id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	55	77	273	391	1552	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناء----م ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس	558	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms001	false	4059408789932550484	258	281	1361	1483	1578	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن حالة النوم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	1	466709016016597462	111	204.0	89	123	90.24390411376953	19	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	167	300	850	1604	1604	300	ان الاذان كلمة- جامعه لعقيدة الايمان -مشتمله علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبا---ت الذات----------- وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله ا-----------لله اكبر وهذه--- اللفظة مع -------------اختصار -لفظها دالة علي ما ذكرناه-------- ثم صرح باثبات الوحدانيه-------- ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه--- عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسل----------م لا من جهة العقل ثم دعا-	666	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms096	false	3914085913120726705	160	255	868	1420	1671	300	ان الاذان كلمات جامعة لعقيدة الايمان ومشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فابتداء باثبات الذات بقوله الله وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها المضمنة تحت قوله قوله الله اكبر فان هذه اللفظة علي قلة كلمتها واختصار صيغتها ---مشعرة بما قلناه لمتاملة ثم صرح باثبات الربانية والالهية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه-------------- وهذه هي عمدة الايمان والتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وهنا كمل تراجم -------العقاءد العقليات فيما بالصلاة ورت--------------------------------------------------------------------------------------بها بعد اثبات النبوة اذ- معرفة وجوبها من جه--------------ته عليه الصلاة والسلام لا من جهة العقل ثم دعا	96	466709016016597462	400	640.0	324	828	48.30917739868164	55	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0689	true	-3795587376782975152	133	240	724	1297	1614	300	فقولوا امين يجبكم الله هو ب----------الجيم اي يستجب دعاكم وهذا حث عظيم علي التامين فيتاكد الاهتمام به قوله صلي الله عليه وسلم واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك----------- معناه اجعلوا ت-كبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم-------- ربنا لك الحمد	689	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms174	false	-4848251553630309461	77	158	401	823	1602	300	فقولوا امين يجبكم الله قال النووي هو الجيم اي يستجب لكم الدعاء ثم -------------------------------------------------------------اذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك قال النووي معناه اجعلوات تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يك-ن بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في----------------------------------------------------------------------------------------- قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود و-------------------------اذا قال سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ربنا لك الحمد	174	466709016016597462	360	614.0	290	604	59.6026496887207	60	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0690	true	1011894916789933646	18	110	95	586	1490	300	سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ومعني يسمع الله لكم يستجب دعاءكم قوله ربنا لك الحمد----------- هكذا هو هنا---------- بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامري-ن جاءز-ان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر ونقل القاضي عياض رضي الله عنه اختلافا عن مالك رحمه الله تعالي وغيره في الارجح منهما وعلي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقا-بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد	690	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms174	false	-4848251553630309461	146	201	770	1062	1602	300	سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ر--------------------------------------بنا لك الحمد قال النووي هكذا هو في هذا الحديث بلا واو وج-------------------------------------اءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها و------------------------------------------------------------الامر ان جاءزتان ولا ترجيع لاحدهما علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------ وعلي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقا بما بعده تقديره سمع الله لمن حمد ر----بنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد	174	466709016016597462	256	420.5	208	515	49.708736419677734	38	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0695	true	2348573083610971555	188	256	1006	1353	1571	300	-والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا قال القاضي معناه رحمته وتضعيف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال----------------------------------- وقد ي---------كون الصلاة علي وجهها وظاهرها--------------------------------- تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم --1 باب ال-تسميع والتحميد والتامين فيه قوله صلي الله------ عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله	695	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms101	false	7333838217534163040	159	232	837	1220	1552	300	تعالي- اعلم قوله صلي الله ع------------------------------------ليه عشرا قال