id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0019	true	-4545077966421331355	10	31	49	153	1480	300	غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس وقوله في هذا الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الليث بن سعد قال حدثني جعفر	19	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms280	false	2686153615902483176	170	229	852	1156	1509	300	غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس رواه البخاري عن اسماعيل فلعل مسلما اراد البخاري وغيره يستوضع الاخر اي يطلب منه ان يضع عنه بعض الدين ويسترفقه اي يطلب منه ان يرفق به المتالي اي الحالف 1558 بن ابي حدرد بفتح الحاء والراء سجف بكسر السين وفتحها وسكون الجيم وروي الليث بن سعد قال حدثني جعفر	280	1840090274225473681	88	160.0	69	304	28.947368621826172	17	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0148	true	-1675423683979743116	38	300	223	1625	1625	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الف والموافقة المصادفة قوله فاكتنفته انا وصاحبي يعني صرنا في ناحيتيه ثم فسره فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر----- جناحاه وفي هذا تنبيه علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به قوله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي معناه يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قوله ظهر قبلنا ناس يقرءن القران ويتقفرون العلم هو----------- بتقديم القاف علي الفاء ومعناه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور وقيل معناه يجمعونه ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق بن ماهان يتفقرون بتقديم الفاء وهو صحيح ايضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه وروي في غير مسلم يتفقون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح ايضا ومعناه ايضا يتتبعون قا-ل القاضي عياض ورايت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بانهم يطلبون قعره اي غامضه وخفيه ومنه تقعر في كلامه اذا جاء بالغريب منه وفي رواية ابي يعلي الموصلي يتفقهون بزيادة الهاء وهو ظاهر قوله وذكر من شانهم -----------هذا الكلام من كلام بعض الرواة الذين دون يحيي بن يعمر والظاهر انه من بن بريدة الراوي عن يحيي بن يعمر يعني وذكر بن يعمر من حال هءلاء ووصفهم بالفضيلة في العلم والاجتهاد في تحصيله والاعتناء به قوله يزعمون ان لا قدر وان الامر انف هو بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق-	148	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms001	false	5672805279721436712	21	170	99	925	1613	300	فوفق لنا بض-------------------م الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا---- من الموافقة------------------------------------------------------------------------------- وهي----------------- الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق---- بزيادة الف والموافقة المصادفة----- فاكتنفته انا وصاحبي يعني صرنا في ناحيته من كنفي------------------------------------------- الطاءر وهما جناحا----------------------------------------------------------------------------------ه فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي زاد--------------------------------------------------------- في رواية لاني كنت ابسط لسانا-------------------------------- ويتقفرون العلم رواية الجمهور بتقديم القاف اي يط--------------لبونه ويت-بعونه--------------- وقيل------ يجمعونه ورواية------------------------- بن ماها--------ن بتقديم الفاء اي----------------- يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه و----في ---رواية يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء وفي رواية ابي يعلي يتفقهون بالهاء وقال القاضي عياض ورايت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بانهم يطلبون قعره اي غامضه وخفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر من شانهم قال النووي هذا الكلام من -----بعض الرواة الذين دون يحيي بن يعمر والظاهر انه من بن بريدة -------عن يحيي-------- يعني -ذكر بن يعمر من حال هءلاء ووصفهم بالفضيلة في العلم والاجتهاد في تحصيله--------------------------------------------- انف بض---م الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق	1	1840090274225473681	732	1172.0	594	1431	51.153038024902344	117	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	30	99	149	502	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة---- وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به فقال	150	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms001	false	5672805279721436712	221	286	1197	1533	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن بانه من جفاة الاعراب الاحسان ان تعبد الله كانك تراه-------------------------- هذا من جوامع الك-------------------------------لم لانه لو قدر-- ان احد-ا قام في عبادة ربه وهو يعاينه----------------- لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واشتماله بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به -قال	1	1840090274225473681	251	422.0	201	414	60.62801742553711	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	32	132	167	726	1599	300	اماراتها هو بفتح الهمزة --والامارة والامار باثبات الهاء وحذفها هي العلامة قوله صلي الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها وفي الرواية الاخري ربها علي الت-----------------ذكير وفي الاخري بعلها وقال يعني السراري ومعني ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكته-----ا قال------- الاكثرون من العلماء------ هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول --	151	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms002	false	8039813879970121237	16	84	97	473	1624	300	اماراتها--- بفتح الهمزة اي علاماتها-------------------------------------------------------------- ان تلد الامة ربتها وفي الرواية الاخري ربها ب---التذكير اي سيدها ومالكها وفي الاخري بعلها وهو ب--------------معني ربها كقوله تعالي اتدعون بعلا الصافات 125 اي ربا قال النووي الاكثر-- من العلماء قالوا هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وفيه اقوال	2	1840090274225473681	282	435.5	229	598	47.15719223022461	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0152	true	5465644470312064869	174	284	931	1479	1557	300	المتكلم وكلاهما صحيح واما مليا بتشديد الياء فمعناه وقتا طويلا وفي رواية ابي داود والترمذي انه قال ذلك بعد ثلاث وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة وظاهر هذا انه بعد ثلاث ليال وفي ظاهر هذا مخالفة لقوله في حديث ابي هريرة بعد هذا ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما ان عمر رضي الله عنه لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخبر عمر رضي الله عنه بعد ثلاث	152	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms002	false	8039813879970121237	103	191	579	1018	1624	300	المتكلم------------------ مليا بتشديد التحتية اي-- وقتا طويلا وفي رواية ابي داود والترمذي انه قال ذلك بعد ثلاث وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة قال النووي -----------------وفي ظاهره--- مخالفة لقوله في حديث ابي هريرة بعد هذا ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا -يردوه فلم يروا شيءا فقال -------------------------هذا جبريل فيحتمل الجمع ب------ان عمر------------- لم يحضر قول-----ه صلي الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس واخبر------ صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخب-------------ر عمر بعد ثلاث	2	1840090274225473681	414	729.0	329	548	75.54744720458984	80	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0154	true	-2860199412624491144	68	180	348	957	1631	300	ولقاء------ه وتءمن بالبعث الاخر هو بكسر الخاء----------- واختلف في المراد بالجمع بين الايمان بلقاء الله تعالي والبعث فقيل اللقاء يحصل بالانتقال الي دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب ثم ليس المراد باللقاء رءية الله تعالي فان احدا لا يقطع لنفسه برءية الله تعالي لان الرءية مختصة بالمءمنين ولا يدري الانسان بماذا يختم له واما وصف البعث بالاخر فقيل هو مبالغة في البيان والايضاح وذلك لشدة الاهتمام به وقيل سببه ان خروج الانسان الي الدنيا بعث من الارحام وخروجه من القبر ل----لحشر بعث من الارض فقيد البعث بالاخر ليتميز والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تعبد الله لا تشرك به شيءا	154	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms002	false	8039813879970121237	213	288	1142	1553	1624	300	ولقاءه ورسله وتءمن بالبعث الاخر--- بكسر الخاء قال النووي واختلف في --------الجمع بينه وبين لقا---ء الله------------- فقيل اللقاء يحصل بالانتقال الي دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء--- يكون بعد البعث عند الحساب --وقيل المراد باللقاء------------------------------------------------------------ الرءية و---------------------------------------------------وصف البعث بالاخر -قيل--- مبالغة في البيان والايضاح و----------------------قيل سببه ان خروج الانسان الي الدنيا بعث من الارحام وخروجه من القبر الي الحشر بعث من الارض فقيل ال-------اخر ليتميز------------------------------------------- ان تعبد الله لا تشرك به شيءا	2	1840090274225473681	375	605.0	306	630	59.52381134033203	60	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0163	true	-657943868315567729	0	66	0	318	1526	300	يخطم به البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد- طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا ضفر من الادم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام هذا كلام الهروي عن الازهري وقال صاحب المطالع الزمام للابل ما تشد به رء-سها من حبل وسير ونحوه لتقاد به	163	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms003	false	7695864368010707246	229	282	1244	1498	1584	300	يخطم به البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر-------- فيجعل في احدي طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه و---------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام--------------------------- وقال صاحب المطالع الزمام للابل ما يشد به رءوسها من حبل او سير---- لتقاد به	3	1840090274225473681	244	430.5	192	320	76.25	47	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0164	true	-497721226207803344	251	292	1247	1471	1505	300	قوقل فبقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة واخره لام واما قوله وحرمت الحرام فقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي الظاهر انه اراد به امرين ان يعتقده حراما وان لا يفعله بخلاف تحليل الحلال فانه يكفي فيه مجرد اعتقاده حلالا	164	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms004	false	199295612980683235	31	63	168	345	1574	300	قوقل -بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة واخره لام---------- وحرمت الحرام -قال--------------- بن الصلاح---------------- الظاهر انه اراد به امرين ان يعتقده حراما وان لا يفعله بخلاف تحليل الحلال فانه يكفي---- مجرد اعتقاده حلالا	4	1840090274225473681	177	304.5	145	224	79.01786041259766	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0166	true	5922810489863241429	98	183	541	977	1557	300	خصال او دعاءم او قواعد او نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والله اعلم واما تقديم الحج وتاخيره ففي-------------------------------------------------------- الرواية الاولي والرابعة تقديم الصيام وفي الثانية والثالثة تقديم الحج ثم اختلف العلماء في انكار بن عمر علي الرجل الذي قدم الحج مع ان بن عمر رواه كذلك كما وقع في الطريقين المذكورين والاظهر والله اعلم انه يحتمل ان بن --------------------------------عمر سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم فرواه ايضا علي الوجهين في وقتين فلما رد عليه الرجل وقد-م الحج -قال بن عمر	166	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms004	false	199295612980683235	97	188	528	973	1574	300	خصال او دعاءم او قواعد يوحد بالبناء للمفعول فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله وقع في مستخرج ابي عوانة عكس ذلك وهو ان بن عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعت من رسول الله قال بن الصلاح لا تقاوم هذه الرواية ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم قال النووي و-----------------------------------------يحتمل ان يكون جرت القصة مرتين لرجلين وان بن عمر سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بتقديم الحج ومرة بتاخيره قال واسم الرجل الذي---------------------- رد عليه------ تقديم الحج يزيد بن بشر	4	1840090274225473681	152	179.5	115	642	23.67601203918457	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0167	true	6795770917261409857	206	253	1019	1250	1515	300	ان بن عمر رضي الله عنهما قال للرجل اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله لايقاوم هذه الرواية ما رواه مسلم قلت وهذا م---حتمل ايضا صحته ويكون قد جرت القضية مرتين لرجلين	167	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms004	false	199295612980683235	128	161	682	843	1574	300	ان بن عمر ---------------قال للرجل اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعت من--- رسول الله قال---------------------------------- بن الصلاح لا ت---------قاوم هذه الرواية ما رواه مسلم قال النووي ويحتمل ان --------يكون--- جرت القص-ة مرتين لرجلين	4	1840090274225473681	140	204.5	110	234	59.82905960083008	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0170	true	-1336003699388034550	0	34	0	181	1528	300	مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن العباس المري وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عايش ولم نعثر بعد طول التتبع علي اكثر من اسماء هءلاء	170	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms004	false	199295612980683235	244	278	1278	1459	1574	300	مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن العباس المري وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عايش ولم يعثر بعد طول التتبع علي اكثر من اسماء هءلاء	4	1840090274225473681	180	359.0	146	181	99.44751739501953	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	52	202	260	999	1495	300	في الرواية -الاخيرة انه جذع ينقر وسطه واما المقير فهو المزفت وهو المطلي بالقار وهو الزفت وقيل الزفت نوع من القار والصحيح الاول فقد صح عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال المزفت هو المقير واما معني النهي عن هذه الاربع فهو انه نهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ولم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها ----------لا يخفي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا ثم ان هذا النهي كان في اول الامر ثم نسخ بحديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا	175	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms005	false	4863932987014139697	126	212	687	1134	1566	300	في التوشيح والنقير----- جذع ينقر وسطه و----المقير -هو المزفت---- المطلي بالقار وهو الزفت و---------------------------------------------------------------------------------------------------معني النهي عن-------------ها ا--لنهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوه-- ليحلو ويشرب و-----خصت هذه بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها و-------------------------------------------------------------------ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه بخلاف----------------- اسقية الادم ------------لانها لرقتها تري فيها ولا يخفي فيها المسكر و---------------------------------هذا النهي كان في اول الامر ثم نسخ بحديث بريدة الاتي--------------------------------------- كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا	5	1840090274225473681	417	661.0	333	750	55.599998474121094	77	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0176	true	5957708280948558578	33	137	175	683	1536	300	كنت اترجم بين يدي بن عباس وبين الناس----------- كذا هو في الاصول وتقديره بين يدي بن عباس بينه وبين الناس فحذف لفظة بينه لدلالة الكلام عليها ويجوز ان يكون المراد بين بن عباس وبين الناس كما جاء في البخاري وغيره بحذف يدي فتكون يدي عبارة عن الجملة كما قال الله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي قدم والله اعلم واما معني الترجمة فهو التعبير عن لغة بلغة ثم قيل انه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عمن يتكلم بها قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي وعندي انه كان يبلغ كلام بن عباس الي من خفي عليه من الناس	176	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms005	false	4863932987014139697	212	300	1134	1566	1566	300	كنت اترجم بين يدي بن عباس وبين الناس قال النووي كذا هو في الاصول وتقديره بين يدي بن عباس بينه وبين الناس فحذف لفظة بينه لدلالة الكلام عليها ويجوز ان يكون المراد بين بن عباس وبين الناس كما ف----ي البخاري------ بحذف يدي فتكون يدي عبارة عن الجملة ك-------قوله تعالي ب--------------ما قدمت يداك الحج 1 و--------------------الترجمة---- التعبير عن لغة بلغة ثم قيل انه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عمن يتكلم بها قال--------------- بن الصلاح---------------- وعندي انه كان يبلغ كلام بن عباس الي من خفي عليه من الناس-	5	1840090274225473681	411	721.5	327	519	79.19075012207031	80	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0177	true	-2704502200722360259	242	300	1339	1643	1643	300	لانها تشق علي الانسان وقيل هي المسافة وقيل الغاية التي يخرج الانسان اليها-------- فعلي القول الاول يكون قولهم بعيدة مبالغة في بعدها والله اعلم قولهم فمرنا بامر--------- فصل هو بتنوين امر قال الخطابي وغيره هو البين الواضح الذي ينفصل به المراد ولا يشكل قوله صلي الله عليه وسلم واخبروا به من وراءكم وق-------------ال ابو بكر في روايته من-	177	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms006	false	-7223012667328638858	101	144	568	793	1660	300	لانه ي-شق علي الانسان وقيل هي المسافة وقيل الغاية التي يخرج-------- اليها الانسان فعلي------ الاول قو-----لهم بعيدة مبالغة في بعده-----------------------ا بامر بالتنوين فصل-------------------------------- هو البين الواضح الذي ينفصل به المراد ولا يشكل----------------------------------- من وراءكم بالكسر حرف جر قال ابو بكر في روايته من	6	1840090274225473681	188	299.0	152	335	56.11940383911133	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0181	true	1753350784046816845	30	163	166	870	1575	300	يلف الخيط علي افواهها ويربط--------------------------- به ومعني الثان------------------ي تلف الاسقية علي افواهها كما يقال ضربته علي راسه قوله ان ارضنا كثيرة الجرذان كذا ضبطناه كثيرة بالهاء في اخره ووقع في كثير من الاصول كثير بغير هاء قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح صح في اصولنا كثير من غير تاء التانيث والتقدير فيه علي هذا ارضنا مكان كثير الجرذان ومن نظاءره قول الله عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين واما الجرذان فبكسر الجيم واسكان الراء وبالذال المعجمة جمع جرذ بضم الجيم وفتح الراء كنغر ونغران وصرد وصردان والجرذ نوع من الفار كذا قاله الجوهري وغيره وقال الزبيدي في مختصر العين هو الذكر من------------ الفار واطاق جماعة من شراح الحديث انه الفار قوله صلي الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان هكذا هو في الاصول-------------------------------------------------------------------------------------- مكرر ثلاث مرات	181	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms006	false	-7223012667328638858	174	238	953	1310	1660	300	يلف الخيط علي افواهها ويربط به الخيط علي افواهها ويربط به وضبطه العبدري بالفوقية اوله اي تلف الاسقية علي افواهها كث--------------------------------------يرة الجرذان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الجيم واسكان الراء وبالذال المعجمة جمع جرذ بضم الجيم وفتح الراء كصرد-------------------------- نوع من الفار وقيل------------------------------------------------- الذكر منه كثيرة روي بالهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اخره وبدونها قال بن الصلاح والتقدير فيه علي حذفها ارضنا مكان كثير الجرذان وان اكلتها الجرذان مكرر ثلاث مرات	6	1840090274225473681	191	274.5	153	847	22.5501766204834	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0182	true	-3982418872214280488	0	138	0	664	1433	300	ان ابا نضرة وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره وهذا يلزم منه ان يكون ابو قزعة هو الذي اخبر ابا نضرة وحسنا عن ابي سعيد ويكون ابو قزعة هو الذي سمع من ابي سعيد وذلك منتف بلا شك ومن ذلك ان ابا علي الغساني صاحب تقييد المهمل رد رواية مسلم هذه وقلده في ذلك صاحب المعلم ومن شانه تقليده فيما يذكره من علم الاسانيد وصوبهما في ذلك القاضي عياض فقال ابو علي الصواب في الاسناد عن بن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد------- اخبره وذكر انه انما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال فانه لم يسمع من ابي سعيد ولم يلقه وذكر انه بهذا اللفظ الذي ذكره مسلم خرجه ابو علي بن السكن في مصنفه باسناده قال واظن ا---------------ن هذا	182	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms007	false	8168915092703406222	15	107	85	536	1560	300	ان ابا نضرة وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره وهذا يلزم منه ان يكون ابو قزعة هو ا-------------------------------------------------------لذي سمع من ابي سعيد وهذا منتف بلا شك و------قال ابو علي الغسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصواب في الاسناد عن بن جريج ----اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد الخدري اخبره قال و----انما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال فانه لم يسمع--- ابا سعيد ولم يلقه قال و-----هذا اللفظ ا--------------خرجه ابو علي بن السكن في مصنفه والبزار في مسنده الكبير قال والحسن هذا	7	1840090274225473681	398	704.5	312	686	58.017494201660156	75	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0199	true	6877807500872286730	201	297	1034	1541	1556	300	اذا كان من عروض التجارة وهذا تاويل صحيح ايضا ويجوز ان يراد منعوني عقالا اي منعوني الحبل نفسه علي مذهب من يجوز القيمة ويتصور علي مذهب الشافعي رحمه الله علي احد اقواله فان للشافعي في الواجب في عروض التجارة ثلاثة اقوال احدها يتعين ان ياخذ منها عرضا حبلا او غيره كما ياخذ من الماشية من جنسها والثاني انه لا ياخذ الا دراهم او دنانير ربع عشر قيمته كالذهب والفضة والثالث يتخير بين العرض والنقد والله اعلم وحكي الخطابي عن بعض اهل العلم ان العقال يءخذ مع الفريضة لان علي صاحبها تسليمها وانما يقع قبضها التام برباطها	199	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms007	false	8168915092703406222	191	213	987	1104	1560	300	اذا كان من عروض التجارة وقيل هو-------------------------------------------------------- نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العقال يءخذ من الفريضة لان علي صاحبها تسليمها وانما يقع قبضها التام برباطها	7	1840090274225473681	110	184.5	88	507	21.696252822875977	19	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0215	true	8849973578877430264	137	289	685	1419	1478	300	من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده -----------وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله و-بن امته وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء هذا حديث عظيم الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة علي العقاءد فانه صلي الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن جميع ملل الكفر علي اختلاف عقاءدهم وتباعدهم فاختصر صلي الله عليه وسلم في هذه الاحرف علي ما يباين به جميعهم وسمي عيسي عليه السلام------- كلمة لانه كان بكلمة كن فحسب من غير اب بخلاف غيره من بني ادم قال الهروي سمي كلمة لانه كان عن الكلمة فسمي بها كما يقال للمطر رحمة قال الهروي وقوله تعالي وروح منه اي رحمة قال وقال بن عرفة اي ليس من اب انما نفخ في امه الروح وقال غيره وروح منه اي مخلوقة من عنده وعلي هذا يكون اضافتها اليه اضافة تشريف كناقة الله	215	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms008	false	1441523480498847573	198	265	1053	1362	1547	300	من قال اشهد ان لا اله ال----له وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله وابن امته وكلمته القاها الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم سمي كلمة لانه كان بكلمة كن فخلق من غير اب بخلاف غيره من بني------------------------------------------------------------------------------------------- ادم وروح منه اي رحمة ومتولد منه------ اي ليس من اب انما نفخ في امه الروح وقال بعضهم-------- اي مخلوقة من عنده و-------------اضافتها اليه اضافة تشريف ادخله الله	8	1840090274225473681	265	454.5	204	753	35.192562103271484	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0216	true	7488255685754828733	33	103	175	504	1473	300	ادخله الله الجنة علي ما كان من عمل -----------هذا محمول علي ادخاله الجنة في الجملة فان كانت له معاص من الكباءر فهو في المشيءة فان عذب ختم له بالجنة وقد تقدم هذا في كلام القاضي وغيره مبسوطا مع بيان الاختلاف فيه والله اعلم 29 قوله عن بن عجلان عن محمد بن يحيي بن حيان عن--------------------- بن محيريز عن الصنابحي------------------------------------------------------------------------ عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال دخلت عليه	216	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms009	false	-163255798896706695	35	107	167	516	1515	300	ادخله الله الجنة علي ما كان من عمل قال النووي هذا محمول علي ادخاله الجنة في الجملة فان كان- له معاص من الكباءر فهو في المشيءة فان عذب ختم له بالجنة 29 بن عجلان بفتح العين---------------------------------------------------------------------- عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء وبالموحدة عن بن محيريز عن الصنابحي هءلاء الاربعة تابعيون روي بعضهم عن بعض في هذا الاسناد بن عجلان ومن فوقه عن عبادة بن الصامت------------- انه قال دخلت عليه	9	1840090274225473681	221	378.0	172	433	51.03926086425781	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0219	true	-2405592447034865852	183	248	977	1308	1579	300	وهي العود الذي يكون خلف الراكب ويجوز في يا معاذ بن جبل وجهان لاهل العربية اشهرهما وارجحهما فتح معاذ والثاني ضمه ولا خلاف في نصب بن وقوله لبيك وسعديك في معني ل------------بيك اقوال نشير هنا الي بعضها وسياتي ايضاحها في كتاب الحج ان شاء الله تعالي والاظهر ان معناها اجابة لك بعد اجابة للتاكيد وقيل معناه قربا م---------------------نك وطاعة لك وقيل انا مقيم علي طاعتك	219	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms009	false	-163255798896706695	164	203	840	1027	1515	300	وهو العود الذي يكون خلف الراكب--------- يا معاذ بن جبل ب--------------------------------------------------------------------نصب بن لا غير و----------في معاذ النصب والضم لبيك الاش------------------------------------------------------------------------هر ان معناه- اجابة لك بعد اجابة-------- وقيل------ قربا منك واجابة وقيل قربا منك وطاعة و---قيل انا مقيم علي طاعتك	9	1840090274225473681	137	191.5	106	364	37.63736343383789	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0220	true	-1416090483189578793	6	80	29	409	1512	300	هل تدري ما حق الله علي العباد وهل تدري ما حق العباد علي الله تعالي قال صاحب التحرير اعلم ان الحق كل موجود متحقق او ما سيوجد لا محالة والله سبحانه وتعالي هو الحق الموجود الازلي الباقي الابدي والموت والساعة والجنة والنار حق لانها واقعة لا محالة واذا قيل للكلام الصدق حق فمعناه ان الشء المخبر عنه بذلك الخبر ---واقع متحقق لات-ردد فيه وكذلك الحق المستحق علي العبد من غير ان يكون فيه تردد	220	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms009	false	-163255798896706695	239	298	1212	1507	1515	300	هل تدري ما حق الله علي العباد------------------------------------- قال صاحب التحرير ا--------لحق كل موجود يتحقق او ما سيوجد لا محالة فالله-------------- هو الحق الموجود الازل--------------ي والموت والساعة------- والنار حق لانها واقعة لا محالة وا--------لكلام الصدق حق بمعني ا-ن الشء المخبر عنه بذلك الخبر حق واقع متحقق لا تردد فيه وكذلك الحق المستحق علي الغير من غير ان يكون فيه تردد	9	1840090274225473681	281	489.0	225	384	73.17708587646484	47	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0220	true	-1416090483189578793	82	287	419	1451	1512	300	الله تعالي علي العباد معناه ما يستحقه عليهم متحتما عليهم وحق العباد علي الله تعالي معناه انه متحقق لا محالة هذا كلام صاحب التحرير وقال غيره انما -قال حقهم علي الله تعالي علي جهة المقابلة لحقه عليهم-------------- ويجوز ان يكون من نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي اي متاكد قيامي به ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا فقد تقدم في اواخر الباب الاول من كتاب الايمان بيانه ووجه الجمع بين هذين اللفظين والله اعلم قوله كنت ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير--- بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة هذا هو الصواب في الرواية وفي الاصول المعتمدة وفي كتب اهل المعرفة بذلك قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وقول القاضي عياض رحمه الله انه بغين معجمة متروك قال الشيخ وهو الحمار الذي كان له صلي الله عليه وسلم قيل انه مات في حجة الوداع قال وهذا الحديث يقتضي ان يكون هذا في مرة اخري غير المرة المتقدمة في الحديث السابق فان مءخرة الرحل تختص بالابل ولا تكون علي حمار قلت و------يحتمل ان يكونا قضية واحدة واراد بالحديث الاول قدر مءخرة الرحل -------والله	220	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms010	false	3105485805391881429	0	108	0	539	1534	300	الله عل------ي العباد------ ما يستحقه عليهم ومعني --------حق العباد علي الله ا------------نه متحقق لا محالة---------------------- وقال غيره انما يقال حقهم علي الله ------علي جهة المقابلة لحقه عليهم ثم قال النووي ويجوز ان يكو---ن نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي اي متاكد قيامي به ومنه حديث------------------------ حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام علي حمار يقال له عفير هو بعين مهملة مضمومة و--فاء مفتوحة واخطا من اعجم العين قال----------------------------------------------------------------- بن الصلاح ولعل هذه قضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير المرة المتقدمة في الحديث السابق فان مءخرة الرحل يختص بالابل ولا يكون علي حمار قال النووي يحتمل ان يكونا قضية واحدة واراد بالحديث الاول قدر مءخرة الرحل ان يعبد الله	10	1840090274225473681	452	736.5	356	1063	42.52116775512695	78	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0221	true	-8732414208844831872	18	280	85	1437	1535	300	ان يعبد الله ولا يشرك به شء ه-----------كذا ضبطناه يعبد بضم المثناة تحت- وشء بالرفع وهذا ظاهر وقال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ووقع في الاصول شيءا بالنصب وهو صحيح علي التردد في قوله يعبد الله ولا يشرك به شيءا بين وجوه ثلاثة احدها يعبد الله بفتح الياء التي هي للمذكر الغاءب اي يعبد العبد الله ولا يشرك به شيءا--- قال وهذا الوجه اوجه الوجوه والثاني تعبد بفتح المثناة فوق للمخاطب علي التخصيص لمعاذ لكونه المخاطب والتنبيه علي غيره والثالث يعبد بضم اوله ويكون شيءا كناية عن المصدر لا عن -المفعول به اي لا يشرك به اشراكا ويكون الجار والمجرور هو القاءم مقام الفاعل قال واذا لم تعين الرواية شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث منا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتيا ب--ما هو المقول منها في نفس الامر جزما --------والله اعلم هذا اخر كلام الشيخ وما ذكرناه اولا صحيح في الرواية والمعني والله اعلم قوله------------ نحو حديثهم يعني ان----- القاسم بن زكريا شيخ مسلم في الرواية الرابعة رواه نحو رواية شيوخ مسلم الاربعة المذكورين في الروايات الثلاث المتقدمة وهم هداب وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن مثني و-بن بشار والله اعلم وقوله في رواية القاسم هذه حدثنا القاسم حدثنا حسين عن زاءدة هكذا هو في الاصول كلها حسين بالسين وهو الصواب وقال القاضي عياض وقع في بعض الاصول حصين بالصاد وهو غلط وهو حسين بن علي الجعفي وقد تكررت روايته عن زاءدة في الكتاب ولا يعرف حصين بالصاد عن زاءدة والله اعلم قوله حدثني ابو كثير هو بالمثلثة واسمه يزيد بالزاي بن عبد الرحمن بن اذينة ويقال بن غفيلة بضم الغين المعجمة وبالفاء	221	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms010	false	3105485805391881429	105	270	526	1376	1534	300	ان يعبد الله ولا يشرك به شء قال النووي هكذا ضبطناه بالبناء للمفعول فيهما وشء بالرفع وقال بن الصلاح------------------------- ووقع في الاصول شيءا بالنصب وهو صحيح علي ا------------ن يعبد ا------------------------------------------------لله ب----الياء التحتية المفتوحة -----اي يعبد العبد الله ولا يشرك به شيءا او بالفوقية المفتوحة خطابا----------------------------------------------------- لمعاذ او بالتحتية المضمومة وش--------------------------------------يءا كناية عن المصدر لا علي المفعول به اي لا تشرك به اشر-----------------اكا وبه هو الناءب عن-- الفاعل قال واذا لم يعين الروا-ة شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث منا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتباعا لما هو المقول فيها في نفس الامر جزما حسين عن زاءدة----- هذا هو الصواب حسين بالسين هو بن علي الجعفي وفي بعض الاصول حصين بالصاد قال عياض وهو غلط نحو حديثهم --اي ان حديث القاسم--------- شيخ مسلم في الرواية الاخيرة----- نحو حديث- شيوخ مسلم الاربعة المذكورين في الروايات------- المتقدمة---- هداب وا-------بن ابي شيبة وابن ال--مثني وابن بشار 31 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو كثير--- بالمثلثة اي--- يزيد -------بن عبد الرحمن بن اذينة ويقال--- غفيلة ب---الغين المعجمة و-الفاء	10	1840090274225473681	619	863.5	485	1396	44.340972900390625	102	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0223	true	5866877929018011494	1	222	8	1181	1604	300	----------اي ذعرنا لاحتباس النبي صلي الله عليه وسلم عنا الا تراه كيف قال وخشينا ان يقتطع دوننا ويدل علي الوجهين الاخرين قوله فكنت اول من فزع قوله حتي اتيت حاءطا للانصار اي بستانا وسمي بذلك لانه حاءط لا سقف له قوله فاذا ربيع يدخل في جوف حاءط من بءر خارجة والربيع الجدول اما الربيع فبفتح الراء علي --لفظ الربيع الفصل المعروف والجدول بفتح الجيم وهو النهر الصغير وجمع الربيع اربعاء كنبي وانبياء وقول-------ه بءر خارجة هكذا ضبطناه بالتنوين في بءر وفي خارجة علي ان خارجة صفة لبءر وكذا نقله الشيخ ابو عمرو بن الصلاح عن الاصل الذي هو بخط الحافظ ابي عامر العبدري والاصل الماخوذ عن الجلودي وذكر الحافظ ابو موسي الاصبهاني وغيره انه روي علي ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني من بءر خارجه ----------بتنوين بءر وبهاء في اخر خارجة---- مضمومة وهي هاء ضمير الحاءط اي البءر في موضع خارج عن الحاءط والثالث من بءر خارجة باضافة بءر الي خارجة اخره تاء التانيث وهو اسم رجل والوجه الاول هو المشهور الظاهر وخالف هذا صاحب التحرير فقال الصحيح هو الوجه الثالث قال والاول تصحيف قال والبءر يعنون بها البستان قال وكثيرا ما يفعلون هذا فيسمون البساتين بالابار التي فيها يقولون بءر اريس وبءر بضاعة وبءر حاء وكلها بساتين هذا كلام صاحب التحرير واكثره او كله لا يوافق عليه والله اعلم والبءر مءنثة مهموزة -يجوز تخفيف همزتها وهي مشتقة من بارت اي حفرت	223	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms011	false	5778970933699010890	12	99	77	517	1626	300	صحيحة هنا اي ذعرنا لاحتباسه------------------------ عنا بدلي-----------ل وخشينا ان يقتطع دوننا ويدل ل------------لاخرين قوله فكنت اول من فزع حاءط----------------------- اي بستان --سمي به-- لانه حاءط لا سقف له---------- ربيع بفت---------------------------------------------------------ح الراء علي الل-------------------------------------------------------------------------------------------فظ المشتهر من بءر خارجة ضبط-------- بالتنوين في كل منهما واخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تاء علي انه صفة ل بءر وبتنوين بءر و--------اخر خارجه هاء مضمومة-------- ضمير الحاءط اي البءر في موضع خارج عن الحاءط و--------------------باضافة بءر الي خارجه اخره هاء التانيث---- اسم رجل وال------اول هو المشهور وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر مءنثة مهموزة ويجوز تسهيلها--------- مشتقة من بارت اي حفرت	11	1840090274225473681	347	473.5	274	1207	28.748964309692383	54	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0224	true	-4592139499936058886	176	300	939	1563	1563	300	النعلين فلتكون علامة ظاهرة معلومة عندهم يعرفون بها انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم ويكون اوقع في نفوسهم لما يخبرهم به عنه صلي الله عليه وسلم ولا ينكر كون مثل هذا يفيد تاكيدا وان كان خبره مقبولا من غير هذا والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فمن لقيت من وراء هذا الحاءط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة معناه اخبرهم ان من كانت هذه صفته فهو من اهل الجنة والا فابو هريرة لا يعلم استيقان قلوبهم وفي هذا دلالة ظاهرة لمذهب اهل الحق انه لا ينفع اعتقاد التوحيد دون النطق ولا النطق دون الاعتقاد بل لا بد من الجمع بينهما وقد تقدم ايضاحه في اول الباب وذكر القلب هنا للتاكيد ونفي توهم المجاز والا فالاستيقان لا يكون-	224	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms011	false	5778970933699010890	145	181	782	978	1626	300	--نعليه لي-كون علامة ظاهرة معلومة عندهم يعرفون بها انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم ويكون اوقع في نفوسهم لما يخبرهم به عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستيقنا بها قلبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القلب---- للتاكيد ونفي توهم المجاز والا فالاستيقان لا يكون	11	1840090274225473681	192	346.5	157	625	30.719999313354492	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0225	true	-6948179120769538459	9	88	50	449	1573	300	فقلت هاتين نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني بهما هكذا هو في جميع الاصول فقلت هاتين نعلا بنصب هاتين ورفع نعلا وهو صحيح -معناه فقلت يعني هاتين هما نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصب هاتين باضمار يعني وحذف هما التي هي المبتدا للعلم به واما قوله بعثني بهما فهكذا ضبطناه بهما علي التثنية وهو ظاهر ووقع في كثير من الاصول او اكثرها بها من غير ميم وهو صحيح ايضا ويكون الضمير عاءدا الي العلامة فان -	225	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms011	false	5778970933699010890	183	234	985	1249	1626	300	فقلت هاتين نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي كذا---- في جميع الاصول---------------- بنصب هاتين ورفع نعلا وهو صحيح ومعناه فقلت يعني هاتين هما نعلا----------------------------- فنصب هاتين باضمار يعني وحذف هما-------- المبتدا للعلم ب----------ه بعثني بهما ب---------------------التثنية و-------------في كثير من الاصول بهاء بلا------------ ميم وهو----------------------- عاءد- الي العلامة قاله	11	1840090274225473681	237	351.5	189	401	59.10224533081055	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0226	true	7744557263268254600	149	207	734	1058	1564	300	فهو بالجيم والشين المعجمة والهمزة والهاء مفتوحتان هكذا وقع في الاصول التي رايناها ورايت في كتاب القاضي عياض رحمه الله فجهشت بحذف الالف وهما صحيحان قال اهل اللغة يقال جهشت جهشا وجهرشا واجهشت اجهاشا قال القاضي عياض رحمه الله وهو ان يفزع الانسان الي غيره وهو متغير الوجه متهء للبكاء ولما يبك بعد قا-ل الطبري هو الفزع والاستغاثة	226	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms011	false	5778970933699010890	264	300	1419	1626	1626	300	----بالجيم والشين المعجمة والهمزة والهاء مفتوحتان وروي--------------------------------------------------------------- فجهشت بحذف الالف-------------------------- يقال جهشت جه-------شا واجهشت اجهاشا قال------- عياض ----------وهو ان يفزع الانسان الي غيره وهو متغير الوجه متهء للبكاء ولما يبك بعد وقال الطبري هو الفزع والاستغاثة-	11	1840090274225473681	200	342.0	165	325	61.53845977783203	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0226	true	7744557263268254600	207	267	1058	1383	1564	300	وقال ابو زيد جهشت للبكاء والحزن والشوق والله اعلم واما قوله بكاء فهو منصوب علي المفعول له وقد جاء في رواية للبكاء والبكا يمد ويقصر لغتان واما قوله وركبني عمر فمعناه تبعني ومشي خلفي في الحال بلا مهلة واما قوله علي اثري ففيه لغتان فصيحتان مشهورتان بكسر الهمزة واسكان الثاء-- وبفتحهما والله اعلم قوله بابي انت وامي معناه ------انت مفدي	226	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms012	false	1814887810438824245	0	40	0	212	1558	300	وقال ابو زيد جهشت للبكاء والحزن والشوق--------------------- بكاء نص------ب علي المفعول-------------ية وروي للبكاء وهو--- يمد ويقصر---------------- وركبني عمر اي---- تبعني ومشي خلفي في الحال بلا مهلة-------------- اثري---------------------------- بكسر الهمزة واسكان المثلثة وبفتحهما---------------- بابي انت وامي اي افديك او انت مفدي	12	1840090274225473681	185	257.5	149	333	55.55555725097656	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0228	true	-8909157210153337247	116	297	606	1485	1497	300	تاثما هو بفتح الهمزة وضم المثلثة المشددة قال اهل اللغة تاثم الرجل اذا فعل فعلا -يخرج به من الاثم وتحرج ازال عنه الحرج وتحنث ازال عنه الحنث ومعني تاثم معاذ انه كان يحفظ علما يخاف فواته وذهابه بموته فخشي ان يكون ممن كتم علما وممن لم يمتثل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في تبليغ سنته فيكون اثما فاحتاط واخبر بهذه السنة مخافة من الاثم وعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ولم لم ينهه عن الاخبار بها نهي تحريم قال القاضي عياض رحمه الله لعل معاذا لم يفهم من النبي صلي الله عليه وسلم النهي لكن كسر عزمه عما عرض له من بشراهم بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا قلبه فبشره بالجنة قال او يكون معناه بلغه بعد ذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم لابي هريرة وخاف ان يكتم علما علمه فياثم او يكون حمل النهي علي اذاعته وهذا الوجه ظاهر وقد اختاره الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال منعه من التبشير العام خوفا من ان يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم فيغتر ويتكل	228	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms012	false	1814887810438824245	41	128	215	648	1558	300	تاثما--- بفتح الهمزة وضم المثلثة المشددة قال اهل اللغة تاثم الرجل اذا فعل فعلا ليخرج به من الاثم وتحرج ازال عنه الحرج وتحنث ازال عنه الحنث ومعني تاثم معاذ انه كان يحفظ علما يخاف فواته وذهابه بموته فخشي ان يكون ممن كتم علما------------------------------------------------------------- فيكون اثما فاحتاط واخبر بهذه السنة مخافة من الاثم وعلم ان النبي صلي الله عليه وس----لم لم ينهه عن الاخبار بها نهي تحري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او انه انما نهاه عن الاذاعة و---------------------------------------------------------------------------التبشير العام خوفا من ان يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم فيغتر ويتكل	12	1840090274225473681	413	744.0	330	880	46.931819915771484	79	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0231	true	1458004167764635661	40	186	234	1013	1581	300	اسندوا عظم ذلك-------------------------------- وكبره-------------------- انهم تحدثوا وذكروا شان المنافقين وافعالهم القبيحة وما يلقون منهم ونسبوا معظم ذلك الي مالك واما قوله بن --دخشم فهو بضم الدال المهملة واسكان الخاء المعجمة وضم الشين المعجمة وبعدها--------------------- ميم هكذا ضبطناه ف------ي الرواية الاولي وضبطناه في الثانية بزيادة ياء بعد الخاء علي التصغير وهكذا هو في معظم الاصول وفي بعضها في الثانية مكبر ايضا ثم انه في الاولي بغير -الف ولام وفي الثانية بالالف واللام قال القاضي عياض رحمه الله رويناه دخشم مكبرا ودخشيم مصغرا قال ورويناه في غير مسلم بالنون بدل الميم مكبرا ومصغرا قال الشيخ ابوعمرو بن الصلاح ويقال ايضا بن الدخشن بكسر الدال والشين والله اعلم واعلم ان مالك بن دخشم هذا من الانصار ذكر ابو عمر بن عبد البر اختلافا بين العلماء في شهوده العقبة قال ولم يختلفوا انه شهد بدرا وما بعدها من المشاهد قال ولا يصح عنه النفاق ف----قد ظهر من حسن اسلامه ما	231	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms012	false	1814887810438824245	198	300	1022	1558	1558	300	اسندوا عظم ذلك بضم العين واسكان الظاء اي معظمه وكبره بضم الكاف وكسرها اي انهم تحدثوا وذكروا شان المنافقين وافعالهم القبيحة وما يلقون منهم ونسبوا معظم ذلك الي مالك---------- بن الدخشم بض----م الدال المهملة وال------------------------شين المعجمة بينهما خاء معجمة ساكنة اخره ميم بلا الف ولام وضبط في الرواية الثان------------------ية بزيادة ياء بعد الخاء علي التص-----------------------------------------------------------------------------غير والف ولام--------------------------------------------------------------------------------------- وروي--- في غير مسلم بالنون بدل الميم مكبرا ومصغرا قال ب--------------ن الصلاح ويقال ايضا---------- بكسر الدال والشين قال بن عبد البر وغيره وابن د-خشم هذا من الانصار-------------------------------------------------------------------------------- شهد بدرا وما بعدها من المشاهد قال ولا يصح عنه النفاق فانه قد ظهر من حسن اسلامه ما-	12	1840090274225473681	401	636.0	324	865	46.35838317871094	63	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0231	true	1458004167764635661	187	230	1018	1226	1581	300	من اتهامه هذا كلام ابي عمر رحمه الله قلت وقد نص النبي صلي الله عليه وسلم علي ايمانه باطنا وبراءته من النفاق بقوله صلي الله عليه وسلم في رواية البخاري رحمه الله الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله	231	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	1	33	4	163	1576	300	من اتهامه قال النووي-------------------- وقد نص النبي صلي الله عليه وسلم علي ايمانه باطنا وبراءته من النفاق بقوله------------------- في رواية البخاري ----------الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله	13	1840090274225473681	151	264.5	119	208	72.59615325927734	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0233	true	2488008249759961332	23	138	123	711	1513	300	ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا قال صاحب التحرير رحمه الله معني رضيت بالشء قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يسع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض رحمه الله معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهل- عليه --طاعات الله تعالي ولذت له	233	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	75	174	380	880	1576	300	ذاق طعم الايمان من رضي بالله رب-----------------------------------------------ا قال صاحب التحرير م----------عني رضيت بالشء قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله ربا-- ولم يسع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك--- ان من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه وقال------- عياض---------- معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه الطاعة------------ ولذت له	13	1840090274225473681	493	906.0	394	591	83.41793823242188	94	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0234	true	-1192413963406753953	8	73	36	386	1558	300	بضع وسبعون او بضع وستون عل-------------ي الشك ورواه البخاري في اول الكتاب من رواية العقدي بضع وستون بلا شك ورواه ابوداود والترمذي وغيرهما من رواية سهيل بضع وسبعون بلا شك ورواه الترمذي من طريق اخر وقال فيه اربعة وستون بابا واختلف العلماء في الراجحة من الروايتين فقال القاضي عياض الصواب ما وقع في ساءر الاحاديث ولساءر الرواة بضع وست-ون وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح	234	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	177	216	899	1099	1576	300	بضع وسبعون او بضع وستون شعبة قال البيهقي الشك من سهيل لكن رواة ابو -------------------------------------------------داود وغيره برو-------------اية سهيل بضع وسبعون بلا شك وعند- الترمذي من طريق اخر--------- اربعة وستون وضعف-------------------------------------------- القاضي عياض وغيره رواي---------------------------------ة بضع وسبعون وقال--------------- بن الصلاح	13	1840090274225473681	142	177.5	110	364	39.010990142822266	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	114	149	626	819	1588	300	الحياء وقال القاضي-------- عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واك--------تسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية	236	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	266	300	1389	1576	1576	300	الحياء بالمد الاستحياء قال عياض وغيره و---------انما عد م--------ن الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون غريزة وقد يكون اكتسابا كساءر اعمال البر واذا كان غريزة ف----استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية-	13	1840090274225473681	143	228.5	116	209	68.42105102539062	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	149	264	819	1411	1588	300	وعلم فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي واما كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياء خير-----------------------------------------------------------ا كله و-----------------------------------------------------------لا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يج----له فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	236	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	0	153	0	786	1565	300	وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي -اماطة الاذي تنحيته وابعاده وهو كل ما يءذي من حجر او مدر او شوك او غيره 36 يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فقال الحياء من الايمان عند البخاري فقال دعه فان الحياء من الايمان 37 ثنا محمد بن المثني هذا الاسناد والذي بعده رجالهما كلهم بصريون اما السوار بفتح السين وتشديد الواو واخره راء الحياء لا ياتي الا بخير استشكل ----------------من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من لا يفعله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن- الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و------------اجاب ب--------------------------------------ن الصلاح وغيره ب---ان هذا المانع------------ ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما يطلق عليه--------------- اهل العرف حياء-- مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحق-----يقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	14	1840090274225473681	446	728.5	357	891	50.05611801147461	79	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0237	true	6431639169662493646	0	31	0	148	1515	300	شوك او غيره قوله يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دعه فان الحياء من الايمان	237	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	26	55	130	273	1565	300	شوك او غيره 36-- يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته ف-قال الحياء من الايمان عند البخاري ف--قال دعه فان الحياء من الايمان	14	1840090274225473681	113	192.0	88	148	76.35134887695312	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0238	true	6786216270509562715	218	278	1129	1445	1549	300	امنت بالله ثم استقم قال القاضي عياض رحمه الله هذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وهو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدوا الله وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد-- والتزموا طاعته سبحانه وتعالي الي ان توفوا علي ذلك وعلي ما ذكرناه اكثر المفسرين من الصحابة فمن بعدهم وهو معني الحديث	238	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	233	272	1176	1379	1565	300	امنت بالله ثم استقم-------------------------- هذا من جوامع الك------------------لم وهو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدو-----ه وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن --توحيدهم والتزموا طاعته-------------- الي ان توفوا علي ذلك و--------------------------------------------------هو معني الحديث	14	1840090274225473681	199	332.0	160	318	62.578617095947266	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0238	true	6786216270509562715	4	92	27	479	1549	300	حتي احمرتا عيناه كذا هو في الاصول وهو صحيح جار علي لغة اكلوني البراغيث ومثله واسروا النجوي الذين ظلموا علي احد المذاهب فيها ومثله يتعاقبون فيكم ملاءكة واشباهه كثيرة معروفة ورويناه في سنن ابي داود واحمرت عيناه من غير الف وهذا ظاهر واما انكار عمران رضي الله عنه فلكونه قال منه ضعف بعد سماعه قول النبي صلي الله عليه وسلم انه خير كله ومعني تعارض------- تاتي بكلام في مقابلته وتعترض بما يخالفه وقولهم انه منا لا باس به معناه ليس هو ممن يتهم بنفاق او زندقة او بدعة	238	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	163	211	838	1072	1565	300	حتي احمرتا عيناه كذا--- في الاصول وهو----- جار علي لغة اكلوني البراغيث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سنن ابي داود ا-حمرت بلا--------- الف وهو ادل دليل علي ان ذلك تعبيرات الرواة و----------------------------------------------------------------------------تعارض فيه اي تاتي بكلام في مقابلته وتعترض بما يخالفه -------انه منا اي------------- ليس--- ممن يتهم بنفاق او زندقة او بدعة	14	1840090274225473681	184	268.0	146	459	40.0871467590332	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	43	81	214	447	1569	300	القشيري في رسالته الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام	239	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	275	300	1394	1565	1565	300	القشيري---------- الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها--------------------------------------------------- وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام-	14	1840090274225473681	171	312.5	147	233	73.39055633544922	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0239	true	-3983900236481803457	81	298	447	1562	1569	300	بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولذلك قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن والله اعلم ولم---------- يرو مسلم رحمه الله في صحيحه لسفيان بن عبد الله الثقفي راوي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم شيءا وروي الترمذي هذا الحديث وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما اخاف علي فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا والله اعلم 1 باب بيان تفاضل الاسلام واي اموره افضل 39 فيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير----------------------------------------------------------------------------------- قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف-------- وفي رو---------------------------------------------اي---------------------------------ة اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي رواية جابر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قال العلماء رحمهم الله قوله اي الاسلام خير معناه اي خصاله وام--وره واحواله قالوا وانما وقع اختلاف الجواب في خير المسلمين لاختلاف حال الساءل و----الحاضرين فكان في احد الموضعين الحاجة الي افشاء السلام واطعام الطعام اكثر واهم لما حصل من اهمالهما والتساهل في امورهما و--نحو ذلك وفي الموضع الاخر الي الكف عن ايذاء المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين 40 وقوله صلي الله عليه وسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده معناه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءذ مسلما بقول ولا فعل وخص اليد بالذكر لان معظم الافعال بها	239	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms015	false	608355172077422213	0	235	0	1220	1557	300	بين يدي الله ------علي حقيقة الصدق ولذلك قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن الاستقامة قال النووي ولم يرو مسلم------------------- لسفيان بن عبد الله------- راوي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث ولم يروه البخاري ولا روي له في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وروي الترمذي هذا الحديث وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي -------------------قال هذا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بلسانه 39 وحدثنا محمد بن رمح هذا الاسناد والذي بعده رجالهم كلهم مصريون اءمة اجلة قال النووي وهذا----------------- من عزيز الاسانيد في مسلم بل وفي غيره فان اتفاق جميع الرواة في كونهم مصريين في غاية القلة ويزداد قلة باعتبار العدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي الاسلام خير------ اي خصاله اي اموره واحواله------ وانما وقع اختلاف الجواب في خير المسلمين لاختلاف حال الساءلين او الحاضرين وكان في احد الموضعين الحاجة الي افشاء السلام واطعام الطعام اكثر واهم لما حصل من اهمالهما والتساهل في ام-رهما او نحو ذلك وفي الموضع الاخر---- الكف عن ايذاء المسلمين وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف اي تسلم علي كل من لقيته ولا تخص به من تعرفه وهذا العموم مخصوص بالمسلمين 40 ----------الم--------سلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اي المسلم الكامل وليس المراد نفي الاسلام عمن لم يكن بهذه الخصلة بدليل قوله في الحديث قبله اي المسلمين خير والمعني من لم يءذ مسلما بقول ولا فعل وخص اليد بالذكر لان معظم الافعال بها	15	1840090274225473681	679	1066.0	546	1599	42.46403884887695	118	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0241	true	-4593431154230823931	0	22	0	115	1545	300	من عزيز الاسانيد في مسلم بل -في غيره فان اتفاق جميع الرواة في كونهم مصريين في غاية القلة ويزداد قلة باعتبار الجلالة	241	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms015	false	608355172077422213	98	120	502	618	1557	300	من عزيز الاسانيد في مسلم بل وفي غيره فان اتفاق جميع الرواة في كونهم مصريين في غاية القلة ويزداد قلة باعتبار العدالة	15	1840090274225473681	113	219.0	91	116	97.4137954711914	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0243	true	-2099232133169227633	60	174	285	888	1597	300	حلاوة الايمان استلذاذ --الطاعات وتحمل المشقات في رضي الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي عرض الدنيا ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا وذلك انه لا يصح المحبة -لله ورسوله صلي الله عليه وسلم حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهة الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله	243	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms016	false	6665121565500797574	0	84	0	450	1521	300	حلاوة الايمان استلذاذه بالطاعات وتحمل المشاق- في رضي الله------- ورسوله------------------- وايثار ذلك علي عرض الدنيا ومحبة العبد ربه-------------- بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله و----------------------قال القاضي عياض----- هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الحديث---------------------------------------- وذلك انه لا يصح --محبة الله ورسوله------------------- حقيقة وحب الادمي في الله-------------------------- وكراهة الرجوع ف-ي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله	16	1840090274225473681	430	729.0	348	606	70.95709228515625	77	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	114	256	591	1321	1548	300	لا يءمن عبد --حتي اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين وفي الرواية الاخري من ولده ووال------ده والناس اجمعين قال الامام ابو سليمان الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد به حب الاختيار ------------لان حب الانسان نفس------ه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في ---حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك هذا كلام الخطابي وقال بن بطال والقاضي عياض وغيرهما رحمة الله عليهم المحبة ثلاثة اقسام مح--بة اجلال واعظام ك-محبة الوالد وم-حبة شفقة ورحمة كمحبة الولد وم--حبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته -قال بن بطال رحمه الله ومعني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسلم----- اكد عليه من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان به صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدينا من الضلال	244	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms016	false	6665121565500797574	101	221	529	1133	1521	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه----------------------------------------------- من ------والده وولده والناس اجمعين ق------------------ال الخطابي---------------------- اراد به حب الاختيار لا حب الطبع لان حب الانسان نفسه واهله طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا يصدق في ايمانه حتي يفني في طاعتي نفسه ويءثر رضاي علي هواه وان كان فيه هلاكه وقال--------------------------------- عياض وغيره الم------------------حبة ثلاثة اقسام 1 محبة اجلال واعظام ك محبة الوالد 2 محبة شفقة ورحمة كمحبة الولد 3 ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اقسام المحبة في محبته وقال بن بطال -----------معني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق-----ه صلي الله عليه وسلم عليه اكد----- من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان--ه صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدانا من الضلال	16	1840090274225473681	533	913.5	425	771	69.13099670410156	85	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0245	true	-2635665937735568906	110	224	548	1101	1486	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------لا يءمن احدك-----------------م حتي يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه هكذا هو في مسلم لاخيه او لجاره علي الشك وكذا هو في مسند عبد بن حميد علي الشك وهو ف--ي البخاري وغيره لاخيه من غير شك قال العلماء رحمهم الله معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن ا--------لصلاح وهذا قد