id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0169	true	-7803467550547648885	64	160	338	830	1543	300	واما ابو جمرة و----هو بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران بن عصام وقيل بن عاصم الضبعي بضم الضاد المعجمة البصري قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين و-الموطا ابو جمرة ولا جمرة بالجيم الا هو قلت وقد ذكر الحاكم -ابو احمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم ابي عبد الله في كتاب- الاسماء والكني ابا جمرة ------نصر بن عمران هذا في الافراد فليس عنده في المحدثين من يكني ابا جمرة بالجيم سواه ويروي عن بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------باس حديثا واحدا ذكر فيه---- معاوية بن ابي سفيان وارسال النبي صلي الله عليه وسلم اليه بن عباس وتاخره واعتذاره رواه مسلم في الصحيح	169	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms745	false	7695901892572564375	155	271	831	1426	1586	300	واما ابو جمرة هذا فهو بالجيم والراء ا-سمه نصر بن عمران بن عصام وقيل بن عصام الضبعي بضم الضاد المعجمة البصري قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين و المءطا ابو جمرة ولا جمرة بالجيم الا هو قلت وقد ذكر الحاكم وابو احمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم ابي عبد الله بن كتابه الاسماء والكني ابو جمرة هذا النصر بن عمران ف----ي الافراد فليس عنده في المحدثين من يكني ابو جمرة بالجيم سواه ويروي عن بن عباس ايضا وابو حمزة بالحاء والزاء اسمه عمران بن ابي عطاء القصاب يبيع القصب الواسطي الثقة روي عن بن عباس حديثا واحدا---- فيه ذكر معاوية بن---- سفيان وارسال النبي صلي الله عليه وسلم اليه بن عباس وتاخره واعتذاره رواه مسلم في الصحيح	745	-2953680822079927508	469	871.0	376	608	77.1381607055664	80	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0196	true	-3614594965378804425	111	299	550	1500	1503	300	قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي رحمه الله معلوم ان المراد ب----------هذا اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف قال ومعني وحسابه علي الله اي فيما يستسرون به ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الاحكام الواجبة قال ففيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر قبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكث---------------------------------------------------------------ر الع-------------------------------------لماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لاتقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل رضي الله عنهما هذا كلام الخطابي وذكر------------------------------------------------------------------ القاضي عياض معني هذا وزاد عليه واوضحه فقال اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو- العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة --هذا كلام القاضي قلت	196	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms680	false	-6227123997356541319	28	213	130	1094	1508	300	قوله امرت ان اق-تل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قال البيضاوي اذا قال من اشتهر بطاعة رءيس امرت فهم منه ان الرءيس امره فقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت يفهم منه ان الله امره واذا قال الصحابي امرت فهم انه صلي الله عليه وسلم امره انتهي وقال الخطابي -ومن ال---معلوم ان المراد بهذا اي بالناس اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف انتهي وقال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الشارحين قالوا اراد بالناس عبدة الاوثان دون اهل الكتاب والظاهر العموم والاستغراق قال تعالي قل يا ايها الناس اني رسول--------------------------------------------------------------- الله اليكم جميعا الاية انتهي قوله 3929 حرم علي دماءهم واموالهم وفي مسلم فقد عصم مني ماله ونفسه قال القاضي------------------------------------ اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركوا العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله او كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة انتهي وقال النووي ولا	680	-2953680822079927508	524	768.5	416	1322	39.63691329956055	92	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0197	true	4462717227567129694	0	38	0	176	1530	300	بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة هي مذكورة في الكتاب حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	197	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms680	false	-6227123997356541319	213	250	1094	1267	1508	300	بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة ال-مذكورة في مسلم-- حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	680	-2953680822079927508	167	317.5	130	176	94.88636016845703	36	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	205	295	1054	1513	1540	300	قال في قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده ان المراد بالبيضة بيضة الحديد التي يغطي بها الراس في الحرب وبالحبل الواحد من حبال السفينة وكل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة قال بعض المحققين ان هذا القول لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب------------ لان هذا ليس موضع تكثير لما يسرقه فيصرف اليه بيضة تساوي دنانير وحبل لا يقدر السارق علي حمله وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر	198	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms439	false	6764412811995886591	152	215	808	1117	1563	300	قال النبي-- صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني ب--------------يضة ال---دجاجة ونحوها ثم اعلم الله بعد ان القطع---------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكرتا ويلها بالخوذة لان هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه ---لا يقال---------------------------------------------------- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر	439	-2953680822079927508	167	213.0	127	471	35.45647430419922	29	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	39	141	191	761	1569	300	قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في رسالته الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ول---ذلك قال صلي الله عليه وسلم----------------------------------- استقيموا ولن ت-حصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن والله اعلم ولم يرو مسلم رحمه الله في صحيحه لسفيان بن عبد الله الثقفي راوي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وروي الترمذي هذا الحديث وزاد فيه قلت يا رسول الله	239	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms691	false	8459166539239420955	103	175	549	925	1595	300	قال الاستاذ ابو القاسم القشيري --------------------------------------------------------------------------------من لم يكن مستقيما في حال-ه ضاع سعيه وخاب ج-ده ونقل انه لا ----------يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلم ان الناس لا يطيقونها فقد اخرج احمد استقيموا ولن تطيقوا ولذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس ما نزل علي------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اية اشد من هذه الاية وقال------------------- رسول الله	691	-2953680822079927508	272	412.5	219	609	44.66338348388672	42	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0262	true	3933548183310662465	175	300	923	1583	1583	300	حتي تءمنوا----------- هكذا هو في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة واما معني الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم ولا تءمنوا حتي تحابوا معناه لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحاب واما قوله صلي الله عليه وسلم لاتدخلون الجنة حتي تءمنوا فهو علي ظاهره واطلاقه فلا يدخل الجنة الا من مات مءمنا وان لم يكن كامل الايمان فهذا هو الظاهر من الحديث وقال الشيخ ابو عمرو رحمه الله معني الحديث لا يكمل ايمانكم الا بالتحاب ولا تدخلون الجنة عند دخول اهلها اذا لم تكونوا كذلك وهذا الذي قاله محتمل والله اعلم واما ق-------------------------------------------------------------------------------------وله افشوا السلام بينكم ف----------هو بقط- الهمزة المفتوحة وفيه الحث العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم---- من عرفت ومن لم تعرف كما-	262	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms635	false	6792958179388988758	155	217	849	1191	1657	300	حتي تحابوا قال النووي هكذا هو في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيبي ولعل للمجانسة والازدواج وفي بعض نسخ المصابيح وغيره تواجد النون ايضا انتهي 11 قوله افشوا السلام بينكم قال النووي هو بقطع الهمزة المفتوحة وفيه الحث العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم علي من عرفت ومن لم تعرف كما	635	-2953680822079927508	221	261.5	179	772	28.626943588256836	36	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	1	114	5	623	1596	300	في الحديث الاخر والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمار بن ياسر رضي الله عنه انه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وروي غير البخاري هذا الكلام مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وبذل السلام للعالم والسلام علي من عرفت ومن لم تعرف وافشاء السلام كلها بمعني واحد وفيها لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي ال-حالقة وان سلامه	263	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms635	false	6792958179388988758	217	299	1191	1652	1657	300	في الحديث الاخر والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاء- تمكن الفة المسلمين بعضهم نبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملك مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وقد ذكر البخاري------------------- عن عمار--------------------- انه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وروي غيره------- هذا الكلام مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وعناد ذات البين التي هي المحالقة وان سلامه	635	-2953680822079927508	455	849.0	373	619	73.50565338134766	77	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0267	true	5812996442969914956	167	279	842	1396	1489	300	رواية والتوبة معروضة بعد----------- هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي- الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا	267	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms682	false	-276978331981265759	188	300	964	1519	1519	300	رواية -التوبة معروضة بعد قال النووي هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل و لاعيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحد-ث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم عليه السلا--------م فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا-	682	-2953680822079927508	535	1025.0	427	566	94.52296447753906	103	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0268	true	-6905257242186412381	0	206	0	1053	1507	300	عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قوله الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشر-ك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصو- الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة وكل هذه الادلة- تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثير- واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا -هنا فيجب الجمع وقد جمعنا- وتاول بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا له مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح -الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن بن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهل---ب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها ويمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال امروها كما امرها من قبلكم	268	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms683	false	8818708450321016985	20	224	87	1133	1564	300	عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول- الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشراك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصوا الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشي-ة فان شاء الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة فكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر شاءع في اللغة مستعمل فيها كثيرا واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا ههنا فيجب الجمع وقد جمعناه وتاول بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا--- مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح والذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن بن عباس رضي----------- ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال بن المسيب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشب-ه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال امروها كما امرها من قبلكم	683	-2953680822079927508	1024	1972.5	821	1063	96.33113861083984	189	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0270	true	9016598821727582392	272	300	1391	1545	1545	300	القاضي عياض رحمه الله اشار بعض العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة-	270	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms683	false	8818708450321016985	226	251	1144	1284	1564	300	القاضي--------------- اشار بعض العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة	683	-2953680822079927508	138	258.0	114	155	89.03225708007812	23	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	0	33	0	188	1552	300	في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي --جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف عن- الاستخفاف بعباد الله تعالي وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	271	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms683	false	8818708450321016985	251	283	1284	1469	1564	300	في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي الجميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله------ وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	683	-2953680822079927508	181	343.0	149	191	94.76439666748047	30	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0278	true	8038365820269046697	27	145	138	774	1571	300	سباب المسلم فسوق وقتاله كفر---- السب في اللغة الشتم والتكلم في عرض الانسان بما يعيبه والفسق في اللغة الخروج والمراد به في الشرع الخروج عن الطاعة واما معني الحديث فسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة وفاعله فاسق كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم واما قتاله بغير حق فلا يكفر به عند اهل الحق كفرا يخرج به من الملة كما قدمناه في مواضع كثيرة الا اذا استحله فاذا تقرر هذا فقيل في تاويل الحديث اقوال احدها انه في المستحل والثاني ان المراد كفر الاحسان والنعمة واخوة الاسلام لاكف-ر الجحود والثالث انه يءول الي الكفر بشءمه والرابع انه كفعل الكفار والله اعلم ثم ان الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة قا-ل القاضي ويجوز ان يكون المراد المشا-رة والمدافعة	278	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms684	false	-3224190990612793420	39	152	188	791	1578	300	سباب المسلم فسوق الخ قال النووي السب في اللغة الشتم والتكلم في عرض الانسان بما يعيبه والفسق في اللغة الخروج والمراد به في الشرع الخروج عن الطاعة واما معني الحديث فسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة وفاعله فاسق كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم واما قتاله بغير حق فلا يكفر به عند اهل الحق كفرا يخرج به عن الملة-------------------------- الا اذا استحله فاذا تقرر هذا فقيل في تاويل الحديث ق--ال احدها انه في المستحل والثاني ان المراد كفر الاحسان والنعمة واخوة الاسلام لا كفر الجحود والثالث انه يء-ل الي الكفر بشومه والرابع انه كفعل الكفار----------- ثم ان الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة وقال القاضي ويجوز ان يكون المراد المشاجرة والمدافعة	684	-2953680822079927508	579	1106.5	469	643	90.0466537475586	102	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0279	true	-9152698680338727481	33	242	161	1282	1607	300	لا-ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قيل في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني الم---راد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوا------ل الرابع وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله ثم ان الرواية يضرب برفع الباء هكذا هو الصواب وكذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض رحمه الله ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعني والصواب الضم قلت وكذا قال ابو البقاء العكبري انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا فقال القاضي قال الصبري معناه بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او يكون بعدي اي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بغير الذي امرتكم به او يكون تحقق صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته	279	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms684	false	-3224190990612793420	156	298	809	1568	1578	300	لا ترجعوا بعدي كفارا الخ---------------- قيل في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال القول الرابع وهو اختيار القاضي عياض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بعدي----------------------------------- فقال الط-----------بري معناه بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او يكون بعدي اي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بغير الذي امرتكم به او يكون تحقق صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته	684	-2953680822079927508	738	1394.0	599	1131	65.25199127197266	133	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0280	true	-1880504517611780027	0	45	0	254	1558	300	في الرواية حجة الوداع بفتح الحاء وقال الهروي وغيره من اهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحجج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيءة حتي تكسر قالوا فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس وقوله--------------------- صلي الله عليه وسلم	280	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms681	false	-3470476435977580974	33	80	160	423	1589	300	في الرواية----------- بفتح الحاء وقال الهروي وغيره من اهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الح-ج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيءة حتي تكسر قالوا فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس انتهي وسميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم	681	-2953680822079927508	237	440.0	194	275	86.18181610107422	41	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0311	true	-7328139178628713541	87	252	452	1291	1522	300	عليه----- وسلم لا-يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر فقد اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله تعالي- ونزعنا ما في صدورهم من غل وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد يتكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود	311	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms743	false	-367197969779356748	81	235	423	1210	1549	300	عليه طيبي 4173 لا يدخل الجنة الخ قال النووي --------------قد اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس -احتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاو-لين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها---- دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد -تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار الخ---------------------------------- فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود	743	-2953680822079927508	749	1401.0	601	846	88.5342788696289	138	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0322	true	2933301435074257375	81	115	426	597	1490	300	انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها	322	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms680	false	-6227123997356541319	266	300	1338	1508	1508	300	انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها-	680	-2953680822079927508	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0410	true	-9061081026765188438	103	195	536	1013	1582	300	فوضع---- شطرها وبعده فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون وهذا المذكور -هنا لا يخالف ال----رواية المتقدمة انه صلي الله عليه وسلم قال حط عني خمسا الي اخره فالمراد بحط الشطر ه-نا انه حط في مرات بمراجعات وهذا هو الظاهر وقال القاضي عياض رحمه الله المراد بالشطر ه-نا الجزء وهو الخمس وليس المراد به النصف وهذا الذي قاله محتمل ولكن لا ضرورة اليه فان هذا الحد--------يث الثاني مختصر لم يذكر فيه كرات المراجعة والله اعلم واحتج العلماء بهذا الحديث علي جواز نسخ الشء قبل فعله والله اعلم----- --------------------قوله صلي الله عليه وسلم	410	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms228	false	-7761495593337209810	167	265	923	1418	1582	300	فوضع عني شطرها وبعده فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون وهذا المذكور ههنا لا يخالف ما في رواية المسلم عن انس بن مالك ف-------------حط عني خمسا الي اخره فالمراد بحط الشطر ههنا انه حط--- مرات بمراجعات فهذا هو الظاهر وقال القاضي عياض المر----------اد بالشطر ههنا الجزء وهو الخمس وليس المراد به النصف وهذا الذي قاله محتمل ولكن لا ضرورة اليه فان هذا الحديث اي حديث الكتاب مختصر لم يذكر فيه كرات المراجعة والله اعلم واحتج العلماء بهذا الحديث علي جواز نسخ الشء قبل فعله كذا في النووي 6 قوله 1400 فنازل اي النبي صلي الله عليه وسلم	228	-2953680822079927508	411	729.5	328	521	78.88675689697266	70	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0464	true	3647132522775846161	204	275	1010	1371	1486	300	قال القاضي عياض وقد قيل ان ادريس هو الياس وانه كان نبيا في بني اسراءيل كما جاء في بعض الاخبار مع يوشع بن نون فان كان هكذا سقط الاعتراض قال القاضي وبمثل هذا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فا---ن ادم انما ارسل ل---بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله تعالي وكذلك خلفه شيث بعده فيهم----- بخلاف رسالة نوح ----------الي كفار اهل الارض	464	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms768	false	8711834213031338888	184	247	969	1276	1526	300	قال القاضي عياض---- قيل ان ادريس هو الياس وهو ----------في بني اسراءيل فيكون متاخرا عن نوح فيصح ان نوحا اول نبي مبعوث اي مرسل مع كون ادريس نبيا مرسلا واما ----------------ادم وشيث ف------------------هما وان كانا رسولين الا ان ادم----- ارسل الي بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله شيءا كان--- خلف---------ه فيهم بعده بخلاف------ نوح فانه مرسل الي كفار---- الارض	768	-2953680822079927508	190	239.0	150	382	49.73822021484375	30	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0466	true	127061473532295840	171	213	910	1113	1562	300	وقيل المراد--- ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو و-تاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك وقيل المراد انه مغفور لك غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب	466	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms769	false	2159746636531527040	0	42	0	191	1539	300	وقيل المراد به ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو و تاويل حكاه الطب----------------ري وقيل ما تقدم لابيه ادم وما تاخر من ذنوب امته وقيل المراد انه مغفور له غير مواخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب	769	-2953680822079927508	183	348.0	143	207	88.40579986572266	33	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0498	true	1788138609429375017	256	297	1277	1527	1540	300	----ثم تمضمض واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي و-بن قتيبة الاستنثار--- الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ م-ن النثرة	498	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms076	false	-2526833685380380820	257	300	1315	1573	1573	300	434 ثم تمضمض واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنشاق هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنثاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر لجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذة من النثرة-	76	-2953680822079927508	243	458.5	204	259	93.82239532470703	34	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	120	218	629	1144	1598	300	العلماء في مسح الراس فذهب الشافعي في طاءفة الي انه يستحب فيه المسح ثلاث مرات كما في باقي الاعضاء وذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والاكثرون الي ان السنة مرة واحدة ولا يزاد عليها والاحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفي بعضها الاقتصار علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه الاتي في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وبما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وبالقياس علي باقي الاعضاء واجاب عن -------------------------------------احاديث المسح مرة واحدة بان ذلك لبيان الجواز وواظب صلي الله عليه وسلم	500	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms077	false	-8766930532727467212	15	115	79	603	1573	300	العلماء في مسح الراس فذهب الشافعي في طاءفة الي انه يستحب فيه المسح ثلاث مرات كما في باقي الاعضاء وذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والاكثرون الي ان السنة مرة واحدة -لا يزاد عليها والاحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفي بعضها الاقتصاء علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه------ في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وبما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وبالقياس علي باقي الاعضاء 12 نووي 438 فمسح راسه مرتين هذا مخالف لاكثر الاحاديث الصحاح ف-------------------ان المروي عنه-- صلي الله عليه وسلم	77	-2953680822079927508	464	865.5	374	552	84.05796813964844	84	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	26	240	142	1258	1577	300	علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير والجباءي راس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل وتعلق هءلاء المخالفون للجماهير بما لا تظهر فيه دلالة وقد اوضحت دلاءل المسالة من الكتاب والسنة وشواهدها وجواب ما تعلق به المخالفون بابسط العبارات المنقحات في شرح المهذب بحيث لم يبق للمخالف شبهة اصلا الا وضح جوابها من غير وجه والمقصود هنا شرح متون الاحاديث والفاظها دون بسط الادلة واجوبة المخالفين ومن اخصر ما نذكره ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين وقوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فتواعدها بالنار لعدم طهارتها ولو كان المسح كافيا لما تواعد من ترك غسل عقبيه وقد صح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود وغيره باسانيدهم الصحيحة والله اعلم	517	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms079	false	-5849311637202811064	0	193	0	979	1544	300	علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما وقال----- بن جرير والجباءي راس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل وتعلق هءلاء المخالفون للجماهير بما لا تظهر فيه دلالة وقد اوضحت دلاءل المسءلة-------------------------- وجواب ما تعلق به المخالفون------------------------ في شرح المهذب بحيث لم يبق للمخالف شبهة اصلا الا وضح جوابها----------------------------------------------------------------------------------- ومن احصر ما تذكره ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين وقوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فتواعدها بالنار لعدم طهارتها ولو كان المسح كافيا لما تواعد من ترك غسل عقبيه وقد صح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود وغيره باسانيدهم الصحيحة والله اعلم	79	-2953680822079927508	975	1889.0	783	1117	87.2873764038086	188	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	28	81	151	450	1613	300	ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون------- ليس الوضوء مختصا و----------انما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون ع-ن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم	522	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms054	false	4906665496572352126	220	262	1174	1411	1611	300	ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وانكره-------------------- اخرون وقالوا ليس الوضوء مختصا بهذه الامة انما المختص بها------------- الغرة -التحجيل ----------لحديث ------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون بان هذا الح-----------------ديث ضعيف ولو سلم صحته ي-------------حتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون الامم	54	-2953680822079927508	184	265.0	149	317	58.04416275024414	25	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	40	201	212	1104	1647	300	------في مسلم ووق-----------ع في رواية ابي داود اتقوا اللاعنين و----------الروايتان صحيح-تان قال الامام ابو سليمان الخطابي المراد باللاعنين الامري-ن الجالبين للع-ن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن ي-عني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اللعن اليهما قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون والملاعن مواضع اللعن قلت فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناها والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة والله اعلم قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حايش النخل لحاجته وله ظل بلا شك والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم الذي يتخلي في طريق الناس فمعناه يتغوط في موضع يمر به الناس وما نهي عنه في الظل والطريق لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره	544	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms062	false	-7125759493036819800	6	164	33	909	1641	300	في رواية مسلم اتقوا اللعانين وفي رواية ابي داود اتقوا اللاعنين قال النووي الروايتان صحيحيتان قال الخط------------------ابي المراد با-لاعنين الامر ان الجالبان لللعن الحاملان الناس عليه والداعيان اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن بمعني عادة الناس لعنه فلما صار- سببا لذلك اضيف اللعن اليهما قال وقد يكون ال-اعن بمعني الملعون والملاعن مواضع اللعن قلت فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناه- والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة----------- قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حاءش النخل لحاجته وله ظل بلا شك و-----------اما قوله صلي الله عليه وسلم الذي يتخلي في طريق الناس فمعناه يتغوط في موضع يمر به الناس و---نهي عنه في الظل والطريق لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره	62	-2953680822079927508	829	1556.0	677	923	89.8158187866211	136	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0556	true	605028967851261133	105	300	507	1547	1547	300	في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز المسح علي الخف وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يص-ح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تج-ديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها و-الله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف والله اعلم قال اصحابنا ويستحب تجديد الوضوء وهو ان يكون علي طهارة ثم يتطهر ثانيا من غير حدث وفي شرط استحباب-	556	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms086	false	6153431198358628141	86	206	436	1076	1564	300	في هذا الحديث انواع من العلم منها جوا---------------------ز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصحح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجيديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاية الكريمة فالمراد بها و الله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف----------------------- ويستحب تجديد الوضوء وهو ان يكون علي طهارة ثم يتطهر ثانيا من غير حدث وفي شرط استحباب	86	-2953680822079927508	636	1231.0	518	1044	60.91954040527344	114	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0557	true	-1374619887661612305	0	67	0	351	1562	300	التجديد اوجه احدها انه يستحب لمن صلي به صلاة سواء كانت فريضة او نافلة والثاني لا يستحب الا لمن صلي فريضة والثالث يستحب لمن فعل به ما لا يجوز الا بطهارة كمس المصحف وسجود التلاوة والرابع يستحب وان لم يفعل به شيءا اصلا بشرط ان يتخلل بين التجديد والوضوء زمن يقع بمثله تفريق ولا يستحب تجديد الغسل علي المذهب الصحيح المشهور وحكي -امام الحرمين وجها انه يستحب	557	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms086	false	6153431198358628141	206	273	1076	1426	1564	300	التجديد -وجه اصحها انه يستحب لمن صلي به صلاة سواء كانت فريضة او نافلة والثاني لا يستحب الا لمن صلي فريضة والثالث يستحب لمن فعل به ما لا يجوز الا بطهارة كمس المصحف وسجود التلاوة والرابع يستحب وان لم يفعل به شيءا اصلا بشرط ان يتخلل بين التجديد والوضوء ما- يقع بمثله تفريق ولا يستحب تجديد الغسل علي المذهب الصحيح المشهود حكم الامام الحرمين وجها انه يستحب	86	-2953680822079927508	339	660.5	273	352	96.30681610107422	61	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	21	200	108	1036	1552	300	فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر غير ذلك وفي هذا الحديث دلالة -لمساءل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسه نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه وانها اذا وردت عليه نجسته واذا ورد عليها ازالها ومنها ان الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة ومنها ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاحجار-- بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب الغسل ثلاثا في --	558	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms070	false	-4887145381821116186	221	299	1099	1514	1522	300	فلا يدخل يده في الاناء الخ--------------------------------------- قال الشافعي وغيره من العلماء ----------------------------------------------------------------------ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة--------------- وفي هذا الحديث دلالة المساءل كثيرة------------------------ منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاستنجاء بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب الاخذ بالاحوط في	70	-2953680822079927508	388	706.5	312	933	41.586280822753906	71	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	232	300	1216	1552	1552	300	وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة وفي الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل اوضحته في باب الانية من شرح المهذب ومنها استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري اين- باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم-	558	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms071	false	-992790999051500163	0	54	0	261	1498	300	وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة----------------------------------------------------------------------------- ومنها استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم	71	-2953680822079927508	257	493.0	204	338	76.0354995727539	52	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	9	282	58	1437	1523	300	اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله اعلم هذه فواءد من الحديث غير الفاءدة المقصودة -هنا وهي النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي اصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالي انه ينجس ان كان قام من نوم الليل وحكوه ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة واما الحديث فمحمول علي التنزية ثم مذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاسته-ا كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده ومعناه انه لا يامن النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	559	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms071	false	-992790999051500163	55	298	265	1487	1498	300	اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به----------- هذه فواءد من الحديث غير الفاءدة المقصودة ههنا وهي النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم تفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكم --------عن الحسن البصري ----------------انه ينجس ان كان قام من نوم الليل--------------------------------------------------- وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة واما الحديث فمحمول علي التنزيه ثم مذهبنا--------------- ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستهما كره له غمسها في الاناء---------- سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكم عن احمد انه قال-------------------------- ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله------------------- فانه لا يدري فيم باتت يده ومعناه انه لا يامن النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار و---اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	71	-2953680822079927508	1209	2293.5	967	1381	87.54525756835938	234	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0562	true	8892551037789968952	64	192	319	1003	1588	300	احكام الباب ففيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وغيره رضي الله عنه ممن يقول بنجاسة الكلب لان الطهارة تكون عن حدث او نجس وليس هنا حدث فتعين النجس فان قيل المراد الطهارة اللغوية فالجواب ان حمل اللفظ علي حقيقته الشرعية مقدم علي اللغوية وفيه ايضا نجاسة ما ولغ فيه وانه ان كان طعاما ماءعا حرم اكله لان اراقته اضاعة له فلو كان طاهرا لم يامرنا باراقته بل قد نهينا عن اضاعة المال وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير انه ينجس ما ولغ فيه ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين كل--ب البدوي و-الحضري لعموم اللفظ وفي مذهب مالك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضري وفيه الامر باراقته	562	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms067	false	4957425873799392091	158	220	796	1148	1606	300	احكام الباب ففيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وغير-------------ه ممن يقول بنجاسة وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور ---------------------ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي و الحضري لعموم اللفظ وفي مذهب مالك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سور الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضري وفيه الامر باراقته	67	-2953680822079927508	338	628.5	278	687	49.19941711425781	55	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0563	true	190957185935512522	0	73	0	419	1573	300	ومذهب مالك واحمد والجماهير وقال ابو حنيفة يكفي غسله ثلاث مرات والله اعلم واما الجمع بين الروايات فقد جاء في رواية سبع مرات وفي رواية سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اخراهن او اولاهن وفي رواية سبع مرات السابعة بالتراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد روي البيهقي وغيره هذه الروايات كلها وفيها دليل علي ان التقييد بالاولي وبغيرها ليس علي الاشتراط بل المراد احداهن واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا	563	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms067	false	4957425873799392091	230	300	1201	1606	1606	300	ومذهب مالك واحمد والجماهير وقال ابو حنيفة يكفي غسله ثلاث مرات و-----------اما الجمع بين الروايات فقد جاء في رواية سبع مرات وفي رواية سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اخراهن --واولاهن وفي رواية سبع مرات السابعة بالتراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد روي البيهقي وغيره هذه الروايات كلها وفيها دليل علي ان التقييد بالاولي وبغيرها ليس علي الاشتراط بل المراد احداهن واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا-	67	-2953680822079927508	404	790.5	335	419	96.4200439453125	69	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0599	true	-7903971588392650517	277	300	1456	1573	1573	300	اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزء في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان-	599	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms052	false	1504139995220772771	126	149	699	817	1580	300	اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان	52	-2953680822079927508	116	226.0	94	118	98.30508422851562	21	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	86	274	481	1517	1658	300	واما تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاءز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا-عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رحمه الله تعالي كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيحه في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح واما الحديث الذي جاء بال---نهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره الثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب والافضل والله اعلم-- قوله	600	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms069	false	3988068560034201681	75	264	395	1420	1599	300	واما تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تظهير المراة بفضل الرجل -جاءز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلم-- سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رح------------- كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيحة في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح واما الحديث الذي جاء فيه النهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره الثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو ال-تساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب والافضل والله اعلم 4 قوله	69	-2953680822079927508	1014	1986.0	828	1042	97.31285858154297	177	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0627	true	453534397565849788	181	272	969	1476	1615	300	بين شعبها الاربع ثم جهدها وفي رواية اشعبها اختلف العلماء في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع و-الشعب النواحي واحدتها شعبة واما من قال اشعبها فهو جمع شعب ومعني جهدها حفرها كذا قاله الخطابي وقال غيره بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي الاولي ان يكون جهدها بمعني بلغ جهده في العمل فيها والجهد الطاقة وهو اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفرها اي كدها	627	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms088	false	-1131262506301003843	215	300	1072	1538	1538	300	بين شعبها الاربع ثم جهدها الخ------------- اختلف العلماء في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض شع----------ب الفرج الاربع و الشعب النواحي واحدتها شعبة واما من قال اشعبها فهو جمع شعب ومعني جهدها حضرها كذا قاله الخطابي وقال غيره بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي عياض---------------- الاولي ان يكون جهد-- بمعني بلغ جهده في العلم فيها والجهد الطاقة وهو اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفرها اي كدها-	88	-2953680822079927508	457	863.5	374	508	89.96063232421875	78	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0627	true	453534397565849788	272	300	1476	1615	1615	300	بحركته والا-فاي مشقة بلغ بها في ذلك والله اعلم ومعني الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي نزول المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي-	627	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms089	false	9039680627591754633	0	27	0	130	1519	300	بحركته والا فاي مشقة بلغ بها في ذلك----------- ومعني الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي نزول المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي	89	-2953680822079927508	128	240.0	103	141	90.78014373779297	24	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0630	true	1567973749655960360	16	190	72	1008	1520	300	و------------------------------ابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة رحمهم الله وذهب طاءفة الي --وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة 2 وابي مجلر واحتج هءلاء ب------حديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار وقد ذكر مسلم هنا منها جملة وباقيها في كتب اءمة الحديث المشهورة واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اج-مع العلماء بعد ذلك علي انه لا-يجب الوضوء باكل ما مسته النار	630	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms083	false	8739054220932333173	34	136	179	725	1540	300	وابن مسعود وابن عباس وابن عمرو ابو هريرة وابي------------------------------------------- وعاءشة وغيرهم وذه--------------------------------ب اليه جماهير التابعين وهو مذهب الاءمة الاربعة---------------- واسحاق وغيرهم و------------------------------------------------ذهب طاءفة الي الوجوب------- الشرعي و-------------------------------هو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة و--ابي مجلز واحتج هءلاء بهذا الحديث وقال----------------------- الجمهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منسوخ بحديث جابر------------- قال كان اخر الامرين من رسول----- صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن او--------------------------------- المراد بالوضوء غسل الفم والكفين وهذ-----ا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجتمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار	83	-2953680822079927508	465	759.0	374	976	47.6434440612793	77	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0633	true	-2517179308903221504	43	268	213	1399	1544	300	الباب فاختلف العلماء في اكل لحوم الجزور وذهب الاكثرون الي انه لا-ينقض الوضوء -ممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث الباب وقوله صلي- الله عليه وسلم نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام والله اعلم واما اباحته صلي الله عليه وسلم الصلاة في مرابض الغنم دون مبارك الابل فهو متفق عليه والنهي عن مبارك الابل وهي اعطانها نهي تنزيه وسبب الكراهة ما يخاف من نفارها وتهويشها علي المصلي والله اعلم	633	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms084	false	-4042703259928603278	35	239	181	1258	1555	300	الابل -اختلف العلماء في اكل لحوم الجزور فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وا---------------------------------بن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلح--------------------------ة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق---------- ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم------- واحتج هءلاء بحديث الباب وقوله عليه السلا--------م نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل واسحاق-------------------------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هنا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام والله اعلم واما اباحته صلي الله عليه وسلم الصلاة في مرابض الغنم دون مبارك الابل فهو متفق عليه والنهي عن مبارك الابل وهي اعطانها نهي تنزيه وسبب الكراهة ما يخاف--- نفارها وتهويشها علي المصلي والله اعلم	84	-2953680822079927508	1055	2016.5	852	1191	88.58102416992188	190	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	22	116	110	611	1568	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر ا-لشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب --جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك رحمة الله تعالي روايتان احداهما انه يلزمه الوضوء	634	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	106	191	530	978	1552	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه يعلم وجوز احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيه- الحديث وهي ان من تيقن الطها------------------------------------رة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصول- خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب الجماهير --------من السلف والخلف واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة ف---------انه يلزم- الوضوء	87	-2953680822079927508	409	757.0	331	504	81.15079498291016	71	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0635	true	5637775187641510241	41	108	213	542	1479	300	ومن مساءل القاعدة المذكورة ان من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات او اربعا او انه ركع وسجد ام لا اوانه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهوفي اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث	635	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	193	254	994	1294	1552	300	ومن مساءل القاعدة المذكورة--- من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس --ونجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات او اربعا او انه ركع وسجد ام لا -وانه نوي الصوم و--الصلاة وهو ---------------------في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذا الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث	87	-2953680822079927508	293	553.0	233	329	89.05775451660156	57	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	133	297	735	1670	1684	300	----انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره------------- ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لايطهر شء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين------------------ عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهومذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب ال-رابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لافيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه--------------------- ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز-استعم الها في الماءعات واليابسات وهو مذهب	636	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms623	false	-8036394600221375902	110	210	568	1133	1586	300	علي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا -------الخنزير عند ابي حنيفة والكلب ايضا عند الشافعي ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه -------------------------------------------ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وقال احمد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهر الروايتين انه لا يطهر الجلود كلها بالدباغ وهو رواية عن مالك ايضا وقال-------------------------------------------------------- الاوزاعي--------------------- واسحاق بن راهويه وا---بن المبارك يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم فقط وقال مالك في المشهور عنه يطهر الجمي-----------ع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود واهل الظاهر انه بطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وقال الزهري ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعم-الها في اليابسات والماءعات قلت هذه -	623	-2953680822079927508	335	411.0	269	993	33.73615264892578	47	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	166	220	844	1162	1604	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعه لعقيدة الايمان مشتمله علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانيه ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه	666	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms104	false	6221047042538743578	246	300	1266	1583	1583	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة-	104	-2953680822079927508	312	614.0	259	318	98.11320495605469	49	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	220	300	1162	1604	1604	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا-	666	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms105	false	6175662828813943351	0	80	0	443	1616	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا	105	-2953680822079927508	440	873.0	361	443	99.32279968261719	77	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	2	59	11	340	1579	300	وهو-الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو-متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	667	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms105	false	6175662828813943351	81	140	451	782	1616	300	وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه	105	-2953680822079927508	328	645.0	271	331	99.09365844726562	54	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0697	true	5860542667349760666	241	300	1279	1594	1594	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا فاختلف العلماء فيه فقالت طاءفة بظاهرة وممن قال به احمد بن حنبل والاوزاعي رحمهما الله تعالي وقال مالك رحمه الله تعالي في رواية لا يجوز صلاة القادر علي القيام خلف القاعد لا قاءما ولا قاعدا وقال ابو حنيفة والشافعي وجمهور السلف رحمهم الله تعالي لا يجوز للقادر علي-	697	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms197	false	-3888108729728053523	110	158	573	830	1524	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا فاختلف العلماء فيه فقالت طاءفة بظاهره وممن قال به احمد-------- والاوزاع------------------ي وقال مالك---------------- في رواية لا يجوز صلاة القادر علي القيام خلف القاعد لا قاءما ولا قاعدا وقال ابو حنيفة والشافعي وجمهور السلف لا ي-----------------جوز للقادر علي	197	-2953680822079927508	245	456.5	199	316	77.53164672851562	41	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	0	131	0	634	1509	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم---- في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر رضي الله عنه والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره مسلم بعد هذا الباب صريحا او كالصريح فقال في روايته عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة رضي الله عنها قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر وا--------------------------------------ما قول----------ه صلي الله عليه وسلم	698	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms197	false	-3888108729728053523	158	286	830	1463	1524	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر -------------والناس خلفه قياما و----ان بعض العلماء زعم ان ابا بكر------------- كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتدي-ه لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره مسلم وغيره-------- صريحا او كالصريح فقال في روايته عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة ق--------------الت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر قاله النووي فان قلت رواية الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم	197	-2953680822079927508	570	1042.5	452	686	83.09037780761719	112	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0705	true	-992318454581079953	216	260	1114	1352	1580	300	القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه------ شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء	705	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms158	false	-5380319598092466981	14	55	77	294	1550	300	القاضي عياض -اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكره القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------- لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع البصر-- اليه -كما لا يكره رفع ----------------اليد في الدعاء	158	-2953680822079927508	198	359.5	160	244	81.14753723144531	31	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0742	true	-5097054605389132906	104	300	588	1593	1593	300	مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة وي-قال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع -هو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك رحمه الله تعالي ان يكون في غلظ الرمح قال العلماء و-الحكمة في السترة كف البصر عما وراءه- ومنع من يجتاز بقربه واستدل القاضي عياض رحمه الله تعالي بهذا الحديث علي ان الخط بين يدي المصلي لا يكفي قال وان كان قد جاء به حديث واخذ به احمد بن حنبل رحمه الله تعالي فهو ضعيف واختلف فيه فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك رحمه الله تعالي ولا عامة الفقهاء الخط هذا كلام القاضي وحديث الخط رواه ابو داود وفيه ضعف واضطراب واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالي فيه فاستحبه في سنن حرملة وفي القديم ونفاه في البويطي وقال جمهور اصحابه باستحبابه وليس في-	742	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms143	false	-3160878695451902096	81	257	408	1312	1532	300	مثل مءخرة الرحل قال النووي------------------- المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة و يقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد-الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذا اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك---------------- ان يكون في غلظ الرمح قال العلماء و الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه واستدل القاضي عياض---------------- بهذا الحديث علي ان الخط بين يدي المصلي لا يكفي قال وان كان قد جاء به حديث واخذ به احمد رح--------------------- فهو ضعيف واختلف فيه فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك ----------------ولا عامة الفقهاء الخط هذا كلام القاضي وحديث الخط رواه ابو داود وفيه ضعف واضطراب اخ-تلف قول الشافع----------------ي فيه فاستحبه في سنن حرملة وفي القديم ونفاه في البويطي وقال جمهور اصحابه باستحبابه وليس في	143	-2953680822079927508	883	1662.0	711	1010	87.42574310302734	164	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0746	true	6347327836093065095	77	112	389	563	1485	300	قال القاضي عياض واجمعوا علي انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه ب--اتفاق العلماء وهل يجب ديته ام يكون هدرا فيه مذهبان	746	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms145	false	4110186477593906852	215	245	1165	1316	1598	300	قال القاضي عياض -اجمعوا علي انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه بالاتفاق-------- وهل يجب الدية---------------- مذهبان	145	-2953680822079927508	144	257.5	114	176	81.81818389892578	27	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0748	true	5024255444295183018	108	239	563	1254	1581	300	صلي الله عليه وسلم يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة------------- رضي الله عنها المذكور بعد هذا -------------------------------وفي الحمار حديث بن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الاخر لا يقطع صلاة المرء شء وادرءوا ما استطعتم وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع	748	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms144	false	-224687739212066035	149	300	782	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم انجاح 8 قوله 949 يقطع الصلاة الخ------- اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة ق-ال احمد ---------------------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء -وجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وانا معترضة بينه وبين القبلة الخ وفي الحمار حديث بن عباس وهو اقبلت راكبا علي اتان الي ان قال فمررت بين يدي الصف فنزلت وارسلت للاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد وقال الاءمة الثلاثة وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وقا-----لوا هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الاخر لا يقطع صلاة المرء شء وادراءا ما استطعتم وهذا-غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع-	144	-2953680822079927508	550	972.0	442	815	67.48466491699219	99	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0748	true	5024255444295183018	239	268	1254	1407	1581	300	بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف والله اعلم---- قوله	748	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms145	false	4110186477593906852	0	30	0	156	1598	300	بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف قا-له النووي 8 قوله	145	-2953680822079927508	148	280.5	119	157	94.26751708984375	27	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0774	true	-8430943288245327977	158	210	841	1110	1589	300	ان كنت لا بد فاعلا ف----واحدة----------- معناه لا تفعل وان فعلت فافعل واحدة لا تزد وهذا نهي كراهة تنزيه فيه كراهته واتفق العلماء علي كراهة المسح لانه ينافي التواضع ولانه يشغل المصلي قال القاضي وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة وقبل الانصراف يعني من المسجد مما يتعلق بها من تراب ونحوه 1	774	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms156	false	-1030474969386870603	142	195	704	981	1509	300	ان كنت------ فاعلا فمرة واحدة قال النووي معناه لا تفعل وان فعلت فافعل واحدة لا تزد وهذا نهي كراهة تنزيه فيه كراهية واتفق العلماء علي كراهة المسح لانه ينافي التواضع ولانه يشغل المصلي قال القاضي وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة -قبل الانصراف يعني من المسجد مما يتعلق بها من تراب ونحوه 4	156	-2953680822079927508	259	486.0	209	284	91.19718170166016	46	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0775	true	9217779775969466522	0	128	0	629	1510	300	من الراس ايضا ومن الصدر ويقال تنخم وتنخع 548------------ قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبزق الرجل عن يمينه وامامه ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسري وفي الرواية الاخري اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه فيه نهي المصلي عن البصاق بين يديه