الترمذي قالوا صلاة الرب تعالي الرحمة قلت وهو المشهور فالمراد انه تعالي ينزل علي المصلي انواعا من الرحمة والالطاف وقد جوز بعضهم كون الصلاة بمعني ذكر مخصوص فالله تعالي يذكر المصلي بذكر مخصوص تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم لا يقال يلزم منه ---تفضيل -المصلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حيث يصل----------ي الله	101	466709016016597462	175	179.5	132	434	40.32258224487305	28	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	2	65	12	343	1570	300	باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت و----------------------------------فعل النبي صلي الله ------عليه وسلم هذا -بيانا للجواز	771	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms110	false	-4131879404832842812	63	117	327	618	1565	300	باطلة -مردودة----- لا دليل ل--ها------------------------------------------------ وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي يتيقن النجاسة----------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهره علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك لبيان ا-لجواز	110	466709016016597462	211	310.0	169	385	54.80519485473633	31	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0797	true	3463544935260212993	239	300	1196	1509	1509	300	عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر ان مسلم بن الحجاج غلط الزهري في حديثه قال ابو عمر رحمه الله تعالي لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه-	797	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms170	false	-818275833500974485	247	283	1219	1405	1483	300	البر وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عن- اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث------------- عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه	170	466709016016597462	181	324.0	146	314	57.643310546875	33	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	220	284	1113	1472	1552	300	دليل لما قاله بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب- المكتوب-ة وممن استحبه------------- من المتاخرين بن حزم الظاهري ونقل بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم است--حباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا- داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر الله	805	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms180	false	-4274817923181066959	22	72	115	393	1600	300	دليل لما قاله بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقيب المكتوبات و---باستحبابه قال بن حزم من المتاخرين قالوا-------------------------------- اصحاب المذاهب المشهورة --------------علي عدم الاستحباب فلذا ----------------------حمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا ل---------يعلمهم صفة الذكر لا انه- جهر به داءما قال-------------- والمختار ----ذكر الله	180	466709016016597462	234	352.5	189	377	62.068965911865234	34	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	17	90	92	456	1597	300	الظهر الي ذلك الوقت----- وانما اخرها عمر بن عبد العزيز---------------------- علي عادة الامراء قبله قبل ان تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار الي التقديم ويحتمل انه اخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي التاويل الاول وهذا كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا رضي الله------ عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سنين 622 قوله صلي الله عليه وسلم-- تلك -----صلاة	825	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms082	false	7525554752121350147	107	186	539	937	1542	300	العصر بلا ريب قال النووي وانما اخر-- عمر بن عبد العزيز الظهر رحمه الله تعالي علي عادة الامراء قبلة قبل ان تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار الي التقديم ويحتمل انه اخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي التاويل الاول وهذا كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا رضي الله تعالي عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سنين---- قوله عجلت من التعجيل قوله تلك اي الصلاة	82	466709016016597462	327	589.5	258	404	80.94059753417969	59	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	3	67	17	349	1616	300	وفي الخوف ركعة----------- هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن------- والضحاك واسح-ق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا ------حديث بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة	862	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms204	false	7406527289927384554	235	300	1202	1546	1546	300	وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا هذا الحديث ------------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة-	204	466709016016597462	319	592.0	259	357	89.35574340820312	57	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	67	93	349	486	1616	300	اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله------ عليه وسلم واصحابه في----- الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	862	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms205	false	8159271082268455487	0	27	0	140	1547	300	اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث-------- في صلاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه في صلاة الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	205	466709016016597462	129	235.0	104	148	87.16216278076172	23	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	