يعد---------- من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه	245	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms016	false	6665121565500797574	211	288	1079	1463	1521	300	صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدانا من الضلال 45 لا يءمن احدكم اي الايمان التام حتي يحب لاخيه او -----جاره كذا ف---------------------------------------------------------ي مسند عب--------د علي الشك ايضا وفي البخاري وغيره لاخيه من غير شك قال النووي------------------------------------------------------------------------------------- والمراد يحب له م---ن الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه---------- رواية النساءي-------------- حتي يحب لاخيه من الخير قال---------------------------- بن ابي زيد الماكي جماع اداب الخير تتفرع من اربعة احاديث 1 حديث------------- لا يءم------ن احدكم حتي يحب لاخيه--------------- ما يحب لنفسه	16	1840090274225473681	261	333.0	203	628	41.560508728027344	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0247	true	-6036904576633836789	130	195	693	1023	1537	300	فليقل خيرا او ليصمت ف----------------------------معناه انه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا اومند-----وبا فليتكلم وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر له انه حرام او مكروه او مباح مستوي الطرفين فعلي هذا يكون الكلام المباح مامورا بتركه مندوبا الي الامساك عنه مخافة من انجراره الي المحرم او المكروه وهذا يقع في ----	247	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms017	false	6748303848546817810	43	99	209	490	1473	300	فليقل خيرا او ليصمت بضم الميم اي يسكت قال النووي معنا----ه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام---------------------------------------------------- فعلي هذا يكون------- المباح مامورا ب----------------الامساك عنه خوف----- انجراره الي الحرام و--المكروه فلا يءذي كذا في	17	1840090274225473681	220	355.5	175	367	59.94550323486328	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0250	true	-4064849309298203192	7	161	36	793	1518	300	الحديث قد يقال كيف -تاخر ابو سعيد رضي الله عنه عن انكار هذا المنكر حتي سبقه اليه هذا الرجل وجوابه انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في اسباب تقديم الخطبة فانكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد وهما في الكلام ويحتمل ان ابا سعيد كان حاضرا من الاول ولكنه خاف علي نفسه او غيره حصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ولم يخف ذلك الرجل شيءا لاعتضاده بظهور عشيرته او غير ذلك او انه خاف وخاطر بنفسه وذلك جاءز في مثل هذا بل مستحب ويحتمل ان ابا سعيد هم بالانكار فبدره الرجل فعضده ابو سعيد والله اعلم ثم انه جاء في الحديث الاخر الذي اتفق البخاري ومسلم رضي الله عنهما علي اخراجه في باب صلاة العيد ان ابا سعيد هو الذي جذب بيد مروان حين راه يصعد المنبر وكانا جاءا معا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا علي الرجل فيحتمل انهما قضيتان احداهما لابي سعيد والاخري للرجل	250	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms017	false	6748303848546817810	152	245	744	1198	1473	300	النووي قد يقال كيف يتاخر ابو سعيد------------- عن انكار هذا المنكر حتي سبقه اليه هذا الرجل وجوابه انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان---------------------- فانكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد وهما في الكلام ويحتمل انه-------- كان حاضرا--------- ولكنه خاف----------------- حصول فتنة با----نكاره------------------------------------------------------------------------- او انه----------------------------------------------------------------- هم بالانكار فبدره الرجل فعضده ابو سعيد قال مع ان في رواية تاتي في------------------------------------------------------------------------- العيد ان ابا سعيد هو الذي جبذ -يد مروان حين راه يصعد المنبر--------------- فرد عليه مروان بمثل ما رد ع----لي الرجل فيحتمل انهما قضيتان احداهما لابي سعيد والاخري للرجل	17	1840090274225473681	420	687.0	333	758	55.40896987915039	80	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0257	true	259675682961043440	0	159	0	823	1598	300	منها عن ابي واقد الليثي عن بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله اصبروا حتي تلقوني فذلك حيث يلزم من ذلك----- سفك الدماء او اثارة الفتن او نحو ذلك وما ورد في هذا الحديث من الحث علي جهاد المبطلين باليد واللسان فذلك حيث لا يلزم منه اثارة فتنة علي ان هذا الحديث مسوق فيمن سبق من الامم وليس في لفظه ذكر لهذه الامة هذا اخر كلام الشيخ ابي عمرو وهو ظاهر كما قال وقدح الامام احمد رحمه الله في هذا بهذا عجب والله اعلم واما الحواريون المذكورون فاختلف فيهم فقال الازهري وغيره هم خلصان الانبياء واصفياءهم والخلصان الذين نقوا من كل عيب وقال غيرهم انصارهم وقيل المجاهدون وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم قوله صلي الله عليه وسلم ثم انها تخلف من بعدهم خلوف الضمير في انها هو الذي يسميه النحويون ضمير القصة والشان ومعني تخلف تحدث وهو- بضم اللام واما الخلوف فبضم الخاء وهو جمع خلف باسكا------ن اللام وهو-الخالف بشر واما بفتح اللام فهو الخالف بخير	257	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms018	false	4004635302119244427	152	238	757	1200	1540	300	منها عن ابي واقد الليثي عن بن مسعود مرفوعا واما حديث--------------------- اصبرو- حتي تلقوني فمحمول علي ما اذا لزم منه سفك الدماء او اثارة الفتن و--نحو ذلك و----------هذا الحديث فيما اذا لم يلزم ذلك ---------------------------------------------------علي ان هذا الحديث مسوق فيما سبق من الامم وليس في لفظه ذكر -هذه الامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حواريون خلاصة اصحاب-------------------------------------- الانبياء واصفياءهم وقيل------------------------------------ انصارهم وقي---------------ل الذين يصلحون للخلافة بعده------------------------م ثم انها--------------------------------------------------------- ضمير القصة تخلف بضم اللام--- تحدث خلوف بض-----------------------م الخاء---- جمع خلف بفتحها وسكون اللام وهو الخالف بشر -اما بفتح اللام فهو الخالف بخير	18	1840090274225473681	348	475.5	276	836	41.626792907714844	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	25	246	128	1270	1566	300	الانصار لانهم يمان-ون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه صلي الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان فكان ذلك اشارة للايمان الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اطلاعه منه ينسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني رضي الله عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان	259	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	13	112	73	575	1606	300	الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لا-نهم انصاره قال بن الصلاح ويرده قوله في------------------------------------ الحديث الذي بعده جاء اهل اليمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم فالظاهر ان المراد اليمن واهله حقيقة ------------------------------------ثم انه------------------- وصفهم بما يقتضي كمال ايمانهم ورتب عليه الايم-----ان فكان ذلك اشارة ا--------لي من اتي -من اهل اليمن-------------------- ولا مانع من اجراءه ------علي ظاهره-------------------------- لان من اتصف بشء وقوي قيامه به ------------------نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير--------------- نفي له عن غيرهم -------------------------------------------------------------------ثم المراد----- الموجود-- منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان	19	1840090274225473681	417	596.5	332	1143	36.482940673828125	74	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	0	73	0	381	1624	300	اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك و--زجرتك او-دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر-- حكمة	260	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	198	264	1052	1391	1606	300	اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفي لنا منها انها----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال-------- بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة----- ومنه الحديث---------------------- ان من الشعر ل حكمة	19	1840090274225473681	325	583.5	262	386	84.19689178466797	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	166	224	877	1203	1624	300	الين قلوبا وارق افءدة-------------- المشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون كرر لفظ القلوب بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب واما وصفها باللين والرفة والضعف فمعناه- انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسو--------ة التي وصف بها	260	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	264	300	1391	1606	1606	300	اضعف قلوبا وارق افءدة قال بن الصلاح المشهور ان الفءاد هو القلب فكرره -----------------------بلفظين ووصفه بوصف----------------------------------------------ين الرقة--------------------------------------------------------- والضعف والمعني انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من -------الشدة والقسوة والغلظة التي وصف بها-	19	1840090274225473681	166	257.5	137	349	47.56446838378906	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0261	true	9108673920519649585	82	143	446	786	1572	300	--الاخر راس الكفر نحو المشرق و---------------------كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية الشديدة الباس واما قوله صلي الله عليه وسلم الفخر والخيلاء فالفخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة -تعظيما والخيلاء الكبر واحتقار الناس واما قوله في اهل الخيل و-------الابل	261	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	11	64	59	353	1605	300	غشاءه-- راس الكفر نحو المشرق قال بن الصلاح والنووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال---------- وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار------- الترك الغاشمة العاتية الشديدة الباس----------------------------- ال----------------فخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة العظيمة والخيلاء الكبر واحتقار الناس------------- اهل الوبر هو خاص بالابل	20	1840090274225473681	254	428.5	207	371	68.46361541748047	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	217	300	1158	1596	1596	300	له في مسلم عنه غير هذا الحديث وقد تقدم في اخر مقدمة الكتاب بيان الاختلاف في نسبة تميم وانه داري اوديري واما شرح هذا الحديث فقال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن المعني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه قال وقيل النصيحة ماخوذة--------------------- من نصح الرجل ثوبه-	263	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	196	251	1070	1354	1605	300	له في مسلم ----غير هذا الحديث وهو من افراده وليس له عند البخاري شء الدين النصيحة -------------------------------------------قال------------------ الخطابي وهي ك--------------لمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصو-------------------------------------------ح له وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معناها---------- كما انه------------ ليس في كلامهم ك----لمة اجمع لخير الدنيا والاخر----------------------------ة من لفظ الصلاح واخذها من نصح الرجل ثوبه	20	1840090274225473681	193	278.5	152	460	41.956520080566406	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	3	123	15	667	1596	300	الاخر والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النف-س ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمار بن ياسر رضي الله عنه انه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وروي غير البخاري هذا الكلام مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسل------------م وبذل السلام للعالم والسلام علي من عرفت ومن لم تعرف وافشاء السلام كلها بمعني واحد------------ وفيها لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة وان سلامه لله------ لا يتبع فيه هواه ولا يخص اصحابه واحبابه	263	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	110	191	602	1048	1605	300	النووي السلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم عن غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وفي حديث اخر وبذل السلام للعالم والسلام علي من عرفت ومن لم تعرف وهم--------------ا بمعني افشاء السلام قال وفيها لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة وان سلامه لله تعالي لا يتبع فيه هواه و---يخص فيه ----احبابه	20	1840090274225473681	396	705.0	323	683	57.9795036315918	65	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	1	49	4	257	1736	300	خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يس-ده من خلل الثوب قال وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا- تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط قال ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصحية كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه	264	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	251	292	1354	1564	1605	300	خاطه -شبه-- فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسنده من خلل الثوب---- وقيل------------ من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه به تخليص القول من الغش-------------------------- ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه	20	1840090274225473681	204	357.0	164	255	80.0	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	66	300	353	1736	1736	300	الي بعض مختصرا قالوا- اما- النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة -من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال- الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضاف---------ة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فالله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان بان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من وال-----------------اه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و-استثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابها-	264	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms021	false	-1409727533107401295	13	216	65	1261	1753	300	الي ------اخره قال العلماء النصيحة لله -------معناها---------- الايمان ب--------------------------------------ه ووصفه بما يجب له و---------------تنزيهه عما لا يليق به واتيان طاعته وترك معاص-----------------------------------------يه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعم-ه والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكو------------رة والتلطف في جميع الناس عل----------------يها قاله الخطابي---------- وحقيقة هذه الاوصاف المذكورة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله--- غني عن نصح الناصح و----النصيحة لكتابه معناها --------الايمان بانه كلام----ه تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد--------- ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وطعن- الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وا--------لاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا- من نصيحته و----النصيحة لرسو----له صلي الله عليه وسلم ت-صديقه ف-ي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة----------------- من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم	21	1840090274225473681	1082	1916.5	896	1418	76.30465698242188	157	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	0	133	0	757	1664	300	اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او-تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد ب--اءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة	265	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms021	false	-1409727533107401295	216	300	1261	1753	1753	300	اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك و----النصيحة لاءمة المسلمين -معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به-------- وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه----------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم وا-------------------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم --------------------------------------------------------وان لا يطروا بالثناء الكاذب ------وان يدعي لهم بالصلاح -هذا ع----لي ان المراد بالاءمة--------------------------------------------------------- الول--اة وقيل هم ال------------------------------------------------------------------علماء ف------------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم و--النصيحة-	21	1840090274225473681	475	795.0	394	760	62.5	72	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	141	220	802	1263	1664	300	لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعل-مهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة	265	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	2	47	15	276	1603	300	لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما -جهلوه------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خلاته----------------------------------م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق------- والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذب عن اموالهم واعراضهم و--------ان يحب لهم ما يحب لنفسه- وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر ---من انواع النصيحة	22	1840090274225473681	242	393.0	200	462	52.380950927734375	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0266	true	4541412643949444252	126	203	687	1081	1574	300	امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتري-------- بثل-ثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة درهم قال ذلك اليك يا ابا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة درهم ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمانماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- النصح لكل مسلم والله	266	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	66	112	366	604	1603	300	امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتري له فرسا بثلاثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة ثم اشتراه منه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانماءة درهم------------ فقيل له في ذلك فقال اني بايعت النبي---- صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم اخرجه	22	1840090274225473681	201	331.0	161	407	49.38574981689453	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0270	true	9016598821727582392	32	67	147	310	1545	300	وقع يذكر من غير هاء الضمير فاما ان يقال حذفها مع ارادتها واما ان يقرا يذكر بضم اوله وفتح الكاف علي ما لم يسم فاعله علي انه حال اي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر النهبة	270	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms023	false	3890597721288474100	2	29	12	149	1572	300	وقع يذكر من غير هاء الضمير فاما انه علي حذفها او---------------- يقرا بالياء المضمومة فعلا مبنيا للمفعول ----------علي انه حال اي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر النهبة	23	1840090274225473681	98	159.5	76	163	60.12269973754883	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	0	34	0	194	1552	300	في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف عن الاستخفاف بعباد الله تعالي وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله	271	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	264	295	1405	1578	1603	300	في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله------ ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالنهبة علي--------- الاستخفاف بعباد الله------ وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها واقتص	22	1840090274225473681	162	293.5	132	194	83.50515747070312	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	222	300	1136	1552	1552	300	معناه------ ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال و-متخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك الاسفل من النار وقوله صلي الله عليه وسلم كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه-	271	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms023	false	3890597721288474100	50	113	258	589	1572	300	معني الحديث ان هذه------- خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال و متخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود فيه و--------------------نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم ------------------------------يرد انه منافق نفاق الكف-ر المخلد ف--ي الدرك الاسفل من النار وقوله------------------------------ خالصا اي--- شديدا يشبه	23	1840090274225473681	307	542.0	250	424	72.4056625366211	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0272	true	-2727938881973078614	148	292	768	1493	1535	300	تفضي به الي حقيقة النفاق وحكي الخطابي رحمه الله ايضا عن بعضهم ان الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما كان يشير اشارة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الاولي اربع من كن فيه كان منافقا وفي الرواية الاخري اية المنافق ثلاث فلا منافاة بينهما فان الشء الواحد قد تكون له علامات كل واحدة منهن تحصل بها صفته ثم قد تكون تلك العلامة شيءا واحدا وقد تكون اشياء والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم واذا عاهد غدر هو داخل في قوله واذا اءتمن خان وقوله صلي الله عليه وسلم وان خاصم فجر اي مال عن الحق وقال الباطل والكذب قال اهل اللغة واصل الفجور الميل عن القصد وقوله صلي الله عليه وسلم اية المنافق اي علامته	272	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms023	false	3890597721288474100	139	194	724	1006	1572	300	افضت به الي حقيقة النفاق وقيل انه-------------------------------------- ورد في رجل بعينه منافق وكان------ صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما---- يشير اشارة كقوله------------------- ما بال اقوام يفعلون كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة بفتح الخاء المعجمة خصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجر--- مال عن الحق وقال الباطل والكذب-------------- واصل الفجور الميل عن القصد 59 اية الن-----------------------افق اي علامته	23	1840090274225473681	246	404.5	195	725	33.931034088134766	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0272	true	-2727938881973078614	0	22	0	116	1535	300	بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من يندر ذلك منه فليس داخلا فيه	272	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms023	false	3890597721288474100	113	134	589	698	1572	300	بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعضهم------ وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من -ندر ذلك منه فليس داخلا فيه	23	1840090274225473681	107	199.5	86	116	92.24137878417969	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0274	true	6901641949339503993	194	242	1023	1259	1558	300	ادعي لغير ابيه اي انتسب اليه واتخذه------------------------------------------------------------------------- ابا وقوله صلي الله عليه وسلم وهو يعلم تقييد لابد منه فان الاثم انما يكون في حق العالم بالشء واما قوله صلي الله عليه وسلم ومن ادعي ما ليس له فليس منا فقال العلماء معناه ليس علي هدينا وجميل طريقتنا كما	274	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms024	false	-1380652151278752004	33	75	170	384	1536	300	ادعي لغير ابيه اي انتسب اليه واتخذه ابا كفر اي ان استحل ذلك او المراد كفر النعمة والاحسان لا المخرج عن الملة كما -قال- صلي الله عليه وسلم يكفرن فسره بكفر----------ان الاحسان والعشير------------------------------------------------------------------- فليس منا اي ----------------ليس علي هدينا وجميل طريقتنا ومن	24	1840090274225473681	107	145.5	84	309	34.627830505371094	17	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0277	true	-188567727853670886	121	230	620	1219	1571	300	الميم وفتح العين علي المصدر وا---------------------------ذني بلفظ الافراد قال وضبطناه من طريق الجياني بضم ال---------------------------عين مع اسكان الميم وهو الوجه قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا يقول كذا وحكي عن القاضي الحافظ ابي علي بن سكرة انه ضبطه بكسر الميم كما ذكرناه اولا وانكره القاضي وليس انكاره بشء بل الاوجه المذكورة كلها صحيحة ظاهرة ويءيد كسر الميم قوله في الرواية الاخري سمعته اذناي ووعاه قلبي والله اعلم واما قوله في الرواية الاخري سمعته اذناي ووعاه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي محمدا صلي الله عليه وسلم فنصب محمدا علي البدل من الضمير في سمعته اذناي ومعني وعاه حفظه والله اعلم واما ما يتعلق بالاسناد ففيه هارون الايلي بالمثناة وعراك بكسر العين المهملة وتخفيف	277	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms024	false	-1380652151278752004	209	280	1050	1438	1536	300	الميم وفتح العين فعل ماض--- واذناي فاعله وفي بعض الاصول اذ-----------------------------------------ني بلا الف مفرد وسمع بسكون الميم والعين مرفوعة ومنصوبة مصدر مضاف قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا يقول كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالجنة عليه حرام اي ممنوعة ان استحل او لا يدخلها عند دخول الفاءزين واهل السلامة وكذا نظاءره سمعته اذناي ووعاه قلبي محمدا بالنصب -----------------------------بدل من --ضمير--- سمعته------ ومعني وعاه حفظه 64 الريان بفتح الراء وتشديد التحتية سباب بكسر-------------------------------- المهملة وتخفيف	24	1840090274225473681	142	-14.0	111	764	18.586387634277344	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0280	true	-1880504517611780027	45	116	254	619	1558	300	ويحكم او قال ويلكم قال القاضي هما كلمتان استعملتهما العرب بمعني التعجب والتوجع قال سيبويه ويل كلمة لمن وقع في هلكة وويح ترحم وحكي عنه ويح زجر لمن اشرف علي الهلكة قال غيره ولا يراد بهما الدعاء بايقاع الهلكة ولكن الترحم والتعجب وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ويح كلمة رحمة وقال الهروي ويح----- لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي له وويل للذي يستحقها ولا	280	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms025	false	6096269396431295051	82	118	404	609	1519	300	ويحكم او قال ويلكم قال عياض-- هما كلمتان استعملتهما العرب بمعني التعجب والتوجع و-----------------------------------------------------------------------------------------------يراد بالاولي----------------------- الترحم وبالثانية الهلكة قا---------------------------------------------ل الهروي ويح كلمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي له وويل للذي يستحقها ولا	25	1840090274225473681	172	276.5	139	370	46.486488342285156	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0281	true	-1637207617685952094	3	132	15	656	1545	300	فقد برءت منه الذمة فمعناه لا ذمة له قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله الذمة هنا يجوز ان تكون هي الذمة المفسرة بالذمام وهي الحرمة ويجوز ان يكون من قبيل ما جاء في قوله له ذمة الله تعالي وذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضمانه وامانته ورعايته ومن ذلك ان الابق كان مصونا عن عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك باباقه والله اعلم 70 واما قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة فقد اوله الامام المازري وتابعه القاضي عياض رحمهما الله علي ان ذلك محمول علي المستحل للاباق فيكفر ولا تقبل له صلاة لا غيرها ونبه بالصلاة علي غيرها وانكر الشيخ ابوعمرو هذا وقال بل ذلك جار في غير المستحل ولا يلزم من عدم-- القبول عدم الصحة فصلاة الابق صحيحة غير مقبولة	281	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms025	false	6096269396431295051	167	241	855	1206	1519	300	فقد برءت منه الذمة اي---- لا ذمة له قال بن الصلاح ويجوز ان تفسر ال-ذمة هنا بالز------------------------------مام وهو الحرمة ويجوز ان يكون من قبيل ما جاء في قو---له ذمة الله------ وذمة رسوله----------------------- اي ضمانه وامان-ه ورعايته و---ذلك ان الابق كان مصونا من عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك باباقه 70------------------------------------------------------ لم تقبل له صلاة قال بن الصلاح هو علي ظاهره وان لم يس--------------------------------------------تحل لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من الصحة القبول---------- فصلاة الابق صحيحة غير مقبولة	25	1840090274225473681	276	402.0	213	643	42.92379379272461	50	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0284	true	5382995075451384426	72	218	360	1143	1593	300	فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فقال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ليس مراده ان جميع هذا نزل في قولهم في الانواء فان الامر في ذلك وتفسيره يابي ذلك وانما النازل في ذلك قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون---- والباقي نزل في غير ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجميع من اجل ذلك قال الشيخ ابوعمرو رحمه الله ومما يدل علي هذا ان في بعض الروايات عن بن عباس رضي الله عنهما في ذلك الاقتصار علي هذا القدر اليسير- فحسب هذا اخر كلام الشيخ رحمه الله واما تفسير الاية فقيل تجعلون زرقكم اي شكركم كذا قاله بن عباس والاكثرون وقيل تجعلون شكر رزقكم قاله الازهري وابو علي الفارسي وقال الحسن اي تجعلون حظكم واما مواقع النجوم فقال الاكثرون المراد نجوم السماء ومواقعها مغاربها وقيل مطالعها وقيل انكدارها وقيل انتثارها يوم القيامة وقيل النجوم نجوم--- القران وهي اوقات نزوله	284	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms026	false	-5485959189309951590	63	140	342	748	1575	300	فنزلت هذه الاية فلا اقسم الي اخره قال بن الصلاح------------------------------------------------------- ليس مراده ان جميع ذلك نزل--------- في الانواء فان التفسير------------- يابي ذلك وانما النازل ---------------به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فقط والباقي نزل في غير ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجميع من اجل ذلك قال ويدل له--------------------------------- ان في بعض طرق الحديث------------------------------- الاقتصار علي---- الاية الاخيرة فحسب ومواقع النجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قا---------------------------------------------------------------------------ل الاكثرون---------------------------- مغاربها وقيل مطالعها وقي--------------ل انتشارها يوم القيامة وقيل المراد به نجوم القران وهي اوقات نزوله	26	1840090274225473681	325	484.0	257	791	41.08723068237305	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0285	true	-1455319364304164425	200	290	1022	1494	1557	300	الاحاديث ان من عرف مرتبة الانصار وما كان منهم في نصرة دين الاسلام والسعي في اظهاره وايواء المسلمين وقيامهم في مهمات دين الاسلام حق القيام وحبهم النبي صلي الله عليه وسلم وحبه اياهم وبذلهم اموالهم وانفس---------هم بين يديه وقتالهم ومعاداتهم ساءر الناس ايثارا للاسلام وعرف من علي بن ابي طالب رضي الله عنه قربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب النبي صلي الله عليه وسلم له وما كان منه في نصرة الاسلام وسوابقه فيه ثم احب الانصار وعليا لهذا كان ذلك من دلاءل- صحة ايمانه وصدقه في اسلامه	285	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms026	false	-5485959189309951590	191	235	1015	1261	1575	300	الانصار لان من عرف مرتب------تهم وما كان منهم في نصرة دين الاسلام والسعي في اظهاره وايواء المسلمين ---------------------------------------وحبهم النبي صلي الله عليه وسل-----------م وبذلهم ---------انفسهم واموالهم بين يديه-------- ومعاداتهم ساءر الناس ايثارا للاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم احبهم -----------------كان ذلك دليلا علي صحة ايمانه وصدقه في اسلامه	26	1840090274225473681	217	340.5	177	482	45.020748138427734	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0294	true	6548023078302225576	122	182	637	968	1600	300	عند العلماء رواية الصاد المهملة والاكثر في الرواية بالمعجمة -قال القاضي عياض رحمه الله روايتنا في هذا من طريق هشام اولا بالمعجمة فتعين ضاءعا وكذلك في الرواية الاخري فتعين الضاءع من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام والزهري الا من رواية ابي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي ف-ان شيخنا ابا بحر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام	294	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms029	false	-2497722036455978043	74	115	415	645	1638	300	عند العلماء رواية------ المهملة والاكثر في الرواية بالمعجمة وقال------- عياض ----------روايتنا هنا بالمع---------------------جمة في الموضعين في------------------------------------- جميع طرقنا عن مسلم--------------------- الا من طريق- ابي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي وكان شيخنا ابو بكر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام	29	1840090274225473681	202	326.0	163	333	60.66065979003906	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0295	true	-2980987892114027746	0	56	0	314	1591	300	هشام واما الرواية الاخري عن الزهري فتعين الصانع فهي بالمهملة وهي محفوظة عن الزهري كذلك وكان ينسب هشاما الي التصحيف قال الشيخ وذكر القاضي عياض انه بالمعجمة في رواية الزهري لرواة كتاب مسلم الا رواية ابي الفتح السمرقندي قال الشيخ وليس الامر علي ما حكاه في رواية اصولنا لكتاب مسلم فكلها مقي----------دة في رواية الزهري بالمهملة	295	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms029	false	-2497722036455978043	152	196	829	1073	1638	300	هشام واما الرواية الاخري عن الزهري فتعين الصانع فهي بالمهملة وهي محفوظة عن الزهري كذلك وكان ينسب هشام- الي التصحيف قال------ وذكر------- عياض انه بالمعجمة في رواية الزهري لرواة كتاب مسلم الا رواية ابي الفتح-------------------- وليس كذلك فان----------------------------------------ها مقيدة في الاصول في رواي------ته بالمهملة	29	1840090274225473681	222	392.0	181	324	68.51851654052734	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0296	true	-2489198071976726189	267	296	1442	1589	1608	300	الافضل الايمان بالله ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي حديث بن مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد وتقدم في حديث عبد الله بن	296	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms028	false	-4328292262765722490	89	115	447	579	1529	300	الافضل الايمان------ ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي حديث بن مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد وتقدم في حديث بن ---------	28	1840090274225473681	129	247.5	104	147	87.7551040649414	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0297	true	1243991825670333594	2	265	9	1359	1540	300	الطعام وتقرا- السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وفي حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان خيركم من تعلم القران وعلمه وامثال هذا في الصحيح-- كثيرة و---------اختل-ف العلماء في الجمع بينها فذكر الامام الجليل ابو عبد الله الحليمي الشافعي عن شيخه الامام العلامة المتقن ابي بكر القفال الشاشي الكبير وهو غير القفال الصغير المروزي المذكور في كتب متاخري اصحابنا الخراسانيين قال الحليمي وكان القفال اعلم من لقيته من علماء عصره انه جمع بينها بوجهين احدهما ان ذلك اختلاف جواب جري علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص------------------ فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد ب-ه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال او نحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال كذا او من خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في العالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه هذا كلام القفال رحمه الله وعلي هذا الوجه الثاني يكون الايمان افضلها مطلقا والباقيات متساوية في كونها من افضل الاعمال --والاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل تدل عليها	297	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms028	false	-4328292262765722490	117	245	590	1247	1529	300	الطعام وافشاء السلام ------------------------وفي حديثه ايضا----------------------------------------- من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان خيركم من تعلم القران وعلمه وامثال هذا في الاحاديث كثيرة ويجمع بان اختلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب جري علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص وحاجة الساءل اليه فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال--------- بل في حال دون حال ولهذا ورد حجة من------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة او يحمل علي تقدير من ------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال فلان افضل الناس-------- ويراد---- من افضلهم كما ورد خي-----------------------------------------ركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يكو-------------ن الايمان افضله------ا والباقيات متساوية في كونها من افضل الاعمال او الاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل تدل عليها	28	1840090274225473681	558	907.0	446	1384	40.31792068481445	98	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0303	true	8869071509881751995	65	115	334	613	1591	300	اصله تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المحصنات الغافلات فبكسر الصاد وفتحها قرءتان--------------- في السبع قرا الكساءي بالكسر والباقون----------------------- بالفتح والمراد بالمحصنات هن-------------------------------------ا العفاءف وبالغافلات الغافلات عن الفواحش وما قذفن به	303	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms030	false	1148271988967728894	175	266	911	1375	1547	300	اصله تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق 88 الا انبءكم باكبر الكباءر قول الزور قال النووي ليس علي ظاهره فان الشرك اكبر منه بلا شك وكذا القتل فهو مءول بتقدير من واما حمله علي الشرك فضعيف لان هذا خرج مخرج الزجر عن شهادة الزور في الحقوق واكبر ظن-ي بالموحدة 89 الموبقات المهلكات يقال وبق بالفتح يبق بكسرها هلك واوبق غيره اهلكه المحصنات بفتح الصاد وكسرها العفاءف --الغافلات اي------ عن الفواحش وما قذفن به	30	1840090274225473681	187	263.5	146	473	39.53488540649414	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0307	true	-1266750075207358921	147	258	734	1306	1530	300	بن الصلاح رحمه الله في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انبءكم باكبر الكباءر قول الزور او شهادة الزور فليس علي ظاهره المتبادر الي الافهام منه وذلك لان الشرك اكبر منه بلا شك وكذا القتل	307	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms030	false	1148271988967728894	153	220	796	1124	1547	300	بن الصلاح واقره النووي-------------- المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزور اصله تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق 88 الا انبءكم باكبر الكباءر قول الزور قال النووي -----ليس علي ظاهره ف------------------------------ان الشرك اكبر منه بلا شك وكذا القتل	30	1840090274225473681	183	112.0	146	695	26.330934524536133	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0327	true	186950168707671938	170	283	902	1498	1586	300	الجاهلية فقال القاضي عياض هي النياحة وندبه الميت والدعاء بالويل وشبهه والمراد بالجاهلية ما كان في الفترة قبل الاسلام وقوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسناد الاخر ابو عميس عن ابي صخرة هو عميس بضم العين المهملة وفتح الميم واسكان الياء وبالسين المهملة واسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود وذكره الحاكم في افراد الكني يعني انه لا يشارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كنيته احد واما ابو صخرة فبالهاء في اخره كذا وقع هنا وهو المشهور في كنيته ويقال فيها ايضا ابو صخر بحذف الهاء واسمه جامع بن شداد وقوله تصيح برنة هو بفتح الراء وتشديد النون قال صاحب المطالع الرنة صوت مع البكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة يقال---- ارنت------- فهي مرنة ولا يقال رنت	327	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms033	false	6832066928235690789	25	133	134	715	1566	300	الجاهلية هو----------------- النياحة وندب -الميت والدعاء بالويل------ والمراد بالجاهلية ما كان في الفترة قبل الاسلام 104 القنطري بفتح القاف والطاء نسبة الي قنطرة برادان جسر ببغداد وجع بفتح الواو وكسر الجيم حجر بفتح الحاء وكسرها مما برء كذا في الاصول اي من الشء الذي برء قاله النووي الصالقة بالصاد وفيها لغة ----------------------بالسين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترفع صوتها عند المصيبة وقيل التي تضرب وجهها والحالقة التي تحلق شعرها والشاقة التي تشق ثوبها ابو عميس مصغر بمهملتين فرد لا نظير له في كن---------يته ابا صخرة يقال فيه ابو-------------------------------------------------------- صخر بحذف الهاء------------------------------ برنة بفت---ح الراء وتشديد النون----------------------- صوت مع --بكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة يقال فيه ارنت المراة فهي مرنة ولا يقال رنت	33	1840090274225473681	239	230.0	192	854	27.98594856262207	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	23	63	130	321	1565	300	انا برء ممن حلق- اي من فعلهن او ما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني من بيانه واصل البراءة الانفصال هذا كلام القاضي ويجوز ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل- هذه الامور ولا يقدر فيه حذف	328	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms033	false	6832066928235690789	140	176	752	928	1566	300	انا برء قال عياض اي من فعلهن و--ما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزم----------ه واصل البراءة الانفصال وقال النووي -----يجوز ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعلي هذه الامور ولا يقدر فيه حذف	33	1840090274225473681	156	272.5	122	193	80.82901763916016	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	201	268	1006	1376	1541	300	المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره سبحانه وتعالي لعباده رحمته ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج وغيره معناه لا يثني عليهم ومعني عذاب اليم--- مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قال والعذاب كل ما يعيي الانسان ويشق عليه	330	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms033	false	6832066928235690789	220	277	1162	1452	1566	300	المراد الاعراض عنهم وقيل ---------------لا يكلمهم كلام رضي بل كلام غضب وسخط و-----------------------------------لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره سبحانه ---الي -عباده رحمته ولطفه بهم و-----لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقيل -------------------لا يثني عليهم ولهم- عذاب اليم اي مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه---- والعذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه	33	1840090274225473681	258	429.0	208	373	69.16889953613281	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0331	true	-8000197714182871058	61	102	317	523	1593	300	عليه وسلم في ذلك لابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال لست منهم اذ كان جره لغير الخيلاء وقال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري وغيره وذكر اسبال الازار وحده لانه كان عامة لباسهم وحكم غيره من القميص وغيره حكمه	331	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms034	false	-5993849474438406760	0	26	0	126	1551	300	عليه وسلم في ذلك لابي بكر حيث ---------------------------------كان جره لغير الخيلاء -قال--------------------- بن جرير وخص ----------ذكر------ الازار----- لانه---- عامة لباسهم وحكم غيره من القميص ونحوه حكمه	34	1840090274225473681	115	159.5	91	206	55.82524108886719	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0331	true	-8000197714182871058	212	282	1104	1494	1593	300	الزاني والملك الكذاب والعاءل المستكبر بالوعيد المذكور فقال القاضي عياض سببه ------------------ان كل واحد منهم التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه وعدم ضرورته اليها وضعف دواعي-ها عنده وان كان لا يعذر احد بذنب لكن لما لم يكن الي هذه المعاصي ضرورة مزعجة ولا دواعي متعادة اشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالي وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ لكما---------------------------------------ل عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان	331	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms034	false	-5993849474438406760	35	88	178	478	1551	300	--زان- و--ملك --كذاب و--عاءل --مستكبر -----------------قال القاضي عياض خصص المذكورون بالوعيد لان كلا---- منهم التزم المعصي---------ة مع -----------عدم ضرورته اليها وضعف د-اعيتها عنده ف------------------------------------------------------------------------------------اشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله------ وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله و-----معرفته لطول ما مر عليه من الزمان	34	1840090274225473681	230	329.0	187	448	51.33928680419922	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0335	true	5047506972613704745	88	149	483	770	1505	300	اي -يصير ماله كبيرا عظيما وقوله صلي الله عليه وسلم ومن حلف علي يمين صبر فاجرة كذا وقع في الاصول هذا القدر فحسب وفيه محذوف قال القاضي عياض رحمه الله لم يات في الحديث هنا الخبر عن هذا الحالف الا ان يعطفه علي قوله قبله ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله بها الا قلة اي وكذلك من حلف	335	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms034	false	-5993849474438406760	258	300	1360	1551	1551	300	اي ليصير ماله كثيرا عظيما -------------------------ومن حلف علي يمين صبر كاذبة كذا وقع في الاصول--------------- وفيه حذ--ف قال القاضي عياض ----------لم يات في الحديث هنا الخبر عن هذا الحالف الا ان يعطف -علي قو-----له ومن ادعي الي اخره-------------------------------------- اي وكذلك من حلف-	34	1840090274225473681	175	278.5	136	288	60.76388931274414	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0335	true	5047506972613704745	149	293	770	1475	1505	300	علي يمين صبر فهو مثله قال وقد ورد معني هذا الحديث تاما مبينا في حديث اخر من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ويمين الصبر هي التي الزم بها الحالف عند --حاكم ونحوه واصل الصبر الحبس والامساك 111 وقوله في حديث ابي هريرة شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا كذا وقع في الاصول قال القاضي عياض رحمه الله صوابه خيبر بالخاء المعجمة وقوله يا رسول الله الرجل----------------- الذي قلت له انفا انه من اهل النار اي قلت في شانه وفي سببه قال الفراء وبن الشجري وغيرهما من اهل العربية اللام قد تاتي بمعني في ومنه قول الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي فيه وقوله انفا اي قريبا وفيه لغتان المد وهو افصح والقصر وقوله-------------- فكاد بعض المسلمين ان يرتاب كذا هو في الاصول ان يرتاب فاثبت ان	335	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms035	false	-910250466823985488	0	86	0	426	1557	300	علي يمين صبر فهو مثله لكن---- ورد--------------------- مبينا في حديث اخر من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ويمين الصبر هي التي الزم بها الحالف عند الحاكم ونحوه واصل الصبر الحبس والامساك 111-------------------------------------------------------------- حنينا-------------------------------------------- صوابه خيبر وقال رجل قال بن بشكوال هو قزمان الطغري ويكني ابا الفنداق الذي قلت له اي-------------------------- في شانه وتسمي هذه-------------------------------------------- اللام لام التبليغ انفا با-------------------------------------------------------------------------------------------لمد--------- والقصر والمد افصح اي قريبا فكاد بعض المسلمين ان يرتاب كذا--- في الاصول باثبا--------ت ان	35	1840090274225473681	319	462.0	249	738	43.22493362426758	61	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0336	true	-3508888937153959482	76	271	381	1392	1548	300	وكسرها 112 وقوله لا يدع لهم شاذة الا اتبعها الشاذ والشاذة الخارج والخارجة عن الجماعة قا-----------ل القاضي عياض رحمه الله انث الكلمة علي معني النسمة او تشبيه الخارج بشاذة الغنم ومعناه انه لا يدع احدا علي طريق المبالغة قال بن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احد الا قتله وهذا الرجل الذي كان لا يدع شاذة ولا فاذة اسمه قزمان قاله الخطيب البغدادي قال وكان من المنافقين وقوله ما اجزا منا اليوم احد ما اجزا فلان مهموز معناه ما اغني وكفي احد غناءه وكفايته قوله فقال رجل من القوم انا صاحبه كذا في الاصول ومعناه انا اصحبه في خفية والازمه----- لانظر السبب الذي به يصير من اهل النار فان فعله في الظاهر جميل وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه من اهل النار فلا بد له من سبب عجيب قوله ووضع ذباب السيف بين ثدييه هو بضم الذال-- وتخفيف الباء الموحدة المكررة وهو طرفه الاسفل واما طرفه الاعلي فمقبضه وقوله بين ثدييه هو تثنية ثدي بفتح الثاء وهو يذكر علي اللغة الفصيحة التي اقتصر عليها الفراء وثعلب وغيرهما وحكي بن فارس والجوهري وغيرهما فيه التذكير والتانيث قال بن فارس الثدي للمراة ويقال لذلك الموضع من الرجل ثندوه	336	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms035	false	-910250466823985488	93	203	460	1043	1557	300	وفتحها 112 لا ------يدع لهم شاذة اي ال------------------------------خارجة عن الجماعة وكذا الشاذ قال القاضي--------------- انث الكلمة علي معني النسمة او تشبيه الخارج بشاذة الغنم ومعناه لا ----يدع احدا علي طريق المبالغة قال بن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احد الا قتله وال----رجل المذكور---------------------- اسمه قزمان قال- الخطيب------------- وكان -----منافق-------ا ما اجزا بالهمز اي-------------------------------- اغني ----------------------------------------------انا صاحبه اي ابدا اي ----------انا اصحبه--- خفية والازمه ابدا لانظر السبب الذي به يصير من اهل النار وذبابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم المعجمة وتخفيف ------الموحدة المكررة---- طرفه الاسفل ثدييه------------------------------------- تثنية ثدي بفتح المثلثة يقال للرجل والمراة فيما ذكر -------------------------------------------------الجو----------------------------هري وقال بن فارس الثدي للمراة ويقال لذلك الموضع من الرجل ثندوة	35	1840090274225473681	472	710.5	378	1029	45.86977767944336	80	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0337	true	5045579166127397932	30	95	155	511	1562	300	بفتح القاف واسكان الراء وهي واحدة القروح وهي حبات تخرج في بدن الانسان والكنانة- بكسر الكاف وهي جعبة النشاب مفتوحة الجيم سميت كنانة لانها تكن السهام اي تسترها ومعني نكاها------- قشرها وخرقها وفتحها وهو مهموز ومعني لم يرقا الدم اي لم ينقطع وهو مهموز يقال رقا الدم والدمع يرقا رقوءا مثل ركع يركع ركوعا اذا سكن وانقطع والخراج بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء وهو القرحة	337	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms035	false	-910250466823985488	209	260	1074	1361	1557	300	بفتح القاف وسكو-ن الراء---- واحدة القروح وهي حبات تخرج في بدن الانسان ---كنانته بكسر الكاف---- جعبة النشاب بفتح-- الجيم----------- لانها تكن السهام اي تسترها ف-----نكاها بالهمز قشرها وخرقها ف----------------------لم يرقا بالهمز -لم ينقطع---------- يقال رقا الدم والدمع يرقا رقوءا ك---ركع يركع ركوع----ا سكن وانقطع ---خراج بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء ----القرحة	35	1840090274225473681	263	409.5	214	364	72.25274658203125	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0339	true	-4822080343638616614	60	111	292	516	1461	300	ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة فقال القاضي عياض هو عام في كل دعوي يتشبع بها المرء بما لم يعط من مال يختال في التجمل به من غيره او نسب ينتمي اليه او علم يتحلي به وليس هو من حملته او دين يظهره وليس هو من اهله	339	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms034	false	-5993849474438406760	217	253	1166	1323	1551	300	ادعي دعوي كاذبة ---------------------------------قال القاضي----- هو عام في كل دعوي يتشبع فيها----- بما لم يعط من مال يختا----------ل به-------- او نسب ينتمي اليه او علم يتحلي به وليس--- من حملته او دين يظهره وليس--- من اهله	34	1840090274225473681	153	246.0	117	224	68.30357360839844	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0343	true	396630162614619409	2	99	17	540	1565	300	اجتويت البلد اذا كرهت المقام به وان كنت في نعمة قال الخطابي واصله من الجوي وهو داء يصيب الجوف وقوله فاخذ مشاقص هي بفتح الميم وبالشين المعجمة وبالقاف والصاد المهملة وهي جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف قال الخليل وبن فارس وغيرهما هو سهم فيه نصل عريض وقال اخرون سهم طويل ليس بالعريض وقال الجوهري المشقص ما طال وعرض وهذا -------هو الظاهر هنا لقوله قطع بها براجمه ولا يحصل ذلك الا بالعريض واما البراجم- بفتح الباء الموحدة وب---الجيم فهي مفاصل الاصابع واحدتها برجمة وقوله فشخبت يداه هو بفتح الشين والخاء المعجمتين اي سال دمهما وقيل سال بقوة	343	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms036	false	-5754331801022900483	130	203	715	1105	1612	300	اجتويت البلد اذا كرهت المقام به وان كنت في نعمة------------ واصله من الجوي---- داء يصيب الجوف----------- مشاقص--- بفتح الميم و-------المعجمة و---قاف و--صاد --مهملة---- جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف -------------------------------سهم فيه نصل عريض وقيل ------سهم طويل ليس بالعريض وقال الجوهري------- ما طال وعرض قال النووي وهو الظاهر لان------ قطع --البراجم --لا يحصل---- الا بالعريض -------براجمه بفتح------ الموحدة وكسر الجيم---- مفاصل الاصابع واحده-ا برجمة------ فشخبت بفت--------ح الشين والخاء المعجمة -----سال دمه-ا وقيل سال بقوة	36	1840090274225473681	361	525.0	293	534	67.60299682617188	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0344	true	-3822861986064822165	191	268	989	1423	1577	300	بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا معني الحديث الحث علي المبادرة الي الاعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلي الله عليه وسلم نوعا من شداءد تلك الفتن وهو انه يمسي مءمنا ثم يصبح كافرا او عكسه شك الراوي وهذا لعظم الفتن ينقلب الانسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب	344	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms037	false	-4610939665424833140	2	63	10	357	1597	300	بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم معناه-------------------------------------------------------------------------------------- الحث علي المبادرة الي الاعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلي الله عليه وسلم نوعا من شداءد تلك الفتن وهو ان- يمسي مءمنا ثم يصبح كافرا او عكسه شك الراوي وهذا لعظم الفتن يتقلب الانسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب	37	1840090274225473681	341	639.5	280	434	78.57142639160156	58	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0347	true	-7014647420519680905	3	128	17	671	1579	300	افضل ما نعد هو بضم النون وقوله كنت علي اطباق ثلاث اي علي احوال قال الله تعالي لتركبن طبقا عن طبق فلهذا انث ثلاثا ارادة لمعني اطباق قوله صلي الله عليه وسلم تشترط بماذا----------- هكذا ضبطناه بما باثبات الباء فيجوز ان تكون زاءدة للتوكيد كما في نظاءرها ويجوز ان تكون دخلت علي م-------------عني تشترط وهو تحتاط اي تحتاط بماذا وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما كان قبله اي يسقطه ويمحو اثره قوله وما كنت اطيق ان املا عيني هو بتشديد الياء م--ن عيني علي التثنية قوله فاذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا ضبطناه بالسين المهملة وبالمعجمة وكذا قال القاضي انه بالمعجمة والمهملة قال وهو الصب وقيل بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق وقوله قدر ما ينحر جزور هي بفتح الجيم وهي من الابل	347	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms037	false	-4610939665424833140	130	207	720	1133	1597	300	افضل ما نعد--- بضم النون ع----------لي اطباق ثلاث ا----ي احوال ومنه---------- لتركبن طبقا عن طبق فلهذا انث ثلاثا ارادة لمعني اطباق------------------------ تشترط بماذا قال النووي هكذا ضبطناه بما باثبات الباء فيجوز ان تكون زاءدة للتاكيد--------------- ويجوز ان تكون----- علي تضمين تشترط بمعن-------------------ي تحتاط--------------------------------------- يهدم ما كان قبله اي يسقطه ويمحو اثره عيني----------------------------- بتشديد الياء مثني عين-------------------------------- فسنوا علي التراب سنا ضبط--- بالمعج---------------------------------------------مة والمهملة ----وهو الصب وقيل بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق------------------ جزور--- بفتح الجيم---- من الابل	37	1840090274225473681	372	560.5	299	680	54.70588302612305	62	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	119	223	601	1120	1510	300	وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك الع-ادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والثاني معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور هذا اخر كلام المازري رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالي الي الاسلام وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخره وحسن عاقبته	349	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms038	false	290824483323330195	0	50	0	242	1549	300	وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العبادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير وقيل مع---ناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق ل--ك في الاسلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببركة ما سبق لك من خير هداك الله --------ل الاسلام وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي ------------حسن عاقبته	38	1840090274225473681	230	394.0	181	520	44.230770111083984	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0350	true	7572448582217836470	65	118	318	577	1488	300	اسلمت علي ما اسلفت من خير والله اعلم واما قو-------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء لا يصح من الكافر عبادة-------------------- ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم انه لا يعتد له بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة	350	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms037	false	-4610939665424833140	227	292	1225	1544	1597	300	اسلمت علي ما اسلفت من خير قال المحققون هو علي ظاهره وان الكافر اذا اسلم يثاب علي ما فعله من الخير في حال الكفر وان قال الفقهاء ان-------------- عبادة الكافر غير معتد بها ولو اسلم------------ فمرادهم ----لا يعتد--- بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة	37	1840090274225473681	209	351.0	166	352	59.375	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	92	203	454	1039	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلم المطلق هناك--- المراد به هذا المقيد وهو الشرك فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ليس الظلم علي اطلاقه وعمومه كما ظننتم انما هو الشرك كما قال لقمان لابنه فالصحابة رضي الله عنهم حملوا الظلم علي عمومه والمتبادر الي الافهام منه وهو وضع الشء في غير موضعه وهو مخالفة الشرع فشق عليهم الي ان اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم بالمراد بهذا الظلم قال الخطابي انما شق عليهم لان ظاهر الظلم الافتيات بحقوق الناس وما ظلموا به انفسهم من ارتكاب المعاصي فظنوا ان المراد معناه الظاهر واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه ومن جعل العبادة لغير الله تعالي فهو اظلم الظالمين	351	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms038	false	290824483323330195	124	154	631	785	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلم المطلق هناك هو المراد--- هذا المقيد وهو الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه ومن جعل العبادة لغير الله------ فهو اظلم الظالمين	38	1840090274225473681	151	259.5	122	588	25.680273056030273	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	130	295	658	1567	1588	300	ذلك صريح الايمان ومحض الايمان معناه است---عظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك واعلم ان الرواية الثانية وان لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد وهي مختصرة من الرواية الاولي ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية الاولي وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد فعلي هذا معني الحديث سبب الوسوسة -محض الايمان او الوسوسة علامة -محض الايمان وهذا القول اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض واما قوله ص فمن وجد ذلك فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليستعذ بالله ولينته فمعناه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال الامام المازري ------رحمه الله ظاهر الحديث انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يدفعو---------------------------ا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير ------------استدلال ولا نظر في ابطالها	358	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	21	193	120	1077	1642	300	ذاك صريح الاي-------------مان معناه ان استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام ذلك وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده----- يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد فعلي هذا معني الحديث سبب الوسوسة صريح الايمان او الوسوسة علامة صريح الايمان ابو الجواب بفتح الجيم وتشديد الواو اخره موحدة 133 سعير بضم السين وفتح العين المهملتين اخره راء بن الخمس بكسر الخاء المعجمة واسكان الميم وبالسين المهملة وسعير وابوه لا يعرف لهما