وعن يمينه وهذا عام في المسجد وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم وليبزق تحت قدمه وعن يساره هذا في غير المسجد اما المصلي في المسجد فلا يبزق الا في ثوبه لقوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة فكيف ياذن فيه صلي الله عليه وسلم وانما نهي عن البصاق عن اليمين تشريفا لها وفي رواية البخاري فلا يبصق امامه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا	775	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms113	false	1945601816013386465	212	281	1085	1424	1526	300	من الراس ايضا ومن الصدر ويقال تفخم وتفخع نووي شرح مسلم 9 قوله ولي-----------------------------------------------------------------بزق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شماله الخ قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا في غير المسجد اما المصلي في المسجد فلا يبزق الا في ثوبه لقوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة فكيف ياذن فيه صلي الله عليه وسلم وانما نهي عن البصاق عن اليمين تشريفا لها وفي رواية البخاري فلا يبصق امامه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا	113	-2953680822079927508	307	556.5	242	641	47.893917083740234	59	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0776	true	3971167268542259113	2	75	12	373	1534	300	ان البزاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال- العلماء والقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء	776	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms114	false	-5459673179913681216	227	300	1182	1543	1543	300	ان البزاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء-	114	-2953680822079927508	359	707.0	287	362	99.17127227783203	71	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0776	true	3971167268542259113	75	124	373	650	1534	300	باطلة فقوله هذا غلط صريح مخالف لنص الحديث ولما قاله العلماء نبهت عليه لءلا يغتر به واما قوله صلي الله عليه وسلم وكفارتها دفنها فمعناه ان ارتكب هذه الخطيءة فعليه تكفيرها كما ان الزني والخمر وقتل الصيد في الاحرام محرمات وخطايا واذا ارتكبها فعليه عقوبتها واختلف العلماء ف-------ي المراد	776	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	0	51	0	283	1576	300	باطلة فقوله هذا غلط صريح مخالف لنص الحديث ولما قاله العلماء نبهت عليه لءلا يغتر به واما قوله صلي الله عليه وسلم -كفارتها دفنها فمعناه ان ارتكب هذه الخطيءة فعليه تكفيرها كما ان الزنا والخمر وقتل الصيد في الاحرام محرمات وخطايا واذا ارتكبها فعليه عقوبتها انتهي عن انشاد الضوال في المسجد	115	-2953680822079927508	259	498.5	211	284	91.19718170166016	43	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	16	125	77	662	1532	300	الجمل الاحمر في هذين الحديثين فواءد منها ال------------نهي عن -نش-د الضالة في المسجد------------------------------------------------------------------------- ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت -في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه -------وقوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال الق--------------------------------------------------اضي فيه دليل علي منع عمل الصانع في المسجد كالخياطة وشبهها	784	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	64	194	342	1029	1576	300	الجمل الاحمر فدعاني اليه وكان قد فقد جمله انجاح 2 قوله نهي عن انشاد الضالة في المسجد قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها قال النووي ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن -سلمة من اصحاب م----------------الك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه انتهي 3 قوله 767 لم تبن لهذا اي لنشد الضالة ونحوه بل ب-نيت--------- لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير وقد منع بعض العلماء تعليم الصبيان في المسجد واجازه اخرون قال القاضي فيه دليل علي منع عمل الصانع في المسجد كالخياطة وشبهها	115	-2953680822079927508	465	798.5	374	730	63.698631286621094	77	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0801	true	-9147149771704267503	49	95	242	457	1507	300	بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وهذا مذهب ضعيف فقد ثبت -----------حديث-------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه المذكور بعده في مسلم قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت	801	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms160	false	2480017021752382214	131	180	638	862	1519	300	بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وبه اخذ مالك وقال التوربشتي ذلك الحديث ان صح لم يلزم فيه حجة لما صح عن ابي هريرة---------------------------------- قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت	160	-2953680822079927508	160	277.0	126	258	62.0155029296875	33	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0820	true	6288182020831556499	210	245	1086	1287	1572	300	وقت صلاتكم بين ما رايتم هذا خطاب للساءل وغيره وتقديره وقت صلاتكم في الطرفين اللذين صليت فيهما وفيما بينهما وترك ذكر الطرفين بحصول علمهما بالفعل او يكون المراد ما بين الاحرام بالاولي والسلام من الثانية	820	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms097	false	-9152527894350342130	146	181	771	971	1543	300	وقت صلاتكم بين ما رايتم هذا خطاب للساءل وغيره وتقديره وقت صلاتكم في الطرفين ا-لذين صليت فيهما وفيما بينهما وترك ذكر الطرفين لحصول علمهما بالفعل او يكون المراد ما بين الاحرام بالاولي والسلام من الثانية	97	-2953680822079927508	199	392.0	164	201	99.00497436523438	33	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0822	true	4544475969932460914	252	300	1311	1557	1557	300	قوله ص--- اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف قال القاضي اختلف العلماء في معناه فقال بعضهم هو علي ظاهره واشتكت---- حقيقة- وشدة الحر من وهجها و-فيحها وجعل الله تعالي فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا-	822	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms770	false	-790296962040820049	65	101	351	541	1599	300	قوله 4319 اشتكت النار الي ربها الخ------------------------------------------------------------------ قال القاضي اختلف العلماء في معناه فقال بعضهم هو علي ظاهره واشتكت علي حقيقته وشدة الحر من وهجها و فيحها وجعل الله تعالي فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا	770	-2953680822079927508	175	306.0	142	256	68.359375	28	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0823	true	1629493526812051020	0	49	0	262	1580	300	ومذهب اهل السنة ان النار مخلوقة قال وقيل ليس هو علي ظاهره بل هو علي وجه التشبيه والاستعارة والتقريب وتقديره ان شدة الحر يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حروره قال والاول اظهر------------------ قلت والصواب الاول لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره	823	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms770	false	-790296962040820049	101	151	541	810	1599	300	ومذهب اهل السنة ان النار مخلوقة---- وقيل ليس هو علي ظاهره بل هو علي وجه التشبيه والاستعارة والتقريب وتقديره ان شدة الحر يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حره ------والاول اظهر انتهي وقال النووي قلت -الصواب الاول لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره	770	-2953680822079927508	249	468.0	203	280	88.92857360839844	44	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	254	289	1362	1552	1606	300	فمن فضل التاخير احتج بهذه الاحاديث ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او لشغل او لعذر وفي بعض هذه الاحاديث	832	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms100	false	-1268098629003612253	156	187	814	990	1590	300	فمن فضل التاخير احتج بهذه الاحاديث ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز وا---------لعذر قلت في الاحتجاج -----	100	-2953680822079927508	159	306.0	130	190	83.68421173095703	28	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	5	43	24	239	1552	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر ب--------المال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	841	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms118	false	-1925771597195297096	194	222	1041	1201	1603	300	دليل علي ان العقوبة كانت في بدع الاسلام باحراق المال وقيل---------------------------------- اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والقتال----------------------------- والجمهور علي منع تحريق متاعهما	118	-2953680822079927508	137	237.5	111	223	61.43497848510742	22	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	227	254	1118	1273	1513	300	-ركعة وان الركعة الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه	891	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms182	false	5440753463107591307	189	213	942	1080	1516	300	بركعة قال النووي------------------ وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا يكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه	182	-2953680822079927508	130	239.5	106	156	83.33333587646484	20	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	11	90	57	471	1584	300	بعد ركعتي الفجر وفي حديث بن عباس ان الاضط--------------------جاع كان بعد صلاة الليل-- قبل ركعتي الفجر قال وهذا فيه رد علي الشافعي واصحابه في قولهم ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة ال-----------ي انه بدعة واشار الي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع	892	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms187	false	-6502520423962934631	217	300	1182	1615	1615	300	بعد ركعتي الفجر وفي الرواية الاخري عن عاءشة عند مسلم ان الاضطجاع كان بعد صلاة الليل و قبل ركعتي الفجر قال و----فيه رد علي الشافعي-------- في قوله- ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة كابن مسعود الي انه بدعة واشار الي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال ويقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع-	187	-2953680822079927508	377	710.5	304	447	84.34004211425781	68	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	90	231	471	1204	1584	300	فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع هذا كلام القاضي والصحيح او الصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر---- لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا حديث صحيح صريح في الام-ر بالاضطجاع واما حديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعد-- ولعله صل ي الله عليه وسلم ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد واذا صح الحديث في الامر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للامر به تعين المصير اليه واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجز رد بعضها	892	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms188	false	4717455792485705046	0	134	0	703	1530	300	فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع قال النوو-----ي و----------الصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع---------- رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا---------- صريح في الامرر بالاضطجاع فان ح-ديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعدها ولعله صل-ي الله عليه وسلم ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد واذا صح الحديث في الامر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للامر به تعين المصير اليه واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجز رد بعضها	188	-2953680822079927508	685	1312.0	553	740	92.56756591796875	127	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0894	true	-1483290885564044154	90	280	469	1466	1562	300	الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما---------- صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر و-بيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظه كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع فاستعملت كان في مرة واحدة ولا يقال لعلها طيبته في احرامه بعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعملت كان في مرة واحدة كما قاله الاصوليون وانما تاولنا حديث الركعتين جالسا لان الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما عن عاءشة مع روايات خلاءق من الصحابة في الصحيحين مصرحة بان اخر صلاته صلي الله عليه وسلم في الليل كان وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا منها اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا	894	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms187	false	-6502520423962934631	34	147	199	802	1615	300	الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر ولبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرو-----------------------ن ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تاولنا حديث الركعتين جالسا لان الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما------------------------------------------------ مصرحة بان اخر صلاته صلي الله عليه وسلم في الليل كان وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا منها اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا	187	-2953680822079927508	590	1136.5	479	1008	58.53174591064453	106	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0895	true	-3617888348116816878	0	50	0	285	1591	300	الاحاديث واشباهها انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل وانما معناه ما قدمناه من بيان الجواز وهذا الجواب هو الصواب واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين جالسا فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينه-ا تعين وقد جمعنا بينها	895	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms187	false	-6502520423962934631	152	189	821	1033	1615	300	الاحاديث--------- انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل----------------------------------------------------------- واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين------ فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينهما تعين وقد جمعنا بينها	187	-2953680822079927508	211	394.5	174	286	73.7762222290039	36	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0900	true	-832265405869596650	23	205	120	1137	1627	300	مذهبان مشهوران للعلماء سبق ايضاحهما في كتاب الايمان ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يءمن بانها حق علي ما يليق بالله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالي عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تت-اول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين احدهما تاويل مالك بن انس وغيره معناه تنزل رحمته وامره و--ملاءكته كما يقال فعل السلطان كذا اذا فعله اتباعه بامره والثاني انه علي الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعين بالاجابة واللطف والله اعلم-- قوله ص ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر -----------------------------------------وفي الرواية الثانية حين يمضي ثلث الليل الاول وفي رواية اذا مضي شطر الليل----- او ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقي ثلث الليل الاخر -كذا قاله شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد بعد الثلث الاول وقوله من يدعوني بعد الثلث الاخير هذا كلام القاضي	900	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms221	false	8571676475037042693	126	300	715	1677	1677	300	مذهبان مشهوران للعلماء----------------------------- ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يءمن بانها حق علي ما يليق بالله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالي عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتناول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين احدهما تاويل مالك بن انس وغيره معناه تنزل رحمته وامره او ملاءكته كما يقال فعل السلطان كذا اذا فعله اتباعه بامره والثاني انه علي الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعين بالاجابة واللطف والله اعلم 8--------------------------------------------------- قوله حين يبقي ثلث الليل الاخر وفي رواية لمسلم حين يمضي ثلث الليل الاول وفي الرواية الثانية في بن ماج------------------------ة اذا ذهب -من الليل نصفه او ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقي ثلث الليل الاخرة كذا قاله شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد بعد الثلث الاول وقول- من يسالني بعد الثلث الاخير هذا كلام القاضي-	221	-2953680822079927508	887	1695.5	729	1069	82.97473907470703	149	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0900	true	-832265405869596650	205	284	1137	1537	1627	300	قلت ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم به وسمع ابو هريرة الخبرين فنقلهما جميعا وسمع ابو سعيد الخدري خبر الثلث الاول فقط فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما اشار اليه القاضي من تضعيف رواية الثلث الاول وكيف يضعفها وقد رواها مسلم في صحيحه باسناد -لا مطعن فيه عن الصحابيين ابي سعيد وابي هريرة	900	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms222	false	5787069858689778199	0	78	0	395	1538	300	قلت ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم--- وسمع ابو هريرة الخبرين فنقلهما جميعا وسمع ابو سعيد الخدري خبر الثلث الاول فقط فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما اشار اليه القاضي من تضعيف رواية الثلث الاول وكيف يضعفها وقد رواه- مسلم في صحيحه باسناد ولا مطعن فيه عن --صحابيين ابي سعيد وابي هريرة	222	-2953680822079927508	394	766.5	316	401	98.25436401367188	75	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	141	186	743	984	1615	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو	959	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms166	false	88964823344813765	258	300	1351	1573	1573	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلة- لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ل-تاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته---------------- وقال ابو-	166	-2953680822079927508	221	417.0	180	241	91.70124816894531	40	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	195	237	1029	1285	1615	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	959	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms167	false	-2646482423956465897	2	43	10	254	1556	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء --طار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين---------- وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	167	-2953680822079927508	244	473.5	203	256	95.3125	40	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0960	true	-2838986699493569005	210	300	1054	1535	1535	300	قال القاضي الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم لاقامة شراءعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكله الي اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد جاء ان موسي عليه السلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت ويمكن ان يكون امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابداله-	960	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms166	false	88964823344813765	47	137	255	737	1573	300	قال القاضي الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم لاقامة شراءعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكله الي اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد جاء ان موسي عليه السلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت ويمكن ان يكون امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه بل يلزم تعيينه ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابداله	166	-2953680822079927508	480	954.0	391	482	99.5850601196289	88	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	33	81	180	431	1626	300	قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة قال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم 866---- قوله	966	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms174	false	-4988663269142382554	44	93	231	485	1563	300	قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلم- اهل السنة قال غيرهم هم الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم انتهي 3 قوله	174	-2953680822079927508	246	476.5	198	255	96.47058868408203	45	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	209	299	1050	1569	1577	300	صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين -قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث ------------انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس	973	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms171	false	-6073646418988996896	216	300	1109	1587	1587	300	صريح- في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه--------- يتجوز فيهما ليستمع------ الخطبة وحكي هذا------- ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة و -------جمهور السلف و--الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رض----------- وحجتهم الامر بالانصات للامام و-اولوا ح--------ديث الباب ونحوه انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس-	171	-2953680822079927508	458	823.5	378	532	86.09022521972656	71	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	0	29	0	153	1550	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا	974	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	1	26	9	142	1536	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين و-يتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل قلت	172	-2953680822079927508	131	246.0	106	153	85.62091827392578	23	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	252	300	1348	1592	1592	300	القاضي هذا هو المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار واءمة الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه---------------------------- وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته الاخير قدم الخطبة لانه راي من الناس من تفوته الصلاة وروي مثله عن عمر-	977	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms700	false	-6748924198272680108	150	202	714	980	1436	300	القاضي------- المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار واءمة الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه هو ان خطبة العيد بعد الصلاة وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته الاخير قدم الخطبة لانه راي من الناس من تفوته الصلاة وروي مثله عن عمر	700	-2953680822079927508	237	449.0	192	273	86.81318664550781	44	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms0980	true	-2956130181329933478	243	290	1264	1521	1562	300	-وسلم وتكفرن العشير قال اهل اللغة يقال هو العشير المعاشر والمخالط وحمله الاكثرون هنا علي الزوج وقال --اخرون هو كل مخالط قال الخليل يقال هو العشير والشعير علي القلب ومعني الحديث انهن يجحدن الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهن فيستدل به علي ذم من يجحد احسان ذي احسان	980	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms698	false	295341713576844982	77	120	403	647	1596	300	قوله- وتكفرن العشير قال اهل اللغة الع--------شير المعاشر والمخالط وحمله الاكثرون عل----ي الزوج وقال الاخرون هو كل مخالط قال الخليل يقال هو العشير والشعير علي القلب ومعني الحديث انهن يجحدن الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهن فيستدل ---علي ذم من يجحد احسان ذي احسان	698	-2953680822079927508	234	448.5	191	260	90.0	39	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1028	true	-2147028998018675286	118	240	601	1199	1543	300	اربعا وفي حديث- زيد بن ارقم بعد هذا خ------مسا قال القاضي اختلف- الاثار في ذلك فجاء في رواية بن ابي خيثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخسما وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي صلي الله عليه وسلم قال واختلف- الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال بن عبد البر و-انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي	1028	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms246	false	6524501299863362847	118	239	620	1215	1529	300	اربعا وفي رواية زيد بن ارقم بعد هذا الباب خمسا قال القاضي اختلفت الاثار في ذلك فجاء من رواية بن ابي خيثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانية حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي صلي الله عليه وسلم قال واختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي------------- انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال بن عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي	246	-2953680822079927508	575	1109.5	456	608	94.5723648071289	111	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1030	true	7893976173404351515	172	205	940	1115	1607	300	المتولي من اصحابنا انه مستحب وهذا هو المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع بين الاحاديث ولم يتعذر	1030	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms253	false	3383952193734034291	53	86	269	444	1532	300	المتولي من اصحابنا انه مستحب وهذا هو المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع بين الاحاديث ولم يتعذر	253	-2953680822079927508	175	350.0	142	175	100.0	33	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1030	true	7893976173404351515	53	172	270	940	1607	300	نهي عن تقصيص القبور----------- التقصيص بالقاف و--صادين --مهملتين هو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص وفي هذا الحديث كراهة تجصيص ال----------------------قبر والبناء عيه وتحريم القعود والمراد بالقعود الجلوس عليه هذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء وقال مالك في الموطا المراد بالقعود الجلوس ومما يوضحه الرواية المذكورة بعد هذا لا تجلسوا علي القبور وفي الرواية الاخري لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر قال اصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام وكذا الاستناد اليه والاتكاء عليه واما البناء عليه فان كان في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام نص عليه الشافعي والاصحاب قال الشافعي في الام ورايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويءيد الهدم قوله	1030	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms256	false	3998820694216957327	14	96	70	540	1557	300	نهي عن تقصيص القبور قال النووي التقصيص بالقاف والصادين المهملتين هو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص وفي هذا الحديث كراهة تجصيص القبر وفي الحديث الاتي كراهة البناء ع-----------------------------------------ليه هذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام وكذا الاستناد اليه والاتكاء عليه واما البناء عليه فان كان في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام نص عليه الشافعي والاصحاب قال الشافعي في الام ورايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويءيد لهذا- قوله	256	-2953680822079927508	423	793.5	348	707	59.83026885986328	68	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	53	88	262	450	1525	300	حفر اللحد وال---لحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب الشافعي والاكثرين في ان الدفن في اللحد افضل من الشق اذا امكن اللحد واجمعوا علي جواز اللحد والشق	1032	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms254	false	-5115597154950244112	166	201	811	999	1514	300	---قال النووي اللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب الشافعي والاكثرين في ان الدفن في اللحد افضل من الشق اذا امكن اللحد واجمعوا علي جواز اللحد والشق	254	-2953680822079927508	178	352.0	145	191	93.19371795654297	32	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	104	133	531	679	1525	300	فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع	1032	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms255	false	8036600181773640159	94	123	486	634	1502	300	فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع	255	-2953680822079927508	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	147	281	748	1427	1525	300	القاها شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك لم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شقران ان يستبدلها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه غيره فروي البيهقي عن بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره	1032	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms269	false	5398629349079286989	4	83	18	414	1536	300	القاها شقران---------------------------------- وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي و-----------------------العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت--------- وشذ عنهم البغوي----------- فقال----------------- لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قال- الجمهور واجابوا عن الح----ديث بان شقران انفرد بفعل ----------------------------------------ذلك وانما فعله------ لما ذكرنا- عنه من كراه-ة ان يلبسها احد بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه غيره فروي البيهقي عن بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره	269	-2953680822079927508	391	646.0	312	679	57.58468246459961	75	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1033	true	-7750431906146188477	258	300	1355	1563	1563	300	هل صلي عليه فقيل لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا يدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة-	1033	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms268	false	-8660337497730665874	122	164	620	829	1522	300	هل صلي عليه فقيل لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا يدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة	268	-2953680822079927508	208	411.0	167	209	99.52153015136719	41	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1034	true	8441211188870034583	227	269	1191	1421	1573	300	قال القاضي اختلف الناس في هذه المسالة فقال مالك وابو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال احمد واسحاق و-بن حبيب وبن الماجشون المالكيان هو مخير قال الشافعي- في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد حتي توضع قالوا	1034	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms252	false	7710642423038264936	259	300	1376	1604	1604	300	قال القاضي اختلف الناس في هذه المسءلة فقال مالك وابو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال احمد واسحاق وابن حبيب و---الماجشون المالكيان هو مخير قال واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد حتي توضع قالوا-	252	-2953680822079927508	218	413.0	178	232	93.96551513671875	38	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1034	true	8441211188870034583	269	299	1421	1570	1573	300	والنسخ انما هو في قيام من مرت به وبهذا قال الاوزاعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن قال واختلفوا في القيام علي القبر حتي تدفن فكر-ه قوم وعمل به اخرون روي	1034	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms253	false	3383952193734034291	0	30	0	149	1532	300	والنسخ انما هو في قيام من مرت به وبهذا قال الاوزاعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن قال -اختلفوا في القيام علي القبر حتي تدفن فكرهه قوم وعمل به اخرون روي	253	-2953680822079927508	148	286.0	118	150	98.66666412353516	28	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1034	true	8441211188870034583	0	88	0	473	1573	300	الفراءض لم تتعطل ولان بيعة ابي بكر كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن والصحيح الذي عليه الجمهور انهم صلوا عليه فرادي فكان يدخل فوج يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل فوج اخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان وانما اخروا دفنه صلي الله عليه وسلم من يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او-اخر نهار الثلاثاء للاشتغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور	1034	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms268	false	-8660337497730665874	164	252	829	1296	1522	300	الفراءض لم تتعطل ولان بيعة ابي بكر كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن -الصحيح الذي عليه الجمهور انهم صلوا فر-----ادي فكان يدخل فوج يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل فوج اخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان وانما اخروا دفنه صلي الله عليه وسلم من يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او اخر نهار الثل-ثاء للاشتغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور	268	-2953680822079927508	464	910.0	377	474	97.89029693603516	83	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1073	true	-3841189059747692625	64	300	357	1594	1594	300	ولا يقبل الله الا الطيب المراد بالطيب -هنا الحلال-- قوله صلي الله عليه وسلم الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله سبحانه وتعالي وان هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكني هنا- عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا- عن جهة القبول والرضا- اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن -هنا ويم-ينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتي تكون اعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح ان يكون علي ظاهره وان تعظم ذاتها ويبارك الله تعالي فيها ويزيدها من فضله حتي تثقل في الميزان وهذا الحديث نحو قول الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات قوله صلي الله عليه وسلم كما يربي احدكم فلوه او فصيله قال اهل اللغة الفلو المهر سمي بذلك لانه فلي عن امه اي فصل وعزل والفصيل ولد الناقة اذا فصل من ارضاع امه فعيل بمعني مفعول كجريح وقتيل بمعني مجروح ومقتول وفي الفلو لغتان فصيحتان افصحهما واشهرهما فتح الفاء وضم اللام-	1073	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms306	false	-6410205587153578301	59	252	291	1310	1559	300	ولا يقبل الله الا الطيب المراد بالطيب ههنا الحلال و قوله ا-------------------لا اخذها الرحمن بيمينه الخ قال---------------------------------------------------- المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله سبحانه -------وان هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكفي ههنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان --شء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا---ء قال و------------------------------------------------------قيل عبر باليمين ههنا عن جهة القبول والرضاء اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن ههنا وبيمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافه-----ا اليه تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتي تكون اعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح ان يكون علي ظاهره وان تعظم ذاتها ويبارك الله ف------يها ويزيدها من فضله حتي تثقل في الميزان وقوله -------------------------------------------------------------------------------كما يربي احدكم فلوه او فصيله قال اهل اللغة الفلو المهر سمي بذلك لانه فلي عن امه اي فصل وعزل والفصيل ولد الناقة اذا فصل من ارضاع امه فعيل بمعني مفعول كجريح وقتيل بمعني مجروح ومقتول وفي الفلو لغتان فصيحتان افصحهما واشهرهما فتح الفاء وضم اللام	306	-2953680822079927508	986	1851.0	796	1246	79.13322448730469	174	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	80	249	414	1250	1518	300	قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش والمال هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال مح-تكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل تفسيره غير هذا مما لا يرتضي 1047 قوله صلي الله عليه وسلم وتشب منه اثنتان----- بفتح التاء وكسر الشين وهو بمعني قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين ---1048 قوله صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف بن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وفي رواية ولن يملا فاه الا التراب وفي رواية ولا يملا نفس بن ادم الا التراب فيه ذم الحرص علي الدنيا وحب المكاثرة بها والرغبة فيها ومعني لا يملا جوفه الا التراب انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده 1049 قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	1099	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms752	false	5568603075297758827	140	269	748	1392	1547	300	قلب الشيخ شاب الخ قال النووي ه---------------ذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محبتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل تفسيره غير هذا مما لا يرتضي ----وقوله------------------- وتشب في الحديث الاتي بفتح التاء وكسر --شين وهو بمعني قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين انتهي 7 قوله 4235 لو ---------------ان لابن ادم واديين لاخ قال النووي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم الحرص علي الدنيا وحب المكاثرة بها والرغبة فيها ومعني لا يملا جوفه الا التراب انه لا يزال حر-صا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده----- قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	752	-2953680822079927508	582	1051.5	463	845	68.87574005126953	109	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	233	300	1199	1548	1548	300	العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله و-بن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد-	1123	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms273	false	-701081696153555424	113	169	585	884	1543	300	العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة مع-----------ناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد-------- وغيره ممن يجوز ص----وم ليلة الغيم عن رمضان----------------------------- وقال بن شريح وجماعة فيهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد	273	-2953680822079927508	292	539.5	237	351	83.19087982177734	50	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	27	105	154	582	1629	300	الجمهور بالروايات المذكورة-------------- فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لا-قدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1124	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms273	false	-701081696153555424	172	249	903	1317	1543	300	الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فاكملوا العدد ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر ه---------------ذا ويءكده --رواي--------ة فاقدروا ثلا---ثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرف- جماهيرهم	273	-2953680822079927508	395	756.0	322	443	89.16478729248047	66	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	127	270	663	1500	1649	300	الشياطين ---فقال القاضي عياض رحمه الله تعالي يحتمل انه علي ظاهره و-حقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم وتصفيد الشياطين--- علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو و-ان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء و-لناس دون ناس ويءيد هذه الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت غللت والصفد بفتح الفاء الغل بضم الغين وهو معني سلسلت في الرواية الاخري	1125	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	99	239	497	1310	1663	300	الشياطين الخ قال القاضي عياض---------------- يحتمل انه علي ظاهره و حقيقته وان تصفيد الشياطين--- وتغليق ابواب جهنم وتفتيح ابواب الجنة علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المسلمين والتهويش عليهم قال وي-جوز ان يكون المراد المجاز وتكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو ولان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس ويءيده روا-------------ية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت غللت والصفد بفتح الفاء الغل بضم الغين وهو معني سلسلت في الرواية الاخري	271	-2953680822079927508	770	1457.0	634	846	91.01654815673828	124	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	88	260	477	1408	1626	300	العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم من رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله و-بن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قول الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات المذكورة-------------- فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لا-قدروا له -لهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1126	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms273	false	-701081696153555424	113	249	585	1317	1543	300	العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة مع-----------ناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد وغ--------يره ممن يجوز ص----وم ليلة الغيم عن رمضان----------------------------- وقال بن شريح وجماعة فيهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحتج الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فاكملوا العدد ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر ه---------------ذا ويءكده --رواي--------ة فاقدروا ثلا---ثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرف- جماهيرهم	273	-2953680822079927508	702	1312.5	570	948	74.0506362915039	117	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1127	true	1837574760898836084	5	30	30	162	1537	300	دلالة لمذهب مالك----------- والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم قوله	1127	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms273	false	-701081696153555424	74	101	376	519	1543	300	دلالة لمذهب مالك وابي حنيفة والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم قوله	273	-2953680822079927508	132	258.0	107	143	92.30769348144531	24	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1129	true	7804794759979194742	245	300	1244	1527	1527	300	ان معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول هو الصواب المعتمد ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما-	1129	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms274	false	1120273156127852627	0	55	0	284	1544	300	ان معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول هو الصواب المعتمد ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما	274	-2953680822079927508	283	561.0	229	284	99.64788818359375	54	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1130	true	7640406214672608629	0	27	0	133	1519	300	تقدم من ذنبه وقوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا وغير ذلك فكل هذه الفضاءل تحصل سواء تم عدد رمضان ام نقص والله اعلم	1130	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms274	false	1120273156127852627	55	81	284	411	1544	300	تقدم من ذنبه وقوله صلي الله عليه وسلم من قام------ ايمانا واحتسابا وغير ذلك فكل هذه الفضاءل تحصل سواء تم عدد رمضان ام نقص والله اعلم	274	-2953680822079927508	127	246.5	101	133	95.48872375488281	26	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1143	true	-2834280491721869110	263	293	1362	1519	1551	300	اذن له في اطعام عياله لانه كان محتاجا ومضطرا الي الانفاق علي عياله في الحال والكفارة علي التراخي فاذن له في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته وانما لم	1143	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms275	false	-444187058814878220	270	300	1404	1559	1559	300	اذن له في اطعام عياله لانه كان محتاجا ومضطر- الي الانفاق علي عياله في الحال والكفارة علي التراخي فاذن له في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته وانما لم-	275	-2953680822079927508	155	300.0	126	157	98.72611236572266	29	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	10	218	44	1125	1547	300	اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه لظاهر الاية ولحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكث---رون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه ب----عض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم في اخر الباب وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري المذكور في الباب قال كنا نغزو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي	1146	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms274	false	1120273156127852627	93	300	470	1544	1544	300	اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه بظاهر الاية وبحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض بعض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم -------------وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري المذكور في مسلم- قال كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي-	274	-2953680822079927508	1057	2076.0	853	1089	97.0615234375	198	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	218	264	1125	1361	1547	300	الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	1146	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms275	false	-444187058814878220	0	46	0	235	1559	300	الصاءم يرون ان من وجد قوة -صام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	275	-2953680822079927508	235	465.0	189	236	99.5762710571289	45	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	225	285	1201	1512	1585	300	بعض السلف يقول كان صوم عاشوراء فرض- وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا و--حصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم والعلماء مجمعون علي استحبابه وتعيينه للاحاديث واما قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه انه لم يبق كما كان من الوجوب و--تاكد--- الندب-- قوله	1151	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms285	false	-930581748192791601	0	63	0	321	1531	300	بعض السلف يقول كان صوم عاشوراء فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا او حصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم والعلماء مجمعون علي استحبابه وتعيينه للاحاديث واما قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه انه لم يبق كما كان من الوجوب والتاكد لا الندب 5 قوله	285	-2953680822079927508	310	591.5	250	321	96.57321166992188	56	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1152	true	-5100025910022894856	258	300	1380	1589	1589	300	قال المازري خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر عنده النقل بذلك حتي حصل له العلم به قال القاضي عياض ردا علي المازري قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما-	1152	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms285	false	-930581748192791601	68	110	344	554	1531	300	قال المازري خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر عنده النقل بذلك حتي حصل له العلم به قال القاضي عياض ردا علي المازري قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما	285	-2953680822079927508	209	413.0	168	210	99.52381134033203	41	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	0	134	0	668	1532	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فقوله صامه ليس فيه انه ابتدا صومه حينءذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه علي انه اخبر- به من اسلم من علماءهم كابن سلام وغيره قال القاضي وقد قال قال بعضهم يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب فيه فصامه قال القاضي وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث قلت المختار قوله المازري ومختصر ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه كما تصومه قريش في مكه ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه ايضا بوحي او تواتر او اجتهاد لا بمجرد اخبار احادهم والله اعلم قوله -عن بن عباس ان يوم عا---------شوراء هو -----تاسع المحرم وان ا--لنبي صلي الله عليه وسلم	1153	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms285	false	-930581748192791601	110	243	554	1226	1531	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فقوله صامه ليس فيه انه ابتدا صومه حينءذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه ا----نه اخبره به من اسلم من علماءهم كابن سلام وغيره قال القاضي وقد ----قال بعضهم يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب فيه فصامه قال القاضي وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث قلت المختار قول- المازري ومختصر ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه كما يصومه قريش في مكة ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه ايضا بوحي او تواتر او اجتهاد لا بمجرد اخبار احادهم ----نووي 6 قوله نحن احق بموسي منكم لانا مصدقون وعاملون بحكمه حيث ا-مرنا بايمان محمد صلي الله عليه وسلم	285	-2953680822079927508	611	1124.5	485	686	89.06705474853516	114	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	120	299	601	1528	1532	300	بن عباس ان يوم عاشوراء هو --------تاسع--- المحرم وان النبي صلي الله عليه وسلم 1 كان يصوم التاسع 1134 وفي الرواية الاخري عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء فقالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا تصريح من بن عباس بان مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الور-د ربعا- وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الثاني يرد عليه لانه قال -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان اليهود والنصاري تصومه فقال انه -في العام المقبل	1153	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms286	false	6576607748680185782	80	156	418	800	1573	300	بن عباس ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وان النبي صلي الله عليه وسلم-- كان يصوم التاسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورود ريعاء وكذابا في الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -------------------------------------------------------بعيد ثم ان حديث بن عباس هذه--- يرد عليه لانه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصوم--ن اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يات العام المقبل	286	-2953680822079927508	315	484.0	248	942	33.439491271972656	54	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1154	true	-258195486471373623	1	83	7	434	1519	300	وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر قال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا	1154	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms286	false	6576607748680185782	164	204	838	1044	1573	300	وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر لك------------------------------------ن يستحب صوم التاسع لانه عليه السلام --------------------------------------نوي صيامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا	286	-2953680822079927508	187	318.0	150	427	43.79391098022461	35	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1156	true	-3395702400029696791	118	179	600	916	1528	300	ايام مني و-------------فيه دليل لمن قال لا يصح صومها بحال وهو اظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال ابو حنيفة وبن المنذر وغيرهما وقال جماعة من العلماء يجوز صيامها لكل احد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن الزبير بن العوام وبن عمر وبن سيرين وقال مالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه يجوز صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولا يجوز	1156	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms282	false	-2310900353315607093	242	300	1218	1516	1516	300	ايام مني ايام اكل وشرب فيه دليل -من قال لا يصح صومها بحال وهو اظهر القولين للشا--------فعي وبه قال ابو حنيفة و-----------غيرهما وقال جماعة من العلماء يجوز صوم-ها لكل احد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن الزبير وا---------بن عمرو بن سيرين وقال مالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه يجوز صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولا يجوز-	282	-2953680822079927508	274	498.0	221	329	83.28267669677734	48	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	48	300	237	1524	1524	300	يوم الجمعة باثبات تاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني وهما صحيحان وفي هذه الاحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي وموافقيهم انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و-التبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	14	220	63	1095	1518	300	يوم الجمعة الخ قال النووي -----------------------------------------------------في هذا ال--حديث --دلالة --ظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي وموافقيهم انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده --ووافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذا الحد--يث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم -علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط-------------------------------------------- وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر ---------------------------فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وب--عده ما يج-ر ما قد يحصل من	283	-2953680822079927508	1000	1874.0	801	1293	77.33952331542969	186	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	0	76	0	404	1564	300	فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه فهذا هو المعتمد في الحكمة في النهي عن افراد صوم الجمعة وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظاءف يوم الجمعة وتعظيمه وقيل سبب النهي لءلا يعتقد-- وجوبه وهذا ضعيف منتقض بيوم الاثنين فانه يندب صومه ولا يلتفت الي هذا الاحتمال البعيد وبيوم عرفة ويوم عاشوراء وغير ذلك فالصواب ما قدمنا	1158	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	220	276	1095	1397	1518	300	فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه وقيل سبب-------------------------------------------------------- خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظاءف يوم الجمعة وتعظيمه وقيل سبب النهي لءلا يعتقدوا وجوبه وهذا منت-----قض بيوم الاثنين فانه يندب صومه---------------------------------- وبيوم عرفة ويوم عاشوراء--------- فالصواب ما قدمنا	283	-2953680822079927508	290	537.5	234	406	71.42857360839844	52	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	147	247	721	1195	1453	300	كان يصوم حتي نقول قد صام قد صام ويفطر حتي نقول قد افطر قد افطر وفي رواية يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان وفي رواية كان يصوم شعبان ك----------------------------------له كان يصوم شعبان الا قليلا في هذه الاحاديث انه يستحب ان لا يخلي شهرا من صيام وفيها ان صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له الا رمضان والعيد والتشريق وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم	1168	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms280	false	3983324525669291667	255	300	1315	1528	1528	300	كان يصوم حتي نقول قد صام اي نستكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيامه ونقول قد صام فلا يتركه ابدا فانه اعتاد بذلك وكذلك في الفطر انجاح 8 قوله كان يصوم شعبان الا قليلا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم-	280	-2953680822079927508	137	167.0	103	508	26.968503952026367	26	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	247	300	1195	1453	1453	300	بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان قيل سياتي قريبا في الحديث الاخر ان افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف-	1168	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms281	false	-554542253836817782	0	49	0	242	1476	300	بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان---------------- في الحديث الاخر-ان افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف	281	-2953680822079927508	241	460.0	193	259	93.0501937866211	49	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	0	44	0	220	1492	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم -فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه	1169	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms281	false	-554542253836817782	49	93	242	463	1476	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه	281	-2953680822079927508	220	435.0	176	221	99.5475082397461	43	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1170	true	6727170303106780100	29	115	160	599	1471	300	قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء الي جوازه ---------اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فان تضرر او فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال ان شءت فصم ولفظ رواية مسلم فاقره صلي الله عليه وسلم علي سرد الصيام ولو كان مكروها	1170	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms281	false	-554542253836817782	214	300	1043	1476	1476	300	قال النووي -------ذهب جماهير العلماء الي جواز صوم الدهر اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق --ذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فان تضرر او فوت حقا فمكروه واستدلوا لحديث حمزة بن عمر----- رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال ان شءت فصم ولفظ رواية مسلم فاقره صلي الله عليه وسلم علي سرد الصيام ولو كان مكروها-	281	-2953680822079927508	418	798.5	336	448	93.30357360839844	77	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1170	true	6727170303106780100	115	248	599	1228	1471	300	لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن بن عمر بن الخطاب انه كان يسرد الصيام وكذلك ابو طلحة وعاءشة وخلاءق من السلف قد ذكرت منهم جماعة في شرح المهذب في باب صوم التطوع واجابوا عن حديث لا صام من صام الابد باجوبة احدها انه محمول علي حقيقته بان يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رضي الله عنها والثاني انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمر وكان لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره فيكون خبرا لا دعاء 1159---------- قوله صلي	1170	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms282	false	-2310900353315607093	0	77	0	367	1516	300	لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن بن عمر ----------انه كان يسرد الصيام وكذلك ابو طلحة وعاءشة وخلاءق من السلف--------------------------------------------------- واجابوا عن حديث لا صام من صام الابد باجوبة احدها انه محمول علي حقيقته بان يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رض و-----------الثاني انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان معني لا صام انه لا يجد من مشقة- ما يجدها غيره فيكون خير الا-دعاء انتهي مختصرا 4 قوله الا	282	-2953680822079927508	345	624.0	272	639	53.9906120300293	69	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	232	300	1303	1650	1650	300	قوله----- اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قب-ل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر واولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل-	1183	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms291	false	3805148273618051111	12	78	64	399	1511	300	قوله 1771 اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح الخ---------- احتج به من يقول يبدا -الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر واولوا------- علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة ال-صبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل	291	-2953680822079927508	318	590.5	255	354	89.83050537109375	57	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1198	true	-6422904186367420827	98	189	514	982	1610	300	الشافعي واخرون هي سنة لي-ست بشرط لصحة الحج ولا بواجبة -فلو تركها صح حجة ولا دم عليه لكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحابنا------------ هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها وقال بعض اصحابنا هي شرط لصحة الاحرام قال ولا يصح الاحرام ولا الحج الا بها والصحيح من مذهبنا ما قدمناه عن الشافعي وقال مالك ليست بواجبة ولكن لو تركها لزمه دم وصحه حجه قال الشافعي ومالك ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بالنية فقط وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية	1198	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms501	false	-6234892975105934062	149	213	781	1115	1573	300	الشافعي التلبية-- سنة وليست بشرط لصحة الحج ولا -واجبة و لو تركها لا يلزمه دم و------لكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحابنا اي الشافعية هي واجبة يجبر با-----------------لدم وقال بعضهم------ هي شرط لصحة الاح--------------------رام و--------------------------------------------------------قال مالك ليست بواجبة ومن ترك----ها لزمه دم ق---------ال الشافعي ومالك ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ وق---------------------------ال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية	501	-2953680822079927508	283	481.0	225	482	58.71369171142578	45	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1204	true	-2182925971402081838	230	300	1198	1602	1602	300	بالحج وفيه دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهبنا وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص و-بن عباس وب-ن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة و--ابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين قال القاضي-	1204	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms502	