0	75	0	400	1545	300	وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان -لحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعيد والراحلة والشاذ -----------مردود وهو المخالف ل-------لجماعة والله------ اعلم	870	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms114	false	-5737222042058287011	224	276	1147	1434	1564	300	وانما المعروف يصلي ----------------------------علي راحلته وبعيره------- والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس ورده النووي بان عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ من اقسام المردود وهو المخالف لرواية الجماعة والله تعالي اعلم	114	466709016016597462	230	384.5	186	425	54.117645263671875	37	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0886	true	6568665148115903478	245	290	1333	1557	1602	300	فما تركتهن وكذا قال عنبسة وكذا قال عمرو بن اوس والنعمان بن سالم فيه ان- يحسن من العالم و---من يقتدي به ان يقول مثل هذا ولا يقصد به تزكية نفسه بل يريد حث السامعين علي التخلق بخلقة في ذلك وتحريضهم علي المحافظة عليه وتنشيطهم لفعله	886	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms222	false	-4968487438699103074	260	298	1327	1517	1523	300	فما تركتهن -الخ قال النووي------------------------------------- فيه انه يحسن من العالم او ممن يقتدي به ان يقول مثل ذلك ولا يريد به تزكية نفسه بل يريد حث السامعين علي التخلق بخلقه في ذلك وتحريضهم علي المحافظة عليه وتنشيطهم لفعله	222	466709016016597462	170	295.0	133	228	74.5614013671875	30	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0950	true	-2375950158515423312	112	195	586	1024	1551	300	روي ابو داود وغيره وجوها اخر في صلاة الخوف بحيث يبلغ مجموعها ستة عشر وجها وذكر بن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن والمختار ان هذه الاوجه كلها جاءزة بحسب مواطنها وفيها تفصيل وتفريع مشهور في كتب الفقه قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها----- النبي صلي الله------ عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني ثم مذهب العلماء كافة ا----ن صلاة الخوف	950	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms204	false	7406527289927384554	74	126	384	666	1546	300	روي ابو داود وغيره وجوها---- في صلاة الخوف----- يبلغ مجموعها ستة عشر وجهاوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها متفقة المعني ----قال ال-امام احمد احاديث صلاة الخوف	204	466709016016597462	251	427.0	201	453	55.408390045166016	42	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0968	true	-1791237896117091813	48	130	244	658	1526	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم -----لا يصلي علي من مات وعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين لم يخلف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفاء لءلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك بترك الصلاة عليهم فلما فتح الله علي المسلمين مبادي الفتوح قال صلي الله عليه وسلم من ترك دينا فعلي اي قضاءه فكان يقضيه واختلف اصحابنا هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يجب عليه قضاء ذلك الدين ام كان يقضيه تكرما والاصح عندهم انه كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم واختلف اصحابنا هل هذه من	968	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms208	false	1142301412239075378	151	300	804	1546	1546	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اولا لا يصلي علي من مات مديونا زجرا فلما فتح الله تعالي الفتوح عليه كان يقضي دينه وكان من خصاءصه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يجب علي الامام ذلك الان وقيل بل هو الحكم في حق كل امام يجب عليه ان يقضي دين المديون من بيت المال والله تعالي اعلم بحقيقة الحال قوله 1580 من ها هنا هو استفهام وفي الكلام اختصار اي فقيل له فلان وفلان وفلان فقال لهم قوموا والمعني فقال لمن ها هنا اي بالبصرة من اهل المدينة قوموا فحذف اللام نصف صاع بر دليل لعلماءنا الحنفية في القدر قوله له وفاء لءلا يتساهل الناس في الاستدانه ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذل-----ك الصلاة عليهم فلما فتح الله علي المسلمين مبادي الفتوح قال------------------- من ترك دينا فعل---ي ق-----------ضاءه واختلف اصحابنا هل كان يجب ع-------------------------ليه قضا- ذلك الجين او كان يقضيه تكرما والاصح------ انه كان واجب--------------ا عليه----- واختلف-------- هل هو من--	208	466709016016597462	286	461.5	227	841	34.00713348388672	45	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms0968	true	-1791237896117091813	145	166	728	821	1526	300	يلزم الامام ان يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين اذا لم يخ-لف وفاء وكان في بيت المال سعة	968	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms209	false	1161737564320875510	6	27	28	122	1562	300	يلزم الامام ان يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين اذا لم يخالف وفاء وكان في بيت المال سعة	209	466709016016597462	93	181.0	72	94	98.93617248535156	20	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1025	true	-85980897225990042	244	300	1245	1530	1530	300	لمن اثني عليه اهل الفضل فكان ثناءهم مطابقا لافعاله فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله تعالي الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا-	1025	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms237	false	-1060542692373497432	174	218	936	1157	1586	300	بمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله ف--هو من اهل الجنة و-------------------------------------------------الصحيح --------انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله------ الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	237	466709016016597462	215	369.5	172	286	75.1748275756836	40	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1034	true	8441211188870034583	226	289	1184	1524	1573	300	فقعدنا قال القاضي----- اختلف الناس في هذه المسالة فقال مالك وابو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال احمد واسحاق وبن حبيب وبن الماجشون المالكيان هو مخير قال الشافعي في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد حتي توضع قالوا والنسخ انما هو في قيام من مرت به وبهذا قال--- الاوزاعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن -قال ------واختلفوا في---------- القيام	1034	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms235	false	-6741622456210399473	212	274	1123	1454	1597	300	فقوموا قال القاضي عياض اختلف الناس في هذه المسالة فقال مالك وابو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال احمد واسحاق وبعض -----------------المالكية- هو مخير ---واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد حتي توضع قالوا والنسخ انما هو في قيام من مرت به ولهذا قال به الاوزاعي------------- ومحمد بن الحسن وقال النووي المشهور في مذهبنا ان القيام	235	466709016016597462	286	487.5	230	365	78.35616302490234	47	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1041	true	-9067414393377519591	34	129	178	678	1567	300	مشقص بكسر الميم وفتح القاف وفي هذا الحديث دليل لمن يقو-------------------------------------------------------ل لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا ال-حديث بان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله------ عليه وسلم الصلاة في اول الامر -------علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءه- وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم	1041	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms242	false	6192676382008458239	137	222	682	1110	1497	300	مشقص بكسر --ميم وفتح --قاف نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض اما انا فلا اصلي عليه قال النووي اخذ بظاهره من قال لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه وهو- مذهب -------------------الاوزاعي------------------------------------------------------------------------------ واجاب--------- الجمهور بان-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك------ صلي الله تعالي عليه وسلم -------في اول الامر الصلاة علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال------------------- صلوا علي صاحبكم	242	466709016016597462	321	502.5	254	576	55.72916793823242	54	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1105	true	-1136885008836015817	227	283	1161	1463	1546	300	استدل به من يورث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد واخرين ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يرثون واجابوا------ بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان- بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك والله اعلم قوله صلي ----------	1105	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms314	false	-3114995619238718266	38	82	194	428	1540	300	استدل به من يورث ذوي الارحام------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه انه بينه وبينهم ارتباط- وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك----------- قوله 2612 وان مولي	314	466709016016597462	212	383.0	172	319	66.45767974853516	37	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1114	true	-7303081497998240364	0	48	0	230	1583	300	عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام---------- وقد ثبت في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا	1114	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms461	false	4002564595608910842	148	194	781	1001	1590	300	عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام ولا مكروه وقد جاء في سنن ابي داود باسناد صحيح ان--------------------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا	461	466709016016597462	195	356.5	153	246	79.26829528808594	38	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1220	true	2903109312898843137	64	89	337	458	1537	300	اقبل رجل حراما------------------ هكذا هو في معظم النسخ------ وفي بعضها حرام وهذا هو الوجه وللاول وجه و---يكون حالا وقد جاءت الحال من النكرة علي قلة	1220	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms339	false	-4539840259048105131	190	220	977	1125	1510	300	اقبل رجل حراما قال الامام النووي هكذا هو في معظم النسخ حراما وفي بعضها حرام وهذا هو الوجه والاول وجهه ان يكون حالا وقد جاءت الحال من النكرة علي قلة	339	466709016016597462	118	206.0	94	148	79.72972869873047	21	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	195	241	1031	1260	1538	300	المبرور----- هو الذي لا يخالطه- اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول--------------------------- ومن علامة- القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه- وقيل--- الذي لا يعقبه- معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له- جزاء الا الجنة	1367	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms316	false	-4518007264209604720	96	147	516	779	1594	300	المبرورة قيل هي التي لا يخالطها اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هي المقبولة المقابلة بالبر وهو الثواب ومن علامات القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هي