نظير مغيرة عن ابراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون 134 فمن وجد شيءا من ذلك الي اخره قال القاضي عياض معن----------------------------------------------------------------------------------اه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال------- المازري والمراد به ال--خواطر التي ليست بمستقرة ولا اجلبتها شبهة طرات وعلي مثلها ينطبق اسم الوسوسة اما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فلا تدفع الا باستدلال و---نظر في ابطالها	39	1840090274225473681	559	944.0	451	1202	46.50582504272461	92	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0359	true	-1228964846235464029	1	110	7	601	1554	300	ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا بغير اصل دفع بغير نظر في دليل اذلا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا بالاستدلال والنظر في ابطالها والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فليستعذ بالله ولينته فمعناه اذا عرض له هذا الوسواس فليلجا الي الله تعالي في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم ان هذا الخاطر من وسوسة الشيطان وهو انما يسعي بالفساد والاغواء فليعرض عن الاصغاء الي وسوسته وليبادر الي قطعها بالاشتغال بغيرها	359	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	166	238	918	1326	1642	300	به الخواطر ا---------------لتي ليست بمستقرة ولا اج-لبتها شبهة طرات و-------------------------------------------------علي مثلها ينطبق اسم الوسوسة اما الخواط-----------------------------------------------------------------------------ر المستقرة التي اوجبتها الشبهة ف-----لا تدفع الا ب--استدلال و--نظر في ابطالها يعقوب هو الدورقي----------------------- فليستعذ بالله ولينته -معناه اذا عرض عليه ا--لوسواس فليلجا الي الله تعالي في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم ان ذلك الخاطر من وسوسة الشيطان وهو انما يسعي بالفساد--------- فليعرض عن الاصغاء الي وسوسته وليبادر الي قطعها بالانتقال لغيرها	39	1840090274225473681	370	643.0	301	594	62.2895622253418	54	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	5	48	24	254	1457	300	برقان بضم الموحدة وبالقاف تقدم بيانه في المقدمة والله اعلم وفي الفاظ المتن حتي يقولوا الله خلق كل شء هكذا هو في بعض الاصول يقولوا بغير نون وفي بعضها يقولون بالنون وكلاهما صحيح واثبات النون مع الناصب لغة قليلة ذكرها جماعة من محققي	360	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	238	266	1326	1470	1642	300	برقان بضم الموحدة و-ا-------------------------------------------------لقاف حتي يقولوا الله خلق كل شء-------- في بعض الاصول حتي ي----------------------قولون قال النووي وهو صحيح واثبات النون مع الناصب لغة قليلة ذكرها جماعة من ------	39	1840090274225473681	125	203.0	100	230	54.34782791137695	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0361	true	3558172617628558203	15	115	76	568	1470	300	معبد بن كعب السلمي بفتح السين واللام منسوب الي بني سلمة بكسر اللام من الانصار وفي النسب بفتح اللام علي المشهور عند اهل العربية وغيرهم وقيل يجوز كسر اللام في النسب ايضا وفيه عبد الله بن كعب بن ابي امامة الحارثي وفي الرواية الاخري سمعت عبد الله بن كعب يحدث ان ابا امامة الحارثي حدثه اعلم ان ابا امامة هذا ليس هو ابا امامة الباهلي صدي بن عجلان المشهور بل هذا غيره واسم هذا اياس بن ثعلبة الانصاري الحارثي من بني الحرث بن الخزرج وقيل انه بلوي وهو حليف بني حارثة وهو بن اخت ابي بردة بن نيار هذا هو -	361	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	268	297	1481	1621	1642	300	معبد بن كعب السلمي بفتحتين نسبة----------- الي بني سلمة بكسر اللام من الانصار ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------امة------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحارثي ويقال فيه ال--------------------بلوي -----------------------بن اخت ابي بردة بن نيار وليس هو	39	1840090274225473681	108	154.5	85	493	21.906694412231445	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0361	true	3558172617628558203	151	300	745	1470	1470	300	ذكر كثير منهم ان ابا امامة هذا الحارثي رضي الله عنه توفي عند انصراف النبي صلي الله عليه وسلم من احد فصلي عليه وم----قتضي هذا التاريخ ان يكون هذا الحديث الذي رواه مسلم منقطعا فان عبد الله بن كعب تابعي فكيف يسمع -من توفي عام احد في السنة الثالثة من الهجرة ولكن هذا النقل في وفاة ابي امامة ليس بصحيح فانه صح عن عبد الله بن كعب انه قال حدثني ابو امامة كما ذكره مسلم في الرواية الثانية فهذا --تصريح بسماع عبد الله بن كعب التابعي منه فبطل ما قيل في وفاته ولو كان ما قيل في وفاته صحيحا لم يخرج مسلم حديثه ولقد احسن الامام ابو البركات الجزري المعروف بابن الاثير ---------------------------حيث انكر في كتابه معرفة الصحابة رضي الله عنهم هذا القول في وفاته والله اعلم وفيه وان قضيب من اراك هكذا هو في بعض الاصو---------------------ل او اكثرها وفي كثير منها وان -------------قضيبا------- علي انه خبر كان المحذوفة-	361	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms040	false	2173122744925366137	10	123	48	613	1545	300	ذكر كثير ممن صنف في الصحابة ا--------------------نه توفي عند انصراف النبي صلي الله عليه وسلم من احد فصلي عليه وهذا يقتضي في--------------------- الحديث انقطا--------------عا فان عبد الله بن كعب تابعي فكيف يسمع ممن توفي عام احد قال النووي -----------------لكن هذا القول في وفاته--------- ليس بصحيح فانه صح عن عبد الله بن كعب انه قال حدثني ابو امامة كما---------- في الطريق -الثانية فهذا التصريح بسماعه----------------------- منه يبطل ما قيل في وفاته وقد انكره -------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير من اقتطع حق امرء مسلم يشمل غير المال كجلد الميتة والسرجين وحد القذف ونصيب الزوجة------------------------------------ من القسم ونحو ذلك وحرم عليه الجنة هو مءول بالمستحل او بتحريم دخولها مع السابقين الاولين وان قضيبا بالنصب علي انه خبر كان المحذوفة	40	1840090274225473681	342	430.5	263	801	42.69662857055664	59	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0362	true	-662639326537693366	196	266	1008	1382	1567	300	اسحاق واما رواية زهير فعبدان بكسر--------- العين وبباء موحدة قال القاضي ---------------------كذا ضبطناه في الحرفين عن شيوخنا قال ووقع عند بن الحذاء عكس ما ضبطناه فقال في رواية زهير بالفتح والمثناة وفي رواية اسحاق بالكسر والموحدة قال الجياني وكذا هو في الاصل عن الجلودي قال القاضي----- والذي صوبناه اولا هو قول الدارقطني وعبد الغني بن سعيد وابي نصر بن ماكولا وكذا قاله بن يونس في التاريخ هذا كلام القاضي وضبطه	362	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms040	false	2173122744925366137	231	300	1175	1545	1545	300	اسحاق --في روايته ربيعة بن عيدان يعني بفتح العين و-ياء تحتية قال القاضي عياض وهو الصواب قال وكذا ضبطناه في الحرفين عن شيوخنا---- ووقع عند بن الحذاء عكس ما ضبطناه فقال في رواية زهير بالفتح والمثناة وفي رواية اسحاق بالكسر والموحدة قال الجياني وكذا هو في الاصل عن الجلودي قال القاضي عياض والذي صوبناه اولا هو قول الدارقطني وعبد الغني بن سعيد وا-------بن ماكولا وا--------بن يونس قال النوو----------------ي وضبطه-	40	1840090274225473681	301	510.0	244	409	73.59413146972656	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0365	true	-5179065852616775837	0	85	0	463	1583	300	لان ارواحهم شهدت دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها الا يوم القيامة وقال بن الانباري لان الله تعالي وملاءكته عليهم السلام يشهدوم له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل سمي شهيدا لانه يشهد عند خروج روحه ماله من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدون- فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فانه يبعث وجرحه يثعب دما وحكي الازهري وغيره قولا اخر انه سمي شهيدا لكونه ممن يشهد يوم القيامة علي الامم	365	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms041	false	4460989935470224451	22	95	114	510	1583	300	لان ارواحهم شهدت دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها الا يوم القيامة -قال بن الانباري لان الله------ وملاءكته------------- يشهدون له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل---------- لانه -شهد عند خروج روحه ماله من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فانه يبعث وجرحه يثعب دما وقيل------------------------------------- لكونه ممن يشهد يوم القيامة علي الامم	41	1840090274225473681	391	724.0	318	464	84.26724243164062	68	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0368	true	-5134013867474653035	18	277	76	1519	1655	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين فمعناه حدثنا حديثين----- في الامانة والا فروايات حذيفة كثيرة في الصحيحين وغيرهما قال صاحب التحرير وعني باحد الحديثين قوله حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال وبالثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الامانة الي اخره قوله ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال اما الجذر فهو بفتح الجيم وكسرها لغتان وبالذال المعجمة فيهما وهو الاصل قال القاضي عياض رحمه الله مذهب الاصمعي في هذا الحديث فتح الجيم وابو عمرو يكسرها واما الامانة فالظاهر ان المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالي به عباده والعهد الذي اخذه عليهم قال الامام ابو الحسن الواحدي رحمه الله في قول الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال قال بن عباس رضي الله عنهما هي الفراءض التي افترضها الله تعالي علي العباد وقال الحسن هو الدين والدين كله امانة وقال ابو العالية الامانة ما امروا به وما نهوا عنه وقال مقاتل الامانة الطاعة قال الواحدي وهذا قول اكثر المفسرين قال فالامانة في قول جميعهم الطاعة والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتضييعها العقاب والله اعلم وقال صاحب التحرير الامانة في الحديث هي الامانة المذكورة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة و----------------------------------------------------------------هي عين الايمان فاذا استمكنت الامانة من قلب العبد قام حينءذ باداء التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في اقامتها والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فيظل اثرها مثل الوكت فهو بفتح الواو واسكان الكاف وبالتاء المثناة من فوق وهو الاثر اليسير كذا قاله الهروي وقال غيره هو سواد يسير وقيل هو لون يحدث مخالف للون الذي كان قبله واما المجل فبفتح الميم واسكان الجيم وفتحها لغتان حكاهما صاحب التحرير والمشهور	368	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms041	false	4460989935470224451	148	271	772	1440	1583	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م حديثين يعني في الامانة والا فروايات حذيفة كثيرة------------------------------------- وعني باحد الحديثين قوله حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال وبالثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الامانة الي اخر-----ه ان الامانة قال النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان المراد بها التكليف الذي كلف الله------ به عباده والعهد الذي اخذ -عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي في قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاية وقال صاحب التحرير هي عين الايمان فاذا استمكنت-------- من قلب العبد قام حينءذ باداء التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في اقامتها جذر بفتح الجيم وكسرها واعجام الذال هو الاصل----------- الوكت بفت----ح الواو وسكو-ن الكاف و---------مثناة فوقية----- الاثر اليسير وقيل------------------------ سواد يسير وقيل--- لون يحدث مخالف للون الذي كان قبله----- المجل -بفتح الم-------------يم وفي الجيم الفتح والاسكان وهو -----المشهور	41	1840090274225473681	507	818.0	410	1512	33.53174591064453	81	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	95	203	507	1072	1594	300	ثم اخذ حصاة فدحرجه بافراد لفظ الحصاة وهو صحيح ايضا ويكون معناه دحرج ذلك الماخوذ او الشء وهو الحصاة والله اعلم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها ز-ل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط واخذه الحصاة ودحرجته اياها اراد بها زيادة البيان وايضاح المذكور	369	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	6	103	39	546	1600	300	ثم اخذ حصاة فدحرجها في اكثر الاصول فدحرجه اي--------------------------- الماخوذ------------------------------ قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي ال-نفط واخذه الحصاة ودحرجته اياها اراد بها زيادة البيان وايضاح المذكور	42	1840090274225473681	483	917.5	391	566	85.33568572998047	89	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0370	true	-1101072868661981685	157	296	843	1597	1618	300	الرجل في اهله وماله وولده ضروب من فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله بهم عن كثير من الخير كما قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة او لتفريطه ب-ما يلزم م-ن القيام بحقوقهم وتاديبهم وتعليمهم فانه راع لهم ومسءول عن رعيته وكذلك فتنة الرجل في جاره من هذا فهذه كلها فتن تقتضي المحاسبة ومنها ذنوب يرجي تكفيرها بالحسنات كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وقوله التي تموج كما يموج البحر اي تضطرب ويدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر لشدة عظمها وكثرة شيوعها وقوله فاسكت القوم هو بقطع الهمزة المفتوحة -قال جمهور اهل اللغة سكت واسكت لغتان بمعني صمت-------------------- وقال الاصمعي سكت صمت واسكت اطرق وانما سكت القوم لانهم لم يكونوا يحفظون هذا النوع من الفتنة وانما حفظوا النوع الاول وقوله لله ابوك كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها فان الاضافة الي العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله	370	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	105	181	555	972	1600	300	الرجل في اهله وماله هي----------- فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله بهم عن كثير من الخير و--------------------------------------------تفريطه فيما يلزمه من القيام بحقوقهم وتاديبهم وتعليمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تموج------------------ تضطرب وتدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر لشدة عظمها وكثرة شيوعها------ فاسكت القوم--- بقطع الهمزة المفتوحة يقال ----------------سكت واسكت لغتان بمعني صمت قاله اكثر اهل اللغة وقال الاصمعي سكت صمت واسكت اطرق----------------------------------------------------------------------------------------- لله ابوك كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها فان الاضافة الي العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله	42	1840090274225473681	387	659.5	316	777	49.806949615478516	65	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0371	true	-279374547881401572	0	165	0	883	1567	300	وجد من الولد ما يحمد قيل له لله ابوك حيث اتي بمثلك وقوله صلي الله عليه وسلم تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا هذان الحرفان مما اختلف في ضبطه علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها عودا عودا بضم العين وبالدال المهملة والثاني بفتح العين وبالدال المهملة ايضا والثالث -بفتح العين وبالذال المعجمة ولم يذكر------ صاحب التحرير غير الاول واما القاضي عياض فذكر هذه الاوجه الثلاثة عن اءمتهم واختار الاول ايضا قال واختار شيخنا ابوالحسين بن سراج فتح العين والدال المهملة قال ومعني تعرض انها تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي تعاد وتكرر شيءا بعد شء قال بن سراج ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا وغفرانك اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وان تغفر لنا وقال الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد اخري قال القاضي وعلي	371	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	182	300	977	1600	1600	300	وجد من الرجل ما يحمد قيل--- لله ابوك حيث اتي بمثلك تعر-------------------------ض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا----------------------- في ضبطه---------- اوجه اظهرها واشهرها -----------ضم العين و-اهمال ال--دال والثاني -فتح العين مع الاهمال و----------الثالث الفتح والاعجام واختار القاضي الاول وبه جزم صاحب الت-------------------------------------------------------------حرير واختار بن السراج الثاني وقال وم-----------------------------------------------------عني تعرض----- تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي تعاد وتكرر شيءا بعد شء قال-------- ومن رواه بالمع------جمة فمعناه سءال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا-------- اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وقال غيره--------------------------------------- معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد اخري قال القاضي وعلي-	42	1840090274225473681	532	894.5	426	890	59.7752799987793	93	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0371	true	-279374547881401572	165	291	883	1523	1567	300	هذا يترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء معني اشربها دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل ومنه قولهم ثوب مشرب بحمرة اي خالطته الحمرة مخالطة لا انفكاك لها ومعني نكت نكتة نقط نقطة وهي بالتاء المثناة في اخره --------------قال بن دريد وغيره كل نقطة في شء بخلاف لونه فهو نكت ومعني انكرها ردها	371	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	0	93	0	470	1489	300	هذا يترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تش-------------------------------------------بيهه اشربها اي-------------------------------------------------------------- دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه----------- واشربوا في قلوبهم العجل اي حبه و---------------ثوب مشرب بحمرة اي خالطته------- مخالطة لا انفكاك لها------ نكت ب------------------------المثناة--- اخره نقط نكتة نقطة قال بن دريد------ كل نقط- في شء بخلاف لونه فهو نكت انك------رها ردها	43	1840090274225473681	443	788.0	354	654	67.73699951171875	85	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0372	true	-840730030191537235	185	242	963	1239	1534	300	قال لي بن سراج ليس قوله كالكوز مجخيا تشبيها لما تقدم من سواده بل هو وصف اخر من اوصافه بانه قلب ونكس حتي لا يعلق به خير ولا حكمة ومثله بالكوز المجخي وبينه بقوله لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا قال القاضي رحمه الله شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المنحرف الذي لا يثبت الماء فيه	372	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	172	215	881	1084	1489	300	قال بن ال-سراج ليس قوله كالكوز مجخيا تشبيها لما تقدم من سواده بل هو وصف اخر من اوصافه بانه قلب ونكس حتي لا يعلق به خير ولا حكمة و-------------------------------------------------------------قال القاضي---------- شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المجو-ف الذي لا يثبت الماء فيه	43	1840090274225473681	197	357.0	154	276	71.3768081665039	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0372	true	-840730030191537235	29	102	149	520	1534	300	قال القاضي عياض رحمه الله ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه -لكن صفة اخري ل---شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا واصول بلادنا وهو منصوب علي الحال وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا في ضبطه وان منهم من ضبطه كما ذكرناه ومنهم من رواه مربءد- بهمزة مكسورة بعد الباء قال ---	372	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	98	146	494	745	1489	300	قال القاضي--------------- ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه ولكن صفة اخري علي شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء---------- مربادا بالنص-----------------------------------ب علي الحال وفي بعض الاصول-------------------------------------------------------------------- مربءدا بهمزة مكسورة بعد الياء والدال	43	1840090274225473681	222	360.0	178	379	58.575199127197266	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0373	true	-3652300501907350666	144	254	714	1261	1483	300	ان بينك وبينها بابا مغلقا فمعناه ان تلك الفتن لا يخرج شء منها في حياتك واما قوله يوشك فبضم الياء وكسر الشين ومعناه يقرب وقوله اكسرا اي ايكسر كسرا فان المكسور لا يمكن اعادته بخلاف المفتوح ولان الكسر لا يكون غالبا الا عن اكراه وغلبة وخلاف عادة وقوله لا ابا لك قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكرها العرب للحث علي---- الشء ومعناها ان الانسان اذا كان له اب وحزبه امر ووقع في شدة عاونه ابوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام الي ما يحتاج اليه حالة الانفراد وعدم الاب المعاون فاذا قيل لا ابا لك فمعناه جد في هذا الامر وشمر وتاهب تاهب من ليس له معاون	373	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	215	300	1084	1489	1489	300	ان بينك وبينها بابا مغلقا -معناه ان تلك الفتن لا يخرج شء منها في حياتك---------- يوشك ب-----------كسر الشين اي---- يقرب------ اكسرا اي ايكسر كسرا لا ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك قال صاحب التحرير هذه كلمة تقولها العرب للحث علي فعل الشء ومعناه- ان الانسان اذا كان له اب---------- ووقع في شدة عاونه ابوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام الي ما يحتاج اليه حالة الانفراد وعدم الاب المعاون فاذا قيل لا ابا لك فمعناه جد في هذا الامر وشمر وتاهب تاهب من ليس له معاون-	43	1840090274225473681	390	709.0	308	551	70.7803955078125	76	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0373	true	-3652300501907350666	16	82	81	406	1483	300	شبه البياض في سواد وذلك ان شدة البياض في --سواد لا يسمي ربدة وانما يقال لها بلق اذا كان في الجسم وحورا اذا كان في العين والربدة انما هو شء من بياض يسير يخالط السواد كلون اكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربداء فصوابه شبه البياض لا شدة البياض قال ابو عبيد عن ابي عمرو وغيره الربدة لون بين السواد والغبرة وقال بن دريد الربدة لون اكدر	373	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms044	false	-5909716965207547387	119	164	575	799	1514	300	شبه البياض في سواد ل----ان شدة البياض في السواد لا تسمي ربدة وانما يقال له- بلق---------------------------------------- والربدة انما هي شء من بياض يسير يخالط السواد كلون اكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربدا--------------------------------- قال ابو------------ عمرو------ الربدة لون بين السواد والغبرة وقال بن دريد لو-------ن اكدر	44	1840090274225473681	217	374.0	172	327	66.36085510253906	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0374	true	-6794757915223867453	0	105	0	507	1503	300	عليه وسلم هكذا علي الشك والمراد به الابهام علي حذيفة وغيره ويحتمل ان يكون حذيفة علم انه يقتل ولكنه كره ان يخاطب عمر رضي الله عنه بالقتل فان عمر رضي الله عنه كان يعلم انه هو الباب كما جاء مبينا في الصحيح ان عمر كان يعلم من الباب كما يعلم ان قبل غد الليلة فاتي حذيفة رضي الله عنه بكلام يحصل منه الغرض مع انه ليس اخبارا لعمر بانه يقتل واما قوله حديثا ليس بالاغاليط فهي جمع اغلوطة وهي التي يغالط بها فمعناه حدثته حديثا صدقا محققا ليس هو من صحف الكتابيين ولا من اجتهاد ذي راي بل من حديث النبي صلي الله عليه وسلم	374	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms044	false	-5909716965207547387	42	106	197	513	1514	300	عليه وسلم هكذا علي الشك والمراد به الابهام علي حذيفة وغيره ويحتمل ان يكون حذيفة علم انه يقتل ولكنه كره ان يخاطب عمر------------- بالقتل فان عمر------------- كان يعلم انه هو الباب كم----------ا في البخاري حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثا ليس بالاغاليط---- جمع اغلوطة وهي التي يغالط بها ----اي حد------يثا صدقا محققا ليس هو من صحف الكاتب-ين ولا من اجتهاد و--راي بل من حديث النبي صلي الله عليه وسلم	44	1840090274225473681	304	533.0	241	507	59.96055221557617	58	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0376	true	1051300034730111399	33	121	169	630	1562	300	في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ثم ----------------سيلحقه النقص والاخ-لال حتي لا يبقي الا في احاد وقلة ايضا كما بدا وجاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث تفسير الغرباء وهم النزاع من القباءل قال الهروي اراد بذلك المهاجرين الذين هجروا اوطانهم الي الله تعالي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم وهو يارز الي المدينة معناه ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه اتي المدينة اما مهاجرا مستوطنا واما متشوقا الي رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتعلما منه	376	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms044	false	-5909716965207547387	173	300	849	1514	1514	300	في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر وسيعود كما بدا اي وسيلحقه النقص والاختلال حتي لا يبقي الا في احاد وقلة ايضا كما بدا فطوبي فعلي من الطيب وقيل معناه فرح وقرة عين وسرور لهم وغبطة وقيل دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة فيها للغرباء قال النووي فسروا في الحديث ب-----------------النزاع من القباءل قال الهروي اراد بذلك المهاجرين الذين هجروا اوطانهم الي الله 146 يارز بهمزة وراء مكسورة ثم زاي وحكي ضم الراء وفتحها اي ينضم ويجتمع بين المسجدين اي مسجد مكة والمدينة 147 ان الايمان ليارز الي المدينة قال القاضي مع----------------------------------------------ناه ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه -في المدينة اتي مهاجرا م-توطنا واما متشوقا الي رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتعلما منه-	44	1840090274225473681	373	644.5	301	731	51.02599334716797	65	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0376	true	1051300034730111399	121	220	630	1155	1562	300	ومتقربا ثم بعده هكذا في زمن الخلفاء كذلك ولاخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة رضوان الله عليهم فيها ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت واءمة الهدي لاخذ السنن المنتشرة بها عنهم فكان كل----- ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل اليها ثم بعد ذلك في كل وقت -الي زماننا لزيارة قبر- النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك ب-------مشاهده واثاره واثار ا-صحابه الكرام فلا ياتيها الا مءمن هذا كلام القاضي والله اعلم بالصواب 1 باب ذهاب الايمان اخر الزمان فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله----- وفي الرواية	376	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms045	false	-135765337835991463	0	73	0	390	1582	300	ومتقربا ثم بعد ه--ذا في زمن الخلفاء كذلك ولاخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة----------------- فيها ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت واءمة الهدي لاخذ السنن المنتشرة بها عنهم وكان كل منهم ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل اليها ثم بعد ذلك في كل وقت والي زماننا لزيارة قبره الشريف------------------ والتبرك باثاره ومشاهده و-------اثار الصحابة------- فلا ياتيها الا مءمن 148-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يقال في الارض الله الله برفع لفظ الجلالة	45	1840090274225473681	355	604.5	286	545	65.13761138916016	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0377	true	6741141576523042701	10	126	48	628	1557	300	الله الله هو برفع اسم الله تعال--------ي وقد يغلط فيه بعض الناس فلا يرفعه واعلم ان الروايات كلها متفقة علي تكرير اسم الله تعالي في الروايتين وهكذا هو في جميع الاصول قال القاضي عياض رحمه الله وفي رواية بن ابي جعفر يقول لا اله الا الله والله سبحانه وتعالي اعلم باب جواز الاستسرار بالايمان للخاءف 149 قال مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب واللفظ لابي كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 فقال احصوا لي------------------------------ كم يلفظ الاسلام فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الستماءة الي السبعماءة قال	377	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms045	false	-135765337835991463	68	144	363	782	1582	300	الله الله--- برفع لفظ الجلالة قال النووي وقد يغلط بع----ض الناس فلا يرفعه قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وفي رو---------------اية بن ابي جعفر بدله لا اله الا الله------------------------------------------------------------ 149--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احصوا اي عدوا وفي رواية البخاري اكتبوا كم يلفظ الاسلام بالتحتية اوله والاسلام بالنصب مفعوله علي اسقاط الباء والمعني كم عدد من يلفظ بكلمة الاسلام وكم استفهامية وتمييزها محذوف اي كم شخصا وفي بعض الاصول كم تلفظ بالاسلام بالمثناة الفوقية وفتح اللام والفاء المشددة ما بين الستماءة الي السبعماءة قال	45	1840090274225473681	158	202.5	121	787	20.07623863220215	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0377	true	6741141576523042701	214	300	1096	1557	1557	300	المشددة وفي بعض الروايات للبخاري وغيره اكتبوا------------------------------------------------------------------------------------ من يلفظ ب-----الاسلام فكتبنا وفي رواية النساءي وغيره احصوا لي من كان يلفظ بالاسلام وفي رواية ابي يعلي الموصلي احصوا كل من تلفظ بالاسل----------------------------ام واما قوله ونحن ما بين الستماءة الي السبعماءة ف----------كذا وقع في مسلم ------------------------وهو مشكل من جهة العربية وله وجه وهو ان يكون ماءة في الموضعين منصوبا علي التمييز علي قول بعض اهل العربية وقيل ان ماءة في الموضعين مجرورة علي ان تكون الالف واللام زاءدتين فلا اعتداد بدخولهما ووقع في رواية غير مسلم ستماءة الي-	377	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms045	false	-135765337835991463	95	186	494	996	1582	300	اي عدوا وفي ------رواية ا-لبخاري------ اكتبوا كم يلفظ الاسلام بالتحتية اوله والاسلام بالنصب مفعوله علي اسقاط الباء والمعني كم عدد من يلفظ بكلمة الاسلام وكم استفهامية وتمييزها محذوف اي كم شخصا وفي بعض الاصول كم------------------------------------------ تلفظ بالاسلام بالمثناة الفوقية وفتح اللام والفاء المشددة ما بين الستماءة الي السبعماءة قال النووي كذا وقع في مسلم بنصب ماءة فيهما وتنوينه وهو مشكل--------------- وله وجه وهو ان يكون ماءة فيهما------ منصوبا علي التمييز علي قول بعض اهل العربية وقيل ان ماءة فيهما------ مجرورة علي ا-----ن الالف واللام زاءدتان وفي رو------------------------اية غير مسلم ستماءة الي	45	1840090274225473681	263	338.0	210	613	42.903751373291016	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0378	true	8707645498705450186	73	144	420	806	1586	300	فيها ------------------فكتبنا له الفا وخمسماءة رجل والجواب الصحيح ان شاء الله تعالي ان يقال لعلهم ارادوا بقولهم ما بين الستماءة الي السبعماءة رجال المدينة خاصة وبقولهم فكتبنا له الفا وخمسماءة هم مع المسلمين حولهم واما قوله ------------------------ابتلينا ف---جعل الرجل---- لا يصلي الا سرا ف----------لعله كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب	378	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms045	false	-135765337835991463	189	266	1014	1413	1582	300	فيها وفي رواية البخاري فكتبنا له الفا وخمسماءة وجمع بانه اريد في تلك الرجال فقط وضم في هذه النساء والصبيان واريد في تلك---------------------- رجال المدينة خاصة وفي هذه------------------------ هم مع المسلمين حولهم قال النووي وهذا الجواب هو الصحيح فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا قال النووي لعله كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب	45	1840090274225473681	261	391.5	208	445	58.65168380737305	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0378	true	8707645498705450186	192	300	1035	1586	1586	300	او مسلم هو باسكان الواو وقوله صلي الله عليه وسلم مخافة ان يكبه الله في النار يكبه بفتح الياء--------- يقال اكب الرجل وكبه الله و-----------هذا بناء غريب فان العادة ان يكون الفعل اللازم بغير همزة فيعدي بالهمزة وهنا عكسه والضمير في يكبه يعود علي المعطي اي اتالف قلبه بالاعطاء مخافة من كفره اذا لم يعط وقوله اعطي رهطا اي جماعة -----------واصله الجماعة دون العشرة وقوله وهو اعجبهم الي اي افضلهم واصلحهم في اعتقادي وقوله اني لاراه مءمنا -----------هو بفتح الهمزة من لاراه اي لاعلمه ولا يجوز ضمها ف-----------------انه قال غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات ولو لم يكن جازما باعتقاده لما-	378	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms046	false	5176353324286039049	102	202	511	1029	1533	300	او مسلم--- باسكان الواو مخافة للاسماعيلي قبله زيادة وما اعطيه الا ي-----------كبه بفتح اوله وضم الكاف يقال اكب الرجل وكبه الله قال النووي وهذا بناء غريب فان العادة ا-----ن الفعل اللازم بغير همز --يعدي بالهمزة وهذا عكسه و--ضمير--- يكبه ل---------لمعطي اي اتالف قلبه بالاعطاء مخافة من كفره اذا لم يعط----------- رهطا اي جماعة قال النووي واصله الجماعة دون العشرة ولا واحد له من لفظه لا----------------------------------------راه مءمنا قال النووي هو بفتح الهمزة بمعني -------اعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعني اظنه لانه قال غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات ولو لم يكن جازما باعتقاده لما	46	1840090274225473681	383	620.0	308	611	62.68412399291992	61	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0380	true	-7100815783087397711	209	261	1035	1298	1487	300	من العلماء معناه ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم عليه السلام لم يشك وانما خص ابراهيم صلي الله عليه وسلم لكون الاية قد يسبق -----الي بعض الاذهان الفاسدة	380	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms046	false	5176353324286039049	250	300	1282	1533	1533	300	من ابراهيم معناه ان الشك يستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهي------------م لم يشك وانما خص ابراهيم وقد خص ابراهي----م لكون الاية قد يسبق منها الي بعض الاذهان الفاسدة-	46	1840090274225473681	227	406.0	180	268	84.70149230957031	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0381	true	-8977449112564430898	26	85	122	406	1568	300	لي فيه معنيان احدهما انه خرج مخرج العادة في الخطاب فان من اراد المدافعة عن انسان قال للمتكلم فيه ما كنت قاءلا لفلان او فاعلا معه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصودة لا تقل ذلك فيه والثاني ان معناه ان هذا الذي تظنونه شكا انا اولي به فانه ليس بشك وانما هو طلب لمزيد اليقين وقيل غير هذا	381	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms047	false	-4567731666591347474	21	77	105	379	1488	300	لي فيه معنيان احدهما انه خرج مخرج العادة في الخطاب فان من اراد المدافعة عن انسان قال للمتكلم فيه ما كنت قاءلا لفلان او فاعلا فيه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصوده لا تقل ذلك---- والثاني ان معناه ---هذا الذي تظنونه شكا انا اولي به فانه ليس بشك وانما--- طلب لمزيد اليقين وقال قوم لما	47	1840090274225473681	265	502.5	209	284	93.30986022949219	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0382	true	8999159767547589725	38	298	193	1541	1549	300	الشديد هو الله سبحانه وتعالي فانه اشد الاركان واقواها وامنعها ومعني الحديث والله اعلم ان لوطا صلي الله عليه وسلم لما خاف علي اضيافه ولم يكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين ضاق ذرعه واشتد حزنه عليهم فغلب ذلك عليه فقال في ذلك الحال لو ان لي بكم قوة في الدفع بنفسي او اوي الي عشيرة تمنع- لمنعتكم و----------قصد لوط صلي الله عليه وسلم اظهار العذر عند اضيافه وانه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق ما لفعله وانه بذل وسعه في اكرامهم والمدافعة عنهم ولم يكن ذلك---- اعراضا منه صلي الله عليه وسلم عن الاعتماد علي الله تعالي وانما كان لما ذكرناه من تطيب قلوب الاضياف ويجوز ان يكون نسي الالتجاء الي الله تعالي في حمايتهم ويجوز ان يكون التجا فيما بينه وبين الله تعالي واظهر للاضياف التالم وضيق الصدر والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي فهو ثناء علي يوسف عليه السلام وبيان لصبره وتانيه والمراد بالداعي رسول الملك الذي اخبر الله سبحانه وتعالي انه قال اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فلم يخرج يوسف صلي الله عليه وسلم مبادرا الي الراحة ومفارقة السجن الطويل- بل تثبت وتوقر وراسل الملك في كشف امره الذي سجن بسببه ولتظهر براءته عند الملك وغيره ويلقاه مع اعتقاده براءته مما نسب اليه ولا خجل من يوسف ولا غيره فبين نبينا صلي الله عليه وسلم فضيلة يوسف في هذا وقوة نفسه في الخير وكمال صبره وحسن نظره وقال النبي صلي الله عليه وسلم عن نفسه ما قاله تواضعا وايثارا للابلاغ في بيان كمال فضيلة يوسف	382	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms047	false	-4567731666591347474	98	246	482	1223	1488	300	--شديد هو الله جل جلاله----- فانه اشد الاركان-------- وامنعها و-----اقواها قال----------- ذلك صلي الله عليه وسلم تعريضا بقول لوط -------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان لي بكم قوة--------------- او اوي الي ركن شديد اي لمنعتكم قال النووي قصد لوط بذلك-------------- اظهار العذر عند اضيافه وانه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق ما لفعله ولم ----------------------------------------يكن ذلك منه اعراضا----------------------- عن الاعتماد علي الله تعالي قال ويجوز ان ي--------------------------------------كون نسي الالتجاء الي الله------ في حمايتهم ويجوز ان يكون التجا فيما بينه وبين الله تعالي واظهر للاضياف التالم وضيق الصدر---------------------------------------- ولو لبثت الي اخره ---------------------------هو ثناء علي يوسف------------ وبيان لصبره وتانيه اذ قال لر--------سول الملك ------------------------------------------------لما جاءه ليخرجه---- ارجع الي ربك ف-ساله ما بال النسوة------------------- -----------------------------فلم يبادر بالخروج من السجن بعد طول لبثه فيه بل تثبت وار------سل الملك في كشف امره الذي سجن بسببه -لتظهر برا-----------------------------------------ءته مما نسب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما قال- تواضعا وايثارا للابل-غ في بيان كمال فضيلة يوسف	47	1840090274225473681	605	880.0	479	1364	44.35483932495117	101	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0383	true	1897215486499288	84	146	414	735	1505	300	وحدثني به ان شاء الله تعالي فيقول كيف يحتج بشء يشك فيه وهذا خيال باطل من قاءله فان مسلما رحمه الله لم يحتج بهذا الاسناد وانما ذكره متابعة واستشهادا وقد قدمنا انهم يحتملون في المتابعات والشواهد مالا يحتملون في الاصول والله تعالي اعلم وفيه ابو عبيد عن ابي هريرة واسم ابي عبيد هذا سعد بن عبيد المدني مولي عبد الرحمن بن ازهر	383	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms047	false	-4567731666591347474	246	286	1223	1421	1488	300	وحدثني به ان شاء الله قي--------ل كيف يحتج بشء يشك فيه واجاب النووي بان--------------------------ه لم يحتج بهذا الاسناد وانما ذكره متابعة واستشهادا ويحتمل فيهما ما -------------------------------لا يحتمل ف--ي الاصول وابا ع------------------------------------------------بيد هو- سعد بن عبيد------- مولي عبد الرحمن بن ازهر	47	1840090274225473681	161	252.0	128	321	50.15576171875	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0384	true	8212059218081010735	3	252	13	1270	1517	300	مثله امن عليه البشر امن بالمد وفتح الميم ومثله مرفوع وفيه قول مسلم حدثني يونس قال حدثنا بن وهب قال واخبرني عمرو ان ابا يونس حدثه فقوله واخبرني عمرو هو بالواو في اول واخبرني وهي واو حسنة فيها دقيقة نفيسة وفاءدة لطيفة وذلك ان يونس سمع من بن وهب احاديث من جملتها هذا الحديث وليس هو اولها فقال بن وهب في روايته الحديث الاول اخبرني عمرو بكذا ثم قال واخبرني عمرو بكذا واخبرني عمرو بكذا الي اخر تلك الاحاديث فاذا روي يونس عن بن وهب غير الحديث الاول فينبغي ان يقول قال بن وهب واخبرني عمرو فياتي بالواو لانه سمعه هكذا ولو حذفها لجاز ولكن الاولي الاتيان بها ليكون راويا كما سمع والله اعلم واما ابو يونس فاسمه سليم بن جبير----------------------------------------------------------- 154 وفيه هشيم عن صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رايت رجلا من اهل خراسان سالي الشعبي فقال يا ابا عمرو اما هشيم فبضم الهاء وهو مدلس وقد قال عن صالح وقد قدمنا ان مثل هذا اذا كان الصحيح محمول علي ان هشيما ثبت سماعه لهذا الحديث من صالح واما صالح فهو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان ولقب حيان حي قاله ابو علي الغساني وغيره واما الهمداني فباسكان الميم وبالدال المهملة واما الشعبي بفتح الشين فاسمه عامر وفي هذا الاسناد لطيفة يتكرر مثلها وقد تقدم بيانها وهو انه قال عن صالح عن الشعبي قال رايت رجلا سال الشعبي وهذا الكلام ليس منتظما في الظاهر ولكن تقديره حدثنا صالح عن الشعبي قال رايت رجلا سال الشعبي بحديث وقصة طويلة قال فيها صالح رايت رجلا سال الشعبي	384	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms048	false	-5023900247417117150	146	270	801	1426	1595	300	مثله بالرفع --------امن بالمد وفتح الميم 153 حد-------------------------------------ثنا بن وهب قال واخبرني عمر----------------------------------------------و في اثبات الواو------------------ دقيقة وهي --------------------ان يونس سمع من بن وهب احاديث من جملتها هذا الحديث وليس هو اولها فقال بن وهب في روايته الحديث الاول اخبرني عمرو -كذا ثم قال واخبرني عمرو بكذا وه------------كذا الي اخر تلك الاحاديث فاذا روي يونس عن بن وهب غير الحديث الاول اثبت الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سمع وهي اولي من حذفها الجاءز ايضا يهودي ولا نصراني خصهما بالذكر لانهما اهل كتاب فغيرهم ممن لا كتاب له اولي 154------------- صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رايت رجلا من اهل خراسان سال- الشعبي -قال النوو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام ليس منتظما في الظاهر ولكن تقديره حدثنا صالح عن الشع-------------------------بي بحديث وقصة طويلة قال فيها صالح رايت رجلا سال الشعبي	48	1840090274225473681	487	751.0	385	1316	37.006080627441406	88	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	0	147	0	810	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهر--------ة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا والثاني معناه ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بس-حر وشبهة بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي صلي الله عليه وسلم والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة مع خرق- العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات وعجز الجن والانس ع---ن ان ياتوا بسورة من مثله مجتمعين او-متفرقين في جميع الاعصار مع اعتناءهم بمعارضته فلم يقدروا وهم افصح القرون مع غير ذلك من وجوه اعجازه المعروفة	385	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms048	false	-5023900247417117150	5	146	24	801	1595	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي-------- الظاهرة العظيمة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا -الثاني------ ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل السحر وشبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصي موسي------------------- والخيال قد يروج علي فيض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء -الثالث------ ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة مع خرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات وعجز ------الانس والجن ان ياتوا بسورة من مثله مجتمعين او متفرقين في جميع الاعصار مع اعتناءهم بمعارضته فلم يقدروا وهم افصح القرون مع غير ذلك من وجوه اعجازه المعروفة	48	1840090274225473681	756	1429.0	617	824	91.74757385253906	128	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0387	true	-4022370807791356409	229	298	1169	1554	1565	300	ويفيض المال فهو بفتح الياء ومعناه يكثر وتنزل البركات وتكثر الخيرات بسبب العدل وعدم التظالم وتقء الارض افلاذ كبدها كما جاء في الحديث الاخر وتقل ايضا الرغبات لقصر الامال وعلمهم بقرب الساعة فان عيسي صلي الله عليه وسلم علم من اعلام الساعة والله اعلم واما قوله في الرواية الاخري حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها فمعناه والله اعلم ان الناس تكثر رغبتهم في الصلاة وساءر الطاعات	387	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms049	false	5251690877413468418	196	241	1028	1285	1605	300	ويفيض المال---- بفتح الياء------- يكثر وتنزل البركات و-----الخيرات بسبب العدل وعدم الظ--لم----------------------------------------------- وتقل ايضا الرغبات لقصر الامال وعلمهم بقرب الساعة فان عيسي------------------- علم من اعلامها و-------------------------------------------حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها قال النووي معناه- ان الناس تكثر رغبتهم في الصلاة وساءر الطاعات	49	1840090274225473681	239	404.5	197	385	62.07792282104492	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0388	true	4144674046749123471	4	53	25	291	1512	300	رغبتهم في الدنيا لعدم الحاجة اليها وهذا هو الظاهر من معني الحديث وقال القاضي عياض رحمه الله معناه ان اجرها خير لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض المال حينءذ وهوانه وقلة الشح وقل---ة الحاجة اليه للنفقة في الجهاد قال والسجدة هي السجدة بعينها او تكون عبارة عن الصلاة	388	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms049	false	5251690877413468418	236	275	1254	1470	1605	300	رغبتهم في الصلاة وساءر الطاعات لعلمهم بقرب الساعة ----------------قال القاضي--------------- معناه ان اجرها خير لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض المال حينءذ وهوانه وقلة الشح به وقلة الحاجة اليه -----------------قال والسجدة هي السجدة بعينها او----- عبارة عن الصلاة	49	1840090274225473681	178	291.5	143	269	66.17100524902344	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	8	85	41	446	1551	300	الرجال ومعناه ان-------- يزهد فيها ولا يرغب في اقتناء--------------ها لكثرة الاموال وقلة الامال وعدم الحاجة والعلم بقرب القيامة وانما ذكرت القلاص لكونها اشرف الابل التي هي انفس الاموال عند العرب وهو شبيه بمعني قول الله عز وجل واذا العشار عطلت ومعني لا يسعي عليها لا يعتني بها اي يتساهل اهلها فيها ولا يعتنون بها هذا هو الظاهر وقال القاضي عياض وصاحب المطالع رحمهما الله معني لا يسعي عليها اي لا تطلب زكاتها اذ لا يوجد من يقبلها	389	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms050	false	-1954542481614331071	0	47	0	243	1532	300	الرجال فلا يسعي عليها اي يزهد فيها ولا يرغب في اقتناءها ولا يعتني بها لكثرة الاموال وقلة الامال كقوله تعالي واذا العشار عطلت وخصت بالذكر--------- لكونها اشرف الابل التي هي انفس --اموال---- العرب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني لا يسعي عليها اي لا تطلب زكاتها اذ لا يوجد من يقبلها	50	1840090274225473681	174	274.5	137	427	40.74941635131836	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0390	true	-8227618567755381348	172	222	918	1161	1585	300	ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية ف-------تكون قد سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من الصحابي	390	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms050	false	-1954542481614331071	101	131	527	666	1532	300	ان عاءشة اخبرته------- قالت كان اول ما بدء به هو مرسل صحابية فا---------------------------------------------------------------------------------------------------نها لم تدرك هذه القضية فاما ان تكون--- سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من ص--حابي	50	1840090274225473681	110	162.0	85	250	44.0	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0394	true	-5057279429160940862	41	182	245	1037	1651	300	الكل فهو بفتح الكاف واصله الثقل ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء واما قولها وتكسب المعدوم فهو بفتح التاء هذا هو الصحيح المشهور ونقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه بعضهم بضمها قال ابو العباس ثعلب وابو سليمان الخطابي وجماعات من اهل اللغة يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما باتفاقهم كسبته بحذف الالف واما معني تكسب المعدوم فمن رواه بالضم فمعناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل معناه تعطي الناس مالا--يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما رواية الفتح فقيل معناها كمعني الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال المعدوم لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته	394	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	203	288	1069	1538	1599	300	الكل بفت----ح الكاف------ الثقل قال النووي---------------------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك------------------------------------- وتكسب المعدوم بفت----ح التاء في الاشهر وروي----------------------------------------------------------- بضمها وعليه فالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ت-----------------------------------كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل ------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما------ الفتح فقيل معناه كا------لضم وقيل معناه- تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال-------- لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته	51	1840090274225473681	423	731.5	345	794	53.274559020996094	69	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0402	true	3186908596260924962	155	219	839	1187	1626	300	القاف وكسر الدال المخففة والثانية بضم الميم وفتح القاف والدال المشددة------ قال الواحدي اما من شدده فمعناه المطهر واما من خففه فقال ابو علي---------------------- الفارسي لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها	402	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms054	false	2195542533117417924	0	46	0	259	1562	300	القاف وكسر الدال المخففة و--------بضم الميم وفتح القاف والدال المشددة لغتان قال الزجاج البيت المقدس------- المطهر وبيت المقدس المكان الذي يطهر فيه من الذنوب وقال الفارسي من خفف فهو مصدر كمرجع---- ا-------------------------------------------------------------------------و مكان----- اي بيت المكان الذي جعل فيه الطه--------------------ارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها	54	1840090274225473681	171	258.5	139	376	45.478721618652344	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	65	255	345	1314	1539	300	عليه وسلم فاذ انا- بابني الخالة قال الازهري قال بن السكيت يقال هما ابنا- عم ولا يقال ابنا- خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا انا بابراهيم صلي الله عليه وسلم مسندا ظهره الي البيت المعمور قال القاضي رحمه الله يستدل به علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل الظهر اليها قوله ص ثم ذهب بي الي السدرة المنتهي هكذا وقع في الاصول السدرة بالالف واللام وفي الروايات بعد هذا سدرة المنتهي قال بن عباس والمفسرون وغيرهم سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول----- صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انها سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم واذا ثمرها كالقلال هو بكسر القاف جمع قلة والقلة جرة -عظيمة تسع قربتين او اكثر قوله صلي الله عليه وسلم فرجعت الي رب-----------ي معناه -رجعت الي الموضع الذي ناجيته منه اولا فناجيته فيه ثانيا وقوله صلي الله عليه وسلم فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالي وبين موسي صلي الله عليه وسلم معناه بين موضع مناجاة ربي	404	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms054	false	2195542533117417924	109	227	607	1213	1562	300	عليه الي هذه المدة بابني الخالة قال------------ بن السكيت يقال هما ابناء عم ولا يقال ابناء خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة-------------------------------------------------------------- مسندا ظهره الي البيت المعمور قال القاضي---------- يستدل به علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل الظهر اليها ال-----------------ي السدرة المنتهي -كذا---- في الاصول السدرة قال وسميت بذلك-------------------------------------------------------------------------------- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لانه ينتهي ال---------------------------------------------------يها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله----------------------------------------- كالقلال--- بكسر القاف جمع قلة وهي الجرة العظيمة فرجعت -------------------------------------------الي ربي قال النووي معناه فرجعت الي الموضع الذي ناجيته منه اولا فناجيته منه ثانيا------------------------- فلم ازل ارجع بين رب-------------ي وبين موسي اي بي----------------------ن موضع مناجاة ربي	54	1840090274225473681	520	852.5	415	990	52.52525329589844	90	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0405	true	4106099030645044822	159	253	807	1277	1537	300	ثم انزلت هو باسكان اللام وضم التاء هكذا ضبطناه وكذا هو في جميع الاصول والنسخ وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن جميع الروايات وفي معناه خفاء واختلاف قال القاضي قال الوقشي هذا وهم من الرواة وصوابه تركت فتصحف -قال القاضي فسالت عنه بن سراج فقال انزلت في اللغة بمعني تركت صحيح وليس فيه تصحيف -قال القاضي وظهر لي انه صحيح بالمعني المعروف في انزلت فهو ضد رفعت لانه قال انطلقوا بي الي زمزم ثم انزلت اي ثم صرفت الي موضعي الذي حملت منه قال ولم ازل ابحث عنه حتي وقعت علي الجلاء فيه	405	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms054	false	2195542533117417924	232	300	1232	1562	1562	300	ثم انزلت بسكو----ن اللام وضم التاء -كذا في-------------------- الاصول قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الوقشي وهو وهم من الرواة وصوابه نزلت فتصحف وقال----------------- بن سراج انز-----لت في اللغة بمعني نزلت صحيح وليس فيه تصحيف وقال القاضي -ظهر لي انه صحيح بالمعني المعروف في انزلت وهو ضد رفعت لانه قال انطلقوا بي الي زمزم ثم انزلت اي--- صرفت الي موضعي الذي حملت منه قال ولم ازل ابحث عنه حتي وقعت علي الجلاء فيه-	54	1840090274225473681	308	531.5	241	472	65.25423431396484	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0405	true	4106099030645044822	253	295	1277	1505	1537	300	من رواية الحافظ ابي بكر البرقاني وانه طرف حديث وتمامه ثم انزلت علي طست من ذهب مملوءة حكمة وايمانا هذا اخر كلام القاضي عياض رحمه الله ومقتضي رواية البرقاني ان يضبط انزلت بفتح- اللام واسكان التاء وكذلك ضبطناه------ في الجمع بين الصحيحين	405	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms055	false	-8150195611018036925	0	37	0	201	1489	300	من رواية------- ابي بكر البرقاني وانه طرف حديث وتمامه ثم انزل- علي طست من ذهب مملوءة حكمة وايمانا قال النووي------------------------ ومقتضي رواية البرقاني ان يضبط انزلت بسكون اللام وسكو-ن التاء وكذ-ا ضبطه الحميدي في الجمع بين الصحيحين	55	1840090274225473681	176	292.5	140	235	74.89361572265625	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0411	true	-1505761480402549547	30	77	145	365	1505	300	لعله قال عن مالك بن صعصعة قال ابو علي الغساني هكذا هو هذا الحديث في رواية بن ماهان وابي العباس الرازي عن ابي احمد الجلودي وعند غيره-- عن ابي احمد عن قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة بغير شك قال ابو الحسن-- الدارقطني لم	411	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms057	false	5410205092720479560	267	300	1376	1533	1533	300	لعله قال عن مالك بن صعصعة قال-------- الغساني -كذا-------------- في رواية بن ماهان و-----------الرازي عن ابي احمد-------- وعند غيرهما عن ابي احم------------------------د عن مالك بن صعصعة بغير شك وهو المحفوظ قال الدارقطني لم-	57	1840090274225473681	141	212.0	110	224	62.94643020629883	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0411	true	-1505761480402549547	77	154	365	746	1505	300	يروه عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة غير قتادة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم في موسي عليه السلام فلما جاوزته بكي فنودي ما يبكيك--------- قال رب هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي معني هذا والله اعلم ان موسي عليه السلام حزن -----علي قومه لقلة المءمنين منهم مع كثرة عددهم فكان بكاءه حزنا عليهم وغبطة لنبينا صلي الله عليه وسلم علي كثرة اتباعه والغبطة في الخير محبوبة	411	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms058	false	2301207827460960561	0	37	0	188	1573	300	يروه عن انس بن مالك----------------- غير قتادة----------------------------------------------------------------------- فنودي ما يبكيك الي اخره قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------- حزن موسي علي قومه لقلة المءمنين منهم مع كثرة عدد----------------------هم وغبطة لنبينا صلي الله عليه وسلم علي كثرة اتباعه والغبطة في الخير محمودة	58	1840090274225473681	166	272.0	132	395	42.02531814575195	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0411	true	-1505761480402549547	264	300	1314	1505	1505	300	يخرج من اصلها والمراد من اصل سدرة المنتهي كما جاء مبينا في صحيح البخاري وغيره ----------------قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر -----------------------------قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض-	411	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms058	false	2301207827460960561	37	73	188	382	1573	300	يخرج من اصلها -المراد من اصل سدرة المنتهي كما بين في----------- البخاري وغيره فنهران في الجنة قال مقاتل--------- هما السلسبيل والكوثر واما الظاهران فالنيل والفرات قال القاضي--------------- هذا------- يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض	58	1840090274225473681	143	214.0	115	237	60.33755111694336	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0412	true	6441643332985560100	179	270	925	1384	1523	300	اصاب الله بك اي اراد بك الفطرة والخير والفضل وقد جاء ا-صاب بمعني اراد قال الله تعالي فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب اي حيث اراد اتفق عليه المفسرون واهل اللغة كذا نقل الواحدي اتفاق اهل اللغة عليه واما قوله امتك علي الفطرة فمعناه------- انهم اتباع لك وقد اصبت الفطرة فهم يكونون عليها والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فشق من النخر الي مراق البطن هو بفتح الميم وتشديد القاف وهو ما سفل من البطن ورق من جلده قال الجوهري -لا واحد لها وقال صاحب المطالع واحدها مرق	412	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms058	false	2301207827460960561	145	203	749	1046	1573	300	اصاب الله بك ا---راد به الفطرة والخير والفضل ومن ورود اصاب بمعني اراد قو----له تعالي---------------- تجري بامره رخاء حيث اصاب----------------------------------------------------------------------------------------- امتك علي الفطرة مبتدا وخبر اي انهم اتباع لك وقد اصبت الفطرة فهم يكونون عليها---------------------------------------------------- مراق البطن--- بفتح الميم وتشديد القاف---- ما سفل من البطن ورق من جلده قال الجوهري ولا واحد لها وقال صاحب المطالع واحدها مرق	58	1840090274225473681	274	461.0	219	468	58.5470085144043	48	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0412	true	6441643332985560100	0	117	0	600	1523	300	لخروج النيل والفرات من اصلها قلت هذا الذي ق--اله ليس بلازم بل معناه ان الانهار تخرج من اصلها ثم تسير حيث اراد الله تعالي حتي تخرج من الارض وتسير فيها وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه والله اعلم واعلم ان الفرات بالتاء الممدودة في الخط في حالتي الوصل والوقف وهذا وان كان معلوما مشهورا فنبهت عليه لكون كثير من الناس يقولونه بالهاء وهو خطا والله اعلم قوله هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا----- اليه اخر ما عليهم قال صاحب مطالع الانوار رويناه اخر ما عليهم برفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف وال-رفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال والر-------------------فع اوجه	412	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms058	false	2301207827460960561	73	145	382	749	1573	300	لخروج النيل والفرات من اصلها قال النووي وما قاله ليس بلاز-----------------م بل يخرج من اصلها ثم يصير حيث اراد الله------ حتي يخرج من الارض فيسير فيها وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه والف-------------------رات بالتاء الممدودة في الخط وصلا ووقفا ومن قال-------------------------------------------------------------------ه با----------------------------------------------------------------------------------------------لهاء فقد اخطا اخر ما عليهم روي ب---------------------------------------------------------النصب علي الظرف وبالرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال صاحب مطالع الانوار والرفع اوجه	58	1840090274225473681	290	476.5	227	627	46.25199508666992	47	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0413	true	5358235079608524720	196	248	1041	1331	1615	300	جعد ووقع ------في اكثر الروايات في صفته سبط الراس فقال العلماء المراد بالجعد-- هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر واما الجعد في صفة--------------------------------------------------------- ---------موسي عليه السلام ف----------------قال صاحب التحرير فيه معنيان احدهما ما ذكرناه في عيسي عليه السلام وهو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والاول اصح لانه	413	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms058	false	2301207827460960561	237	300	1223	1573	1573	300	جعد قال النووي في اكثر الروايات ان----ه سبط الراس فقال العلماء المراد بالجعودة هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر مربوع هو الرجل بين الرجلين في القامة ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير الحقير موسي بن عمران عليه السلام رجل ادم طوال جعد قال صاحب التحرير----------- احدهما ما تقدم-- في عيسي و------------هو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والاول اصح لانه-	58	1840090274225473681	226	343.0	184	380	59.47368240356445	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0413	true	5358235079608524720	248	296	1331	1597	1615	300	قد جاء