false	1611896337288103548	42	111	216	611	1588	300	-الخ- وفيه دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام------------ وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة و وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين قال القاضي	502	-2953680822079927508	388	741.0	321	409	94.86552429199219	63	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1205	true	-1214958527522285416	0	191	0	988	1573	300	وتاول هءلاء حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذرة وهي مما يذهبه الغسل قال وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي ولا يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور ان ال-طيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لحر--مه وهذا ظاهر في ان الطيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيص الطيب والتاويل الذي قاله القاضي غير مقبول لمخالفته الظاهر بلا دليل يحملنا عليه واما قولها---- ولحله قبل ان يطوف فالمراد به طواف الافاضة ففيه دلالة -لاستباحة الطيب بعد رمي جمرة العقبة وال-حلق وقبل الطواف وهذا مذهب الشافعي----------- والعلماء كافة الا مالكا -كرهه قبل طواف الافاضة وهو محجوج بهذا الحديث وقولها لحله	1205	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms502	false	1611896337288103548	111	265	611	1417	1588	300	وتاول هءلاء حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها في --رواية مسلم --طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر -انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب الخ------------------------------------------- المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي ولا يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور ان التطيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لاحرامه وهذا ظاهر في ان الطيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيص الطيب والتاويل الذي قاله القاضي غير مقبول لمخالفته الظاهر--------------------- واما قوله 2926 ولحله قبل ان يفيض------------------------ ففيه دلالة الاستباحة الطيب بعد رمي جمرة العقبة والمحلق وقبل الطواف وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة والعلماء كافة الا مالكا فكرهه قبل طواف الافاضة وهو محجوج بهذا الحديث نووي 4 قوله	502	-2953680822079927508	760	1400.0	612	1009	75.32209777832031	135	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1214	true	7063908158499343325	195	291	958	1433	1479	300	ال--معني ومقصودها ان من احتاج الي حلق الراس لضرر من قمل او مرض او نحوهما فله حلقه في الاحرام وعليه الفدية قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزء في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة واما قوله------------ في رواية------ هل عندك نسك قال ما	1214	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms536	false	-5283624047752491698	200	300	1028	1520	1520	300	الخ معني الحديث-- ان من احتاج الي حلق الراس لضرر من قمل او مرض او نحوهما فله حلقه في الاحرام وعليه الفدية قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزي في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة واما قوله عليه السلام في رواية لمسلم هل عندك نسك قال ما-	536	-2953680822079927508	465	892.0	370	495	93.93939208984375	91	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	2	32	6	158	1518	300	الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	1215	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms537	false	7060085849218153942	10	40	51	202	1483	300	الصوم لا يجزي الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الص-وم والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	537	-2953680822079927508	149	291.0	119	152	98.02631378173828	28	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1216	true	-3221375294971508450	114	300	590	1516	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط راسه وسط الراس بفتح السين قال اهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراس والراحة فهو وسط بفتح السين قال الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لان -لا ينفك عن قطع --شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر--- فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن-	1216	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms537	false	7060085849218153942	51	183	254	890	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط راسه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي ----------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جواز هاله في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسءلة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع الشعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فه فيه---- جاءزة -------عند الجمهور ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن	537	-2953680822079927508	615	1165.5	488	933	65.91639709472656	118	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	0	50	0	252	1539	300	البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ل-س حراما في الاحرام وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مساءل الاحرام وهي ان الحلق واللباس وقتل الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة وعليه الفدية كمن احتاج الي حلق او لباس لمرض او حر او برد او قتل صيد للحاج-ة وغير ذلك	1217	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms537	false	7060085849218153942	183	231	890	1133	1483	300	البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما----------- وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مساءل الاحرام وهي ان الحلق واللباس وقتل الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة وعليه الفدية كمن احتاج الي حلق او لباس لمرض او حر او برد او قتل صيد للمجاعة وغير ذلك	537	-2953680822079927508	238	459.0	190	254	93.70079040527344	46	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	260	300	1354	1561	1561	300	ولا تخمروا وجهه ولا راسه وفي رواية فانه يبعث يوم القيامة ملبدا في هذه الروايات دلالة بينه لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وموافقيهم في ان المحرم اذا مات لا يجوز ان يلبس المخيط ولا تخمر راسه ولا يمس طيبا وقال مالك-	1218	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms538	false	3498505007814732107	79	111	397	554	1531	300	ولا تخمروا وجهه ولا راسه الخ---------------------------------- في هذا الحديث-- دلالة----- لمذهب الشافعي واحمد واسحاق---------- في ان المحرم اذا مات لا يجوز ان يلبس المخيط ولا يخمر راسه ولا يمس طيبا وقال مالك	538	-2953680822079927508	147	240.5	116	208	70.67308044433594	27	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1220	true	2903109312898843137	205	300	1038	1537	1537	300	ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واشترطي ان محلي حيث حبستني ففيه دلالة لمن قال يجوز ان يشترط الحاج والمعتمر في احرامه انه ان مرض تحلل وهو قول عمر بن الخطاب وعلي و-بن مسعود واخرين من الصحابة رضي الله عنهم وجماعة من التابعين واحمد واسح-ق وابي ثور وهو الصحيح من مذهب الشافعي وحجتهم هذا الحديث الصحيح الصريح وقال ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين لا يصح الاشتراط وحملوا الحديث علي انها قضية عين وانه مخصوص بضباعة واشار القاضي عياض الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا-	1220	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms504	false	7395971950489485317	48	157	236	830	1552	300	ضباعة بنت الزبير قال النووي وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم واما قول صاحب الوسيط هي ضباعة الاسلمية فغلط فاحش انجاح الحاجة لمولانا المحدث الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي غفر له فاحرمي واشترطي الخ قال النوو----ي ففيه دلالة لمن قال يجوز ان يشترط الحاج والمعتمر في احرامه انه ان مرض تحلل وهو قول عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود واخرين من الصحابة-------------- وجماية من التابعين واحمد واسحاق وابي ثور وهو الصحيح من مذهب الشافعي وحجتهم هذا الحديث الصحيح الصريح وقال ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين لا يصح الاشتراط وحملوا الحديث علي انه- قضية عين وانه مخصوص بضباعة واشار القاضي----- الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا	504	-2953680822079927508	441	799.5	357	618	71.35922241210938	75	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1221	true	-8902561338837110829	0	84	0	438	1607	300	يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قا----ل النساءي لا اعلم احدا اسنده عن الزهري غير معمر وهذا الذي عرض به القاضي و-قال الاصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث مشهور في صحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر --كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ كفاية وفي هذا الحديث دليل علي ان المرض لا يبيح التحلل اذا لم يكن اشتراط- في حال الاحرام	1221	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms504	false	7395971950489485317	157	241	830	1266	1552	300	يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال قال النساءي لا اعلم ------سنده عن الزهري غير معمر وهذا الذي عرض به القاضي و قال الاصيلي--- تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث مشهور في صحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر الكتب الحديث المعتمد- من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ كفاية وفي هذا الحديث دليل علي ان المرض لا يبيح التحلل اذا لم يكن اشتراطه في حال الاحرام	504	-2953680822079927508	428	819.0	346	446	95.96412658691406	76	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	91	165	492	878	1622	300	علي جواز افراد الحج عن العمرة وجواز التمتع والقران وقد اجمع العلماء علي جواز الانواع الثلاثة واما النهي الوارد عن عمر وعثمان رضي الله عنهما فسنوضح معناه في موضعه بعد هذا ان شاء الله تعالي والافراد ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منه -ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا وكذا لو احرم بالعمرة --واحرم بالحج قبل طوافها صح وصار قارنا	1222	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms510	false	1096373733319827820	0	56	0	293	1552	300	علي جواز افراد الحج عن العمرة وجواز التمتع والقران وقد اجمع العلماء علي جواز الانواع الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------- والافراد ان يحرم بالحج في اشهره -يفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا وكذا لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل طوافها صح وصار قارنا	510	-2953680822079927508	288	555.5	234	389	74.0359878540039	52	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	135	300	708	1541	1541	300	فان قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجته صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قضية واحدة قال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك----- ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمرو بن عبد-البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها ولو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي-	1224	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms510	false	1096373733319827820	56	176	293	887	1552	300	فان قيل كيف وقع --اختلاف---- الصحابة-------------- في صفة حجته صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكو--احد منهم يخبر عن مشاهدة في ق-صة واحدة قال القاضي----- قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث ف-----------------------------من مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر---- واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ----------------------------ثم -----------------------------------------------------------------------------الحافظ--------- بن عبد البر وغيره----------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم-------------------------------------------- واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها ولو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره ب----------ه ونسبه الي النبي	510	-2953680822079927508	585	1061.5	468	840	69.64286041259766	108	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	0	110	0	585	1556	300	صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا للحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب ال-هدي	1225	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms510	false	1096373733319827820	176	286	887	1472	1552	300	صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا للحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين ي-عني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب المهدي	510	-2953680822079927508	583	1155.0	473	586	99.48805236816406	108	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	78	250	406	1291	1539	300	جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا- اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما-عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي عنه انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل ان الراوي سمعه يقول لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة ظاهرا ليس فيها تناقض والجمع بينها سهل كما ذكرنا والله اعلم قوله	1226	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms511	false	-5133672948690949945	0	171	0	875	1529	300	جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان واراد اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي ا----نه افرد وخفي عليه قوله ع-مرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض---- ويحتمل ان الراوي سمعه يقول لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة ظاهرا ليس فيها تناقض والجمع بينها سهل كما ذكرنا انتهي ---2 قوله	511	-2953680822079927508	863	1688.0	693	887	97.29425048828125	163	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	229	300	1183	1535	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -نساءه بالبقر---- هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا تجوز الا باذنه واستدل به مالك في ان التضحية بالبقر افضل من بدنة ولا دلالة في--ه لانه ليس فيه ذكر تفضيل البقر ولا عموم لفظ انما هي قضية عين محتملة لامور---------- فلا حجة فيه-ا لما قاله وذهب الشافعي----------- والاكثرون الي ان التضحية بالبدنة افضل من-	1233	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms514	false	5924446830787880409	30	108	154	535	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال النووي هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا يجوز الا باذنه واستدل به مالك في ان التضحية بالبقر افضل من بدنة ولا دلالة له فه لانه ليس فيه ذكر تفضيل البقر لان قوله دخل علينا بلحم بقر لم تدل علي انه افضل اولا فلا حجة فيهما لما قال- وذهب الشافعي وابو حنيفة والاكثرون الي ان التضحية بالبدنة افضل من	514	-2953680822079927508	302	522.5	237	382	79.0575942993164	54	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1234	true	-4960611058335277972	0	24	0	123	1647	300	البقرة لقوله صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة الي اخره	1234	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms514	false	5924446830787880409	108	132	535	658	1508	300	البقرة لقوله صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة الي اخره	514	-2953680822079927508	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1236	true	-5234029369177436464	0	69	0	341	1501	300	من كان بمكة واراد العمرة فميقاته لها ادني الحل ولا يجوز ان يحرم بها من الحرم فان خالف واحرم بها من الحرم وخرج الي الحل قبل الطواف اجزاه ولا دم عليه وان لم يخرج وطاف وسعي وحلق ففيه قولان احدهما لا تصح عمرته حتي يخرج الي الحل ثم يطوف ويسعي ويحلق والثاني وهو الاصح يصح وعليه دم لتركه الميقات------------------------------------------------ قال العلماء وانما وجب الخروج الي الحل ليجمع في نسكه	1236	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms516	false	-809317757193561419	255	300	1263	1483	1483	300	من كان بمكة واراد العمرة فميقاته لها ادني اكحل ولا يجوز ان يحرم بها في ال----------------------------حرم------------------------------------------- و----------------------------------ان احرم بها في الحرم لزم---------------------------------------------------------------ه دم لتركه الميقات ويصح عمرته وقال مالك لا يجزيه حتي يخرج الي الحل قال العلماء وانما وجب الخروج الي الحل ليجمع في نسكه-	516	-2953680822079927508	150	241.5	120	389	38.56040954589844	25	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1236	true	-5234029369177436464	69	158	341	792	1501	300	بين الحل والحرم كما ان الحاج يجمع بينهما فانه يقف بعرفات وهي في الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره هذا تفصيل مذهب الشافعي وهكذا قال جمهور العلماء انه يجب الخروج لاحرام العمرة الي ادني الحل وانه لو احرم بها في الحرم ولم يخرج لزمه دم وقال عطاء لاشء عليه وقال مالك لا يجزءه حتي يخرج الي الحل قال القاضي عياض وقال مالك لا بد من احرامه من التنعيم خاصة قالوا وهو ميقات المعتمرين من مكة وهذا شاذ مردود والذي عليه الجماهير ان جميع جهات الحل سواء ولا تختص بالتنعيم	1236	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms517	false	3511451924289253447	0	46	0	232	1575	300	بين الحل والحرم كما ان الحاج يجمع بينهما فانه يقف بعرفات وهي في الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي--------------- لا بد من احرامه من التنعيم خاصة قالوا وهو ميقات للمعتمرين من مكة وهذا شاذ والجمهور علي------------- ان جميع جهات الحل سواء -لا يختص بالتنعيم	517	-2953680822079927508	219	397.0	174	451	48.55875778198242	41	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1238	true	4288228578520633496	150	206	757	1052	1543	300	امري ما استدبرت ما سقت الهد----ي هذا دليل علي جواز قول لو في التاسف علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث الصحيح في ان لو تفتح عمل الشيطان فمحمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا ونحوها وقد كثرت الاحاديث الصحيحة في استعمال لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها فيجمع بين الاحاديث بما ذكرناه والله اعلم قوله	1238	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms533	false	6900238159856446855	91	147	469	758	1535	300	امري من الاحرام لم اسق الهدي وفي هذا دليل علي جواز قول لو في التاسف علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث الصحيح في ان لو تفتح عمل الشيطان ف-حمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا ونحوها وقد كثرت الاحاديث الصحيحة في استعمال لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها فيجمع بين الاحاديث بما ذكرناه 9--------- قوله	533	-2953680822079927508	272	510.5	217	299	90.96990203857422	48	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1242	true	-4782747663411927023	62	200	333	1080	1605	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة الب----------------------------------------------------دنة تطلق علي البعير والبقرة والشاة لكن غالب استعمالها في البعير والمراد بها ها هنا البعير والبقرة وهكذا قال العلماء تجزي البدنة من الابل والبقر- كل واحدة منهما عن سبعة ففي هذا الحديث دلالة لاجزاء كل واحدة منهما عن سبعة انفس وقيامها مقام سبع شياه وفيه دلالة لجواز الاشتراك في الهدي والاضحية وبه قال الشافعي وموافقوه فيجوز عند الشافعي اشتراك السبعة في بدنة سواء كانوا متفرقين او مجتمعين وسواء كانوا مفترضين او متطوعين وسواء كانوا متقربين كلهم او كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم روي هذا عن بن عمر وانس وبه قال احمد وقال مالك -يجوز ان كانوا متطوعين ولا يجوز ان كانوا مفترضين وقال ابو حنيفة ان كانوا متقربين جاز سواء اتفقت قربتهم او اختلفت وان كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم	1242	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms547	false	2155471853389436147	159	300	786	1550	1550	300	امره صلي الله عليه وسلم وبالجملة العمل علي حديث جابر اولي واحوط والله اعلم فخر 8 قوله 3132 البدنة عن سبعة الخ قال النووي البدنة تطلق علي البعير والبقرة والشاة لكن غالب استعمالها في البعير---------------------------------- وهكذا قال العلماء تجزء البدنة من الابل والبقرة كل واحد- منهما عن سبعة ففي هذا الحديث دلالة لاجزاء كل واحدة منهما عن سبعة انفس وقيامها مقام سبع شياه وفيه دلالة لجواز الاشتراك في الهدي والاضحية وبه قال الشافعي وموافقوه فيجوز عند الشافعي اشتراك السبعة في بدنة سواء كانوا متفرقين او مجتمعين وسواء كانوا مفترضين او متطوعين وسواء كانوا متقربين كلهم او كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم روي هذا عن بن عمر وانس وبه قال احمد وقال مالك ويجوز ان كانوا متطوعين ولا يجوز ان كانوا متقربين وقال ابو حنيفة ان كانوا متقربين جاز سواء اتفقت قربهم- او اختلفت وان كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم-	547	-2953680822079927508	659	1243.5	536	801	82.27216339111328	114	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	3	82	16	456	1598	300	معناه ان العمرة يجوز -فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة-------- في اشهر الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة قالوا ودخولها في الحج معناه سقوط وجوبها وهذا ضعيف او باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تاويل بعض اهل الظاهر ان معناه جواز فسخ الحج الي العمرة	1246	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms513	false	-2934526004938876734	246	290	1241	1471	1515	300	معناه ان------ه يجوز العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود-------- ابطال ما زعمه اهل الجاهلية------ من ----ان العمرة لا يجوز في اشهر الحج و---قيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحج الي يوم القيامة وقيل ج-------------------------------------------------------------------------------واز فسخ الحج الي العمرة	513	-2953680822079927508	182	262.0	145	453	40.17660140991211	31	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	219	271	1186	1442	1598	300	فسخ الحج الي العمرة وقد اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	1246	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms514	false	5924446830787880409	244	276	1226	1387	1508	300	فسخ الحج الي العمرة مختص ب-------------------------------------------تلك السنة و----------------------------------------قال احمد وطاءفة-------------- ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	514	-2953680822079927508	152	257.5	121	258	58.914730072021484	29	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	0	108	0	536	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لا-بد فقال لا-بد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	1247	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms514	false	5924446830787880409	201	251	1012	1262	1508	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذي في حديث سراقة -لعامنا هذا ام لا بد فقال لا بد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج--------------- فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	514	-2953680822079927508	247	457.0	199	538	45.91078186035156	44	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	103	300	488	1489	1489	300	اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض ظاهر حديث جابر وعمران و-------------ابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة قال ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفره للنسك الاخر من بلده قال ومن التمتع ايضا فسخ الحج الي العمرة هذا كلام القاض-----------ي قلت والمختار ان عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامة ومرادهم نهي اولوية للترغيب في الافراد لكونه افضل وقد انعقد الاجماع بعد هذا علي جواز الافراد والتمتع والقران من غير كراهة-	1248	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms513	false	-2934526004938876734	0	197	0	1002	1515	300	اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي----- ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض ظاهر حديث عمر ان هذا وحديث الاتي عن ابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة---- ولهذا كان عمر رضي ---------يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان -خصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفره للنسك الاخر من بلده قال ومن التمتع ايضا فسخ الحج للع----مرة هذا كلام القاضي قال النووي قلت والمختار-ان عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه ومرادهم نهي اولوية الترغيب في الافراد لكونه افضل وقد انعقد الاجماع بعد هذا علي جواز الافراد والتمتع والقران من غير كراهة	513	-2953680822079927508	961	1855.0	773	1026	93.66471862792969	183	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	150	282	729	1371	1454	300	صلي الله عليه وسلم وقد ذكره البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قوله-------------------------------------------- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فب------------------------------دا بالصفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقي عليه	1255	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms532	false	8374891163122654089	82	209	404	1029	1486	300	صلي الله عليه وسلم اي قال---------------------------------------------- محمد لا اعلم ج---ابر الا ذكر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القراة في ال---------------------------------ركعتين بسورة---- قل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص فكان جابر شك في هذا فلهذا بينه انجاح الحاجة 4 قوله ثم رجع الي البيت الخ------------------------------ فيه دلالة لما قاله العل-----------------ماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله نب-------------------------------------------------------------------------------دا بما بدا الله به قال العلماء يشترط في السعي ان يبدا بالصفا وقد ثبت في رواية النساءي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابداوا بما بدا الله به بصيغة الامر قوله فرقي عليه	532	-2953680822079927508	367	574.5	286	838	43.79475021362305	67	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1256	true	-7971670457992315088	222	273	1123	1386	1512	300	وهزم الاحزاب وحده----------- معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس-------- قوله ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي حتي -----------اذا صعدتا	1256	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms532	false	8374891163122654089	239	293	1170	1448	1486	300	وهزم الاحزاب وحده قال النووي معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد -الاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس انتهي 6 قوله حتي اذا-------------- انصبت قدماه اي انحدرت في المسعي قوله حتي اذا صعدتا	532	-2953680822079927508	225	410.5	181	293	76.79180908203125	38	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1256	true	-7971670457992315088	42	89	193	430	1512	300	يشترط فيه -----ان يبدا من الصفا وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وقد ثبت في رواية النساءي في هذا الحديث باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدءوا بما بدا الله به هكذا بصيغة الجمع ومنها------------- انه ينبغي ان يرقي علي الصفا والمروة وفي هذا الرقي	1256	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms532	false	8374891163122654089	179	219	880	1080	1486	300	يشترط في السعي ان يبدا --بالصفا------------------------------- وقد ثبت في رواية النساءي-------------- باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابداوا بما بدا الله به----- بصيغة الامر قوله فرقي عليه فيه انه ينبغي ان يرقي علي الصفا والمروة وهذ---ا الرقي	532	-2953680822079927508	170	269.0	135	255	66.66666412353516	30	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1257	true	-3673536590273284374	131	193	666	993	1545	300	--قوله ففعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا فيه انه يسن عليها من الذكر والدعاء والرقي مثل ما يسن علي الصفا وهذا متفق عليه قوله حتي اذا كان اخر طواف علي المروة فيه دلالة لمذهب الشافعي------- والجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع---------- الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها بالمروة	1257	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms533	false	6900238159856446855	8	71	48	385	1535	300	7 قوله ففعل علي المروة الخ قال النووي ------فيه انه ليس عليها من الذكر والدعاء والرقي مثل ما يسن علي الصفا وهذا متفق عليه قوله فلم---ا كان اخر طواف علي المروة فيه دلالة لمذهب الاءمة الاربعة والجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع من المروة الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها بالمروة	533	-2953680822079927508	297	547.0	239	346	85.83815002441406	51	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1258	true	7664255644156659219	86	135	431	686	1546	300	---حل الناس كلهم اي معظمهم و--------الهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر وتخفف مع الاسكان واما قوله وقصروا فانما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير -هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر	1258	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms533	false	6900238159856446855	160	209	822	1065	1535	300	ثم حل الناس كلهم اي الذين لم يسوقوا الهدي وقوله اهلوا بالحج اي احرموا به انجاح 11------------------------ قوله وقصروا وانما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ههنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر	533	-2953680822079927508	186	310.5	148	267	69.66291809082031	33	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1259	true	-7239399006366884647	34	96	160	488	1566	300	قوله وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه استحباب النزول بنمرة اذا ذهبوا من مني لان السنة ان لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جمعا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين خفيفتين ويخفف الثانية جدا	1259	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms533	false	6900238159856446855	211	300	1073	1535	1535	300	قوله وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة هي بفتح النون وكسر الميم هذا اصلها ويجوز فيها ما يجوز في نظاءرها وهو اسكان الميم مع فتح النون وكسرها وهي موضع بجنب عرفات وليست من عرفات فيه استحباب النزول بنمرة اذا ذهبوا من مني لان السنة ان لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جمعا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين خفيفتين وخ--ف الثانية جدا-	533	-2953680822079927508	323	610.5	262	465	69.46236419677734	59	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1259	true	-7239399006366884647	96	137	488	715	1566	300	فاذا فرغ منه-ا صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهما فاذا فرغ من الصلاة سار الي الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها ولا خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهبنا جو---------------------------ازه وبه قال كثيرون وكرهه مالك واحمد	1259	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms534	false	5490510260849862322	0	42	0	240	1546	300	فاذا فرغ منهما صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهما فاذا فرغ من الصلاة سار الي الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها ولا خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهب ابي حنيفة والشافعي والاكثرين جوازه--------------- وكرهه مالك واحمد	534	-2953680822079927508	208	389.0	171	255	81.5686264038086	35	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1265	true	-5219501857636949017	197	252	1074	1380	1634	300	زلف من الليل اي ساعات وتسمي جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة والماوردي واصحابنا في كتب المذهب وغيرهم حد مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلية في الحد المذكور	1265	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms527	false	-6668689538754095854	0	49	0	271	1551	300	زلف من الليل اي ساعات وتسمي جمعا---------------------------------- لاجتماع الناس فيها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة والماوردي واصحابنا في كتب المذهب وغيرهم حد مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والحبال الداخل-ة في الحد المذكور	527	-2953680822079927508	270	522.0	221	306	88.23529052734375	47	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	40	117	225	666	1616	300	قوله فاتي بني عبد المطلب فمعناه اتاهم بعد فراغه من طواف الافاضة وقوله يسقون علي زمزم معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسبلونه للناس وقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان يغلبكم الناس لنزعت معكم معناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء وفيه فضيلة العمل في هذا الاستقاء واستحباب شرب ماء زمزم واما زمزم فهي البءر المشهورة في المسجد الحرام	1273	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms535	false	-8144001210745509524	229	300	1152	1550	1550	300	قوله فاتي بني عبد المطلب اي---- اتاهم بعد فر-غه من طواف الافاضة وهم-- يسقون علي زمزم معناه يغرقون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسيلونه للناس وقوله ل-------------------ولا ان يغلبكم الخ اي ل----------------ولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء وفيه فضيلة العمل في هذا الاستقاء واستحباب شرب ماء زمزم واما زمزم فهي البير المشهورة في المسجد الحرام-	535	-2953680822079927508	384	723.0	316	441	87.0748291015625	61	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	117	163	666	915	1616	300	بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء ------زمزوم وزمزم وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لماءها حين انفجرت وزمها اياه وقيل لزمزمة جبر--يل عليه السلام وكلامه عند فجره اياها وقيل انها غير مشتقة ولها اسماء اخر	1273	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms536	false	-5283624047752491698	0	44	0	240	1520	300	بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزوم------ وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رض----------- لماءها حين انفجرت وزمها اياه وقيل لزمزمة جبراءيل عليه السلام وكلامه عند فجره اياها وقيل انها غير مشتقة ولها اسماء اخر	536	-2953680822079927508	232	439.5	189	257	90.27237701416016	40	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1274	true	-884522039494559818	195	257	1008	1316	1543	300	واما عرفات فحدها ما جاوز وادي عرنه الي الجبال القابلة مما يلي بساتين بن عامر هكذا نص عليه الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن بن عباس انه قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي ملتقي وصيق وادي عرنة وقيل في حدها غير هذا مما هو متقارب له	1274	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms526	false	6721033658465962434	203	264	1006	1308	1508	300	واما عرفات فحده---ا جاوز وادي عرنة الي الجبال القابلة مما يلي بساتين بن عامر هكذا نص عليه الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن بن عباس انه قال حد عرفات من --جبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي ملتقي وصيق وادي عرنة وقيل في حدها غير هذا مما هو م-قارب له	526	-2953680822079927508	301	584.5	240	308	97.7272720336914	57	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	106	207	521	1024	1467	300	صلي الله عليه وسلم قط في رجب فالحاصل من رواية انس وبن عمر اتفاقهما علي اربع عمر وكانت احداهن --في ذي القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول بن عمر ان احد----اهن في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام	1296	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms516	false	-809317757193561419	41	190	185	938	1483	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر---------------------------------------------- اربع عمر------ احداهن كانت في القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة س----نة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة وانما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العمرة في ذي القعدة الفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور ففعله صلي الله عليه وسلم مرات في هذه الاشهر ليكون ابلغ في بيان جوازه فيها وابلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه كذا في النووي 5 قوله 2998 قال في رجب الخ قال النووي واما قول بن عمر ان احدي العمر في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام	516	-2953680822079927508	435	804.5	346	809	53.77008819580078	83	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	104	156	509	772	1467	300	يعتمر النبي---- صلي الله عليه وسلم قط في رجب فالحاصل من رواية انس وبن عمر اتفاقهما علي اربع عمر و--------كانت احداهن في ذي القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان	1296	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms517	false	3511451924289253447	256	300	1353	1575	1575	300	اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- اربع عمر الخ اقول كانت احداهن في ذي القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان-	517	-2953680822079927508	203	371.5	163	275	73.81818389892578	38	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	156	300	772	1467	1467	300	وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما قول بن عمر ان احداهن في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير اليه واما القاضي عياض فقال ذكر -------------انس ان العمرة الرابعة كانت مع حجته فيدل علي انه كان قارنا قال وقد رده كثير من الصحابة قال وقد قلنا ان الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا وهذا يرد قول انس وردت عاءشة قول بن عمر قال فحصل ان الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا وهذا يرد قول انس وردت عاءشة قول بن عمر قال فحصل ان الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ثلاث عمر قال ولا يعلم للنبي صلي الله عليه وسلم اعتمار الا ما ذكرناه-	1296	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms518	false	7629797302635300468	0	150	0	717	1464	300	وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة وفي العيني قال بن حبان في صحيحه ان عمرة الجعرانة كانت في شوال قال المحب الطبري ولم ينقل ذلك احد غيره فيما علمت والمشهور انها في ذي القعدة واما قول بن عمر ان احداهن في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة------------------ فهذا الذي ذكرته هو الصواب و-----------------------اما القاضي عياض فقال ذكر بن عباس وكذا انس ان العمرة الرابعة كانت مع حجته فيدل علي انه كان قارنا ----وقد رده كثير من الصحابة قال وقد قلنا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا او هذا يرد قول بن عباس وانس وردت عاءشة قول بن عمر رضي قال فحصل ان الصحيح ثلاث عمر---- ولا يعلم للنبي صلي الله عليه وسلم اعتمار الا ما ذكرناه	518	-2953680822079927508	450	682.0	357	961	46.82622146606445	89	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1297	true	-8641955827575984581	87	140	420	696	1478	300	وانما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العمرة في ذي القعدة -لفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور كما سبق ففعله صلي الله عليه وسلم مرات في هذه الاشهر ليكون ابلغ في بيان جوازه فيها وابلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه والله اعلم واما قوله	1297	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms516	false	-809317757193561419	94	146	460	729	1483	300	وانما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العمرة في ذي القعدة الفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور-------- ففعله صلي الله عليه وسلم مرات في هذه الاشهر ليكون ابلغ في بيان جوازه فيها وابلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه كذا في النووي 5 قوله	516	-2953680822079927508	255	483.5	206	277	92.0577621459961	47	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1297	true	-8641955827575984581	1	136	4	675	1478	300	واعتمد مالك في الموطا علي انهن ثلاث عمر هذا اخر كلام القاضي وهو قول ضعيف بل باطل والصواب انه صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كما صرح به ----------بن عمر وانس وجزم-ا الرواية به فلا يجوز رد روايتهما بغير جازم واما قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في حجة الوداع مفردا لا قارنا فليس كما قال بل الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا في اول احرامه ثم احرم بالعمرة فصار قارنا ولا بد من هذا التاويل والله اعلم قال العلماء وانما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العمرة في ذي القعدة لفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور كما سبق ففعله صلي الله عليه وسلم مرات في هذه الاشهر ليكون ابلغ في بيان جوازه فيها وابلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه	1297	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms518	false	7629797302635300468	150	280	717	1366	1464	300	واعتمد مالك في الموطا علي انهن ثلاث عمر هذا---- كلام القاضي وهو قو--------ل باطل والصواب انه صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كما صرح به بن عباس وابن عمر وانس وجزموا الرواية به فلا يجوز رد روايتهم- بغير جازم واما قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في حجة الوداع مفردا لا قارنا فليس كما قال بل الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا في اول احرامه ثم احرم بالعمرة فصار قارنا ولا بد من هذا التاويل -----------قال العلماء وانما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العمر -في ذي القعدة لفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور-------- ففعله صلي الله عليه وسلم مرات في هذه الاشهر ليكون بالغ في بيان جوازه فيها وابلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه	518	-2953680822079927508	635	1219.5	508	682	93.10850524902344	122	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1309	true	2154961351425455749	81	161	416	811	1514	300	صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح والله اعلم 1 باب بيان ان السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج الا به---------------------------------------------------------------------- مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال بعض السلف هو تطوع وقال ابو حنيفة هو واجب فان تركه عصي وجبره بالدم وصح حجه	1309	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms515	false	8824212412779653494	2	87	10	427	1517	300	صلي الله عليه وسلم لرفع هذا الظن فلما علموا عاد الامر الي المنع اي منع فسخ ا-----------------------------------------------لحج الي العمرة فكان لهم خاصة انجاح 6 قوله 2986 فلعمري ما اتم الله الخ قال النووي مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بذلك مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال بعض السلف هو تطوع وقال ابو حنيفة هو واجب فان تركه عصي وجبر- بالدم وصح حجه	515	-2953680822079927508	290	529.0	229	465	62.36559295654297	54	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1312	true	-6334933424046311120	198	293	1022	1545	1580	300	دليل علي انه يستديم التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب الشافعي وسفيان الثوري وابي حنيفة وابي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار ومن بعدهم وقال الحسن البصري يلبي حتي يصلي الصبح يوم عرفة ثم يقطع وحكي عن علي و-بن عمر وعاءشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة انه يلبي حتي تزول الشمس يوم عرفة ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال احمد واسحاق وبعض السلف يلبي حتي يفرغ من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي----------- والجمهور هذا الحديث الصحيح مع الاحاديث بعده ولا حجة للاخرين في مخالفتها فيتعين اتباع السنة	1312	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms524	false	-8846302015074803606	205	299	1051	1569	1574	300	دليل علي انه يستديم التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب ابي حنيفة و----الثوري والشافعي و--ابي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار ومن بعدهم وقال الحسن البصري يلبي حتي يصلي الصبح يوم عرفة ثم يقطع وحكي عن علي وابن عمر وعاءشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة انه يلبي حتي تزول الشمس يوم عرفة ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال احمد واسحاق وبعض السلف يلبي حتي يفرغ من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي وابي حنيفة والجمهور هذا الحديث الصحيح وغير-----------ه ولا حجة للاخرين في مخالفتها فيتعين اتباع السنة	524	-2953680822079927508	486	924.0	397	535	90.84111785888672	85	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1314	true	-2389344719508406166	1	38	7	205	1579	300	فانما خص البقرة لان معظم احكام المناسك فيها فكانه قال هذا مقام من انزلت عليه المناسك واخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه واراد بذلك الرد علي من يقول بقطع التلبية من الوقوف بعرفات وهذا معني قوله في -----	1314	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms524	false	-8846302015074803606	40	78	210	409	1574	300	وانما خص البقرة لان معظم احكام المناسك فيها فكانه قال هذا مقام من انزلت عليه المناسك واخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه واراد بذلك الرد علي من يقول يقطع التلبية من الوقوف بعرفات فخر 2---- قوله 3037 في	524	-2953680822079927508	184	353.5	149	203	90.64039611816406	32	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1318	true	-6163624537821092154	158	184	845	997	1591	300	قوله و----كانت امراة ثبطة هي بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة واسكانها وفسره في الكتاب بانها الثقيلة اي ثقيلة الحركة بطيءة من التثبيط وهو التعويق-------- قوله	1318	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms522	false	7261723128684455201	246	275	1234	1398	1520	300	قوله 3027 كانت امراة ثبطة هي بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة واسكانها وفسره في المسلم بانها الثقيلة اي ثقيلة الحركة بطيءة من التثبيط وهو التعويق نووي 14 قوله	522	-2953680822079927508	147	274.0	121	164	89.63414764404297	23	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1320	true	3160062793174651019	46	268	213	1355	1521	300	عبد الله بن مسعود هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة فيه فواءد منها اثبات رمي جمرة العقبة يوم النحر وهو مجمع عليه وهو واجب وهو احد اسباب التحلل وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة يوم النحر فطواف الافاضة مع سعيه ان لم يكن سعي والثالث الحلق عند من يقول انه نسك وهو الصحيح فلو ترك رمي جمرة العقبة حتي فاتت ايام التشريق فحجة صحيح وع-ليه دم هذا قول الشافعي و-----------الجمهور وقال بعض اصحاب مالك الرمي ركن لا يصح الحج الا به وحكي بن جرير عن بعض الناس ان رمي الجمار انما شرع حفظا للتكبير ولو تركه وكبر اجزاه ونحوه عن عاءشة رضي الله عنها والصحيح المشهور ما قدمناه ومنها كون الرمي سبع حصيات وهو مجمع عليه ومنها استحباب التكبير مع كل حصاة وهو مذهبنا ومذهب مالك والعلماء كافة قال القاضي واجمعوا علي انه لو ترك التكبير لا شء عليه ومنها استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحي---------------------------ح ال---------------------------------------------------------اول واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او عن يساره او رماها من	1320	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms523	false	-3650727310456391630	82	300	438	1550	1550	300	عبد الله بن مسعود الخ قال النووي في هذا الحديث------------------------------ فواءد منها اثبات رمي جمرة العقبة يوم النحر وهو مجمع عليه وهو واجب وهو احد اسباب التحلل وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة يوم النحر فطواف الافاضة مع سعيه ان لم يكن سعي والثالث الحلق عند من يقول انه نسك وهو الصحيح فلو ترك رمي جمرة العقبة حتي فاتت ايام التشريق فحجه صحيح و عليه دم هذا قول الشافعي وابي حنيفة والجمهور وقال بعض اصحاب مالك الرمي ركن لا يصح الحج الا به وحكي بن جرير عن بعض الناس ان رمي الجمار انما شرع حفظ- للتكبير ولو تركه وكبر اجزاه ونحوه عن عاءشة-------------- والصحيح المشهور ما قدمناه ومنها كون الرمي سبع حصيات وهو مجمع عليه ومنها استحباب التكبير مع كل حصاة وهو --------مذهب ------العلماء كافة قال القاضي واجمعوا علي انه لو ترك التكبير لا شء عليه ومنها استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح---------- وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقب--------------------------------------------------------ل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه كما يدل عليه رواية بن ماجة والصحيح الاول وقال بعض اصحابنا ويستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستد برماكة واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او عن يساره او رماها من-	523	-2953680822079927508	982	1868.5	787	1238	79.32148742675781	184	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1325	true	6881260922157629410	85	263	458	1400	1589	300	الاقتصار علي احد الامرين ان شاء اقتصر علي الحلق وان شاء علي التقصير وتصريح بتفضيل الحلق وقد اجمع العلماء علي ان الحلق افضل من التقصير وعلي ان التقصير يجزي الا ما حكاه بن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزءه التقصير وهذا ان صح عنه مردود بالنصوص واجماع من قبله ومذهبنا المشهور ان الحلق او التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة وركن من اركانهما لا يحصل واحد منهما الا به وبهذا قال العلماء كافة وللشافعي قول شاذ ضعيف انه استباحة محظور كالطيب واللباس وليس بنسك والصواب الاول واقل ما يجزي من الحلق --والتقصير عند الشافعي ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصف الراس وعند مالك واحمد اكثر الراس وعن مالك--- رواية انه كل الراس واجمعوا ان الافضل حلق جميعه او تقصير جميعه ويستحب ان لا ينقص في التقصير عن قدر الا-نملة من اطراف الشعر فان قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير والمشروع في حق النساء -التقصير ويكره لهن الحلق فلو حلقن حصل النسك ويقوم مقام الحلق والتقصير النتف والاحراق والقص وغير ذلك من انواع ازالة الشعر واعلم	1325	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms525	false	-6049843364957718916	11	150	57	779	1522	300	الاقتصار علي احد الامرين ان شاء اقتصر علي الحلق وان شاء علي التقصير وعلي ان الح------------------------------------لق افضل من التقصير ---------------------الا ما حكاه بن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزيه التقصير وهذا ان صح عنه مردود بالنصوص واجماع من قبله ومذهبنا المشهور--- الحلق او التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة------------------------------------------- وبهذا قال العلماء كافة------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يجزي من الحلق او التقصير عند الشافعي ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصف الراس وعند مالك واحمد اكثر الراس وعن مالك في رواية انه كل الراس واجمعوا ان الافضل حلق جميعه او تقصير جميعه و---------لا ينقص في التقصير عن قدر الا نملة من اطراف الشع------------------------------------ر والمشروع في حق النساء والتقصير ويكره لهن الحلق فلو حلقن حصل النسك ويقوم مقام الحلق والتقصير النتف والاحراق والقص وغير ذلك من انواع ازالة الشعر وايضا	525	-2953680822079927508	700	1313.5	566	949	73.76185607910156	126	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	174	211	858	1048	1500	300	ووجه فضيلة الحلق علي التقصير انه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي ولان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر والله اعلم واتفق -	1326	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms525	false	-6049843364957718916	178	216	920	1111	1522	300	ووجه فضيلة الحلق علي التقصير انه ابلغ في العبادة واول علي صدق النية في التذلل لله تعالي ولان المقصر سبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر والله اعلم كذا في	525	-2953680822079927508	182	360.0	146	191	95.28795623779297	34	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1330	true	-5667308586147965093	170	300	850	1555	1555	300	نزول المحصب يوم النفر وصلاة الظهر وما بعدها به ذكر مسلم في هذا الباب الاحاديث في نزول النبي صلي الله عليه وسلم بالابطح يوم النفر وهو المحصب وان ابا بكر وعمر و-بن عمر والخلفاء رضي الله عنهم كانوا يفعلونه وان عاءشة و-بن عباس كانا لا ينزلان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب الشافعي-- ومالك--------- والجمهور واستحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمحصب بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح الحاء واسكان الصاد والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد واصل الخيف كل-ما انحدر عن الجبل وارتفع عن-	1330	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms530	false	-3481809770688522862	182	292	956	1556	1594	300	نزول المحصب قال النووي--------------------------------- في هذا الباب الاحاديث في نزول النبي صلي الله عليه وسلم بالابطح يوم النفر وهو المحصب وان ابا بكر وعمر وابن عمر والخلفاء-------------- كانوا يفعلونه وان عاءشة وابن عباس كانا يقو---لان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة ف--------------مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي والجمهور -استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي--- من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمحصب---------------------------- والحصبة------------------------ والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد واصل الخيف كل ما انحدر عن الجبل وارتفع عن	530	-2953680822079927508	570	1011.5	464	720	79.16666412353516	96	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1332	true	-7621588210124243738	180	300	896	1522	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له هذا يدل ال----مسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما و--اجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وفي قدر الواجب من هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسالة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك عند الشافعي بال العباس رضي الله عنه بل كل من-	1332	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms530	false	-3481809770688522862	0	110	0	580	1594	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت الخ هذا الحديث-------------------------- يدل علي المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما الواجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وقي قدر الواجب في هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسءلة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهب-- الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك------------ بال العباس------------- بل كل من	530	-2953680822079927508	553	1047.0	447	633	87.36177062988281	99	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1333	true	-1172160157678470316	0	88	0	473	1622	300	تولي السقاية كان له هذا وكذا لو احدثت سقاية اخري كان للقاءم بشانها ترك المبيت هذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا تختص الرخصة بسقاية العباس وقال بعضهم تختص بال --عباس وقال بعضهم تختص ببني هاشم من ال العباس وغيرهم فهذه اربعة اوجه لاصحابنا اصحهما الاول والله اعلم واعلم ان سقاية العباس حق لال العباس كانت للعباس في الجاهلية واقرها النبي صلي الله عليه وسلم له فهي لال العباس ابدا------------ 1 باب -فضل القيام بالسقاية والثناء علي اهلها واستحباب الشرب منها 1316 ----قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم	1333	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms530	false	-3481809770688522862	110	197	580	1034	1594	300	تولي السقاية كان له هذا وكذا لو احدثت سقاية اخري كان للقاءم بشانها ترك المبيت هذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا يختص الرخصة بسقاية العباس وقال بعضهم يختص بال العباس وقال بعضهم يختص ببني هاشم من ال العباس وغيرهم فهذه اربعة اوجه لاصحابنا اصحه-ا الاول----------- واعلي ان سقاية اح-باس حق لال العباس كانت العباس في الجاهلية واقرها النبي صلي الله عليه وسلم له فهي لال العباس -بدا نووي 5 قوله 1 باب نزول المحصب قال النووي في هذا ال------------باب ال-------احاديث في نزول----- النبي صلي الله عليه وسلم	530	-2953680822079927508	399	698.5	320	492	81.09756469726562	65	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1338	true	4080775171380646297	183	225	937	1177	1540	300	وحكي القاضي عن-- بعض العلماء انه اوجب ركوبها المطلق لامر ولمخالفة ما كانت-- الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي واهمالها بلا ركوب دليل الجمهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ولم يركب هديه ولم يامر الناس بركوب الهدايا	1338	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms542	false	-8894929625651456494	28	67	141	364	1560	300	وقال القاضي اوجب بعض العلماء ---------ركوبها المطلق لامر ولمخالفة ما كان في الجاهلية عليه من اكرام البحيرة--------- والوصيلة والحامي واهمالها بلا ركوب ورد- الجمهور قولهم بان--ه صلي الله عليه وسلم اهدي ولم يركب هدية ولم يامر الناس بركوب الهدايا	542	-2953680822079927508	200	352.0	163	244	81.96721649169922	31	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1341	true	7533649719262662364	201	296	1080	1572	1588	300	فيه دلالة لمن قال بوجوب طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين 1328-- قوله امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض هذا دليل لوجوب طواف الوداع علي غير الح----------------اءض وسقوطه عنها ولا يلزمها دم بتركه هذا مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد والعلماء كافة الا ما حكاه بن المنذر عن عمر وبن عمر وزيد	1341	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms531	false	-5292335789160190434	1	86	4	442	1572	300	فيه دلالة لمن قال بوجوب طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم واحمد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين نووي 7 قوله 3072 حاضت صفية الخ في هذا الحديث----------------------------------- دليل------------------ علي سقوط طواف الوداع عن الحاءض والنفساء--- ولا يلزمها--- بتركه دم وبه قال الاءمة الاربعة-------------- والعلماء كافة الا ما حكاه بن المنذر عن عمرو بن عمر وزيد	531	-2953680822079927508	341	582.5	270	511	66.73189544677734	62	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	65	134	349	720	1600	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بين العمودين و---------باسناده عن اسامة رضي الله عنه ان-----ه صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يضل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال------------------ لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله-------------- كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء	1343	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms528	false	-4649087558261948280	221	300	1152	1564	1564	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بين العمودين وذكر مسلم باسناده عن اسامة ---وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فو-جب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء-	528	-2953680822079927508	343	623.0	279	417	82.25419616699219	58	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	134	300	720	1600	1600	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها والله اعلم واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة اذا صلي متوجها الي جدار منها او الي الباب وهو مردود فقال الشافعي والثوري وابو حنيفة و-احمد والجمهور تصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق و-لا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال محمد بن جرير واصبغ- المالكي وبعض اهل الظاهر لا تصح فيها صلاة ابدا لا فريضة ولا نافلة وحكاه القاضي عن بن عباس ايضا ودليل الجمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وانما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر-	1343	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms529	false	-3181385415950398871	0	166	0	867	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقربه ولم يره اسامة لبعد---------ه وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها----------- واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة اذا صلي متوجها الي جدار منها او الي الباب وهو مردود فقال الشافعي والثوري وابو حنيفة و احمد والجمهور يصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق و لا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال محمد بن جرير واصبنع المالكي وبعض اهل الظاهر لا تصح فيها صلاة ابدا لا فريضة ولا نافلة وحكاه القاضي عن بن عباس ايضا ودليل الجمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وانما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر	529	-2953680822079927508	858	1673.0	696	887	96.73055267333984	156	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	200	300	1032	1561	1561	300	فاغلقها عليه انما اغلقها عليه صلي الله عليه