قولك انت---- مع ما انت عليه من العلم والفضل	311	-8106131225700689993	170	292.5	138	250	68.0	26	JK000137-ara1	JK000556-ara1
JK000137-ara1.ms1921	false	7407367668695798734	121	151	606	774	1588	300	اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم	1921	-4907049380690147913	JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	176	204	852	1011	1510	300	اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة--------- وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم	318	-8106131225700689993	159	309.0	131	168	94.64286041259766	27	JK000137-ara1	JK000556-ara1