في رواية ابي هريرة في الصحيح انه رجل الشعر هذا كلام صاحب التحرير والمعنيان فيه جاءزان وت----كون جعودة الشعر علي المعني الثاني ليست جعودة القطط بل معناها انه بين القطط والسبط والله اعلم والسبط بفتح الباء وكسرها لغتان مشهورتان ويجوز اسكان الباء مع كسر السين وفتحها	413	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms059	false	6794028835272057395	0	42	0	228	1583	300	قد جاء في رواية ابي هريرة في الصحيح انه رجل الشعر قال النووي----------- والمعنيان---- جاءزان فيه ويكون جعودة الشعر علي المعني الثاني ليست جعودة القطط بل معناها انه بين القطط والسبط سبط الراس-------- بفتح الباء وكسرها--------------- ويجوز اسكانها---- مع كسر السين وفتحها	59	1840090274225473681	204	349.5	164	270	75.55555725097656	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0414	true	-1934363629190895773	69	211	343	1068	1526	300	وسلم واري مالكا خازن النار هو بضم الهمزة وكسر الراء ومالكا بالنصب ومعناه اري النبي صلي الله عليه وسلم -مالكا وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث ورايت مالكا ووقع في اكثر الاصول مالك بالرفع وهذا قد ينكر ويقال هذا لحن لا يجوز في العربية ولكن عنه جواب حسن وهو ان لفظة مالك-------------------- منصوبة ولكن اسقطت ال---الف في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت انس- بغير الف ويقرء-نه بالنصب وكذلك مالك كتبوه بغير الف ويقرءنه بالنصب فهذا ان شاء الله تعالي من احسن ما يقال فيه وفيه فواءد يتنبه بها علي غيره والله اعلم قوله واري مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه قال كان قتادة يفسرها ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد لقي موسي عليه السلام هذا الاستشهاد بقوله تعالي فلا تكن في مرية هو من استدلال بعض الرواة	414	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms059	false	6794028835272057395	48	113	261	625	1583	300	تكسر واري مالكا-------------- بضم الهمزة وكسر الراء وناءب الفاعل ضمير------- النبي صلي الله عليه وسلم ومالكا بالنصب و-----------------------------------------------في اكثر الاصول----- بالرفع---------------------------------------------------------------- وهو لحن قال النووي ويمكن توجيهه بانه منصوب و-لكن اسقطت الف مالك في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت انسا بغير الف ويقرءونه بالنصب وعند البخاري رايت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالكا------------------------------------------- فلا تكن في مرية من لقاءه قال النووي هذ-----------------------------------------------------------------ا الاستشهاد بالاية ------------------------من استدلال بعض الرواة	59	1840090274225473681	267	367.0	216	751	35.55259704589844	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	12	297	54	1492	1505	300	قال القاضي عياض رحمه الله اكثر الروايات في وصفهم------- تدل علي انه صلي الله عليه وسلم راي ذلك ليلة اسري به وقد وقع ذلك مبينا في رواية ابي العالية عن بن عباس وفي رواية بن المسيب عن ابي هريرة وليس فيها ذكر ------------------------التلبية قال------- فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل هم افضل منهم------ والشهداء احياء عند ربهم ف-------لا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم-- في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام الوجه الثالث ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء كما قال في رواية بن عمر رضي الله عنهما بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي صلي الله عليه وسلم الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسلم اري احوالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وكاني انظر الي يونس عليهم السلام الوجه الخامس ان يكون اخبر ع--ما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين هذا اخر كلام القاضي عياض رحمه الله والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم له جءار بضم الجيم وبالهمز وهو رفع الصوت قوله ثنية هرشي هي بفتح الهاء واسكان الراء وبالشين المعجمة مقصورة الالف وهو جبل علي طريق الشام والمدينة قريب من الجحفة	415	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms059	false	6794028835272057395	118	269	648	1414	1583	300	قال القاضي--------------- اكثر الروايات في وصف الانبياء تدل علي انه صلي الله عليه وسلم راي ذلك ليلة اسري به وقد صرح -------به في رواية ابي العالية عن بن عباس وا--------بن المسيب عن ابي هريرة وله جءار بضم الجيم وبالهمز رفع الصوت بالتلبية قال القاضي فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات فالجواب---------------------------------------------------------------------------- ان---------------هم افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم يرزقون ولا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فانهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون هذه رءية منام في غير----- الاسراء وانه راي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له او انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبر عن ما اوحي اليه -------------------من امرهم -------------وان لم يرهم رءية عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنية هرش---ي بفتح الهاء وسكو-ن الراء و---شين --معجمة والقصر---------- جبل علي طريق الشام والمدينة قريب من الجحفة	59	1840090274225473681	649	1036.0	512	1493	43.46952438354492	118	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0417	true	5383268165571773857	96	128	470	639	1545	300	باسكان الراء قال القاضي عياض هو الرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته قال القاضي لكن ذكر البخاري فيه من بعض الروايات مضطرب وهو الطويل غير الشديد وهو ضد جعد اللحم مكتنزه	417	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms060	false	7723924742385795598	48	72	250	379	1562	300	باسكان الراء ا-------------------لرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته دحية بكسر الدال وفتحها 168-------------------- مضطرب ه-و الطويل غير الشديد وهو ضد جعد اللحم مكتنزه	60	1840090274225473681	102	162.0	82	169	60.35503005981445	17	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	2	181	12	923	1527	300	الراوي بالحمام والمعروف عند اهل اللغة ان الديماس هوالسرب وهو ايضا الكن قال الهروي في هذا الحديث قال بعضهم الديماس هنا هو الكن اي كانه مخدر لم ير شمسا قال وقال بعضهم المراد به السرب ومنه دمسته اذا دفتنه وقال الجوهري في صحاحه في هذا الحديث قوله خرج من ديماس يعني في نضارته وكثرة ماء وجهه كانه خرج من كن لانه قال في وصفه كان راسه يقطر ماء وذكر صاحب المطالع الاقوال الثلاثة فيه فقال الديماس قيل هو السرب وقيل الكن وقيل الحمام هذا ما يتعلق الديماس واما الحمام فمعروف وهو مذكر باتفاق اهل اللغة وقد نقل الازهري في تهذيب اللغة تذكيره عن العرب والله اعلم واما وصف عيسي صلوات الله عليه وسلامه في هذه الرواية وهي رواية ابي هريرة رضي الله عنه با--------------------------------------------------------------------------نه احمر ووصفه في رواية بن عمر رضي الله عنهما بعدها بانه ادم والادم الاسمر وقد روي البخاري عن بن عمر رضي الله عنهما انه انكر رواية احمر وحلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله يعني وانه اشتبه علي الراو-----------ي فيجوز ان يتاول الاحمر علي الادم ولا يكون المراد حقيقة الادمة والحمر--------ة بل ما	418	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms060	false	7723924742385795598	97	178	516	918	1562	300	الراوي-------- والمعروف عند اهل اللغة ان الديماس --السرب ولكن في الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خرج من ديماس يعني في نضارته وكثرة ماء وجهه كانه خرج من كن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------169 اراني بفتح الهمزة فرايت رجلا ادم هو مخالف لما تقدم في الحديث قبله من انه اح------------------------------------------------------------------مر وقد روي البخاري عن بن عمر ا---------------نه انكر رواية احمر وحلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله----- وانه اشتبه علي الراوي قال النووي فيجوز ان يتاول الاحمر علي الادم ولا يكون المراد حقيقة --------الحمرة والادمة بل ما	60	1840090274225473681	295	282.5	234	1004	29.382469177246094	54	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0419	true	-7741948229586899173	8	93	43	490	1540	300	بكسر اللام وهو--------- الشعر المتدلي الذي -جاوز شحمة الاذنين فاذا بلغ المنكبين فهو جمة واما رجلها فهو بتشديد الجيم ومعناه سرحها بمشط مع ماء او غيره واما قوله صلي الله عليه وسلم يقطر ماء فقد قال القاضي عياض يحتمل ان يكون علي ظاهره اي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله والي هذا نحا القاضي الباجي قال القاضي عياض ومعناه عندي ان يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله واما العواتق فجمع عاتق قال اهل اللغة هو ما بين المنكب والعنق وفيه لغتان -التذكير	419	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms060	false	7723924742385795598	180	232	930	1216	1562	300	بكسر اللام وتشديد الميم الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الاذنين فاذا بلغ المنكبين فهو جمة----- رجلها---- بتشديد الجيم------- سرحها فهي تقطر قيل هو---------------------------------------------------------------------------- علي ظاهره اي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله وقيل هو----------------------------------------------------------- عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله -------عواتق -جمع عاتق و-------------هو ما بين المنكب والعنق يءنث ويذكر والتذكير	60	1840090274225473681	244	365.0	196	458	53.275108337402344	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0420	true	5554989933290051503	183	261	969	1370	1568	300	رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل واذا كان مدحا فله ايضا معنيان احدهما ان يكون معناه شديد الخلق والاخر يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال القاضي قال غير الهروي -الجعد في -----------------صفة الدجال ذم وفي صفة عيسي عليه السلام مدح والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم اعور العين اليمني كانها عنبة------------------ طافية فروي بالهمز وبغير همز فمن همز معناه ذهب ضوءها ومن لم يهمز معناه-------- ناتءة بارزة	420	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms061	false	3093471995714996610	0	64	0	354	1653	300	رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والمدح بمعني-------------------------------------- شديد الخلق وبمعني عدم سبوطة الشعر وانما مدح بهذ---ا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال--------------- الهروي فالجعد في صفة عيسي مدح وفي صفة الدجال ذم قطط بفتح القاف والطاء الاولي وقد تكسر الشديد الجعودة---------------- اعور العين اليمني في رواية اليسري وكلاهما صحيح طافية -روي بالهمز بمعني------------------ ذهب ضوءها وبدونه وصححه الاكثر بمعني ناتءة بارزة	61	1840090274225473681	192	241.0	148	445	43.14606857299805	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0422	true	2290191728522793862	7	139	35	709	1560	300	كاشبه من رايت----------------- بابن قطن ضبطناه رايت بضم التاء وفتحها وهما ظاهران وقطن هذا بفتح القاف والطاء 170 قوله صلي الله عليه وسلم فجلا الله لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته روي فجلا بتشديد اللام وتخفيفها وهما ظاهران ومعناه كشف واظهر وتقدم بيان لغات بيت المقدس واشتقاقه في اول هذا الباب واياته علاماته 171 قوله صلي الله عليه وسلم ينطف راسه ماء او يهراق اما ينطف فمعناه يقطر ويسيل يقال نطف بفتح الطاء ينطف بضمها وكسرها واما يهراق فبضم الياء وفتح الهاء ومعناه ينصب 172 قوله حدثنا حجين بن المثني هو بحاء مهملة مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم ياء ثم نون قوله صلي الله عليه وسلم فكربت---------- كربة---------------------------- ما كربت مثله قط هو بضم الكافين والضمير في مثله يعود علي معني الكربة وهو الكرب او الغم او الهم او الشء قال	422	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms061	false	3093471995714996610	154	218	859	1185	1653	300	كاشبه من رايت بفتح التاء وضمها بابن قطن بفت--------------------------------------------------ح القاف والطاء 170 ف------------------------جلا الله لي بيت المقدس------------------------------- بتشديد اللام وتخفيفها اي---------------- كشف واظهر-------------------------------------------------------------------- 171 ينطف بضم الطاء وكسرها----------------------------------------- يقطر وي-------------------------------------------سيل يهراق بض-م الياء وفتح الهاء------- ينصب 172--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكربت بضم الكاف كربة بالضم الغم الذي ياخذ بالنفس ما كربت مثله ذكر ---------------الضمير عودا-------- علي معني الكربة وهو الكرب او الغم او الهم او الشء 173	61	1840090274225473681	232	301.5	180	729	31.824417114257812	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0423	true	-6274051516479026257	31	205	155	1096	1591	300	الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة اما مغول فبكسر الميم واسكان الغين المعجمة وفتح الواو وطلحة هو بن مصرف وهءلاء الثلاثة اعني الزبير وطلحة ومرة تابعيون كوفيون قوله انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة كذا هو في جميع الاصول السادسة وقد تقدم في الروايات الاخر من حديث انس انها فوق السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قلت ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل رحمه الله هي سدرة في السماء السابعة قد اظلت السماوات والجنة وقد تقدم ما حكيناه عن القاضي عياض رحمه الله في قوله ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من اصل سدرة المنتهي ان يكون اصلها في الارض فان سلم له هذا امكن حمله علي ما ذكرناه والله اعلم قوله وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها والتقحم الوقوع في المهالك	423	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms061	false	3093471995714996610	218	282	1185	1558	1653	300	الزبير بن عدي عن ط------------------------------------------------------------------لحة هو بن مصرف عن مرة الثلاث-----------------------ة تابعيون--------------------- الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة ف---------------------------------------ي الروايات السابقة ان----------ها فوق السماء السابعة قال القاضي وه----------------و الاصح وقول الاكثرين قال النووي---------------------------------- ويمكن ال--جمع ب---------ان اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقحمات--- بضم الميم و-سكون القاف وكسر الحاء------- الذنوب العظام الكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها والتقحم الوقوع في المهالك	61	1840090274225473681	347	527.5	285	941	36.87566375732422	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	76	185	380	941	1537	300	التحرير فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه----------------- حديث لذكرته---------------------- وانما اعتمدت الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها فاما احتجاج عاءشة بقول الله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة -لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة	426	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	40	119	213	623	1589	300	الابصار قال النووي الراجح عند اكثر العلماء ان---------ه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث بن عباس وغيره--------- واثبات هذا لا يكون--- الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولم تعتمد عاءشة في نفي الرءية علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اعتمدت الاستنباط من الايات و------الجواب عن هذه الاية ان-------------------------------------------------------- الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة فلا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة	62	1840090274225473681	325	549.0	260	601	54.0765380859375	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0429	true	-1229559757266261593	217	266	1085	1335	1527	300	او لم تسمع ان الله تعالي يقول ما كان لبشر فهكذا هو في معظم الاصول ما كان بحذف الواو والتلاوة وما كان باثبات الواو ولكن --------لا يضر هذا في الرواية والاستدلال لان المستدل ليس مقصوده التلاوة علي وجهها وانما مقصوده بيان موضع الدلالة ولا يءثر حذف الواو في ذلك	429	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	119	163	623	854	1589	300	او-لم تسمع ان الله------ يقول ما كان لبشر --كذا في-------- الاصول بلا و----------او والتلاوة وما كان باثبات الواو وقال النووي ولا يضر هذا في الرواية والاستدلال لان المستدل ليس مقصوده التلاوة علي وجهها وانما مقصودة بيان موضع الدلالة ولا يءثر حذف الواو في ذلك	62	1840090274225473681	212	376.0	170	258	82.17053985595703	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0432	true	2716780716853771571	30	110	166	585	1578	300	-----------ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايتها في شء من الاصول ومن المستحيل	432	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	241	300	1268	1589	1589	300	قال المازري معناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقال----- ال------------------نووي معناه حجابه -نور فكيف اراه----------- وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء---------------------------------------- اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض---------- هذه الرواية لم تقع الينا قا-----------------------ل ومن المستحيل-	62	1840090274225473681	291	498.5	236	430	67.6744155883789	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	0	244	0	1370	1633	300	المرتفعة----- ويوزن من ارزاقهم النازلة و------هذا تمثيل لما يقدر -تنزيله فشبه بوزن الميزان وقيل المراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل وفي الرواية الثانية عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار فمعني الاول والله اعلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني الرواية الثانية يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده ويرفع اليه عمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الملاءكة الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فالسبحات بضم السين والباء ورفع التاء في اخره وهي جمع سبحة قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رءيته و-سمي ذلك المانع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعا--------------------------------------------------------------------------------------------------عهما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي محيط بجميع الكاءنات ولفظة من لبيان الجنس لا للتبعيض والتقدير لو ازال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نورا او نارا وتجلي لخلقه لاحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	433	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms063	false	7282978532329547958	63	245	306	1319	1617	300	المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة اليهم فهذا تمثيل لما يقدر بتنزيله فشبه بوزن الواز-ن وقيل المراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويرفعه في----------------------------------------وسعه يرفع اليه عمل الليل قب----ل النهار وعمل النهار قب----ل الليل -في الرواية الات-ية عمل النهار بالليل------------------- فمعني ----------الاولي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني الثا--------نية يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده و----------عمل الليل في اول النهار الذي بعده فان--------- الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل---------------------------------------- حجابه النور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة الحجاب انما يكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رءيته ويسمي ذلك المانع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه السبحات بضم السين والباء جمع سبحة قال العلماء المراد بالوجه الذات وسبحاته نوره وجلاله وبهاءه ومن في من خلقه ل------------------------------------------------------------لبيان------ لا للتبعيض والمعني- لو ازال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نورا او نارا وتجلي لخلقه لاحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	63	1840090274225473681	845	1506.0	691	1481	57.0560417175293	137	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0435	true	-1725230919890178207	256	300	1328	1564	1564	300	وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبر في جنة عدن- قال العلماء كان النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب العرب بما يفهمونه ويقرب الكلام الي افهامهم ويستعمل الاستعارة وغيرها من انواع المجاز ليقرب متناولها فعبر صلي الله عليه وسلم عن-	435	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms063	false	7282978532329547958	246	289	1323	1561	1617	300	وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه قال العلماء كان النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب العرب بما يفهمونه ويقرب الكلام الي افهامهم ويستعمل الاستعارة وغيرها من انواع المجاز ليقرب متناولها فعبر صلي الله عليه وسلم عن	63	1840090274225473681	227	435.0	185	238	95.3781509399414	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0436	true	-7840856526004979103	216	254	1102	1313	1565	300	تضارون بتشديد------- الراء وبتخفيفها والتاء مضمومة فيهما ومعني المشدد هل تضارون غيركم في حالة الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءه كما تفعلون اول ليلة من الشهر ومعني المخفف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر	436	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms064	false	-2862386020782185672	7	45	30	234	1609	300	تضارون بضم التاء وفي الراء التشديد-- والتخفيف ومعني----------- المشدد هل تضارون غيركم في حال- الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءه كما تفعلون اول ليلة من الشهر ومعني المخفف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر	64	1840090274225473681	177	325.0	142	218	81.19265747070312	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	6	288	29	1568	1634	300	ونعتقد لها معني يليق بجلال الله تعالي وعظمته مع اعتقادنا الجازم ان الله تعالي ليس كمثله شء وانه منزه عن التجسم- والانتقال والتحيز في جهة وعن ساءر صفات المخلوق وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو اسلم والقول الثاني وهو مذهب معظم المتكلمين انها تتاول علي مايل-يق بها علي حسب مواقعها وانما يسوغ تاويلها لمن كان من اهله بان يكون عارفا بلسان العرب وقواعد الاصول والفروع ذا رياضة في العلم فعلي هذا المذهب يقال في قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله ان الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه -لان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان والمجء هنا عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل المراد بياتيهم الله اي ياتيهم بعض ملاءكة الله قال القاضي عياض رحمه الله هذا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحد-ث الظاهرة علي الملك والمخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي ياتيهم بصورة ويظهر لهم من صور- ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون ا---نه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه واما قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد بالصورة هنا الصفة ومعناه فيتجلي الله سبحانه وتعالي لهم علي الصفة التي يعلمونها ويعرفونه بها وانما عرفوه بصفته وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه وتعالي لانهم يرونه لا يشبه شيءا من مخلوقاته وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم فيقولون انت ربنا وانما عبر بالصورة عن الصفة لمشابهتها اياها ولمجانسة الكلام فانه تقدم ذكر الصورة	438	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms064	false	-2862386020782185672	78	250	422	1351	1609	300	ويعتقد له- معني يليق بجلال الله تعالي------- مع الجزم با---------ن الله تعالي ليس كمثله شء وانه منزه عن التجسيم والانتقال والتحيز في جهة وعن ساءر صفات المخلوقين او يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي ما يليق به فيجعل الات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان عبارة عن رءيتهم اياه ولان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالات--------------يان وقي----------------------------------------------------------------------------ل المراد -ياتي---------------هم بعض ملاءكت----ه قال القاضي وهذ--------------ا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدوث الظاهرة علي الملك -المخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله------------------ بصورة ويظهر لهم في صورة ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان للمءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم وع----ليه من علام-ة المخلوق ما ينكرونه ويعلمون به انه ليس ربهم -استعاذوا بالله منه وام-------------------ا قوله فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد الت-----------------------------------------------------------------ي يعلمونها ويعرفونه بها وانما عرفوه بصفته وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه------- لانهم يرونه لا يشبه شيءا من مخلوق---------------------------------------اته فيعلمون انه ربهم وان-----------------ما عبر ع--------ن الصفة بالصورة ---------لمجانسة الكلام فانه تقدم ذكر الصورة	64	1840090274225473681	858	1503.0	693	1547	55.46218490600586	136	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0440	true	-7102771510180963654	149	280	826	1570	1699	300	احده------ما بالباء الموحدة والثان---ي بالياء المثناة من تحت م-------ن الوقاية قلت والموجود في معظم الاصول ببلادنا هو الوجه الاول واما قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم المجازي فضبطناه بالجيم والزاي من المجازاة وهكذا هو في اصول بلادنا في هذا الموضع وذكر القاضي عياض رحمه الله في ضبطه خلافا فقال رواه العذري وغيره المجازي كما ذكرناه ورواه بعضهم المخردل بالخاء المعجمة والدال واللام ورواه بعضهم في البخاري المجردل بالجيم فاما الذي بالخاء فمعناه المقطع اي بالكلاليب يقال خردلت اللحم اي قطعته وقيل خر---دلت بمعني صرعت ويقال بالذال المعجمة ايضا--------------------- والجردلة بالجيم الاشراف علي الهلاك والسقوط قوله صلي الله عليه وسلم تاكل النار من بن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود ظاهر هذا ان النار لا تاكل جميع اعضاء السجود السبعة التي يسجد الانسان عليها وهي الجبهة	440	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms065	false	-7038839637206481455	41	138	233	832	1759	300	احدها المءمن بال--------ميم والنون يقي بالياء المثناة من تحت والقاف من الوقاية -------------------------------------------------------------------------------والثاني كذلك الا ان بقي بالباء الموحدة والثالث الموثق بالمثلثة والقاف والرابع الموبق بالموحدة والقاف يعني يعمله بالياء التحتية والعين والنون قال القاضي وهذا اصحها وقال صاحب المطالع انه الصواب ومنهم المجازي ----روي بالجيم والزاي من المجازاة وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخردل بالخاء المعجمة والدال واللام و-------------------------------------------------------معناه المقطع--- بالكلاليب يقال خردلت اللحم--- قطعته وقيل من خردلت بمعني صرعت ويقال بالذال المعجمة ايضا ويقال المجردل بالجيم والجردلة------- الاشراف علي الهلاك والسقوط------------------------------------------------------------ حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود --هو عام في ال-----------------اعضاء------- السبعة واختاره النووي وقيل خاص ب---الجبهة	65	1840090274225473681	323	360.0	265	975	33.128204345703125	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	172	274	922	1437	1574	300	تكرم الله تعالي- فزاد 183 ما في رواية ابي سعيد فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة --------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما معناه لا تضارون اصلا كما لا تضارون في رءيتهما اصلا قوله صلي الله عليه وسلم حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب اما البر فهو المطيع واما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلي الله عليه وسلم فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	442	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms066	false	-864751448453932343	0	47	0	245	1578	300	تكرم الله سبحانه فزاد---- ما في رواية ابي سعيد فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة 183 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبر اهل الكتاب ------------------------------بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة--------------- جمع غابر اي بقاياهم------------------------------- كانها سراب يحطم بعضها بعضا	66	1840090274225473681	192	297.0	153	542	35.424354553222656	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0443	true	1923165063590014848	20	131	119	735	1592	300	-واما يحطم بعضها بعضا فمعناه لشدة اتقادها وتلاطم امواج لهبها والحطم الكسر والاهلاك والحطمة اسم من اسماء النار لكونها تحطم ما يلقي فيها قوله صلي الله عليه وسلم اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها معني راوه فيها--- علموها له وهي صفته المعلومة للمءمنين وهي انه لا يشبهه شء وقد تقدم معني الاتيان والصورة والله اعلم قوله قالوا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم معني قولهم------------------------------------------------------------------------------ التضرع الي الله تعالي في كشف هذه الشدة عنهم وانهم لزموا طاعته سبحانه وتعالي وفارقوا في الدنيا الناس الذين زاغوا عن طاعته سبحانه من قراباتهم وغيرهم ممن كانوا يحتاجون في معايشهم ومصالح دنياهم الي معاشرتهم للارتفاق بهم	443	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms066	false	-864751448453932343	43	140	224	756	1578	300	سراب- يحطم بعضها بعضا اي---- لشدة اتقادها وتلاطم امواج لهبها والحطم الكسر والاهلاك والحطمة ----من اسماء النار لكونها تحطم ما يلق-------------------------------------------------------------------------ي فيها----- راوه فيها اي علموها له وهي صفته المعلومة للمءمنين وهي انه لا يشبهه شء--------------------------------------------------------- فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم قال النووي انكر عياض هذا الكلام وادعي انه مغير وليس كما قال بل معناه ظاهر وهو انهم قصدوا التضرع الي الله تعالي في كشف---- الشدة عنهم وانهم لزموا طاعته تع--------الي وفارقوا في الدنيا الناس الذين زاغوا عن طاعت-------ه من قراباتهم وغيرهم و---كانوا محتاجين في معايشهم ومصالح دنياهم الي معاشرتهم للارتفاق بهم	66	1840090274225473681	430	775.0	351	698	61.604583740234375	71	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0444	true	3258274539504244814	0	120	0	617	1561	300	الحرب علي ساق واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد----- شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به قال القاضي عياض رحمه الله وقيل المراد بالساق هنا نور عظيم وورد ذلك في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمنين عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف قال القاضي عياض وقيل قد يكون ال----ساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة لانه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقيل قد يكون ساق- مخلوقا جعله- الله تعالي علامة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة وقيل معناه كشف الخوف وازالة الرعب عنهم وما كان غلب علي قلوبهم من الاهوال فتطمءن حينءذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي لهم فيخرون سجدا	444	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms066	false	-864751448453932343	192	293	1017	1539	1578	300	الحرب علي ساق واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام ب--------------------------ه وقيل ال--------ساق هنا نور عظي---------------------------------------------م قال بن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءم--ن عند رءية الله تعالي من الفواءد والا----------------لطاف وقيل قد يكون ذلك الساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة لانه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقد ي----كون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالي علامة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة وقيل معناه كشف الخوف وازالة الرعب----- وما كان غلب علي عقولهم من الاهوال فتطمءن حينءذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي لهم فيخرون سجدا	66	1840090274225473681	500	932.0	402	628	79.61783599853516	86	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0445	true	6996574276382233129	46	190	249	1020	1604	300	وقد تحول في صورته هكذا ضبطناه صورته بالهاء في اخرها ووقع في اكثر الاصول او كثير منها في----- صورة بغير هاء و-كذا هو في الجمع بين الصحيحين للحميدي والاول اظهر وهو الموجود في الجمع بين الصحيحين للحافظ عبد الحق ومعناه وقد ازال المانع لهم من رءيته وتجلي لهم قوله صلي الله عليه وسلم ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة الجسر بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو الصراط ومعني تحل الشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها اي تقع ويءذن فيها قوله قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة هو بتنوين دحض وداله مفتوحة والحاء ساكنة ومزلة بفتح الميم وفي الزاي لغتان مشهورتان الفتح والكسر والدحض والمزلة بمعني واحد وهو الموضع الذي تزل ------فيه الاقدام ولا تستقر ومنه دحضت الشمس اي مالت وحجة داحضة لاثبات لها قوله صلي الله عليه وسلم فيه خطاطيف وكلاليب وحسك اما الخطاطيف فجمع خطاف بضم الخاء في المفرد والكلاليب	445	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms067	false	-2740082847190559553	7	87	39	464	1611	300	وقد تحول في صورته في------------------------------------------------------ كثير من الاصول في صورة بغير هاء وهو الذي في الجمع------------- للحميدي والاول اظهر وهو ال---ذي في الجمع ل-------------------عبد الحق ومعناه -قد ازال المانع لهم من رءيته وتجلي لهم ال------------------------------------------------------------جسر بفتح الجيم وكسرها------------------- الصراط و-----تحل الشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها اي تقع ويءذن فيها دحض بال------------------------------------------تنوين---- وداله مفتوحة والحاء ساكنة مز-لة بفتح الميم و---الزاي ت----------------فتح وت-كسر وهما بم----------عني وهو -----الموضع الذي تزل وتزلق فيه الاقدام ولا تستقر-------------------------------------------------------------------------- خطاطيف ---------------------------جمع خطاف بضم الخاء وهو بمعني -الكلاليب	67	1840090274225473681	369	535.5	297	783	47.12643814086914	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0446	true	-7762386817865917240	191	300	1014	1624	1624	300	المعني فمعني الرواية الاولي والثانية انكم اذا عرض لكم في الدنيا امر مهم والتبس الحال فيه وسالتم الله تعالي بيانه وناشدتموه في استيضاءه وبالغتم فيها لا تكون مناشدة احدكم مناشدة باشد من مناشدة المءمنين لله تعالي في الشفاعة لاخوانهم واما الرواية الثالثة والرابعة فمعناهما ايضا ما منكم من احد يناشد الله تعالي في الدنيا في استيفاء حقه او استقصاءه وتحصيله من خصمه والمتعدي عليه باشد من مناشدة المءمنين الله تعالي في الشفاعة لاخوانهم يوم القيامة والله اعلم قوله سبحانه وتعالي من وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير ونصف مثقال من خير ومثقال ذرة قال القاضي عياض رحمه الله قيل معني الخير هنا اليقين قال والصحيح ان معناه شء-	446	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms067	false	-2740082847190559553	147	225	812	1252	1611	300	النووي -معني-------- الاول- والثاني- انكم اذا عرض لكم في الدنيا امر مهم والتبس الحال فيه وسالتم الله------ بيانه وناشدتموه في استيضاءه وبالغتم فيها لا تكون مناشدة احدكم------- باشد من مناشدة المءمنين ال-----له في الشفاعة لاخوانهم ومعني------- الثالث- والرابع--------------- ما منكم من احد يناشد الله------ في الدنيا في استيفاء حقه و--استقصاءه وتحصيله من خصمه والمعتدي عليه باشد من مناشدة المءمنين الله------ في الشفاعة لاخوانهم يوم القيامة مث-----------------------------------------------قال دينار من خير -----------------------------قال القاضي معناه------------------------ هنا اليقين قال والصحيح ان-----ه شء	67	1840090274225473681	420	689.5	343	611	68.7397689819336	66	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0447	true	2055124501561059159	0	38	0	178	1526	300	زاءد علي مجرد الايمان لان مجرد الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء لشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من شفقة علي مسكين او خوف من الله	447	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms067	false	-2740082847190559553	225	261	1252	1421	1611	300	زاءد علي مجرد الايمان لان مجرد الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون---- التجزء لشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من نية صادقة----- او خوف من الله	67	1840090274225473681	160	300.5	125	178	89.88764190673828	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0448	true	-2970211010703121649	8	234	34	1269	1586	300	عليه- قبل ذلك بل معناه صار واما الحمم فبضم الحاء وفتح الميم الاولي المخففة وهو الفحم الواحدة حممة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فيلقيهم في نهر في افواه الجنة اما النهر ففيه لغتان معروفتان فتح الهاء واسكانها والفتح اجود وبه جاء القران العزيز واما الافواه فجمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب علي غير قياس وافواه الازقة والانهار اواءلها قال صاحب المطالع كان المراد في الحديث مفتتح من مسالك قصور الجنة ومنازلها قوله صلي الله عليه وسلم ما يكون الي الشمس اصيفر واخيضر وما يكون منها الي الظل يكون ابيض اما يكون في الموضعين الاولين فتامة ليس لها خبر معناها ما يقع واصيفر واخيضر مرفوعان واما يكون ابيض فيكون فيه ناقصة وابيض منصوب وهو خبرها قوله صلي الله عليه وسلم فيخرجون كاللءلء---------------------- في رقابهم الخواتم اما اللءلء فمعروف وفيه اربع قراءات في السبع بهمزتين في اوله واخره وبحذفهما وباثبات الهمزة في اوله دون اخره وعكسه واما الخواتم فجمع خاتم بفتح التاء وكسرها ويقال ايضا خيتام وخاتام قال صاحب التحرير المراد بالخواتم هنا اشياء من ذهب او غير ذلك تعلق في اعناقهم علامة يعرفون بها قال معناه تشبيه صفاءهم وتلالءهم باللءلء والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم يعرفهم اهل الجنة هءلاء عتقاء الله اي يقولون هءلاء عتقاء الله قوله قرات علي عيسي بن حماد زغبة هو بضم الزاي واسكان الغين المعجمة وبعدها باء موحدة وهو لقب لحماد والد عيسي	448	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms068	false	1709598487294081666	0	105	0	568	1577	300	عليها قبل ذلك حمما بض--------------------م الحاء وفتح الميم الاولي المخففة وهو الفحم --واحده حممه---------------------------------------------- نهر بفت--------------------------------------------ح الهاء وتسك-ن افواه الجنة --------------------------------------جمع فوه- بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة ---------------------علي غير قياس وافواه الازقة والانهار اواءلها قال صاحب المطالع كان المراد في الحديث يف-تح من مسالك قصور الجنة ومنازلها ما يكو------------------------ن الي الشمس اصيفر واخيضر وما يكون منها الي الظ--------------ل يكون في الموضعين --------------------------------------------------------------تامة يكون ابيض هي--- فيه ناقصة------------------------------------------------------ كاللءلء اي في صفاءهم وتلالءهم في رقابهم الخواتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال صاحب التحرير هو----------------- اشياء من ذهب او غيره--- تعلق في اعناقهم علامة يعرفون بها هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقولون-------------------------------------------- زغبة بض---م الزاي وسكو-ن الغين المعجمة و------باء موحدة---- لقب ح-ماد والد عيسي	68	1840090274225473681	497	756.0	401	1258	39.50715255737305	77	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0449	true	5559203464046533010	149	234	739	1167	1529	300	باسنادهما يعني باسناد حفص بن ميسرة واسناد سعيد بن ابي هلال الراويين في الطريقين المتقدمين عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ومراد مسلم رحمه الله ان زيد بن اسلم رواه عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ورواه عن زيد بهذا الاسناد ثلاثة من اصحابه حفص بن ميسرة وسعيد بن ابي هلال وهشام بن سعد فاما روايتا حفص وسعيد فتقدمتا مبينتين في الكتاب واما رواية هشام فهي من حيث الاسناد باسنادهما ومن حديث المتن نحو حديث حفص	449	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms068	false	1709598487294081666	121	185	644	965	1577	300	باسنادهما ---------اي حفص بن ميسرة و------سعيد بن ابي هلال الراويين في الطريقين السابق-ين عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد-------------------- ومراد مسلم---------- ان زيدا------- رواه عن عطاء عن ابي سعيد------- ورواه عن زيد بهذا الاسناد ثلاثة من اصحابه حفص--------- وسعيد------------ وهشام------- فاما روايتا حفص وسعيد فتقدمتا------------------ واما رواية هشام فهي من حيث الاسناد باسنادهما ومن حي-ث المتن نحو حديث حفص	68	1840090274225473681	314	519.5	250	428	73.36448669433594	61	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0451	true	1821394264453144834	2	225	15	1182	1580	300	في نهر الحياة او الحيا فينبتون فيه كما تنبت الحبة اما الحمم فتقدم بيانه في الباب السابق وهو بضم الحاء وفتح الميم المخففة وهو الفحم وقد تقدم فيه بيان الحبة والنهر وبيان امتحشوا وانه بفتح التاء علي المختار وقيل بضمها ومعناه احترقوا وقوله الحياة او الحيا هكذا وقع هنا وفي البخاري من رواية مالك وقد صرح البخاري في اول صحيحه بان هذا الشك من مالك وروايات غيره الحياة بالتاء من غير شك ثم ان الحيا هنا مقصور وهو المطر سمي حيا لانه تحيا به الارض ولذلك هذا الماء يحيا به هءلاء المحترقون وتحدث فيهم النضارة كما يحدث ذلك المطر في الارض والله اعلم قوله كما تنبت الغثاء هو بضم الغين المعجمة وبالثاء المثلثة المخففة وبالمد واخره هاء وهو كل ما جاء به السيل وقيل المراد ما احتمله السيل من البذور وجاء في غير مسلم كما تنبت الحبة في غثاء السيل بحذف الهاء من اخره وهو ما احتمله السيل من الزبد والعيدان ونحوهما من الاقذاء والله اعلم قوله وفي حديث وهيب كما تنبت الحبة في حمءة او حميلة السيل اما الاول فهو حمءة بفتح الحاء وكسر الميم وبعدها همزة وهي الطين الاسود الذي يكون في اطراف النهر واما الثاني فهو حميلة وهي-- واحدة الحميل المذكور في الروايات الاخر بمعني المحمول وهو الغثاء الذي يحتمله السيل والله اعلم 185 قوله صل--------ي الله عليه وسلم اهل النار -------------------------------الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها------ ولا يحيون	451	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms068	false	1709598487294081666	186	294	969	1543	1577	300	في نهر الحياة او الحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشك من مالك ورواية- غيره الحياة بالتاء من غير شك -----والحيا بالقصر المطر--------------- لانه يحيي به الارض الغثاءة بض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغين المعجمة وب------المثلثة المخففة و-المد وهاء--------- كل ما جاء به السيل وقيل المراد ما احتمله السيل من البذور و----في غير مسلم كما تنبت الحبة في غثاء السيل -------------------وهو ما احتمله م------ن الزبد والعيدان ونحوهما-------------------------------------------------------- في ح----------------------------------مءة بفتح الحاء وكسر الميم و------همزة---- الطين الاسود الذي يكون في اطراف النهر -------------او حميلة السيل واحده الحميل-------------------------- بمعني المحمول وهو الغثاء الذي يح-مله السيل----------- 185 اما اهل النار في اكثر ال----نسخ اهل النار بحذف اما فالفاء في فانهم زاءدة الذين هم اهلها اي الكفار المستحقون للخلود ولا يحيون	68	1840090274225473681	461	660.0	367	1214	37.97364044189453	76	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0455	true	-6134139514832222817	156	266	806	1363	1536	300	ما-لا صبر له عليه كذا هو في الاصول في المرتين الاولتين واما الثالثة فوقع ----------في اكثر الاصول مالا صبر له عليها وفي بعضها عليه وكلاهما صحيح ومعني عليها اي نعمة لا صبر له عليها اي عنها قوله عز وجل يا بن ادم ما-يصريني منك هو بفتح الياء واسكان الصاد المهملة ومعناه يقطع مسءلتك مني قال اهل اللغة الصري بفتح الصاد واسكان الراء هو القطع وروي في غير مسلم ما يصريك مني قال ابراهيم الحربي ه-و الصواب وانكر الرواية التي في صحيح مسلم وغيره ما يصريني منك وليس هو كما قال بل كلاهما صحيح فان الساءل متي انقطع من المسء-ل انقطع المسء-ل منه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	455	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms069	false	5622403022319311893	136	213	734	1132	1594	300	ما لا صبر له عليه كذا ف---ي الاصول في المرتين الاوليين وفي- الثالثة في بعض الاصول وفي اكثرها----- فيها------- عليها علي تاويل ما ب-------------------------------------------------------------نعمة وعلي بمعني عن ما يصريني منك بفت---ح الياء وسكو-ن الصاد المهملة اي---- يقطع مسالتك مني و-------------الصري--------------------------- القطع و----في غير مسلم ما يصريك مني قال-------- الحربي وهو الصواب وانكر ما في م---------------سلم ورده النووي وقا----------------------ل كلاهما صحيح فان الساءل متي انقطع من المسءول انقطع المسءول منه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	69	1840090274225473681	314	450.0	249	572	54.895103454589844	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0458	true	2019831283086844452	0	300	0	1519	1519	300	فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله تعالي اما اردت فبضم التاء ومعناه اخترت واصطفيت واما غرست كرامتهم بيدي الي اخره فمعناه اصطفيتهم وتوليتهم فلا يتطرق الي كرامتهم تغيير وفي اخر الكلام حذف اختصر للعلم به تقديره ولم يخطر علي قلب بشر ما اكرمتهم به واعددته لهم وقوله ومصداقه هو بكسر الميم ومعناه دليله وما يصدقه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ان موسي صلي الله عليه وسلم سال الله تعالي عن اخس اهل الجنة هكذا ضبطناه بالخاء المعجمة وبعدها السين المشددة وهكذا رواه جميع الرواة ومعناه ادناهم كما تقدم في الرواية الاخري 190 قوله عن المعرور بن سويد هو بالعين المهملة والراء المكررة 191 قوله عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسال عن الورود فقال نج-ء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها الي اخره هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الاصول من صحيح مسلم واتفق المتقدمون والمتاخرون علي انه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ قال الحافظ عبد الحق في كتابه الجمع بين الصحيحين هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من احد الناسخين او كيف كان وقال القاضي عياض هذه صورة الحديث في جميع النسخ وفيه تغيير كثير وتصحيف قال وصوابه نجء يوم القيامة علي كوم هكذا رواه بعض اهل الحديث وفي كتاب بن ابي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة علي تل وامتي علي تل وذكر الطبري في التفسير- من حديث بن عمر فيرقي هو يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وامته علي كوم فوق الناس وذكر من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي علي تل قال القاضي فهذا كله يبين ما تغير من الحديث وانه كان اظلم هذا الحرف علي الراوي او امحي فعبر عنه بكذا وكذا وفسره بقوله اي فوق الناس وكتب-	458	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms070	false	354579344746081921	8	162	45	788	1493	300	فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اكرمتهم به واعددته لهم -------مصداقه--- بكسر الميم اي---- دليله وما يصدقه -----------------------------------------------------------------------------عن اخس اهل الجنة------------ بالخاء المعجمة وتشديد السين اي----------------------------------- ادناهم---------------------------------------------------------------------------------------- 191----------------------- سمع جابر بن عبد الله--------------- يسال عن الورود فقال نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال النووي هك-----------------------ذا وقع في--------------- الاصول------------- واتفق المتقدمون والمتاخرون علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تغي-----ير وتصحيف -----صوابه نجء يوم القيامة علي كوم هكذا رواه بعض اهل الحديث وفي كتاب بن ابي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة علي تل وعند بن جرير في --------------تفسيره من حديث بن عمر فيرق--------ي محمد --------------------وامته علي كوم فوق الناس وذكر من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي علي تل قال القاضي فهذا كله يبين ما تغير من الحديث وانه كان اظلم هذا علي------ الراوي او امحي فعبر عنه بكذا وكذا وفسر- بقوله اي فوق الناس وكتب	70	1840090274225473681	703	1192.5	555	1522	46.18922424316406	132	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0459	true	-5935234918224050353	0	197	0	994	1563	300	عليه انظر تنبيها فجمع النقلة الكل ونسقوه علي انه من متن الحديث كما تراه هذا كلام القاضي وقد تابعه عليه جماعة من المتاخرين والله اعلم قال القاضي ثم ان هذا الحديث جاء كله من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم اذ ليس فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره مسلم وادخله ف-----ي المسند لانه روي مسندا من غير هذا الطريق فذكر بن ابي خيثمة عن بن جريج يرفعه بعد قوله يضحك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فينطلق بهم وقد نبه علي هذا مسلم بعد هذا في حديث بن ابي شيبة وغيره في الشفاعة واخراج من يخرج من النار وذكر اسناده وسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم بمعني بعض ما في هذا الحديث والله اعلم واما قوله فيتجلي لهم يضحك فينطلق بهم ويتبعونه فتقدم بيانهما في اواءل الكتاب وكذلك تقدم قريبا معني الضحك واما التجلي فهو الظهور وازالة المانع من الرءية ومعني يتجلي يضحك اي يظهر وهو راض عنهم قوله ثم يطفا نور المنافقين روي بفتح الياء وضمها وهما صحيحان معناهما ظاهر قوله ثم ينجو المءمنون هكذا هو في كثير من الاصول وفي اكثرها المءمنين بالياء قوله اول زمرة اي جماعة قوله حتي ينبتوا نبات الشء في السيل	459	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms070	false	354579344746081921	162	245	788	1192	1493	300	اليه انظر تنبيها فجمع النقلة----- ونسقوه علي انه--- متن الحديث كما تراه قال-------------------------------------------------------------------- ثم ان هذا الحديث جاء كله من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم اذ ليس فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وانما -----------ادخله مسلم في المسند لانه روي مسندا من غير هذا الطريق فصرح بن ابي خيثمة عن بن جريج برفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيتجلي لهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك اي يظهر وهو راض عنه--------م يطفا بضم------------------- الياء وفتحها -----------------------------ثم ينجو المءمنون في اكثر----------- الاصول ال-----------مءمنين---------------- زمرة--- جماعة---------------- نبات الشء في السيل	70	1840090274225473681	373	597.5	293	999	37.337337493896484	69	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0460	true	7203686716157441065	115	205	583	1065	1572	300	دارات الوجوه فهي جمع دارة وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه ومعناه ان النار لا تاكل دارة الوجه لكونها محل السجود ووقع هنا الا دارات الوجوه وسبق في الحديث الاخر الا مواضع السجود وسبق هناك الجمع بينهما والله اعلم قوله كنت قد شغفني راي من راي الخوارج هكذا هو في الاصول والروايات شغفني بالغين المعجمة وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي انه روي بالعين المهملة وهما متقاربان ومعناه لصق بشغاف قلبي وهو غلافه وا--ما راي الخوارج فهو ما قدمناه مرات انهم يرون ان اصحاب الكباءر يخلدون في النار ولا يخرج	460	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms071	false	3010847455553143329	4	42	18	223	1561	300	دارات----------- جمع داره وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه حتي يدخلون باثبات النون شغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني بالغين المعجمة وي-----------------------------------روي ب------المهملة وهما متقاربان اي---- لصق بشغاف قلبي وهو غلافه راي من راي الخوارج -هو تخليد ارب----------------------اب الكباءر ف-------ي النار -ثم نخرج	71	1840090274225473681	160	220.0	127	484	33.0578498840332	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0461	true	4374310332494858023	13	290	73	1547	1591	300	وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت في الشمس ليءخذ حبها دقاقا سو-دا كانها محترقة فشبه بها هءلاء قال وطالما طلبت هذه اللفظة وسالت عنها فلم اجد فيها شافيا قال وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة وربما كانت عيدان الساسم وهو خشب اسود كالابنوس هذا كلام ابي السعادات والساسم الذي ذكره هو بحذف الميم-------------- وفتح السين الثانية كذا قاله الجوهري وغيره واما القاضي عياض فقال لا يعرف معني السماسم هنا قال ولعله صوابه عيدان الساسم وهو اشبه وهو عود اسود وقيل هو الابنوس واما صاحب المطالع فقال قال بعضهم السماسم كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال اخرون لعله الساسم مهموز وهو الابنوس شبههم به في سواده فهذا مختصر ما قالوه فيه والمختار انه السمسم كما قدمناه علي ما بينه ابو السعادات والله اعلم واعلم انه وقع في كثير من الاصول والكتب كانها عيدان السماسم بالف بعد الهاء والصحيح الموجود في معظم الاصول والكتب كانهم بميم بعد الهاء وللاول ايضا وجه وهو ان يكون الضمير في كانها عاءد علي الصور اي كان صورهم عيدان السماسم والله اعلم قوله فيخرجون كانهم القراطيس القراطيس جمع قرطاس بكسر القاف وضمها لغتان وهو الصحيفة التي يكتب فيها شبههم بالقراطيس لشدة بياضهم بعد اغتسالهم وزوال ما كان عليهم من السواد والله اعلم قوله فقلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بالشيخ جابر بن عبد الله رضي الله عنه وهو استفهام --انكار وجحد اي لا يظن به الكذب بلا شك قوله فرجعنا فلا والله ماخرج منا غير رجل واحد معناه رجعنا من حجنا ولم نتعرض لراي الخوارج بل كففنا عنه وتبنا منه الا رجلا منا فانه لم يوافقنا في الانكفاف عنه قوله او كما قال ابو نعيم المراد بابي نعيم الفضل بن دكين بضم الدال المهملة المذكور في اول الاسناد	461	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms071	false	3010847455553143329	78	164	411	873	1561	300	وعيدانه تراها اذا طلعت وتركت--------- ليءخذ حبها دقاقا سوادا كانها محترقة فشبه بها هءلاء وقيل هي كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقيل الل------------------------------------فظة محرفة وانما --------هي الساسم----------------------------------------------------------------- بحذف الميم الاولي وبهمزة وفتح السين الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عود اسود وقيل--- الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوس شبهوا به في سواده القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيس جمع قرطاس بكسر القاف وضمها---------- الصحيفة شبهوا بها في شدة البياض----------------------------------------------------------------------------------------- اترون الشيخ اي----------------------------------------------- جابرا وال-------------------------استفهام للانكار ما ----------------------------------------------------خرج منا غير رجل واحد اي كلهم تابوا عن --------------راي الخوارج سوا--------------------------------------------------------------------ه او كما قال ابو نعيم هو-------------- الفضل بن دكين------------------ المذكور--- اول الاسناد	71	1840090274225473681	343	413.5	273	1491	23.00469398498535	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0464	true	3647132522775846161	103	275	531	1371	1486	300	الله تعالي والله اعلم قوله في ادم--------------------------------- خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه هو- من باب اضافة التشريف قوله صلي الله عليه وسلم لست هناكم معناه لست اهلا لذلك قوله صلي الله عليه وسلم ولكن اءتوا نوحا اول رسول بعثه الله تعالي قال الامام ابو عبد الله المازري قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام دليل ان ادريس ارسل ايضا لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لاخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن ادم ان نوحا اول رسول بعث وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وصح ان يحمل ان ادريس كان نبيا غير مرسل قال القاضي عياض وقد قيل ان ادريس هو الياس وانه كان نبيا في بني اسراءيل كما جاء في بعض الاخبار مع يوشع بن نون فان كان هكذا سقط الاعتراض قال القاضي وبمثل هذا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل لبنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله تعالي وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض	464	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms071	false	3010847455553143329	182	279	975	1442	1561	300	الله تعالي---------------- في النفس امرا يحمل علي فعل الشء او تركه خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه هذا من باب اضافة التشريف ------------------------لست هناكم اي ---لست اهلا لذلك----------------------------- اءتوا نوحا اول رسول قال------------------------------------ المازري ان -صح دليل علي ان اد-------------------------------------------ريس ارسل -----لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لهذا الحدي------------------------------------------------ث وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وحمل علي انه نبي----------------- مرسل قال الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ولا يرد علي الحديث رسالة ادم وشيث لانه ارسل الي --------------------------------------------بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتبليغهم الايمان وطاعة الله------ وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض	71	1840090274225473681	358	528.5	280	874	40.961097717285156	64	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0468	true	-7840328792938361955	180	245	900	1259	1553	300	صاحب الدستواءي فهو بفتح الدال واسكان السين المهملتين وبعدهما مثناة من فوق مفتوحة وبعد الالف ياء------- من غير نون هكذا ضبطناه وهكذا هو المشهور في كتب الحديث قال صاحب المطالع ومنهم من يزيد فيه نونا بين الالف والياء وهو منسوب الي دستواء وهي كورة من كور الاهواز كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب اليها فيقال هشام الدستواءي وهشام صاحب الدستواءي اي صاحب البر الدستواءي	468	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms072	false	7650502804223703483	84	134	418	702	1586	300	صاحب الدستواءي اي- بفتح الدال واسكان السين المهملتين وال-----مثناة الفوقي------ة وبعد الالف ياء النسبة من غير نون------------------------------------------------------------ ومنهم من يزيد فيه نونا بين الالف والياء نسبة----- الي دستو-----ي كورة من كور الاهواز كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب اليها فيقال هشام الدستواءي وهشام صاحب الدستواءي اي صاحب البز الدستواءي	72	1840090274225473681	262	469.0	213	366	71.58470153808594	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0473	true	424308209900501402	119	300	649	1644	1644	300	ف----هو الارض الواسعة المستوية واما ينفذهم البصر فهو بفتح الياء وبالذال المعجمة وذكر الهروي وصاحب المطالع وغيرهما انه روي بضم الياء وبفتحها قال صاحب المطالع رواه الاكثرون بالفتح-- وبعضهم بالضم قال الهروي قا----ل الكساءي يقال نفذني --بصره اذا بلغني وجاوزني قال ويقال انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفتهم قلت نفذتهم بغير الف واما معناه فقال الهروي قال ابو عبيد معناه ينفذهم بصر الرحمن تبارك وتعالي حتي ياتي عليهم كلهم وقال غير ابي عبيد اراد تخرقهم ابصار الناظرين لاستواء الصعيد والله تعالي قد احاط بالناس اولا واخرا هذا كلام الهروي وقال صاحب المطالع معناه انه يحيط بهم الناظر لايخفي عليه منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها ما يستتر به احد عن الناظرين قال وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه وتعالي لان رءية الله تعالي تحيط بجميعهم في كل حال في الصعيد المستوي وغيره هذا قول صاحب المطالع قال الامام ابو السعادات الجزري بعد ان ذكر الخلاف بين ابي عبيد وغيره في ان المراد بصر الرحمن سبحانه وتعالي او بصر الناظر من الخلق قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما-	473	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms073	false	4931239829352927106	21	78	137	477	1648	300	واحد هو الارض الواسعة المستوية وينف----ذهم البصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الاكثر بفتح الياء وبعضهم بالضم والذال المعجمة قال الكساءي يقال نفذني البصر -اذا بلغني وجاوزني قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد معناه ينفذهم بصر الرحمن -------------حتي ياتي عليهم كلهم وقال غيره-------- اراد يخرقهم ابصار الناظرين لاستواء الصعيد والله تعالي--- احاط بالناس اولا واخرا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم واهل- الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما	73	1840090274225473681	295	503.5	245	1008	29.265872955322266	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	109	294	577	1502	1533	300	ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله المراد بغضب الله تعالي ما يظهر من انتقامه ممن عصاه وما يرونه من اليم عذابه وما يشاهده اهل المجمع من الاهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها ولا شك في ان هذا كله لم يتقدم قبل ذلك اليوم مثله ولا يكون بعده مثله فهذا معني غضب الله تعالي كما ان رضاه ظهور رحمته ولطفه بمن اراد به الخير والكرامة لان الله تعالي يستحيل في حقه التغير في الغضب والرض--اء والله اعلم قوله ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصري المصراعان بكسر الميم جانبا الباب وهجر بفتح الهاء والجيم وهي مدينة عظيمة هي قاعدة بلاد البحرين قال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة اليه هاجري وقال ابو القاسم الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويءنث قلت وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر تلك قرية من قري المدينة كانت القلال تصنع بها وهي غير مصروفة وقد اوضحتها في اول شرح المهذب واما بصري فبضم الباء وهي مدينة معروفة بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل	474	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms073	false	4931239829352927106	124	192	728	1097	1648	300	ان ربي غض---ب اليوم------------------------------------------ المراد بغضبه---------- ما يظهر من انتقامه و---------------------اليم عقابه وما يشاهده اهل ال-جمع من الاهوال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان رضاه ظهور رحمته ولطفه لاستحالة حقيقة--------------------------------------------------- الغضب والرضي علي الله تعالي الم--------------صراعي----------------------------------------------------------------ن بكسر الميم جانبا الباب وهجر بفتح الهاء والجيم مدي----نة عظيمة هي قاعدة----- البحرين وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير هجر المذكورة في حديث ال------------قلتين---------- تلك قرية من قري المدينة كانت القلال تصنع بها وبصري --------------------------------------------------بضم الباء---- مدينة علي----------------------- ثلاث مراحل	73	1840090274225473681	324	465.0	260	927	34.95145797729492	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	0	73	0	395	1533	300	هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته قال وحمل الحديث علي بصر الناظر اولي من حمله علي بصر الرحمن هذا كلام ابي السعادات فحصل خلاف في فتح الياء وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم والاصح فتح الياء و-----بالذال المعجمة وانه بصر المخلوق والله اعلم قوله الا تري الي ما قد بلغنا هو بفتح الغين هذا هو الصحيح المعروف وضبطه بعض الاءمة المتاخرين بالفتح والاسكان	474	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms073	false	4931239829352927106	78	124	477	728	1648	300	هو بالمهملة اي -بلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته قال النووي---------------------------------------------------------------------- فحصل خلاف في---- الياء---------------- والدال وفي البصر -----------والاصح فتح الياء واعجام الذال-------- وانه بصر المخلوق---------------- الا تري الي ما قد بلغنا--- بفتح الغين في الاشهر------------ وضبطه بعض------- المتاخرين بالفتح وال-سكون	73	1840090274225473681	225	346.0	182	400	56.25	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0475	true	-2912276619690594771	69	156	363	810	1543	300	الذي حثهم عليه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم الي عضادتي الباب هو بكسر العين قال الجوهري عضادتا الباب هما خشبتاه من جانبيه 195 قوله صلي الله عليه وسلم فيقوم المءمنون حتي تزلف لهم الجنة هو بضم التاء واسكان الزاي ومعناه تقرب كما قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت قوله صلي الله عليه وسلم عن ابراهيم صلي الله عليه وسلم انما كنت خليلا من وراء وراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التحرير هذه كلمه تذكر علي سبيل التواضع اي لست بتلك الدرجة الرفيعة قال وقد وقع لي	475	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms073	false	4931239829352927106	219	299	1230	1645	1648	300	الذي حثهم عليه ع---------------------------------------ضادتي الباب--- بكسر العين واعجام الضاد---------------- خشبتاه من جانبيه 195------------------------------------------- تزلف لهم الجنة--- بضم التاء وسكو-ن الزاي اي---- تقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما كنت خليلا من وراء وراء قال النووي المشهور فيهما الفتح بلا تنوين ويجوز بناءهما علي الضم وقال ابو البقاء انه الصواب لان تقديره من وراء ذلك او من وراء شء اخر قال ووجه الفتح التركيب كشذر مذر والكلمة مءكدة وقال صاحب التحرير هذه كلمة تذكر علي سبيل التواضع اي لست بتلك الدرجة الرفيعة قال وقد وقع لي	73	1840090274225473681	219	367.5	174	626	34.98402404785156	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0475	true	-2912276619690594771	156	217	810	1118	1543	300	معني مليح فيه وهو ان معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بوساطة سفارة جبريل صلي الله عليه وسلم ولكن اءتوا م-----وسي فانه حصل له سماع الكلام بغير واسطة قال وانما كرر وراء وراء لكون نبينا محمد صلي الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية فقال ابراهيم صلي الله عليه وسلم انا وراء موسي الذي هو وراء محمد	475	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms074	false	3407765962364213537	0	49	0	252	1561	300	معني مليح---- وهو ان معناه ان المكارم التي اعطيتها بواس-----طة سفارة جبريل------------------- ولكن اعمدوا الي موسي فانه حصل له سماع الكلام بغير واسطة---- وانما كرر و-----راء لكون نبينا----- صلي الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية فقال ابراهي-------------------م انا وراء موسي الذي هو وراء محمد	74	1840090274225473681	237	419.5	190	313	75.7188491821289	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0476	true	-395686243232165557	113	292	606	1572	1610	300	الامانة والرحم فهو لعظم امرهما وكبر موقعهما فتصوران مشخصتين علي الصفة التي يريدها الله تعالي قال صاحب التحرير في الكلام اختصار والسامع فهم انهما تقومان لتطالبا كل من يريد الجواز بحقهما قوله صلي الله عليه وسلم فيمر اولهم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم اما شد الرجال فهو بالجيم جمع رجل هذا هو الصحيح المعروف المشهور ونقل القاضي انه في رواية بن ماهان بالحاء قال القاضي وهما متقاربان في المعني وشدها عدوها البالغ وجريها واما قوله صلي الله عليه وسلم تجري بهم اعمالهم فهو كالتفسير لقوله صلي الله عليه وسلم فيمر اولكم كالبرق ثم كمر الريح الي اخره معناه انهم يكونون في سرعة المرور علي حسب مراتبهم واعمالهم قوله صلي الله عليه وسلم وفي حافتي الصراط هو بتخفيف الفاء وهما جانباه واما الكلاليب فتقدم بيانها قوله صلي الله عليه وسلم فمخدوش ناج ومكدوس هو بالدال وقد تقدم بيانه في هذا الباب ووقع في اكثر الاصول هنا مكردس بالراء ثم الدال وهو قريب من معني المكدوس قوله والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعون خريفا هكذا هو في بعض الاصول لسبعون بالواو	476	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms074	false	3407765962364213537	50	117	258	647	1561	300	الامانة والرحم قال النووي ي-------------------صوران -شخص-ين علي الصفة التي يريدها الله ف---------------------------------------------------------تقومان بالفوقية جنبتي الصراط بفتح الجيم والنون اي جانبيه--------------------------------------------------- وشد الرجال----------------------------------- بالجيم جمع رجل ولا----------------------------------------------------بن ماهان بالحاء قال القاضي وهما متقاربان في المعني وشدها عدوها البالغ وجريها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حافتي الصراط--- بتخفيف الفاء -----جانباه-------------------------------------------------------------- -------------------------------------------ومكدوس في اكثر الاصول هنا مكردس بالراء ثم الدال وهو قريب من معني المكدوس و-----------------------------ان قعر جهنم لسبعون في اكثر الا-------------صول لسبعين بالياء	74	1840090274225473681	308	449.0	250	966	31.884057998657227	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0478	true	1611725750987413600	3	64	12	328	1487	300	ان يشاء الله والله اعلم قوله----------------------------------------- اسيد بن جارية هو بفتح الهمزة وكسر السين وجارية بالجيم قوله كعب الاحبار هو كعب بن ماتع بالميم والمثناة من فوق بعدها عين والاحبار العلماء واحدهم حبر بفتح الحاء وكسرها الغتان اي كعب العلماء كذا قاله بن قتيبة وغيره وقال ابو عبيد- سمي كعب الاحبار لكونه صاحب كتب الاحبار جمع حب-------ر وهو ما يكتب به	478	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms074	false	3407765962364213537	168	219	894	1161	1561	300	ان -شاء الله علي جهة التبرك والامتثال لقوله تعالي ولا تقولن لشء الاية اسيد بفت------------ح الهمزة بن جا---------رية بالجيم ----لكعب الاحبار هم العل------------------------------------------------------ماء واحدهم حبر بفتح الحاء وكسرها------- اي كعب العلماء---- قاله بن قتيبة وغيره وقال ابو عبيدة سمي بذلك------- لكونه صاحب كتب الاحبار جمع حبر بالكسر وهو ما يكتب به	74	1840090274225473681	186	288.0	146	365	50.95890426635742	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0486	true	-9143646714225601241	54	122	301	633	1554	300	سبقك بها عكاشة ف----------------------------قال القاضي عياض قيل ان الرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل ولم ير صلي الله عليه وسلم التصريح له بانك لست منهم لما كان صلي الله عليه وسلم عليه من حسن العشرة وقيل قد يكون سبق عكاشة بوحي انه يجاب----------- فيه ولم يحصل ذلك للاخر	486	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms075	false	-5739629248896969114	247	300	1334	1601	1601	300	سبقك بها عكاشة بضم العين وتشديد الكاف وتخفف قال القاضي لم يك-----ن الرجل الثاني------- ممن يستحق تلك المنزلة ولا---- بصفة اهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فاجاب-------------------------- بكلام محتمل ولم ير------------------- التصريح له بانك لست منهم لما كان ع-------------------ليه من حسن العشرة وقيل----------------------- انه اجاب عكاشة لوحي فيه ولم يحصل ذلك للاخر-	75	1840090274225473681	220	324.0	176	371	59.299190521240234	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0486	true	-9143646714225601241	133	175	693	893	1554	300	يقال ان هذا الرجل هو---- سعد بن عبادة رضي الله عنه فان صح هذا بطل قول من زعم انه منافق والاظه-----ر المختار هو القول الاخير والله اعلم قوله يرفع نمرة النمرة كساء فيه خطوط بيض وسود وحمر كانها اخذت من جلد النمر	486	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms076	false	6658103867528254814	3	37	18	180	1553	300	يقال ان---- الرجل الثاني سعد بن عبادة قال النووي وهو ي--------بطل قول من زعم انه منافق بن محصن بكسر الميم وفتح الصاد---------------------------- ن-------مرة كساء فيه خطوط بيض وسود وحمر كانها اخذت من جلد النمر	76	1840090274225473681	122	169.0	93	209	58.373207092285156	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0489	true	4259460330420080269	221	258	1167	1345	1569	300	الا من عين------- او حمة اما الحمة فهي بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهي سم العقرب وشبهها وقيل فوعة السم وهي- حدته وحرارته والمراد او ذي حمة كالعقرب وشبهها اي لا رقية الا من لدغ ذي حمة	489	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms076	false	6658103867528254814	190	221	991	1144	1553	300	العاءن غيره بعينه او حمة-------------- بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم---- سم العقرب وشبهها وقيل فوعة السم وقيل حدته وحرارته والمراد او ذي حمة--------------- اي لا رقية الا من لدغ ذي حمة	76	1840090274225473681	139	230.5	109	186	74.73118591308594	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0492	true	-2902351191790810960	209	273	1081	1413	1563	300	ولد ادم من غير حواء قال وذلك ان ادم صلي الله عليه وسلم احتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله تعالي منها ياجوج وماجوج والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم كالرقمة في ذراع الحمار هي بفتح الراء واسكان القاف قال اهل اللغة الرقمتان في الحمار هما الاثران في باطن عضديه وقيل هي الداءرة في ذراعيه وقيل هي الهنة الناتءة في ذراع الدابة من داخل	492	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms077	false	-7472784253579749058	0	45	0	242	1604	300	ولد ادم من غير حواء---- وذلك ان اد-------------------م احتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله------ منها ياجوج وماجوج----------------------------------- كالرقمة------------------ بفتح الراء وسكو-ن القاف قال اهل اللغة الرقمتان في الحمار هما الاثران في باطن عضديه وقيل ---الداءرة في ذراع-ه وقيل--- الهنة الناتءة في ذراع الدابة من داخل	77	1840090274225473681	239	409.5	194	332	71.98795318603516	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	133	242	702	1304	1641	300	شطر الايمان فقيل معناه ان----- الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا----------- وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والحمد لله تملا الميزان فمعناه عظم اجرها وانه يملا الميزان	494	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms077	false	-7472784253579749058	93	163	479	857	1604	300	شطر الايمان اي نصفه والمعني ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الاي---------مان يجب ما قبله من الخطايا وكذ-ا الوضوء الا انه--- لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة والطه----------------------------------------------ارة شرط في صحتها -----فصارت كالشطر ولا- يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا قال النووي وهذا------ اقرب الاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله تملا الميزان مع-ناه عظم اجرها وانه يملا الميزان	77	1840090274225473681	328	570.0	264	618	53.074432373046875	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0495	true	-4916531737946514900	3	209	19	1147	1649	300	------علي ارادة النوعين من الكلام او الذكرين قال واما تملا فمذكر علي ارادة الذكر واما------ معناه فيحتمل ان يقال لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السماوات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصدقة برهان فقال صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وقال غير صاحب التحرير معناه الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها	495	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms077	false	-7472784253579749058	177	266	942	1441	1604	300	فيهما علي ارادة النوعين من الكلام او الذكرين في الاول وا--------------------لذكر في الثاني ومعناه--------------- لو قدر ثوابه-ا جسما لملا ما بين السماوات والار-------------------------------------------------------------------------------ض والص---------------------------------------------------------------------------------لاة نور لان------ها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل---------- يكون اجرها نورا لصاحبها و------------قيل لانها سبب لاشراق نو--ر المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب منها واقباله ا-- الله وقيل ان----------------------------------------------------------------------ها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة وف-----ي الدنيا ايضا ب--------البهاء --------------------------------------------------------والصدقة برهان اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها	77	1840090274225473681	454	767.0	370	1140	39.824562072753906	69	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0498	true	1788138609429375017	5	59	29	312	1540	300	ولا يقبل الدعاء لمن هذه صفته كما لا تقبل الصلاة والصدقة الا من متصون و----------الظاهر والله اعلم ان بن عمر قصد زجر بن عامر وحثه علي التوبة وتحريضه علي الاقلاع عن المخالفات ولم يرد القطع حقيقة بان الدعاء للفسا--------ق لا ينفع فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعو للكفار واصحاب المعاصي	498	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms078	false	-9092568855299928609	71	118	360	601	1573	300	فلا يقبل الدعاء لك---------- كما لا تقبل الصلاة والصدقة الا من متصون قال النووي الظاهر----------- ان بن عمر قصد زجر بن عامر وحثه علي التوبة--------------------------------- ولم يرد القطع حقيقة بان الدعاء للظالم والفاسق لا ينفع فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعون ل------اصحاب المعاصي	78	1840090274225473681	215	371.0	172	301	71.42857360839844	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	118	168	628	882	1558	300	ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر----- وليس المراد ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان ك---ان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال القاضي--- عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب	505	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	28	77	137	379	1497	300	ما لم يءت كبيرة قال- النووي--- معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر -وذلك الدهر كله اي مستم-ر بجميع الزما--ن فاءدة قال النووي قد يقال اذا -------كفر ال---------وضوء الذنوب	79	1840090274225473681	187	263.5	143	266	70.30075073242188	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	12	120	64	616	1534	300	الباب وقد يقال اذا كفر الوضوء------- فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر---------- الجم-عات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه---- والجواب ما اجا--به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر والله اعلم وقوله عن ابي النضر عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه توضا بالمقاعد فقال الا اريكم وضوء------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	506	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	70	170	342	837	1497	300	النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان و-----صوم يوم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف- كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان يخفف من الكباءر 229 من-------------------------------------------------------- توضا هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد بن ماجة من طريق اخر عن حمران وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	79	1840090274225473681	364	560.5	289	613	59.380096435546875	60	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0507	true	-8580679688326213239	133	300	665	1472	1472	300	ابي النضر عن بسر بن سعيد ان عثمان وهو الصواب هذا اخر كلام ابي علي وقوله عن جامع بن شداد ابي صخرة هو بفتح الصاد المهملة ثم خاء معجمة ساكنة ثم راء ثم هاء وقد تقدم ضبطه قوله فما اتي عليه يوم -----------------------------------------------------------------------------------الا وهو يفيض عليه نطفة النطفة بضم النون وهي الماء القليل ومراده لم يكن يمر عليه يوم الا اغتسل فيه وكانت ملازمته للاغتسال محافظة علي تكثير الطهر وتحصيل ما فيه من عظيم الاجر الذي ذكره في حديثه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ما ادري احدثكم بشء او اسكت قال فقلنا يارسول الله ان كان خيرا فحدثنا وان كان غير ذلك فالله ورسوله اعلم اما قوله صلي الله عليه وسلم ما ادري احدثكم او اسكت فيحتمل ان يكون معناه ما ادري هل ذكري لكم هذا الحديث في هذا الزمن مصلحة ام لا ثم ظهرت مصلحته في الحال عنده صلي الله عليه وسلم فحدثهم به لما فيه من ترغيبهم في الطهارة وساءر انواع الطاعات وسبب توقفه اولا انه خاف مفسدة اتكالهم ثم راي المصلحة في-	507	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	220	281	1092	1392	1497	300	ابو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله احمد بن حنبل والدارقطني وزاد ان حفاظ اصحاب الثوري خالفوا وكيعا ورووه كذلك 231 الا وهو يفيض عليه نطفه------- بضم النون---- الماء القليل اي---- لم يكن يمر عليه يوم الا اغتسل فيه----------------------- محافظة علي تكثير ا----------------------------------------------------------------------------------لطهر ما ادري احدثكم بشء او اسكت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب توقفه----- انه خاف مفسدة اتكالهم ثم راي المصلحة في	79	1840090274225473681	207	216.0	162	891	23.232322692871094	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0516	true	5722584025861494750	219	283	1162	1504	1590	300	فان الشيطان يبيت علي خياشيمه علي حقيقتة فا--ن الانف احد منافذ الجسم التي يتوصل الي القلب منها لا سيما وليس من منافذ الجسم ماليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم قال ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان	516	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms080	false	6016523739761750785	250	290	1264	1485	1536	300	فان الشيطان يبيت قال القاضي يحتمل الحقيقة فان الانف احد منافذ الجسم الذي يتوصل الي القلب منها لا سيما وليس منها ما لا غلق------ عليه---- سواه وسوي الاذنين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل------------ الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان	80	1840090274225473681	183	321.0	149	344	53.19767379760742	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0518	true	2696807959689848647	56	99	284	486	1530	300	نعيم بن عبد الله عن سالم مولي بن شداد فكذا وقع في الاصول مولي بن شداد قيل انه خطا والصواب حذف لفظة بن كما تقدم---------------------- والظاهر انه صحيح فان مولي شداد مولي لابنه واذا امكن تاويل ما صحت به الرواية لم يجز ابطالها	518	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms081	false	-6980471788772519265	11	53	55	260	1537	300	نعيم بن عبد الله عن سالم مولي بن شداد -كذا ف----ي الاصول و------------قيل انه خطا والصواب مولي شداد-- كما في الطريق الاول قال النووي والظاهر انه صواب فان مولي شداد مولي لابنه واذا امكن تاويل ما صحت به الرواية لم يجز ابطالها	81	1840090274225473681	165	278.5	128	224	73.66071319580078	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0524	true	1722635532169354080	46	100	239	542	1510	300	الصلاح والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم------------------------ وددت انا قد راينا اخواننا اي رايناهم في الحياة الدنيا قال القاضي عياض وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت قال الامام الباجي قوله صلي الله عليه وسلم بل انتم اصحاب-----------ي ليس نفيا لاخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزاءدة بالصحبة فهءلاء اخوة صح-ابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة	524	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms082	false	1004514583596514167	101	150	526	799	1565	300	النداء والمراد اهل دار وانا ان شاء الله هو للتبرك وامتثال الاية وددت انا قد راينا اخواننا اي-------- في الحياة الدنيا---------------- وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت قا-----------------------------------------ل انتم اصحابي قال الباجي ليس نفيا لاخوتهم ولكن ذكر مزي-تهم الزاءدة بالصحبة فهءلاء اخوة وصحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة	82	1840090274225473681	208	341.0	169	339	61.35693359375	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0526	true	4336026381261687849	169	241	909	1277	1589	300	الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة قيل ويحتمل انه افضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن اي انه من انواع الرباط هذا اخر كلام القاضي وكله حسن الا قول الباجي في انتظار الصلاة فان فيه نظرا والله اعلم قوله وفي حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط هكذا هو في الاصول ثنتين وهو صحيح ونصبه بتقدير فعل اي ذكر ثنتين او كرر ثنتين ثم	526	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms083	false	6518889998763830593	28	57	155	297	1638	300	الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة---- ويحتمل انه افضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مالك ثنتين---------------------------------------------------------------------------- اي ذكر ثنتين او كرر ثنتين في	83	1840090274225473681	140	242.0	111	368	38.043479919433594	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	0	49	0	265	1550	300	بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء وذكر بن الاثير انه روي انتقاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب ان---------ه بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعها نفص وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق	533	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms084	false	-3857785464924648032	56	90	321	504	1613	300	بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال------------------------- بن الاثير------------------------------------------------------------- قيل الصواب انتفاض الماء بالفاء---- والمراد نضحه علي الذكر من قولهم -نضح الدم القليل نفضه قال النووي وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق	84	1840090274225473681	161	267.5	129	274	58.759124755859375	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0540	true	40300755271858012	174	280	914	1484	1578	300	قال لنا المشركون اني اري صاحبكم هكذا هو في الاصول وهو صحيح تقديره قال لنا قاءل المشركين او انه اراد---------- واحدا من المشركين وجمعه لكون باقيهم يوافقونه قوله صلي الله عليه وسلم ولكن شرقوا او غربوا قال العلماء هذا خطاب لاهل المدينة ومن في معناهم بحيث اذا شرق او غرب لا يستقبل الكعبة ولا يستدبرها قوله فوجدنا مراحيض هو بفتح الميم و------الحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان اي للتغوط قوله فننحرف عنها بالنونين معناه نحرص علي اجتنابها بالميل عنها بحسب قدرتنا قوله قال نعم هو جواب لقوله او لا قلت لسفيان بن عيينة سمعت الزهري يذكره عن عطاء	540	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms084	false	-3857785464924648032	129	214	719	1188	1613	300	قال لنا المشركون اني اري افراد بعد الجمع لان المراد---------------------- قاءل المشركين و------اراد بالمشركين واحدا منهم------- وجمعه لموافقة الباقين 264------------------------------ شرقوا او غربوا قال العلماء هذا خطاب لاهل المدينة ومن في معناهم بحيث اذا شرق او غرب لا يستقبل الكعبة ولا يستدبره------------ا مراحيض--- بفتح الميم واهمال الحاء واعجام --الضاد-------- جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان--------------- فننحرف عنها ب--نونين اي--- نحرص علي اجتنابها بالميل عنها بحسب قدرتنا -----قال نعم هو جواب لقوله او-لا قلت لسفيان بن عيينة سمعت الزهري يذكر- عن عطاء	84	1840090274225473681	400	637.0	324	586	68.25938415527344	68	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0541	true	-7602295984377184215	12	119	54	561	1515	300	قال الدارقطني ------هذا غير محفوظ عن سهيل وانما هو حديث----- بن عجلان حدث به عن -روح وغيره وقال----------- ابو الفضل حفيد ابي سعيد الهروي ----------الخطا فيه من عمر بن عبد الوهاب لانه حديث يعرف بمحمد بن عجلان عن القعقاع وليس لسهيل في هذا الاسناد ذكر رواه امية بن بسطام عن يزيد بن زريع علي الصواب عن روح عن بن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بطوله وحديث عمر بن عبد الوهاب مختصر قلت ومثل هذا لا يظهر قدحه فانه محمول علي ان سهيلا و-بن عجلان سمعاه جميعا واشتهرت روايته عن بن عجلان وقلت عن سهيل	541	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms084	false	-3857785464924648032	221	276	1216	1493	1613	300	قال الدارقطني وغيره هذا غير محفوظ عن سهيل وانما هو حديث محمد بن عجلان حدث به عنه روح وغيره ومن طريقة اخرجه ابو داود والنساءي بذل الاحسان وابن ماجة والخطا فيه من عمر بن عبد الوهاب وقال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدح هذا فلعل --------------سهيلا وابن عجلان سمعاه جميعا واشتهرت روايته عن بن عجلان وقلت عن سهيل	84	1840090274225473681	192	289.0	150	541	35.48983383178711	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	265	297	1447	1629	1647	300	بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد المعجمة وهي الاناء الذي يتوضا به كالركوة والابريق وشبههما واما الحاءط فهو البستان واما العنزة فبتح العين------- والزاي وهي عصا طويلة في اسفلها زج ويقال رمح قصير	544	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms085	false	7455345194442049199	90	116	492	638	1606	300	بكسر الميم و-همزة بعد الضاد------------ الاناء الذي يتوضا به كالركوة والابريق ونحوهما 271 و--------------------------عنزة بفتح العين والنون والزا----ي عصا طويلة في اسفلها زج ويقال رمح قصير	85	1840090274225473681	129	212.5	105	189	68.25396728515625	18	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	55	124	299	707	1647	300	الخطابي المراد باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اللعن اليهما قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون والملاعن مواضع اللعن قلت فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناها والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة	544	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms085	false	7455345194442049199	39	85	196	465	1606	300	الخطابي ا--------------ي الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه ل----ان من فعلهما لعن وشتم----- عادة----------- فلما صارا سببا لذلك اضيف اللعن اليهما قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون قال النووي-------------- فعلي الاول ف--التقدير ات-----------------------------------------------------------------------------------------قوا فعل اللاعنين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة	85	1840090274225473681	244	420.0	200	408	59.80392074584961	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	169	230	913	1250	1625	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدم-------------------ا علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة	546	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms085	false	7455345194442049199	131	160	721	877	1606	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة اي فسقط احتمال نسخه --------------------------------------------------------------------------------لو كان----------- متقدما بقوله وارجلكم عطفا علي المغسول وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان المراد بالاي------ة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة	85	1840090274225473681	106	112.5	84	356	29.775279998779297	17	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	100	142	532	742	1539	300	الخ--- مقصود حذيفة ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا لل-رشيش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل ابو موسي	549	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms085	false	7455345194442049199	244	286	1324	1538	1606	300	النووي مقصود حذيفة ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا للترشيش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل ابو موسي	85	1840090274225473681	209	406.0	167	214	97.6635513305664	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0551	true	-3143731454820230881	47	300	232	1444	1444	300	عمر بن ابي زاءدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي احد وذكر -ابو مسعود ان مسلم بن الحجاج خرجه عن بن حاتم عن اسحاق عن عمر بن ابي زاءدة عن عبد الله بن ابي السفر عن الش------عبي وهكذا قال ابو بكر الجورقي في كتابه الكبير وذك-----------------ر البخاري في تاريخه ان عمر بن ابي زاءدة قد سمع من الشعبي وانه كان يبعث بن ابي السفر وزكريا الي الشعبي يسالانه هذا اخر كلام ابي علي قلت وقد ذكر الحافظ ابو محمد خلف الواسطي في اطرافه ان مسلما رواه عن بن حاتم عن اسحاق عن عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي كما هو في الاصول ولم يذكر بن ابي السفر والله اعلم قوله وحدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد يعني بن زريع قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال الحافظ ابو علي الغساني قال ابو مسعود الدمشقي هكذا يقول مسلم في حديث بن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة واما ابو الحسن----- الدارقطني فنسب الوهم فيه الي محمد بن عبد الله بن بزيع لا الي مسلم هذا اخر كلام الغساني قال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله بن المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن بن المغيرة غير مسمي ولا يقول بكر عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم-	551	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms086	false	-2507791957093493466	10	134	45	659	1539	300	عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي كذا في الاصول وفي اطراف خلف واورده ابو مسعود في اطرافه بزيادة------------------------------------------------- عبد الله بن ابي السفر بين عمر والشعبي و-كذا ذكره------- الجوزقي في كتابه الكبير ولا حاجة اليه فقد ذكر البخاري في تاريخه ان عمر---------------- سمع من الشعبي ----------بكر بن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المزني عن عروة بن المغيرة قال ابو مسع-------------------------------------------ود الدمشقي صواب------------------------------------------------------------------------------------ه حمزة بن المغيرة بدل عروة هكذا رواه الناس قال الدارقطني و----الوهم فيه -من محمد بن عبد الله بن بزيع لا -من مسلم وقا--------------------ل القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عرو-----------ة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله---------- انما هي عن حمزة لا عن عر------------------------------------------وة ومن قال عروة ----فقد وهم	86	1840090274225473681	476	717.5	370	1242	38.32528305053711	81	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0573	true	-24112505494682681	227	297	1214	1562	1577	300	يجزءك هو بضم الياء وبالهمز وفيه احمد بن جواس هو بجيم مفتوحة ثم واو مشددة ثم الف ثم سين مهملة وفيه شبيب بن غرقدة هو بفتح الغين المعجمة واسكا------ن الراء وفتح القاف وفيه قولها فلو رايت شيءا غسلته هو استفهام انكار حذفت منه الهمزة -تقديره اكنت غاسله معتقدا وجوب غسله وكيف تفعل هذا وقد كنت احكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري ولو كان نجسا لم	573	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms087	false	-7002033538988488849	196	251	1000	1291	1548	300	يجزءك--- بضم الياء وا-لهمز 290--------- جواس بفتح الجيم وتشديد الواو والف و--------سين مهملة------------- غرقدة--- بفتح العين المعجمة والقاف وسكون الراء بينهم---------------ا فلو رايت شيءا غسلته هو استفهام انكار حذفت منه الهمزة وتقديره اكنت غاسله معتقدا وجوب غسله وكيف تفعل ذلك وقد كنت احكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ولو كان نجسا لم	87	1840090274225473681	242	386.5	192	355	68.16901397705078	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0583	true	3751484154104546043	188	276	961	1423	1556	300	العرق هو بفتح العين واسكان الراء وهو العظم الذي عليه بقية من لحم هذا هو الاشهر في معناه وقال ابو عبيد هو القدر من اللحم وقال الخليل هو العظم بلا لحم وجمعه عراق بضم العين ويقال عرقت العظم وتعرقته واعترقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك والله اعلم قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري وانا حاءض فيقرا القران فيه جواز قراءة القران مضطجعا ومتكءا علي الحاءض وبقرب موضع النجاسة والله اعلم قوله ولم يجامعوهن في البيوت اي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد	583	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms088	false	7105722858751270756	189	221	982	1154	1571	300	العرق--- بفتح العين وسكو-ن الراء ال----عظم الذي عليه بقية من لحم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ------------تعرقته واعترقته اذا اخذت منه اللحم باسنانك 302 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجامعوهن في البيوت اي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد	88	1840090274225473681	161	271.0	130	462	34.84848403930664	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0592	true	-562585698302680119	17	62	85	313	1563	300	وانه غير في بعض النسخ فجعل فقالت ام سلمة والمحفوظ من طرق شتي ام سلمة قال القاضي عياض وهذا هو الصواب لان الساءلة هي ام سليم والرادة عليها ام سلمة في هذا الحديث وعاءشة في الحديث المتقدم ويحتمل ان عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا عليها	592	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms089	false	917768118756065405	40	76	223	410	1677	300	واستحييت في بعض النسخ----------- ام سلمة بدل ام سليم وصوبه-------------- القاضي قال---------------- لان الساءلة هي ام سليم والرادة عليها ام سلمة في هذا الحديث وعاءشة في الحديث المتقدم ويحتمل ان عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا عليها	89	1840090274225473681	164	287.5	130	228	71.92982482910156	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0593	true	-7833201245339698032	72	147	376	763	1527	300	قال العلماء يجوز ان يكون المراد بالعلو هنا السبق ويجوز ان يكون المراد الكثرة والقوة بحسب كثرة الشهوة وقوله صلي الله عليه وسلم فمن ايهما علا هكذا هو في الاصول فمن ايهما بكسر الميم وبعدها نون ساكنه وهي الحرف المعروف وانما ضبطته لءلا يصحف بمني والله اعلم قوله حدثنا داود بن رشيد هو بضم الراء وفتح الشين قوله صلي الله عليه وسلم اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل معناه اذا خرج منها المني	593	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms089	false	917768118756065405	89	124	490	668	1677	300	قال العلماء يجوز ان يكون المراد بالعلو هنا السبق و-----ان يكون المراد الكثرة والقوة بسبب كثرة الشهوة 312---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشيد--- بضم الراء وفتح الشين ------------------------اذا كان منها ما يكون من الرجل اي -----------اذا خرج منها المني	89	1840090274225473681	170	290.0	136	387	43.927650451660156	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0602	true	-6975531337232466223	67	144	359	765	1588	300	ولعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------فعلن هذا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغناءهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمءنة رءوسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لافي حياته كذا قاله ايضا غيره وهو متعين ولايظن بهن فعله في حياته صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي جواز تخفيف الشعور للنساء والله اعلم قولها ونحن جنبان هذا جار علي احدي اللغتين في الجنب انه يثني ويجمع	602	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms090	false	3865929935661182597	70	118	367	624	1586	300	وكان ازواج النبي صلي الله عليه -سلم ياخذن من رءوسهن قال القاضي والنووي انما فعلن ذلك بعد وفاته------------------- لتركهن التزين واستغناءهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمءنة رءوسهن كالوفرة هي ما لا يجاوز الاذنين من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر 321--------------------- ونحن جنبان هو- جار علي احدي اللغتين في الجنب ان- يثني ويجمع	90	1840090274225473681	174	243.5	140	446	39.01345443725586	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0616	true	486920273237013357	18	111	99	556	1480	300	وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي عياض رضي الله عنه الحرف الذي تركه هو قوله---- اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر هذه الزيادة النساءي وغيره واسقطها مسلم لانها مما انفرد به حماد قال النساءي -لا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد يعني والله اعلم في حديث هشام وقد روي ابو داود وغيره ذكر الوضوء من رواية عدي بن ابي ثابت وحبيب بن ابي ثابت وايوب بن ابي مكين قال ابو داود وكلها ضعيفة والله اعلم قوله استفتت ام حبيبه بنت جحش-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	616	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms091	false	5589610695080515869	131	197	662	986	1545	300	وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي---------------------------------- هو قوله بعد اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر---ه النسا--------ءي وغيره واسقطه- مسلم لانه- مما انفرد به حماد قال النساءي ولا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد 334 ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة بنت جحش كذا في الاصول وفي نسخة ابي العباس الرازي ان زينب بنت جحش ويبطله قوله خنته رسول الله صلي الله عليه وسلم	91	1840090274225473681	236	382.5	187	536	44.029850006103516	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0617	true	-2760427774389067155	184	253	923	1278	1525	300	ان ام حبيبة بنت جحش------------ ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت اما قوله ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو----------------------- بفتح الخاء والتاء ---------المثناة من فوق ومعناه- قريبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم اقارب زوجة الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار يعم الجميع واما قوله وتحت عبد الرحمن بن عوف فمعناه انها زوجته	617	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms091	false	5589610695080515869	184	241	924	1214	1545	300	ان زينب---- بنت جحش ويبطله قوله خنته رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف فان زينب ام المءمنين لم يتزوجها عبد الرحمن قط وانما تزوجها زيد بن حارثة وخنته بفتح الخ-------اء المعجمة والمثناة الفوقية والنون قريبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اي اخت--------------------------------- ---------------------------------------------------------زوجة زينب وتحت عبد الرحمن بن عوف اي--------- زوجته	91	1840090274225473681	164	200.0	122	400	41.0	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0619	true	3995633014394054377	120	207	662	1142	1645	300	وقيل الغيور وقيل كثير اللحية وقيل الرشك بالفارسية اسم للعقرب فقيل ليزيد الرشك لان العقرب دخلت في لحيته فمكثت فيها ثلاثة ايام وهو لا-يدري بها لان لحيته كانت طويله عظيمه جدا حكي هذه الاقوال صاحب المطالع وغيره وحكاها ابو علي الغساني وذكر هذا القول الاخير باسناده والله اعلم قولها حروريه انت هو بفتح الحاء المهمله وضم الراء الاولي وهي نسبة الي حروراء وهي قرية بقرب الكوفة قال السمعاني هو موضع علي ميلين من الكوفة كان اول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها	619	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms092	false	-3147921602743687110	0	40	0	211	1642	300	وقيل الغيور وقيل كبير اللحية وقيل العقرب وسمي به -----------------------------لان العقرب دخلت في لحيته فمكثت----- ثلاثة ايام وهو لا يدري لعظم لحيت--------------------ه جدا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حرورية انت------------------------------------------- نسبة الي حروراء---- قرية ---------------------------------علي ميلين من الكوفة كان اول اجتماع الخوارج بها-------------------------------- فنسبوا اليها	92	1840090274225473681	184	268.0	149	481	38.253639221191406	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0626	true	-2852193594406316529	229	299	1223	1606	1612	300	بضم الهمزة واسكان العين وكسر الجيم اما-------- اقحطت فهو في الاولي بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء مثل اعجلت والروايتان صحيحتان ومعني الاقحاط هنا عدم انزال المني وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الارض وهو عدم اخراجها النبات والله اعلم قوله ثم يكسل ضبطناه بضم الياء ويجوز فتحها يقال اكسل الرجل في جماعه اذا ضعف عن الانزال وكس-ل ايضا بفتح الكاف وكسر السين	626	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms092	false	-3147921602743687110	209	259	1142	1407	1642	300	بضم الهمزة وسكو-ن العين وكسر الجيم في الموضعين اقحطت في---- الاولي بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء معناه ع-----------------------------------------دم انزال المني---- استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه 346-------------------------------------------------- يكسل------- بضم اوله------------- يقال اكسل الرجل في جماعة اذا ضعف عن الانزال ويقال ايضا كسل بكس-------ر السين	92	1840090274225473681	227	372.5	180	392	57.908164978027344	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0638	true	-8821112456629881729	109	191	577	1013	1608	300	بالدال المهملة والجيم والنون قال اهل اللغة وداجن البيوت ما الفها من الطير والشاه وغيرهما وقد دجن في بيته اذا الزمه والمراد بالداجنة هنا الشاة قوله عبد الرحمن بن وعلة السبءي هو بفتح الواو واسكان العين المهملة والسبءي بفتح السين المهملة وبعدها الباء الموحدة ثم الهمزة ثم ياء النسب قوله بمثله يعني حديث يحيي بن يحيي هكذا هو في الاصول يعني بالياء المثناة من تحت ولعله من كلام الراوي عن مسلم----------- ولو روي بالنون في اوله علي انه من كلام مسلم لكان	638	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms093	false	-5544103854295641151	246	300	1257	1542	1542	300	بالدال المهملة والجيم والنون قال اهل اللغة دواجن البي-ت ما الفها من الطير و-------------------------------------------------------------الشاة ونحوها 366-------- وعلة بفت----------ح الواو واسك------ان المهملة -السباي بفتح------ المهملة و------------الموحدة ثم --همزة ثم ياء النسبة ي----------عني حديث يحيي بن يحيي----------------------- بالياء في يعني من ك-------------لام الراوي عن مسلم قال النووي ولو روي بالنون-------- علي انه من كلام مسلم لكان-	93	1840090274225473681	246	379.0	198	447	55.0335578918457	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0644	true	-26206709227994663	198	300	1016	1551	1551	300	عبد الرحمن خطا صريح وصو------------------------ابه عبد الله بن يسار وهكذا رواه البخاري وابو داود والنساءي وغيرهم علي الصواب فقالوا عبد الله بن يسار قال القاضي عياض ووقع في روايتنا صحيح مسلم من طريق السمرقندي عن الفارسي عن الجلودي عن عبد الله بن يسار علي الصواب وهم اربعة اخوة عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك وعطاء مولي ميمونه والله اعلم قوله دخلنا علي ابي الجهم بن الحارث بن الصمة اما الصمة فبكسر الصاد المهملة وتشديد الميم واما ابو الجهم فبفتح الجيم و-بعدها هاء ساكنه هكذا هو- في مسلم وهو غلط وصوابه -ما وقع في صحيح البخاري وغيره ابو الجهيم بضم الجيم وفتح الهاء-	644	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms094	false	7276267902907986344	96	151	509	791	1590	300	عبد الرحمن بن يسار قال النووي كذا في الاصول وصوابه عبد الله بن يسار --كما --في البخاري فتح وقد وقع كذلك علي الص---------واب--------------------------------------------- في رواية-------------------- السمر-----------------------------------------------------------------------------قندي وعبد الرحمن وعبد ا-------------------------لله اخوان-------------- ابي الجهم ------------------------------------------------------------------------------بفتح الجيم وسكون الهاء قال النووي كذا في مسلم وهو غلط وصوابه كما---- في----- البخاري وغيره ابو الجهيم بضم الجيم وفتح الهاء	94	1840090274225473681	190	243.0	150	563	33.747779846191406	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0648	true	-6561711013871494454	233	286	1151	1415	1490	300	حميد حدثنا ولا فرق بين تقديمه وتاخيره في المعني والله اعلم واما قوله عن حميد عن ابي رافع فهكذا هو في صحيح مسلم في جميع النسخ قال القاضي عياض قال الامام ابو عبد الله المازري هذا الاسناد منقطع انما يرويه حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع هكذا اخرجه البخاري	648	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms094	false	7276267902907986344	178	209	943	1093	1590	300	حميد حدثنا م---------ن تقديم الاسم علي الصفة------------------------ عن حميد عن ابي رافع قال------------------------------------------------------------------------ المازري هذا-------- منقطع انما يرويه حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع -كذا اخرجه البخاري	94	1840090274225473681	130	178.0	102	264	49.24242401123047	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	62	166	312	864	1559	300	حي علي الفلاح اي تعالوا -------------------------------------الي سبب الفوز والبقاء في الجنة والخلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في النعيم والفلاح والفلح تطلقهما العرب ايضا علي البقاء وقوله لاحول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه لاهل العربية مشهورة احدهما لاحول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته	664	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms095	false	4966055560602135419	164	276	852	1376	1507	300	حي علي الفلاح اي هلم-وا الي الفوز والنجاة وقيل الي البقاء اي الي سبب الفوز والبقاء في الجنة قال النووي والفلح بفتح اللام لغة في الفلاح قلت وردت في الاذان في سنن سعيد بن منصور عن بن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في مرة فقال حي علي الفلح 380 وابن ام مكتوم اسمه عمرو بن قيس في الاشهر واسم ام مكتوم عاتكة 382 علي الفطرة اي علي الاسلام 384 من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا زاد احمد في مسنده وملاءكته سبعين حلت اي وجبت 385 لا حول ولا --------------------قوة الا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته	95	1840090274225473681	139	196.0	108	884	15.723981857299805	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0668	true	-1326688158205077547	24	153	127	830	1597	300	الي ما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامه طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال بن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض وغيره ورواه بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وهو من سير العنق قوله مكان الروحاء هي بفتح الراء وبالحاء المهملة وبالمد قوله اذا سمع الشيطان الاذان احال هو بالحاء المهملة اي ذهب هاربا قوله وله حصاص --هو بحاء --مهملة مضمومه وصادين مهملتين اي ضراط كما في الرواية الاخري وقيل الحصاص شدة العدو قالهما ابو عبيد والاءمة من بعده قال------------------------------- العلماء وانما ادبر الشيطان عند الاذان لءلا يسمعه فيضطر الي ان يشهد له بذلك يوم القيامة لقول	668	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms096	false	-5601881889623651398	0	95	0	528	1620	300	الي ما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وق--------------يل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك ال-------كرب وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل اك------ثر اتباعا وقيل اكثر------------------------ اعمالا وروي ا-----------------------------عناقا بكسر الهمزة--- اسراعا الي الجنة---- من سير العنق 388 ------الروحاء--- بفتح الراء و-الحاء المهملة و-المد 389------------------------ احال--- بالحاء المهملة اي ذهب هاربا--------- حصاص بضم الحاء المهملة------- وصادين مهملتين--- ضراط وقيل----------------------------- شدة العدو حارثة بالحاء الحزامي بالحاء المهملة والزاي حتي لا يسمع التاذين قال الع------------------------------لماء لءلا -------يضطر الي ان يشهد له بذلك يوم القيامة وقيل	96	1840090274225473681	425	664.0	343	738	57.588077545166016	65	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0676	true	-1844730314717851673	195	275	1079	1535	1667	300	فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء وقوله تعالي حمدني عبدي واثني علي ومجدني انما قاله لان التحميد الثناء بجميل ال-فعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وقوله وربما قال----- فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد------ بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم	676	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms096	false	-5601881889623651398	174	258	956	1422	1620	300	فاذا قال --العبد-------------- الحمد لله رب العالمين للدارقطني من وجه ضعيف قبله يقول عبدي اذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي قال العلماء------------------------------------------------------ التحميد الثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية مجدني عظمني وقال مرة فوض ال-----ي وجه مطابقته ل------- مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المتفرد يومءذ بالملك---------------------------------------------------------- ولا دعوي لاحد ذلك اليوم	96	1840090274225473681	291	485.0	237	606	48.01980209350586	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0682	true	5989422263171245414	220	292	1133	1474	1508	300	عن عبدة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهءلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب يخبره عن انس انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو علي الغساني هكذا وقع عن عبدة ان عمر وهو مرسل يعني ان عبدة وهو بن ابي لبابة لم يسمع من عمر قال وقوله------------------ بعده عن قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة يعني الاوزاعي عن قتادة	682	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms097	false	-4906540732921798049	24	98	140	518	1624	300	عن عبدة ان عمر بن الخطاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مرسل ف----ان عبدة وهو بن ابي لبابة لم يسمع من عمر الا ان المقصود من الحديث ما بعده وهو متصل وانما فعل مسلم هذا لانه سمعه هكذا فاداه كما سمعه ومقصوده الثاني المتصل دون الاول المرسل سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي اخبرني بن الجلاد قال سالت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك جدك اي عظمتك وعن قتادة يعني الاوزاعي عن قتادة	97	1840090274225473681	107	171.5	81	597	17.922948837280273	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	15	65	76	346	1507	300	وانما فعل مسلم هذا لانه سمعه هكذا فاداه كما سمعه ومقصوده الثاني المتصل دون الاول المرسل ولهذا نظاءر كثيرة في صحيح مسلم وغيره ولا انكار في هذا كله وقوله سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي اخبرني بن خ--لاد قال سالت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك	683	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms097	false	-4906540732921798049	51	88	257	465	1624	300	وانما فعل مسلم هذا لانه سمعه هكذا فاداه كما سمعه ومقصوده الثاني المتصل دون الاول ال----------------------------------------------------------------مرسل سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي اخبرني بن الجلاد قال سالت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك	97	1840090274225473681	201	391.5	164	272	73.89705657958984	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0687	true	-775394535589283054	0	23	0	132	1636	300	فان السلام اسم له سبحانه وتعالي تقديره الله عليكم حفيظ وكفيل كما يقال الله معك اي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة	687	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms097	false	-4906540732921798049	259	281	1398	1523	1624	300	فان السلام اسم له سبحانه و------تقديره الله عليك- حفيظ وكفيل كما يقال الله معك اي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة	97	1840090274225473681	125	237.5	103	132	94.69696807861328	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0690	true	1011894916789933646	228	284	1152	1423	1490	300	قال ابو اسحاق هو ابو اسحاق ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم راوي الكتاب عنه وقوله قال ابو بكر في هذا الحديث يعني طعن فيه وقدح في صحته فقال له مسلم اتريد احفظ من سليمان يعني ان سليمان كامل الحفظ والضبط ف--لا تضر مخالفة غيره وقوله فقال ابو بكر فحديث ابي هريرة قا--ل هو صحيح يعني قال	690	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms098	false	1117287958312758558	48	98	255	491	1559	300	قال ابو اسحاق هو---------- ابراهيم بن سفيان ال--------راوي------- عن-- مسلم قال ابو بكر في هذا الحديث ا--ي طعن فيه وقدح في صحته فقال م---سلم اتريد احفظ من سليمان يعني ان سليمان كامل الحفظ والاتقان ولا تضر مخالفة غيره ---له فقال ابو بكر فحديث ابو هريرة اي هل هو صحيح ----فقال	98	1840090274225473681	215	356.0	168	275	78.18181610107422	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0695	true	2348573083610971555	183	240	976	1269	1571	300	فيقال---- السلام عليكم---------- ورحمة الله والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا قال القاضي معناه رحمته وتضعيف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد يكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	695	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms098	false	1117287958312758558	220	274	1135	1413	1559	300	في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته 408----------------------- من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا قال القاضي معناه رحمته وتضعيف اجره كقوله------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	98	1840090274225473681	251	462.0	201	307	81.75895690917969	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	266	293	1345	1478	1509	300	انما الامام جنة اي ساتر لمن خلفه ومانع من خلل يعرض لصلاتهم بسهو او مرور اي- كالجنة وهي الترس الذي يستر من وراءه ويمنع--- وصول --مكروه اليه	698	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms099	false	-7514707326871521371	45	72	222	359	1563	300	انما الامام جنة اي ساتر لمن خلفه ومانع ل--خلل يعرض لصلاتهم بسهو او مرور مار كالجنة وهي الترس الذي يستر من وراءه ويمنع من وصول المكروه اليه	99	1840090274225473681	128	234.0	102	139	92.08633422851562	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0701	true	-7849341866867193572	0	62	0	348	1629	300	خواص اهل بيته الرجال الكبار وكان العباس رضي الله عنه اكثرهم ملازمة للاخذ بيده الكريمة المباركة صلي الله عليه وسلم او انه ادام الاخذ بيده وانما يتناوب الباقون في اليد الاخري واكرموا العباس باختصاصه بيد واستمرارها له لما له من السن والعمومة وغيرهما ولهذا ذكرته عاءشة رضي الله عنها مسمي وابهمت الرجل الاخر اذ لم يكن احد الثلاثة الباقين ملازما في جميع	701	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms099	false	-7514707326871521371	129	158	667	830	1563	300	خواص اهل بيته الرجال الكبار وكان العباس------------- اكثرهم ملازمة اذ--------------------------------------------------- ادام الاخذ بيده و------تناوب الباقون----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا سم-ته عاءشة------------------- وابهمت ا------لاخر اذ لم يكن احد الثلاثة الباقين ملازما في جميع	99	1840090274225473681	159	246.5	130	348	45.68965530395508	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0702	true	-8976920837221288895	2	114	13	612	1548	300	يهادي بين رجلين اي يمشي بينهما متكءا عليهما يتمايل اليهما قوله كان وجهه ورقة مصحف------------------ عبارة عن الجمال البارع وحسن البشرة وصفاء الوجه واستنارته وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها قوله ثم تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا سبب تبسمه صلي الله عليه وسلم فرحه بما راي من اجتماعهم علي الصلاة واتباعهم لامامهم واقامتهم شريعته واتفاق كلمتهم واجتماع قلوبهم ولهذا استنار وجهه صلي الله عليه وسلم علي عادته اذا راي او سمع ما يسره يستنير وجهه وفيه معني اخر وهو تانيسهم واعلامهم بتماثل حاله في مرضه وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم خرج ليصلي بهم فراي من نفسه ضعفا فرجع قوله ونكص اي رجع الي وراءه قهقري	702	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms099	false	-7514707326871521371	185	218	969	1153	1563	300	يهادي بين رجلين اي يمشي بينهما متكءا عليهما يتمايل اليهما 419- كان وجهه ورقة مصحف بتثليث اللام وهذا عبارة عن الجمال البارع وحسن البشرة وصفاء الوجه واستنارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونكص اي رجع الي وراءه قهقري	99	1840090274225473681	163	300.0	133	617	26.41815185546875	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0706	true	-4534920253088110058	261	290	1422	1586	1642	300	ليلني هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد واولو- الاحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون العقول	706	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	9	35	48	201	1701	300	ليلني--- بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد -اولوا الاحلا---م العقلاء----- البالغون والنهي بضم النون العقول	100	1840090274225473681	151	272.0	125	165	91.51515197753906	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	48	145	243	782	1618	300	ليخالفن الله بين وجوهكم قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله تعالي صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن قوله يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبري --واحدها قدح بكسر القاف معناه--------- يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها	708	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	63	135	375	781	1701	300	ليخالفن الله بين وجوهكم اي------- يمسخها ويحولها عن صورها--------------------------------------------------------- وقيل---------------------------------------- يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه ----علي اي ظهر--- من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن كان---------------------ما يسوي بها الق-------داح بكسر القاف--- خشب السهام حين تنحت وتبري الواحد-- قدح بكسر القاف وسكون الدال اي يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها	100	1840090274225473681	384	689.5	315	550	69.81818389892578	65	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0709	true	-3695705123506337859	55	269	308	1478	1657	300	العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه----------- وجوابه من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس------- للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعمال- العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما قوله صلي الله عليه وسلم ولو حبوا هو باسكان الباء وانما ضبطته لاني رايت من الكبار من صحفه قوله تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله معني ولياتم بكم من بعدكم اي يقتدوا بي مستدلين علي افعالي بافعالكم ففيه جواز اعتماد الماموم في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه اوصف قدامه يراه متابعا للامام وقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال قوم يتاخرون اي عن الصفوف الاول حتي يءخرهم الله تعالي عن رحمته او عظيم فضله ورفع المنزلة وعن العلم ونحو ذلك قوله قتادة عن خلاس هو بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبالسين المهملة قوله صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها اما صفوف الرجال فهي