وسلم ليكون اسكن لقلبه-- واجمع لخشوعه- ولءلا يجتمع الناس ويدخلوا ويزدحموا فينا-لهم ضرر ويتهوش عليه- الحال بسبب لغطهم والله اعلم قوله جعل -----------------------عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه هكذا هو ه-----------------------------------------------------نا وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطا وفي سنن ابي داود وكله من رواية مالك وفي رواية للبخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قوله قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فنزل بفناء الكعبة هذا دليل علي ان هذا المذكور في احاديث الباب من دخوله صلي الله عليه وسلم الكعبة وصلاته فيها-	1344	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms529	false	-3181385415950398871	167	257	872	1354	1575	300	فاغلقوها---- انما اغلقوا الباب عليه------------م ليكون اسكن لقلوبهم واجمع لخشوعهم ولءلا يجتمع الناس ويدخلوا ويزدحموا فينا لهم ضرر ويتهوش عليهم الحال بسبب لغطه-----------م قوله صلي علي وجهه حين دخل بين العمودين عن يم----------------ينه هكذا هو هنا وفي رواية المسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطا وفي سنن ابي داود وكله من رواية مالك وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره وفي هذا الحديث------------------------------------------------------- دليل علي ا-------------------------------ن دخوله صلي الله عليه وسلم الكعبة وصلاته فيها	529	-2953680822079927508	365	607.0	295	611	59.73813247680664	55	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1346	true	6718412214143044630	215	300	1123	1609	1609	300	لنقضت الكعبة ولجعلتها علي اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا وفي الرواية الاخري اقتصروا عن قواعد ابراهيم وفي الاخري فان قريشا اقتصرتها وفي الاخري استقصروا من بنيان البيت وفي الاخري قصروا في البناء وفي الاخري قصرت بهم النفقة قال العلماء هذه الروايات كلها بمعني واحد ومعني استقصرت قصرت عن تمام بناءها واقتصرت علي هذا القدر لقصور النفقة بهم عن تمامها وفي هذا الحديث دليل -لقواعد من الاحكام منها اذا تعارضت المصالح او تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة-	1346	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms507	false	-4487297038418964497	170	198	914	1078	1605	300	لنقضت الكعبة ولجعلتها علي اساس ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث دليل القواعد من الاحكام منها اذا تعارضت المصالح او تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة	507	-2953680822079927508	157	266.0	131	488	32.1721305847168	25	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1347	true	-6219162342921729190	0	108	0	553	1568	300	وترك المفسدة بدء بالاهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان نقض الكعبة وردها الي ما كانت عليه من قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم مصلحة ولكن تعارضه مفسده اعظم منه وهي خوف --فتنة -بعض من اسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيما فتركها صلي الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الامر في مصالح رعيته واجتنابه ما يخاف منه تولد ضرر عل-يهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحدود ونحو ذلك ومنها تالف قلوب الرعية وحسن حياطتهم وان لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك امر شرعي كما سبق قال العلماء بني	1347	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms507	false	-4487297038418964497	198	300	1078	1605	1605	300	وترك المفسدة بدء بالاهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان نقض الكعبة وردها الي ما كانت عليه من قواعد ابراهيم عليه السلا--------م مصلحة ولكن تعارضه مفسدة اعظم منه وهي خوف الفتنة لبعض من اسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغ-يرها عظيما فتركها صلي الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الامر في مصالح رعيته واجتنابه ما يخاف منه تولد ضرر يلهيهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحدود ونحو ذلك ومنها تالف قلوب الرعية------------- وان لا ينفروا ولا يتعرض الا يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فهي ترك امر شرعي-------- قال العلماء بني-	507	-2953680822079927508	512	959.0	411	558	91.75627136230469	93	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1347	true	-6219162342921729190	108	226	553	1162	1568	300	البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس و-عشرون وفيه سقط علي الارض حين وقع ازاره ثم بناه بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا وقد اوضحته في كتاب ايضاح المناسك الكبير قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين الا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس وبالله التوفيق قوله	1347	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms508	false	-5126963912742153795	0	110	0	554	1509	300	البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه السلا--------م ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس و عشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا---------------------------------------- قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك ن-شدتك الله يا امير المءمنين ان- تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشار احدا لا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس انتهي 4------- قوله	508	-2953680822079927508	535	1012.0	428	611	87.5613784790039	99	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1355	true	8465436897532723148	134	172	672	857	1509	300	قلت نعم لو-جبت ففيه دليل للمذهب الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان له ان يجتهد في الاحكام ولا يشترط في حكمه ان يكون بوحي وقيل يشترط وهذا القاءل يجيب عن هذا الحديث بانه لعله اوحي اليه ذلك	1355	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms495	false	-5533959701553704820	33	70	159	339	1539	300	قلت نعم لو جبت ففيه دليل للمذهب الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ك------ان يجتهد في الاحكام ولا يشترط في حكمه ان يكون بوحي وقيل يشترط وهذا القاءل يجيب عن هذا الحديث بانه لعله اوحي اليه ذلك	495	-2953680822079927508	179	347.0	143	186	96.23655700683594	35	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1356	true	7098882932897336267	142	176	757	925	1535	300	عنه في هذا الحال والله اعلم-------------- واجمعت الامة علي ان الحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة باصل الشرع وقد تجب زيادة بالنذر وكذا اذا اراد دخول الحرم لحاجة لا تكرر كزيارة وتجارة	1356	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms495	false	-5533959701553704820	62	98	301	478	1539	300	عن---- هذا الحديث بانه لعله اوحي اليه ذلك واجمعت الامة علي ان الحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة باصل الشرع وقد تجب زيادة بالنذر وكذا اذا اراد دخول الحرم لحاجة لا تكرر كزيارة -تجارة	495	-2953680822079927508	154	278.0	122	182	84.61538696289062	28	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	63	113	340	584	1583	300	القاضي و------------اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب فاتفقوا علي ان عليها ان تهاجر منها الي دار الاسلام وان لم يكن معها محرم والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	1358	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms497	false	726250990856192166	151	187	792	963	1527	300	القاضي عياض انه قال اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب ل-------------------------------------------------------------------------------------ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	497	-2953680822079927508	157	288.0	124	256	61.328125	32	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	17	190	107	1005	1538	300	واحتج بعضهم في نصرة مذهب الشافعي والجمهور في استحباب تكرار العمرة في السنة الواحدة مرارا و-قال مالك واكثر اصحابه يكره ان يعتمر في السنة اكثر من عمرة قال القاضي وقال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واعلم ان جميع السنة وقت للعمرة فتصح في كل وقت منها الا في حق من هو متلبس بالحج فلا يصح اعتماره حتي يفرغ من الحج ولا تكره------- عندنا لغير الحاج في يوم عرفة والاضحي والتشريق وساءر السنة وبهذا قال مالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة تكره في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام وهي عرفة والتشريق واختلف العلماء في وجوب العمرة فمذهب الشافعي والجمهور انها واجبة وممن قال به عمر وبن عمر و-بن عباس وطاوس وعطاء وبن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري ومسروق وبن سيرين والشعبي وابو بردة بن ابي موسي وعبد الله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابو عبيد وداود وقال مالك و-ابو حنيفة وابو ثور هي سنة وليست -واجبة وحكي ايضا عن النخعي قوله صلي الله عليه وسلم والحج المبرور ليس له جزاء	1367	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms495	false	-5533959701553704820	152	300	777	1539	1539	300	واحتج بعضهم في نصرة مذهب الشافعي والجمهور في استحباب تكرار العمرة في السنة الواحدة مرارا و قال مالك واكثر اصحابه يكره ان يعتمر في السنة اكثر من عمرة قال القاضي وقال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واعلم ان جميع السنة وقت العمرة فتصح في كل وقت منها الا في حق من هو متلبس بالحج فلا يصح اعتماره حتي يفرغ من الحج ولا تكره العمرة عندنا لغير الحاج في يوم عرفة والاضحي والتشريق وساءر السنة وبهذا قال مالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة يكره في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام وهي عرفة والتشريق واختلف العلماء في وجوب العمرة فمذهب الشافعي والجمهور انها واجبة وممن قال به عمرو بن عمر وابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثوري واحمد واس----------------حاق وقال مالك و ابو حنيفة وابو ثور هي سنة وليست بواجبة وحكي ايضا عن النخعي قوله 2888 --------------والحج المبرور ليس له جزاء-	495	-2953680822079927508	739	1421.0	597	909	81.29812622070312	135	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	190	297	1005	1522	1538	300	الا الجنة الاصح الاشهر ان المبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا ي-عقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة والله اعلم 1350 قوله صلي الله عليه وسلم من اتي هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه قال القاضي هذا من قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق والرفث اسم للفحش من القول وقيل هو الجماع وهذا قول	1367	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms496	false	-6306722782055180085	0	86	0	418	1523	300	الا الجنة الاصح الاشهر ان المبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاد والمعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة نووي 8 قوله 2889---------------------------------------- فلم يرفث الخ----------------------- قال القاضي ------------------------------------الرفث اسم للفحش من القول وقيل هو الجماع وقيل هو -	496	-2953680822079927508	391	711.0	310	518	75.48262786865234	76	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	27	62	148	330	1553	300	وقيل الرفث التصريح بذكر الجماع قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكان بن عباس يخصصه بما خوطب به النساء قال ومعني كيوم ولدته امه اي بغير ذنب واما الفسوق فالمعصية	1368	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms496	false	-6306722782055180085	84	119	410	587	1523	300	وقيل هو--- التصريح بذكر الجماع قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكان بن عباس يخ-صه بما خوطب به النساء قال ومعني كيوم ولدته امه اي بغير ذنب -اما الفسوق فالمعصية	496	-2953680822079927508	175	332.0	140	182	96.15384674072266	32	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	172	230	891	1185	1523	300	اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها----------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار	1381	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms543	false	-2736084246907251234	239	297	1238	1535	1546	300	اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة ويبين ان هذا حكمه في الاخرة---- وقد يكون المراد--- من اراد المدنية بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يذوب الر-صاص في النار	543	-2953680822079927508	277	529.5	222	305	90.81967163085938	52	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	231	298	1189	1510	1523	300	وقد يكون في اللفظ تاخير وتقديم------- اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهبه عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد من كادها	1381	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms544	false	-486448212950437729	1	39	6	192	1510	300	وقد يكون فيه ------------تقديم وتاخير اي اذابه الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك ف-----------ي الدنيا فلا يمهله الله------------------------------------------------------------------------ مثل مسلم بن عقبة -----هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية------------------ وغيرهما وقد ي------------------------كون المراد من كادها	544	-2953680822079927508	171	272.0	135	328	52.13414764404297	32	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	11	136	63	722	1624	300	القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكره مسلم في اواخر الكتاب في احاديث الدجال انه يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله بها منها كل -------كافر ومنافق فيحتمل انه مختص بزمن الدجال ويحتمل انه في ازمان متفرقة	1391	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms722	false	9098731942815839163	162	203	875	1100	1583	300	القاضي -----------هو مختص بزمن-----ه صلي الله عليه وسلم----- لم ----يصبر علي الهجرة والصبر- معه الا المءمنون----- واما المنافقون وجهلة الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ورد ان الدجال----------------------------------------------------------------------------- يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله---- منها كل منافق وكافر----------------------------------- ويحتمل انه في ازمان متفرقة	722	-2953680822079927508	196	296.5	158	666	29.42943000793457	33	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1408	true	3831605526447809851	234	300	1225	1572	1572	300	وتسقط رواية اباحتها يوم حجة الوداع لانها مروية عن سبرة الجهني وانما روي الثقات الاثبات عنه الاباحة يوم فتح مكة والذي في حجة الوداع انما هو التحريم فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الروا-ة ووافقه عليه غيره من الصحابة رضي الله عنهم من النهي عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تاكيدا واشاعة له كما سبق واما قول الحسن انما كانت في عمرة القضاء-	1408	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms328	false	-8698621273169363925	60	117	319	628	1573	300	ويسقط رواية اباحتها يوم حجة الوداع لانها مروية عن سبرة الجهني وانما روي الثقات الاثبات عنه الاباحة يوم فتح مكة والذي في حجة الوداع انما هو التحريم فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواية ووافق-----ه غيره من الصحابة م--------------ن النهي عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تاكيدا واشاعة----------- واما قول الحسن---------- في عمرة القضاء	328	-2953680822079927508	305	563.0	249	349	87.39254760742188	52	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	105	149	553	793	1575	300	قبل خيبر والتحريم ----يوم خيبر للتاب----يد وان الذي كان يوم الفتح---- مجرد توكيد التحريم من غير تقدم --اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة	1409	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms327	false	-8551922128255555785	257	300	1325	1542	1542	300	قال بعضهم التحريم وقع يوم خيبر علي التاييد وان الذي كان يوم --فتح مكة مجرد توكيد التحريم من غير تقدم الاباحة وهذا ليس بصحيح---------------------- لان الذي اخرجه--------- مسلم في الاباحة يوم اوطاس صريح- في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع -من- تكرار الاباحة-	327	-2953680822079927508	166	241.0	131	254	65.35433197021484	24	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	60	97	319	515	1575	300	المختار---------------- ان التحريم والاباحة كان---------ا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم	1409	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms328	false	-8698621273169363925	2	36	10	195	1573	300	المختار كما قاله النووي ان ---------الاباحة والتحريم وقعا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت ي----------------وم اوطاس----------- ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءيدا الي يوم القيامة واستمر التحريم	328	-2953680822079927508	156	262.0	126	221	70.5882339477539	24	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1413	true	4116456252481779904	49	251	261	1355	1610	300	لا تنكح العم-ة علي بنت الاخ ولا ابنة الاخت علي الخالة هذا دليل لمذاهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها و-بينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيق-ة وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة---------- من جهتي الام والاب وان علت فكلهن باجماع العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واحتج الجمهور بهذه الاحاديث خصوا بها الاية والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم مبين للناس ما انزل اليهم من كتاب الله واما الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند الشيعة مباح قالوا ويباح ايضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين انما هو في النكاح-- قال وقال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطءها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها	1413	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms322	false	-5446571869515681686	100	299	506	1577	1581	300	لا تنكح المراة علي عمتها الخ------------------------- هذا دليل لمذ-هب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها و بينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة او مجازية من جهتي الام والاب وان علت فكلهن باجماع العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واحتج الجمهور بهذه الاحاديث خصوا بها الاية والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم مبين للناس ما انزل اليهم من كتاب الله واما الجمع بينهما في الوطي بملك اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند الشيعة مباح------ ويباح ايضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا -قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين انما هو في النكاح و -----قال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطيها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها	322	-2953680822079927508	1046	2023.0	852	1109	94.31920623779297	183	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1413	true	4116456252481779904	255	300	1376	1610	1610	300	الاقارب كالجمع بين بنتي العم او بنتي الخالة او نحوهما فجاءز عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض السلف انه حرمه دليل الجمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم والله اعلم واما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجاءز عندنا-	1413	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms323	false	-50045321307537770	1	33	4	173	1584	300	الاقارب كالجمع بين بنتي العم وبنت--ي الخالة او نحوهما فجاءز -------عند العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض السلف انه حرمة--------------------------------------------------------- واما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجاءز عندنا	323	-2953680822079927508	163	302.5	132	235	69.36170196533203	28	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	195	300	1012	1551	1551	300	قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجم-ع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسح-ق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل-	1418	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms314	false	8526662107744041542	145	250	736	1278	1541	300	قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجماع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل	314	-2953680822079927508	539	1063.0	435	542	99.44649505615234	102	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	0	48	0	254	1574	300	وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسح-ق وبه قال ابو ثور و-بن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة صداقا	1419	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms314	false	8526662107744041542	250	298	1278	1533	1541	300	وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة صداق -	314	-2953680822079927508	252	491.0	205	256	98.4375	45	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1424	true	1879988077028406479	228	300	1250	1636	1636	300	صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع-	1424	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms333	false	6955712877834090755	8	64	45	343	1536	300	صلي الله عليه وسلم في شوال الخ------ قال النووي---------------------------------- فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال------------------------------------------------- وقصدت عاءشة بهذا الكلام رو ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	333	-2953680822079927508	279	521.5	226	387	72.09302520751953	50	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	118	242	585	1265	1561	300	لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان العسيلة نعتين التذكير والتانيث وقيل انثها علي ارادة النطفة وهذا ضعيف لان الانزال لا يشترط وفي هذا الحديث ان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا غيره ويطاها ثم يفارقها وتنقضي عدتها فاما مجرد عقدة عليها فلا يبيحها للاول وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فقال اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط وطء الثاني لقول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيدا لم يبلغه هذا الحديث	1442	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms323	false	-50045321307537770	56	154	294	822	1584	300	لا حتي تذوقي عسيلته الخ هو------------------------------ تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث ان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا----- ويطاها ثم يفارقها وتنقضي عدتها فاما مجرد عقده عليها فلا يبيحها للاول وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فقال اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط وطي الثاني لقو----له تعالي حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيدا لم يبلغه هذا الحديث	323	-2953680822079927508	519	996.5	422	680	76.32353210449219	92	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	265	300	1375	1536	1536	300	1 باب حكم العزل العزل هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وهو مكروه عندنا في كل حال وكل امراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل ولهذا جاء في-	1444	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms321	false	8997648821044624606	248	282	1234	1391	1497	300	1 باب ال----عزل العزل هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وهو مكروه عندنا في كل حال وكل -مراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل ولهذا جاء في	321	-2953680822079927508	154	295.5	121	162	95.06172943115234	31	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	18	126	107	661	1548	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر- في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم ثم هذه الاحاديث مع غيرها يجمع بينه-ا بان ما ورد في النهي محمول علي كراهة التنزيه وما -ورد في الاذن في ذلك محمول علي انه ليس بحرام وليس معناه نفي الكراهة هذا مختصر ما يتعلق بالباب من الاحكام والجمع بين الاحاديث وللسلف خلاف كنحو ما ذكرناه من مذهبنا ومن حرمه بغير اذن الزوجة الحرة قال عليها ضرر في العزل فيشترط لجوازه اذنها 143--8 قوله	1445	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms322	false	-5446571869515681686	0	99	0	501	1581	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضررا في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم ثم هذه الاحاديث مع خيرها يجمع بينهما بان ما ورد في النهي محمول علي كراهة التنزيه وما اورد في الاذن في ذلك محمول علي انه ليس بحرام وليس معناه نفي الكراهة--------------------------------------------------------- وللسلف خلاف كنحو ما ذكرناه من مذهبنا ومن حرمة بغير اذن الزوجة الحرة قال عليها ضرر في العزل فيشير- لجوازه اذنها نووي 8 قوله	322	-2953680822079927508	490	931.5	392	559	87.65653228759766	91	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1449	true	-9130045421950524638	87	235	461	1288	1646	300	فليلج عليك هذه الاحاديث--------------------- متفقة علي ثبوت حرمة الرضاع واجمعت الامة علي ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها و--الخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد--- شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام واجمعوا ايضا علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وانه في ذلك كولدها من النسب لهذه الاحاديث واما الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المراة او وطءها بملك او شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه و-بين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته وتكون اخوة الرجل اعمام الرضيع واخواته عماته وتكون اولاد الرضيع اولاد الرجل ولم يخالف في هذا الا اهل الظاهر و-بن عليه فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين	1449	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms326	false	-1884824739591591729	149	300	757	1582	1582	300	فليلج عليك الخ قال النووي هذا الحديث وامثاله متفقة علي ثبوت حرية الرضاع واجمعت الامة علي ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها او الخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد له شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنب-ين في هذه الاحكام واجمعوا ايضا علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع و---------------------------انه في ذلك كولدها من النسب لهذه الاحاديث ول-ا الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المراة او وطيها يملك او شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه و بين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولاد الرجل ولم يخالف في هذا الا اهل الظاهر وابن علية فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين-	326	-2953680822079927508	779	1483.5	636	855	91.11111450195312	129	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1449	true	-9130045421950524638	235	300	1288	1646	1646	300	الرجل والرضيع ونقله المازري عن بن عمر وعاءشة واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة في عم عاءشة وعم حفصة وقوله صلي الله عليه وسلم مع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واجابوا عما احتجوا به من الاية انه ليس فيه-ا نص باباحة البنت والعمة-	1449	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms327	false	-8551922128255555785	0	48	0	279	1542	300	الرجل والرضيع ونقله المازري عن بن عمر -عاءشة واحتجوا بقوله تعالي -امهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة في عم عاءشة و---حفص----------------------------------------------------------------------------ة واجابوا عما احتجوا به من الاية انه ليس فيهما نص باباحة البنت والعمة	327	-2953680822079927508	277	522.0	230	360	76.94444274902344	43	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	72	214	350	1068	1510	300	من الرضاعة الي اخره وذكر الحديث السابق في اول الباب عن عاءشة انها قالت يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة اختلف العلماء في عم عاءشة المذكور فقال ابو الحسن القابسي هما عمان لعاءشة من الرضاعة احدهما اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارتضع هو وابو بكر رضي الله عنه من امراة واحدة والثاني اخو ابيها من الرضاعة الذي هو ابو القعيس وابو القعيس ابوها من الرضاعة واخوه افلح عمها وقيل هو عم واحد وهذا غلط فان عمها في الحديث الاول ميت وفي الثاني حي جاء يستاذن--------------------- فالصواب ما قاله القابسي وذكر القاضي القولين ثم قال قول القابسي اشبه لانه لو كان واحدا لفهمت حكمه من المرة الاولي ولم تحتجب منه بعد ذلك فان قيل فاذا كانا عمين كيف سالت علي الميت و-اعلمها	1450	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms325	false	-4852730146756373909	166	300	893	1563	1563	300	من الرضاعة الخ وفي رواية المسلم-------------------- عن عاءشة انها قالت يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الخ قال النووي----------------- اختلف العلماء في عم عاءشة المذكور فقال ابو الحسن القابسي هما عمان لعاءشة من الرضاعة احدهما اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارتضع هو وابو بكر -------------من امراة واحدة والثاني اخو ابيها من الرضاعة الذي هو ابو القعيس وابو القعيس ابوها من الرضاعة واخوه افلح عمها وقيل هو عم واحد وهذا غلط فان عمها في هذه الرواية حي اتاني-------------- يستاذن وفي رواية المسلم ميت فالصوات ما قاله القابسي وذكر القاضي --قولين ثم قال قول القابسي اشبه لانه لو كان واحد- لفهمت حكمه من المرة الاولي ولم تحتجب منه بعد ذلك فان قيل فاذا كان- عمين كيف سالت عن- الميت و اعلمها-	325	-2953680822079927508	601	1086.5	479	740	81.21621704101562	111	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	214	300	1068	1510	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه عم لها يدخل عليها واحتجبت عن عمها الاخر اخي ابي القعيس حتي اعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بانه عمها يلج عليها فهلا اكتفت باحد السءالين فالجواب انه يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عن- اولا والله اعلم قوله ----------------------------------عن عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وفي رواية افلح بن ابي القعيس وفي رواية استاذن-	1450	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms326	false	-1884824739591591729	0	93	0	475	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه عم لها يدخل عليها واحتجبت عن عمها الاخر اخي ابي القعيس حتي اعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بانه عمها يلج عليها فهلا اكتفت باحد السوالين فالجواب انه يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة -صاحب الوصف المسءول عنه اولا ثم اختلف الرواية في عمها من الرضاعة فجاء في رواية عن عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وفي رواية افلح بن ابي ق--عيس وفي رواية استاذن	326	-2953680822079927508	422	801.5	340	478	88.28451538085938	77	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	0	25	0	124	1510	300	ونحوهما لان ذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه لو لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة والله اعلم قوله	1450	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms327	false	-8551922128255555785	48	72	279	398	1542	300	ونحوهما لان ذكر الشء لا يذل علي سقوط الحكم عما سواه و--لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة انتهي 3--- قوله	327	-2953680822079927508	111	202.5	87	124	89.51612854003906	21	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1451	true	-7800073665927190172	0	51	0	265	1507	300	علي عمي من الرضاعة ابو الجعد فرددته قال لي هشام انما هو ابو القعيس وفي رواية افلح بن قعيس قال الحفاظ الصواب الرواية الاولي وهي التي كررها مسلم في احاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس و-كنيته افلح ابو الجعد والقعيس	1451	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms326	false	-1884824739591591729	93	145	475	739	1582	300	علي عمي من الرضاعة ابو الجعد فر-دته قال لي هشام انما هو ابو القعيس وفي رواية افلح بن قعيس قال الحافظ الصواب الرواية الاولي وهي التي كررها مسلم في احاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس و كنية اف-لح ابو الجعد والقعيس	326	-2953680822079927508	257	502.0	207	266	96.61653900146484	47	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1454	true	5686731734440400794	94	180	507	992	1641	300	العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة والشافعي واصحابه لا يثبت باقل من خمس رضعات و-------------قال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن المنذر عن علي و-بن مسعود و-بن عمر و-بن عباس وعطاء وطاوس وبن- المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد----------- ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله عنهم وقال ابو ثور وابو عبيد وبن المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل فاما الشافعي وموافقوه فاخذوا بحديث عاءشة خمس رضعات معلومات واخذ مالك بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر عددا --	1454	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms324	false	9203955690765671070	107	188	514	966	1547	300	العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع فقال ابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل لهذا الحديث وقالوا هو مبين للقران وقالت عاءشة والشافعي-------- لا يثبت باقل من خمس رضعات للحديث الاتي وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاءس وابن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد وابو حنيفة ومالك والاوزاعي والثوري لعموم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وامهاتكم ال-اتي ارضعنكم ولم يذكر عدد او	324	-2953680822079927508	304	534.0	250	621	48.95330047607422	44	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1455	true	468738786284551538	60	161	312	853	1582	300	قال القاضي عياض وقد شذ بعض الناس فقال لا يثبت الرضاع الا بعشر رضعات وهذا باطل مردود والله اعلم قوله امراتي الحدثي هو بضم الحاء واسكان الدال اي الجديدة قوله حدثنا حبان حدثنا همام هو حبان بن هلال وهو بفتح الحاء وبالباء الموحدة وذكر مسلم سهلة بنت سهيل امراة ابي حذيفة وارضاعها سال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهو رجل و-----------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في هذه المسالة فقالت عاءشة وداود تثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ كما تثبت برضاع الطفل لهذا الحديث وقال ساءر العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الامصار الي الان لا يثبت الا بارضاع من له دون سنتين الا ابا حنيفة فقال سنتين ونصف وقال زفر ثلاث	1455	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms324	false	9203955690765671070	196	300	1006	1547	1547	300	قال القاضي عياض وقد شذ بعض الناس فقال لا يثبت الرضاع الا بعشر رضعات وهذا باطل مردود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخر 7 قوله 1943 فقال النبي ارضعيه الخ قال النووي وقال القاضي لعلها حلتبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهي اختلف العلماء في هذه المسءلة فقالت عاءشة ودلءد يثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ كما يثبت برضاع الطفل لهذا الحديث وقال ساءر العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الاماصر ا-ي الان لا يثبت الا بارضاع من له دون سنتين الا ابا حنيفة فقال سنتين ونصف وقال زفر ثلاث-	324	-2953680822079927508	333	471.5	270	736	45.244564056396484	56	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1455	true	468738786284551538	161	228	853	1214	1582	300	سنين وعن مالك رواية سنتين وايام واحتج الجمهور -بقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وبالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا انما الرضاعة من- المجاعة وباحاديث مشهورة وحملوا حديث سهلة علي انه مختص بها وبسالم وقد روي مسلم------ عن ام سلمة و------------------ساءر ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انهن خالفن ----------------------------عاءشة في هذا -------------------------والله اعلم 1453 قوله صلي الله عليه وسلم	1455	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms325	false	-4852730146756373909	0	78	0	424	1563	300	سنين وعن مالك رواية سنتين وايام واحتج الجمهور وبقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وبالحديث الذي ذكره مسلم وغيره-- انما الرضاعة بعد المجاعة وباحاديث مشهورة وحملوا حديث سهلة علي انه مختص بها وبسالم وقد روي مسلم وغيره عن ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة------- والله ما تري هذه الا رخصة ارخصها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	325	-2953680822079927508	316	532.5	256	441	71.65532684326172	50	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1461	true	3749176015350185680	97	144	507	748	1587	300	وكانت الجاهلية تقدح--- في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في	1461	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms397	false	-3642737543184457388	205	247	1003	1221	1502	300	وكان- المنافقون يقدحون في نسب اسامة لكونه اسود و------------كان زيد ابيض وانكانت ام اسامة وهي ام ايمن سوداء فلما حكم هذا القاءف بالحاق نسبه -----------بزيد وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن اللعن في	397	-2953680822079927508	162	254.5	125	245	66.12245178222656	27	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	0	35	0	171	1530	300	الذي طلق فيه كقرء--- واحد فلو طلقها في اول --طهر لكان كمن طلق في الحيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر-- ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	1474	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms339	false	-6041976813176872003	53	90	273	450	1513	300	الذي طلق فيها كما مر واحد فلو طلقها في اول الطهر -كان كمن طلق في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	339	-2953680822079927508	135	225.0	106	178	75.84269714355469	25	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1486	true	-1720639403272895683	47	153	251	804	1566	300	فلم يكن طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعده طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعددها علينا شيءا وفي بعض النسخ فلم يعدها علينا شيءا في هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث والله اعلم 1478 قوله واجما هو بالجيم قال -	1486	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms345	false	-17432001185329064	135	236	676	1197	1544	300	فلم يره -شيءا وفي رواية فاخترناه فلم يعده طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعددها علينا شيءا قال النووي------------------------ في هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث انتهي 6-------- قوله 2056 ما اعتب الخ قال	345	-2953680822079927508	480	917.5	384	554	86.6426010131836	90	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1492	true	3081661076206632851	91	300	456	1529	1529	300	طلقها -------هذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهم في انه طلقها ثلاثا او الب-ته او اخر ثلاث تطليقات وجاء في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم انه مات عنها قال العلماء وليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة وسنوضحها في موضعها ان شاء الله تعالي واما قوله في رواية انه طلقها ثلاثا وفي رواية----- انه طلقها الب-ته وفي رواية--- طلقها اخر ثلاث تطليقات وفي رواية طلقها طلقة كانت بقيت من طلاقها وفي رواية طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره فالجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طل-قتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او طلقها واحدة او طلقها اخر ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روي البتة- فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث قو-----------------------له صلي الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة وفي رواية لا نفقة لك ولا سكني وفي رواية لا نفقة من غير ذكر السكني واختلف العلماء في المطلقة الباءن الحاء--------------ل هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر بن الخطاب وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس--- واحمد--- لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي واخرون تجب لها السكني ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي-	1492	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms342	false	-6712506584762857840	23	213	130	1113	1562	300	طلقها ثلاثا وهذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهم في انه طلقها ثلاثا او البتته او اخر ثلاث تطليقات وجاء في اخر م-----سلم في حديث الجساسة ما يوهم انه مات عنها قال العلماء وليس- هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او ماولة------------------------------------- واما قول-------------ه طلقها ثلاثا وفي رواية مسلم انه طلقها البتته وفي رواية له طلقها اخر ثلاث تطليقات وفي رواية طلقها طلقة كانت بقية من طلاقها وفي رواية طلقها فقط و-------------------الجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طليقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او طلقها واحدة او طلقها اخر ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روي البتته فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوته بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث قوله فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------وسلم سكني و---------لا نفقة -------------------اختلف العلماء في المطلقة الباءن الحاءل اي غير الحامل هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر رض------- وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس رض واحمد رض لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي واخرون يجب له- السكني ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي	342	-2953680822079927508	905	1649.0	729	1136	79.66548919677734	152	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	0	89	0	460	1555	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث	1493	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms342	false	-6712506584762857840	213	300	1113	1562	1562	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رض---------- لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لو يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث-	342	-2953680822079927508	448	880.5	362	460	97.39130401611328	85	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	89	165	460	843	1555	300	فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال------ عند بن ام مكتوم وقيل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي ولا يمكن شء من هذا التاويل في سقوط نفقتها	1493	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms343	false	-4115334043828894465	0	76	0	383	1539	300	فاطمة مع ظاهر قو----له تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال فتكون عند بن ام مكتوم وقيل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما في-- مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي ولا يمكن شء من هذا التاويل في سقوط نفقتها	343	-2953680822079927508	375	728.5	300	389	96.40103149414062	72	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	234	300	1240	1578	1578	300	هذا الحديث و--حديث--------- ام عطية المذكور بعده في قوله صلي الله عليه وسلم لا تكتحل دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجة الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته-	1503	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms352	false	-7659264301522286253	159	219	820	1131	1564	300	هذا الحديث والحديث الاتي عن ام عطية و---------------------------------------لا تكتحل دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم يحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته	352	-2953680822079927508	295	557.0	238	350	84.28571319580078	53	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	0	138	0	721	1552	300	مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان انه بالليل للحاجة غير حرام وحديث النهي محمول علي عدم الحاجة وحديث التي اشتكت عينها فنهاها محمول علي انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وقد اختلف العلماء في اكتحال المحدة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في رواية عنه يجوز اذا خافت علي عينها بكحل لا طيب فيه وجوزه بعضهم عند الحاجة وان كان فيه طيب ومذهبنا جوازه ليلا عند الحاجة بما لا طيب فيه قوله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول معناه لا تستكثرن العدة ومنع الاكتحال فيها فانها مدة قليلة وقد خففت عنكن وصارت اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة وفي هذا تصريح بنسخ الاعتداد --سنة المذكور- في سورة البقرة في الاية الثانية واما رميها بالبعرة علي	1504	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms352	false	-7659264301522286253	219	300	1131	1564	1564	300	مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان انه بالليل للحاجة غير حرام وحديث النهي محمول علي عدم الحاجة وحديث التي اشتكت عينها فنهاها محمول علي انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها نووي 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --------------------------------------------قد كانت احداكن الخ----------------------------------- معناه لا يستكثرن العدة ومنع الاكتحال فيها فانها مدة قليلة وقد خففت عنكن وصارت اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة وفي هذا تصريح بنسخ --اعتداد السنة المذكورة في سورة البقرة في الاية الثانية واما رميها بالبعرة علي-	352	-2953680822079927508	420	755.5	341	724	58.011051177978516	73	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	262	299	1411	1614	1619	300	القسط فبضم القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل القاف وبتاء بدل الطاء وهو والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب	1505	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms353	false	-7437744297796478062	200	230	981	1143	1500	300	القسط فبضم القاف ويقال فيه كست-------------------------------------- وهو -الاظفار نوعان معروف م--ن البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب	353	-2953680822079927508	160	301.5	131	203	78.81773376464844	27	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1514	true	-4306982119014222849	29	173	124	913	1581	300	اما الاورق فهو الذي فيه سواد ليس بصاف ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر والمراد بالعرق -هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه وفي هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقة ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه وفي هذا الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال وفيه الاحتياط للانساب والحاقها بمجرد الامكان --------قوله	1514	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms336	false	209195805541471701	35	132	178	693	1570	300	اما الاورق فهو الذي فيه سواد ليس بصاف ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء----------- والمراد بالعرق ههنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وفي هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه وفي هذا الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وف----------------------------------------------------------------------------يه الاحتياط للانساب والحاقها بمجرد الامكان انتهي 5 قوله	336	-2953680822079927508	501	967.5	406	798	62.78195571899414	90	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	90	300	442	1549	1549	300	العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها والاجماع واما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال بن شبرمة والاوزاعي والثوري وبن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعة للمعتق وحكمة من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعة قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي والثالث مذهب ابي حنيفة للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء-	1516	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	177	268	900	1393	1565	300	العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في حكمه اذا كان المعتق موسرا فقال الشافعي ---------------------------------------------------والاوزاعي والثوري و ------------ابو يوسف ومحمد--------- واحمد-------- واسحاق --------------انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نص-ب شريكه بقيمة- يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وقال اهل الظاهر وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المشهور من مذهب مالك انه لا يعتق الا بدفع القيمة وقال ابو--------------- حنيفة للشريك الخيار-ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء	427	-2953680822079927508	432	700.5	352	1108	38.98917007446289	71	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	123	169	663	903	1592	300	لحديث بن عمر المذهب الثاني مذهب---------------- بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة و-بن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجو---ع العبد بما ادي في سعايته علي معتقه فقال بن ابي ليلي يرجع به عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع	1517	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms428	false	4890692050849825400	1	47	4	231	1481	300	لحديث بن عمر الاتي والا فقد عتق منه ما عتق وقال بن شبرمة والاوزاعي وابو حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك ثم قال بن ابي ليلي يرجع العبد -ما ادي في سعايته علي معتق------------------------------ه وقال ابو حنيفة وغير--ه لا يرجع	428	-2953680822079927508	172	279.5	137	260	66.15384674072266	27	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	196	300	953	1525	1525	300	احدها انها---- كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عاءشة واقر النبي صلي الله عليه وسلم بيعها فاحتج به طاءفة من العلماء في انه يجوز بيع المكاتب وممن جوزه عطاء والنخعي واحمد ومالك وفي رواية عنه وقال بن مسعود وربيعة وابو حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجور بيعه وقال بعض العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام واجاب من ابطل بيعه عن حديث بريرة بانها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة والله اعلم الموضع الثاني قوله صلي الله عليه و----------------------سلم اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وهذا مشكل من حيث انها اشترتها وشرطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها-	1518	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms426	false	-4522621641632661594	187	290	982	1549	1599	300	احدها ان بريرة كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عاءشة واقر النبي صلي الله عليه وسلم بيعها فاحتج به طاءفة من العلماء في انه يجوز بيع المكاتب وممن جوزه عطاء والنخعي واحمد ومالك -في رواية عنه وقال بن مسعود وربيعة وابو حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجوز بيعه وقال بعض العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام واجاب من ابطل بيعه عن حديث بريرة بانها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة -----------الموضع الثاني قوله صلي الله عليه وسلم فافعلي وفي رواية مسلم اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء و--------------------هذا مشكل من حيث انها اشترتها وشرطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها	426	-2953680822079927508	536	1014.5	439	599	89.48246765136719	92	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	10	272	51	1399	1541	300	اذن لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم و-استدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم بعضهم قوله اشترطي لهم اي عليهم كما قال تعالي لهم اللعنة بمعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وقاله غيرهما ايضا وهو ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشترطي لهم الولاء--- اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شركته ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا بمعني لا تكون لفظة اشترطي هنا----- للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قال- اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	1519	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	0	167	0	856	1565	300	اذن لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم و استدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني اشترطي لهم الولاء اي اظهري---- حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما -لجوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا -يعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود ف-------------------------علي هذا لا ي------كون لفظة اشترطي او افعلي للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة وقد يتح----------------------------------------------------------------------------------------------------مل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	427	-2953680822079927508	828	1576.0	665	1358	60.97201919555664	150	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	173	211	921	1109	1567	300	الامة علي انها اذا -عتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فان كان حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة لها الخيار واحتج برواية من روي انه كان زوجها	1520	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms350	false	1777732996917807383	262	300	1294	1482	1482	300	الامة علي انها اذا اعتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فان كان حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة لها الخيار واحتج برواية من روي انه كان زوجها-	350	-2953680822079927508	187	364.0	150	189	98.9417953491211	37	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	211	234	1109	1216	1567	300	حرا وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد الرحمن بن القاسم لكن قال شعبة ثم سالته عن زوجها فقال لا ادري واحتج ------	1520	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms351	false	-5616377636113372978	0	24	0	113	1539	300	حرا وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد الرحمن بن القاسم لكن قال شعبة ثم سالته عن زوجها فقال لا ادري انتهي ويمكن	351	-2953680822079927508	102	194.5	79	113	90.26548767089844	22	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1528	true	9115263764642815432	19	136	101	726	1596	300	علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعو-----ا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و-اختلاف عادة الشاربين وعكس هذا واجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة و--كان الغرر حقيرا جاز البيع	1528	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms369	false	2456092242013333739	182	269	929	1394	1552	300	علي جواز----------- غرر حقير ك----------------------------الجبة المحشوة بالقطن--------- ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين و-------علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في صب------- الماء وفي قدر مكثهم و-------علي جواز-الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و اختلاف عادة الشاربين وتحريره ان------------------------------------------------------------------ مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة و---------------------------ان دعت حاجة الي ارتكابه----- ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	369	-2953680822079927508	429	716.0	347	633	67.77251434326172	76	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	211	253	1050	1254	1485	300	لا خلابة----------- ومعني لا خلابة لا خديعة اي لا تحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك وهذا الرجل هو حبان بفتح الحاء وبالباء الموحدة بن منقد بن عمرو الانصاري والد يحيي وواسع -بني حبان شهدا احدا وقيل بل هو والده منقد بن	1540	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms398	false	-2982832746051036968	262	300	1347	1532	1532	300	لا خلابه قال النووي ومعني لا خلابة لا خديعة اي لا تحل لك خديعتي او-لا يلزمني خديعتك وهذا الرجل هو حبان--------------------------- بن منقد بن عمرو الانصاري والديح--ي وواسع ابني حبان شهدا احدا وقيل بل هو والده منقد بن-	398	-2953680822079927508	170	299.0	135	216	78.70370483398438	35	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	252	300	1251	1485	1485	300	بن عمرو و-كان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازية مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة-	1540	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms399	false	1790556270526135755	4	53	18	254	1462	300	بن ماجة و كان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بجمر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة	399	-2953680822079927508	227	437.0	180	236	96.18643951416016	43	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	0	119	0	600	1475	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت ام كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح الاول لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلابة اي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار ولانه لو ثبت او اثبت له الخيار كانت قضية- عين لا عموم لها فلا ينفذ منه الي غيره الا بدليل	1541	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms399	false	1790556270526135755	53	172	254	855	1462	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت ام كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح الاول لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلابة اي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار ولانه لو ثبت او اثبت له الخيار كانت قضيته عين لا عموم لها فلا ينفذ منه الي غيره الا بدليل	399	-2953680822079927508	599	1192.0	480	601	99.66722106933594	118	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1542	true	2195524678839907457	42	69	213	355	1525	300	الخطابي هكذا يروي حتي يزهو قال والصواب في العربية حتي يزهي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافه قال	1542	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms374	false	6574621661859070643	75	102	383	523	1606	300	الخطابي هكذا يروي حتي يزهو او --الصواب في العربية حتي يزهي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة قال	374	-2953680822079927508	136	264.0	110	142	95.77465057373047	24	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1544	true	-3410662610147709778	28	191	143	1035	1587	300	فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالاجماع قال اصحابنا ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث واما اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وان باعها مطلقا بلا شرط فمذهبنا ومذهب --جمهور العلماء ان البيع باطل لاطلاق هذه الاحاديث وانما صححناه بشرط القطع للاجماع فخصصنا الاحاديث بالاجماع فيما اذا شرط القطع ولان العادة في الثمار الابقاء فصار كالمشروط واما اذا بيعت الثمرة بعد بدو الصلاح-- فيجوز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الاحاديث ولان ما بعد الغاية يخالف ما قبلها اذا لم يكن من جنسها ولان الغالب فيها السلامة بخلاف ما قبل الصلاح ثم اذا بيعت بشرط التبقية او مطلقا يلزم الباءع بسقايتها الي اوان الجذاذ لان ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يجب شرط القطع والله اعلم قوله	1544	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms374	false	6574621661859070643	103	245	530	1313	1606	300	فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالاجماع قال اصحابنا ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ريما تلفت الثمرة قبل اوراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث و-ما اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وان باعها مطلقا بلا شرط فمذهبنا ومذهب الجمهور-------- ان البيع باطل لاطلاق هذه الاحاديث وانما صححناه بشرط القطع للاجماع فخصصنا الاحاديث بالاجماع فيما اذا شرط القطع ولان العادة في الثمار الابقاء فصار كالمشروط واما اذا بيعت الثمرة بعد بدو --صلاحها فيجوز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا بيعت بشرط التبقية او مطلقا يلزم الباءع بتبقيتها الي اوان الجذاذ لان ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يجب شرط القطع انتهي 6--- قوله	374	-2953680822079927508	768	1458.5	626	896	85.71428680419922	134	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	264	300	1397	1592	1592	300	نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع قال اهل اللغة يقال ابرت النخل ابره ابرا بالتخفيف كاكلته اكلا وابرته بالتشديد اء-بره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شء من-	1548	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms372	false	8313723637215820749	240	272	1203	1368	1502	300	نخلا قد ابرت الخ-------------------------------- قال اهل اللغة يقال ابرت النخل ابره ابرا بالتخفيف كاكلته اكلا وابرته بالتشديد او بره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شء من	372	-2953680822079927508	159	288.5	129	197	80.71066284179688	28	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	0	51	0	278	1592	300	غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1548	