التي لا رياء فيها وقيل هي التي لا يعقبها معصية وهما داخلان فيما قبلهما------ ليس لها جزاء الا الجنة	316	466709016016597462	216	364.5	171	269	80.29740142822266	31	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1404	true	-6494968157851661933	66	96	309	461	1527	300	النكاح علي الصفة التي يستحب له تركه كما سبق او ترك النوم علي الفراش لعجزه عنه او لاشتغاله بعبادة ماذون فيها او نحو ذلك فلا يتناوله هذا الذم والنهي قوله	1404	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms377	false	7988808082594682522	0	28	0	144	1566	300	النكاح علي الصفة التي يستحب له تركه-------- او ترك النوم علي الفراش لعجزه عنه او لاشتغاله بعبادة ماذون فيها او نحو ذلك فلا يتناوله هذا الذم والنهي قوله	377	466709016016597462	144	279.5	116	152	94.7368392944336	28	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	0	30	0	174	1564	300	الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمك-نا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا	1405	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms376	false	-2376559023499326667	87	117	481	656	1545	300	الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا	376	466709016016597462	174	343.0	144	175	99.42857360839844	29	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1424	true	1879988077028406479	128	191	728	1064	1636	300	اتخاذ اللعب واباحة لعب الجواري بهن وقد جاء في الحديث الاخر ان النبي صلي الله------ عليه وسلم راي ذلك فلم ينكره قالوا وسببه تدريبهن لتربية الاولاد واصلاح شانهن وبيوتهن هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون مخصوصا من احاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكره من المصلحة ويحتمل ان يكون هذا منهيا عنه وكانت قص-ة عاءشة هذه ولعبها في اول الهجرة قبل تحريم الصور	1424	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms397	false	-115028536313963219	159	203	845	1067	1560	300	اتخاذ اللعب واباحة لعب الجواري بها وقد جاء في الحديث------ ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي ذلك فلم ينكره قالوا وسببه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صور لما ذكر -من المصلحة ويحتمل ان يكون هذا منهيا عنه فكانت قضية عاءشة هذه -------في اول الهجرة قبل تحريم الصور	397	466709016016597462	209	376.0	167	343	60.932945251464844	37	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	32	105	172	585	1578	300	عليه و------سلم خربت خيبر فذكروا فيه وجهين احدهما انه دعاء تقديره اسال الله خرابها والثاني انه اخبار بخرابها علي الكفار وفتحها ل----لمسلمين قوله مح-----------مد والخميس هو بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة وهو الجيش قال الازهري وغيره سمي خميسا لانه--------- خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغناءم وابطلوا هذا القول لان هذا الاسم كان معروفا في الجاهلية ولم يكن لهم- تخميس قوله واصبناها عنوة هو بفتح العين اي قهرا لا صلحا	1432	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms398	false	9193546170537806260	53	117	264	605	1558	300	عليه رواية مسلم خربت خيبر قيل هو--------------------- دعاء بمنزلة اسال الله خرابها وقيل------- اخبار بخرابها علي الكفار وفتحها علي المسلمين محمد تقديره هذا محمد والخميس هو ب--خاء --معجمة مرفوع عطف علي محمد- وهو الجيش------------------ سمي بذلك لكونه يكون علي خمسة اقسام مقدمة وساقه وميمنة وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغناءم ويرد بانه اسم ----------------------------------جاهلي- ولم يكن هناك تخميس-------------- عنوة--- بفتح العين اي قهرا لا صلحا	398	466709016016597462	251	323.5	200	444	56.531532287597656	36	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	182	235	968	1232	1578	300	قال المازري وغيره يحتمل ما جري مع دحية وجهين احدهما ان يكون----- رد الجارية برضاه واذن له في غيرها والثاني انه انما اذن له في جارية له من حشو السبي لا افضلهن فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ انفسهن واجودهن نسبا وشرفا في قومها وجمالا استرجعها لانه لم ياذن فيها	1432	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms398	false	9193546170537806260	186	217	982	1131	1558	300	قال المازري------ يحتمل---------------------------- ان يكون دحية رد الجارية برضاه او ا----------------------نه انما اذن له في جارية--- من حشو السبي لا افضلهن فلما ان را--------------------------ه اخذ اشرفهن----------------------------------- استرجعها لانه لم ياذن فيها	398	466709016016597462	133	191.0	105	269	49.442378997802734	24	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1451	true	-7800073665927190172	71	107	368	556	1507	300	قوله مالك تنوق في قريش هو بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم نون مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم قاف اي تختار وتبالغ في الاختيار قال القاضي وضبطه بعضهم بتاءين مثناتين الثانية مضمومة اي تميل 1447 قوله	1451	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms387	false	-5174623959085865742	158	188	807	963	1530	300	قوله----- تنوق-------- هو بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم نون مفتوحة ثم واو------- مشددة ثم قاف اي تختار وتبالغ في الاختيار قال القاضي وضبطه بعضهم بتاء--------ين الثانية مضمومة اي تميل ----وقوله	387	466709016016597462	155	278.0	125	188	82.44680786132812	29	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1479	true	8392097919874353801	179	215	894	1069	1531	300	ركانة ----------انه طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله------ عليه وسلم ما اردت الا واحدة -قال ا-لله ما اردت الا واحدة فهذا دليل علي انه لو اراد الثلاث لوقعن والا فلم يكن لتحليفه معني واما	1479	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms402	false	-7036135262087938006	61	100	328	519	1555	300	ركانة بضم الراء انه طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فهذا يد-ل علي انه لو اراد الثلاث لوقعت والا -لم يكن لتحليفه معني وهذا	402	466709016016597462	167	294.0	131	193	86.52849578857422	28	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	12	72	50	400	1551	300	السرقة ونصابها قال القاضي عياض رضي الله عنه صان الله تعالي الاموال بايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي ولاة الامور وتسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه تندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1684	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms537	false	4581304987269693404	213	259	1089	1358	1563	300	السرقة-------- قال القاضي عياض شرع الله ----------------------------ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها----- كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع باستعد--اء ال--ولاة وي-------سهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة----------------------------- فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	537	466709016016597462	258	452.0	212	350	73.71428680419922	41	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1701	true	2188544012537813777	200	265	1045	1374	1556	300	بكتاب الله يحتمل ان المراد بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله------ عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن كما سبق في حديث عبادة بن الصامت وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وقد سبق انه مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلي هذا يكون ال--جلد قد اخذه من قوله تعالي الزانية والزاني	1701	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms576	false	-7263317958069815043	113	157	568	794	1530	300	بكتاب الله اي------------- بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم السبيل بالرجم في حق ال--------------------------------محصن وقيل هو اشارة الي اية الشيخ وال--------------------------------------------------------------شيخة كذا ذكره السيوطي ق----لت مع قوله تعالي الزانية والزاني	576	466709016016597462	198	348.5	155	337	58.75370788574219	34	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1702	true	3362493983910280576	130	169	659	854	1502	300	محمول عند العلماء من اصحابنا وغيرهم علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزني	1702	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms576	false	-7263317958069815043	243	279	1232	1409	1530	300	محمول عند العلماء------------------ علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزني	576	466709016016597462	177	342.0	141	195	90.76923370361328	36	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	70	154	335	755	1514	300	المعراض بكسر الميم و--بالعين المهملة وهي--- خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا واما خزق فهو بالخاء---------------------------------------------------------------------------------------------- المعجمة والزاي ومعناه نفذ------------------------------------------- والوقذ- والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر و--غيرهما	1906	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms479	false	-3991410046211814608	167	229	825	1137	1502	300	المعراض بكسر --ميم وسكون عين اخره ضاد معجمة خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة او --------------------------------------------------------سهم لا ريش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بحده بان نفذ في اللحم وقطع شيءا من الجلد بعرضه هو بفتح العين اي بغير المحدد منه وقيذ بالذال المعجمة فعيل بمعني مفعول اي حرام لعد الله تعالي الموقوذة من المحرمات والوقيذ والموقوذ المقتو-----ل بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما	479	466709016016597462	127	15.5	99	565	22.477876663208008	20	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms1937	true	-7048416107800001985	206	231	1109	1237	1605	300	القاضي يحتمل ان يكون ابتداء الثلاث من يوم ذبحها ويحتمل من --------يوم النحر وان تاخر ذبحها الي ايام التشريق قال وهذا اظهر------------ قوله صلي الله	1937	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms491	false	-7971347004033181071	269	296	1452	1591	1607	300	القاضي يحتمل ان يكون ابتداء الثلاث من يوم ذبحها ويحتمل ان يكون من يوم النحر بان تاخر ذبحها الي ايام التشريق قال وهذا اظهر ذكره النووي قوله ---------	491	466709016016597462	117	210.0	94	148	79.0540542602539	19	JK000137-ara1	JK000554-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	117	197	577	957	1506	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2346	-4907049380690147913	JK000554-ara1.ms239	false	2250566003906180585	143	186	745	949	1531	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة والجواب عن هذا الحديث ا----------------------------------------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دلي-------------------------------------------------------------------ل او قال ذلك------------------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	239	466709016016597462	178	296.0	139	380	46.842105865478516	35	JK000137-ara1	JK000554-ara1