علي عمومها فخير---ها اولها- ا-بدا وشرها اخرها ابدا اما صفوف النساء فالمراد بالحديث اما صفوف النساء اللواتي يصلين مع	709	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	165	300	941	1701	1701	300	العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه قال النووي وجوابه من وجهين احدهما ان ذلك ل-------بيان الجواز وان ال----نهي للكراهة لا للتحريم والثاني وهو الاظهر-ان استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظ- العشاء في المغرب فلو قال---------------- العشاء ------لتوهموها---- المغرب وفسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اشدهما------------------------- ولو حبوا--- باسكان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباء 438 ولياتم بكم من بعدكم اي يقتدوا بي مستدلين علي افعالي بافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم لا يزال قوم يتاخرون اي عن الص--ف الاول حتي يءخرهم الله اي--- عن رحمته و--عظيم فضله ورفع المنزلة---------- ونحو ذلك 439---------- خلاس--- بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام و---سين --مهملة 440-------------------- خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها قال النووي هو -----------------------------------------علي عمومه- وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها قال النووي -----------المراد بالحديث---- صفوف النساء الل-اتي يصلين مع-	100	1840090274225473681	664	1063.0	540	1194	55.61138916015625	101	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0709	true	-3695705123506337859	269	300	1478	1657	1657	300	الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها---- والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما-	709	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms101	false	-2648550063396313764	0	31	0	178	1551	300	الرجال -اما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها قال والمراد بشر --صفوف--- الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها عن مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما	101	1840090274225473681	172	315.0	143	184	93.47826385498047	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	215	300	1141	1570	1570	300	لا تمنعوا اماء الله مساجد الله----------- هذا وشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهو-- ان لا تكون متطيبة و--لا متزينة --ولا ذات خلاخل يسمع صوتها --ولا ثياب فاخرة و--لا مختلطة بالرجال --ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها-- وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول علي كراهة التنزيه اذا كانت المراة ذات زوج او سيد ووجدت الشروط المذكورة فان لم يكن لها زوج ولا سيد-	710	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms101	false	-2648550063396313764	66	138	372	708	1551	300	لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال النووي هذا نهي تنزيه اذا كانت المراة ذات زوج او سيد------------- بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي 1 ان لا تكون متطيبة 2 ولا متزينة 3 ولا ذات خلاخل يسمع صوتها 4 ولا ثياب فاخرة 5 ولا مختلطة بالرجال 6 ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها 7 وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لها زوج ولا سيد	101	1840090274225473681	269	446.0	214	455	59.120880126953125	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0711	true	-881320500624591728	0	119	0	644	1585	300	حرم المنع اذا وجدت الشروط قوله فيتخذنه دغلا هو بفتح الدال-------- والغين المعجمة وهو الفساد والخداع والريبة قوله فزبره اي نهره قوله فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا وفي رواية فزبره وفي رواية فضرب في صدره فيه تعزير المعترض علي السنة والمعارض لها برايه وفيه تعزير الوالد ولده وان كان كبيرا قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استاذنوكم هكذا وقع في اكثر الاصول استاذن--------------------------------------------وكم وفي بعضها استاذنكم وهذا ظاهر والاول صحيح ايضا وعوملن معاملة الذكور لطلبهن الخروج الي مجلس الذكور والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة معناه اذا ارادت شهودها اما من شهد-ها ثم عادت الي بيتها فلا تمنع من التطيب بعد ذلك	711	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms101	false	-2648550063396313764	138	202	708	1049	1551	300	حرم المنع اذا وجدت الشروط------------- دغلا--- بفتح الدال المهملة والغين المعجمة ه-و الفساد والخداع والريبة فز-----بره اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهره اذا استاذن-كم -كذا في بعض----- الاصول بنون الاناث مشددا وهو الصواب وفي اكثرها اذا استاذنو-------------------كم وهي عندي من تغيير الرواة 443 ------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة اي ا---ذا ارادت شهودها اما من شهدتها ثم عادت الي بيتها فلا تمنع من التطيب بعد ذلك	101	1840090274225473681	240	388.5	193	697	34.433284759521484	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0712	true	8179396220098694018	160	295	815	1518	1539	300	المحاولة للشء والمشقة في تحصيله قوله فكان ذلك يعرف منه يعني يعرفه من راه لما يظهر علي وجهه وبدنه من اثره كما قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا قوله فاستمع له وانصت الاستماع الاصغاء له والانصات السكوت فقد يستمع ولا ينصت فلهذا جمع بينهما كما قال الله تعالي فاستمعوا له وانصتوا قال الازهري يقال انصت ونصت وانتصت ثلاث لغات افصحهن انصت وبها جاء القران العزيز 1 باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة علي الجن قوله سوق عكاظ هو بضم العين وبالظاء المعجمة يصرف ولا يصرف والسوق تءنث وتذكر لغتان قيل سميت بذلك لقيام الناس فيها علي سوقهم قوله عن بن عباس رضي الله عنهما قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما راهم وذكر بعده------------ حديث بن مسعود	712	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms101	false	-2648550063396313764	225	290	1167	1501	1551	300	المحاولة للشء والمشقة في تحصيله و-----كان ذلك يعرف منه ا--ي يعرفه من راه لما يظهر علي وجهه وبدنه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثرة فاستمع وا---نصت الاستماع الاصغاء--- والانصات السكوت فقد يستمع ولا ينصت فلهذا جمع بينهما 449--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكاظ--- بضم العين وبالظاء المعجمة يصرف ولا يصرف---------------------------------------------------------------------- عن بن عباس ---------------قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما راهم جمع العلماء بينه وبين حديث بن مسعود	101	1840090274225473681	302	509.5	240	715	42.237762451171875	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0713	true	5488690974333944275	23	102	118	529	1583	300	واول النبوة حين اتوا فس--معوا قراءة قل اوح----ي واختلف المفسرون هل علم النبي صلي الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم بوحي اوحي اليه ام لم يعلم بهم الا بعد ذلك واما حديث بن مسعود فقضية اخري جرت بعد ذلك بزمان الله اعلم بقدره وكان بعد اشتهار الاسلام قوله وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلت الشهب عليهم ظاهر هذا الكلام ان هذا حدث بعد نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا انكرته الشياطين وارتاعت له	713	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms102	false	-8482718170248877592	0	138	0	708	1525	300	واول النبوة حين اتوا فاستمعوا قراءة قل اوحي الي واختلف المفسرون هل علم النبي صلي الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم بوحي اوحي اليه ام لم يعلم بهم الا بعد ذلك واما حديث بن مسعود فقضية اخري جرت بعد ذلك بزم---------------------ان بعد اشتهار الاسلام -----------------------------------------450 استطير اي طارت به الجن او اغتيل اي قتل سرا من الغيلة بالكسر وهو القتل في خفية فارانا اثارهم ونيرانهم قال الدارقطني الي هنا انتهي حديث بن مسعود وما بعده من قول الشعبي كذا رواه اصحاب داود بن علية وابن زريع وابن ابي زاءدة وابن ادريس وغيرهم قال النووي ومعناه انه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الاسناد والا فالشعبي لا يقول هذا الكلام الا بتوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم وارسلت الشهب عليهم ظاهره ان ذلك---------- حدث بع-----د نبوته صلي الله عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا انكرته الشياطين وارتاعت له	102	1840090274225473681	324	404.0	260	785	41.27388381958008	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0714	true	-7890965083326824996	93	126	501	659	1598	300	تهامة فبكسر التاء وهو اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة قال بن فارس في المجمل سميت تهامة من التهم بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح	714	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms102	false	-8482718170248877592	177	202	898	1018	1525	300	تهامة -بكسر التاء---- اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من ته---------------------------------امة من التهم بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح	102	1840090274225473681	120	225.5	95	158	75.9493637084961	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0715	true	1787304833115093204	71	152	357	778	1529	300	استطير--- طارت به الجن ومعني اغتيل--- قتل سرا و--الغيلة ب--كسر الغين هي القتل في خفية قال الدارقطني انتهي حديث بن مسعود عند قوله فارانا اثارهم واثار نيرانهم------------------------------------------ وما بعده من قول الشعبي كذا رواه اصحاب داود الراوي عن الشعبي وبن علية و-بن زريع و-بن ابي زاءدة و-بن ادريس وغيرهم هكذا قاله الدارقطني وغيره ومعني قوله انه من كلام الشعبي انه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الحديث- والا فالشعبي لا يقول هذا الكلام الا بتوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم	715	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms102	false	-8482718170248877592	45	117	231	596	1525	300	استطير اي طارت به الجن او--- اغتيل اي قتل سرا من الغيلة بالكسر وهو----- القتل في خفية------------------------------------------- فارانا اثارهم و-----نيرانهم قال الدارقطني الي هنا انتهي حديث بن مسعود وما بعده من قول الشعبي كذا رواه اصحاب داود ------------------بن علية وابن زريع وابن ابي زاءدة وابن ادريس وغيرهم قال النووي ومعنا-------------------ه -------------------انه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الاسناد والا فالشعبي لا يقول هذا الكلام الا بتوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم	102	1840090274225473681	283	446.5	224	477	59.329139709472656	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	150	218	779	1141	1585	300	صلي الله عليه وسلم----- تختلف في- الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال ف----اذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وينضم الي هذا انه قد يدخل في الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل وخفف في معظمها فالاطالة لبيان جوازها والتخفيف------------------ لانه الافضل وقد	716	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms103	false	-6274920440347028291	146	203	761	1065	1565	300	صلي الله عليه وسلم كانت تختلف بين الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاما اذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل----- له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه--------------------------------------------------------- وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل------------------------ لبيان جواز الاطالة وخفف في اكثر الاوقات لانه الافضل 455	103	1840090274225473681	262	460.5	212	390	67.17948913574219	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0718	true	-2671925851742035311	202	250	1087	1346	1601	300	بناها عمر بن---- الخطاب رضي الله عنه اعني امر نوابه ببناءها هي والبصرة قيل سميت كوفة لاستدارتها تقول العرب رايت كوفا وكوفانا للرمل المستدير وقيل لاجتماع الناس فيها تقول العرب تكوف الرمل اذا استدار وركب بعضه بعضا وقيل لان ترابها خالطه حصي وكل ما كان كذلك سمي كوفة	718	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms103	false	-6274920440347028291	0	42	0	221	1565	300	بناها عمر بن عبد الخطاب ا---------------ي امر نوابه ببناءها هي والبصرة و---سميت كوفة لاستدارتها من الكوف وهو الر----------------مل المستدير وقيل لاجتماع الناس فيها من-------- تكوف الرجل اذا استدار وركب بعضه بعضا وقيل لان ترابها خالطه حصي وكل ما كان كذلك سمي كوفة	103	1840090274225473681	196	348.0	158	263	74.52471160888672	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0719	true	-6613946286764873970	53	300	244	1502	1502	300	قوله لا اخرم عنها هو بفتح الهمزة وكسر الراء اي لا انقص قوله اني لاركد بهم في الاوليين يعني اطولهما واديمهما وامدهما كما قاله في الرواية الاخري من قولهم ركدت السفن والريح والماء ---------اذا سكن ومكث وقوله واحذف في الاخريين يعني اقصرهما عن الاوليين لا انه يخله بالقراءة ويحذفها كلها قوله ذاك الظن بك ابا اسحاق فيه مدح الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهي عن ذلك انما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيح بالامرين وجمع العلماء بينهما بما ذكرته وقد اوضحتهما في كتاب الاذكار وفيه خطاب الرجل الجليل بكنيته دون اسمه قوله وما الوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الو بالمد في اوله وضم اللام اي لا اقصر في ذلك ومنه قوله تعالي لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افسادكم قوله حدثنا الوليد يعني بن مسلم هو صاحب الاوزاعي قوله عن قزعة هو بفتح الزاي واسكانها قوله وهو مكثور عليه اي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه قوله اسالك عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مالك في ذلك من خير معناه انك لا تستطيع الاتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها 1 باب القراءة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرني ابو سلمة بن س-------------------------------------فيا--ن وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي قال الحفاظ قوله بن العاص غلط والصواب حذفه وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي-	719	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms103	false	-6274920440347028291	41	246	216	1272	1565	300	كوفة ما اخرم بفت--------ح الهمزة وكسر الراء اي لا انقص--------- لاركد---- في الاوليين يعني اطولهما واديمهما وامدهما من ركد -----------------------------------------الريح والماء والسكينة اذا سكنت---------- واحذف في الاخريين يعني اقصرهما عن الاوليين لا انه يخل- بالقراءة ويحذف-- كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما------------------------------------------------------- الو بالمد-------- وضم اللام اي لا اقصر في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مكثور عليه اي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه ما ----------------------------------------------------لك في ذاك من خير اي--- انك لا تستطيع الاتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها كانت صلاة الظهر تقام الحديث قال النووي الجمع بينه وبين الاحاديث الدالة علي انه صلي الله عليه وسلم كان يخفف ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت تختلف بين الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاما اذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل لبيان جواز الاطالة وخفف في اكثر الاوقات لانه الافضل 455 اخبرني ابو سلمة بن سفيان هو بن عبد الاشهل المخزومي لا يعرف اسمه وعبد الله بن عمرو بن العاص قا----------------------------ل الحفاظ قوله بن العاص غلط والصواب حذفه وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي	103	1840090274225473681	570	961.5	454	1699	33.54914474487305	101	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0720	true	1937035923774204303	99	184	525	966	1544	300	بن سريع هو بفتح السين وكسر الراء قوله سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر والليل اذا عسعس اي يقرا بالسورة التي فيها والليل اذا عسعس قال جمهور اهل اللغة معني عسعس الليل ادبر كذا نقله صاحب المحكم عن الاكثرين ونقل الفراء اجماع المفسرين عليه قال وقال اخرون معناه اقبل وقال اخرون هو من الاضداد يقال اذا اقبل واذا ادبر قوله زياد بن----- علاقة هو بكسر العين وقطبة بن مالك بضم القاف وبالباء الموحدة وهو عم زياد وقوله عزوجل والنخل باسقات اي طويلات	720	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms103	false	-6274920440347028291	253	300	1315	1565	1565	300	بن سريع--- بفتح السين وكسر الراء ي----------------------------------قرا في الفجر والليل اذا عسعس اي يقرا -السورة التي فيها والليل اذا عسعس وعسعس يقال لاقبل وادبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاضداد والاكثرون علي ان المراد في الاية ادبر 457 علاقة--- بكسر العين -قطبة-------- بضم القاف وبالباء الموحدة وهو عم زياد------------------- باسقات--- طويلات-	103	1840090274225473681	191	247.0	153	446	42.825111389160156	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0722	true	4467138491543339608	0	141	0	720	1551	300	انا اصحاب عمل وتعب فلا نستطيع تطويل الصلاة قوله صلي الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ اي منفر عن الدين وصاد عنه ففيه الانكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها اذا لم يرض المامومون قوله عن جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة فيه جواز قول عشاء الاخرة وقد سبق قريبا بيانه وقول الاصمعي بانكاره وابطال قوله والله اعلم قوله حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه قال ابو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه ايوب وكان ينبغي لمسلم ان يبينه وكانه اهمله لكونه جعل الرواية مسوقة عن ابي الربيع وحده	722	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms104	false	2291806599141904223	26	76	125	373	1590	300	انا اصحاب عمل وتعب ولا نستطيع تطويل الصلاة------------------------ افتان------------ اي منفر عن الدين وصاد عنه حماد حدثنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب عن عمرو قال ------------------------------ابو مسعود قت--------يبة يقول في حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه ايوب وكان ينبغي لمسلم ان يبينه وكانه اهمله لكونه جعل الرواية مسوقة عن ابي الربيع وحده	104	1840090274225473681	231	412.0	183	720	32.08333206176758	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	9	114	36	561	1497	300	اني اجد في نفسي شيءا فقال ادنه فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال ام قومك قوله ثديي وكتفي بتشديد الياء علي التثنية وفيه اطلاق اسم الثدي علي حلمة الرجل وهذا هو الصحيح ومنهم من منعه وقد سبق بيانه في كتاب الايمان وقوله جلسني هو بتشديد اللام وقوله اجد في نفسي شيءا قيل يحتمل انه اراد الخوف من حصول شء من ال-كبر والاعجاب له بتقدمه علي الناس فاذهبه الله تعالي ببركة كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاءه ويحتمل انه اراد الوسوسة في الصلاة فانه كان موسوسا ولا يصلح للامامة الموسوس	723	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms104	false	2291806599141904223	77	118	377	587	1590	300	اني اجد في نفسي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا قيل يحتمل انه اراد الخوف من حصول شء من التكبر والاعجاب له يتقدمه علي الناس فاذهبه الله------ ببركة كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاءه ويحتمل انه اراد الوسوس----------ة فانه كان موسوسا ولا يصلح ل--------لموسوس	104	1840090274225473681	208	385.0	167	526	39.54372787475586	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0726	true	-6181584551033322758	133	193	681	984	1503	300	هي النجوم الخمسة وهي المشتري وعطارد والزهرة والمريخ وزحل هكذا قال اكثر المفسرين وهو مروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وفي رواية عنه ان هذه الخمسة والشمس والقمر وعن الحسن هي كل النجوم وقيل غير ذلك والخنس التي تخنس اي ترجع ف-ي مجراها والكنس التي تكنس اي تدخل في كناسها اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها	726	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms104	false	2291806599141904223	169	196	858	1006	1590	300	هي النجوم الخمسة---- المشتري وعطارد والزهرة والمريخ وزحل لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخنس اي ترجع الي مجراها -الكنس التي تكنس اي تدخل--- كناسها اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها	104	1840090274225473681	141	241.5	114	304	46.3815803527832	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0729	true	2767934810246613225	0	115	0	602	1586	300	لا حول ولا قوة الا به وان الخير والشر منه والحث علي الزهادة في الدنيا والاقبال علي الاعمال الصالحة و---قوله ذا الجد المشهور فيه بفتح الجيم هكذا ضبط-----------------------------------------------------------------------------------------ه العلماء المتقدمون والمتاخرون قال بن عبد البر ومنهم من رواه بالكسر وقال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري هو بالفتح قال وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل قال ولا يعلم من قاله غيره وضعف الطبري ومن بعده الكسر 2 قالوا ومعناه علي ضعفه الاجتهاد اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده -انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك	729	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	16	102	94	542	1563	300	لا حول ولا قوة الا به وان الخير والشر منه والحث علي الزهادة في الدنيا والاقبال علي الاعمال الصالحة ولا ينفع ذا الجد------------ بفتح الجيم في الاشهر وهو الحظ والعظمة والسلطان اي لا ينفع صاحب ذلك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل --ال-صالح وقيل بالكسر اي لا ينفع ذا----------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتهاد--------------------------- اجتهاده وانما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد با--لجد والسعي التام من الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك	105	1840090274225473681	320	543.0	258	695	46.04316711425781	54	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0731	true	4607835213537279212	4	44	19	216	1534	300	بن حنين هو بضم الحاء وفتح النون قوله نهاني ولا اقول نهاكم----------- ليس معناه ان النهي مختص به وانما معناه ان اللفظ الذي سمعته -بصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان 8 كان الحكم يتناول الناس كلهم ذكر مسلم	731	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	135	173	721	914	1563	300	بن حنين--- بضم الحاء وفتح النون----- نهاني ولا اقول نهاكم قال النووي ليس معناه ان النهي مختص به وانما معناه ان------ الذي سمعته وبصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان-- كان الحكم يتناول الناس كلهم حبي بكسر	105	1840090274225473681	174	300.0	138	209	83.25358581542969	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0732	true	1740441485129955609	39	147	207	762	1564	300	دقه وجله هو بكسر اولهما اي قليله وكثيره وفيه توكيد الدعاء وتكثير الفاظه وان اغني بعضها عن بعض قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وفي الرواية الاخري استغفرك واتوب اليك معني يتاول القران يعم----ل ما امر به في---- قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وكان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل قال اهل اللغة	732	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	188	230	982	1198	1563	300	دقة وجله--- بكسر اولهما اي قليله وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيره 484 يتاول القران اي يتمثل ما امر به فيه من قوله----------- فسبح بحمد ربك واستغفره النصر قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل وقوله اللهم --	105	1840090274225473681	171	280.0	136	563	30.373001098632812	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	135	205	718	1083	1585	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي في هذا معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا	733	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	251	300	1310	1563	1563	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الي اخره----------------------------------------------------------------- قال------------------ الخطابي فيه------------------- معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعا--------لي استعاذ به منه لا-	105	1840090274225473681	239	439.5	192	365	65.47945404052734	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	219	300	1162	1585	1585	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني-	733	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	1	76	4	388	1538	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي ب--ه وقيل لا احيط به وقال مالك---------------- معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك------ انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء--------- فوكل ذلك الي الله سبحانه------- المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني	106	1840090274225473681	380	716.0	306	424	89.62264251708984	71	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	136	226	715	1187	1558	300	مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس-- المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد وقوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة والله سبحانه وتعالي اعلم 1 باب فضل السجود والحث عليه فيه قوله صلي الله عليه وسلم عليك بكثرة السجود	734	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	119	168	622	876	1538	300	مسبح مقدس والمسب----------------------ح المبرا من النقاءص والشريك وكل م---ا يليق بالالهية والمقدس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح قيل هو--- ملك عظيم وقيل-------------- جبريل و------------قيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة السجود 489 او غير ذلك هو بفتح الواو فاعني علي نفس-----------------------------------ك بكثرة السجود	106	1840090274225473681	190	289.0	149	474	40.084388732910156	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0738	true	8227321175200720212	122	283	626	1512	1595	300	اكثرها----- بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية----------------------------------------------------------- وكله صحيح فعب-د الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما رويا عن عمه يزيد بن الاصم وهذا مشهور في كتب اسماء الرجال والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه اطراف الصحيحين في هذا الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره ابو داود وبن ماجة في سننيهما-- من رواية بن عيينة------------ بالتكبير ولم يذكروا رواية الفزاري ووقع في سنن النساءي اختلاف في الرواية عن النساءي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في السنن الكبير من رواية بن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير والله اعلم قوله حتي يري-------- وضح ابطيه هو بفتح الضاد اي بياضهما قوله واذا قعد اطمان علي فخذه اليسري يعني اذا قعد بين السجدتين او في التشهد الاول واما القعود في التشهد الاخير فالسنة فيه التورك كما رواه البخاري في صحيحه من رواية ابي حميد الساعدي وكذلك رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قوله جعفر بن برقان بضم الباء الموحدة	738	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms107	false	-6364545780865468640	1	89	6	492	1614	300	اكثر الاصول بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية وفي بعضها التصغير فيهما وفي بعضها التكبير فيهما قال النووي وكله صحيح فعبيد الله وعب-د الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما روي -عن عمه يزيد بن الاصم وقد رواه ابو داود وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن -------------ماجة من رواية بن عيينة عن عبد الله بالتكبير ولم يذكر-ا رواية الفزاري------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الب----------------يهقي من رواية بن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير خوي بالخاء المعجمة وتشديد الواو وضح--------- بفتح الضاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن برقان بضم الباء الموحدة	107	1840090274225473681	354	584.0	287	973	36.38232421875	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	108	211	576	1135	1621	300	ابو الجوزاء بالجيم والزاي واسمه اوس بن عبد الله بصري قولها والقراءة بالحمد لله هو برفع الدال علي الحكاية قولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الاشخاص والتصويب قولها وكان يفرش هو بضم الراء وكسرها والضم اشهر قولها عقبة الشيطان بضم العين وفي الرواية الاخري عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف هذا هو الصحيح المشهور فيه وحكي القاضي عياض عن بعضهم بضم العين وضعفه وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يف-رش الكلب وغيره من السباع اما	739	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms107	false	-6364545780865468640	91	146	499	800	1614	300	ابي الجوزاء بالجيم والزاي------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصوبه بض---م الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الاشخاص والتصويب يفرش بض--------------م الراء وكسرها والضم اشهر------ عقبة الشيطان بضم العين--------------------------------------------------------- هو ------------------------------------------------------------------------------------الاقعاء----------- وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره من السباع عقب	107	1840090274225473681	286	499.5	232	561	50.98039245605469	47	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0743	true	-1451809019096624340	121	232	603	1204	1559	300	الطنافسي هو بفتح الطاء وكسر الفاء قوله يركز العنزة هو بفتح الياء وضم الكاف وهو بمعني يغرز المذكور في الرواية الاخري قوله كان يعرض راحلته ويصلي اليها هو بفتح الياء وكسر الراء وروي بضم الياء وتشديد الراء ومعناه يجعلها معترضة بينه وبين القبلة ففيه دليل علي جواز الصلاة الي الحيوان وجواز الصلاة بقرب البعير بخلاف الصلاة في عطان الابل فانها مكروهة للاحاديث الصحيحة في النهي عن ذلك لانه يخاف هناك نفورها فيذهب الخشوع بخلاف هذا قوله وهو بالابطح هو الموضع المعروف علي باب مكة ويقال لها البطحاء ايضا قوله فمن ناءل وناضح معناه فمنهم من ينال منه شيءا ومنهم من ينضح عليه غيره شيءا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل	743	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms107	false	-6364545780865468640	173	233	953	1266	1614	300	الطنافسي بفت---ح الطاء وكسر الفاء 501- يركز---------- بفتح الميم وضم الكاف---- بمعني يغرز 502------------------------------- يعرض را---------------حلته بفتح الياء وكسر الراء وروي بضم الياء وتشديد الراء اي---- يجعلها معترضة بينه وبين القبلة 503------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالابطح هو الموضع المعروف علي باب مكة---------------------------- فمن ناءل وناضح------ فمنهم من ينال منه شيءا ومنهم من ينضح عليه غيره شيءا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل	107	1840090274225473681	292	504.0	232	601	48.585689544677734	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0747	true	-5732188217968681479	3	116	15	617	1543	300	فانما هو شيطان قال القاضي قيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل معناه يفعل فعل الشيطان لان الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة وقيل المراد بالشيطان القرين كما جاء في الحديث الاخر فان معه القرين والله اعلم قوله-------- فمثل هو--- بفتح الميم وبفتح الثاء وضمها لغتان حكاهما صاحب المطالع وغيره الف-------------تح اشهر ولم يذكر الجوهري واخرون غيره ومعناه انتصب والمضارع يمثل بضم الثاء لا غير منه الحديث من احب ان يمثل الناس له قياما قوله ارسله الي ابي جهيم هو بضم الجيم وفتح الهاء مصغر واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الانصاري النجاري وهو المذكور في التيمم وهو غير ابي جهم الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم	747	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms108	false	-6523768068945203870	11	86	48	441	1549	300	فانما هو شيطان----------- قيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل------ يفعل فعل الشيطان لان الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة وقيل المراد بالشيطان القرين كما ف----ي الحديث الاخر فان معه القرين رجل شاب من بني ابي معيط فمثل قاءما بفتح الميم وفي المثلثة-------------------------------------- الفتح والضم والفتح اشهر------------------------------------ انتصب 507 اب-----------------------------------------------------------------------------------ي جهيم بض---م الجيم وفتح الهاء مصغر -اسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة 508 مصلي رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	108	1840090274225473681	319	518.5	254	626	50.958465576171875	54	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0748	true	5024255444295183018	11	299	61	1577	1581	300	بين المنبر والقبلة قدر ممر ال-شاة المراد بالقبلة الجدار وانما اخر المنبر عن الجدار لءلا ينقطع نظر اهل الصف الاول بعضهم عن بعض قوله كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة فيه ما سبق انه لا باس بادامة الصلاة في مكان واحد اذا كان فيه فضل وفيه جواز الصلاة بحضرة الاساطين فاما الصلاة اليها فمستحبة لكن الافضل ان لا يصمد اليها بل يجعلها عن يمينه او شماله كما سبق واما الصلاة بين الاساطين فلا كراهة فيها عندنا واختلف قول مالك في كراهتها اذا لم يكن عذر وسبب الكراهة عنده انه يقطع الصف ولانه يصلي الي غير جدار قريب قوله صلي الله عليه وسلم يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رضي الله عنها المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث بن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع---------- نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الاخر لا يقطع صلاة المرء شء وادرءوا ما استطعتم وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف والله اعلم قوله سمعت سلم بن ابي الذيال سلم بفتح السين واسكان اللام والذ------يال بفتح الذال المعجمة وتشديد الياء قوله يوسف بن حماد المعني هو باسكان العين وكسر النون وتشديد الياء منسوب الي معن	748	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms108	false	-6523768068945203870	95	167	485	885	1549	300	بين المنبر والقبلة ق----ال النووي المراد بالقبلة الجدار وانما اخر المنبر عن الجدار لءلا ينقطع نظر اهل الصف الاول بعضهم عن بعض 510 يقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته الحمار والمراة والكلب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور علي انه---------------- لا تبطل الصلاة بمرور شء من هء-------------------------لاء --------------وان المراد بالقطع في الحديث نقص الصلاة بشغل القلب بهذه الاشياء س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بفتح السين وسكو-ن اللام بن ابي الذيال بفتح الذال المعجمة وتشديد الياء ------------------المعني بسكو----ن العين وكسر النون وتشديد الياء نسبة -الي معن	108	1840090274225473681	345	573.5	280	1533	22.504892349243164	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0749	true	6376060278521239052	157	194	811	1002	1549	300	ان المراة لدابة سوء تريد به الانكار عليهم في قولهم ان المراة تقطع الصلاة قولها فاكره ان اسنحه هو بقطع الهمزة المفتوحة واسكان السين المهملة وفتح النون اي اظهر له واعترض يقال سنح لي كذا اي -عرض	749	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms108	false	-6523768068945203870	168	202	889	1065	1549	300	ان المراة لدابة سوء تريد به الانكار عليهم في قولهم ان المراة تقطع الصلاة ------------ان اسنحه--- بقطع الهمزة المفتوحة وسكو-ن السين المهملة وفتح النون اي اظهر له واعترض يقال سنح لي كذا اي اعرض	108	1840090274225473681	172	320.5	138	192	89.58333587646484	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	96	133	486	677	1537	300	والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا قال بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	751	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms108	false	-6523768068945203870	239	273	1246	1424	1549	300	والمخالف بين طرفيه---------------- قال بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	108	1840090274225473681	172	318.5	139	197	87.30964660644531	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0753	true	-79968297206943774	147	188	791	1034	1632	300	وبعثت الي كل احمر واسود وفي الرواية الاخري الي الناس كافة قيل المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل الاحمر الانس والاسود الجن	753	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms109	false	6780033959856035537	130	165	678	887	1609	300	وبعثت الي كل احمر واسود---------------------------------- قيل المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل الاحمر الانس والاسود الجن	109	1840090274225473681	209	403.0	174	243	86.00823211669922	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0753	true	-79968297206943774	224	255	1224	1386	1632	300	وانتم تنتثلونها يعني تستخرجون ما فيها يعني خزاءن الارض وما فتح----- علي المسلمين من الدنيا قوله عن الزبيدي هو بضم الزاي نسبة الي بني زبيد 524 قوله فنزل في علو المدينة	753	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms109	false	6780033959856035537	274	300	1469	1609	1609	300	وانتم تنتثلونها ا--ي تستخرجون ما فيها يعني خزاءن الارض وما فتح الله علي المسلمين من الدنيا-------- الزبيدي--- بضم الزاي نسبة الي بني زبيد 524------------- علو المدينة-	109	1840090274225473681	134	224.0	110	167	80.23951721191406	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0754	true	-582059462233682892	0	72	0	376	1598	300	لا والله ما نطلب ثمنه الا الي الله هذا الحديث كذا هو مشهور في الصحيحين وغيرهما وذكر محمد بن سعد في الطبقات عن الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها عنه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قوله كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب هكذا ضبطناه بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء قال القاضي رويناه هكذا ورويناه بكسر الخاء وفتح الراء وكلاهما صحيح وهو ما تخرب من البناء	754	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms110	false	-3195253317905220930	21	67	119	346	1557	300	لا والله ما نطلب ثمنه الا الي الله ذكر-------------------------------------------------- بن سعد في الطبقات عن الواقدي انه----- صلي الله عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها عنه ابو بكر------- رضي الله عنه-------------------------------- وخرب ضبط-------- بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء و------------------------------بكسر الخاء وفتح الراء ما ي-----------------خرب من البناء	110	1840090274225473681	215	338.5	170	376	57.180850982666016	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0755	true	-2917447143977766705	24	126	110	649	1563	300	مرابض الغنم قال اهل اللغة هي مباركها ومواضع مبيتها ووضعها اجسادها علي الارض للاستراحة قال بن دريد ويقال ذلك ايضا ل--كل دابة من ذوات الحوافر والسباع واستدل بهذا الحديث مالك واحمد رحمهما الله وغيرهما ممن يقول بطهارة بول الماكول وروثه وقد سبق بيان المسالة في اخر كتاب الطهارة وفيه انه لا كراهة في الصلاة في مراح الغنم بخلاف اعطان الابل وسبقت المسالة هناك ايضا قوله وحدثنا يحيي بن يحيي قال حدثنا خالد يعني بن الحارث حدثنا شعبة هكذا هو في معظم النسخ يحيي بن يحيي وفي بعضها يحيي فقط غير منسوب والذي في الاطراف لخلف انه يحيي بن حبيب قيل وهو الصواب	755	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms110	false	-3195253317905220930	72	129	377	673	1557	300	مرابض الغنم----------------- مباركها ومواضع مبيتها ووضعها اجسادها علي الارض للاستراحة قال بن دريد ويقال ذلك ايضا في كل دابة من ذوات الحوافر والسباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثنا يحيي بن يحيي قال حدثنا خالد يعني بن الحارث قال النووي كذا ----في معظم النسخ يحيي بن يحيي وفي بعضها يحيي فقط---------- والذي في الاطراف لخلف انه يحيي بن حبيب قيل وهو الصواب	110	1840090274225473681	280	510.0	226	541	51.75600814819336	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0758	true	2410501491356658902	4	114	19	595	1562	300	مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله تعالي له مثله في مسمي البيت واما صفته في-- السعة وغيرها فمعلوم فضلها انها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا 1 باب الندب الي وضع الايدي علي الركب في الركوع ونسخ التطبيق 534 مذهبنا ومذهب العلماء كافة ان السنة وضع اليدين علي الركبتين وكراهة التطبيق الا بن مسعود وصاحبيه علقمة والاسود فانهم يقولون ان السنة التطبيق لانه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه والصواب ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح قوله اصلي هءلاء يعني الامير والتابعين له	758	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms110	false	-3195253317905220930	258	293	1339	1522	1557	300	مثله امرين احدهما ان يكون معنا------------------ه مثله في مسمي البيت لا في الصفة من السعة وغيرها و-----------------------------------------------------------------الثاني مع---ناه ان فضله -في بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا------------------------------------------------------------ 534-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلي هءلاء يعني الامير والتابعين له	110	1840090274225473681	166	264.5	134	578	28.719722747802734	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0759	true	1625334555418633015	69	163	347	856	1619	300	يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي معناه يءخرونها عن وقتها المختار وهو اول وقتها لا عن جميع وقتها وقوله يخنقونها بضم النون معناه يضيقون وقتها ويءخرون اداءها يقال هم في خناق من كذا اي في ضيق والمختنق المضيق وشرق الموتي بفتح الشين-------- والراء قال بن الاعرابي فيه معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت وهو اخر النهار انما تبقي ساعة ثم تغيب والثاني انه من قولهم شرق الميت بريقه اذا لم يبق بعده الا يسيرا ثم يموت قوله فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة السبحة بضم السين واسكان الباء هي النافلة	759	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	30	101	169	540	1619	300	يءخرون الصلاة عن ميقاتها اي------------------------------------- عن وقتها المختار وهو اول وقتها لا عن جميع وقتها و-----يخنقونها بضم النون اي--- يضيقون وقتها ويءخرون اداءها الي شرق الم----------------------------------------------وتي بفتح الشين المعجمة والراء قال بن الاعرابي فيه معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت وهو اخر النهار انما تبقي ساعة ثم تغيب والثاني انه من قولهم شرق الميت بريقه اذا لم يبق بعده الا يسيرا ثم يموت----------------------------------------------- س-------بحة بضم السين و-سكون الموحدة اي نافلة	111	1840090274225473681	340	601.0	273	517	65.76402282714844	59	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	150	242	771	1264	1553	300	ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رضي الله عنه في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض	760	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	171	215	891	1137	1619	300	ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وحمل حديث بن عباس ع---------------ليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض	111	1840090274225473681	244	460.5	200	493	49.49290084838867	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0764	true	4346504211033856090	27	300	135	1510	1510	300	فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة هي محمولة علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه عندهم وسياتي بسط الكلام فيها في موضعها ان شاء الله تعالي حيث ذكرها مسلم رحمه الله تعالي قوله ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء عليهم السلام يخط فمن وافق خطه فذاك اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لن----ا يقين بها وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم فيمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق علي الموافقة لءلا يتوهم متوهم ان هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط فحافظ النبي صلي الله عليه وسلم علي حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا فالمعني ان ذلك النبي لا منع في حقه وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها وقال الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط اذا كان علما لنبوة ذاك النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا----------- فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان قوله وكانت لي جارية ترعي غنما لي قبل احد والجوانية هي بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف-	764	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms112	false	3325292578909437931	0	127	0	649	1541	300	فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا ال---ذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنا رجال يخطون ----كان نبي من الانبياء ي-------------خط فمن وافق---- فذاك قال النووي ال-------------صحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود ----------انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين وفي هذه العبارة حفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة -------------------------------------------ذلك النبي عليه الصلاة و السلام وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا انه يباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا قال النووي فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان----------------------------------------- والجوانية--- بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف	112	1840090274225473681	576	998.0	460	1391	41.4090576171875	104	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0765	true	-5178671278211514696	235	299	1213	1548	1554	300	كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر الفعال هو الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلي المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لانه منحصر في السماء كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين او هي من عبدة-------- الاوثان العابدين للاوثان التي بين ايديهم فلما قالت في -	765	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms112	false	3325292578909437931	169	231	852	1168	1541	300	بان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر------- هو الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلي ----له يستقبل الكعبة وليس ذلك لانه منحصر في السماء كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين ام هي من الذين يعبدون الاوثا-----------------ن التي بين ايديهم قال القاضي لا	112	1840090274225473681	286	542.5	228	344	83.13953399658203	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0766	true	2614514250855298133	5	85	27	488	1621	300	للاوثان ----------------قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالي في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ونحوه ليست علي ظاهرها بل متاولة عند جميعهم فمن قال باثبات جهة-- فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تاول في السم---------------------اء اي علي السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين واصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالي تاولوها تاويلات بحسب مقتضاها	766	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms112	false	3325292578909437931	224	292	1130	1504	1541	300	الاوثان التي بين ايديهم قال القاضي----- لا خلاف بين المسلمين قاطبة---------------------------------------- ان الظواهر الواردة بذكر الله------ في السماء-------------------------------------------------------- ليست علي ظاهرها بل متاولة عند جميعهم فمن قال باثبات جهة ك فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين يءول قوله تعالي اامنتم من في السماء اي علي السماء ومن قال من دهماء النظار----------- واصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه تع--------الي تاولوها تاويلات بحسب مقتضاها	112	1840090274225473681	323	566.5	264	500	64.5999984741211	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0768	true	4068732350980739173	165	295	906	1605	1629	300	بكسر الجيم اي موجه وجهه وراحلته وفيه دليل لجواز النافلة في السفر حيث توجهت به راحلته وهو مجمع عليه قوله حدثنا كثير بن شنظير هو بكسر الشين والظاء المعجمتين 1 باب جواز لعن الشيطان في اثناء الصلاة والتعوذ منه وجواز العمل القليل في الصلاة 541 قوله ان عفريتا من الجن----------------- جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي صلاتي هكذا هو في مسلم يفتك وفي رواية البخاري يفلت----------- وهما صحيحان والفتك--- الاخذ في غفلة وخديعة والعفريت العاتي المارد من الجن قوله صلي الله عليه وسلم فذعته هو بذال معجمة وتخفيف العين المهملة اي خنقت--------------------------------ه قال مسلم وفي رواية ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي شيبة--------------- فدعته يعني بالدال المهملة -----------وهو صحيح ايضا ومعناه دفعته دفعا شديدا والدعت والدع الدفع الشديد وانكر الخطابي المهملة وقال لا تصح وصححها غيره وصوبوها وان كانت المعجمة اوضح واشهر	768	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms113	false	27310566072589929	25	132	130	715	1611	300	بكسر الجيم اي موجه وجهه---------------------------------------------------------------------------------------------- شنظير--- بكسر الشين والظاء المعجمتين-------------------------------------------------------------------------------- 541----- ان عفريتا من الجن هو العاتي المارد جع-------------------------------------------------ل يفتك -في رواية للبخاري تفلت قال النووي وهما صحيحان والفتك هو الاخذ في غفلة وخديعة------------------------------------------------------- فذعته--- بذال معجمة وتخفيف العين المهملة اي خنقته ثم ذكرت قول اخي سليمان الي اخره قال القاضي معناه انه مختص بهذا فامتنع نبينا صلي الله عليه وسلم من ربطه تواضعا وتادبا خاسءا اي ذليلا صاغرا مطرودا مبعدا واما بن ابي شيبة فقال في روايته فدعته----- بالدال المهملة قال النووي وهو صحيح----- ومعناه دفعته دفعا شديدا والدعت والدع الدفع الشديد وانكر الخطابي المهملة وقال لا تصح وصححها غيره وصوبوها وان كانت المعجمة اوضح واشهر	113	1840090274225473681	374	589.5	306	885	42.2598876953125	58	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0768	true	4068732350980739173	16	50	86	265	1629	300	وظيفته ان يشتغل بصلاته فيتدبر ما يقوله ولا يعرج علي غيرها فلا يرد سلاما ولا غيره قوله حدثنا هريم هو بضم الهاء وفتح الراء قوله تعالي وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين	768	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms113	false	27310566072589929	0	23	0	121	1611	300	وظيفته ان يشتغل بصلاته فيتدبر ما يقوله ولا يعرج علي غيرها فلا يرد سلاما ولا غيره 539---------------------------------------------------------- قانتين قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين	113	1840090274225473681	118	221.0	95	179	65.92179107666016	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0769	true	4139291913428032413	160	300	810	1501	1501	300	ثم ذكرت قول اخي سليمان صلاة الله وسلامه عليه قال القاضي معناه انه مختص بهذا فامتنع نبينا صلي الله عليه وسلم من ربطه اما انه لم يقدر عليه لذلك واما لكونه لما تذكر ذلك لم يتعاط ذلك لظنه انه لم يقدر عليه او تواضعا وتادبا قوله صلي الله عليه وسلم فرده الله خاسءا اي ذليلا صاغرا مطرودا مبعدا قوله وقال بن منصور شعبة عن محمد بن زياد يعني قال اسحاق بن منصور في روايته حدثنا النضر قال اخبرنا شعبة عن محمد بن زياد فخالف رواية رفيقه اسحاق بن ابراهيم السابقة في شيءين احدهما انه قال شعبة عن محمد بن زياد وقال بن ابرهيم شعبة قال اخبرنا محمد والثاني انه قال محمد بن زياد وفي رواية بن ابراهيم محمد وهو بن زياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 542 قوله صلي الله عليه وسلم العنك بلعنة الله التامة قال القاضي يحتمل تسميتها تامة اي لا نقص فيها-	769	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms113	false	27310566072589929	67	145	359	782	1611	300	ثم ذكرت قول اخي سليمان -------------الي اخره قال القاضي معناه انه مختص بهذا فامتنع نبينا صلي الله عليه وسلم من ربطه---------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا وتادبا---------------------------------- خاسءا اي ذليلا صاغرا مطرودا مبعدا----- واما بن --ابي شيبة فقال----------------------------------- في روايته فدعته بالدال المهملة قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صحيح ومعناه دفعته دفعا شديدا والدعت والدع الدفع الشديد وانكر الخطابي المهملة وقال لا تصح وصححها غيره وصوبوها وان كانت المعجمة اوضح واشهر 542------------------------------ بلعنة الله التامة قال القاضي يحتمل تسميتها تامة اي لا نقص فيها	113	1840090274225473681	243	341.5	191	821	29.598051071166992	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	228	293	1197	1535	1570	300	بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع يعني بنت زينب من زوجها ابي العاص بن الربيع وقوله بن الربيع هو الصحيح المشهور في كتب اسماء الصحابة وكتب الانساب وغيرها ورواه اكثر رواة الموطا عن مالك رحمه الله تعالي فقالوا بن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك رحمه الله تعالي قال----------------- القاضي عياض وقال الاصيلي هو بن الر--------------------------بيع بن	771	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms113	false	27310566072589929	156	223	847	1191	1611	300	بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص---------- يعني بنت زينب من زوجها ابي العاص بن الربيع قال النووي هذا- هو الصحيح المشهور في كتب ------الصحابة و----الانساب وغيرها ورواه اكثر رواة الموطا عن مالك---------------- فقالوا بن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك واجاب الاصيلي بانه نسبه الي جده ورده القاضي عياض بان ذلك لا يعرف فان نسبه باتفاق ابو العاص بن الربيع بن	113	1840090274225473681	249	425.5	199	381	65.35433197021484	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0773	true	121670593601071123	52	135	259	705	1562	300	فعمل هذه الثلاث درجات----------- هذا مما ينكره اهل العربية والمعروف عندهم ان يقول ثلاث الدرجات او الدرجات الثلاث وهذا الحديث دليل لكونه لغة قليلة وفيه تصريح بان منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ثلاث درجات قوله فهي من طرفاء الغابة الطرفاء ممدودة وفي رواية البخاري وغيره من اثل الغابة بفتح الهمزة والاثل الطرفاء والغاب---------------ة موضع معروف من عوالي المدينة قوله ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد هكذا هو رفع بالفاء اي رفع راسه من الركوع والقهقري هو المشي الي خلف وانما	773	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms113	false	27310566072589929	254	300	1353	1611	1611	300	فعمل هذه الثلاث درجات قال النووي هذا مما ينكره اهل العربية والمعروف عندهم-------- ثلاث --درجات او الدرجات الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفاء بالمد -------------------------------------------------------------------الاثل الغابة بالمعجمة وتخفيف الموحدة موضع------ من عوالي المدينة----- ثم رفع فنزل القهقري ---------كذا هو---- بالفاء اي رفع راسه من الركوع والقهقري--- المشي الي خلف وانما-	113	1840090274225473681	214	301.0	175	472	45.33898162841797	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0774	true	-8430943288245327977	50	300	271	1589	1589	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا وفي رواية البخاري نهي عن الخصر في الصلاة اختلف العلماء في معناه فالصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحابنا في كتب المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا -يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف----- فلا يءدي قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول قيل --نهي عنه لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان ابليس هبط من الجنة كذلك وقيل لانه فعل المتكبرين 1 باب كراهة مسح الحصي وتسوية التراب في الصلاة 546 قوله صلي الله عليه وسلم ان كنت لا بد فاعلا فواحدة معناه لا تفعل وان فعلت فافعل واحدة -لا تزد وهذا نهي كراهة تنزيه فيه كراهته واتفق العلماء علي كراهة المسح لانه ينافي التواضع ولانه يشغل المصلي قال القاضي وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة وقبل الانصراف يعني من المسجد مما يتعلق بها من تراب ونحوه 1 باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها والنهي عن بصاق المصلي بين يديه وعن يمينه 547 يقال بصاق وبزاق لغتان مشهورتان ولغة قليلة بساق بالسين وعدها جماعة غلطا قوله صلي الله عليه وسلم فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اي الجهة التي عظمها وقيل فان قبلة الله وقيل ثوابه ونحو هذا فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق اليه واهانته وتحقيره قوله راي بصاقا وفي رواية نخامة وفي رواية مخاطا ق---------ال اهل اللغة ----------------المخاط من الانف والبصاق والبزاق من الفم والنخامة وهي النخاعة-	774	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms114	false	-656574127847464054	51	182	282	971	1591	300	نهي ان يصلي الرجل مخ-----------------------------------------------------------------تصرا الصحيح ان معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويده ف-ي خاصرته وقيل هو -----------ان ياخذ بيده عصي ويتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل ---ان يحذف منها فلا يمد- قيامها وركوعها وسجودها وحدودها وعلي--- الاول وجه النهي انه فع-----ل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل فعل-------------------------------------- المتكبرين وقيل لان ابليس اهبط لذلك--------------------- 546------------------------ ان كنت لا بد فاعلا فواحدة معناه لا تفعل فان فعلت فافعل واحدة ولا تزد و--النهي لل----تنزي-----------ه واتفق العلماء علي كراهته لا-----نه ينافي التواضع و-----يشغل المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 547 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله قبل وجهه اي الجهة التي عظمها وقيل فان قبله الله و----ثوابه -نحوه ولا ت---قابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق اليه واهانته وتحقيره 549- راي بصاقا او----------------------- مخاطا او نخامة قال اهل اللغة البصاق من الفم والمخاط من الانف ------------------------والنخامة -هي النخاعة	114	1840090274225473681	579	902.5	465	1353	42.793792724609375	88	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0779	true	2566863035194558360	124	253	634	1283	1502	300	560 قوله بن ابي عتيق هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه والقاسم هو القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قوله فغضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضب ---هو بفتح الهمزة والضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة اي حقد قولها اجلس غدر هو بضم الغين المعجمة وفتح الدال اي يا غادر قال اهل اللغة الغدر ترك الوفاء ويقال لمن غدر غادر وغدر واكثر ما يستعمل في النداء بالشتم وانما قالت له غدر لانه مامور باحترامها لانها ام المءمنين وعمته واكبر منه وناصحة له ومءدبة فكان حقه ان يحتملها ولا يغضب عليها قوله اخبرني ابو حزرة هو بحاء -----مهملة مفتوحة ثم زاي ساكنة ثم راء واسمه يعقوب بن مجاهد وهو يعقوب بن مجاهد المذكور في الاسناد الاول ويقال كنيته ابو يوسف واما ابو حزرة	779	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms115	false	7135536800378852553	59	167	292	838	1558	300	560 بن -----ابي عتيق هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق------------- والقاسم هو -------بن محمد بن ابي بكر الصديق لحانة بفتح اللام وتشديد الحاء اي كثير اللحن وروي بدله لحنة بضم اللام وسكون الحاء وهو بمعناه وكان لام ولد قال بن سعد اسمها سودة هذا ادبته امه اسمها رميثة بنت الحارث من بني فراس واضب عليها بفتح الهمزة والضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة اي حقد غدر بض--------------م الغين المعجمة وفتح الدال اي غ-----------------------------------------------------ا-----در واكثر ما يستعمل في --------الشتم مناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو حزرة بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي-------- ثم راء -اسمه يعقوب بن مجاهد وهو--------------- المذكور في الاسناد الاول ويقال كنيته ابو يوسف و----ابو حزرة	115	1840090274225473681	331	524.5	262	810	40.86419677734375	60	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0783	true	-1995301534253937835	1	87	5	445	1560	300	من اقاربه فتورع عن ادخاله كما تورع عن ادخال ابنه عبد الله رضي الله عنهم قوله وقد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر الي قوله فان فعلوا ذلك فاولءك اعداء الله الكفرة الضلال معناه ان استحلوا ذلك فهم كفرة ضلال وان لم يستحلوا ذلك ففعلهم فعل الكفرة وقوله يطعنون بضم- العين وفتحها وهو الاصح هنا قوله صلي الله عليه وسلم الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء معناه الاية التي نزلت في الصيف وهي قول الله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	783	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms116	false	-2067835098112041516	0	33	0	166	1657	300	من اقاربه فتورع عن ادخاله كما تورع عن ادخال ابنه عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يطعنون بفتح العين افصح من ضمها------------------------------------------ اية الصيف اي--------------------------- الاية التي نزلت في الصيف وه---------------ي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	116	1840090274225473681	153	237.5	122	441	34.693878173828125	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0792	true	-7797515161232964248	175	276	916	1473	1586	300	ابراهيم بن سويد الاعور النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه المشهور قوله توشوش القوم ضبطناه بالشين المعجمة وقال القاضي روي