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms383	false	7923314299825919165	159	210	812	1088	1540	300	غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي --شجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	383	-2953680822079927508	276	546.5	225	278	99.28057861328125	50	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	0	27	0	134	1609	300	طلع ذكر النخل والابار هو شقه سواء حط فيه شء او-لا ولو تابرت بنفسها اي تشققت فحكمها في البيع حكم المءبرة بفعل الادمي هذا مذهبنا وفي هذا	1549	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms372	false	8313723637215820749	272	300	1368	1502	1502	300	طلع ذكر النخل والابار هو شقه سواء حط فيه شء ام لا ولو تابرت بنفسها اي تشققت فحكمها في البيع حكم الموبرة بفعل الادمي هذا مذهبنا وفي هذا-	372	-2953680822079927508	131	250.0	105	135	97.03704071044922	25	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	258	300	1389	1609	1609	300	وفي هذا الحديث دلالة لمالك وقول الشافعي القديم-------- ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا-	1549	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms373	false	1195200322897854219	131	173	732	953	1613	300	وفي هذا الحديث دلالة لمالك وقول-------- القديم للشافعي ان العبد اذا ملكه سيده ماله ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري بظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا	373	-2953680822079927508	210	398.5	170	229	91.70305633544922	37	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	27	158	134	879	1609	300	الحديث جواز الابار للنخل وغيره من الثمار وقد اجمعوا علي جوازه وقد اختلف العلماء في حكم بيع النخل المبيعة بعد التابير وقبله هل تدخل فيها الثمرة عند اطلاق بيع النخلة من غير تعرض للثمرة بنفي ولا اثبات فقال مالك والشافعي والليث والاكثرون ان باع النخلة بعد التابير فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المشتري بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للباءع وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده عند الاطلاق وقال بن ابي ليلي هي للمشتري قبل التابير وبعده فاما الشافعي والجمهور فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقة في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة	1549	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms373	false	1195200322897854219	0	119	0	678	1613	300	الحديث جواز الابار للنخل وغيره من الثمار وقد اجمعوا علي جوازه وقد اختلف العلماء في حكم بيع النخل المبيعة بعد التابير وقبله هل تدخل فيها --ثمر ع-ند اطلاق بيع النخلة من غير تعرض للثمرة بنفي ولا اثبات فقال مالك والشافعي والليث والاكثرون ان باع النخلة بعد التابير فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المشتري بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع------ جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للباءع وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وب----------------------------------------------------------عده فاما الشافعي والجمهور فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة	373	-2953680822079927508	675	1332.0	557	745	90.6040267944336	115	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	0	57	0	290	1590	300	الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز	1550	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms373	false	1195200322897854219	173	230	953	1241	1613	300	الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وجل- الفرس والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترط- المتباع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز	373	-2953680822079927508	284	554.0	227	290	97.93103790283203	54	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1554	true	-1776194970512818046	25	251	132	1401	1665	300	العلماء في كراء الارض فقال طاوس والحسن البصري لا يجوز بكل حال سواء اكراها بطعام او ذهب او فضة او بجزء من زرعها لاطلاق حديث النهي عن كراء الارض وقال الشافعي وابو حنيفة وكثيرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وساءر الاشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز اجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز ايضا ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال بن شريح و-بن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي اصحابنا وهو الراجح المختار وسنوضحه في باب المساقاة ان شاء الله تعالي فاما طاوس والحسن فقد ذكرنا حجتهما واما الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت بن الضحاك السابقين في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النهي ت-اويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو -ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان التاو-لان لا-بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا التاويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن بن عباس والله اعلم قوله	1554	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms416	false	2275851219742047916	57	266	286	1466	1659	300	العلماء في كراء الارض فقال طاوس والحسن البصري لا يجوز لكل حال سواء اكراها بطعام او ذهب او فضة او بجزء عن زرعها لاطلاق حديث النهي عن كراء الارض وقال الشافعي وابو حنيفة وكثيرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وساءر الاشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز-اجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز ايضا ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز -الذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون يجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال بن شريح وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي اصحابنا وهو الراجح المختار---------------------------------------------------------------------------- واما الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت--- الضحاك--------- في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النهي بتاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ويجوز ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان التاويلان لا بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا-التاويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن بن عباس انتهي 6--- قوله	416	-2953680822079927508	1162	2247.0	955	1274	91.20879364013672	198	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1556	true	-6960563633630492143	119	263	630	1349	1550	300	الاحاديث علي ان خيبر فتحت عنوة وكان اهلها عبيدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الاحاديث وبقوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله وهذا حديث صريح في انهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها--- بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوال وهي رواية--- مالك ومن تابعه وبه قال بن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر -----------------قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	1556	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms417	false	-8558019775667724682	0	146	0	725	1582	300	الاحاديث علي ان خيبر فتحت عنوة وكان اهلها عبيد- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الاحاديث وبقوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله وهذا----- صريح في انهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها او بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوال وهي رواية عن مالك---------- وبه قال بن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	417	-2953680822079927508	702	1363.0	561	742	94.60916137695312	136	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1557	true	-8667517147797428465	75	214	397	1189	1632	300	من ثمر او زرع يحتج به الشافعي وموافقوه وهم الاكثرون في جواز المزارعة تبعا للمساقاة وان كانت المزارعة عندهم لا تجوز منفردة فتجوز تبعا للمساقاة فيساقيه علي النخل ويزارعه علي الارض كما جري في خيبر وقال مالك لا تجوز المزارعة لا منفردة ولا تبعا الا ما كان من الارض بين الشجر وقال ابو حنيفة و-زفر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهما ولو عقدتا فسختا وقال بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد وبن خزيمة و-بن شريح واخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل واحدة منهما منفردة وهذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة	1557	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms417	false	-8558019775667724682	147	238	731	1251	1582	300	من ثمر او زرع يحتج به الشافعي وموافقوه وهم الاكثرون في جواز المزارعة تبعا للمساقاة وان كانت المزارعة------ لا تجوز منفردة و------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز المزارعة لا منفردا ولا تبعا الا ما كان من الارض بين الشجر وقال ابو حنيفة و زفر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهم----------------ا وقال بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد -بن خزيمة وابن شريح واخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين ويجوز كل واحدة منهما منفردة وهذا هو الظاهر المختار بحديث خيب--------------------------------------------------------------------------ر ولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العلم بالمزارعة	417	-2953680822079927508	510	965.0	420	794	64.23173522949219	79	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	44	138	218	719	1537	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي في ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي في ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كانت دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكان----------------ت من ضمان الباءع واحتج القاءلون بوضعها بقوله امر بوضع الجواءح وبقوله صلي الله عليه وسلم	1561	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms375	false	4963907715612641519	3	88	15	460	1549	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعديد وا--صلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة-------------- واخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كان- دون الثلث لم يجب وضعها وانك-انت الثلث فاكثر وجب وضعها انتهي 8 قوله 2220 بعت من رسول ال------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	375	-2953680822079927508	412	759.0	332	517	79.69052124023438	74	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1564	true	4830972638861563342	237	298	1187	1524	1529	300	قوله -----تقاضي بن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهم معني تقاضاه طالبه به واراد قضاه وحدرد بفتح الحاء والراء وفي هذا الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الي صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز الاشارة واعتمادها ق-وله فاشار اليه بيده	1564	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms411	false	5503129084381894356	100	142	499	736	1542	300	قوله 2429 تقاضي بن ابي حدرد دينا الخ اي------------------------------------------------------------------------------- طالبه به واراد القض----------------------اء وفي هذا الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الي صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز الاشارة واعتمادها لقوله فاومي----- بيده	411	-2953680822079927508	218	389.0	177	343	63.55685043334961	35	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1566	true	3431503006468079877	195	259	1013	1364	1564	300	في الرواية الاخري و---------التجاوز والتجوز معناهما المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير كما قال واتجوز في السكة وفي هذه الاحاديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين واما بعضه من كثير او قليل وفضل المسامحة في الاقتضاء وفي الاستيفاء سواء استوفي من موسر او معسر وفضل الوضع من الدين وانه لا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب السعادة والرحمة	1566	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms409	false	-7219021513197814723	101	161	489	817	1510	300	في السكة قال النووي التجوز والتجا--------وز معناهما المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير ------------------------وفي هذه الاحاديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين واما بعضه من كثير او قليل وفضل المسامحة في الاقتضاء وفي الاستيفاء سواء استوفي من موسر او معسر وفضل الوضع من الدين وانه لا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب السعادة والرحمة	409	-2953680822079927508	306	592.0	250	360	85.0	55	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	205	300	1079	1552	1552	300	فضل الماء ليمنع بها الكلا ف-----------معناه ان تكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا- ليس عنده ماء الا هذه فلا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا- خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا- واما الرواية الاولي نهي عن بيع فضل الماء فهي محمولة علي هذه الثانية التي فيها ليمنع به الكلا- ويحتمل انه في غيره-	1568	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms419	false	6342877173102242921	98	194	484	966	1487	300	فضل ما--ء ليمنع به- الكلاء قال النووي معناه ان تكون لانسان بير مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلاء ليس عنده ماء الا هذه فلا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله---- بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلاء خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلاء واما الرواية الاولي نهي عن بيع فضل الماء فهي محمولة علي هذا الثانية التي فيها ليمنع به الكلاء ويحتمل انه في غيره	419	-2953680822079927508	460	868.0	368	489	94.06952667236328	84	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1569	true	31070843987104439	0	73	0	367	1589	300	ويكون نهي تنزيه قال اصحابنا يجب بذل --فضل الماء بالفلاة كما ذكرناه بشروط احدها ان لا يكون ماء اخر يستغني به والثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية لا لسقي الزرع والثالث ان لا يكون مالكه محتاجا اليه واعلم ان المذهب الصحيح ان من تبع في ملكه ماء صار مملوكا له و-قال بعض اصحابنا لا يملكه اما اذا اخذ الماء في اناء من الماء المباح فانه يملكه هذا هو الصواب وقد نقل بعضهم الاجماع	1569	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms419	false	6342877173102242921	194	240	966	1194	1487	300	ويكون نهي تنزيه قال اصحابنا يجب بذلك افضل الماء بالفلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المذهب الصحيح ان من نبع في ملكه ماء صار مملوكا له و قال بعض اصحابنا لا يملكه اما اذا اخذ الماء--- اناء من الماء المباح فانه يملكه هذا هو الصواب وقد نقل بعضهم الاجماع	419	-2953680822079927508	223	418.5	179	370	60.27027130126953	42	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	206	281	1132	1524	1621	300	واما النهي عن ثمن الكلب وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيم-ة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود و-بن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي بن المنذر عن جابر	1571	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms364	false	-5139561469730648111	226	300	1098	1488	1488	300	واما النهي عن ثمن الكلب وكونه--- شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمته علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي بن المنذر عن جابر-	364	-2953680822079927508	387	752.0	314	394	98.22335052490234	72	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	14	188	77	988	1535	300	دليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد و-في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا و-عن بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث وقد اوضحتها في شرح المهذب في باب ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيعه واما كسب الحجام وكونه خبيثا ومن شر الكسب ففيه دليل لمن يقول بتحريمه و------------------------قد اختلف العلماء في كسب الحجام فقال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب احمد وقال في رواية عنه -قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمدوا هذه الاحاديث وشبهها و-----------------------------------------------احتج الجمهور بحديث بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره -قالوا ولو كان حراما لم يعطه------------------------- رواه البخاري ومسلم وحملوا هذه الاحاديث التي في النهي علي التنزيه والارتفاع عن دنء الاكساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد------------- فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده مال-ا يحل	1572	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms365	false	-7387012746664165779	11	263	58	1340	1530	300	دليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد و في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا و عن بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحد----------------------------------------يث 7 قوله 2161 عن ثمن السنور قال النووي واما النهي عن ثمن السنور فهو محمول علي انه لا ينفع او علي انه نهي تنزيه حتي يعتاد الناس بهبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مهما ينتفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي بن المنذر عن ابي هريرة وطاءس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث واجاب الجمهور عنه بانه محمول علي ما ذكرناه 8 قوله 2162 اعطاه اجره قال النووي قد اختلف العلماء في كسب الحجام فقال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب احمد وقال في رواية عنه وقال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمد واما روي مسلم وغيره شر لكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام واشباهه واحتج الجمهور بحديث بن عباس رضي----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره وقال--- لو كان سحتا -لم يعطه النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وحملوا---- الاحاديث التي في النهي علي التنزيه والانتفاع عن دني الاكساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد كما في رواية فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل	365	-2953680822079927508	759	1193.5	614	1341	56.599552154541016	130	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	194	248	1017	1287	1535	300	محمول علي انه لا ينفع او علي انه نهي تنزيه حتي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مما ينفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي بن المنذر وعن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا ب----الحديث	1572	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	112	155	561	780	1525	300	محمول علي ما -لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة--- كما هو الغالب فان كان نافعا--- وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا --------مذهب الجمهور----- الا ما حكي -----------عن ابي هريرة وجماعة من التابعين------------------------ واحتجوا بهذا الحديث	567	-2953680822079927508	184	289.5	145	274	67.15328216552734	32	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	145	273	731	1424	1556	300	يحتمل انه---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زم-نين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني من اصحابنا في كتابه البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل او قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل والله اعلم واختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لا-متناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	1576	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms559	false	-2031757748330150053	196	283	973	1444	1526	300	يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلف----------------------- باختلاف المواضع فيكون --قيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها --والقيراطان في المداءن او------- القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم راد التغليظ ----والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالي و--------------------المراد -----نقص جزء من اجزاء------------ عم----------------له قاله الطيبي ثم اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لا متناع الملاءكة من دخول بيته وق------يل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	559	-2953680822079927508	392	639.5	319	699	56.080116271972656	61	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	177	300	978	1637	1637	300	الربا واصل الربا- الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد واربي الرجل وارمي عامل بالربا وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الرب-ا والاحاديث فيه كثيرة مشهورة ونص النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث علي تحريم الربا في ستة اشياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء علي اصلهم في نفي القياس قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم-	1582	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms380	false	-5011989808962601069	84	203	408	1051	1592	300	النووي اصل الرباء الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد واربي الرجل اذا-- عامل بالربا وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا والاحاديث فيه كثيرة مشهورة ونص النبي صلي الله عليه ----------------وسلم علي تحريم الربا في ستة اشياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء علي اصلهم في نفي القياس قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو ما-يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم	380	-2953680822079927508	628	1218.5	511	662	94.86405181884766	113	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1583	true	-1181727924450113048	0	101	0	558	1614	300	المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر- والي القطنية لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما لا	1583	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms380	false	-5011989808962601069	203	300	1051	1592	1592	300	المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي------------- وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمرة والي القطن-ة لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي م---وزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما لا-	380	-2953680822079927508	539	1048.0	443	559	96.42218017578125	94	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1583	true	-1181727924450113048	101	244	558	1318	1614	300	يكال ولا يوزن واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما سنذكره ان شاء الله تعالي عن بن عباس في تخصيص الربا بالنسيءة قال العلماء واذا بيع الذهب بذهب او الفضة بفضة سميت مراطلة واذا بيعت الفضة بذهب سمي ص---------------رفا لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز الف-اضل والتفرق قبل القبض والتاجيل وقيل من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان والله اعلم قوله	1583	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms381	false	2949124751236523980	0	141	0	754	1585	300	يكال ولا يوزن واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه عما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما سنذكره------------------ عن بن عباس في تخصيص الربا بالنسيءة قال العلماء واذا بيع الذهب بذهب او-الفضة بفضة سميت مراطلة واذا بيعت الفضة بذهب سمي صرفا وانما سمي صرفا لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز التفاضل والتفرق قبل القبض والتاجيل وقيل من صريفهما وهو تسويتهما في الميزان انتهي 3--- قوله	381	-2953680822079927508	729	1421.0	591	776	93.94329833984375	133	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1591	true	-5698587442103355413	31	117	153	619	1614	300	ال---ا في النسيءة فقد قال قاءلون بانه-------- منسوخ بهذه الاحاديث وقد اجمع المسلمون -----------------------علي ترك العمل بظاهره وهذا يدل علي نسخه وتاوله اخرون تاويلات احدها- انه محمول ----------------------------------------------------------------------علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا بان يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا فان باعه به حالا جاز الثاني انه محمول علي الاجناس المختلفة فانه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز تفاضلها يدا بيد الثالث انه مجمل وحديث عبادة بن الصامت وابي سعيد الخدري وغيرهما مبين فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل عليه	1591	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms382	false	6692513636341260972	69	150	357	785	1550	300	الربوا في النسيءة---- قال بعضهم ان هذا الحديث منسوخ ب------الحديث السابقة ويدل علي نسخه ايضا اتفاق العلماء علي ترك العمل بظاهره ------قلت لا حاجة ---الي القول بالنسخ بل يقال انه محمول علي الاجناس المختلفة فانه لا ربا فيه من حيث التفاضل او يقال انه محمول علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا بان يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا فان باعه به حالا جازا ويقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------نه مجمل وحديث عبادة--------------------------- وغيره-- مبين فوجب العمل بالمبين وينز-ل المجمل عليه	382	-2953680822079927508	260	368.5	207	571	45.534149169921875	40	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	183	253	953	1322	1557	300	والله اعلم 1 باب بيع البعير------------------- واستثناء ركوبه فيه حديث جابر وهو حديث مشهور احتج به احمد ومن وافقه في جواز بيع الدابة ويشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن	1594	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	231	300	1238	1608	1608	300	والله اعلم وفي مسلم في هذه الرواية فبعته بوقية واستثنيت عليه حملانه الي اهله-------------- احتج به احمد ومن وافقه في جواز بيع الدابة ويشترط الباءع بنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت و---ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن-	371	-2953680822079927508	313	575.5	254	388	80.67010498046875	56	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	253	300	1322	1557	1557	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية- عين تتطرق اليها-احتم الات قالوا و-لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان-	1594	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms372	false	8313723637215820749	0	48	0	238	1502	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضيته عين تتطرق اليها احتم-الات قالوا و لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان	372	-2953680822079927508	233	440.0	188	239	97.48954010009766	43	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1595	true	-7311170654088474028	85	284	432	1522	1595	300	فبعته بوقية وفي رواية بخمس اواق وزاد-ني اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها باربعة دنانير وذكر البخاري ايضا اختلاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينار-----------------ا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الد-او-دي -اوقية ال--ذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد -وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي او-قية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم و-يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال و-زاد-ني اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق لقوله وزادن-ي قيراطا واما رواية عشرين دينارا فمحمولة علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها والله اعلم	1595	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	26	233	134	1249	1608	300	فبعته بوقية وفي رواية بخمس اواق وزاد في اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها -اربعة دنانير وذكر البخاري ايضا اختلاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينار كما في هذا الكتاب وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الدراوردي لاوقيتيه الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم ردوا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعة عن جابر ويحمل عليها رواية من روي الوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم و يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير ف-وافقه ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال ونراد في اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق لقوله وزاد في قيراط- واما رواية عشرين دينارا فمحمول -علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها والله اعلم	371	-2953680822079927508	1071	2053.5	874	1119	95.71045684814453	182	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1602	true	3417161965628959096	177	299	855	1488	1494	300	لا يحتكر الا خاطء قال اهل اللغة الخاطء بالهمز هو العاصي الاثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال اصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلوا ثمنه فاما اذا جاء- من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال هذا تفصيل مذهبنا قال العلماء والحكمة في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس كما اجمع العلماء علي انه لو كان عند انسان طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره اجير علي بيعه دفعا للضرر عن الناس واما ما ذكر في	1602	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms363	false	-4617631571746837035	58	176	321	934	1606	300	لا يحتكر الا خاطء قال اهل اللغة الخاطء بالهمز هو العاصي الاثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال اصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو- ثمنه فاما اذا جاءه من قرية -او اشتراه في وقت الرخص واوخره وابت--اعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال ق-----------------ال العلماء والحكمة في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس كما اجمع العلماء علي انه لو كان عند انسان طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره اجبر علي بيعه دفعا للضرر عن الناس واما ما ذكر في	363	-2953680822079927508	603	1179.5	486	634	95.11041259765625	111	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	0	36	0	203	1453	300	عن سعيد بن المسيب ومعمر راوي الحديث انهما كانا يحتكران فقال بن عبد البر واخرون انما كان يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه والغلاء وكذا حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون وهو الصحيح	1603	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms363	false	-4617631571746837035	177	212	939	1138	1606	300	عن سعيد بن المسيب ومعمر راوي الحديث انهما كانا يحتكران فقال بن عبد البر واخرون انما---- يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه والغلاء وكذا حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون وهو الصحيح	363	-2953680822079927508	199	391.5	164	203	98.02955627441406	35	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	164	204	814	1040	1453	300	اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق المنفقة والممحقة بفتح اولهما وثالثهما واسكان ثانيهما------------------- وفيه النهي عن كثرة الحلف في البيع فان الحلف من غير حاجة مكروه وينضم اليه هنا ترويج السلعة وربما اغتر المشتري باليمين والله اعلم	1603	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms372	false	8313723637215820749	188	234	936	1176	1502	300	اياكم و-----الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق يعني الحلف يروج المال في الحال ثم ينقص ويذهب البركة في المال قال النووي وفيه النهي عن كثرة الحلف في البيع فان الحلف من غير حاجة مكروه وينضم اليه هنا ترويج السلعة وربما اغتر المشتري باليمين والله اعلم	372	-2953680822079927508	171	298.0	136	245	69.7959213256836	32	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	140	240	733	1286	1609	300	ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله-------------------------------------------- لارمين بها بين اكتافكم قال القاضي روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد وخشبة بالجمع قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحرث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي وقوله بين اكتافكم هو بالتاء المثناة فوق اي بينكم قال القاضي قد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه ايضا بينكم والكنف الجانب ومعني الاول اني اصرح بها بينكم-------------------------------- واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	1605	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms395	false	-678439774636231048	18	51	101	281	1565	300	ابي هريرة مالي اراكم عنها معرضين الخ وذلك لانهم توقفوا عن العمل به ومعني قوله 2335 لارمين بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اكتافكم اي اقضي لها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	395	-2953680822079927508	98	-68.5	80	629	15.580286026000977	16	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1606	true	-4641165380012061139	0	45	0	239	1555	300	والثاني الايجاب وبه قال احمد وابو ثور واصحاب الحديث وهو --ظاهر الحديث ومن قال بالندب قال ظاهر الحديث انهم توقفوا عن العمل فلهذا قال مالي اراكم عنها معرضين وهذا يدل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فهموا منه الندب لا الايجاب ولو كان واجبا لما اطبقوا علي الاعراض عنه	1606	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms395	false	-678439774636231048	7	71	40	390	1565	300	والثاني الايجاب وبه قال احمد--------- واصحاب الحديث وهو الظاهر --------من قول ابي هريرة-------------------------------------------- مالي اراكم عنها معرضين الخ وذلك لانهم توقفوا عن العمل به ومعني قوله 2335 لارمين بها بين اكتافكم اي اقضي لها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه واجاب الاولون بان اعراضهم انما كان لانهم فهموا منه الندب لا الايجاب ولو كان واجبا لما اطبقوا علي الاعراض عنه	395	-2953680822079927508	155	243.5	124	411	37.712894439697266	25	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1607	true	-5152030199794440243	105	160	549	822	1609	300	كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث -اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1607	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms395	false	-678439774636231048	125	178	660	919	1565	300	كان ط--ريق بين ارض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	395	-2953680822079927508	250	442.0	197	275	90.90908813476562	42	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	2	223	10	1213	1622	300	لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم وفي بعض النسخ ولا الكافر المسلم بحذف لفظة يرث اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه -لميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة و-بن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروي ذلك عن علي و-بن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردت--ه فهو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين واما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي وابو-حنيفة رضي الله عنهما واخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي	1608	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms466	false	7852390290771222442	75	285	393	1533	1604	300	لا يرث المسلم الكافر الخ قال النووي----------------------------------------------------- اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والعشبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه -حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة وابن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورث-ة من المسلمين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في اسلامه فهو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين واما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي وابو حنيفة و اخ--------------رون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي	466	-2953680822079927508	1114	2137.5	906	1209	92.14226531982422	195	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	272	300	1474	1622	1622	300	فلا-ولي رجل ذكر قال العلماء المراد باولي رجل اقرب رجل ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل-	1608	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms469	false	-7167846932211448515	16	45	78	228	1579	300	فلا ولي رجل ذكر قال العلماء المراد باولي رجل اقرب رجل ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل	469	-2953680822079927508	148	286.0	121	150	98.66666412353516	26	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1609	true	-2687172663085018661	0	106	0	569	1600	300	اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلي عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق قوله صلي الله عليه وسلم رجل ذكر وصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان والارقاء والقاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك والله اعلم وهذا الحديث في توريث العصبات وقد اجمع المسلمون علي ان ما بقي بعد الفروض فهو للعص-بات يقدم الاق-رب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فاذا خلف بنتا واخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للاخ ولا شء للعم	1609	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms469	false	-7167846932211448515	45	142	228	753	1579	300	اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو-الاحق و-------------------------------وصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد ---القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك----------- وهذا الحديث في توريث العصبات وقد اجمع المسلمون علي ان ما بقي بعد الفروض فهو المعصبات يقدم الا قرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فاذا خلف بنتا واخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للاخ ولا شء للعم	469	-2953680822079927508	512	987.5	417	571	89.66725158691406	92	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1612	true	2879751171491419106	61	95	320	495	1506	300	اقوال احدها المراد الورا----ثة اذا لم يكن للميت ولد ولا والد وتكون الكلالة منصوبة علي تقدير يورث وراثة كلالة والثاني انه اسم للميت الذي ليس له ولد ولا والد ذكرا كان الميت او انثي	1612	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms468	false	-6761855321984735452	264	299	1367	1537	1539	300	---انجاح 2- المراد بها الوارثة اذا لم يكن للميت ولد ولا والد وتكون الكلالة منصوبة علي تقدير يورث وارثة كلالة او----- انه اسم للميت الذي ليس له ولد ولا والد ذكرا كان الميت او انثي	468	-2953680822079927508	154	283.5	121	179	86.03351593017578	29	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1613	true	-5419045697331408651	175	300	845	1478	1478	300	الا وفاه له انما كان يترك الصلاة عليه ليحرض الناس علي قضاء الدين في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلما فتح الله عليه ع---اد يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء قوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم فيه الامر بصلاة الجنازة وهي فرض كفاية قوله صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه ومن ترك مالا فهو لورثته قيل انه صلي الله عليه وسلم كان يقضيه من مال مصالح المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل كان هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع منه والخلاف وجهان لاصحابنا وغيرهم واختلف اصحابنا في قضاء دين من مات وعليه دين فقيل يجب قضاءه من بيت المال-	1613	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms408	false	-5347783297844188269	100	180	536	934	1506	300	الخ و-------انما---- يترك الصلاة عليه ليحرض الناس علي قضاء الدين في حيوتهم والتوصل الي البرا-ة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلما فتح الله عليه البلاد يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انه صلي الله عليه وسلم كان يقضيه من مال مصالح المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل---- هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع منه------------------------------ واختلف-------- في قضاء دين من مات وعليه دين فقيل يجب قضاءه من بيت المال	408	-2953680822079927508	391	718.5	312	637	61.38147735595703	75	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	0	66	0	321	1487	300	وقيل لا يجب ومعني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم------- قوله صلي الله عليه وسلم فايكم ما ترك دينا او ضياعا	1614	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms408	false	-5347783297844188269	180	244	934	1243	1506	300	وقيل لا يجب ومعني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموته وانا وليه في الحالين فغن كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم نووي 4 قوله 2416 ومن------------------- ترك دينا او ضياعا	408	-2953680822079927508	293	563.0	232	328	89.32926940917969	58	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	206	300	990	1500	1500	300	اما قوله نحلت فمعناه وهبت وفي هذا الحديث انه ينبغي ان يسوي بين اولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل الاخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر وال-انثي وقال بعض اصحابنا يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح المشهور انه يسوي بينهما لظاهر الحديث فلو فضل بعضهم او وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام واحتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث واحتج الشافعي و-موافقوه بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري-	1615	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms402	false	-658994683402489254	162	258	821	1334	1541	300	اما قوله نحلت فمعناه وهبت وفي هذا الحديث انه ينبغي ان يسوي بين اولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل الاخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر و الانثي وقال بعض اصحابنا يكون الذكر مثل حظ الانثيين والصحيح المشهور انه يسوي بينهما بظاهر الحديث فلو فضل بعضهم او وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام واحتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث واحتج الشافعي و موافقوه بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري	402	-2953680822079927508	506	999.0	413	513	98.6354751586914	89	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	0	42	0	208	1492	300	قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا	1616	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms402	false	-658994683402489254	258	300	1334	1541	1541	300	قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا-	402	-2953680822079927508	207	409.0	166	208	99.51923370361328	42	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	42	118	208	579	1492	300	اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء-كان حراما او مكروها وقد وضح بما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري يد-ل علي انه ليس بحرام فيجب تاويل الجور علي انه مكروه كراهة تنزيه وفي هذا الحديث ان هبة بعض الاولاد دون بعض صحيحة وانه ان لم يهب الباقين مثل هذا استحب رد الاول قال اصحابنا يستحب ان	1616	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms403	false	-268342361776745772	0	76	0	367	1538	300	اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وقد وضح بما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري دليل علي انه ليس بحرام فيجب تاويل الجور علي انه مكروه كراهة تنزيه وفي هذا الحديث ان هبة بعض الاولاد دون بعض صحيحة وانه ان لم يهب الباقين مثل هذا استحب رد الاول انتهي يحتمل ان ------	403	-2953680822079927508	349	682.5	276	373	93.56568145751953	70	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	35	265	174	1401	1590	300	المعني واما عقب الرجل فبكسر القاف ويجور اسكانها مع فتح العين ومع كسرها كما في نظاءره والعقب هم اولاد الانسان ما تناسلوا قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول والثاني وهو القديم انه باطل وقال بعض اصحابنا انما القول القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته لانه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم القديم انها عارية يستردها الواهب متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقا---------------------ل احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال	1617	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms403	false	-268342361776745772	104	263	518	1372	1538	300	النووي واما عقب الرجل فبكسر القاف ويجوز-اسكانها مع فتح العين و---كسرها و--------------------هم اولاد الانسان ما تناسلوا قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثت---------ك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال------------ الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الا--------------------------------------------------------ول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا وال--------------اصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمد واعلي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وقال ابو حنيفة ب------------------------الصحة كنحو----------------------------------------------------------------------------------- مذهبنا وبه قال الثوري وغيره وقال احمد تصح العمري المطلقة دون الموقتة فقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار و-----لا يملك فيها رتبة الدار بحال	403	-2953680822079927508	798	1441.0	647	1248	63.94230651855469	140	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1618	true	-161631683563250136	200	297	1019	1532	1546	300	ووصيته مكتوبة عنده وفي رواية ثلاث ليال فيه الحث علي الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهير انها مندوبة لا واجبة و--------------------------------------------------------------------قال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن ان كان علي الانسان دين اوحق او عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بذلك قال الشافعي رحمه الله معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	1618	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms461	false	6424940089128063538	122	189	615	970	1519	300	-وصيته مكتوبة فيه ---------------------------حث علي الوصية------------------------------------------- ومذهب الجمهو-ر انها مندو---------بة وقال الشافعي ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا-دلالة لهم فيه علي الوجوب -------------لكن ان كان علي الانسان دين او---------- وديعة------- لزمه الايصاء بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها و-------------------------ان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	461	-2953680822079927508	269	437.5	217	582	46.219932556152344	45	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	230	299	1164	1525	1530	300	كفارة اليمين----------- اختلف العلماء في المراد به------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة-------- او غيره-ا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح----------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	1638	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms360	false	7096003641995352498	98	186	485	931	1478	300	كفارة --يمين قال النووي اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الح-اج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما ف-كلمه فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	360	-2953680822079927508	297	488.5	234	470	63.191490173339844	48	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	152	259	797	1329	1530	300	ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا معني ذاكرا قاءلا لها من قبل نفسي ولا اثرا بالمد اي حالفا عن غيري وفي هذا الحديث اباحة الحلف بالله تعالي وصفاته كلها وهذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عليه وفيه النهي عن الحلف بغير اسماءه سبحانه وتعالي وصفاته وهو عند اصحابنا مكروه ليس بحرام قوله صلي الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله 1647 الا الله انما امر بقول لا اله الا الله لانه تعاطي تعظيم صورة الاصنام حي----------------------------------------------------------------ن حلف بها قال اصحابنا اذا حلف باللات والعزي وغيرهما من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او برء من النبي	1639	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms354	false	-7412908389819045548	119	220	598	1100	1507	300	ما حلفت بها ذاكرا اي----------------- قاءلا---- من قبل نفسي ولا اثرا اي ناقلا------ عن غيري و--------------------------------------------------------هو بمد فاعل ومن الاثر كذا في الجمع 2095353 5 3 قوله بالطواغي قال البيضاوي جمع طاغية وهي فاعلة من الطغيان والمراد بها الاصنام سميت بذلك لانها سبب الطغيان فهي كالفاعلة وقيل الطاغية مصدر سمي بها الصنم للمبالغة ثم جمع علي طواغ كذا في الزجاجة وقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ---------------------------نهوا عن ذلك لءلا يسبق علي لسانهم جريا علي عادة الجاهلية والافهم بريءن عنها انتهي 4 قوله 2098 من حلف بملة سوي الاسلام نحو------------------------------------------- ان فعل- كذا فهو- يهودي او نصراني او برء من الاسلام او م----ن النبي	354	-2953680822079927508	142	40.0	107	806	17.61786651611328	25	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1650	true	-6187009663444826272	50	84	256	424	1534	300	اللفظ- علي زع-م الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه-------------- فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم والله اعلم بالصواب واليه	1650	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms357	false	-6364184967037557091	202	234	1005	1171	1481	300	الكلام علي توهم الحالف------- فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال صلي الله عليه وسلم في----------- اللجاج اكثر لو ثبت الاثم والله اعلم بالصواب ومعني	357	-2953680822079927508	123	196.0	95	184	66.84782409667969	22	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1654	true	6332306081748513256	196	286	973	1478	1556	300	اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم------------------------------------------------- فاطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم الضمير في هم اخوانكم يعود الي المماليك والامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا	1654	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms634	false	8934465481918531591	217	300	1075	1525	1525	300	اخوانكم جعلهم الله الخ اي مما ليككم اخوانكم اما باعتبار الخلقة او من جهة الدين فاطعموهم قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا-	634	-2953680822079927508	386	721.5	314	554	69.67508697509766	69	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	157	287	882	1594	1663	300	قال القاضي حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار -الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم رحمهم الله تعالي وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وبن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها فقال معظم الحجازيين يجب وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول--------------------- الشافعي في القديم وروي عن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز ق-ال ابو	1659	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms457	false	-2105427759283320740	11	115	56	617	1621	300	قال القاضي حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار والحجازبين والشاميين والكوفيين------------------------ وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله-------------------------------- وقتادة وا------------------------بن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتا----------ن واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل تجب القصاص بها فقال ------------------------------------------------------مالك--------------- والاوزاعي واحمد واس---------------حاق وهو قول الزهري وغيره وهو قول الشافعي في القديم وروي عن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وقال ابو	457	-2953680822079927508	532	991.0	432	735	72.38095092773438	92	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1660	true	-4926086412183339219	9	63	48	343	1605	300	والشافعي رضي الله عنه في اصح قولية------- لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان الليثي والحسن بن صالح وروي ايضا عن ابي بكر وعمر و-بن عباس ومعاوية رضي الله عنهم واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور ي----حلف الورثة-- ويجب الحق بحلفهم خمسين يمينا	1660	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms457	false	-2105427759283320740	118	163	639	892	1621	300	والشافعي -------------في اصح قوليه وغيرهم لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي----------------------------- وروي ايضا عن ابي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية-------------- واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي واحمد وغيرهم يحلف الاولياء ويجب الحق بحلفهم خمسين يمينا	457	-2953680822079927508	227	391.5	185	309	73.46278381347656	38	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1678	true	6240199635124512805	188	300	962	1522	1522	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك قال يا نبي الله لعله قال بلي قال فان ذاك كذاك قال فرمي بنسعته وخلي سبيله وفي الرواية الاخري انه انطلق به فلما ادبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل والمقتول في النار اما -قوله صلي الله عليه وسلم ان -----------------------قتله ف-هو مثله ف----------الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف ما لو عفي عنه فانه كان له الفضل و-المنة وجزيل ثواب الاخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب ومتابعة الهوي-	1678	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms460	false	-8886866124713973203	52	164	262	846	1503	300	لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اعف--------------------------------------------------------------- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطاعته صلي الله عليه وسلم لا تخلو عن المصلحة الدينية او الدنيوية وانما ورد موعدا للوعيد لعدم امتثاله امره صلي الله عليه وسلم وهذا التاويل الثاني يءيده قوله عبد الرحمن بن القاسم --------فليس لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم الخ انجاح الحاجة 5 قوله فاقتله فانك مثله قال النووي الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف ما-لو عفي عنه فانه كان له الفضل و المنة وجزيل ثواب الاخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب ومتابعة الهوي	460	-2953680822079927508	353	441.5	281	766	46.08354949951172	62	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1707	true	-6113446861220635965	104	190	547	1034	1584	300	واختلف العلماء في قدر حد الخمر فقال الشافعي وابو ثور وداود واهل الظاهر واخرون حده اربعون قال الشافعي رضي الله عنه وللامام ان يبلغ به ثمانين وتكون الزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك ونقل القاضي عن الجمهور من السلف والفقهاء منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق رحمهم الله تعالي انهم قالوا حده ثمانون واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة وان فعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن للتحديد -ولهذا	1707	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms437	false	-9003178682959745400	219	299	1082	1536	1540	300	واختلف العلماء في قدر حد الخمر فقال الشافعي وابو ثور----ود واهل الظاهر واخرون حده اربعون قال الشافعي------------- وللامام ان يبلغ به ثمانين وتكون الزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك ونقل القاضي عن الجمهور من السلف والفقهاء منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق----------------- انهم قالوا حده ثمانون واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة وان فعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن للتحديد ثم هذا	437	-2953680822079927508	451	865.5	372	488	92.41802978515625	78	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1707	true	-6113446861220635965	0	104	0	547	1584	300	المسلمون علي تحريم شرب الخمر واجمعوا علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا علي انه لا يقتل بشربها وان تكرر ذلك منه هكذا حكي الاجماع فيه الترمذي وخلاءق وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات للحديث الوارد في ذلك وهذا القول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم علي انه لا يقتل وان تكرر منه اكثر من اربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال جماعة دل الاجماع علي نسخه وقال بعضهم نسخه قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء- مسلم الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة	1707	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms438	false	7779798113493005585	39	139	183	710	1538	300	المسلمون علي تحريم شرب الخمر واجمعوا علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا علي انه لا يقتل لشربها وان تكرر ذلك منه هكذا حكي الاجماع فيه الترمذي وخلاءق وحكي القاض---------------------ي عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مراة للحديث الوارد في ذلك وهذا القول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم علي انه لا يقتل وان تكرر منه اكثر من اربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال جماعة دل الاجماع علي نسخه وقال بعضهم نسخه قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امراة مسلم الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة	438	-2953680822079927508	523	1035.0	423	548	95.43795776367188	96	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1708	true	-4835101210596782142	29	60	155	305	1554	300	ذكرناه هو حد الحر فاما العبد فعلي النصف من الحر كما في الزني والقذف والله اعلم واجمعت الامة علي ان الشارب يحد سواء سكر ام لا واختلف العلماء في- من شرب	1708	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms438	false	7779798113493005585	0	31	0	140	1538	300	ذكرناه هو حد الحر فاما العبد فعلي النصف من الحر كما في الزنا والقذف----------- واجمعت الامة علي ان الشارب يحد سواء سكر ام لا انتهي 4 قوله 1 باب من شرب	438	-2953680822079927508	123	219.0	95	151	81.45695495605469	25	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1709	true	1148657310174133683	215	300	1079	1500	1500	300	انه وقع هنا---------------------------------- في مسلم ما ظاهره ان عليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ووقع في صحيح البخاري من رواية عبد الله بن عدي بن الخيار ان عليا جلد ثمانين وهي قضية واحدة قال القاضي عياض المعروف من مذهب علي رضي الله عنه الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور ان عليا رضي الله عنه هو الذي اشار علي عمر باقامة الحد ثمانين كما سبق عن رواية الموطا وغيره قال وهذا-	1709	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms437	false	-9003178682959745400	111	173	529	845	1540	300	انه وقع في البخاري ان عليا رض جلد ثمانين ووقع في مسلم--------- ان عليا جلد--------------- اربع---------------------------------------------------------------------------ين وهي قضية واحدة قال القاضي----- المعروف من مذهب علي------------- الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي ع----نه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور ان عليا------------- هو الذي اشار علي عمر باقامة الحد ثمانين كما جاء في المء------طا وغيره قال وهذا	437	-2953680822079927508	269	457.0	215	456	58.99122619628906	48	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1710	true	665293812619549459	0	46	0	234	1478	300	كله يرجح رواية من روي انه جلد الوليد ثمانين قال ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم من رواية الاربعين بما روي انه جلده بسوط له راسان فضربه براسه اربعين فتكون جملتها ثمانين قال ويحتمل ان يكون قوله وهذا احب الي عاءد -الي الثمانين ال-ي فعلها عمر	1710	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms437	false	-9003178682959745400	173	215	845	1062	1540	300	كله يرجح رواية من روي ان- جلد الوليد ثمانين قال ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم من رواية الاربعين بما روي انه جلده بسوط له راسان فضربه براسه اربعين فتكون جملتها ثمانين قال ويحتمل ان يكون------------------ عاءدا الي الثمانين التي فعلها عمر	437	-2953680822079927508	214	403.0	173	236	90.67796325683594	39	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1713	true	6661767000407799501	234	300	1216	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس العجماء بالمد-هي كل الحيوان سوي الادمي وسميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الهدر----------- فاما قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول علي ما اذا اتلفت شيءا بالنهار او اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها او اتلفت شيءا وليس معها احد فهذا غير مضمون وهو مراد-	1713	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms455	false	2664626550558196655	176	251	909	1307	1546	300	صلي الله عليه وسلم عادتهم هذه فان الظاهر ان الجناية من واحد فاخذ غيره ظلم انجاح 2673 العجماء جرحها جبار العج------------------------------------------ماء بالمد هي كل --حيوان سوي الادمي وسميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الهدر