بالمعجمة--------------------------------------------- وبالمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا ومنه وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال اهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط قال الاصمعي ويقال رجل وشواش اي خفيف قوله حدثنا منجاب بن الحارث الي اخره هذا الاسناد كله كوفيون قوله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شء فقال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد	792	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms117	false	-5277800902323623688	19	62	88	336	1541	300	ابراهيم بن سويد الاعور النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه المشهور----- توشوش القوم---------------------------------- روي بالمعجمة قال اهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط وبالمهملة اي -----------------تحركوا ومنه وسواس الحلي ---------وهو تحركه ووسوسة الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد	117	1840090274225473681	200	333.5	166	602	33.222591400146484	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0794	true	-2026479358258680114	48	174	279	931	1540	300	اسكان الراء -قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ويكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وقوله قصرت الصلاة بض---------------------م القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر واصح قوله فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة والباء الموحدة واخره قاف ولقبه ذو اليدين لطول كان في يديه وهو معني قوله بسيط اليدين قوله صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين وفي رواية صلاة الظهر قا-----------ل المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن الحصين------------------------------------------------------------------------------ سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في	794	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms117	false	-5277800902323623688	183	273	952	1400	1541	300	بسكون الراء وقيل بض-------------------------م السين و-سكون الراء------ جمع سريع وهم المسرعون------------------- قصرت الصلاة علي اضمار يقولون وهو بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد واخبرت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمران قاءل ذلك محمد بن سيرين ------------------------------------------------------------------------------------صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين ف-----ي الحديث الذي بعده صلاة الظهر قال النووي قال المحققون هما قضيتان كل ذلك لم يكن يعني لم يكن ذلك ولا ذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا الخزاز بخاء معجمة وزاي مكررة سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من	117	1840090274225473681	251	335.5	198	763	32.896461486816406	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0803	true	8240191924185044153	110	180	584	948	1609	300	قال وقد تكون الرواية صحيحة في اليمني ويكون معني فرشها انه لم ينصبها علي اطراف اصابعه في هذه المرة ولا فتح اصابعها كما كان يفعل في غالب الاحوال هذا كلام القاضي وهذا التاويل الاخير الذي ذكره هو المختار ويكون فعل هذا لبيان الجواز وان وضع اطراف الاصابع علي الارض وان كان مستحبا يجوز تركه وهذا التاويل له نظاءر كثيرة لا سيما في باب الصلاة وهو اولي من تغليط رواية ثابتة	803	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms118	false	-6572720202419632917	169	204	858	1037	1532	300	قال او- تكون-------- صحيحة و---------------معني فرشها---- لم ينصبها علي اطراف اصابعه في هذه المرة ولا فتح اصابعه- كما كان يفعل في غالب الاحوال قال النوو-----ي وهذا التاويل----------------- هو المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اولي من تغليط رواية ثابتة	118	1840090274225473681	169	271.0	134	364	46.42856979370117	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0804	true	-1969775830715947119	156	262	867	1387	1599	300	ثلاثا وخمسين----------- شرطه عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مرادا ها هنا بل المراد ان يضع الخنصر علي الراحة ويكون علي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين والله اعلم 1 باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته 581 قوله ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله اني علقها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله 582 وعن سعد رضي الله عنه قال كنت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي اري بياض خده فقوله اني علقها هو بفتح العين وكسر اللام اي من اين حصل هذه السنة وظفر بها	804	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms118	false	-6572720202419632917	214	263	1090	1338	1532	300	ثلاثة وخمسين قال النووي شرطه عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مراد---ا هنا بل المراد ان يضع الخنصر علي الراحة ويكون علي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 581 اني علقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح العين وكسر اللام اي من اين حصل هذه السنة وظفر بها	118	1840090274225473681	232	414.0	186	531	43.6911506652832	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0807	true	1729878066427414827	203	282	1070	1501	1589	300	طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستعاذته من هذه الامور التي قد عوفي منها وعصم انما فعله ليلتزم خوف الله تعالي واعظامه والافتقار اليه ولتقتدي به امته وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه والله اعلم 1 باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته 591 قوله اذا انصرف من صلاته ا-------ستغفر ثلاثا المراد بالانصراف السلام قول------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	807	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms119	false	3371286259200284975	25	95	120	494	1573	300	طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه قا-----------ل القاضي عياض---------------- ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستعاذته من هذه الامور التي قد عوفي منها وعصم انما فعله------- خوف الله-------------- والافتقار اليه ولتقتدي به امته وليبين لهم صفة الدعاء والمهم من-----------------------------------------------------ه 591----- اذا انصرف من صلاته اي سلم استغفر ثلاثا زاد البزار ومسح جبهته بيده اليمني قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي استغفاره صلي الله عليه وسلم	119	1840090274225473681	299	508.0	242	480	62.29166793823242	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0808	true	-6480771547954192928	22	278	108	1458	1569	300	عن بن عون عن ابي سعيد عن وراد اختلفوا في ابي سعيد هذا فالصواب الذي قاله البخاري في تاريخه وغيره من الاءمة انه عبد ربه بن سعيد وقال -------------------بن السكن هو بن اخي عاءشة رضي الله عنهما من الرضاعة وغلطوه في ذلك وقال بن عبد-البر هو الحسن البصري رضي الله عنه وغلطوه ايضا 595 قوله ذهب اهل الدثور هو بالثاء المثلثة واحدها دثر وهو المال الكثير وفي هذا الحديث دليل لمن فضل الغني الشاكر علي الفقير الصابر وفي المسالة خلاف مشهور بين السلف والخلف من الطواءف والله اعلم قوله في كيفية عدد التسبيحات والتحميدات والتكبيرات ان ابا صالح رحمه الله تعالي قال يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة وذكر بعد هذه الاحاديث من طرق غير طريق ابي صالح وظاهرها انه يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة ويكبر ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذ-----------لك وهذا ظاهر الاحاديث قال القاضي عياض وهو اولي من تاويل ابي صالح واما قول سهيل احدي عشرة احدي عشرة فلا ينافي روا-ية الاكثرين ثلاثا وثلاثين بل--------------- معهم زيادة يجب قبولها وفي رواية تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي رواية ان التكبيرات اربع- وثلاثون وكلها زيادات من------------------------------- الثقات يجب قبولها فينبغي ان يحتاط الانسان فياتي بثلاث وثلاثين تسبيحة ومثلها تحميدات واربع وثلاثين تكبيرة ويقول معها لا اله الا الله وحده لا شريك له الي اخرها ليجمع بين الروايات-------------------------------------------------------------------------------------- 596 قوله صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن او فاعلهن قال الهروي قال سمرة معناه تسبيحات تفعل اعقاب الصلاة وقال ابو الهشيم سميت معقبات لانها تفعل مرة بعد اخري	808	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms119	false	3371286259200284975	104	247	542	1295	1573	300	عن بن عون عن ابي س----------------------------عيد هو ---------------------------------------------------------عبد ربه بن سعيد -قال البخاري وغيره وقال بن السكن هو بن اخي عاءشة من--------------- الرضاعة وقال --------------بن عبد البر هو الحسن البصري وغلط-------------------- 595------------- الدثور ب---------المثلثة جمع--- دثر وهو المال الكثير تسبحون الي اخره قال القاضي ظاهر الاحاديث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول -----------سبحان ا-----------لل----------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثا وثلاثين مستقل---------------------------ة ويحمد كذلك ويكبر كذلك و-----------------------------------هو اولي من تاويل ابي صالح واما قول سهيل احدي عشرة احدي عشرة فيقدم عليه رواية الاكثرين ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين لان معهم زيادة يجب قبولها وكذلك من جعل-------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير-- اربعا وثلاثين ومن زاد لا اله الا الله الي اخره فكل ذلك زيادة الثقات المقبولة قال النووي فالاحوط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الروايات يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد كذلك ويكبر اربعا وثلاثين ويقول معها لا اله الا الله الي اخره------------------------ 596 معقبات ------------------------------------قال سمرة معناه تسبيحات تفعل اعقاب الصلوات قال ابو الهيثم سميت معقبات لانها تفعل مرة بعد اخري	119	1840090274225473681	455	634.0	363	1515	30.033002853393555	66	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0810	true	-1003082005870476965	43	121	225	626	1573	300	599 قوله وحدثت عن يحيي بن حسان الي اخره --هذا من الاحاديث المعلقة التي سقط اول اسنادها في صحيح مسلم وقد سبق بيانها في مقدمة هذا الشرح 600 قوله وقد--------------------------------- حفزه النفس هو بفتح حروفه وتخفيفها------------- اي ضغطه لسرعته قوله--------------------------------------------------------------- فارم القوم هو بفتح الراء وتشديد الميم اي سكتوا قال القاضي عياض ورواه بعضهم في غير صحيح مسلم فازم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك وهو صحيح المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 601 قوله الله اكبر كبيرا اي كبرت كبيرا	810	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms120	false	-7645586843894132828	1	119	5	638	1577	300	599----- وحدثت عن يحيي بن حسان قال النووي هذا من الاحاديث المعلقة التي سقط اول اسنادها في صحيح مسلم---------------------------------- 600 ان رجلا جاء يدخل في الصف هو رفاعة بن رافع حفزه النفس--- بفتح الحاء المهملة والفاء والزاي اي ضغطه لسرعته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه زاد النساءي كما يحب ربنا ويرضي فارم القوم بفت---ح الراء وتشديد الميم اي سكتوا وروي----------------------- في غير----- مسلم بفتح -الزاي وت---------خفيف الميم من الازم وهو الامساك لقد رايت اثني عشر ملكا للطبراني ثلاثة عشر وللبخاري بضعة وثلاثين ايهم يرفعها للنساءي ايهم يصعد بها وللبخاري ايهم يكتبها اول وايهم بالرفع استفهامية مبتدا خبره الجملة الفعلية وقبله يقول مقدرا علي حد يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم 601----- الله اكبر كبيرا اي كبرت كبيرا	120	1840090274225473681	257	340.0	198	721	35.64493942260742	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	0	63	0	315	1505	300	بن ابي كثير باسناده المتقدم و----كان ينبغي لمسلم ان يقول عن يحيي لان شيبان لم يتقدم له ذكر وعادة مسلم وغيره في مثل هذا ان يذكروا في الطريق الثاني رجلا ممن سبق في الطريق الاول ويقولوا بهذا الاسناد حتي يعرف وكان مسلما رحمه الله تعالي اقتصر علي شيبان للعلم بانه في درجة معاوية بن سلام السابق وانه يروي عن يحيي بن ابي كثير	812	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms120	false	-7645586843894132828	154	215	838	1141	1577	300	بن ابي كثير باسناده المتقدم قال وكان ينبغي لمسلم ان يقول عن يحيي لان شيبان لم يتقدم له ذكر وعادة مسلم وغيره في مثل هذا ان يذكروا في الطريق الثاني رجلا ممن سبق في الطريق الاول ويقولوا بهذا الاسناد حتي يعرف وكان مسلما---------------- اقتصر علي شيبان للعلم بانه في درجة معاوية بن سلام السابق وانه يروي عن يحيي بن ابي كثير	120	1840090274225473681	298	579.5	238	319	93.41693115234375	59	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0813	true	-1431249529299478060	101	152	526	772	1543	300	حتي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج الينا وقد اغتسل فقوله قبل ان يكبر صريح في انه لم يكن كبر ودخل في الصلاة ومثله قوله في رواية البخاري وانتظرنا تكبيره وفي رواية ابي داود انه كان دخل في الصلاة	813	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms120	false	-7645586843894132828	240	269	1268	1407	1577	300	حتي اذا قام في مصلاه قبل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------كبر صريح في انه لم ي--------دخل في الصلاة وكذا روا---------ية البخاري وانتظرنا تكبيره وفي رواية ابي داود انه كان دخل في الصلاة	120	1840090274225473681	132	248.5	104	246	53.65853500366211	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0815	true	-7015062751817254323	179	231	900	1162	1504	300	فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله امام بكسر الهمزة ويوضحه قوله في الحديث نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم انه- قد يقال ليس في هذا الحديث بيان اوقات الصلوات ويجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر و-بن عباس	815	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms121	false	-3794876187381104883	47	91	236	463	1555	300	فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بكسر الهمزة---------------------- نزل جبريل فامني فصليت معه الي اخره قال النووي قد يقال ليس في هذا الحديث بيان اوقات الصلاة- ويجاب---- بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس	121	1840090274225473681	205	359.5	164	264	77.6515121459961	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0819	true	-4630530301639437963	195	256	1035	1360	1578	300	تطلع بين قرني الشيطان قيل المراد بقرنه امته وشيعته وقيل قرنه جانب- راسه وهذا-------------------- ظاهر الحديث فهو اولي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذا الوقت ليكون الساجدون لل----شمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط وتمكن من ان يلبسوا علي المصلي صلاته فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا المعني كما كرهت في ماوي الشيطان -	819	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms121	false	-3794876187381104883	170	233	877	1209	1555	300	تطلع بين قرني شي--طان قيل المراد------ امته وشيعته وقيل----- جانبا راسه قال النووي وهو اولي فانه ظاهر الحديث قال----- ومعناه ان- يدني راسه الي الشمس في هذا الوقت ليكون الساجدون الي الشمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط وتمكن من ان يلبسوا علي المصلي صلاته فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا المعني كما كرهت في ماوي الشياطين	121	1840090274225473681	292	523.5	235	351	83.19087982177734	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0819	true	-4630530301639437963	196	256	1040	1360	1578	300	بين --------------قرني الشيطان---------------------------------------------------------------------- قيل المراد بقرنه امته وشيعته وقيل قرنه جانب راسه وهذا ظاهر الحديث فهو اولي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذا الوق--ت ليكون الساجدون للشمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له---------- وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط----- وتمكن من ان يلبسوا علي المصلي- صلاته- فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا المعني كما كرهت ف----------------ي ماوي الشيطان	819	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms154	false	-3258890279339080490	98	164	519	881	1616	300	بين الروايات 828 بقرني الشيطان في بعض الاصول بقرني الشيطان والقرنان ناحيتا الراس ثم قيل هو علي ظاهره قال النووي وهو الاقو-----------------------------------------------------ي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها --من الكفار------------- كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها--------- كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان	154	1840090274225473681	211	306.0	170	439	48.06378173828125	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0820	true	6288182020831556499	3	79	11	400	1572	300	ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم----------- جرت عادة الفضلاء بالسءال عن ادخال مسلم هذه الحكاية عن يحيي مع انه لا يذكر في كتابه الا احاديث النبي صلي الله عليه وسلم محضة م-ع ان هذه الحكاية لا تتعلق باحاديث مواقيت الصلاة فكيف ادخلها بينها وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي عن بعض الاءمة انه قال سببه ان مسلما رحمه الله تعالي اعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عمر- وكثرة فواءدها	820	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms121	false	-3794876187381104883	237	300	1231	1555	1555	300	ابي يقو----ل لا يستطاع العلم براحة الجسد قال النووي جرت عادة الفضلاء بالسءال عن ادخال مسلم هذه الحكاية عن يحيي مع انه لا يذكر في كتابه الا احاديث النبي صلي الله عليه وسلم محضة ومع ان هذه الحكاية لا تتعلق باحاديث مواقيت الصلاة وقد اجاب--------------------------------------------- بعض الاءمة ب------------ان مسلما---------------- اعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عمرو وكثرة فواءدها-	121	1840090274225473681	297	523.0	238	402	73.88059997558594	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0822	true	4544475969932460914	195	300	1029	1557	1557	300	ابردوا عن الحر في الصلاة اي اخروها الي البرد واطلبوا البرد لها قوله صلي الله عليه وسلم فما وجدتم من برد او زمهرير فمن نفس جهنم------- وما وجدتم من حر او حرور فمن نفس جهنم قال العلماء الزمهرير شدة البرد والحرور شدة الحر قالوا وقوله او يحتمل ان يكون شكا من الراوي ويحتمل ان يكون للتقسيم 617 قوله ص اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف قال القاضي اختلف العلماء في معناه فقال بعضهم هو علي ظاهره واشتكت حقيقة وشدة الحر من وهجها وفيحها وجعل الله تعالي فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا-	822	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms122	false	-1248369766516686227	153	198	800	1025	1554	300	ابردوا عن الحر في الصلاة اي اخروها الي البرد واطلبوا البرد لها 616 فء التلول جمع تل والفء الظل بعد الزوال خاصة والظل يطلق علي ما قبله وما بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 617------- اشتكت النار الي ربها هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيقة بان -----------------------جعل الله ل-------ها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا	122	1840090274225473681	148	177.0	117	536	27.611940383911133	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0823	true	1629493526812051020	29	140	157	723	1580	300	قال------- والاول اظهر قلت و-----------الصواب الاول لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره والله اعلم واعلم ان الابراد انما يشرع في الظهر ولا يشرع في العصر عند احد م-------------------------------ن العلماء الا اشهب المالكي ولا يشرع في صلاة الجمعة عند الجمهور وقال بعض اصحابنا يشرع فيها والله اعلم 1 باب استحباب تقديم الظهر في اول الوقت في غير شدة الحر 618 قوله كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دحضت الشمس هو بفتح الدال والحاء اي اذا زالت وفيه دليل علي استحباب تقديمها وبه قال الشافعي والجمهور قوله حر الرمضاء اي الرمل الذي اشتدت حرارته قوله فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا	823	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms122	false	-1248369766516686227	200	261	1038	1348	1554	300	قال القاضي والاول اظهر وقال النووي انه الصواب------ لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته من برد او زمهرير هو شدة البرد واو يحتمل الشك------------------------------------------------------ من الراوي والتقسيم نقله النووي عن العلماء حرور هو شد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحر 619 شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمضاء هو الرمل الذي اشتدت حرارت-----ه فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا	122	1840090274225473681	183	250.5	144	616	29.707792282104492	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0827	true	-8052178228677949204	0	74	0	386	1597	300	العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والتوهم وانما يلحق غير المنصوص بالمنصوص اذا عرفنا العلة واشتركا فيها والله اعلم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال عمرو يبلغ به وقال ابو بكر رفعه هما بمعني لكن عادة مسلم رحمة الله المحافظة علي اللفظ وان اتفق --معناه وهي عادة جميلة والله اعلم 1 باب الدليل لمن قال الصلاة الو------------سطي ه----------------------ي صلاة العصر قوله صل-ي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس	827	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms123	false	4075035086390003110	126	218	656	1136	1580	300	العصر ولم تتحقق العلة في---- الحكم فامتنع الالحاق ك------------------انما وتر اهله وماله بنصبهما في الاشهر مفعولا ثاني---------ا والناءب عن الفاعل ضمير الذي ومعناه نقص اهله وماله وسلبهم فبقي بلا اهل ولا مال وروي برفعهما ناءبا عن الفاعل ومعناه انتزع منه اهله وماله قال عمرو يبلغ به وقال ابو بكر رفعه هما بمعني لكن عادة مسلم---------- المحافظة علي اللفظ وان اتفق المعني 627 يوم الاحزاب هي غزوة الخندق وكانت سنة اربع وقيل سنة خمس عن صلاة الوسطي هو من باب مسجد الجامع اي صلاة ال---------صلاة ال--------وسطي ---اي فعل الصلاة الوسطي قال -ابت الشمس	123	1840090274225473681	197	215.5	154	542	36.34686279296875	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	143	232	770	1247	1581	300	هنا وفي البخاري ان الصلاة الفاءتة كانت صلاة العصر وظاهره انه لم يفت غيرها وفي الموطا انها الظهر والعصر وفي غيره انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهب هوي من الليل وطريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها--------------------------------------------- 629 قوله في حديث عاءشة فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر----------- هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواو واستدل به بعض اصحابنا علي ان الوسطي ليست العصر لان العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبنا ان	829	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms124	false	2563257021342020926	29	113	151	598	1629	300	هنا وفي البخاري ان------- الف----------اءتة العصر وفي------------------------ الموطا انها الظهر والعصر وفي غيره انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء و--------------------------الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها قلت وهو يءيد ما اخترته من ان الوسطي هي الظهر 629------------------- فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر قال النووي هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواو واستدل به بعض اصحابنا علي ان الوسطي ليست العصر لان العطف يقتضي المغايرة 631 ما كدت ان	124	1840090274225473681	377	675.5	306	533	70.73170471191406	65	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0835	true	-1750942824915897615	7	300	34	1615	1615	300	رسلكم بكسر الراء وفتحها لغتان الكسر افصح واشهر--- اي تانوا وقوله ان من نعمة الله هو بفتح الهمزة معمول لقوله اعلمكم وقوله انه ليس بفتحها--- ايضا وفيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء اذا كان في خير وانما نهي عن الكلام في غير الخير 642 قوله اماما وخلوا بكسر الخاء اي منفردا قوله يقطر راسه ماء معناه انه اغتسل حينءذ قوله ثم وضع اطراف اصابعه علي قرن الراس ثم صبها هكذا هو في اصول رواياتنا قال القاضي وضبطه بعضهم قلبها وفي البخاري ضمها والاول هو الصواب وقوله و----------------------------------------------لا يقصر ولا------------------ يبطش هكذا هو في صحيح مسلم وفي بعض نسخ البخاري وفي بعضها ولا يعصر العين وكله صحيح قوله صلي الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء انها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء----------- وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها ب-العتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا وغير ذلك والجواب عنه من وجهين احدهما انه استعمل لبيان الجواز وان النهي عن العتمة للتنزيه لا للتحريم والثاني يحتمل انه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه واستعمل لفظ العتمة لانه اشهر عند العرب وانما كانوا يطلقون العشاء علي المغرب ففي صحيح البخاري لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب العشاء فلو قال لو يعلمون ما في الصبح والعشاء لتوهموا ان المراد المغرب والله اعلم 1 باب استحباب التبكير بالصبح في اول وقتها وهو التغليس وبيان قدر القراءة فيها 645 قوله ان نساء المءمنات صورته صورة اضافة الشء الي نفسه واختلف في تاويله وتقديره فقيل تقديره نساء الانفس المءمنات وقيل نساء الجماعات المءمنات وقيل ان نساء هنا بمعني الفاضلات اي-	835	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms125	false	-3878238978353108878	82	248	446	1331	1602	300	رسلكم بكسر الراء------------------- افصح من فتحها اي تانوا------ ان من نعمة الله ---بفتح الهمزة معمول لقوله اعلمكم ا------نه ليس من بالفتح ايضا--------------------------------------------------------------------------------- 642----------- وخلوا بكسر الخاء اي منفردا-------------------------------------------------------------------------------- ثم صبها بالمهملة والموحدة ------------------------------------وفي البخاري ضمها قال عياض والصواب ما هنا لانه يصف عصر الماء من الشعر باليد ويروي قلبها لا يقصر بالقاف اي لا يبطء ولا يبطش اي لا يستعجل وخلوا بكسر الخاء اي منفردا 644-------------------------------------------------------- لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء الحديث معناه ا-----------------------------------------ن الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قوله---------- ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء قال النووي وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها ب العتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتموها ولو حبوا--------- والجواب عنه انه----------------------- لبيان الجواز وان النهي---------- للتنزيه لا للتحريم و-------يحتمل انه خوطب به----- من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 645----- ان نساء المءمنات صورته----- اضافة الشء الي نفس-------------------------ه فقيل تقديره نساء الانفس المءمنات وقيل ن-------------------------------ساء هنا بمعني الفاضلات اي	125	1840090274225473681	696	1075.5	563	1664	41.82692337036133	117	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0836	true	-4982629694327762600	0	90	0	502	1603	300	فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومقدموهم قوله قوله متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء اي متجللات ومتلففات قوله بمروطهن اي باكسيتهن واحدها مرط بكسر الميم وفي هذه الاحاديث استحباب التبكير بالصبح وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة الاسفار افضل وفيها جواز حضور النساء الجماعة في المسجد وهو اذا لم يخش فتنة عليهن او بهن قوله ما يعرفن من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال الداودي معناه ما يعرفن انساء-هن ام رجال وقيل ما يعرف اعيانهن وهذا ضعيف لان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف	836	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms125	false	-3878238978353108878	248	300	1331	1602	1602	300	فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومقدموهم---------- متلفعات بفاء ثم عين مهملة ----------اي متجللات-------------- بمروطهن جمع--------------- مرط بكسر الميم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الكساء ما يع---------------------------رفن من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال الداودي ---اي ما يعرفن انساء هن ام رجال وقيل ما يعرف اعيانهن وضع-----ف لان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف-	125	1840090274225473681	242	392.5	196	503	48.111331939697266	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0836	true	-4982629694327762600	90	296	502	1582	1603	300	عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة قو-----------------------------------له وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الي وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه وفي الرواية الاخري وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض معناهما واحد وهو انه ينصرف اي يسلم في اول ما يمكن ان يعرف بعضنا وجه من يعرفه مع انه يقرا بالستين الي الماءة قراءة مرتلة وهذا ظاهر في شدة التبكير وليس في هذا مخالفة لقوله في النساء ما يعرفن من الغلس لان هذا اخبار عن رءية جليسه وذاك اخبار عن رءية النساء من --بعد 646 قوله كان يصلي الظهر بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال قيل سميت هاجرة من الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حينءذ بشدة الحر ويقيلون وفيه استحباب المبادرة بالصلاة في اول الوقت قول-----ه والشمس نقية اي صافية خالصة لم يدخلها بعد صفرة قوله والمغرب اذا وجبت اي غابت الشمس والوجوب السقوط كما سبق وحذف ذكر الشمس للعلم بها كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب قوله حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن سيار بن سلامة قال سمعت ابا برزة هذا الاسناد كله بصريون قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء الي ثلث الليل ويكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النوم قبلها والحديث بعدها قال العلماء وسبب كراهة النوم قبلها انه يعرضها -لفوات وقتها باستغراق النوم او لفوات وقتها المختار و--الافضل	836	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms126	false	-8288838625222765804	0	129	0	674	1576	300	عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة ولا ينافي هذا ما في الحديث بعده من قوله وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل ------الي وجه جليسه الذي يعرف- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيعرف---------ه لان ذلك اخبار عن رءية جليسه وهذا اخبار عن رءية النساء من البعد 646-------------------- بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوا----ل سميت بذلك م-ن الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حينءذ لشدة الحر ويق-------------------------------------------------يلون فيه والشمس نقية اي صافية خالصة لم يدخلها بعد صفرة----- والمغرب اذا وجبت اي غابت الشمس والوجوب السقوط-------- وحذف ذكر الشمس للعلم بها كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النووي قلت قد يقال لا حذف وانما في وجبت ضمير راجع اليها لانها مذكورة في الجملة قبلها في قوله والشمس نقية 647 وكان لا يحب النوم قبلها لا------------------------------------------------نه يعرضها للفوات------ باستغراق النوم او لفوات وقتها المختار او الافضل	126	1840090274225473681	486	822.5	393	1246	39.00481414794922	79	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0839	true	-7955268682571633131	25	300	131	1565	1565	300	وان كان عبدا مجدع الاطراف اي مقطع الاطراف والجدع ب------الدال المهملة القطع والمجدع اردا العبيد لخسته وقلة قيمته ومنفعته ونفرة الناس منه وفي هذا الحث علي طاعة ولاة الامور ما لم تكن معصية فان قيل كيف يكون العبد اماما وش----------------رط الامام ان يكون حرا قرشيا سليم الاطراف فالجواب من وجهين احدهما ان هذه الشروط وغيرها انما تشترط فيمن تعقد له الامامة باختيار اهل الحل والعقد------ واما من قهر الناس لشوكته وقوة باسه واعوانه واستولي عليهم وانتصب اماما فان احكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم مخالفته في غير معصية عبدا كان او حرا او فاسقا بشرط ان يكون مسلما الجواب الثاني انه ليس في الحديث انه يكون اماما بل هو محمول علي من يفوض اليه الامام امرا من الامور او استيفاء حق او نحو ذلك قوله صلي الله عليه وسلم وان ادركت القوم وقد صلوا كنت قد احرزت صلاتك والا كانت لك نافلة وفي الرواية الاخري صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل معناه صل في اول الوقت وتصرف في شغلك فان صادفتهم بعد ذلك وقد صلوا اجزاتك صلاتك وان ادركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك نافلة قوله وضرب فخذي اي للتنبيه وجمع الذهن علي ما يقوله له قوله عن ابي العالية البراء هو بتشديد الراء وبالمد -كان يبري النبل واسمه زياد بن فيروز البصري وقيل اسمه كلثوم توفي يوم الاثنين في شوال سنة تسعين 1 باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها وانها فرض كفاية 649 في رواية ان صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد بخمسة وعشرين جزءا وفي رواية بخمس وعشرين درجة 650 وفي رواية بسبع وعشرين درجة و----------الجمع بينه-ا من ثلاثة اوجه احده-ا انه لا منافاة بينه-ا فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد-	839	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms126	false	-8288838625222765804	162	297	850	1562	1576	300	وان كان عبدا مجدع الاطراف اي مقطوعها من ---الجدع باهمال الدال وهو---- القطع وذكر لانه اخس له واقل قيمة وانقص منفعة وانفر لل------ناس منه ثم--------------------------------------------------- قيل من فوض اليه الامام امرا من الامور لان شرط الامام كونه ---حرا قرشيا سليم الاطراف وقيل هذا ش-------------------------------------------رط فيمن تعقد له الامامة باختيار اهل ------العقد والحل واما من قهر الناس بشوكته وقوة باسه واعوانه واستولي عليهم وانتصب اماما فان احكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم مخالفته في غير معصية عبدا كان او حرا او فاسقا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب فخذي اي للتنبيه وجمع الذهن علي ما يقوله -----له عن ابي العالية البراء--- بتشديد الراء و-المد وكان يبري النبل واسمه زياد بن فيروز البصري وقيل اسمه كلثوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- 649 -------------------------------------------بخمسة وعشرين جزءا وفي روا-------------------------------ية بسبع وعشرين درجة قال النووي الجمع بينهما من------ اوجه احدهما انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد	126	1840090274225473681	574	924.5	465	1477	38.8625602722168	90	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0840	true	-6424895422296207044	3	167	15	942	1621	300	الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب --كمال الصلاة ومحافظته علي --هي-اتها وخشوعها وكثرة --جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الاجوبة المعتمدة وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة والله اعلم واحتج اصحابنا والجمهور بهذه الاحاديث علي ان الجماعة ليست بشرط لصحة الصلاة خلافا لداود ولا فرضا علي الاعيان خلافا لجماعة من العلماء والمختار انها فرض كفاية وقيل سنة وبسطت دلاءل كل هذا واضحة في شرح المهذب قوله تفضل صلاة في الجميع علي صلاة الرجل وحده بخمسة وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين جزءا هكذا هو في الاصول ورواه بعضهم خمسا وعشرين درجة وخمسة وعشرين جزءا هذا هو الجاري علي اللغة والاول مءول عليه وانه اراد بالدرجة الجزء وبالجزء الدرجة قوله عطاء بن ابي الخوار هو بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو	840	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms127	false	-6500651957997861941	0	67	0	379	1538	300	الاصوليين انه------------ اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها -------انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة------------------------------------------- بحسب الكمال وال-----محافظ-ة علي الهيءات والخشوع-- وكثرة الجماعة-- وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال--------------------- وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة عمر بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن ابي الخوار--- بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو	127	1840090274225473681	351	561.5	286	934	37.580299377441406	58	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	179	300	967	1552	1552	300	653 قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا الاعمي هو بن ام مكتوم جاء مفسرا في سنن ابي داود وغيره وفي هذا الحديث دلالة ل----من قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور عنه بانه سال هل له رخصة ---ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا----------- ويءيد هذا ان حضور الجم-----اعة يسقط بالعذر ب--اجماع المسلمين ودليله من السنة حديث عتبان بن مالك المذكور بعد هذا واما ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم له ثم رده وقوله فاجب-	841	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms127	false	-6500651957997861941	171	240	911	1237	1538	300	653----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي هو بن ام مكتوم كم------ا في سنن ابي داود وغيره فرخص له الي اخره استدل به من قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور---- بانه سال هل له رخصة في ان يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا قال النووي ويءيد هذا ان حضور صلاة الجماعة يسقط بالعذر بالاجماع قال-------------------------------------------------------- واما ترخيصه------------------------ له ثم رده وقوله فاجب	127	1840090274225473681	273	437.0	214	611	44.680850982666016	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0842	true	2773201172021170940	0	219	0	1122	1531	300	فيحتمل انه بوحي نزل في الحال ويحتمل انه تغير اجتهاده صلي الله عليه وسلم اذا قلنا بالصحيح وقول الاكثرين انه يجوز له الاجتهاد- ويحتمل انه رخص له اولا واراد انه لا يجب عليك الحضور اما لعذر واما لان فرض الكفاية حاصل بحضور غيره واما للامرين ثم ندبه الي الافضل فقال الافضل لك والاعظم لاجرك ان تجيب وتحضر فاجب والله اعلم 654 قوله رايتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه او مريض هذا دليل ظاهر لصحة ما سبق تاويله في الذين هم بتحريق بيوتهم انهم كانوا منافقين قوله علمنا سنن الهدي روي بضم السين وفتحها وهما بمعني متقارب اي طراءق الهدي والصواب قوله ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف معني يهادي اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما وهو مراده بقوله في الرواية الاولي ان كان المريض ليمشي بين رجلين وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها 655 قوله في الذي خرج من المسجد بعد الاذان اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فيه كراهة الخروج من المسجد بعد الاذان حتي يصلي المكتوبة الا لعذر والله اعلم 657 قوله عن جندب بن عبد الله وفي الرواية الاخري جندب بن سفيان وهو جندب بن عبد الله بن سفيان ينسب تارة الي ابيه وتارة الي جده	842	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms127	false	-6500651957997861941	240	300	1237	1538	1538	300	فيحتمل انه----- نزل في الحال ويحتمل انه تغير اجت------------------------------------------------------------------------هاده ويحتمل انه رخص له اولا في رفع الوجوب-------------------------------------------------------------------------- ثم ندبه الي الافضل----------------------------------------------------------- 654-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنن الهدي روي بضم السين وفتحها وهما بمعني متقارب اي طراءق الهدي والصواب يه--------------------------------------------------------------------ادي اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 657 جندب بن سفيان -هو جندب بن عبد الله--------- ينسب تارة الي ابيه وتارة الي جده-	127	1840090274225473681	281	455.5	225	1123	25.022262573242188	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0842	true	2773201172021170940	222	298	1138	1522	1531	300	القسري هو بفتح القاف واسكان السين المهملة وقد توقف بعضهم في صحة قولهم القسري لان جندبا ليس من بني قسر -انما هو بجلي علقي وعلقة بطن من بجيلة هكذا ذكره اهل التواريخ والانساب والاسماء وقسر هو اخو علقة قال القاضي عياض لعل لجندب حلفا في بني قسر او سكنا او جوارا فنسب- اليهم لذلك او لعل بني علق-ة ينسبون الي عمهم قسر كغير واحدة من القباءل ينسبون بنسبة بني عمهم لكثرتهم او شهرتهم قوله صلي الله	842	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms128	false	-5380322486813026293	0	61	0	301	1478	300	القسري--- بفتح القاف واسكان السين المهملة وقد توقف بعضهم في صحة هذا النسب--- لان جندب- ليس من بني قسر وانما هو بجلي عقلي------ بطن من بجيلة و---------------------------------------------------------قال القاضي عياض لعل له--- حلفا في بني قسر او سكنا او جوارا فنسبه اليهم و-------لعل بني علقمة ينسبون الي عمهم قسر كغير واحدة من القباءل ينسبون بنسبة ع----مهم لكثرتهم او شهرتهم في ذمة-- الله	128	1840090274225473681	277	469.0	218	387	71.57622528076172	50	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0843	true	1837786191993198688	35	294	170	1455	1485	300	فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت الي ناحية من البيت هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم فلم يجلس حتي دخل وزعم بعضهم ان صوابه حين قال القاضي هذا غلط بل الصواب حتي كما ثبتت الروايات ومعناه لم يجلس في الدار ولا في غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي قضاء حاجتي التي طلبتها وجاء بسببها وهي الصلاة في بيتي وهذا الذي قاله القاضي واضح متعين ووقع في بعض نسخ البخاري-------- حين وفي بعضها حتي وكلاهما صحيح قوله وحبسناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خزير هو بالخاء المعجمة وبالزاي واخره راء ويقال خزيرة بالهاء قال بن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا نضج در عليه دقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وفي صحيح البخاري قال قال النضر الخزيرة من النخالة والحريرة بالحاء المهملة والراء المكررة من اللبن وكذا قال ابو الهيثم اذا كانت من نخالة فهي خزيرة واذا كانت من دقيق فهي حريرة والمراد نخالة فيها غليظ الدقيق قوله في الرواية الاخري حشيشة قال شمر هي ان تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم يلقي فيها لحم او تمر فتطبخ به قوله فثاب رجال من اهل الدار هو بالثاء المثلثة واخره باء موحدة اي اجتمعوا والمراد بالدار هنا المحلة قوله مالك بن الدخشن هذا تقدم ضبطه وشرح حديثه في كتاب الايمان قوله ص لا تقل له ذلك اي لا تقل في حقه ذلك وقد جاءت اللام بمعني في مواضع كثيرة نحو هذا وقد بسطت ذلك في كتاب الايمان من هذا الشرح قوله وهو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سراتهم هو بفتح السين اي ساداتهم قوله نري ان الامر انتهي الينا ضبطناه نري بفتح النون وضمها	843	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms128	false	-5380322486813026293	66	236	325	1158	1478	300	فلم يجلس حتي دخل البيت كذا------------------------------------------------------------ في جميع الاصول قيل و---------------------------------صوابه حين ورده عياض بان-------- الصواب -----ما --في الرواية- ومعناه لم يجلس في الدار ولا--- غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي قضاء ما طلب منه قال النوو---------------------------ي وهذا----------------- واضح متعين ووقع في ----نسخ البخاري الوجهان حين و---------حتي وكلاهما صحيح اين تحب ان اصلي من بيتك فيه انه لا باس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وانما نهي عن ذلك في المسجد خوفا من الرياء ونحوه علي خزير--- بالخاء المعجمة و-الزاي ا-خره راء ويقال خزيرة بالهاء قال بن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا نضج در عليه دقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثاب رجال ب----------------------المثلثة واخره باء موحدة اي اجتمعوا --من اهل الدار اي- المحلة لا --------------------------------------------------------------------تقل له ذلك اي------- في حقه ---------------------علي حد-------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي قالوا ذلك عنهم وفي شانهم وليس المراد انهم خاطبوهم به سراتهم بفت---ح السين اي ساد-تهم -----نري ان الامر انتهي اليها ضبط بفت-------ح النون وضمها	128	1840090274225473681	515	740.5	406	1515	33.99340057373047	89	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0844	true	2810216793137797887	193	283	1019	1485	1570	300	المج طرح الماء من الفم بالتزريق وفي هذا-------------------------------------------------------------- ملاطفة الصبيان وتانيسهم واكرام اباءهم بذلك وجواز المزاح قال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد بذلك ان يحفظه محمود فينقله كما وقع فتحصل له فضيلة نقل هذا الحديث وصحة صحبته وان كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مميزا وكان عمره حينءذ خمس سنين وقيل اربعا والله اعلم 1 باب جواز الجماعة في النافلة والصلاة علي حصير وخمرة وثوب وغيرها من الطاهرات 658 قوله ان جدته مليكة----------- الصحيح انها جدة اسحاق فتكون ام انس لان اسحاق بن اخي انس	844	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms128	false	-5380322486813026293	237	300	1162	1478	1478	300	المج طرح الماء من الفم بالتزريق مجها رسول الله صلي الله عليه وسلم زادها في رواية البخاري في وجهي وفيه ملاطفة الصبيان -----------------------------------------قال بعضهم -لعل-----ه صلي الله عليه وسلم اراد بذلك ان يحفظه محمود فينقله كما وقع فتحصل له فضيلة نقل هذا الحديث وصحة صحبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 658----- ان جدته مليكة قال النووي الصحيح انها جدة اسحاق فتكون ام انس لان اسحاق بن اخي انس-	128	1840090274225473681	235	401.0	188	539	43.59925842285156	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0846	true	1616641624627723235	109	251	587	1294	1544	300	اليتيم اسمه ضمير بن سعد الحميري والعجوز هي ام انس ام سليم 660 قوله في الحديث الاخر ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير الي اخره فيه ما اكرم الله تعالي به نبيه صلي الله عليه وسلم من استجابة دعاءه لانس في تكثير ماله وولده وفيه طلب الدعاء من اهل الخير وجواز الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة فيهما قوله وام حرام هي بالراء قوله في غير وقت صلاة يعني في غير وقت فريضة قوله فاقامني عن يمينه هذه قضية اخري في يوم اخر 513 قوله وكان يصلي علي خمرة هذا الحديث تقدم شرحه في اواخر كتاب الطهارة 1 باب فضل الصلاة المكتوبة في جماعة وفضل انتظار الصلاة وكثرة الخطا الي المساجد وفضل المشي اليها 649 قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة المراد صلاته في بيته وسوقه منفردا	846	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms129	false	5323162759465254648	22	69	116	341	1600	300	اليتيم اسمه ضمير بن سعد الحميري -العجوز هي ام انس ام سليم 660----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام حرام--- بالراء----- في غير وقت صلاة يعني في غير وقت فريضة----- فاقامني عن يمينه هذه قضية اخري في يوم اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 649-------------------------------------------- تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه----------------- المراد صلاته فيهما-------- منفردا	129	1840090274225473681	222	360.0	175	707	31.400283813476562	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0847	true	1423828458312903993	1	300	5	1502	1502	300	لا تنهزه الا الصلاة هو بفتح اوله وفتح الهاء وبالزاي اي لا تنهضه وتقيمه وهو بمعني قوله بعده لا يريد الا الصلاة قوله حدثنا عبثر هو بالباء الموحدة ثم -المثلثة المفتوحة قوله محمد بن بكر بن الريان هو بالراء والمثناه تحت المشددة قوله يضرط هو بكسر الراء 663 قوله اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله فيه اثبات الثواب في الخطا في الرجوع من الصلاة كما يثبت في الذهاب قوله ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم اي ما احب انه مشدود بالاطناب وهي الحبال الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم بل احب ان يكون بعيدا منه لتكثير ثوابي وخطاي اليه قوله مطنب بفتح النون قوله فحملت به حملا حتي اتيت نبي الله صلي الله عليه وسلم هو بكسر الحاء قال القاضي معناه انه عظم علي وثقل واستعظمته لبشاعة لفظه وهمني ذلك وليس المراد به الحمل علي الظهر قوله يرجو في اثره الاجر اي في ممشاه 665 قوله ص بني سلمة دياركم تكتب اثاركم معناه الزموا دياركم فانكم اذا لزمتموها كتبت اثاركم وخطاكم الكثيرة الي المسجد وبنو سلمة بكسر اللام قبيلة معروفة من الانصار رضي الله عنهم--------------------------------------------------------- 667 قوله هل يبقي من درنه شء الدرن الوسخ 668 قوله صلي الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر علي باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات الغمر بفتح الغين المعجمة واسكان الميم وهو الكثير قوله علي باب احدكم اشارة الي سهولته وقرب -تناوله 669 قوله صلي الله عليه وسلم اعد الله له في الجنة نزلا النزل ما يهيا للضيف عند قدومه 1 باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح وفضل المساجد فيه حديث جابر بن سمرة وهو صريح في الترجمة قوله تطلع الشمس حسنا هو بفتح السين وبالتنوين اي طلوعا حسنا اي مرتفعة-	847	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms129	false	5323162759465254648	78	211	388	1094	1600	300	لا ينهزه بف--------------تح اوله وفتح الهاء وبالز---اي لا ينهضه ويقيمه-------------------------------------------------- عبثر--- بالباء الموحدة ثم بالمثلثة المفتوحة----------------- بن الريان--- بالراء والمثناة تحت المشددة----- يضرط بكس---ر الراء 663----------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جمع الله لك ذلك كله فيه اثبات الثواب في الخطا في الرجوع من الصلاة كما -ثبت في الذهاب مطنب بفتح النون اي------------------------------------------------- مشدود بالاطناب وهي الحبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحملت به حملا بكس----------------------------------------ر الحاء اي------------------ عظم علي وثقل واستعظمته لبشاعة لفظه وهمني ذلك -----------------------------------------في اثره اي ---------ممشاه 665 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو سلمة بكسر اللام قبيلة معروفة من الانصار دياركم بالنصب اي الزموا تكتب بالجزم اثاركم اي خطاكم الكثيرة الي المسجد 667---------------- درنه هو------ الوسخ 668------------------------------------------------------- ----------------------------------------------غمر بفتح الغين المعجمة وسكون- الميم وهو الكثير----- علي باب احدكم اشارة الي سهولته وقرب متناوله 669--------------------------------------------- نزلا هو--- ما يهيا للضيف عند قدومه 670-------------------------------------------------------------------------------------------- تطلع الشمس حسنا بفت---ح السين و-التنوين اي طلوعا حسنا اي مرتفعة	129	1840090274225473681	587	899.0	469	1557	37.700706481933594	96	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0848	true	986012096842439386	4	62	24	353	1600	300	671 قوله احب البلاد الي الله مساجدها لانها بيوت الطاعات واساسها علي التقوي قوله وابغض البلاد الي الله اسواقها لانها محل الغش والخداع والربا والايمان الكاذبة واخلاف الوعد والاعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما في معناه والحب والبغض من الله تعالي ارادته الخير والشر او فعله ذلك بمن اسعده او اشقاه والمساجد محل نزول الرحمة والاسواق ضدها	848	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms129	false	5323162759465254648	211	265	1094	1404	1600	300	671----- احب البلاد الي الله مساجدها لانها بيوت الطاعة- واساسها علي التقوي----- وابغض البلاد الي الله اسواقها لانها محل الغش والخداع والربا والايمان الكاذبة واخلاف الوعد والاعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما في معناه والحب والبغض من الله------ ارادته الخير والشر او فعله ذلك بمن اسعده و--اشقاه والمساجد محل نزول الرحمة والاسواق ضدها	129	1840090274225473681	308	582.0	254	329	93.61701965332031	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0852	true	5242321246406314548	114	256	609	1367	1617	300	وهو الصحيح قال وقال الاصيلي انما هو حنين بالحاء المهملة والنون----------- وهذا غريب ضعيف---- واختلفوا هل كان هذا النوم مرة او مرتين---- وظاهر الاحاديث مرتان قوله اذا ادركه الكري عرس الكري بفتح الكاف النعاس وقيل النوم ---يقال منه كري الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري كري فهو كر وامراة كرية بتخفيف الياء والتعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله وقال لبلال اكلا لنا الفجر هو بهمز- اخره اي ارقبه واحفظه واحرسه ومصدره الكلا بكسر الكاف والمد ذكره الجوهري وقوله مواجه الفجر اي مستقبله بوجهه قوله ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتبه وقام قوله صلي الله عليه وسلم اي بلال هكذا هو------- في رواياتنا ونسخ بلادنا وحكي القاضي عياض عن جماعة انهم ضبطوه اين بلال بزيادة نون	852	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms130	false	-5219203799079676649	84	189	437	997	1568	300	وهو الص----واب وقال الاصيلي انما هو حنين بالحاء المهملة والنون قال النووي وهذا غريب ضعيف قال واختلفوا هل كان هذا النوم مرة او مرتين قال وظاهر الاحاديث مرتان ال-------------------------كري بفتح الكاف النعاس وقيل النوم عرس قال الخليل والجمهور --------------------------------------------------------------التعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة ايضا وق---------------------ال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة---------------- اكلا------------- بهمزة اخره اي ارقب- واحفظ- واحرس-------------------------------------------------- مواجه الفجر--- مستقبله بوجه-----ه ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتبه وقام فقال------------------- اي بلال قال النووي كذا في رواي-تنا ونسخ بلادنا وحك-------ي عياض عن جماعة انهم ضبطوه اين بلال بزيادة نون	130	1840090274225473681	495	796.0	399	788	62.8172607421875	78	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0854	true	8449875044325186222	132	270	694	1385	1530	300	لا يلوي احد علي احد اي لا يعطف قوله ابهار الليل هو بالباء الموحدة وتشديد الراء اي انتصف قوله فنعس هو بفتح العين والنعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصلت الي القلب كان- نوما ولا ينتقض الوضوء بالنعاس من المضطجع وينتقض بنومه وقد بسطت الفرق بين حقيقتهما في شرح المهذب قوله فدعمته اي اقمت ميله من النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها قوله تهور الليل اي ذهب اكثره ماخوذ من تهور البناء وهو انهدامه يقال تهور الليل وتوهر قوله ينجفل اي يسقط قوله قال من هذا قلت ابو قتادة فيه انه اذا قيل للمستاذن ونحوه من هذا يقول فلان باسمه وانه لا باس ان يقول ابو فلان اذا كان مشهورا بكنيته قوله صلي الله عليه وسلم حفظك الله بما حفظت به نبيه اي بسبب حفظك نبيه	854	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms130	false	-5219203799079676649	198	269	1040	1404	1568	300	لا يلو---------------ي لا يعطف----- ابهار الليل ب---------الموحدة وتشديد الراء اي انتصف----- فنعس--- بفتح العين والنعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ يغطي علي العين ولا تصل ال----قلب فاذا وصلت ال----قلب كانت نوما------------------------------------------------------------------------------------------------ فدعمته اي اقمت ميله عن النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها----- تهور الليل اي ذهب اكثره ماخوذ من تهور البناء وهو انهدامه كاد----------------------- ينجفل اي يسقط ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظك الله بما حفظت به نبيه اي بسبب حفظك نبيه	130	1840090274225473681	356	616.5	285	692	51.44508743286133	63	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0855	true	3338137698838197585	0	32	0	170	1562	300	الميم وبهمزة بعد الضاد وهي الاناء الذي يتوضا به كالركوة قوله فتوضا منها وضوءا دون وضوء معناه وضوءا خفيفا مع انه اسبغ الاعضاء ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه ان المراد توضا	855	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms130	false	-5219203799079676649	271	300	1416	1568	1568	300	الميم و-همزة بعد الضاد---- الاناء الذي يتوضا به كالركوة----- فتوضا منها وضوءا دون وضوء معناه وضوءا خفيفا مع انه اسبغ الاعضاء ونقل------- عياض عن بعض شيوخه ان المراد توضا-	130	1840090274225473681	152	272.5	124	170	89.4117660522461	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0856	true	-8847972545913987281	171	285	894	1472	1546	300	فاذا كان من الغد فليصلها عند وقتها فمعناه انه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ويت---حول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وانما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته والله اعلم قوله ثم قال ما ترون الناس صنعوا قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال---- ابو بكر وعمر رضي الله عنهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ل----------يخلفكم وقال الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ايدي-----------------------------------------------------------كم-------- فان يطيعوا ابا بكر وعمر	856	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms131	false	4693892556269239301	19	134	101	693	1571	300	فاذا كان ال---غد فليصلها عند وقتها -معنا----ه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه ان- يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترون الناس صنعوا الي اخره معناه انه لما صلي بهم الصبح وقد سبقهم الناس وانقطع هو وهذه الطاءفة اليسيرة عنهم قال ما تظنون الناس يقولون فينا فسكت القوم فقال اما ابو بكر وعمر -فيقولان للناس --ان النبي صلي الله عليه وسلم وراءكم ولا تطيب نفسه ان يخلفكم وراءه ويتقد------------------------------م بين ايديكم فينبغي لكم ان تنتظروه حتي يلحقكم وقال باقي الناس انه سبقكم فالحقوه فان اطاعوا ابا بكر وعمر	131	1840090274225473681	330	535.0	260	760	43.421051025390625	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0857	true	-7595484693389820353	0	210	0	1113	1584	300	الشمس وقد سبقهم الناس وانقطع النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء الطاءفة اليسيرة عنهم قال ما تظنون الناس يقولون فينا فسكت القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما ابو بكر وعمر فيقولان للناس ان النبي صلي الله عليه وسلم وراءكم ولا تطيب نفسه ان يخلفكم وراءه ويتقدم بين ايديكم فينبغي لكم ان تنتظروه حتي يلحقكم وقال باقي الناس انه سبقكم فالحقوه فان اطاعوا ابا بكر وعمر رشدوا فانهما علي الصواب والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم لا هلك عليكم هو بضم الهاء وهو من الهلاك وهذا من المعجزات قوله صلي الله عليه وسلم اطلقوا لي غمري هو بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء هو القدح الصغير قوه فلم يعد ان راي الناس ما في الميضاة تكابوا عليها ضبطنا قوله ما هنا بالمد والقصر وكلاهما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي الملا بفتح الميم واللام واخره همزة وهو منصوب مفعول احسنوا والملا الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته وما احسن ملا بني فلان اي عشرتهم واخلاقهم ذكره الجوهري وغيره وانشد الجوهري تنادوا بال بهتة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا قوله صلي الله عليه وسلم ان ساقي القوم اخرهم فيه هذا الادب من اداب شاربي الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق علي الجماعة من الماكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك	857	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms131	false	4693892556269239301	76	198	383	1042	1571	300	الصبح وقد سبقهم الناس وانقطع هو وهذه------------------------ الطاءفة اليسيرة عنهم قال ما تظنون الناس يقولون فينا فسكت القوم فقال------------------------- اما ابو بكر وعمر فيقولان للناس ان النبي صلي الله عليه وسلم وراءكم ولا تطيب نفسه ان يخلفكم وراءه ويتقدم بين ايديكم فينبغي لكم ان تنتظروه حتي يلحقكم وقال باقي الناس انه سبقكم فالحقوه فان اطاعوا ابا بكر وعمر رشدوا فانهما علي الصواب----------------------------------- لا هلك بض---------م الهاء هو---- الهلاك--------------------------------------------------- غمري بض---م الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء--- القدح الصغير احس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الم-----------------لا بفتح الميم واللام واخره همزة---- منصوب مفعول احسنوا وهو--- الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ساقي القوم اخرهم---- هذا ------من اداب شارب -الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق علي الجماعة من الماكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك	131	1840090274225473681	637	1147.0	517	1113	57.232704162597656	112	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0858	true	6087100879228823911	106	195	550	1017	1570	300	سلم بن زرير هو بزاي في اوله مفتوحة ثم راء مكررة قوله فادلجنا ليلتنا هو باسكان الدال وهو سير الليل كله واما ادلجنا بفتح الدال المشددة فمعناه سرنا اخر الليل هذا هو الاشهر في اللغة وقيل هما لغتان بمعني ومصدر الاول ادلاج ب--اسكان الدال والثاني ادلاج بكسر الدال المشددة قوله بزغت الشمس هو اول طلوعها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا لا نوقظ نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم من منامه اذا نام حتي يستيقظ قال العلماء كانوا يمتنعون من ايقاظه صلي الله عليه وسلم لما كانوا يتوقعون -من الايحاء اليه في المنام	858	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms131	false	4693892556269239301	199	299	1046	1566	1571	300	سلم بن زرير--- بزاي في اوله مفتوحة ثم راء مكررة----- فادلجنا ليلتنا هو باسكان الدال وهو سير الليل كله واما ادلجنا بفتح الدال المشددة فمعناه سرنا