قال النووي فاما قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول علي ما اذا اتلفت شيءا بالنهار او اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها او اتلفت شيءا وليس معها احد فهذا غير مضمون وهو مراد	455	-2953680822079927508	315	549.5	257	442	71.2669677734375	53	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	0	50	0	242	1510	300	الحديث فاما اذا كان معها ساءق او قاءد او راكب فاتلفت بيدها او برجلها او فمها ونحوه وجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالك-ا او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة ا-لذي معها والكفارة	1714	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms455	false	2664626550558196655	251	300	1307	1546	1546	300	الحديث فاما اذا كان معها ساءق او قاءد او راكب فاتلفت بيدها او-برجلها او فمها ونحوه وجب ضمان- في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجر- او مستعير -او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلته الذي معها والكفارة-	455	-2953680822079927508	232	433.0	186	244	95.08197021484375	43	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	50	288	242	1448	1510	300	في ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده وجمهورهم علي ان الضارية من الدواب كغيرها -علي ما ذكرناه وقال مالك واصحابه يضمن مالكها ما اتلفت وكذا قال اصحاب الشافعي يضمن اذا كانت معروفة بالافساد لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهاءم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم علي انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن ---واما قوله صلي الله عليه وسلم والمعدن جبار فمعناه ان الرجل يحفر --معدنا في ملكه او في موات فيمر بها مار- فيسقط فيها فيموت او يستاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا البءر جبار معناه انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فاما اذا حفر البءر في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر --واما قوله	1714	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms456	false	212428208187075578	0	234	0	1191	1492	300	في ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي -جمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر الض-مان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده وجمهورهم علي ان الضاربة من الدواب كغيرها اعلي ما ذكرناه وقال مالك واصحابه يضمن مالكها ما اتلفت وكذا قال اصحاب الشافعي يضمن اذا كانت معروفة بالافساد لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها والا-فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهاءم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم علي انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن انتهي 2 قوله -------------------والمعدن جبار -معناه ان الرجل يحفر المعدن- في ملكه او في موات فيمر بها مارا فيسقط فيها فيموت او يستاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتوا فلا ضمان في ذلك وكذا البير جبار معناه انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره بحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فاما اذا حفر البير في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر نووي 3 قوله	456	-2953680822079927508	1167	2259.0	935	1215	96.04938507080078	220	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	0	110	0	576	1607	300	كبيرة من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب -----------الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاطا ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من	1716	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	188	300	946	1529	1529	300	كبيرة من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط- ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من-	392	-2953680822079927508	572	1114.0	463	587	97.44463348388672	106	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	110	173	576	926	1607	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدين-ته ابشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعامله- بمثلها ودليل الجمهور حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1716	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms393	false	4939433527954764924	0	63	0	350	1563	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدانيته ب-شاهد او -شاهدين وقيل يكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعاملها بمثلها ودليل الجمهور حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	393	-2953680822079927508	344	667.0	281	352	97.7272720336914	57	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1726	true	4761321237400522724	49	170	239	904	1571	300	الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسءلها----------- وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم ف-ما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي --تاويل --ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي	1726	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms400	false	-5803351005885576860	178	300	897	1562	1562	300	الشهود من ادي -----شهادته قبل ان يسالها قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصح---------هما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود -نحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي التاويل الثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي-	400	-2953680822079927508	638	1223.5	522	681	93.68575286865234	110	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1726	true	4761321237400522724	170	270	904	1408	1571	300	قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السء-------ال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توق-ف وهذا ضعيف	1726	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms401	false	2826106726762947210	0	101	0	511	1588	300	قبل السوال اي يعطي سريعا عقب السوال السوال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي -الشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يسشتهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف	401	-2953680822079927508	499	981.0	399	512	97.4609375	95	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	194	238	950	1180	1506	300	قال اهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني لكل غادر لواء اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس علامة له وكانت العرب تنصب الالوية في	1743	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms492	false	-3402285422255643964	256	300	1366	1594	1594	300	قال اهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا يملكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني لكل غادر لواء اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس علامة له وكانت العرب تنصب ال-لوية في-	492	-2953680822079927508	227	443.0	184	230	98.6956558227539	42	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	238	300	1180	1506	1506	300	الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك واما الغادر فهو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع وفي هذه الاحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك والمشهور-	1743	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms493	false	-3927359473914470505	0	62	0	327	1529	300	الاسواق الحقلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك واما الغادر فهو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع وفي هذه الاحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك والمشهور	493	-2953680822079927508	325	644.0	264	327	99.38838195800781	60	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	0	70	0	388	1620	300	ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي عياض احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها و-متي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشقوا عليه العصا ولا يتعرضوا لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول	1744	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms493	false	-3927359473914470505	62	132	327	707	1529	300	ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي----- احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها و متي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق --عليه العصا ولا يتعرض-- لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول	493	-2953680822079927508	378	735.0	310	389	97.17223358154297	66	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1746	true	5447019691954823366	179	300	945	1572	1572	300	قتل النساء والصبيان في ال---------------------------------------------------------------------------------بيات من غير تعمد 1745------------------ قوله سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم هكذا هو في اكثر نسخ بلادنا سءل عن الذراري وفي رواية عن اهل الدار من المشركين ونقل القاضي هذه عن رواية جمهور رواة صحيح مسلم قال------- وهي الصواب فاما الرواية الاولي فقال لي---------------------------ست بشء بل هي تصحيف قال وما بعده هو تبيين الغلط فيه قلت وليست باطلة كما ادعي القاضي بل لها وجه وتقديره سءل عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من اباءهم اي لا باس بذلك لان احكام اباءهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم يتعمدوا-	1746	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms486	false	-811807283246253517	15	111	76	591	1572	300	قتل النساء والصبيان في البيات لتعذر الاحتناب عنهم فان الليل لا يتميز فيه والا فعلي الاطلاق قتل النساء والصبيان منهي عنه كما اخرجه الشيخان انجاح 1 قوله قال ه-------------------------------------------------------------------------------------------م منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال القاضي وهي الصحيح واما الرواية الاتي في النهي عن قتل النساء والصبيان فليست بشء بل هي تصحيف-------------------------------- قلت وليست باطلة كما ادعي القاضي بل لها وجه وتقديره سءل عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هو من اباءهم اي لا باس بذلك لان احكام اباءهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم يتعمدوا	486	-2953680822079927508	350	619.5	283	761	45.99211502075195	58	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	3	110	13	626	1634	300	واما ال-حديث السابق في النهي عن قتل النساء والصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد به اذا تميزوا وهذا الحديث الذي ذكرناه من جواز بيانهم وقتل النساء والصبيان في البيات هو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور ومعني البيات ويبيتون ان يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف الرجل من المراة والصبي واما الذراري فبتشديد الياء وتخفيفها لغتان التشديد افصح واشهر والمراد بالذراري هنا النساء والصبيان وفي هذا الحديث دليل لجواز البيات وجواز الاغارة علي من بلغتهم الدعوة من غير اعلامهم بذلك وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	1747	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms486	false	-811807283246253517	49	189	261	1016	1572	300	واما الرواية ال-اتي في النهي عن قتل النساء والصبيان فليست بشء بل هي تصحيف قلت وليست باطلة كما ادعي القاضي بل لها وجه وتقديره سءل عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هو من اباءهم اي لا باس بذلك لان احكام اباءهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم يتعمدوا من غير ضرورة واما الحديث الاتي في النهي فالمراد به اذا تميزوا وهذا الحديث الذي ذكرناه من جواز بياتهم وقتل النساء والصبيان في البيات هو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث دليل لجوار البيات وجواز الاغارة علي من بلغتهم الدعوة من غير اعلامهم بذلك وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	486	-2953680822079927508	428	776.5	349	933	45.87352752685547	73	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	153	244	860	1344	1634	300	بضم الباء الموحدة وهي موضع نخل بني النضير واللينة المذكورة في القران هي انواع الثمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفي هذا الحديث جواز -قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع مولي بن عمر ومالك والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق والجمهور وقال ابو بكر الصديق والليث بن سعد وابو ثور والاوزاعي رضي الله عنه في رواية عنهم لا يجوز------- قوله وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة	1747	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms487	false	-2299483743126252814	24	105	115	552	1537	300	بضم الباء الموحدة وهي موضع نخل بني النضير واللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا من----- الحديث جواز فقطع شجر الكفار واحراقه وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع------------ ومالك والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق والجمهور وقال ابو بكر الصديق والليث بن سعد وابو ثور والاوزاعي------------- في رواية عنه- لا يجوز نووي 4 قوله وهي ------------------------البويرة	487	-2953680822079927508	424	783.0	346	492	86.17886352539062	72	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1752	true	3219893633809893951	212	300	1102	1556	1556	300	من قتل قتيلا له عليه بينه فله سلبه اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال الشافعي ومالك والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وبن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما رحمهم الله تعالي لا يستحق---- القاتل بمجرد القتل سلب القتيل بل هو لجميع الغانمين كساءر-	1752	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms485	false	8406918361745674692	191	270	1023	1432	1586	300	من قتل فله السلب------------------ اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال الشافعي------ والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق--------- وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما----------------- لا يستحق ذلك القاتل بمجرد القتل سلب القاتل بل هو لجميع الغانمين كساءر	485	-2953680822079927508	394	736.5	318	459	85.83878326416016	73	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	0	29	0	150	1550	300	الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام	1753	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms485	false	8406918361745674692	270	299	1432	1582	1586	300	الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام	485	-2953680822079927508	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	225	300	1208	1613	1613	300	ومعني هذا الحديث اذا بويع -لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول--- جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلد او احد-هما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه اصحابنا وجماهير العلماء وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهم وهذان فاسدان واتفق العلماء علي انه لا يجوز ان يعقد لخليفتين-	1860	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms492	false	-3402285422255643964	165	239	891	1288	1594	300	ومعني هذا الحديث اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء---- ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلد-ا واحد هما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه ---------جماهير العلماء وقيل يكون لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهم وهذان فاسدان واتفق العلماء علي انه لا يجوز ان يعقد لخليفتين	492	-2953680822079927508	388	731.5	318	411	94.40389251708984	66	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	104	209	546	1096	1583	300	يمتحن بقول الله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات الي اخره معني يمتحن يبايعهن علي هذا المذكور في الاية الكريمة وقولها فمن اقر بهذا ----------فقد اقر بالمحنة معناه فقد بايع البيعة الشرعية قو-لها والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام فيه ان بيعة النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صو-تها ليس بعورة وانه لا-يلمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة كتطبب وقصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة	1870	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms493	false	-3927359473914470505	153	246	810	1291	1529	300	يمتحن بقول الله الخ اي يباي---------------------------------------------------عهن علي هذا المذكور في الاية وقو--------لها فعن اقربها من المءمنات فقد اقر بالمحنة معناه فقد بايع البيعة الشرعية وقولها والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة الخ----------------------- فيه ان بيعة النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صورتها ليس بعورة وانه لا يلمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة تتطبب وفصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا يوجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة	493	-2953680822079927508	441	819.5	354	563	78.33037567138672	77	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1871	true	339668359646167591	277	300	1401	1526	1526	300	فيه النهي عن المسافرة بالمصحف الي ارض الكفار للعلة المذكورة في الحديث وهي خوف ان ينالوه فينتهكوا حرمته فان امنت هذه العلة بان-	1871	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms494	false	-7564240603936045178	225	248	1169	1295	1549	300	فيه النهي عن المسافرة بالمصحف الي ارض الكفار للعلة المذكورة في الحديث وهو خوف ان ينالوه فينتهكوا حرمته فان امنت هذه العلة بان	494	-2953680822079927508	124	242.0	102	126	98.4126968383789	21	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1872	true	-6817077000607248938	0	31	0	169	1632	300	يدخل في جيش المسلمين الظاهرين عليهم فلا كراهة ولا منع منه حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا وحكي	1872	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms494	false	-7564240603936045178	248	279	1295	1462	1549	300	يدخل في جيش المسلمين الظاهر-- عليهم فلا كراهة ولا منع عنه حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا نووي	494	-2953680822079927508	163	316.5	132	169	96.44970703125	28	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1873	true	6408768008061695459	245	300	1214	1544	1544	300	الخير معقوص بنواصي الخيل وفي رواية البركة في نواصي الخيل المعقود والمعقوص بمعني ومعناه-- ملوي مضفور فيها والمراد بالناصية -هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قال الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات وفي هذه الاحاديث استحباب رباط الخيل واقتناءها للغزو وقتال اعداء الله وان فضلها-	1873	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms477	false	8234921817617240848	108	158	576	878	1627	300	الخير معقود بنواصي الخيل وفي رواية المسلم معقوص-------------------------------- ومعناهما ملوي مظفور فيها والمراد بالناصية ههنا الشعر المسترسل علي الجبهة قال الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات وفي هذه الاحاديث استحباب رباط الخيل واقتناءها للغزو وقتال اعداد الله وان فضلها	477	-2953680822079927508	286	542.5	237	334	85.62874603271484	42	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1873	true	6408768008061695459	11	48	69	263	1544	300	الحفياء---------------- قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة ستة او سبعة واما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها--------- قوله	1873	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms494	false	-7564240603936045178	102	144	533	752	1549	300	الحفياء الي ثنية الوداع قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة ستة او سبعة واما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها النووي 2 قوله	494	-2953680822079927508	194	366.5	157	219	88.58447265625	35	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	0	43	0	232	1558	300	وخيرها والجهاد باق الي يوم القيامة واما الحديث الاخر الشء---م قد يكون في الفرس فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه او ان الخير والشءم يجتمعان فيها فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولايمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به 1872-- قوله	1874	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms477	false	8234921817617240848	158	204	878	1115	1627	300	وخيرها والجهاد باق الي يوم القيامة واما الحديث الاخر ان الشوم قد يكون في الفرس فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه او ان الخير والشوم يجتمعان فيها فانه فسر الخير بالاجر والمغنم لا يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به نووي 5 قوله	477	-2953680822079927508	221	425.5	178	237	93.24894714355469	39	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	259	292	1357	1521	1558	300	وقال العلماء--- انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل------- ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	1874	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms478	false	-4353109601356490987	248	279	1311	1466	1564	300	وقال في النهاية انما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	125	205.0	96	174	71.83908081054688	25	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1883	true	604841381073264897	84	260	432	1398	1591	300	افضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه قال القاضي هذا عام مخصوص وتقديره هذا من افضل الناس والا فالعلماء افضل وكذا الصديقون كما جاءت به الاحاديث قوله صلي الله عليه وسلم ثم مءمن في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره فيه دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف ان الاعتزال افضل واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب او هو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم او نحو ذلك من الخصوص وقد كانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المرضي وحلق الذكر وغير ذلك واما الشعب فهو ما انفرج بين جبلين وليس المراد نفس الشعب خصوصا بل المراد الانفراد والاعتزال وذكر الشعب مثالا لانه خال عن الناس غالبا وهذا الحديث نحو الحديث الاخر حين سءل صلي الله عليه وسلم عن النجاة فقال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك --1889 قوله	1883	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms693	false	4097635717232210617	0	162	0	892	1638	300	افضل -قال رجل مجاهد الخ ق---------------------ال القاضي هذا عام مخصوص وتقديره هذا من افضل الناس والا فالعلماء افضل وكذا الصديقون كما جاءت به الاحاديث قوله ثم امرء------------------- في شعب الخ--------------------------------- فيه دليل -من قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف ان الاعتزال افضل واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب او هو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم او نحو ذلك من الخصوص وقد كانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المرضي وحلق الذكر وغير ذلك واما الشعب فهو ما انفرج بين جبلين وليس المراد نفس الشعب خصوصا بل المراد الانفراد والاعتزال وذكر الشعب مثالا لانه خال عن الناس غالبا وهذا الحديث نحو الحديث الاخر حين سءل صلي الله عليه وسلم عن النجاة فقال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطي-تك نووي 6 قوله	693	-2953680822079927508	870	1677.5	711	968	89.87602996826172	151	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	1	82	4	441	1563	300	علي متنه يبتغي القتل والموت مظانه معناه يسارع علي ظهره وهو متنه كلما سمع هيعة وهي الصوت عند حضور العدو وهي بفتح الهاء واسكان الياء والفزعة باسكان الزاي وهي النهوض الي العدو ومعني يبتغي القتل مظانه يطلبه في مواطنه التي يرجي فيها لشدة رغبته في الشهادة وفي هذا الحديث فضيلة الجهاد والرباط والحرص علي الشهادة -قوله صلي الله عليه وسلم او رجل في غنيمة في راس شعفة الغنيمة بضم الغين تصغير الغنم اي قطعة منها والشعفة بفتح الشين و-العين اعلي الجبل	1884	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms692	false	-4028779261074109208	221	294	1136	1528	1554	300	علي متنه الخ--------------------- معناه يسارع علي ظهره وهو متنه كلما سمع هيعة وهو الصوت عند حضور العدو وهي بفتح الهاء واسكان الياء والفزعة باسكان الزاء---- النهوض الي العدو ومعني يبتغي القتل مظانه يطلبه في مواطنه التي يرجي فيها لشدة رغبته في الشهادة وفي هذا الحديث فضيلة الجهاد والرباط والحرص علي الشهادة وقوله---------------------- رجل في غنيمة في راس شعفة الغنيمة بضم الغين تصغير الغنم اي قطعة منها والشعفة بفتح الشين و العين اعلي الجبل	692	-2953680822079927508	385	724.5	313	439	87.6993179321289	67	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	52	284	253	1461	1544	300	صلي الله عليه وسلم كان يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وتفلي راسه وينام عندها اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته م-------------------ن الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كا----نت امه من بني النجار قوله تفلي بفتح التاء واسكان الفاء فيه جواز فلي الراس وقتل القمل منه ومن غيره قال اصحابنا قتل القمل وغيره من المءذيات مستحب وفيه جواز ملامسة المحرم في الراس وغيره مما ليس بعورة وجواز الخلوة بالمحرم والنوم عندها وهذا كله مجمع عليه وفيه جواز اكل الضيف عند المراة المزوجة مما قدمته له الا ان يعلم انه من مال الزوج ويعلم انه يكره اكله من طعامه قولها فاستيقظ وهو يضح----------ك هذا الضحك فرحا وسرورا بكون امته تبقي بعده متظاهرة بامور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله صلي الله عليه وسلم يركبون ثبج هذا البحر الثبج بثاء مثلثة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره ووسطه وفي الرواية الاخري يركبون ظهر البحر قوله صلي الله عليه وسلم كالملوك علي الاسرة قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم -قولها في المرة الثانية -ادع الله ان يجعلني منهم وكان دعا لها في الاولي قال انت من الاولين هذا دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه عرض فيها غير الاولين	1896	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms475	false	-759284243513902823	11	141	57	725	1514	300	صلي الله عليه وسلم قريبا مني الخ----------------------------------------------- اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خال-ته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عبد---- المطلب لان كانت امه من بني النجار -و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها فقلت يا رسول الله ما اضحكك هذا الضحك فرحا وسرورا بكون امته يبقي بعده متظاهرة -امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالملوك علي الاسرة قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا -خلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وقولها في المرة الثانية فادع الله ان يجعلني منهم ق-----------------------ال انت من الاولين هذا دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه عرض عليه غير الاولين	475	-2953680822079927508	597	1064.0	479	1244	47.990352630615234	103	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1897	true	-12194840237666323	27	127	136	623	1486	300	الجيوش وانهم غزاة في سبيل الله-- واختلف العلماء متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام في البحر وقد ذكر في هذه الرواية في مسلم انها ركبت البحر في زمان معا--------------------وية فصرعت عن دابتها فهلكت قال القاضي قال اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك كان في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وان فيها ركبت ام حرام وزوجها الي قبرص فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت ودفنت هناك وعلي هذا يكون قوله في زمان معاوية------------ معناه في زمان غزوة في البحر لا في ايام خلافته قال وقيل بل كان ذلك في خلافته قال وهو اظهر في دلالة قوله في زمانه	1897	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms475	false	-759284243513902823	135	233	692	1176	1514	300	الاولي وانه عرض عليه غير الاولين واختلف العلماء متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام في البحر فقد ذكر في الحديث فخرجت مع زوجها عبادة غازية اول ما يركب المسلمون البحر مع معاوية فصرعت عن دابتها فماتت قال القاضي---- اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك كان في خلافة عثمان--------------------- وان فيها ركبت ام حرام وزوجها علي -فرس فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت----------- وعلي هذا يكون قوله في زمان معاوية كما في مسلم معناه في زمان غزوة في البحر لا في ايام خلافته قال وقيل بل كان ذلك في خلافته قال وهو اظهر في دلاله قوله في زمانه	475	-2953680822079927508	375	666.5	295	521	71.97696685791016	70	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1904	true	-1773955202258584195	180	266	971	1416	1602	300	في هذا الامر بالتسمية علي ارسال الصيد وقد اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا في ان ذلك واجب ام سنة فمذهب الشافعي وطاءفة انها سنة فلو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وهي رواية عن مالك واحمد وقال اهل الظاهر ان تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو الصحيح عن احمد في صيد الجوارح وهو مروي عن بن سيرين وابي ثور وقال ابو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ان تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد وان تركها عمدا فلا وعلي	1904	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms560	false	2209790792471063040	150	226	778	1176	1527	300	في هذا الامر بالتسمية علي ارسال الصيد وقد اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا في وجوبه وسنيته فقال------- الشافعي------- انها سنة فلو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وق------------------------ال اهل الظاهر ان تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو الصحيح عن احمد في صيد الجوارح وهي مروي عن بن سيرين وابي ثور وقال ابو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ان ترك س--هوا حلت الذبيحة------- وان تركها عمدا فلا نووي	560	-2953680822079927508	374	695.0	301	445	84.0449447631836	68	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1905	true	8055954744610076176	165	281	868	1477	1564	300	اذا ارسلت كل-بك المعلم- في اطلاقة دليل لاباحة الصيد بجميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال -----------مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسح-ق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم فيه انه يشترط في حل ما قتله الكلب المرسل كونه كلبا معلما وانه يشترط الارسال فلو ارسل غير معلم او استرسل المعلم بلا ارسال لم يحل ما قتله فاما غير المعلم فمجمع عليه واما المعلم اذا استرسل فلا يحل ما قتله عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه بن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحبه اخرجه للاصطياد قوله------ صلي الله	1905	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms560	false	2209790792471063040	40	148	201	768	1527	300	اذا ارسلت كلابك المعلمة في اطلاقه دليل لاباحة --صيد -جميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي----------- وجماهير العلماء وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسحاق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان وايضا---------------------------------------- فيه انه يشترط في حل ما قتله الكلب المرسل كونه كلبا معلما وانه يشترط الارسال فلو ارسل غير معلم او استرسل المعلم بلا ارسال لم يحل ما قتله فاما غير المعلم فمجمع عليه واما المعلم اذا استرسل فلا يحل ما قتله -------عند العلماء كافة الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه بن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحب- اخرجه للاصطياد قوله وذكرت اسم الله	560	-2953680822079927508	538	989.0	433	629	85.5325927734375	93	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	70	109	335	522	1514	300	المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له اربع	1906	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms561	false	-6922087449315565009	261	300	1340	1525	1525	300	المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشب- ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له اربع-	561	-2953680822079927508	185	360.0	147	187	98.93048095703125	38	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	110	215	526	1085	1514	300	رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا واما خزق فهو بالخاء المعجمة والزاي ومعناه نفذ والوقذ والموقوذ -هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر وغيرهما ومذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد والجماهير --------انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا الحديث وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هءلاء و-بن ابي ليلي انه يحل ما قتله بالبندقية وحكي ايضا عن سعيد بن المسيب وقال الجماهير لا يحل صيد البندقية مطلقا لحديث المعراض لانه كله رض ووقذ	1906	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms562	false	-3744933733837986636	1	102	4	530	1513	300	رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا قوله---- فهو وقيذ اي -----------------------------------موقوذ وهو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر وغيرهما ومذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد و--جماهير العلماء انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا الحديث وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هءلاء وابن ابي ليلي انه يحل ما قتله بالبندق-ة وحكي ايضا عن سعيد بن المسيب وقال الجماهير لا يحل صيد البندق-ة مطلقا لحديث المعراض لانه كله رض ووقذ	562	-2953680822079927508	504	950.0	406	569	88.57644653320312	90	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1908	true	-978460210608228560	181	264	899	1307	1479	300	يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت-- هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن- عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب--------- قوله	1908	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms561	false	-6922087449315565009	176	257	907	1317	1525	300	قوله ولم تجد فيه شيءا غيره فكله قال النووي هذا دليل لمن يقول اذا---- جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس اثر فيه غير سهمه و---هو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة--- فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن ابي عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب انتهي 13 قوله	561	-2953680822079927508	363	676.0	288	420	86.42857360839844	67	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1910	true	-9034226480001404279	37	156	177	784	1500	300	كل ذي ناب من السباع و---كل ذي مخلب من الطير وفي رواية كل ذي ناب من السباع فاكله حرام المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان في هذه الاحاديث دلالة لمذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد وداود والجمهور انه يحرم اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال مالك يكره ولا يحرم قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد واحتج مالك بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية واحتج اصحابنا بهذه الاحاديث قالوا والاية ليس فيها الا الاخبار بانه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا المذكورات في الاية ثم اوحي اليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به 1933-- قوله	1910	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms564	false	6549611255939743571	177	289	909	1476	1537	300	كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير الم-----------------------------------------خلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان في هذا الح--ديث دلالة لمذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد وداود والجمهور انه يحرم اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال مالك يكره ولا يحرم قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد واحتج مالك بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية واحتج اصحابنا بهذا الح--ديث قالوا والاية ليس فيها الا الاخبار بانه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا المذكورات في الاية ثم اوحي اليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به نووي 2 قوله	564	-2953680822079927508	551	1052.5	441	612	90.03267669677734	103	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1915	true	3227835702363319956	255	300	1362	1587	1587	300	التحريم كما قاله الجماهير للاحاديث الصريحة واما ----الحديث المذكور في سنن ابي داود عن غالب بن ابج-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي-	1915	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	218	264	1151	1373	1555	300	الانسية وبه قال- الجمهور انه يحرم لحوم حمر الاهلية والحديث الذي روي ابو------ داود عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم --حمر الاهلية فاتيت النبي	557	-2953680822079927508	172	298.5	134	231	74.45887756347656	30	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	0	38	0	187	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني	1916	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	264	300	1373	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية يعني-	557	-2953680822079927508	181	345.0	146	187	96.79144287109375	36	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	38	60	187	310	1573	300	بالجوال التي تاكل الجلة وهي العذرة فهذا الحديث مضطرب مختلف الاسناد شديد الاختلاف ولو صح حمل علي الاكل منها في حال الاضطرار	1916	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms558	false	2393203703412348964	0	21	0	117	1536	300	بالجوال التي تاكل الجلة وهي العذرة فهذا الحديث مضطرب------ الاسناد شديد الاختلاف ولو صح حمل علي الاكل منها في حال الاضطرار	558	-2953680822079927508	117	226.5	96	123	95.1219482421875	21	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1917	true	5208487843440298461	57	167	286	885	1585	300	اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن سليمان واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة ق-ال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقد-م عن ابيه عن جده عن خالد بن	1917	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms556	false	-3616396861426706390	223	300	1127	1550	1550	300	اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد واسحاق و---------ابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة وقال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن-	556	-2953680822079927508	420	807.0	344	601	69.88352966308594	73	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1917	true	5208487843440298461	167	300	885	1585	1585	300	الوليد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي و-بن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن صالح بن يحيي واتفق العلماء من اءمة الحديث وغيرهم علي انه حديث ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روي الدارقطني والبيهقي باسنادهما عن موسي بن هارون الحمال بالحاء الحافظ قال هذا حديث ضعيف قال ولاي-عرف صالح بن يحيي ولا-ابوه وقال البخاري هذا الحديث فيه نظر وقال البيهقي هذا ا-سناد مضطرب وقال الخطابي في اسناده نظر قال وصالح بن يحيي عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال ابو داود -هذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح قال ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا واحتج الجمهور باحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة وباحاديث اخر- صحيحة جاءت-	1917	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	0	135	0	706	1555	300	الوليد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة من رواية بقية بن الوليد عن صالح بن يحيي واتفق العلماء من اءمة الحديث وغيرهم علي انه حديث ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روي الدارقطني والبيهقي باسنادهما عن موسي بن هارون الحمال بالحاء الحافظ قال هذا حديث ضعيف قال ولا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه وقال البخاري هذا الحديث فيه نظر وقال البيهقي هذا باسناد مضطرب وقال الخطاب- في اسناده نظر قال وصالح بن يحيي عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال ابو داود وهذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح قال ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا واحتج الجمهور باحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة وباحاديث اخري صحيحة جاءت	557	-2953680822079927508	696	1355.0	564	707	98.44412994384766	124	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	0	77	0	420	1552	300	بالاباحة ولم يثبت في النهي حديث واما الاية فاجابوا عنه-ا بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك فانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	1918	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	135	211	706	1119	1555	300	بالاباحة ولم يثبت في النهي حديث واما الاية فاجابوا عنهما بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك وان-ا خص هذان بالذكر لانهما مق-------صود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	557	-2953680822079927508	410	803.0	334	421	97.38717651367188	73	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	81	150	424	749	1577	300	فيه اباحة الجراد واجمع المسلمون علي اباحته ثم قال الشافعي وابو حنيفة وا---------حمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	1920	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms562	false	-3744933733837986636	127	194	658	975	1513	300	فيه اباحة الجراد واجمع المسلمون علي اباحته ثم قال ---------ابو حنيفة والشافعي واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه --------او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	562	-2953680822079927508	307	589.5	241	334	91.91616821289062	63	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	5	104	28	524	1588	300	ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز --------------------------------------------------قال القاضي وهو----------------------- اوجه لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز- لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا وي-----فقا العين مهموز في هذا الحديث النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال العدو وتحصيل الصيد فهو جاءز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية وتذكي فهو جاءز قوله	1921	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms563	false	-2774279518113616857	187	296	964	1525	1542	300	تنكي بفتح التاء وكسر الكاف غير مهموز وفي الروايات المشهورة بفتح التاء وبالهمزة في اخره قال القاضي كذا رويناه لكن غير المهموز اوجه لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا-موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العد انك---------ية ونكات بالهمزة لغة فيه قال فعلي هذه اللغة يتوجه رواية شيوخنا قوله وتفقا العين مهموز في هذا الحديث النهي عن الخذف لانه لا مصلحة---- ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال العدو وتحصيل الصيد فهو جاءز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية فتذكي فهو جاءز قوله	563	-2953680822079927508	469	868.0	374	575	81.56521606445312	87	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	120	164	600	838	1588	300	هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه و-معايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءما وهذا الحديث مما يءيده--- مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك وغيره	1921	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms564	false	6549611255939743571	0	46	0	241	1537	300	هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام ان-ا هو فيمن هجر لحظ نفسه و معاءش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءما وهذا الحديث مما يءيده لا مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك وغيره	564	-2953680822079927508	236	455.0	192	242	97.52066040039062	41	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1923	true	7962124348519892124	20	88	107	480	1596	300	الراوي واختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وبن- المنذر وداود وغيرهم وقال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث هي واجبة علي الموسر وبه قال بعض المالكية	1923	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms549	false	2570189545562835089	235	300	1201	1556	1556	300	النووي -اختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر---------- وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وابن المنذر وداود------- وقال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث هي واجبة علي الموسر وبه قال بعض المالكية-	549	-2953680822079927508	350	669.5	286	374	93.5828857421875	62	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1923	true	7962124348519892124	88	115	480	627	1596	300	وقال النخعي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه انما يوجبها علي مقيم يملك نصابا	1923	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms550	false	8515430749018521283	0	27	0	147	1548	300	وقال النخعي واجبة علي الموسر الا الحاج بمنا وقال محمد بن الحسن واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه انما يوجبها علي مقيم يملك نصابا	550	-2953680822079927508	146	291.0	119	147	99.3197250366211	26	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	6	200	29	1041	1563	300	لا تذبحوا الام-سنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزي---- سواء وجد غيره ام لا-وحكوا عن بن عمر والزهري انهما قالا لا-يجزي وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا-تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة ا----نه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم واجمع العلماء علي انه لا تجزي الضح-ية بغير الابل والبقر والغنم الا ما حكاه بن المنذر عن الحسن بن صالح انه قال تجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش	1927	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms548	false	5744295570034781415	48	280	247	1424	1516	300	لا تذبحوا الا مس----------------------------------نة ال--خ قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز اذا كانت بحيث لو خلط بالثنيات يشبه علي الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي وعن---------------------------------- الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن بن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الح----ديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب----------- واجمع العلماء علي انه لا تجزء التضحية بغير الابل والبقر والغنم الا ما روي ع-----------ن الحسن بن صالح انه قال يجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش	548	-2953680822079927508	882	1685.5	708	1273	69.28515625	157	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1930	true	-5123012409247639458	0	143	0	798	1648	300	استناب فيها مسلما جاز بلاخ-لاف وان استناب كتابيا كره كراهية تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا-مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا اوامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان قال اصحابنا الحاءض اولي بالاستنابة من الصبي والصبي اولي من الكتابي قال اصحابنا والافضل لمن وكل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها والله اعلم قوله وسمي فيه اثبات التسمية علي الضحية وساءر الذباءح وهذا مجمع عليه لكن هل هو شرط ام مستحب فيه خلاف سبق ايضاحه في كتاب الصيد قوله وكبر فيه استحباب التكبير مع التسمية فيقول بسم الله والله اكبر قوله ووضع رجله علي صفاحهما اي صفحة العنق وهي جانبه وانما فعل هذا ليكون اثبت له وامكن لءلا تضطرب الذبيحة براسها فتمنعه-من اكمال الذبح او تءذيه وهذا اصح من الحديث الذي جاء بالنهي	1930	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms550	false	8515430749018521283	235	300	1200	1548	1548	300	استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراه-ة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزها قوله -وضع قدمه علي صفاءحها اي صفحة العنق وهي جانبه وانما فعل هذا ليكون اثبت له وامكن لءلا تضطرب الذبيحة براسها فتمنعه من اكمال الذبح او تءذيه وهذا اصح من الحديث الذي جاء بالنهي-	550	-2953680822079927508	334	630.0	273	801	41.6978759765625	54	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1932	true	3054058614388045361	32	124	155	680	1692	300	قال العلماء ففي هذا الحديث تصريح بانه يشترط في الذكاة -ما يقطع ويجري الدم ولايكفي رضها ودمغها بما لايجري الدم قال القاضي وذكر الخشني في شرح هذا الحديث ما انهز بالزاي والنهز بمعني الدفع قال وهذا غريب والمشهور بالراء المهملة وكذا ذكره ابراهيم الحربي والعلماء كافة بالراء المهملة قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تميز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي ان تحريم الميتة لبقاء دمها وفي هذا الحديث تصريح بجواز الذبح بكل محدد يقطع الا الظفر والسن وساءر العظام فيدخل في ذلك السيف والسكين والسنان والحجر والخشب	1932	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms554	false	8280285564095281849	243	300	1250	1567	1567	300	قال العلماء ففي هذا الحديث تصريح بانه يشترط في الذكوة وما يقطع ويجري ا------------------------------------لدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تميز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي ان تحريم الميتة لبقاء دمها وايضا فيه تصر-----يح بجواز الذبح بكل محدد يقطع الا الظفر والسن وساءر العظام فيدخل في ذلك السيف والسكين والسنان والحجر والخشب-	554	-2953680822079927508	304	589.5	250	526	57.794677734375	51	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1933	true	4669236407885733210	45	79	276	474	1664	300	الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وق---------------------------ال الليث وابو ثور وداود وبن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا-يشترط المرء	1933	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms555	false	8379725260746438453	17	57	107	332	1575	300	الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وهذا اصح الروايتين عن احمد وقال الليث وابو ثور وداود -بن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء	555	-2953680822079927508	196	375.0	162	226	86.72566223144531	31	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1933	true	4669236407885733210	209	252	1174	1405	1664	300	اما السن فعظم معناه فلا تذبحوا به فانه يتنجس بالدم وقد نهيت-م عن الاستنجاء بالعظام لءلا ت-نجس لكونها زاد اخوانكم من الجن واما قوله صلي الله عليه وسلم واما الظفر فمدي الحبشة فمعناه انهم كفار- وقد نهيت-م عن التشبيه بالكفار وهذا شعار لهم	1933	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms555	false	8379725260746438453	79	117	451	662	1575	300	اما السن فعظم معناه فلا تذبحوا به لانه يتنجس بالدم وقد نهيتهم عن الاستنجاء بالعظام لءلا يتنجس لكونها زاد اخوانكم من الجن و----قوله وام-------------------ا الظفر فمدي الحبشة فمعناه انهم كفارو وقد نهيتهم عن التشب-ه بالكفار وهذا شعار لهم	555	-2953680822079927508	202	370.5	164	235	85.95744323730469	31	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1937	true	-7048416107800001985	1	199	4	1077	1605	300	لايا-كل احدكم من اضحيته فوق ثلاثة ايام قال سالم وكان بن عمر لاي-اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وذكر 1972 حديث جابر مثله في النهي ثم قال كلوا بعد وادخروا وتزودوا 1971 وحديث عاءشة انه دف------- ناس من اهل البادية حضرة الا-ضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث انما كنت نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث جابر وسلمة بن الاكوع وابي سعيد وثوبان وبريدة قال القاضي واختلف العلماء في الاخذ بهذه الاحاديث فقال قوم يحرم امساك لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما قاله علي و-بن عمر وقال جماهير العلماء-يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ بهذه الاحاديث المصرحة بالنسخ لا-سيما حديث بريدة وهذا-من نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل كان التحريم لعلة فلما زالت زال لحديث سلمة وعاءشة وقيل كان النهي الاول للكراهة لا-للتحريم قال هءلاء والكراهة باقية الي اليوم ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي و-بن عمر والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولاكر-اهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل الي متي شاء لصريح حديث بريدة وغيره والله اعلم------- قوله	1937	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms551	false	-5764432879698300971	46	242	212	1236	1564	300	لا ياكل احد --من اضحيته فوق ثلاثة ايام قال سالم وكان بن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وذكر ح-------------------------------------------------------------------ديث عاءشة انه دف اي ورد ناس من اهل البادية حضرة الا ضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث انما---- نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث جابر وسلمة بن الاكوع وابي سعيد وثوبان وبريدة قال القاضي واختلف العلماء في الاخذ بهذه الاحاديث فقال قوم يحرم امساك لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما قاله علي وابن عمر وقال جماهير العلماء يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ بهذه الاحاديث المصرحة بالنسخ لا سيما حديث بريدة وهذا من نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل كان التحريم لعلته فما زالت زال بحديث سلمة وعاءشة وقيل كان النهي الاول للكراهة لا للتحريم قال هءلاء والكراهة باقية الي اليوم ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي وابن عمر والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل الي متي شاء بصريح حديث بريدة وغيره والله اعلم نووي 4 قوله	551	-2953680822079927508	987	1886.5	805	1097	89.97265625	166	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	204	258	1143	1450	1665	300	واما الفرع فقد فسره هنا------ بانه اول النتاج كانوا يذبحونه قال الشافعي واصحابه واخرون هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا-يملكونه رجاء البركة في الا-م وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن	1940	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms552	false	1023324231970968932	246	300	1244	1547	1547	300	واما الفرع فقد فسره في الحديث بانه اول النتاج كانوا يذبحونه قال الشافعي-------- واخرون هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الاسم وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء--- هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن-	552	-2953680822079927508	292	546.5	241	315	92.69841003417969	49	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	258	294	1450	1634	1665	300	ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع وقد صح الامر بالعتيرة والفرع في هذا الحديث	1940	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms553	false	4132576424738417312	0	36	0	183	1533	300	ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه -قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره بصنمه ويسمونه الفرع وقد صح الامر بالعتيرة والفرع في هذا الحديث	553	-2953680822079927508	182	358.0	146	184	98.91304016113281	34	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	19	47	97	225	1584	300	عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا-ايها الناس ان علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية	1942	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms550	false	8515430749018521283	37	64	203	323	1548	300	عن مخنف بن سليم قال كن------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس--- علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية	550	-2953680822079927508	116	201.5	91	132	87.8787841796875	21	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	82	300	418	1584	1584	300	الفرع و-------------العتيرة ----------------------------قال الشافعي رضي الله عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او-شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا-كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو-كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لا-فرع ولا-عتيرة اي لافر-ع واجب ولا-عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوا-لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لاا-نها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لا-فرع ولاعت-يرة بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما-كانوا يذبحون لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد-نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا هذا-	1942	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms553	false	4132576424738417312	27	263	134	1342	1533	300	الفرع وقد صح الامر بالعتيرة والفرع في هذا الحديث وغيره وقال الشافعي ال-------------فرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسءلونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كانوا يذبحون لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا هذا	553	-2953680822079927508	1145	2192.5	931	1221	93.77559661865234	197	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1951	true	6485415755253829353	221	300	1149	1579	1579	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي رواية ا-------لكرمة والنخلة وفي رواية الكرم والنخل هذا دليل علي ان الانبذة المتخذة من التمر والزهو -والزبيب وغيرها تسمي خمرا وهي حرام اذا كانت مسكرة وهو مذهب الجمهور كما سبق وليس فيه نفي الخمرية عن نبيذ الذرة والعسل والشعير وغير ذلك فقد ثبت في تلك الالفاظ احاديث صحيحة بانها كلها خمر وحرام ووقع في هذا الحديث تسمية العنب كرما و-ثبت في الصحيح النهي عنه فيحتمل ان هذا الاستعمال كان قبل النهي ويحتمل-	1951	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms586	false	-4781290651021471924	197	274	1014	1433	1582	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وفي رواية المسلم الكرمة والنخلة قال النووي ------------هذا دليل علي ان الانبذة المتخذة من التمر والزهور والزبيب وغيره -تسمي خمرا وهي حرام اذا كانت مسكرة وهو مذهب الجمهور-------- وليس فيه نفي الخمرية عن نبيذ الذرة والعسل والشعير وغير ذلك فقد ثبت في تلك الالفاظ احاديث صحيحة بانها كلها خمر وحرام ووقع في هذا الحديث تسمية العنب كرما و ثبت في الصحيح النهي عنه فيحتمل ان هذا الاستعمال كان قبل النهي ويحتمل	586	-2953680822079927508	397	748.5	326	440	90.2272720336914	68	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1951	true	6485415755253829353	140	199	726	1047	1579	300	ولكنه داء هذا دليل لتحريم اتخاذ الخمر وتخليلها وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها للعطش واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا خمرا فيلزمه الا-ساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	1951	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms606	false	6904571487655504258	73	128	359	648	1500	300	ولكنه داء قال النووي-------------------------- وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها------ واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا خمل- فيلزمه الا ساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	606	-2953680822079927508	279	516.5	225	322	86.64596557617188	50	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1952	true	-2871107172180047974	0	24	0	142	1646	300	انه استعمله بيانا للجواز وان النهي عنه ليس للتحريم بل لكراهة التنزيه ويحتمل انهم خوطبوا به للتعريف لانه المعروف في لسانهم الغالب في استعمالهم	1952	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms586	false	-4781290651021471924	274	298	1433	1575	1582	300	انه استعمله بيانا للجواز وان النهي عنه ليس للتحريم بل لكراهة التنزيه ويحتمل انهم خوطبوا به للتعريف لانه المعروف في لسانهم الغالب في استعمالهم	586	-2953680822079927508	142	284.0	118	142	100.0	24	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1953	true	2438159659375193449	76	141	391	743	1642	300	ومختصر القول فيه انه كان الانتباذ في هذه الاوعية منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولان-علم به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكر-- وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا-تشربوا مسكرا وهذا صريح	1953	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms590	false	9125388287880815596	55	122	292	646	1576	300	ومختصر القول فيه انه كان الانتباذ في هذه الاوعية منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها فيتلف البتة- وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة ال-سكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا وهذا صريح	590	-2953680822079927508	343	662.5	278	356	96.34831237792969	59	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1955	true	4286495897610109417	59	118	300	602	1587	300	صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من حجارة فيه التصريح بنسخ النهي عن الانتباذ في الاوعية الكثيفة كالدباء والحنتم والنقير وغيرها لان تور الحجارة اكثف من هذه كلها واولي بالنهي منها فلما ثبت انه صلي الله عليه وسلم انتبذ له فيه دل علي النسخ وهو موافق لحديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم	1955	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms589	false	-246991210053245965	144	198	710	994	1517	300	صلي الله عليه وسلم------------ في تور من حجارة فيه التصريح بنسخ النهي عن الانتباذ في الادعية الكثيفة كالدباء والحنتم والنقير وغيرها لان تور الحجارة اكثف من هذه كلها واولي بالنهي منها فلما ثبت انه صلي الله عليه وسلم انتبذ له فيه دل علي النسخ وهو موافق لحديث بريدة--- الاتي -في الباب اللاحق-- كنت نهيتكم	589	-2953680822079927508	270	500.5	217	302	89.40397644042969	49	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1957	true	1199464960522799586	248	300	1243	1511	1511	300	هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ماي-شتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفي هذا الحديث دليل علي ان التوبة تكفر المعاصي الكباءر وهو مجمع عليه واختلف متكلمو- اهل السنة في ان تكفيرها قطعي او-	1957	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms586	false	-4781290651021471924	0	53	0	270	1582	300	هذا العاصي لشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفي هذا الحديث دليل علي ان التوبة تكفر المعاصي الكبا-ر وهو مجمع عليه واختلف متكلموا اهل السنة في ان تكفيرها قطعي او	586	-2953680822079927508	265	511.0	214	271	97.78598022460938	47	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	48	123	242	640	1562	300	فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب والاحاديث الباقية بمعناه في هذه الاحاديث دلالة علي جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل وهذا جاءز باجماع الامة واما سقيه الخادم بعد الثلاث وصبه فلانه لا-يء---من بعد الثلاث تغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتنزه عنه بعد الثلاث وقوله سقاه الخادم او صبه معناه تارة يسقيه الخادم وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فان كان لم يظهر فيه	1958	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms588	false	-2868793529995849137	227	300	1172	1544	1544	300	فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب قال النووي فيه-------------------------- دلالة علي جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل وهذا جاءز باجماع الامة واما سقيه الخادم بعد الثلاث وصبه فلانه لا يءمن من بعد الثلاث تغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم نب-زه عنه بعد الثلاث وقوله سقاه الخادم و--صبه معناه تارة يسقيه الخادم وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فان كان لم يظهر فيه-	588	-2953680822079927508	353	659.0	285	402	87.81094360351562	66	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	123	255	640	1334	1562	300	تغير ونحوه من مبادء الاسكار سقاه الخادم ولا-يريقه لانه مال تحرم اضاعته ويترك شربه تنزها وان كان قد ظهر فيه شء من مبادء الاسكار والتغير اراقه لانه اذا اسكر صار حراما ونجسا فيراق ولا-يسقيه الخادم لان المسكر لاي-جوز سقيه الخادم كما لاي-جوز شربه واما شربه صلي الله عليه وسلم قبل الثلاث فكان حيث لا--تغير ولا-مبادء تغير ولا-شك اصلا والله اعلم واما قوله في حديث عاءشة ينبذ غد----------وة فيشربه عشاء وينبذعشاء فيشربه غدوة فليس مخالفا لحديث بن عباس ف----ي الشرب الي ثلاثلا-ن الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث بن عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث وقيل حديث عاءشة محمول علي نبيذ قليل يفرغ في يومه وحديث بن عباس في كثير لا-يفرغ فيه والله اعلم قوله	1958	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms589	false	-246991210053245965	0	139	0	685	1517	300	تغير ونحوه من مبادي الاسكار سقاه الخادم ولا يريقه لانه مال يحرم اضاعته ويترك شربه تنزها وان كان قد ظهر فيه شء من مبادي الاسكار والتغير اراقه لانه اذا اسكر صار حراما ونجسا فيراق ولا يسقيه الخادم لان المسكر لا يجوز سقيه الخادم كما لا يجوز شربه واما شربه صلي الله عليه وسلم قبل الثلاث فكان حيث لا يتغير ولا مبادي تغير ولا شك اصلا و-----------اما قوله في حديث عاءشة المتقدم فتنبذه غدوة فيشربه عشية الخ------------------ فليس مخالف- لحديث بن عباس هذا في الشرب الي ثلاث لان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث بن عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث وقيل حديث عاءشة محمول علي نبيذ قليل يفرغ في يومه وحديث بن عباس في كثير لا يفرغ فيه انتهي ---5 قوله	589	-2953680822079927508	634	1185.5	507	718	88.30083465576172	107	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1963	true	-3244952005499650372	62	160	356	882	1645	300	المشهور في ضبطه تعرض بفتح التاء وضم الراء وهكذا قاله الاصمعي والجمهور ورواه ابو عبيد بكسر الراء والصحيح الاول ومعناه تمده عليه عرضا اي خلاف الطول وهذا عند عدم ما يغطيه به كما ذكره ---في الرواية بعده ان لم يجد احدكم الاان يعرض علي اناءه عودا او يذكر اسم الله فليفعل فهذا ظاهر في انه انما يقتصر علي العود عند عدم ما يغطيه به وذكر العلماء للامر بالتغطية فواءد منها الفاءدتان اللتان وردتا في هذه الاحاديث وهما صيانته من الشيطان فان الشيطان لا-يكشف غطاء ولا-يحل سقاء و-صيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة والفاءدة الثالثة صيانته	1963	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms590	false	9125388287880815596	228	300	1185	1576	1576	300	المشهور في ضبطه ------فتح الياء وضم الراء -هكذا قاله الاصمعي والجمهور ورواه ابو عبيد بكسر الراء والصحيح الاول ومعناه يمده عليه عرضا اي خلاف الطول وهذا عند عدم ما يغطي---ه كما هو مصرح في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر العلماء للامر بالتغطية فواءد منها الفاءدتان اللتان وردتا في هذه الاحاديث وهما صيانته من الشيطان فان الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل سقاء و صيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة والفاءدة الثالثة صيانته-	590	-2953680822079927508	374	686.5	308	532	70.30075073242188	57	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	114	300	591	1570	1570	300	اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الباب واذكروا اسم الله فان الشيطان لايفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا-- هذا الحديث فيه جمل من انواع الخير والادب الجامعة لمصالح الاخرة والدنيا فامر صلي الله عليه وسلم بهذه الاداب التي هي سبب للسلامة من ايذاء الشيطان وجعل الله عز وجل هذه الاسباب اسبابا للسلامة من ايذاءه فلا-يقدر علي كشف اناء ولا حل سقاء ولا-فتح باب ولااي-ذاء صبي وغيره اذا وجدت هذه الاسباب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح ان العبد اذا سمي عند دخول بيته قال الشيطان لام-بيت اي لا-سلطان لنا علي المبيت عند هءلاء وكذلك اذا قال الرجل عند جماع اهله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما-رزقتنا كان سبب سل--امة المولود من ضرر الشيطان وكذلك شبه هذا مما هو مشهور في الاحاديث الصحيحة وفي هذا الحديث الحث علي ذكر---- الله تعالي في هذه المواضع ويلحق بها ما في معناها قال اصحابنا يستحب ان يذكر اسم الله تعالي علي كل امر ذي بال وكذلك يحمد الله تعالي في اول كل امر ذي بال-	1964	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms591	false	264457581056654705	23	182	123	917	1511	300	اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم الخ هذا الحديث فيه جمل من انواع الخير وادا-ب الجامعة لمصالح الاخرة والدنيا فامر صلي الله عليه وسلم بهذه الاداب التي هي سبب السلامة من ايذاء الشيطان وجعل الله عز وجل هذه الاسباب اسبابا للسلامة من ايذاءه فلا يقدر علي كشف اناء ولا حل سقاء ولا فتح باب ولا ايذاء صبي وغيره اذا وجدت هذه الاسباب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح ان العبد اذا سمي عند دخول بيته قال الشيطان لا مبيت اي لا سلطان لنا علي المبيت عند هءلاء وكذلك اذا قال الرجل عند جماع اهله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا كان سببا لسلامة المولود من ضرر الشيطان وكذلك شبه هذا مما هو مشهور في الاحاديث الصحيحة وفي هذا الحديث الحث علي ذكر اسم الله تعالي في هذه المواضع ويلحق بها ما في معناها قال اصحابنا يستحب ان يذكر اسم الله تعالي علي كل امر ذي بال وكذلك يحمد الله تعالي في اول كل امر ذي بال	591	-2953680822079927508	768	1479.5	619	994	77.26358032226562	139	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	183	244	1038	1384	1677	300	فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وكان نافع يزيد فيها ولاياخذ بها ولايعطي بها فيه استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال وقد زاد نافع الاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او-غير ذلك فلا-كراهة في الشمال وفيه انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشياطين يدين 2021--- قوله	1968	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	166	220	865	1162	1577	300	فان الشيطان ياكل بشماله الخ قال النووي------------------------------------------ فيه استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال و------------الاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال وفيه انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشياطين يدين انتهي 7 قوله	570	-2953680822079927508	274	489.0	225	351	78.06267547607422	45	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	35	89	180	480	1570	300	يلعقها او يلعقها م-----------عناه والله اعلم لا-يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لاي-تقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذون-- بذلك ولاي-تقذرون وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد بركته ويود التبرك بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم لاتدرون في اية----- البركة	1977	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	241	298	1271	1567	1577	300	يلعقها او يلعقها قال النووي معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذذونه بذلك ولا يتقذرون وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد بركته يلع------------قها وكذا لو العقها شاة ونحوها انتهي 9 ----قوله 3270 فانه لا يدري--------- في اي طعامه البركة	570	-2953680822079927508	243	420.0	196	321	75.70093536376953	37	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	89	155	480	825	1570	300	معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولا-يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد هنا واللها-علم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك-------- قوله	1977	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	0	68	0	351	1570	300	معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضر- الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في-ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع--- والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك انتهي 1 قوله	571	-2953680822079927508	338	637.5	274	356	94.94381713867188	59	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1991	true	-4564968673016290329	87	165	449	860	1578	300	ياكل القثاء بالرطب والقثاء بكسر القاف هو المشهور وفيه لغة بضمها وقد جاء في غير مسلم زيادة قال يكسر حر-هذا برد هذا فيه جواز اكلهما معا واكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولاخ-لاف بين العلماء في جواز هذا وما-نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية والله اعلم 1 باب استحباب تواضع الاكل وصفة قعوده 2044 فيه انس رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1991	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms578	false	4254681363106865941	3	67	13	346	1533	300	ياكل القثاء بالرطب والقثاء بكسر القاف هو المشهور وفيه لغة بضمها وفي رواية-------------------- يكسر حر هذا برد هذا فيه جواز اكلهما مع------------------ا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة نووي 13 قوله 3326 الرطب بالبطيخ وورد في الرواية ان-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	578	-2953680822079927508	279	471.0	225	414	67.39130401611328	44	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	132	220	653	1129	1546	300	ان يقرن الرجل بين التمرتين حتي يستاذن اصحابه هذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا-برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او-لاحدهم	1992	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms578	false	4254681363106865941	213	300	1072	1533	1533	300	ان يقرن الرجل الخ قال النووي وهذا ال---------------نهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان-كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم-	578	-2953680822079927508	439	847.0	358	478	91.84100341796875	79	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	220	300	1129	1546	1546	300	اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا-يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا-يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ا--لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا-ان يكون مستعجلا و-يريد الاسراع لشغل اخر كما سبق في الباب قبله وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا-حاجة-	1992	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms579	false	503289554442488188	0	81	0	401	1502	300	اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب -ان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا و يريد الاسراع بشغل اخر---------------------- وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم -حين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة	579	-2953680822079927508	392	725.5	318	425	92.23529052734375	66	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1993	true	-3761993291616847416	0	27	0	143	1562	300	الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما-ذكرنا من التفصيل فان الاعتبار بعموم اللفظ لاب-خصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت والله اعلم وقوله اصاب -	1993	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms579	false	503289554442488188	81	111	401	543	1502	300	الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرنا من التفصيل فان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت انتهي 3 ----قوله 1 باب	579	-2953680822079927508	125	223.5	100	146	85.61643981933594	20	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	200	300	1063	1625	1625	300	نعم الاد-م الخل وذكره من طرق اخري بزيادة في الحديث فضيلة الخل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم -الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب و-الادم باسكان الدال مفرد كالادام وفيه استحباب الحديث علي الاكل تانيسا للاكلين واما معني الحديث فقال الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا-يعز وجوده ولاتتانق-وا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي-	1995	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms577	false	-1448650301440284263	19	112	93	601	1548	300	نعم الادام الخل قال النووي في الحد--------------يث فضيلة الخل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم بالخبز بادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب و الادم باسكان الدال مفرد كالادام--------------------------------------------- واما معني الحديث فقال الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع -لنفس عن ملاذ الاطعمة تقديره ايتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتالفوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي	577	-2953680822079927508	478	909.5	392	568	84.1549301147461	77	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms1997	true	-6635810736423171681	34	175	180	923	1550	300	فسالته احرام هو قال لا-ولكني اكرهه من اجل ريحة----------- هذا تصريح باباحة الثوم وهو مجمع عليه لكن يكره لمن اراد حضور المسجد او حضور جمع في غير المسجد او مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ماله راءحة كريهة وقد سبقت المسالة مستوفاة في كتاب الصلاة قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءتي معناه تاتيه الملاءكة والوحي كما جاء في الحديث الاخر اني اناجي من لاتناجي وان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم وكان صلي الله عليه وسلم يترك الثوم داءما لانه يتوقع مجء الملاءكة والوحي كل ساعة واختلف اصحابنا في حكم الثوم في حقه صلي الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث ونحوها----------------------------------------------------- فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله----- صلي الله عليه وسلم لا-في جواب قول-----------ه احرام هو ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقكم والله اعلم-------- قوله	1997	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms584	false	3725172384809155174	37	137	164	666	1499	300	فسالته احرام هو قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه قال النووي هذا تصريح باباحة الثوم وهو مجمع عليه لكن يكره لمن اراد حضور المسجد او حضور جمع في غير المسجد او مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ماله راءحة كريهة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصل والكراث ونحوهما واختلف في حكم الثوم وغيره في حقه صلي الله عليه وسلم فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله 3366 صلي الله عليه وسلم لا في جواب قول ابي ايوب رض احرام هو ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقكم والله اعلم انتهي 6 قوله	584	-2953680822079927508	407	733.5	328	833	48.85954284667969	71	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2027	true	6870021558620213209	51	75	271	409	1600	300	قال العلماء الملبد بفتح الباء وهو المرقع يقال لبدت القميص البده --بالتخفيف فيهما ولبدته -البده -بالتشديد وقيل هو الذي ثخن وسطه حتي صار كاللبد	2027	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms615	false	-6037200149179334131	215	239	1116	1257	1578	300	قال العلماء الملبد بفتح الباء وهو المرقع يقال لبدت القميص الملبدة بالتخفيف فيهما -لبدته والبدته بالتشديد وقيل هو الذي ثخن وسطه حتي صار كاللبد	615	-2953680822079927508	131	250.5	109	142	92.25352478027344	19	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	79	159	415	867	1622	300	الله اليه اي لا يرحمه ولا-ينظر اليه نظر رحمة واما فقه الاحاديث فقد سبق في كتاب الايمان واضحا بفروعه وذكرنا هناك الحديث الصحيح ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا-يجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو-مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كماذكرنا واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا	2029	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms618	false	-7937597698499949095	110	181	542	923	1548	300	الله اليه اي لا يرحمه ولا ينظر اليه نظر رحمة قال النووي اعلم ا-----------------------------------------------------------------ن الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا يجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق--------- واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا	618	-2953680822079927508	361	681.5	296	455	79.34066009521484	59	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	148	268	750	1386	1548	300	واما اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه- سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابو-عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او	2036	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	177	300	961	1600	1600	300	واما اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي التييه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او-	616	-2953680822079927508	633	1239.0	514	640	98.90625	115	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	268	300	1386	1548	1548	300	نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم فان انكشف معه شء من عورته فهو حرام والله اعلم-------- قوله نهي عن اشتمال-	2036	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	0	32	0	165	1560	300	نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحيوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم فان انكشف معه شء من عورته فهو حرام والله اعلم انتهي 8 قوله ف------اشتمال	617	-2953680822079927508	154	285.0	125	171	90.05847930908203	27	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	106	241	565	1310	1622	300	ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد هذا مذهبنا وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب -لانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين رضي الله عنهم وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد روي ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر و-بن سيرين وابي بردة واخرين	2038	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms624	false	-2282483528072795590	114	236	624	1303	1640	300	ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم بقوله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد وق-----------ال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا حديثا من النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغ-ير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين وق--------------ال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين -----------لاحاديث الباب---------------- ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي وخضب------ منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد روي ذلك عن عثمان والحسن والحسين--------- وعقبة بن عامر وابن سيرين وابي بردة واخرين	624	-2953680822079927508	668	1264.0	546	747	89.42436218261719	113	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2051	true	3512767354798488243	165	290	913	1611	1670	300	الاحاديث صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلاخلاف سواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخلاف لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءراجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرانجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولاسيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لايجوز لظاهر الاحاديث والثاني لايحرم واصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز	2051	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms332	false	3900233543178800000	2	54	11	288	1559	300	الاحاديث صريحة في تحريم الوصل------------------------ مطلقا و----هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت ش-------عر ادمي فهو حرام بلا خ-----------------------------------------------------------------لاف ل----------------انه يحرم الانتفاع ب---------------------------------------شع------ره وساءر اجزاءه لكرامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج------- فهو حرام وان------كان فثل-ثة اوجه --------------------------------------------اصحها------ ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز	332	-2953680822079927508	265	419.0	214	698	37.965614318847656	44	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	3	100	16	533	1702	300	وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة له وقد يفعل بالبنت وهي طفلة فتاثم الفاعلة ولاتاثم البنت لعدم تكليفها حينءذ قال اصحابنا هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو- او-منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه --اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة والله اعلم واما النامصة بالصاد المهملة فهي التي تزيل الشعر من الوجه والمتنمص---------------------------------------------ة التي تطلب ----فعل---- ذلك	2053	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms332	false	3900233543178800000	123	193	657	1003	1559	300	وهو حرام علي الفاعلة والمفعول ب----------ها و---------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الذي وشم يكون نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب-------- وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو-ت عضوا او منفعته لم يح-----------------------------ب ازالته واذا تاب لم يبق عليه الاثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمت-----ه ازالته ويعصي بتاخيره مرقاة 1 قوله لع----------------------------------------------------------------------------ن الواصلة قال في النهاية اي التي تصل شعرها بشعر اخر والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك	332	-2953680822079927508	245	355.5	191	575	42.60869598388672	35	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2065	true	1876706280485023623	88	186	445	984	1602	300	ابا عمير ما-فعل النغير وكان يلعب به اما النغير فبضم النون تصغير النغر بضمها وفتح الغين المعجمة وهو طاءر صغير جمعه نغران والفطيم بمعني المفطوم وفي هذا الحديث فواءد كثيرة جدا منها جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وجواز المزاج فيما ليس اثما وجوازتص-غير بعض المسميات وجواز لعب الصبي بالعصفور وتمكين الولي اياه من ذلك وجواز السجع بالكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما-كان----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع وزيارة الاهل لان ام سليم والدة ابي عمير هي من محارمه صلي الله عليه وسلم	2065	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms642	false	-9207914273081094153	79	175	401	913	1541	300	ابا عمير ما فعل النغير------------- اما النغير فبضم النون تصغير النغر بضمها وفتح------ المعجمة وهو طاءر صغير جمعه نغران قال النووي----------- وفي هذا الحديث فواءد كثيرة جدا منها جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وجواز المزاح فيما ليس اثما وجواز تصغير بعض المسميات وجواز لعب الصبي بالعصفور وتمكين الولي اياه من ذلك وجواز السجع بالكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم----- من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع وزيارة الاهل لان ام سليم والدة ابي عمير هي من محارمه صلي الله عليه وسلم	642	-2953680822079927508	493	932.5	402	547	90.12796783447266	86	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2070	true	3088006102961935545	162	203	839	1045	1579	300	السلام واعلم ان ابتداء السلام سنة ورده واجب فان كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية	2070	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	259	300	1321	1525	1525	300	السلام -اعلم ان ابتداء السلام سنة ورده واجب فان كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية-	567	-2953680822079927508	204	398.0	164	206	99.02912902832031	40	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2070	true	3088006102961935545	203	276	1045	1433	1579	300	في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لا-بد ان يرد الجميع ونقل بن عبد-البر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكية واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته و---------لو قال سلام عليكم	2070	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	0	76	0	398	1556	300	في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لا بد ان يرد الجميع ونقل بن عبد البر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكيه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا -بركاته ويكره ان يقول المبتدء عليكم	568	-2953680822079927508	378	723.0	307	399	94.7368392944336	66	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2071	true	20031526938737743	3	149	15	809	1636	300	السلام عليك------------- ايها ا--------لنبي--- ورحمة الله وبرك-----اته ويكره ان يقول المبتدي عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا-يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي والله اعلم واما صفة الرد فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجزه بلا خلاف ولوقال وعليكم بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا قالوا واذا قال المبتدي سلام عليكم او السلام عليكم فقال المجيب مثله سلام عليكم او السلام عليكم كان جوابا واجزاه قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا-يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور ولو اتاه سلام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور	2071	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	59	148	299	764	1556	300	السلام عليكم ليتناوله وملكيه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا بركاته ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي----------- واما صفة الرد فالافض--------ل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فياتي -الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا يجزيه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور ولو اتاه سلام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور	568	-2953680822079927508	422	755.5	343	826	51.0895881652832	71	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	126	239	686	1279	1614	300	ان يتوضا رواه مالك -في الموطا وصفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا-يوضع القدح ف-ي الارض فياخذ منه--- غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل و---جهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولاي-غسل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمني ثم الي--------------------------سري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ماقدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا-يمكن تعليله ومعرفة وجهه و--ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع -----المعلومات	2090	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms607	false	-3249413629688557036	154	254	754	1256	1504	300	ان يتوضا ------الخ قال النووي وصف- وضوء العي-ن عند العلماء ان يوتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ العاءن غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه---- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكف-ين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل- ازاره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي------ جميع اثار المعلومات	607	-2953680822079927508	442	764.5	353	637	69.38775634765625	71	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	214	300	1075	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الذراع تخبرني انها --------------------------مسمومة وهذه المراة اليهودية الفاعلة للسم -----------------اسمها زينب بنت الحارث اخت مرحب اليهودي روينا تسميتها هذه في مغازي موسي بن عقبة ودلاءل النبوة للبيهقي قال القاضي عياض واختلف الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا-فوقع في صحيح مسلم انهم قالوا الا-نقتلها قال لا-ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية بن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن-	2097	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms614	false	5619909338588525159	150	245	747	1239	1517	300	صلي الله عليه وسلم مع النبوة درجة الشهادة ايضا انجاح 9 قوله من الشاة المسمومة الخ قال النووي و-----الفاعلة للسم المراة اليهودية واسمها زينب بنت الحارث اخت مرحب اليهودي راينا تسميتها هذه في مغازي موسي بن عقبة ودلاءل النبوة للبيهقي قال القاضي عياض واختلف الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فوقع في----- مسلم انهم قالوا الا نقتلها قال لا ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية بن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن	614	-2953680822079927508	405	732.0	329	502	80.67729187011719	70	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	0	55	0	286	1582	300	البراء بن --معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها قال القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات والاقاويل انه لم يقتلها اولا-حين اطلع علي سمه-ا وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لاولياءه فقتلوها قصاصا فيصح	2098	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms614	false	5619909338588525159	245	300	1239	1517	1517	300	البراء بن المعرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها قال القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات---------- انه لم يقتلها -ولا حين اطلع علي سحرها وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لاولياءه فقتلوها قصاصا فيصح-	614	-2953680822079927508	272	510.5	219	290	93.79310607910156	51	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2102	true	-3722796217096364417	19	118	107	678	1671	300	هذا الحديث اشارة الي استحباب الدواء وهو مذهب اصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف قال القاضي----- في هذه الاحاديث جمل من علوم الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطيب في الجملة واستحبابه بالامور المذكورة في هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وفيها رد علي من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شء بقضاء وقدر فلا-حاجة الي التداوي وحجة العلماء هذه الاحاديث ويعتقدون ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي هو ايضا من قدر الله وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحص-ن ومجانية الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا-يتغير والمقادير لا-تتاخر ولا تتقدم عن اوقاتها ولا-بد من وقوع المقدرات	2102	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms594	false	3024974583940697020	129	225	641	1168	1576	300	هذا الحديث اشارة الي استحباب الدواء وهو مذهب اصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف قال القاضي عياض في هذه الاحاديث جمل من علوم الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطبب في الجملة وقال------------------------------------------------------ وفيها رد علي من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة العلماء هذه الاحاديث ويعتقدون ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي هو ايضا من قدر الله وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتغير والمقادير لا تتاخر ولا تتقدم عن اوقاتها ولا بد من وقوع المقدرات	594	-2953680822079927508	512	975.0	421	581	88.1239242553711	82	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2108	true	257813039361888761	188	230	1029	1273	1665	300	الد----رج قوله 2215 والحبة السوداء الشو-نيز هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور قال القاضي وذكر الحربي عن الحسن انها الخردل قال وقيل هي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي الاخضر اسود ومنه سواد العراق لخضرته بالاشجار وتسمي الاسود ايضا اخضر------- قوله	2108	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms596	false	-3482782049100477436	236	280	1256	1507	1610	300	الدهلوي 7 قوله 3448 والحبة السوداء الشوانيز هذا هو الصواب المشهور----- ذكره الجمهور قال القاضي وذكر الحربي عن الحسن انها الخردل قال وقيل هي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي الاخضر اسود ومنه سواد العراق لخضرته بالاشجار وتسمي الاسود ايضا اخضر نووي 8 قوله	596	-2953680822079927508	233	433.5	192	256	91.015625	37	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2118	true	-8520680673137917187	160	250	875	1369	1670	300	التشاءم واصله الشء المكروه من قول او فعل او مرءي وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع ولا-ضر فهذا معني قوله صلي الله عليه -وسل-م لاط-يرة وفي حديث اخر الطيرة شرك اي اعتقاد انها تنفع او تضر اذ عملوا بمقتضاها معتقدين تاثيرها فهو شرك-لانهم جعلوا لها اثرا في الفعل والايجاد	2118	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms020	false	8104987403079234937	180	271	904	1394	1547	300	التشاءم واصله الشء المكروه من قول او فعل او مرءي وكانوا يتطيرون بالسوانج والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع ولا ضر فهذا معني قو---------له عليه السلام لا طيرة وفي حديث اخر الطيرة شرك اي اعتقاد انها تنفع او تضر اذ عملوا بمقتضاها معتقدين تاثيرها فهو شرك لانهم جعلوا لها اثرا في الفعل والايجاد	20	-2953680822079927508	482	933.0	394	499	96.59318542480469	82	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	143	175	759	919	1615	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة قوله	2127	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms563	false	-2774279518113616857	22	49	121	254	1542	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي------------------- كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق فلذا ---لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة ذكره	563	-2953680822079927508	125	218.5	99	160	78.125	24	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	86	261	459	1368	1560	300	بن الشريد عن ابيه --قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت قال ان كاد ليسلم وفي رواية فلقد كاد يسلم في شعره اما الشريد فبشين معجمة مفتوحة ثم راء مخففة مكسورة وهو الشريد بن سويد الثقفي الصحابي رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه وسلم هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي بدل من الهمزة واصله --ايه وهي كلمة للا ستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت هي للاستزادة من حديث او عمل معهودين قالوا وهي مبنية علي الكسر فان وصلتها نونتها فقلت ايه حدثنا اي زدنا من هذا الحديث فان اردت الاستزادة من غير معهود نونت فقلت ايه لان التنوين للتنكير واما ايها بالنصب فمعناه الكف والامر بالسكوت ومقصود الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بالوحدانية والبعث ففيه جواز انشاد الشعر الذي لا فحش فيه وسماعه سواء شعر الجاهلية و--غيرهم	2134	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms645	false	-6027156438694847763	36	134	179	700	1549	300	عن الشريد بن السويد قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية الحديث ذكره النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب انجاح 7 ------قوله -------------------هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي بدل من الهمزة الاصلية ايه وهي كلمة للا-ستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت هي الاستزاده من حديث او عمل معهودين قالوا وهي مبنية علي الكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بالوحدانية والبعث ففيه جواز انشاد الشعر الذي لا فحش فيه وسماعه سواء شعر الجاهلية او غيرهم	645	-2953680822079927508	469	842.5	378	915	51.256832122802734	82	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	160	203	796	1013	1517	300	من الوري وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا ياكل جوفه ويفسده -قال ابو عبيد قال بعضهم المراد بهذا الشعر شعر هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد والعلماء كافة هذا --تفسير فاسد لانه يقتضي ان المذموم من الهجاء ان يمتلء	2135	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms645	false	-6027156438694847763	257	300	1330	1549	1549	300	من الوري وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا ياكل جوفه ويفسده وقال ابو عبيد قال بعضهم المراد بهذا الشعر شعر هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد والعلماء كافة هذا التفسير فاسد لانه يقتضي ان المذموم من الهجاء ان يمتلي-	645	-2953680822079927508	215	413.5	173	220	97.7272720336914	40	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	203	286	1013	1449	1517	300	منه دون قليله وقد اجمع المسلمون علي ان الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلي الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران و--غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا والله اعلم واستدل بعض العلماء بهذا الحديث علي كراهة الشعر	2135	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms646	false	-4378087615289780778	0	78	0	402	1537	300	منه دون قليله وقد اجمع المسلمون علي ان الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلي الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتليا وقال ----------------------العلماء كافة ا--------------ن الشعر	646	-2953680822079927508	389	736.0	312	438	88.81278228759766	72	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2136	true	-4328113962511459550	2	63	13	344	1604	300	وقال العلماء كافة هو------ مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه قالوا وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وهذا هو الصواب فقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم الشعر واستنشده وامر به حسان في هجاء المشركين وانشده اصحابه بحضرته في الاسفار وغيرها وانشده الخلفاء واءمة الصحابة وفضلاء السلف ولم ينكره احد منهم علي اطلاقه وانما انكروا المذموم منه وهو الفحش ونحوه	2136	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms646	false	-4378087615289780778	73	135	375	712	1537	300	وقال العلماء كافة ان الشعر مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه قالوا وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وهذا هو الصواب فقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم الشعر واستنشدوا امر به حسان في هجاء المشركين وانشده اصحابه بحضرته في الاسفار وغيرها وانشده الخلفاء واءمة الصحابة وفضلاء السلف ولم ينكره احد منهم علي اطلاقه وانما انكروا المذموم منه وهو الفحش ونحوه	646	-2953680822079927508	326	639.5	266	337	96.73590850830078	58	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2139	true	5175123084576367916	218	300	1162	1600	1600	300	جزء من س------بعين جزءا من النبوة فحصل ثلاث روايات--------------------- المشهور ستة واربعين والثانية خمسة واربعين والثالثة سبعين جزءا وفي غير مسلم من رواية بن عباس من اربعين جزءا وفي رواية من تسعة واربعين وفي رواية العباس من خمسين ومن رواية بن عمر ستة وعشرين ومن رواية عبادة من اربعة واربعين قا-ل القاضي اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه جزءا من ستة واربعين جزءا والفاسق جزءا من سبعين جزءا وقيل المراد ان الخفي منها-	2139	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms671	false	-8377146016482286665	181	267	987	1443	1611	300	جزء من ستة واربعين جزء الخ قال النووي ال----روايات التي رواها مسلم ثلاث المشهور ستة واربعين والثانية خمسة واربعين والثالثة سبعين جزء -وفي غير مسلم من رواية بن عباس من اربعين جزء- وفي رواية من تسعة واربعين وفي رواية العباس من خمسين ومن رواية بن عمر ستة وعشرين ومن رواية عبادة ن -اربعة واربعين وقال القاضي اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه جزء- من ستة واربعين جزء- والفاسق جزء- من سبعين جزء- وقيل المراد ان الخفي منها	671	-2953680822079927508	405	751.5	330	467	86.72377014160156	66	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	0	34	0	176	1576	300	جزء من سبعين والجلي جزء من ستة واربعين قال الخطابي وغيره قال بعض العلماء اقام صلي الله عليه وسلم يوحي اليه ثلاثا وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان قبل ذلك	2140	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms671	false	-8377146016482286665	267	300	1443	1611	1611	300	جزء من سبعين والجلي جزء من ستة واربعين قال الخطابي ------قال بعض العلماء اقام صلي الله عليه وسلم يوحي اليه ثلاث- وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان قبل ذلك-	671	-2953680822079927508	168	318.5	136	176	95.45454406738281	32	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	34	230	176	1209	1576	300	ستة اشهر يري في المنام الوحي وهي جزء من ستة واربعين جزءا قال المازري وقيل المراد ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين قال وقد قدح بعضهم في الاول بانه لم يثبت ان امد رءياه صلي الله عليه وسلم قبل النبوة ستة اشهر وبانه راي بعد النبوة منامات كثيرة فلتضم الي الاشهر الستة وحينءذ تتغير النسبة قال المازري هذا الاعتراض الثاني باطل لان المنامات الموجودة بعد الوحي بارسال الملك منغمره في الوحي فلم تحسب قال ويحتمل ان يكون المراد ان المنام فيه اخبار الغيب وهو احدي ثمرات النبوة وهو -ليس في -حد النبوة لانه يجوز ان يبعث الله تعالي نبيا ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك في نبوته ولا يءثر في مقصودها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا والله اعلم قال الخطابي هذا الحديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها وقال وانما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لانها جزء باق من النبوة والله اعلم-------- قوله	2140	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms672	false	-1811116619343608354	0	125	0	652	1529	300	ستة اشهر يري في المنام ي-وحي وهي جزء من ستة واربعين جزء- قال المازري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد ان المنام فيه اخبار الغيب وهو احدي ثمرات النبوة وهو يسير في جنب النبوة لانه يجوز ان يبعث الله تعالي نبيا ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك في نبوته ولا يءثر في مقصودها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا----------- قال الخطابي هذا الحديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها وقال وانما كانت جزء -من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله -------عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة و------------قال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لانها جزء باق من النبوة والله اعلم انتهي 3 قوله	672	-2953680822079927508	635	1198.0	513	1043	60.88207244873047	116	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	37	103	189	515	1546	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات- المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري 2268 قال القاضي ويحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح	2142	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms674	false	8324149566462313582	269	300	1339	1492	1492	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا -----صفاته المتخيلة لا المرءية---------------------- قال القاضي لعله مقيد بم----------------------------------------------------------------------------------------------ا راه علي صفته وان خالف كان ر--------------------------------ءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو------------------ ضعيف و--الصحيح-	674	-2953680822079927508	126	170.0	99	327	38.532108306884766	22	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2149	true	-2057787471217641055	248	299	1264	1534	1540	300	لم يقله--- فخرا بل صرح بنفي الفخر في--- غير مسلم في الحديث المشهور انا سيد ولد ادم ولا فخر وانما قاله لوجهين احدهما امتثال قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والثاني انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه و--يعتقدوه ويعملوا بمقتضاه ويوقروه صلي الله عليه وسلم بما تقتضي	2149	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms769	false	2159746636531527040	135	179	668	903	1539	300	لم يقل هذا فخرا بل صرح بنفي الفخر بقوله غير------------------------------------------- فخر وانما قاله لوجهين احدهما امتثال قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والثاني انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه او يعتقدوه ويعملوا بمقتضاه ويوفروه صلي الله عليه وسلم بما يقتضي	769	-2953680822079927508	221	409.5	179	278	79.49640655517578	37	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2150	true	9115584238691626409	0	115	0	609	1589	300	كما امرهم الله تعالي و-هذا الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدهما انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم ------------------انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان النهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل----- بالخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله	2150	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms769	false	2159746636531527040	180	300	909	1539	1539	300	كما امرهم الله تعالي و هذا الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احده-ا انه صلي الله عليه وسلم قال- قبل ان يعلم انه امام النبيين وانه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان النهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل فيها بالخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله-	769	-2953680822079927508	606	1179.0	492	633	95.7345962524414	110	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2176	true	1257959793304447609	254	300	1298	1535	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل ناصيته ثم فرق بعد قال اهل اللغة يقال سدل يسدل ويسدل بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد به -هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال-	2176	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms626	false	7624038374712156544	156	199	802	1027	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي حيث التقي عظم مقدم الراس ومءخره انجاح 3 قول--ه ثم اسدل ق---ال اهل اللغة يقال سدل يسدل و-----بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله---- والمراد به ههنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال	626	-2953680822079927508	175	283.5	140	239	73.22175598144531	29	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2177	true	-8011982512334941147	0	100	0	512	1541	300	سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله انه كان يوافق اهل الكتاب فيما لم يءمر به قال القاضي حتي قال بعضهم نسخ المسدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل ان المراد جواز الفرق لا وجوبه و-يحتمل ان الفرق كان باجتهاد في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي ويكون الفرق مستحبا ولهذا اختلف السلف فيه ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة اخرون وقد جاء في الحديث انه كان للنبي صلي	2177	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms626	false	7624038374712156544	199	300	1027	1537	1537	300	سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقول- انه كان يوافق اهل الكتاب فيما لم يءمر به قال القاضي حتي قال بعضهم نسخ ال-سدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل ان المراد جواز الفرق لا وجوبه و يحتمل ان الفرق كان باجتهاد في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي ويكون الفرق مستحبا ولهذا اختلف السلف فيه ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة اخرون وقد جاء في الحديث انه كان للنبي صلي-	626	-2953680822079927508	509	998.0	410	513	99.22027587890625	97	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2177	true	-8011982512334941147	100	128	512	661	1541	300	الله عليه وسلم لمة فان انفرقت فرقها والا تركها قال مالك فرق الرجل احب الي هذا كلام القاضي والحاصل ان الصحيح المختار جواز السدل والفرق وان الفرق افضل	2177	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms627	false	-8041475275214418736	0	28	0	149	1476	300	الله عليه وسلم لمة فان انفرقت فرقها والا تركها قال مالك فرق الرجل احب الي هذا كلام القاضي والحاصل ان الصحيح المختار جواز السدل والفرق وان الفرق افضل	627	-2953680822079927508	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	259	300	1271	1481	1481	300	مخضوبة بالحناء والكتم قال القاضي اختلف العلماء هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمنعه الاكثرون بحديث انس---------------------------------------------------------------------- وهو مذهب مالك وقال بعض المحدثين خضب لحديث ام سلمة هذا ولحديث بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-	2179	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms625	false	-638379945855996491	11	66	56	330	1511	300	مخضوبا بالحناء والكتم قال القاضي اختلف العلماء هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمنعه الاكثرون بحديث انس هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب فقال لم يبلغ الخضاب رواه مسلم وهو مذهب مالك وقال بعضهم -------خضب لحديث ام سلمة هذا ولحديث بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم	625	-2953680822079927508	199	372.0	161	281	70.8185043334961	37	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2180	true	6286267634075593271	0	114	0	559	1520	300	يصبغ بالصفرة قال وجمع بعضهم بين الاحاديث بما اشار اليه في حديث ام سلمة من كلام انس في قوله فقال ما ادري في هذا الذي يحدثون الا ان يكون شء- من الطيب الذي كان يطيب به شعره لانه صلي الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر فاشار انس الي ان تغيير ذلك ليس بصبغ وانما هو لضعف لون سواده بسبب الطيب قال ويحتمل ان تلك الشعرات تغيرت بعده لكثرة تطييب ام سلمة لها اكراما هذا اخر كلام القاضي والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو-صادق وهذا التاويل كالمتعين فحديث بن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له	2180	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms625	false	-638379945855996491	66	149	330	735	1511	300	يصبغ بالصفرة---- وجمع بعضهم بين الاحاديث بما اشار اليه في حديث ام سلمة من كلام انس في قوله----- ما ادري في هذا الذي يحدثون الا ان يكون ذلك من الطيب الذي كان يطيب به شعره لانه صلي الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر وقال النوو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق وهذا التاويل كالمتعين فحديث بن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له	625	-2953680822079927508	392	749.5	311	561	69.8752212524414	78	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2186	true	-7949254904056260208	175	252	884	1281	1528	300	قال العلماء ولو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلي الله عليه وسلم الي هوي كان كفرا و-جرت علي قاءله احكام المرتدين فيجب قتله بشرطه قالوا وانما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ومن في قلبه مرض ويقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقد قال الله	2186	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms005	false	4631254543727398945	240	300	1200	1502	1502	300	قال العلماء -لو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلي الله عليه وسلم الي هوي كان كفرا و جرت علي قاءله احكام المرتدين---------------- قالوا -انما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس-------------------- ويصبر علي اذي المنافقين وي---------------------------------------------------------قول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقد قال الله-	5	-2953680822079927508	300	555.0	242	398	75.37688446044922	55	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2187	true	2768283303738901638	17	69	89	352	1519	300	قال طاءفة في سبب نزولها وقيل نزلت في رجلين تحاكما الي النبي صلي- الله عليه وسلم فحكم علي احدهما فقال ارفعني الي عمر بن الخطاب وقيل في يهودي ومنافق اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض المنافق بحكمه وطلب الحكم عند الكاهن قال بن جرير يجوز انها نزلت في الجميع	2187	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms006	false	1550508486989130127	22	72	112	368	1570	300	قال طاءفة في سبب نزولها وقيل نزلت في رجلين تحاكما الي النبي عليه السلا--------م فحكم علي احدهما فقال ارفعني الي عمر بن الخطاب وقيل في يهودي ومنافق اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض المنافق بحكمه وطلب الحكم عند الكاهن قال بن جرير يجوز انها نزلت في الجميع	6	-2953680822079927508	251	486.0	201	264	95.07575988769531	48	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2202	true	-3830086360696672775	0	188	0	962	1513	300	في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يستر وقال الشيخ ابو عمر- بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين قال الحبري المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي وحكي الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها نبي والثاني ولي والثالث انه من الملاءكة وهذا غريب باطل قال المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي او ولي قال واحتج من قال بنبوته بقوله وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي ويبعد ان يكون ولي اعلم من نبي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي في ذلك العصر ان يامر الخضر بذلك وقال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وذكر الثعلبي ثلاثة اقوال في ان الخضر كان من زمن ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسل--م ام بعده بقليل ام بكثير كنية الخضر ابو العباس واسمه	2202	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms705	false	3368641410921381863	113	299	550	1504	1509	300	في روية --الاجتماع به والاخذ عنه وسواله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان تسطر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين قال الجرمي المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي وحكي الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها نبي والثاني ولي والثالث انه من الملاءكة وهذا غريب باطل قال المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي او ولي قال واحتج من قال بنبوته بقوله وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي ويبعد ان يكون ولي اعلم من نبي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي في ذلك العصر ان يامر الخضر بذلك وقال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وذكر الثعلبي ثلاثة اقوال في ان الخضر كان في زمن ابراهيم الخليل--------- عليه السلام ام بعده بقليل ام بكثير كنية الخضر ابو العباس واسمه	705	-2953680822079927508	937	1836.5	752	965	97.09844207763672	178	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2202	true	-3830086360696672775	189	288	967	1446	1513	300	بموحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت-- بن ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليان قال بن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح قالوا وكان ابوه من الملوك واختلفوا في لقبه ال-خضر فقال الاكثرون لانه جلس علي فروة بيضاء فصارت خضراء والفروة وجه الارض وقيل لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والصواب الاول فقد صح في البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة فاذا هي تهتز من خلفه	2202	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms706	false	2724719821017300070	0	100	0	481	1548	300	بموحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحتية بن ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليان قال بن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن قانع بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح قالوا وكان ابوه من الملوك واختلفوا في لقبه بالخضر فقال الاكثرون لانه جلس علي فروة بيضاء فصارت خضرا و الفروة وجه الارض وقيل لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والصواب الاول فقد صح في البخاري عن ا-ي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة فاذا هي تهتز من خلفه	706	-2953680822079927508	469	919.5	371	482	97.30290222167969	92	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2224	true	-2885309556782697710	67	235	347	1203	1531	300	له بها قال ثم اختلف هءلاء فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهءلاء اسخف مذهبا وافسد عقلا من ان يرد قولهم او يناظر وقال القاضي ولا شك في كفر من قال هذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام واما من عدا هءلاء الغلاة فانهم لا يسلكون هذا المسلك فاما الامامية وبعض المعتزلة فيقولون هم مخطءون في تقديم غيره لا كفار وبعض المعتزلة لا يقول بالتخطءة لجواز تقديم المفضول عندهم وهذا الحديث لا-حجة فيه لاحد منهم بل فيه اثبات -----فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة	2224	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms024	false	-2131369476789086754	1	160	5	813	1506	300	له بها قال ثم اختلف هءلاء فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهءلاء اسخف مذهبا ------------------------------------------------ولا شك في كفر من قال هذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام واما من عدا هءلاء الغلاة فانهم لا يسلكون هذا المسلك فاما الامامية وبعض المعتزلة فيقول-ن هم مخطءون في تقديم غيره لا كفار وبعض المعتزلة لا يقول بالتخطية لجواز تقديم المفضول عندهم وهذا الحديث لا حجة فيه لاحد منهم بل فيه اثبات ان الفضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي وقبل وفاته---- بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلف -حين ذهب لميقات ربه للمناجات	24	-2953680822079927508	797	1554.5	641	862	92.45939636230469	150	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2231	true	7466249345014553722	43	250	222	1336	1584	300	الصحيح انه مذكر ممدود مصروف وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها اخباره ان هءلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر شهداء فان عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير رضي الله عنهم قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة-------------- منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام الاخرة وعظيم ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجاز- وجواز التزكية والثناء علي الانسان في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه واما ذكر سعد بن ابي وقاص في الشهداء في الرواية الثانية فقال القاضي انما سمي شهيدا لانه مشهود له بالجنة 1 باب من فضاءل ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم 2419 ان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجراح قال القاضي هو بالرفع علي النداء قال والاعراب الافصح ان يكون منصوبا علي الاختصاص حكي سيبويه اللهم اغفر لنا ايتها العصابة واما الامين فهو الثقة المرضي قال العلماء والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها اخص	2231	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms027	false	8930021698500982737	17	205	87	1073	1544	300	الصحيح انه مذكر ممدود مصروف وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها اخباره ان هءلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر شهداء فان عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير-------------- قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة اي وقعة الجمل منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام الاخرة وعظ-م ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التم-يز في الحجارة وجواز التزكية والثناء------------ في وجهه اذ- لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه واما ذكر سعد بن ابي وقاص في الشهداء------------------- فقال القاضي انما سمي شهيد- لانه مشهود له بالجنة انتهي قال القاري وفي سعد بن ابي وقاص مشكلل لان سعد مات في قصره بالعقيق فتوجيه هذا ان يكون بالتغليب او يقال كان موته بمرض يكون في حكم الشهادة انتهي 5 قوله 136 هذا امين هذه -----------------------------------------الامة قال الطيبي ا-----------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الثقة المرضي ------------والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه- وكان-- بها اخص	27	-2953680822079927508	804	1427.0	650	1230	65.36585235595703	139	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	180	232	908	1183	1552	300	من قصب قال جمهور العلماء المراد به قصب اللءلء المجوف كالقصر المنيف وقيل قصب من ذهب منظوم بالجوهر قال اهل اللغة القصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف قالوا ويقال لكل مجوف قصب وقد جاء في الحديث مفسرا ببيت من لءلءة محياة وفسروه بمجوفة قال الخطابي وغيره المراد بالبيت -هنا القصر	2235	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms335	false	163917968066208645	1	52	8	277	1517	300	من قصب قال جمهور العلماء المراد به قصب اللءلو المجوف كالقصر المنيف وقيل قصب من ذهب منظوم بالجوهر قال اهل اللغة القصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف قالوا ويقال لكل مجوف قصب وقد جاء في الحديث مفسر- ببيت من لءلءة مخباة وفسروه بمجوفة قال الخطابي------ المراد بالبيت ههنا القصر	335	-2953680822079927508	265	509.5	214	276	96.01449584960938	47	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2252	true	-4969267847242993115	26	300	128	1508	1508	300	ان بني هاشم بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب بن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها وفي الرواية الاخري اني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا ابدا وفي الرواية الاخري ان فاطمة مضغة مني وانا اكره ان يفتنوها اما البضعة فبفتح الباء لا-يجوز غيره وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم واما يريبني فبفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني وقال ابو زيد رابني الامر تيقنت منه الريبة وارابني شككني واوهمني وحكي عن ابي زيد ايضا وغيره كقول الفراء قال العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهو حي وهذا بخلاف غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد به النهي عن جمعهما بل معناه اعلم من فضل الله انهما لا تجتمعان كما قال انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع ويحتمل ان المراد تحريم جمعهما ويكون معني لا احرم حلالا اي لا اقول شيءا يخالف حكم الله فاذا احل شيءا لم احرمه واذا حرمه لم احلله ولم اسكت-	2252	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms335	false	163917968066208645	56	282	294	1429	1517	300	ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن ----------------------------لهم الخ وفي الرواية الاخري وان فاطمة بنت محمد-------------------- بضعة مني وانا اكره ان يفتنوها الخ وفي رواية لمسلم و----------اني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله الخ------------------------------------------------------------------------------------- اما البضعة فبفتح الباء لا يجوز غيره وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم واما يربيني فبفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهي في -هذا بخلاف غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد به النهي عن جمعهما بل معناه اعلم من فضل الله انهما لا يجتمعان كما قال انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع ويحتمل ان المراد تحريم جمعهما ويكون معني لا احرم حلالا اي لا اقول شيءا يخالف حكم الله فاذا احل شيءا لم احرمه واذا حرمه لم احلله ولم اسكت	335	-2953680822079927508	1046	1992.5	833	1382	75.68740844726562	199	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2290	true	-8598694241895105997	146	245	748	1249	1537	300	الخطابي ومعناه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد قال القاضي ويءيد هذا ما قدمناه في اول باب فضاءل الصحابة عن الجمهور من تفضيل الصحابة كلهم علي جميع من بعدهم وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وساءر طاعتهم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة الاية هذا كله مع ما كان في انفسهم من الشفقة والتودد والخشوع	2290	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms031	false	242020954120317841	91	154	447	756	1534	300	الخ---- ومعناه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال------------ ولان انفاقهم كان في نصرت---------ه عليه السلام---------------------- وكذا جهاد-------------هم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل---------------- الاية-------- مع ما كان في انفسهم من المشقة والنور- والخشوع	31	-2953680822079927508	299	509.5	236	501	59.68063735961914	57	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2298	true	-3663174066586554796	124	160	607	818	1539	300	الواو- وفي هذا فضل صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم واكرامهم وهو متضمن لبر الاب واكرامه لكونه بسببه وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشايخ والزوج والزوجة وقد سبقت الاحاديث في اكرامه صلي الله عليه وسلم خلاءل خديجة	2298	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms631	false	8604696821896567100	63	99	327	538	1583	300	النووي وفي هذا فضل صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم باكرامهم وهو متضمن لبر الاب واكرامه لكونه بسببه وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشاءخ ا-لزوج والزوجة وقد جاءت الاحاديث في اكرامه صلي الله عليه وسلم خلاءل خديجة	631	-2953680822079927508	202	389.0	166	212	95.28302001953125	31	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	174	220	916	1160	1623	300	قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب- تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمعني لا يتاتي منه- القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها----------------------------------------------- ضرب مثل وحسن استعارة علي	2299	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms661	false	-6061138671638811531	246	300	1331	1619	1619	300	قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع تبتر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسبة تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمعني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامه----ا وتعلقها في حديث قامت الرحم وفي حديث الرحم معلقة بالعرش ضرب مثل وحسن استعارة علي-	661	-2953680822079927508	236	438.5	192	293	80.54607391357422	40	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	6	147	38	790	1567	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو-وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب	2300	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	16	154	103	835	1565	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة ----والاحاديث--------- تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه -ينبغي له لم يسم- واصلا---- واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت مناكحته-ا فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب	662	-2953680822079927508	727	1409.0	591	753	96.5471420288086	129	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	247	300	1315	1629	1629	300	ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا -----------------------التدابر -المعاداة وقيل المقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره والحسد تمني زوال النعمة وهو حرام ومعني كونوا عباد الله اخوانا اي تعاملوا وتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة وال-رفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير ونحو ذلك مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال قال بعض-	2301	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms661	false	-6061138671638811531	174	226	912	1219	1619	300	ولا تحاسدوا ولا تباغضوا الخ قال النووي الحسد تمني زوال النعم وهو حرام والتدابر والمعاداة وقيل المقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره--------------------------------- ومعني كونوا عباد الله اخوانا اي تعاملوا وتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة والمرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير ونحو ذلك مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال قال بعض	661	-2953680822079927508	255	460.5	213	340	75.0	38	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2324	true	8367390758337213061	247	282	1291	1490	1578	300	الصدق يهدي الي العمل الصالح الخالص من كل مذموم والبر اسم جامع للخير كله وقيل البر الجنة ويجوز ان يتناول العمل الصالح والجنة واما الكذب فيوصل الي الفجور وهوالميل عن الاستقامة وقيل الانبعاث في المعاصي	2324	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms661	false	-6061138671638811531	113	141	576	731	1619	300	الصدق يهدي الي البر قلت ال------------------------بر اسم جامع للخير كله وقيل البر الجنة ويجوز ان يتناول العمل الصالح والجنة و--------------------الفجور هو الميل عن الاستقامة وقيل الانبعاث في المعاصي	661	-2953680822079927508	145	253.0	120	199	72.86431884765625	23	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2349	true	1873971095657426865	180	256	946	1336	1570	300	علم الله تعالي ان زيدا يموت سنة خمسماءة استحال ان يموت قبلها او بعدها لءلا ينقلب العلم جهلا فاستحال ان الاجال التي علمها الله تعالي تزيد وت---نقص فيتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكله الله بقبض الارواح وامره فيها با----جال ممدودة فانه ب------عد ان يامره بذلك او يثبته في اللوح المحفوظ ينقص منه وي--زيد علي حسب ما سبق به علمه في الازل وهو معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت	2349	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms021	false	-6487477923498349042	110	181	550	891	1523	300	علم الله------ ان زيدا يموت سنة كذا فالمحال ---ان يموت قبلها او بعدها ف--------------------------------الاجال التي علم-- الله لا ي---زيد ولا ينقص ف-تعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل------ بقبض الارواح وامر بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت ف-ي اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي---- ما سبق به علمه في كل شء وهو معني قوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت	21	-2953680822079927508	289	484.5	229	405	71.35802459716797	49	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	3	44	16	242	1618	300	قال الامام ابو القاسم الق-شيري فيه دليل علي ان الاسم هو المسمي اذ لو كان غيره لكانت الاسماء لغيره لقوله تعالي ولله الاسماء الحسني قال الخطابي وغيره وفيه دليل علي ان اشهر اسماءه سبحانه وتعالي الله لاضافة هذه الاسماء-اليه وقد روي	2358	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms663	false	3073014498467253123	260	300	1324	1542	1542	300	قال الامام ابو القاسم القيشيري فيه دليل علي ان الاسم هو-المسمي اذ لو كان غيره لكانت الاسماء لغيره لقوله تعالي ولله الاسماء الحسني قال الخطابي وغيره وفيه دليل علي ان اشهر اسماءه تع--------الي الله لاضافة هذه الاسماء اليه وقد روي-	663	-2953680822079927508	214	403.5	176	228	93.85964965820312	37	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	44	181	242	966	1618	300	ان الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرءف والكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال من اسماء الرءف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين -وانما مقصود الحديث ان -هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او-استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها والله اعلم واما تعيين هذه الاسماء فقد جاء في الترمذي وغيره -في بعض اسماءه- خلاف وقيل انها مخفية التعيين كالاسم الاعظم وليلة القدر ونظاءرها واما-- قوله	2358	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms664	false	-7514924434665814075	0	136	0	714	1585	300	ان الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف الكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال من الرءو-----ف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه تع-الي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين نوانما مقصود الحديث ان لهذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها و-----------اما تعيين هذه الاسماء فقد جاء في الترمذي وغيره وفي بعض اسماءها خلاف وقيل انها مخفية التعيين كالاسم الاعظم وليلة القدر ونظاءرها نووي 7 قوله	664	-2953680822079927508	694	1337.0	561	731	94.93843841552734	123	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	185	261	985	1407	1618	300	من احصاها دخل الجنة ف-اختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في---- الرواية الاخري من حفظها وقيل احصا-ها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصد--ق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بها لا يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف لها وهو ضعيف والصحيح الاول-------- قوله صلي الله عليه وس------لم ان	2358	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms665	false	1967293726734173656	91	169	512	945	1687	300	من احصاها قال النووي واختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في هذه الرواية------- من حفظها وقيل احصاءها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما يقتضيه وتصديق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بما لا يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف لها وهو ضعيف والصحيح الاول انتهي 3 قوله---- الله الواحد الخ اعلم ان	665	-2953680822079927508	394	726.0	322	444	88.73873901367188	63	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	117	185	608	969	1517	300	ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستعفاء علي المطلوب والمطلوب منه-- قوله	2359	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms663	false	3073014498467253123	0	69	0	356	1542	300	ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشي-ة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشية- الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا م--كره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة --استغناء عن- المطلوب والمطلوب منه 4 قوله	663	-2953680822079927508	350	667.5	282	363	96.41873168945312	62	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	0	47	0	272	1517	300	سبعا وايام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الاكفان وفي الزكاة خمسة اوسق وخمس اواق من الورق ونصاب الابل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وترا منها السماوات والارضون والبحار وايام الاسبوع وغير ذلك وقيل ان معناه منصرف الي صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له	2359	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms665	false	1967293726734173656	35	81	189	460	1687	300	سبعا وايام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الاكفان وفي الزكاة خمسة اوسق وخمس اواق من الورق ونصاب الابل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وتزا-منها السماوات والارضون والبحار وايام الاسبوع وغير ذلك وقيل ان معناه منصرف الي صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له	665	-2953680822079927508	270	534.0	224	272	99.26470947265625	46	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2363	true	-1615363222810417748	128	233	660	1168	1502	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة لم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك هذا فيه دليل علي انه لو قال هذا التهليل اكثر من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور في الحديث علي الماءة ويكون له ثواب اخر علي الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيها او تبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون المراد الزيادة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء	2363	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms651	false	-391894479119514184	225	300	1137	1512	1512	300	لا اله الا الله وحده لا شريك--- ل----------ه الحديث انتهي 8 قوله الا من قال اكثر------------------------------------------------------ فيه دليل علي انه لو قال هذا التهليل اكثر من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور في الحديث علي الماءة ويكون له ثواب اخر علي الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيها و--تبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون الم---------------------------------------------------------------راد مطلق الزيادة سواء-	651	-2953680822079927508	343	647.5	275	508	67.51968383789062	65	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2364	true	465660901450194484	0	146	0	717	1487	300	في حديث التهليل ومحيت عنه ماءة سيءة- وفي حديث التسبيح حطت خطاياه وان--- كانت مثل زبد البحر ظاهره ان التسبيح افضل وقد قال في حديث التهليل ولم يات احد افضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا لانه قد ثبت ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي له من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ومع ما فيه من زيادة ماءة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويءيده ما جاء في الحديث بعد هذا ان افضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر افضل ما قلته انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل انه اسم الله	2364	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms651	false	-391894479119514184	93	237	478	1189	1512	300	في حديث التهليل ومحي- عنه ماءة سيءته وفي حديث التسبيح غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ظاهره ان التسبيح افضل وقد قال في حديث التهليل ولم يات احد افضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا لانه قد ثبت ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي له من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ومع ما فيه من زيادة ماءة درجة وكونه حرزا للشي---طان ويءيده-ما جاء في الحديث بعد هذا ان افضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر افضل ما قلته انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث انتهي 8 قوله -----	651	-2953680822079927508	676	1321.5	537	721	93.7586669921875	135	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2365	true	3936054792380021406	137	224	712	1207	1580	300	وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله تعالي ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة قيل المراد بالسكينة -هنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمانينة والوقار -هو احسن وفي هذا دليل لفضل الاجتماع علي ----------تلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويل-حق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما ان شاء الله تعالي ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد	2365	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms649	false	-7887874882427862301	221	300	1139	1587	1587	300	-ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله------ ويتدارسونه الخ قال النووي----------------------------- قيل المراد بالسكينة ههنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمانينة والوقار وهو احسن وفي هذا دليل لفضل الاجتماع علي ذكر الله وتلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويلتحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما------------------ ويدل عليه --حديث الكتاب--- فانه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد-	649	-2953680822079927508	420	753.5	346	508	82.67716217041016	67	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2372	true	5123119873182864854	175	261	935	1425	1622	300	واما تسميته سبحانه وتعالي بالاخر فقال الامام ابو بكر بن الباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق اجسامهم فقال وتعلقت الم-تزلة بهذا الاسم فاحتجوا به لمذهبهم في فناء الاجسام وذهابها بالكلية قالوا ومعناه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب اهل الحق خلاف ذلك وان المراد الاخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم ولهذا يقال اخر من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء اجسام موتاهم وعدمها هذا كلام بن الباقلاني	2372	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms665	false	1967293726734173656	214	300	1200	1687	1687	300	واما تسمية- سبحانه -تعالي بالاخر فقال الامام ابو بكر بن الباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق اجسامهم -قال وتعلقت المعتزلة بهذا الاسم فاحتجوا به لمذهبهم في فناء الاجسام وذهابها بالكلية قالوا ومعناه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب اهل الحق خلاف ذلك وان المراد الاخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم ولهذا يقال اخر من بقي من بني فلان فلان يراد حيوته ولا يراد فناء اجسام موتاهم وعدمها هذا كلام بن الباقلاني-	665	-2953680822079927508	484	941.0	399	491	98.5743408203125	81	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2372	true	5123119873182864854	144	175	760	935	1622	300	واما معني الظاهر من اسماء الله فقيل هو من الظهور بمعني القهر والغلبة وكمال القدرة ومنه ظهر فلان علي فلان وقيل الظاهر بالدلاءل القطعية والباطن ن----جب عن خلقه وقيل العالم بالخفيات	2372	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms666	false	-8597151853956990738	0	31	0	179	1575	300	واما معني الظاهر من اسماء الله فقيل هو من الظهور بمعني القهر والغلبة وكمال القدرة ومنه ظهر فلان علي فلان وقيل الظاهر بالدلاءل القطعية والباطن المحتجب عن خلقه وقيل العالم بالخفيات	666	-2953680822079927508	174	340.5	143	179	97.20670318603516	30	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2375	true	1859513921529194352	118	205	653	1078	1558	300	--قوله سبحان الله وبحمده مداد كلماته هو--------------- بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل مثلها في انها لا تنفد وقيل في الثواب والمداد ه-نا مصدر بمعني المدد وهو ما كثرت به الشء قال العلماء واستعماله ه-نا مجاز لان كلمات الله تعالي لا تحصر بع-د ولا غيره والمراد المبالغة به في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بهذا اي ما لايحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله تعالي-------- قوله	2375	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms653	false	8542423350452393216	155	244	834	1276	1566	300	4 قوله سبحان الل-------ه مداد كلماته قال النووي المداد بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل مثلها في انها لا تنفد وقيل في الكثرة والمداد ههنا مصدر بمعني المدد وهو ما كثرت به الشء قال العلماء واستعماله ههنا مجاز لان كلمات الله تعالي لا تحصر بعدد ولا غيره والمراد المبالغة به في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم--- ذلك وعبر عنه بهذا اي مالا يحصيه عد-كما لا تحصي كلمات الله تعالي انتهي 5 قوله	653	-2953680822079927508	405	746.5	322	453	89.40397644042969	76	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	1	82	5	423	1638	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلا او فلم يستجب لي وفي رواية لا-------يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول دعوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا اعيا وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي لا-يستكبرون عن عبادته ولايس-تحسرون اي لاي-نقطعون عنها ففيه انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة	2378	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	192	270	1024	1419	1565	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل الخ--------------------------- وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول دعوت فلم--- يستجب- لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا عيي- وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي لا ينقطعون عنها ففيه انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة	662	-2953680822079927508	375	702.0	302	428	87.6168212890625	67	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2380	true	-6086052954515192784	170	286	894	1551	1618	300	التوبة اصل التوبة في اللغة الرجوع يقال تاب وثاب بالمثلثة واب بمعني رجع والمراد بالتوبة -هنا الرجوع عن الذنب وقد سبق في كتاب الايمان ان لها ثلاثة اركان الاقلاع والندم علي فعل تلك المعصية والعزم علي ان لا-يعود اليها ابدا فان كانت المعصية لحق ادمي فلها ركن رابع وهو التحلل من صاحب ذلك الحق واصلها الندم وهو ركنها الاعظم واتفقوا علي ان التوبة من جميع المعاصي واجبة وانها واجبة علي الفور لا-يجوز تاخيرها سواء كانت المعصية صغيرة او-كبيرة والتوبة من مهمات الاسلام وقواعده المتاكدة ووجوبها عند اهل السنة بالشرع وعند المعتزلة بالعقل ولا يجب علي الله قبولها اذا وجدت بشروطها عقلا عند اهل السنة لكنه سبحانه وتعالي يقبلها كرما وفضلا وعرفنا قبولها بالشرع والاجماع خلافا لهم	2380	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms755	false	5338241822033984137	180	292	898	1529	1576	300	النووي اصل التوبة في اللغة الرجوع يقال تاب وثاب بالمثلثة واب بمعني رجع والمراد بالتوبة ههنا الرجوع عن الذنب والتوبة----------------------- ثلاثة اركان الاقلاع والندم علي فعل تلك المعصية والعزم علي ان لا يعود اليها ابدا فان كانت المعصية بحق ادمي فلها ركن رابع وهو التحلل من صاحب ذلك الحق واصلها الندم وهو ركنها الاعظم واتفقوا علي ان التوبة من جميع المعاصي واجبة وانها واجبة علي الفور لا يجوز تاخيرها سواء كانت المعصية صغيرة او كبيرة والتوبة من مهمات الاسلام وقواعده المتاكدة ووجوبها عند اهل السنة بالشرع وعند المعتزلة بالعقل ولا يجب علي الله قبولها اذا وجدت بشروطها عقلا عند اهل السنة لكنه سبحانه------- يقبلها كرما وفضلا وعرفنا قبولها بالشرع والاجماع خلافا لهم	755	-2953680822079927508	618	1185.0	509	661	93.49470520019531	102	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2384	true	-5943198122186927651	247	300	1309	1619	1619	300	ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية------ سبقت رحمتي غضبي قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد بها جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال-	2384	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms764	false	8048493555141568257	124	178	684	1000	1643	300	ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية لمسلم سبقت رحمتي غضبي قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد به- جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال	764	-2953680822079927508	309	600.5	257	317	97.4763412475586	50	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2385	true	-6777535162279362568	16	70	79	379	1537	300	الرحمة ماءة جزء الي اخره هذه الاحاديث من احاديث الرجاء والبشارة للمسلمين قال العلماء لانه اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية علي الاكدار الاسلام والقران والصلاة والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في الدار الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء والله اعلم	2385	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms764	false	8048493555141568257	70	122	387	673	1643	300	الرحمة قال النووي هذا الح---------ديث من احاديث الرجاء والبشارة للمسلمين قال العلماء لانه اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الدار مبين--ة علي --اكداء الاسلام والقران والصلاة والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في الدار الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء ا-لله اعلم	764	-2953680822079927508	264	505.0	215	300	88.0	45	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	211	279	1119	1494	1610	300	اليهود والنصاري الفكاك بفتح الفاء وكسرها الفتح افصح واشهر وهو الخلاص والفداء وم---عني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره ومعني فكاكك من النار -انك كنت معرضا لدخول النار وهذا فكاكك لان الله تعالي قدر لها عددا يملءها فاذا -دخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معني الفكاك ل---لمسلمين	2392	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms763	false	-5709243282516855346	221	292	1157	1540	1579	300	اليهود والنصاري والمشركين انجاح 1 قوله 4292 فيقال هذا فداءك من النار قال النووي ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره ومعني فداءك من النار بانك كنت معرضا لدخول النار وهذا فداءك لان الله تعالي قدر لها عددا يملءها فاذا ادخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معني الفداء عن المسلمين	763	-2953680822079927508	312	561.5	252	383	81.46214294433594	51	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2430	true	540289640908961337	158	188	883	1049	1626	300	الدري فيه ثلاث لغات قرء بهن في السبع -الاكثرون دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم قيل	2430	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms772	false	-5623853701931916006	270	300	1385	1549	1549	300	--دري فيه ثلاث لغات قرء بهن في السبع والاكثرون دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم قيل-	772	-2953680822079927508	163	310.5	134	167	97.60478973388672	28	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2432	true	-7297786645205575961	78	150	409	772	1579	300	اخلاقهم علي خلق رجل واحد----------- قد ذكر مسلم في الكتاب اختلاف بن ابي شيبة وابي كريب في ضبطه فان بن ابي شيبة يرويه بضم الحاء واللام وابو كريب بفتح الحاء واسكان اللام و-كلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة صحيح البخاري----- ويرجح الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله صلي الله عليه وسلم في تمام الحديث علي صورة ابيهم ادم او علي طوله	2432	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms773	false	-6121193483050976195	101	177	541	920	1567	300	اخلاقهم علي خلق رجل واحد قال النووي قد ذكر مسلم في الكتاب اختلاف بن ا-ي شيبة وابي كريب في ضبطه فان بن ابي شيبة يرويه بضم الخاء واللام وابو كريب بفتح الخاء واسكان اللام و كلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة صحيح البخاري ايضا ويرجح الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله صلي الله عليه وسلم في تمام الحديث علي صورة ابيهم ادم او علي طوله	773	-2953680822079927508	360	692.0	288	380	94.7368392944336	66	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	208	241	1090	1268	1550	300	وفي رواية فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق قال القاضي ويحتمل ان المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه خاصة وسبب كثرة العرق تراكم الاهوال ودنو الشمس من رء-سهم ورحمة بعضهم بعضا	2442	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms761	false	-7791540021036780247	221	253	1101	1275	1540	300	وفي رواية فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق قال القاضي ويحتمل ان المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه----- وسبب كثرة العرق تراكم الاهوال ودنو الشمس من رءوسهم وزحمة بعضهم بعضا	761	-2953680822079927508	172	331.0	140	179	96.08938598632812	30	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2445	true	-8846260290674544129	7	105	35	555	1573	300	القبر والتعوذ منه اعلم ان مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة قال الله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وتظاهرت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة في مواطن كثيرة ولا-يمتنع في العقل ان يعيد الله تعالي الحياة في جزء من الجسد ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد الشرع به وجب قبوله واعتقاده وقد ذكر مسلم هنا------------------ احاديث كثيرة في اثبات عذاب القبر وسماع النبي صلي الله عليه وسلم صوت من يعذب فيه- وسماع الموتي قرع نعال دافنيهم وكلامه صلي الله عليه وسلم لاهل	2445	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms758	false	-7537009650925938574	200	300	1009	1541	1541	300	القبر الخ قال النووي----- مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة قال الله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وتظاهرت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة في مواطن كثيرة ولا يمتنع في العقل ان يعيد الله تعالي الحيوة في جزء من الجسد ويعذبه واذا لم يمنعه العقل -ورد الشرع به وجب قبوله واعتقاده وق- ذكر مسلم والبخاري واصحاب السنن احاديث كثيرة في اثبات عذاب القبر وسماع النبي صلي الله عليه وسلم صوت من يعذب فيها وسماع الموتي قرع نعال دافتيهم وكلامه صلي الله عليه وسلم لاهل-	758	-2953680822079927508	494	933.5	399	540	91.48148345947266	87	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2445	true	-8846260290674544129	105	299	555	1569	1573	300	القليب وقوله ما انتم باسمع منهم وسءال الملكين الميت واقعاد-هما اياه وجوابه لهما والفسح له في قبره وعرض مقعده عليه بالغداة والعشي وسبق معظم شرح هذا في كتاب الصلاة وكتاب الجناءز والمقصود ان مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر كما ذكرنا خلافا للخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجءه------ نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا-يشترط اعادة الروح قال اصحابنا ه--ذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي -قال اصحابنا ولايمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و-يقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا-يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا-نحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان لذة و--الما لما يسمعه او يفكر فيه ولا-يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبراءيل	2445	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms759	false	-888210179485548828	0	190	0	960	1542	300	القليب وقوله ما انتم باسمع منهم وسءال الملكين الميت واقعا وهما اياه وجوابه لهما والفتح له في قبره وعرض مقعده عليه -الغداة والعشي وبالجملة-------------------------------------------------- مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر---------- خلافا للخوارج ومعظم للمعتزلة وبعض المرجية فانهم نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح قال اصحابنا و هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي وقالوا لا ------يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما تشاهد في العادة او اكلته السباع وحي--تان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل -نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و يقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا نحس نحن شيءا منه- وكذا يجد اليقظان لذة او الما لما يسمعه او يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبراءيل	759	-2953680822079927508	922	1724.5	743	1031	89.42774200439453	161	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2446	true	-2856122327802075380	0	106	0	580	1603	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولا-يدركه الحاضرون وكل هذا ظاهر جلي قال اصحابنا واما اقعاده المذكور في الحديث فيحتمل ان يكون مختصا بالمقبور دون المنبوذ ومن اكلته السباع والحيتان واما ضربه بالمطارق فلا يمتنع ان يوسع له في قبره فيقعد ويضرب والله اعلم 2866 قوله مقعدك حتي يبعثك الله هذا تنعيم للمءمن وتعذيب للكافر 2867 قوله حادث به بغلته اي مالت عن الطريق ونفرت وقرع النعال وخفقها هو ضربها وصوتها فيها 2870 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما كنت تقول في هذا الرجل يعني بال----رجل النبي صلي الله عليه وسلم وانما يقوله في هذه العبارة التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسء-ل لءلا يتلقن تعظيمه من عبارة الساءل	2446	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms759	false	-888210179485548828	193	287	977	1480	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولا يدركه الحاضرون وكل ذلك----- جلي وظاهر و------اما اقعاده------------------ فيحتمل ان يكون مختصا بالمقبور دون المنبوذ -من اكلته السباع والحيتان واما ضربه بالمطارق فلا يمتنع ان يوسع له في قبره فيقعد ويضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي 4 قوله ولا مشغوف امي ولا مضطر والشغف في الاصل شغاف القلب وهو حجابه والمشغوف من وصل في غلافه الاثر من الحزن والتعب انجاح 5 قول------------ه ما هذا الرجل يعني بهذا الرجل النبي صلي الله عليه وسلم وانما يقول بهذا--- العبارة التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسءول لءلا يتلقن تعظيمه من عبارة الساءل	759	-2953680822079927508	347	484.0	283	716	48.463687896728516	55	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2450	true	-1432869880431508543	193	250	1001	1310	1578	300	اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي---- اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليه- حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا 2885 قوله	2450	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms714	false	7319669795313393242	163	221	821	1130	1545	300	اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم قوله يبعثهم الله علي ما في انفسهم اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا قاله -----	714	-2953680822079927508	276	520.5	223	314	87.89808654785156	49	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2450	true	-1432869880431508543	28	56	130	278	1578	300	كانوا ببيداء من الارض وفي رواية ببيداء المدينة قال العلم--------اء كل ارض ملساء لا-شء بها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة اي الي جهة مكة 288-3 قوله	2450	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms714	false	7319669795313393242	128	159	640	798	1545	300	كانوا ببيداء من الارض وفي رواية ببيداء المدينة قال العلماء البيداء كل ارض ملساء لا شء بها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة اي الي جهة مكة فخر 3 قوله	714	-2953680822079927508	145	271.0	117	158	91.77214813232422	25	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	147	288	806	1534	1606	300	القاعد فيها خير من القاءم الي اخره ف-----معناه بيان عظيم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منها ومن التثبث في شء وان شرها وفتنتها يكون علي حسب التعلق بها 2887--- قوله صلي الله عليه وسلم يعمد علي سيفه فيدق علي حده بحجر قيل المراد كسر السيف حقيقة علي ظاهر الحديث ليسد علي نفسه باب هذا القتال وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال والاول اصح وهذا الحديث والاحاديث قبله وبعده مما يحتج به من لا-يري القتال في الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت -طاءفة لا-يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي رضي الله------ عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا---------------يدخل فيها لكن ان قصد------- دفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن	2451	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms688	false	-5687663218088074233	161	300	811	1532	1532	300	القاعد فيها خير من القاءم الخ قال النووي معناه بيان عظيم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منها ومن التسبب في شء وان شرها وفتنتها يكون علي حسب التعلق بها انتهي 3 قوله واضربوا بسيوفكم الحجارة قال النووي---------------- قيل المراد كسر السيف حقيقة علي ظاهر الحديث ليسد علي نفسه باب هذا القتال وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال والاول -صح وهذا الحديث والاحاديث قبل------ه مما يحتج به من لا يري القتال في الفتنة لكل حال وقد اختلف العلماء في ذلك الف-تنة فقال الطاءفة لا يقاتل------- المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي رضي الله تعالي عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين و--------------غيرهما رضي الله عنهم لا يدخل فيها لكن ان قصدوا قتله دفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن-	688	-2953680822079927508	624	1109.0	501	767	81.3559341430664	106	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2452	true	6807209837951075762	0	45	0	256	1617	300	الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال----- تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا-تاويل لواحدة منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون والله اعلم 2888--- قوله	2452	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms689	false	4283781066892303332	12	60	72	336	1513	300	الفتن والقيام معه لمقاتلة الباغين كما قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له ال-حق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون والله اعلم انتهي 4 قوله	689	-2953680822079927508	250	472.0	205	265	94.3396224975586	40	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2452	true	6807209837951075762	54	219	311	1188	1617	300	والمقتول في النار معني تواجها ضرب كل واحد وجه صاحبه اي ذاته وجملته واما كون القاتل و-المقتول من اهل النار فمحمول علي من لاتا-ويل له ويكون قتالهما عصبية ونحوها ثم كونه في النار -معنا----ه مستحق لها وقد يجازي بذلك وقد يعفو ا-لله تعالي عنه هذا مذهب اهل الحق وقد سبق تاويله مرات وعلي هذا يتاول كل ما جاء من نظاءره واعلم ان الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ليست بداخلة في هذا الوعيد ومذهب اهل السنة والحق احسان الظن بهم والامساك عما شجر بينهم وتاويل قتالهم وانهم مجتهدون متاولون لم يقصدوا معصية ولا-محض الدنيا بل اعتقد كل فريق انه المحق ومخالفة باغ فوجب عليه قتاله ليرجع الي امر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه لاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم -تاخروا عن مساعدته منهم--- قوله	2452	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms690	false	-7021682970549655068	47	199	258	1060	1558	300	والمقتول في النار قال النووي-------------------------------------- واما كون القاتل و المقتول من اهل النار فمحمول علي من لا تاويل له ويكون قتالهما عصبية ونحوها ثم كونه في النار فمعناه انه مستحق لها وقد يجازي بذلك وقد يعفوا الله تعالي عنه هذا مذهب اهل الحق-------------------- وعلي هذا يتاول كل ما جاء من نظاءره واعلم ان الدماء التي جرت بين الصحابة-------------- ليست بداخلة في هذا الوعيد ومذهب اهل السنة------ احسان الظن بهم والامساك مما شجر بينهم وتاويل قتالهم وانهم مجتهدون متاولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا بل اعتقد كل فريق انه المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع الي امر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه لاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي--------- هو المحق المصيب في ذلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولو يت-قنوا الصواب لم يتاخروا عن مساعدته انتهي 8 قوله	690	-2953680822079927508	767	1420.5	622	890	86.17977905273438	132	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2456	true	4735906790927541709	25	62	142	354	1616	300	قسطنطينية----------- هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله -القاضي في المشارق عن المتق-ين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة	2456	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms727	false	-6700869422996288077	261	300	1369	1593	1593	300	قسطنطينية قال النووي هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه وهو المشهور والقلة القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة-	727	-2953680822079927508	206	391.0	171	225	91.55555725097656	33	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2458	true	1132525763178575004	32	168	162	856	1556	300	حتي ترون قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال هذا الحديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وقد سبق في كتاب بدء الخلق قول من قال هذا وانكار بن مسعود عليه وانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الاخر حذيفة وبن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه يمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الاثار واما الدابة المذكورة في هذا الحديث فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها	2458	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms712	false	-722947090284095864	181	300	955	1558	1558	300	حتي تكون------ عشر ايات الخ هذا لح-----------------ديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وب---------------------------------------------------------------ه قال حذيفة وابن عمرو الحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يمكث في الارض اربعين يوما وقال بن مسعود انما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الاثار واما الدابة المذكورة في هذا الحديث فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها-	712	-2953680822079927508	484	906.0	389	800	60.5	91	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2458	true	1132525763178575004	214	246	1095	1261	1556	300	قال الما-وردي سميت عدنا من العدون وهي الاقامة لان تبعا كان يحبس فيها اصحاب الجراءم وهذه النار الخارجة من قعر عدن واليمن هي الحاشرة للناس كما صرح به في الحديث اما-- قوله	2458	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms713	false	4404905400235044768	76	109	380	549	1535	300	قال الماروردي سميت عدنا من العدون وهي الاقامة لان تبعا كان يحبس فيها اصحاب الجراءم وهذه النار الخارجة من قعر عدن واليمن هي الحاشرة للناس كما صرح به في الحديث فخر 1 قوله	713	-2953680822079927508	163	312.5	131	169	96.44970703125	30	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2461	true	3874224767288111335	32	93	168	522	1676	300	كان وجوههم المجان المطرقة اما المجان فبفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة فباسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي البست العقب واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها وتنور وجناتها بالترسة المطرقة	2461	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms716	false	-5295283603672861126	156	215	826	1162	1573	300	كان وجوههم المجان المطرقة اما المجان -بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة -باسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء--------------- قال العلماء هي التي البست العقب واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها ونتو- وجناتها بالترسة المطرقة	716	-2953680822079927508	334	639.0	275	354	94.35028076171875	56	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2461	true	3874224767288111335	32	247	168	1413	1676	300	كان وجوههم المجان المطرقة----------- اما المجان فبفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة فباسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي البست العقب واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها وتنور وجناتها بالترس-ة المطرقة--------- قوله صلي الله عليه وسلم ذلف الانف هو بالذال المعجمة والمهملة لغتان المشهور المعجمة وممن حكي الوجهين فيه صاحبا المشارق والمطالع قالارواية الجمهور بالمعجمة وبعضهم بالمهملة والصواب المعجمة وهو بضم الذال واسكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل تطامن فيها وكله متقارب قوله صلي الله عليه وسلم يلبسون الشعر و-----------يمشون في الشعر معناه ينتعلون الشعر كما صرح به في الرواية الاخري نعالهم الشعر وقد وجدوا في زماننا هكذا وفي الرواية الاخري حمر الوجوه اي بيض الوجوه مشوبة بحمرة وفي هذه الرواية صغار الاعين وهذه كلها معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الان-ف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتالهم الان ونسال الله الكريم احسان العاقبة للمسلمين في امرهم وامر غيرهم وساءر احوالهم	2461	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms729	false	-36997129378936679	145	300	784	1668	1668	300	كان وجوههم المجان المطرقة قال النووي اما المجان فبفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة فباسكان الطاء وتخفيف الراء------- الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح التاء وتشي-د الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي البست العقب واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها وتنور وجناتها بالترستة المطرقة انتهي 11 قوله 4098 ينتعلون الشعر وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يلبسون الشعر وفي اخري له يمشون في الشعر والمعني واحد قال النووي-------------------------------------- وقد وجد-- في زماننا هكذا وفي --رواية------- حمر الوجود اي بيض الوجوه مشوبة بحمرة---------------------------- وهذه كلها معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهن- الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقاتلهم الان ونسال الله الكريم احسان العاقبة للمسلمين في امرهم وامر غيرهم وساءر احوالهم-	729	-2953680822079927508	802	1433.0	660	1278	62.754302978515625	126	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2473	true	-6409416018084139572	57	130	308	693	1609	300	ان يكون معناه اخوف لي فابدلت النون من اللام كما ابدلت في لعن وعن بمعني لعل وع--------------ل واما معني الحديث ف----------فيه اوجه اظهرها انه من افعل التفضيل و-------------------------------------------------تقديره غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف الي الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون معناه ان الاشياء التي اخافها علي امتي احقها بان تخاف الاءمة المضلون والثاني بان يكون اخوف من اخاف بمعني خوف ومعناه غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم	2473	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms718	false	-7965176486715111887	8	117	37	605	1483	300	ان يكون الاصل اخوف لي فابدلت اللام نونا---- كما ابدلت ف--------------ي لعل ورفل لعن ورفن قال واما معناه فاظهر الاحتمالات فيه ان يكون اخوف ---من افعل التفضيل المصوغ من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النجيين فتقديره غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف الي الياء فاتصل بها اجوف معمورة بالنون علي ما تقرر زجاجة 9 قوله غير الدجال اخوفني قال الكرماني بنون بعد ذاء وعند البعض بحذفها الاول لرعاية شبه الفعل او يكون معناه اخوف لي فجعل اللام نونا يعني غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ومنه اخوف ما اخاف علي امت--------------------------------------------------------------------ي الاءمة المضلون ---------او يكون اخوف من اخاف بمعني خوف ----اي غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم	718	-2953680822079927508	246	397.0	194	670	36.7164192199707	40	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	16	141	89	761	1657	300	لاي-دان بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدفع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه ومعني حرزهم الي الطور---------- اي ضمهم----- واجعله لهم حرزا يقال احرزت الشء احرزه احرازا اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ ووقع في بعض النسخ حزب بالحاء والزاي والباء اي اجمعهم قال القاضي وروي حوز بالواو والزاي ومعناه نحهم وازلهم عن طريق-هم الي الطور قوله وهم من كل حدب ينسلون الحدب النشز وينسلون-------------------------------------------------- يمشون مسرعين قوله صلي الله عليه وسلم فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة -----والفرسي--- بفتح الفاء مقصور- اي قتلي واحدهم فريس	2476	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms719	false	3531315132951533781	169	290	860	1475	1525	300	لا يدان بكسر النون -ثنية يد اي--------------- لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذه الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدفع انما يكون باليد وكان يداه معدومتين بعجزه عن دفعه قوله فاحرز عبادي قال في النهاية اي ضمهم اليه واجعله لهم حرز ------احرزته----------------- اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ وقال النووي وروي- حزب ب--حاء و--زاي و--باء اي اجمعهم و---------------حوز ب--واء وزاء--------- نحهم وازلهم عن طريقتهم الي الطور قوله من---- كل حدب------- الحدب بالحركة ما ارتفع وغلظ من الظهر ومن الارض اي من كل شرف ينسلون اي يمشون مسرعين قوله------------------- فيرسل الله ------عليهم النغف وهو------------------------- بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة تغفة فيصبحون فرسي هو بفتح الفاء مقصورا اي قتلي واحدهم فريس	719	-2953680822079927508	470	749.0	372	748	62.834224700927734	74	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	161	300	866	1657	1657	300	اي لا-يمنع من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله صلي الله عليه وسلم فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ر-----------وي بفتح الزاي واللام والقاف وروي الزلفة بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وروي الزلفة بفتح الزاي واللام وبالفاء وقال القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل------ كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير كالمصنع الذي يجتمع فيه- الماء وقال ابو عبيد معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله صلي الله عليه وسلم تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها العصابة الجماعة وقحفها بكسر القاف هو مقعر قشرها شبهها بقحف الراس وهو الذي فوق الدماغ وقيل ما انفلق من جمجمته وانفصل قوله ---صلي الله-	2476	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms720	false	3862156767003797612	68	181	339	979	1642	300	اي لا يمنع من نزول الماء بيت ا----------------------------------لمدر قوله -------------------------------حتي يتركه- كالزلقة قال النووي روي بفتح الزاء واللام والقاف وروي الزلفة بضم الزاء واسكان اللام -بالفاء وروي الزلقة بفتح الزاء واللام وبالفاء وقال القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحي-----------------------------حة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معنا -كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء تستنقع فيها ويستظلون بالمصنع الذي يجتمع فيها الماء وقال ابو عبيد معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله ----------------------------------------------------بقح-----------------------فها بكسر القاف هو مقعر قشرها شب-ها بقحف الراس وهو الذي فوق الدماغ ق-يل ما انفلق من جمجمته والفصل قوله ويبارك الله	720	-2953680822079927508	592	1061.5	485	814	72.7272720336914	86	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2477	true	-3062950949242336953	14	209	71	1150	1618	300	الرسل بكسر الراء واسكان السين هو اللبن واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بال-ولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح والفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثيرة هذا هو المشهور والمعروف في اللغة وكتب الغريب ورواية الحديث انه بكسر الفاء وبالهمز قال القاضي ومنهم من لايجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء وهي رواية القابسي قال وذكره صاحب العين غير مهموز فادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش قوله صلي الله عليه وسلم لتكفي الفخذ من الناس قال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ -هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن قوله صلي الله عليه وسلم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكل مسلم بالواو قوله صلي الله عليه وسلم يتهارجون ت-----هارج الحمير اي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	2477	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms720	false	3862156767003797612	182	289	982	1596	1642	300	الرسل بكسر الراء واسكان السين هو اللبن واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان -الكسر اشهر وهي القريبة العهد بالاولادة -جمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبر-- وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح والفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثير قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفي الفخذ ق---------ال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ ههنا باسكان الخاء لا غير---------------------- بخلاف الفخذ التي هو العضو فانها يكسر ويسكن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتهارجون كما تتهارج الحم-ر اي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	720	-2953680822079927508	597	1106.0	492	1086	54.972373962402344	92	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2477	true	-3062950949242336953	273	300	1474	1618	1618	300	قال المازري ان قيل اظهار المعجزة علي يد الكذاب ليس بممكن وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة علي يده فالجواب انه انما يدعي الربوبية وادلة الحدوث ت-خل ما-	2477	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms721	false	5438548233097452270	198	225	1018	1164	1551	300	قال المازري ان قيل اظهار المعجزة علي يد الكذاب ليس بممكن وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة علي يده فالجواب انه انما يدعي الربوبية وادلة الحدوث تحيل ما	721	-2953680822079927508	143	275.0	117	146	97.94520568847656	25	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2479	true	969802086911373128	121	241	601	1244	1559	300	قال القاضي رحمه الله تعالي نزول عيسي عليه السلام وقتله الدجال حق وصحيح عند اهل السنة للاحاديث الصحيحة في ذلك وليس في العقل ولاف-ي الشرع ما يبطله فوجب اثباته وانكر ذلك بعض المعتزلة والجهيمة ومن وافقهم وزعموا ان هذه الاحاديث مردودة بقوله تعالي وخاتم النبيين وبقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي وباجماع المسلمين ا----نه لا-نبي بعد نبينا صلي الله عليه وسلم وان شريعته مءبدة الي يوم القيامة لا-تنسخ وهذا استدلال فاسد لانه ليس المراد بنزول عيسي عليه السلام انه ينزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه الاحاديث ولا-في غيرها شء من هذا بل صحت هذه الاحاديث هنا وما سبق في كتاب الايمان وغيرها انه ينزل حكما مقسطا بحكم شرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجرة الناس-------- قوله	2479	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms724	false	-5311592200914332761	178	297	905	1524	1537	300	قال القاض----------------ي نزول عيسي عليه السلام وقتله الدجال حق -صحيح عند اهل السنة للاحاديث الصحي-ة في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب اثباته وانكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم وزعموا ان هذه الاحاديث مردودة بقوله تعالي وخاتم النبيين وبقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي وباجماع المسلمين علي انه لا نبي بعد نبينا صلي الله عليه وسلم وان شريعته مءيدة الي يوم القيامة لا تنسخ وهذا استدلال فاسد لانه ليس المراد بنزول عيسي عليه السلام انه ينزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه الاحاديث ولا في غيرها شء من هذا بل صحت---- الاحاديث في الصحاح------------------ وغيرها انه ينزل حكما مقسطا بحكم شرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجره الناس انتهي 9 قوله	724	-2953680822079927508	588	1105.0	477	659	89.2260971069336	98	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	125	207	667	1073	1605	300	تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لاتزدروا نعمة الله عليكم معني اجدر احق- وتزدروا تحقر--وا قال بن جرير وغيره -هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	2485	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms739	false	5906626353741816827	65	142	310	686	1495	300	انظروا الي من هو اسفل الخ---------------------------------- معني اجد راحتي وتزدروا تحتقر وا قال بن جرير وغيره لهذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	739	-2953680822079927508	358	672.5	284	410	87.31707000732422	69	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	268	300	1406	1582	1582	300	في هذا الباب الاحاديث الواردة في النهي عن المدح وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء وطريق الجمع بينه-ا ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في-	2494	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms643	false	3789466139727024204	20	52	106	283	1498	300	في هذا الباب الاحاديث الواردة في النهي عن المدح وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء -طريق الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في	643	-2953680822079927508	175	335.0	144	178	98.31460571289062	29	JK000137-ara1	JK000555-ara1
JK000137-ara1.ms2495	true	1176758662325068029	0	60	0	295	1556	300	الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا-يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير و--الازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا والله اعلم 3000 قول----------ه ولا ازكي علي الله	2495	-4907049380690147913	JK000555-ara1.ms643	false	3789466139727024204	52	116	283	589	1498	300	الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدح- في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشط- الخبر او الازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا انتهي 3744 فليقل احسبه اي اظنه ولا ازكي علي الله	643	-2953680822079927508	273	499.0	214	308	88.63636016845703	51	JK000137-ara1	JK000555-ara1