اخر الليل هذا هو الاشهر في اللغة وقيل---- لغتان بمعني ومصدر الاول ادلاج بالاسكان------ والثاني ادلاج بكسر الدال المشددة----- بزغت الشمس هو اول طلوعها فكان اول من استيقظ منا ابو بكر فيه الاعتناء ببيان اول من صدر منه الفعل وهو اصل في اعتبار الاواءل وقد صنف الناس في ذلك وكنا لا نوقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من منامه------------------- قال العلماء كانوا يمتنعون من ايقاظه------------------- لما كان-- يتوقعونه من الايحاء اليه في المنام	131	1840090274225473681	393	693.0	319	583	67.40995025634766	70	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0859	true	1713531489705145054	0	292	0	1526	1559	300	والياس منه كما قالت بعده لا ماء لكم اي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه اللفظة بضع عشرة لغة ذكرتها كلها مفصلة واضحة متقنة مع شرح معناها وتصريفها وما يتعلق بها في تهذيب الاسماء واللغات وقد تقدم ايضا ذلك قوله واخبرته انها مء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة بضم الميم وكسر التاء اي ذات ايتام قوله فامر براويتها فانيخت والراوية عند العرب هي الجمل الذي يحمل الماء واهل العرف قد يستعملونه في المزادة استعارة والاصل البعير قوله فمج في العزلاوين العلياوين المج زرق الماء بالفم وال----------------عزلاء بالمد -هو المشعب الاسفل للمزادة الذي يفرغ منه الماء ويطلق ايضا علي فمها الاعلي كما قال في هذه الرواية العزلاوين العلياوين وتثنيتها عزلاوان والجمع العزالي بكسر اللام قوله وغسلنا صاحبنا يعني الجنب -هو بتشديد السين اي اعطيناه ما يغتسل به وفيه دليل علي ان المتيمم عن الجنابة اذا امكنه استعمال الماء اغتسل قوله وهي تكاد تنضرج من الماء اي تنشق وهو بفتح التاء واسكان النون وفتح الضاد المعجمة وبالجيم و---------روي بتاء اخري بدل النون وهو بمعناه والاول هو المشهور قوله صلي الله عليه وسلم لم نرزا من ماءك هو بنون مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاء ثم همزة اي لم ننقص من ماءك شيءا وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة من اعلام النبوة قولها كان من امره ذيت وذيت قال اهل اللغة هو بمعني كيت وكيت وكذا وكذا قوله فهدي الله ذلك الصرم بتلك المراة فاسلمت واسلموا الصرم بكسر الصاد ابيات مجتمعة قوله قبيل الصبح بضم القاف هو اخص من قبل واصرح في القرب قوله وكان اجوف جليدا اي رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه والجليد القوي قوله صلي الله عليه وسلم لا ضير اي لا ضرر عليكم في هذا النوم وتاخير الصلاة به والضير والضر والضرر بمعني 684 قوله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك معناه لا يجزءه الا الصلاة	859	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms132	false	2699010946221689599	18	270	100	1404	1572	300	والياس منه كما قالت بعده لا ماء لكم اي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه اللفظة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة وثلاثون لغة نظمها بعض الفضلاء في بيت فقال ثلث ونون ولا وابدا بهمز وها هيهات هيهاب هايهات لو حسبا فاتي الناس الماء جامين رواء اي نشاطا مستريحين في مسجد الجامع من باب اضافة الموصوف الي صفته وهو عند الكوفيين ساءغ والبصريون يءولونه بتقدير مسجد المكان الجامع كما حفظته ضبط بضم التاء وفتحها واما الهاء في اجزاءها فهي ساكنة في الكلمتين للوقف علي لغة من يبدل التاء في هيهات هاء في الوقف موتمة بضم الميم وكسر التاء اي ذات ايتام---------- براويتها --------الراوية عند العرب هي الجمل الذي يحمل الماء واهل العرف قد يستعملونه في المزاد -استعارة والاصل البعير----- فمج----------------------- المج زرق الماء بالفم في العزلاوين تثنية عزلاء بالمد وهو الثقب --لاسفل المزادة التي يفرغ منه------ ويطلق ايضا علي فمها الاعلي كما قال هنا العليا---------------------وي-----------------ن والجمع العزالي بكسر اللام----- وغسلنا صاحبنا يعني الجنب وهو بتشديد السين اي اعطيناه ما يغتسل به-------------------------------------------------------------------------------- تنضرج--------------------- بفتح التاء واسكان النون وفتح الضاد المعجمة وبالجيم اي تنشق ويروي بتاء اخري بدل النون وهو بمعناه والاول هو المشهور لم نزرا----------------------------------- بنون مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي ثم همزة اي لم ننقص-------------------------------------------------------------- كان من امره ذيت وذيت هو بم--------------عني كيت وكيت الص--------------------------------------------------------------رم بكسر الصاد ابيات مجتمعة----- قبيل الصبح بضم القاف--- اخص من قبل واصرح في القرب----- وكان اجوف جليدا اي رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه والجليد القوي ------------------------لا ضير اي لا ضرر عليكم في هذا النوم وتاخير الصلاة به-------------------------- 684------------------------------------------------------ لا كفارة لها الا ذلك اي--- لا يجزءه الا الصلاة	132	1840090274225473681	852	1211.0	682	1939	43.9401741027832	155	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0860	true	1016552280665670726	274	300	1526	1658	1658	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم سافر بازواجه وقصر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا-	860	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	3	26	16	137	1518	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم سافر بازواجه وقصر وقيل-------- من اجل الاعراب الذين حضروا---- لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا	133	1840090274225473681	119	217.0	97	133	89.47368621826172	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0861	true	6386548586135675497	0	53	0	277	1563	300	وسفرا وابطلوه بان هذا المعني كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر-- فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	861	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	26	68	137	354	1518	300	وسفرا ورد بوجود-- هذا المعني ايض------ا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------قيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج ورد ----بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجرين فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني ورد ----بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	133	1840090274225473681	198	344.5	159	279	70.96774291992188	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	60	127	314	664	1616	300	علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف و---------هذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله اعلم قوله حدثنا ايوب بن عاءذ هو بالذال المعجمة 689 قوله حتي جاء رحله اي منزله قوله فحانت منه التفاته اي حضرت وحصلت قوله لو كنت مسبحا اتممت صلاتي المسبح هنا المتنفل- بالصلاة	862	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	114	168	589	868	1518	300	علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاته----- صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف ولا بد من هذا التاويل---------- للجمع بين الادلة---------------------- ايوب بن عاءذ--- بالذال المعجمة 689--------- جاء رحله اي منز-----له فحانت منه التفاتة اي حضرت وحصلت----- لو كنت مسبحا اي ----------------------متنفلا بالصلاة	133	1840090274225473681	264	443.0	214	360	73.33333587646484	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0865	true	-739942014638686475	81	173	393	876	1539	300	بضم الدال وفتحها وجهان مشهوران والواو ساكنة ------والميم مكسورة وحمص لا ينصرف وان كانت اسما ثلاثيا ساكن الاوسط لانها عجمية اجتمع فيها العجمة والعلمية والتانيث كماه وجور ونظاءرهما 693 قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فصلي ركعتين ركعتين حتي رجع قلت كم اقام بمكة قال عشرا هذا معناه انه اقام في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط والمراد في سفره صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني	865	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	258	299	1313	1516	1518	300	بضم الدال وفتحها وجهان مشهوران والواو ساكنة فيهما والميم مكسورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 693----------------------------------------------------------------------------------------- قلت كم اقام بمكة قال عشرا اي---------------- في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط وذلك------------------------------ في حجة الوداع لانه قدمها ---يوم الر---------------------------------ابع وخرج منها في الثامن الي مني	133	1840090274225473681	183	301.0	144	489	37.42331314086914	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0865	true	-739942014638686475	174	296	881	1520	1539	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر ف-----ي الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة ايام وكان يقصر الصلاة فيها كلها ففيه دليل علي ان المسافر اذا نوي اقامة دون اربعة ايام سوي يومي الدخول والخروج يقصر وان الثلاثة ليست اقامة لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام هو والمهاجرون ثلاثا بمكة فدل علي ان الثلاثة ليست اقامة شرعية وان يومي الدخول والخروج لا يحسبان منها وبهذه الجملة قال الشافعي وجمهور العلماء وفيها خلاف منتشر للسلف 694 قوله بمني وغيره هكذا هو في الاصول وغيره وهو صحيح لان مني تذكر وتءنث بحسب القصد ان قصد الموضع فمذكر او البقعة	865	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	0	35	0	176	1545	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العا---------------------------------شر ونفر منها في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 694----- بمني وغيره ذكر الضمير ----------------------لان مني تذكر وتءنث بحسب------------- الموضع و--------البقعة	134	1840090274225473681	160	259.0	127	644	24.8447208404541	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0867	true	8627838977066495558	190	291	947	1503	1553	300	الرحال المنازل سواء كانت من حجر ومدر وخشب او شعر وصوف ووبر وغيرها -واحدها رحل قوله نادي بالصلاة بضجنان هو بضاد معجمة مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم نون وهو جبل علي بريد من مكة 699 قوله ان الجمعة عزمة باسكان الزاي اي واجبة متحتمة فلو قال المءذن حي علي الصلاة لكلفتم المجء اليها ولحقتكم المشقة قوله كرهت ان احرجكم هو بالحاء المهملة من الحرج وهو المشقة هكذا ضبطناه وكذا نقله القاضي عياض عن رواياتهم قوله في الطين والدحض باسكان الحاء المهملة وبعدها ضاد معجمة وفي الرواية الاخيرة الدحض والزلل هكذا هو باللامين والدحض والزلل والزلق والر------------------دغ بفتح الراء واسكان الدال المهملة	867	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	91	155	458	796	1545	300	الرجال المنازل سواء كانت من حجر ومدر وخشب او شعر وصوف ووبر وغيرها وواحدها رحل------------------ بضجنان--- بضاد معجمة مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم نون---- جبل علي بريد من مكة 699--------------- عزمة بسكو-ن الزاي اي واجبة متحتمة-------------------------------------------------------------------- كرهت ان احرجكم--- بالحاء المهملة من الحرج وهو المشق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدحض بحاء مهملة ساكنة وضاد معجمة وهو الزلل والزلق والردغ بمعني واحد ذي ردغ بفتح الراء واسكان الدال المهملة	134	1840090274225473681	284	459.5	230	575	49.39130401611328	48	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0868	true	-1927044472017946121	0	69	0	362	1528	300	رزغ بالزاي بدل الدال بفتحها واسكانها وهو الصحيح وهو بمعني الردغ وقيل هو المطر الذي يبل وجه الارض قوله وحدثنيه ابو الربيع العتكي هو الزهراني قال القاضي كذا وقع هنا جمع بين العتكي والزهراني وتارة يقول العتكي فقط وتارة الزهراني قال ولا يجتمع العتك وزهران الا في جدهما لانهما ابنا- عم وليس احدهم-----ا من بطن الاخر لان زهران بن الحجر بن عمران بن عمر والعتك بن احد بن عمرو	868	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	161	223	831	1152	1545	300	رزع بالزاي بدل الدال بفتحها وسكو-نها -----------وهو بمعني الردغ وقيل هو المطر الذي يبل وجه الارض------------- ابو الربيع العتكي هو الزهراني قال القاضي كذ--------ا جمع هنا بينهما وت----------ارة يقول العتكي فقط وتارة الزهراني قال ولا يجتمع العتك وزهران الا في جدهما لانهما ابناء عم وليس احدهما بطنا من---- الاخر لان زهران بن الحجر بن عمران بن عمر والعتك بن اسد بن عمرو	134	1840090274225473681	300	544.0	239	368	81.52173614501953	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	0	56	0	291	1545	300	وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان -لحمار مرة والبعير مرة او مرات	870	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	237	288	1222	1483	1545	300	وانما المعروف في صلاته----- صلي الله عليه وسلم علي راحلته وعل--ي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ول-ذا لم يذكر البخاري حديث عمرو قال النووي----------------- وفي الحكم بتغليظ ع------مرو نظر لانه ثقة نقل الشء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	134	1840090274225473681	241	430.5	190	292	82.53424835205078	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	78	138	416	714	1545	300	انس بن مالك حين قدم الشام هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكذا نقله القاضي عياض عن جميع الروايات لصحيح مسلم قال وقيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري---- لانهم خرج--وا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قلت و-----------رواية مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر رجوعه للعلم به	870	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms135	false	6123012194102811710	0	50	0	243	1570	300	انس بن مالك حين قدم الشام -كذا--- في جميع -----------------------------------------روايات------ مسلم---- وقيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما في--------- البخاري فتح لانهم قد مشوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قال النووي وتصح رواية مسلم بان المعني--- تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام و-----حذف ذكر رجوعه للعلم به	135	1840090274225473681	208	326.5	163	315	66.03174591064453	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	20	109	101	569	1477	300	حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل ه---كذا ضبطناه ووقع في رواياتنا وروايات اهل بلادنا- جابر بن اسماعيل بالجيم والباء الموحدة ووقع في بعض --نسخ بلادنا حاتم بن اسماعيل وكذا وقع لبعض رواة المغاربة وهو غلط والصواب باتفاقهم جابر بالجيم وهو جابر بن اسماعيل الحضرمي المصري قوله في هذه الرواية اذا عجل عليه السفر هكذا هو في الاصول عجل عليه وهو بمعني عجل به في الروايات الباقية 705 قوله في حديث بن عباس ----صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في------------- غير خوف ولا سفر وقال	872	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms135	false	6123012194102811710	51	112	247	572	1570	300	حدثني جابر بن اسماعيل قال النووي هكذا ضب-------------------------------------طناه جابر بالج-----------يم والباء الموحدة ووقع في بعض النسخ------- حاتم ---------------------------------------وهو غلط والصواب باتفاقهم جابر بالجيم وهو----- بن اسماعيل الحضرمي البصري عجل ع------------------------ليه السفر ----------------------------هو بمعني عجل به في الروايات الباقية عن-------------- بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر -قال	135	1840090274225473681	274	438.5	220	491	55.804481506347656	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	116	233	576	1173	1521	300	من تاوله علي انه جمع بعذر المطر وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين وهو ضعيف بالرواية الاخري من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق ابي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد هذا التاويل ومنهم---- من قال	873	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms135	false	6123012194102811710	217	288	1153	1515	1570	300	من تاوله علي انه جمع بعذر المطر ويرده ما وقع في ----------------------------------الرواية الاخري من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله ---بانه اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صورته صورة جمع قال وهذ-ا ضعيف --وباطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس-------------------- واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق ابي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد هذا التاويل قال ويءيد من قال	135	1840090274225473681	326	578.0	261	601	54.24292755126953	60	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0876	true	-1076379654536659885	43	81	225	425	1549	300	اتصلي الصبح اربعا هو استفهام انكار ومعناه انه لا يشرع بعد الاقامة للصبح الا الفريضة فاذا صلي ركعتين نافلة بعد الاقامة ثم صلي معهم الفريضة صار في معني من صلي الصبح اربعا لانه صلي بعد الاقامة اربعا قال	876	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms136	false	-323717272273956435	93	130	460	655	1474	300	اتصلي الصبح اربعا هو استفهام انكار ومعناه انه لا يشرع بعد الاقامة للصبح الا الفريضة فاذا صلي ركعتين نافلة بعد الاقامة ثم صلي----- الفريضة صار في معني من صلي الصبح اربعا لانه صلي بعد الاقامة اربعا 713	136	1840090274225473681	192	374.0	155	200	96.0	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	0	71	0	332	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي------------------------------------------------------------------------------- وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او -خبر غيره انه صلاها او يقال	880	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms136	false	-323717272273956435	157	240	803	1193	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبحها لا يلزم من نفي رءيتها نفي صلاته فلا ينافي ذلك احاديث انه صلاها وسببه ان-----ه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون------- مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن- في المسجد او في موضع اخر وان -كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة ف-صح قولها ما رايته------- وتكون قد عملت بخبره او بخبر غيره انه صلاها ان يعمل	136	1840090274225473681	302	541.0	236	412	73.30097198486328	59	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	239	300	1175	1482	1482	300	ام هانء هو بهمزة بعد النون كنيت بابنها هانء واسمها فاختة علي المشهور وقيل هند قوله سالت وحرصت هو بفتح الراء علي المشهور وبه جاء القران وفي لغة بكسرها قوله ان ابا مرة مولي ام هانء وفي رواية مولي عقيل بن ابي طالب قال العلماء هو مولي ام هانء حقيقة ويضا----------------------------ف الي عقيل مجازا للزومه اياه وانتماءه اليه لكونه مولي اخته-	880	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms137	false	-8889282607911017764	58	96	295	490	1525	300	ام هانء--- بهمزة بعد النون كنيت بابنها هانء واسمها فاختة------------ وقيل هند---------- وحرصت--- بفتح الراء اشهر من ----------------------------كسرها----- ان ابا مرة مولي ام هانء-------------------------------------------- هو مولاها------ حقيقة وفي الرواية الاتية مولي عقيل اضيف اليه---- مجازا-------------------------- لكونه مولي اخته	137	1840090274225473681	152	180.5	122	336	45.238094329833984	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0882	true	-1195889163061262018	75	259	382	1325	1531	300	فلان بن هبيرة ------------هو الحارث بن هشام المخزومي وقال اخرون هو عبد الله بن ابي ربيعة---- وفي تاريخ مكة للازرقي انها اجارت رجلين احدهما عبد الله بن ابي ربيعة بن المغيرة والثاني الحارث بن هشام بن المغيرة وهما من بني مخزوم---- وهذا الذي ذكره الازرقي يوضح الاسمين ويجمع بين الاقوال في ذلك قولها----- وذلك ضحي استدل به اصحابنا وجماهير العلماء علي استحباب جعل الضحي ثمان ركعات وتوقف فيه القاضي وغيره ومنعوا دلالته قالوا لانها انما اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر الله تعالي علي الفتح وهذا الذي قالوه فاسد بل الصواب صحة الاستدلال به فقد ثبت عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود في سننه بهذا اللفظ باسناد صحيح علي شرط البخاري 720 قوله عن يحيي بن عقيل بضم العين قوله عن ابي الاسود الدءلي في ضبطه خلاف وكلام طويل سبق مبسوطا في كتاب الايمان قوله صلي الله عليه وسلم علي كل سلامي من احدكم صدقة هو بضم السين وتخفيف اللام واصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله	882	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms137	false	-8889282607911017764	98	226	503	1156	1525	300	فلان بن هبيرة قال النووي وهو الحارث بن هشام المخزومي وقيل--------- عبد الله بن ابي ربيعة قال وفي تاريخ مكة للازرقي انها اجارت رجلين------- عبد الله بن ابي ربيعة بن المغيرة و-------الحارث بن هشام بن المغيرة وهما من بني مخزوم قال وهذا------------------ يوضح الاسمين ويجمع بين الاقوال في ذلك انتهي قالت وذلك ضحي استدل به الجمهور ع----------------لي استحباب جعل الضحي ثمان ركعات ومنع عياض------- وغيره------- دلالته قالوا لانه-----ا اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر -لله تعالي علي الفتح واجيب بان ابا داود اخرج في سننه بسند صحيح عنها-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين------------------------------------------------------------- 720------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلامي بض-----------------م السين وتخفيف اللام ا-صله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله	137	1840090274225473681	562	938.0	447	968	58.0578498840332	100	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0883	true	-4987959961140629193	31	163	151	828	1542	300	721 قوله اوصاني خليلي لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذ------ا من امتي خليلا لان الممتنع ان يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم غير---ه خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلي الله عليه وسلم خليلا وفي هذا الحديث وحديث ابي الدرداء الحث علي الضحي وصحتها ركعتين والحث علي صوم ثلاثة ايام من كل شهر وعلي الوتر وتقديمه علي النوم لمن خاف ان لا يستيقظ اخر الليل وعلي هذا يتاول هذان الحديثان لما ذكره مسلم بعد هذا كما سنوضحه في موضعه ان شاء الله تعالي قوله عن ابي شمر بفتح الشين وكسر الميم ويقال بكسر الشين واسكان الميم وهو معدود فيمن لا يعرف اسمه وانما يعرف بكنيته قوله عبد الله الداناج هو بالدال المهملة والنون والجيم وهو العالم وسبق بيانه قوله عبد الله بن حنين هو بالنون بعد الحاء	883	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms137	false	-8889282607911017764	239	298	1217	1518	1525	300	721----- اوصاني خليلي لا يخالف حديث------------------- لو كنت متخذا خليلا من امتي------ لان الممتنع ان يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم غير ربه خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلي الله عليه وسلم خليلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شمر بفتح الشين وكسر الميم ويقال بكسر الشين واسكان الميم---- معدود فيمن لا يعرف اسمه 722 عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله بن حنين--- بالنون بعد الحاء	137	1840090274225473681	279	474.5	224	686	40.670555114746094	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0884	true	-1306834401613225233	148	192	779	1012	1561	300	يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتي اني -اقول هل قرا فيهما بام القران هذا الحديث دليل علي المبالغة في التخفيف والمراد المبالغة بالنسبة الي عادته صلي الله عليه وسلم من اطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله وليس فيه دلالة---- لمن قال لا تقرا فيهما اصلا	884	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms138	false	-2052211272486013635	6	45	29	233	1562	300	يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام القران المقصود المبا------------لغة في التخفيف----------------- بالنسبة الي عادته صلي الله عليه وسلم من اطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله فلا----- دلالة فيه لمن قال لا يقرا فيهما اصلا	138	1840090274225473681	183	328.5	146	238	76.89075469970703	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0886	true	6568665148115903478	177	234	984	1270	1602	300	يتسار اليه هو بمثناة تحت مفتوحة ثم مثناة فوق وتشديد الراء المرفوعة اي يسر به من السرور لما فيه من البشارة مع سهولته وكان ---------عنبسة--------- محافظا عليه كما ذكره في اخر الحديث ورواه بعضهم بضم اوله علي ما لم يسم فاعله وهو صحيح ايضا قوله ص تطوعا--- غير --فريضة هو من باب التوكيد ورفع احتمال ارادة الاستعاذة	886	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms138	false	-2052211272486013635	78	125	403	650	1562	300	يتسار اليه--- بمثناة تحت مفتوحة ثم مثناة فوق وتشديد الراء المرفوعة اي يسر به من السرور لما فيه من البشارة مع سهولته وضمير الفاعل لعنبسة لانه كان محافظا عليه وروي------------------------------ بضم اوله علي ما لم يسم فاعله--------------------- تطوعا من غير الفريضة ه--------ذا تاكيد لرفع احتمال ارادة الاستعارة	138	1840090274225473681	211	345.5	170	309	68.2847900390625	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0888	true	-7050447969802993016	130	298	674	1529	1539	300	بعد ما حطمه الناس قال الراوي في تفسيره يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم---- الشء اليابس قولها لما بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا قال القاضي عياض رحمه الله قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث بدن الرجل بفتح الدال المشددة تبدينا اذا اسن قال ابو عبيد ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس له معني هنا لان معناه كثر- لحمه وهو خلاف صفته صلي الله عليه وسلم يقال بدن يبدن بدانة وانكر ابو عبيد الضم قال القاضي روايتنا------ في مسلم عن جمهورهم بدن بالضم وعن- العذري بالتشديد واراه اصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلي الله عليه وسلم فقد قالت عاءشة في صحيح مسلم بعد هذا بقريب فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وفي حديث اخر ولحم وفي اخر اسن وكثر لحمه وقول بن ابي هالة في وصفه بادن متماسك هذا كلام القاضي والذي ضبطناه ووقع في اكثر اصول بلادنا بالتشديد	888	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms138	false	-2052211272486013635	171	271	894	1417	1562	300	بعد-ما حطمه الناس قال الهروي في تفسيره يقال حطم فلان- اهله اذا كبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء ال-------------------------------------------------------------------------------------------يابس بدن قال ابو عبيد هو--------------------------- بفتح الدال المشددة اي --------اسن قال--------- ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس--- معني هنا لان معناه كثرة لحمه وهو خلاف صفته صلي الله عليه وسل----------------------------------------م قال عياض-- رواية الجمهور في مسلم--------------- بالضم وعند العذري بالتشديد واراه اصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلي الله عليه وسلم ففي حديث عاءشة------------- بعد هذا------ فلما --------------------------------------------------------------------------------اسن وكثر لحمه قال النووي -------------------------------------------الذي ضبطناه----- في اكثر اصول بلادنا بالتشديد	138	1840090274225473681	474	751.0	380	867	54.67127990722656	82	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	48	299	233	1510	1513	300	العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -------------بن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد-- واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحد- عشرة هو- الاغلب و--باقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وبن مسعود او لنوم او عذر مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواه زيد بن خالد وروتها عاءشة بعدها هذا في مسلم وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة او تعد احداهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه والله اعلم قوله ويوتر منها بواحدة دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه 736 قولها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين قال القاضي عياض في هذا الحديث ان------------------------------------ الاضطجاع بعد صلاة الليل وقبل ركعتي الفجر	891	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	0	110	0	558	1571	300	العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من عاءشة وزيد وابن عباس ------------بما شاهدوا واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل م---نها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة علي الاغلب والباقي --------------------بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عياض --ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن وفي الرواية الاخري عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر قال النووي لا تنافي بين رواية الاضطجاع ----------------قبل ركعتي الفجر	139	1840090274225473681	429	703.5	340	1332	32.20720672607422	79	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0894	true	-1483290885564044154	41	123	215	640	1562	300	ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح هذا الحديث اخذ بظاهره الاوزاعي واحمد فيما حكاه القاضي عنهما فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره مالك قلت --------الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة	894	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	139	198	718	1029	1571	300	ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس قال عياض------------------------------------------------------------------- هذا الحديث اخذ بظاهره الاوزاعي واحمد بن حنبل--------------- فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا---------------------------------------- وانكره مالك قال النووي والصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة	139	1840090274225473681	287	502.0	231	433	66.28175354003906	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0898	true	-1215937652905071084	69	134	382	735	1595	300	فيه رواية صحابي عن تابعي وهو الساءب عن---------- عبد الرحمن ويدخل في رواية الكبار عن الصغار وقوله القارء بتشديد الياء منسوب الي القارة القبيلة المعروفة سبق بيانه مرات 748 صلاة الاوابين ح-------------------------------------------ين ترمض الفصال هو بفتح التاء والميم يقال رمض يرمض ك-علم يعلم والرمضاء الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس اي حين يحترق اخفاف الفصال وهي الصغار من اولاد الابل جمع فصيل--------------------- من شدة ---------حر الرمل	898	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms140	false	2130642281622165953	88	143	467	750	1593	300	فيه رواية صحابي وه---------و الساءب عن تابعي وهو عبد الرحمن ويدخل في رواية الكبار عن الصغار--------------------------------------------------------------------------- 748 صلاة الاوابين جمع اواب وهو المطيع وقيل الراجع الي الطاعة حين ترمض---------- بفتح التاء والميم يقال رمض يرمض ك علم -----------------------------------------------------------يعلم الفصال -هي الصغار من اولاد الابل جمع فصيل اي حين تحترق اخفافها من شدة الرمضاء وهو الرمل	140	1840090274225473681	190	289.0	151	437	43.4782600402832	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0899	true	3068987478183340724	0	100	0	526	1571	300	الادب قالوا لان هذا الوصف يكون للضخم غالبا وانما قال ذلك لانه قطع عليه الكلام --اجله قبل تمام حديثه قوله استقرء لك الحديث هو بالهمزة من القرا-ة ومعناه اذكره وات- به علي وجهه بكماله قوله ويصلي ركعتين قبل الغداة كان الاذان باذنيه قال القاضي المراد---- بالاذان هنا الاقامة وهو اشارة الي شدة تخفيفها بالسنة -الي باقي صلاته صلي الله عليه وسلم قوله به به هو بموحدة مفتوحة وهاء ساكنة مكررة وقيل معناه مه مه زجر وكف وقال بن السكيت هي لتفخيم الامر بمعني بخ بخ قوله ابو نضرة العوقي ب------عين --مهملة و--واو مفتوحتين-------- وقاف منسوب الي العوقة بطن من عبد-القيس	899	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms140	false	2130642281622165953	172	263	911	1392	1593	300	الادب------ لان هذا الوصف يكون للضخم غالبا وانما قال ذلك لانه قطع عليه الكلام وعاجله قبل تمام حديث-----ه استقرء لك الحديث--- بالهمزة من القراءة ومعناه اذكره واتي به علي وجهه بكماله----------------------------- كان الاذان باذنيه----------- المراد هنا بالاذان---- الاقامة وهي اشارة الي شدة تخفيفها بالنسبة الي باقي صلاته صلي الله عليه وسلم -----به به--- بموحدة مفتوحة وهاء ساكنة مكررة -قيل معناه مه مه زجر وكف وقال بن السكيت هي لتفخيم الامر بمعني بخ بخ----- ابو نضرة العوقي بفتح العين المهملة والواو وحكي اسكان الواو وقاف نسبة -الي العوقة بطن من عبد القيس	140	1840090274225473681	435	736.5	351	554	78.51985931396484	71	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0900	true	-832265405869596650	19	300	98	1627	1627	300	من احاديث الصفات وفيه -مذهبان مشهوران للعلماء سبق ايضاحهما في كتاب الايمان ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يءمن بانها حق علي ما يليق بالله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد-- تنزيه الله تعالي عن صفات المخلوق-- وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين احدهما تاويل مالك بن انس وغيره مع-ناه تنزل رحمته وامره و--ملاءكته كما يقال فعل السلطان كذا اذا فعله اتباعه بامره والثاني انه علي الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعين بالاجابة واللطف والله اعلم قوله ص ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر وفي الرواية الثانية حين يمضي ثلث الليل الاول وفي رواية اذا مضي شطر الليل او ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقي ثلث الليل الاخر كذا قاله شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد بعد الثلث الاول وقوله من يدعوني بعد الثلث الاخير هذا كلام القاضي قلت ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم به وسمع ابو هريرة الخبرين فنقلهما جميعا وسمع ابو سعيد الخدري خبر الثلث الاول فقط فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما اشار اليه القاضي من تضعيف رواية الثلث الاول وكيف يضعفها وقد رواها مسلم في صحيحه باسناد لا مطعن فيه عن الصحابيين ابي سعيد وابي هريرة والله اعلم قوله سبحانه وتعالي انا الملك انا الملك هكذا هو في الاصول والروايات مكرر للتوكيد-	900	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms141	false	-3979243843104581988	1	136	4	776	1640	300	من احاديث الصفات وفيها مذهب--------ان للعلماء احد------------------------------------------هما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين ان- يءمن بانها حق علي ما يليق بالله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيهه سبحانه--- عن صفات المخلوقين وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق -الثاني مذهب----- المتكلمين وبعض الس------لف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين احدهما تاويل مالك------- وغيره ومعناه تنزل رحمته وامره اي ملاءكته الث------------------------------------------------اني انه علي الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعين بالاجابة واللطف حين يبقي ثلث الليل الاخر في الرواية بعده-------------------------ا ح---------------------------------------------ين يمضي ثلث الليل الاول واشار الق-----------------------------------اضي عياض الي تضعيفه------------------------------ا ق-----------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد بعد الثلث الاول وقوله من يدعوني بعد الثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا الملك انا الملك -كذا في--- الاصول والروايات مكرر للتوكيد	141	1840090274225473681	684	1188.0	562	1538	44.47334289550781	103	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0901	true	-8527774138898276746	55	267	302	1461	1660	300	محاضر بحاء مهملة وكسر الضاد المعجمة ---والمورع بكسر الراء هكذا وقع في جميع النسخ ابو المورع واكثر ما يستعمل في كتب الحديث بن المورع وكلاهما صحيح وهو بن المورع وكنيته ابو المورع قوله في حديث حجاج بن الشاعر عن محاضر ينزل الله في السماء ----------هكذا هو في جميع الاصول في السماء وهو صحيح قوله سبحانه وتعالي من يقرض غير عديم ولا ظلوم وفي الرواية الاخري غير عدوم هكذا هو في الاصول في الرواية الاولي عديم و---الثانية عدوم وقال اهل اللغة يقال اعدم الرجل اذا افتقر فهو معدم وعديم وعدوم والمراد بالقرض والله اعلم عمل الطاعة سواء فيه الصدقة والصلاة والصوم والذكر------ وغيرها من الطاعات وسماه سبحانه وتعالي قرضا ملاطفة للعباد وتحريضا لهم علي المبادرة الي الطاعة فان القرض انما يكون ممن يعرفه المقترض وبينه وبينه مءانسة ومحبة فحين يتعرض للقرض يبادر المطلوب منه باجابته لفرحه بتاهيله للاقتراض منه وادلاله عليه وذكره له وبالله التوفيق قوله ثم يبسط يديه سبحانه وتعالي هو اشارة الي نشر رحمته وكثرة عطاءه واجابته واسباغ نعمته قوله عن الاغر ابي مسلم الاغر لقب واسمه سلمان 1 باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح 759 قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا معني ايمانا تصديقا بانه حق مقتصد- فضيلته ومعني احتسابا ان يريد--- الله تعالي وحده لا يقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص	901	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms141	false	-3979243843104581988	137	264	785	1463	1640	300	محاضر بحاء مهملة وكسر الضاد المعجمة ابو المورع ------------كذا---- في جميع الاصول---------- واكثر ما يستعمل في كتب الحديث بن المورع وكلاهما صحيح وهو بن المورع وكنيته ابو المورع وهو بكسر الراء---------------------- ينزل الله في السماء قال النووي كذا--- في جميع الاصول ----------وهو صحيح------------------- من يقرض غير عديم كذا ف-----------------------------------------ي الاصول في الرواية الاولي عديم وفي الثانية عدوم ق-ال اهل اللغة يقال اعدم الرجل اذا افتقر فهو معدم وعديم وعدوم والمراد بالقرض----------- عمل الطاعة من ----------------صلاة و---------ذكر وصدقة وغيرها----------- وسماه-------------- قرضا ملاطفة للعباد وتحريضا لهم علي المبادرة الي الطاعة وتانيسا بثوابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يبسط يده------------------ اشارة الي نشر رحمته وكثرة عطاءه واجابته واسباغ نعمته-------------------------------------------------------------------------------------- 759------------------------ من قام رمضان ايمانا اي------------------ تصديقا بانه حق معتقدا فضيلته و-----احتسابا--- يريد به الله------ وحده لا----- رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص	141	1840090274225473681	605	912.5	488	1185	51.05485153198242	101	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	52	100	285	518	1516	300	غفر له ما تقدم من ذنبه المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر -قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر م-ا لم يصادف صغيرة قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام	902	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms141	false	-3979243843104581988	264	300	1463	1640	1640	300	غفر له ما تقدم من ذنبه المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر وقال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة--------------------------------------------------------- من غير ان يامرهم فيه بعزيمة اي بوجوب قال-	141	1840090274225473681	166	296.0	132	235	70.63829803466797	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	139	276	721	1398	1516	300	واجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزيادة في صحيح البخاري في كتاب الصيام قوله صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها	902	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms142	false	3181332927056079696	1	58	7	299	1601	300	واج-معت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب 760 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ليلة القدر الي اخره قال النووي------------------- هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب الغفران وان لم يقم غيرها	142	1840090274225473681	266	495.5	214	677	39.29098892211914	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	2	180	9	977	1549	300	سمعي نورا الي اخره قال العلماء سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في- جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها عنه قوله في هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن كريب عن بن عباس وذكر الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا الي اخره قال كريب وسبعا في التابوت فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن قال العلماء معناه وذكر في الدعاء سبعا اي سبع كلمات نسيتها قالوا والمراد بالتابوت الاضلاع وما يحويه من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي كالصندوق يحرز فيه المتاع اي وسبعا في قلبي ولكن نسيتها وقوله فلقيت بعض ولد العباس القاءل لقيت هو سلمة بن كهيل قوله فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها هكذا ضبطناه عرض بفتح العين وهكذا نقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه الداو-دي بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح والمراد بالوسادة الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرء-س ونقل القاضي عن الباجي والاصيلي وغيرهما ان الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف او باطل	905	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms142	false	3181332927056079696	95	194	498	1052	1601	300	قلبي نورا الي اخره قال العلماء سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق ورضاءه والهداية اليه فسال النور في----- اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وحمايته من جهاته الست---- لا يزيغ شء منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وسبعا في --تابوت-------------------------------------------- معناه وذكر في الدعاء-------- سبع كلمات نسيته------ا والمراد بالتابوت شء--------------------------------------------------- كالصندوق يحرز فيه المتاع اي وسبعا في قلبي ولكن نسيتها------ فلقيت بعض ولد العباس القاءل لقيت هو سلمة بن كهيل------------- في عرض الوسادة رواه الاكثرون----------------------------------------------------- بفتح العين وهو الصحيح---------------------------------- ورواه الداوددي بضمها وهو الجان--------------ب والمراد بالوساد--------ة المعروفة التي تكون تحت الرءوس وقيل الوس-------------------------------------ادة هنا الفراش قال النووي---------- وهذا ضعيف او باطل	142	1840090274225473681	494	771.5	400	971	50.87538528442383	78	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0907	true	-1154827504609853509	1	84	4	423	1571	300	نفخه ونفسه بفتح الفاء قوله فقمت عن يساره فاخلفني فجعلني عن يمينه معني اخلفن---ي ادارني من خلفه قوله فبقيت كيف يصلي هو بفتح الباء الموحدة والقاف اي رقبت ونظرت يقال بقيت وبقوت بمعني رقبت ورمقت قوله ثم توضا وضوءا حسنا بين الوضوءين يعني لم يسرف ولم يقتر وكان بين ذلك قواما قوله عن ابي رشدين مولي بن عباس هو بكسر الراء وهو كريب ومولي بن عباس كني بابنه رشدين قوله عن عبد الرحمن بن سلمان الحجري هو بحاء مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة	907	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms142	false	3181332927056079696	220	261	1199	1409	1601	300	------نفسه بفتح الفاء------------------- فاخل----------------------------فني اي ادارني من خلف-----ه فبقيت كيف يصلي بفت---ح الباء الموحدة والقاف اي رقبت ونظرت---------------------------------------------- وضوءا حسنا بين الوضوءين ا--ي لم يسرف ولم ------------------------يقتر عن -بن رشدين---------------- بكسر الراء -هو كريب---------------------------------------------------------- الحجري--- بحاء مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة	142	1840090274225473681	198	296.5	158	422	46.919429779052734	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0908	true	-6401340922586418061	39	77	203	402	1560	300	بفتح الراء والشريعة هي الطريق الي عبور الماء من حافة------- نهر او بحر وغيره وقوله الا تشرع بضم التاء وروي بفتحها والمشهور في الروايات الضم ولهذا قال بعده وشرعت قال اهل اللغة شرعت في النهر واشرعت ناقتي فيه	908	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms142	false	3181332927056079696	263	289	1419	1546	1601	300	بفتح الراء------------ الطريق الي عبور الماء من حافة بحر او نهر او -----غير------ه الا تشرع بضم التاء وروي بفتحها يقال-------------------------------------------------------- شرعت في النهر واشرعت ناقتي فيه	142	1840090274225473681	116	183.0	92	206	56.3106803894043	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0908	true	-6401340922586418061	193	300	986	1560	1560	300	منورهما و--خالق نورهما وقال ابو عبيد معناه بنورك يهتدي اهل السماوات والارض قال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه وتعالي النور ومعناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات------- اي منه نورهما قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات الله تع--------الي وانما هو صفة فعل اي هو خالقه وقال غيره معني نور السماوات والارض مدبر شمسها وقمرها ونجومها قوله صلي الله عليه وسلم انت قيام السماوات والارض وفي الرواية الثانية قيم قال العلماء من صفاته ------القيام والقيم كما صرح به هذا الحديث والقيوم بنص القران وقاءم ومنه قوله تعالي افمن هو ق-------------------------------اءم علي كل-	908	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	0	95	0	510	1573	300	منورهما اي خالق نورهما قا----------------------------------------------------ل الخطابي في تفسير اسمه سبحانه------- النور مع-ناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات والارض اي منه نورهما قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات -لله سبحانه وتعالي وانما هو صفة فعل اي هو خالقه وقال غيره معني نور السماوات والارض مدبر شمسها وقمرها ونحوهما------------------------ انت قيام السماوات والارض وفي الرواية بعده--- قيم قال العلماء من صفاته تعالي القيام وا----------------------لقيم والقيوم والق---------اءم والقوام قال بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل	143	1840090274225473681	410	700.0	331	629	65.18283081054688	67	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	5	300	26	1516	1516	300	قال بن عباس القيوم الذي لا-يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه وهما ساءغان في تفسير الاية والحديث قوله صلي الله عليه وسلم انت رب السماوات والارض ومن فيهن قال العلماء ل--لرب ثلاث- معان في اللغة السيد الم----------------------------------------------------------طاع فشرط المربوب ان يكون ممن يعقل واليه اشار الخطابي بقوله لا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر قال القاضي عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه وتعالي قال الله تعالي اتينا طاءعين قوله صلي الله عليه وسلم انت الحق قال العلماء الحق في اسماءه سبحانه وتعالي معناه المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاق-----------------ه اي الكاءنة حقا بغير شك ومثله قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اي كله متحقق لا شك فيه وقيل معناه خبرك حق و---صدق وقيل انت صاحب الحق وقيل محق الحق وقيل الاله الحق دون ما يقوله الملحدون كما قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وقيل في قوله ووعدك الحق اي ومعني صدق لقاءك حق اي البعث وقيل الموت وهذا القول باطل في هذا الموضع وانما نبهت عليه لءلا يغتر به والصواب البعث فهو الذي يقتضيه سياق الكلام وما بعده وهو الذي يرد به علي الملحد لا بالموت قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي الي اخره معني اسلمت--- استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك-	909	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	82	247	451	1286	1573	300	قال بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه -----------------------------------------------------------انت رب السماوات والارض--------- قال العلماء ل الرب ثلاثة معان في اللغة السيد المطاع والمصلح والمالك ولكن قال بعضهم اذا كان بمعني السيد المطاع فشرط المربوب ان يكون ممن يعقل واليه اشار الخطابي بقوله لا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر قال------- عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه -----------------------------------------------------------انت الحق مع-----------------------------------------ناه المتحقق وجوده وقيل الاله الحق دون ما يقوله الملحدون ووعدك الحق الي اخره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كله متحقق لا شك فيه وقيل معني وعدك الحق اي صدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني ---ولقاءك حق اي البعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك اس-----------------------------------------------------------------------------------لمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة و-السيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك	143	1840090274225473681	698	1227.0	559	1576	44.28934097290039	127	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0910	true	7112129406489437112	0	50	0	271	1671	300	الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره ومعني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع	910	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	247	282	1286	1472	1573	300	الحاكم بيني وبينه لا غيرك فاغفر لي الي اخره -------------------------------------------------------------------------------------معني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع	143	1840090274225473681	169	319.5	137	271	62.36162185668945	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0910	true	7112129406489437112	218	298	1213	1662	1671	300	ثبتني عليه كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم 771 قوله حدثنا يوسف الماجشون هو بكسر الجيم وضم الشين المعجمة وهو------------ ابيض الوجه مورده لفظ اعجمي قوله وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي للذي فطر السماوات والارض اي ابتدا خلقها قوله حنيفا قال الاكثرون معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر ويتصرف الي ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قاله الازهري واخرون وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم صلي -	910	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	29	96	171	546	1669	300	ثبتني علي الهداية--------------------------- 771---------------- الماجشون--- بكسر الجيم وضم الشين المعجمة لفظ اعجمي معناه ابيض الوجه مورد---------------- وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي للذي فطر السماوات والارض اي ابتدا خلقهما---- حنيفا قال الاكثرون معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر وينصرف الي ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم ق---------------------ال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه	144	1840090274225473681	346	618.5	283	462	74.89177703857422	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0911	true	5551406082058443828	235	292	1263	1577	1615	300	انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات قوله وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفسي اي اعترفت بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قوله اهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق	911	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	118	147	675	840	1669	300	انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات----- وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق	144	1840090274225473681	164	305.5	135	314	52.22929763793945	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0912	true	3930979728841800789	3	274	17	1479	1612	300	معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة قوله وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات -فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك ا-نما يصعد----- الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني قلان اذا كان عداده فيهم او صفوه اليهم قوله انا بك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك وتوفيقي بك قوله تباركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك والله اعلم قوله ملء السماوات وملء الارض هو بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعها واختلف في الراجح منهما والاشهر النصب وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات بدلاءله مضافا الي قاءليه ومعناه حمدا لو كان اجساما لملا السماوات والارض لعظمه	912	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	149	286	849	1586	1669	300	معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة----------------------------------------------------------------------------------- وسعديك مسا------------------------عدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة------------------------ والشر ليس اليك هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات بفعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها فقيل معناه -----------------------------------لا يتقرب به اليك وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاف اليك ب---انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحوه--- وان كان خالق كل شء ورب كل شء وقيل معناه ال-------------------------------شر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الكلم الطيب والعمل الصالح و---قيل معناه -الشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة ل----لمخلوقين ---------------------------------------------------------------------------------------انا بك واليك اي التجاءي وانتهاءي----- وتوفيقي بك ت-----باركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك---------------- ملء السماوات و----الارض--- بكسر الميم و-نصب الهمزة بعد اللام ورفعها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه حمدا لو كان جس--ما لملا السماوات والارض لعظمه	144	1840090274225473681	688	1169.5	555	1469	46.83457946777344	116	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	93	144	505	776	1577	300	وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح بما في هذا الحديث الا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام قوله وانا اول المسلمين اي من هذه الامة	913	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	0	22	0	104	1546	300	وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اول المسلمين اي من هذه الامة	145	1840090274225473681	104	186.0	82	271	38.37638473510742	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	241	268	1269	1415	1577	300	فقلت يصلي بها في ركعة معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التاويل فينتظم الكلام بعده	913	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	23	50	108	254	1546	300	فقلت يصلي بها في ركعة معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده	145	1840090274225473681	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	133	253	682	1283	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلف المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيتاول قراته صلي الله عليه وسلم النساء اولا ثم ال عمران هنا علي ا--نه كان --قبل ال----توقيف والترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي قال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك ي ركعة ولمن يتلو في غير صلاة قال وقد اباحه بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة---------------------------------------- الي او-----لها ق------ال ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما هي عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	914	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	85	146	440	742	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم التوقيف- كما استقر في مصحف عثمان هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول بان ترتيب السور توقيفي اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يقول انه باجتهاد من الصحابة حين كتبوا المصحف فانه لا يحتاج الي جواب قال القاضي عياض ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله ع------لي ما هي----- الان في المصحف وهكذا تلقته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	145	1840090274225473681	200	287.0	154	660	30.303030014038086	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0915	true	-148254388869420578	208	270	1048	1370	1516	300	صلي الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه او قال في اذنيه اختلفوا في معناه فقال بن قتيبة معناه افسده يقال بال في كذا اذا افسده وقال المهلب والطحاوي واخرون هو استعارة واشارة الي انقياده للشيطان وتحكمه فيه وعقده علي قافية راسه عليك ليل طويل واذلاله له وقيل معناه استخف به واحتقره واستعلي عليه	915	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	142	184	723	945	1546	300	صلي الله عليه وسلم 774 ------------------------------بال الشيطان في اذنه قيل معن-------------------------------------------اه افسده يقال بال في كذا اذا افسده وقيل----------------------- هو استعارة واشارة الي انقياد- للشيطان وتحكمه فيه وعقده علي قافية راسه عليك ليل طويل واذلا---له وقيل معناه استخف به واحتقره واستعلي عليه	145	1840090274225473681	211	370.0	170	322	65.5279541015625	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0916	true	-2756326344152392012	182	267	928	1363	1542	300	عن علي بن حسين وقول من قال عن ليث الحسن بن علي وهم يعني من قاله بالتكبير فقد غلط هذا كلام----------- الدارقطني وحاصله انه يقول ان الصواب من رواية ليث الحسين بالتصغير وقد بينا انه الموجود في روايات بلادنا والله اعلم قوله------------------------- طرقه وفاطمة اي اتاهما في الليل قوله سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا----------- المختار في معناه انه تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له علي الاعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه وقيل قاله تسليما لعذرهما وانه لا عتب عليهما	916	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	201	274	1028	1418	1546	300	عن علي بن حسين ان الحسي---------------ن بن علي قال النووي كذا في اصول بلادنا ان الحسين بالتصغير وذكر الدارقطني في كتاب المستدركات انه وقع------------------------------------------------- في رواية مسلم ان الحسن بالتكبير وانه وهم والصواب بالتصغير طرقه وفاطمة اي اتاهما ليلا------------------------ يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا قال النووي المختار في معناه انه تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له علي الاعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه وقيل قاله تسليما لعذرهما و----لا عتب عليهما	145	1840090274225473681	252	367.0	198	482	52.28215789794922	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0916	true	-2756326344152392012	0	74	0	367	1542	300	يكون علي ظاهره قال وخص الاذن لانها حاسة الانتباه 775 قوله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن حسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هكذا ضبطناه ان الحسين بن علي بضم الحاء علي التصغير وكذا في جميع نسخ بلادنا التي رايتها مع كثرتها وذكره الدارقطني في كتاب الاستدراكات وقال انه وقع في رواية مسلم ان الحسن بفتح الحاء علي التكبير	916	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	191	231	975	1183	1546	300	يكون علي ظاهره قال وخص الاذن لانها حاسة الانتباه 775 عن علي----------------------------------------------------- بن حسين ان الحسين بن علي قال النووي ------------------------------------------------------------------------------كذا في اصول---- بلادنا ان الحسين بالتصغير--- وذكر- الدارقطني في كتاب المستدر-كات----- انه وقع في رواية مسلم ان الحسن ب--------------التكبير	145	1840090274225473681	172	267.0	137	367	46.866485595703125	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0919	true	-470640594321041120	254	277	1354	1466	1586	300	ان طول العمر في الطاعة فضيلة وان كان الميت ينتقل الي خير لان الحي يستلحق به ويزيد عليه بما يفعله من الطاعات 780	919	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms146	false	5737632532368183002	98	121	507	618	1563	300	ان طول العمر في الطاعة فضيلة وان كان الميت ينتقل الي خير لان الحي سي-لحق به ويزيد عليه بما يفعله من الطاعات 780	146	1840090274225473681	109	214.0	86	112	97.32142639160156	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0920	true	-2962018881582559638	199	265	1052	1419	1616	300	الطلب ومعناه هنا طلبوا موضعه واجتمعوا اليه قوله وحصبوا الباب اي رموه بالحصباء وهي الحصي الصغار تنبيها له وظنوا انه نسي قوله صلي الله عليه وسلم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة هذا عام في جميع النوافل المرتبة مع الفراءض والمطلقة الا في النوافل التي هي من شعاءر الاسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح علي الاصح فانها مشروعة في جماعة في المسجد	920	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms146	false	5737632532368183002	156	207	794	1065	1563	300	اليه رجال اي---- طلبوا موضعه واجتمعوا الي-----ه وحصبوا الباب اي رموه بالحصباء وهي الحصا الصغار تنبيها له وظنوا انه نسي------------------------ فان خير صلاة المرء في بيته-------------------- هذا عام في جميع النوافل ----------------------------الا في النوافل التي هي من شعاءر الاسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء و----التراويح وكذا ما لا يتاتي في غير----------- المسجد	146	1840090274225473681	239	393.5	195	367	65.12261199951172	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	25	166	124	866	1557	300	فثابوا ذات ليلة اي اجتمعوا وقيل رجعوا للصلاة 1 باب فضيلة العمل الداءم من قيام الليل وغيره والامر بالاقتصاد في العبادة وهو ان ياخذ منها ما يطيق الدوام عليه وامر من كان في صلاة فتركها ولحقه ملل ونحوه بان يتركها حتي يزول ذلك 782 قوله ص عليكم من الاعمال ما تطيقون اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر وفيه دليل علي الحث علي الاقتصاد في العبادة واجتناب التعمق وليس الحديث مختصا بالصلاة بل هو عام في جميع اعمال البر قوله صلي الله عليه وسلم فان الله لا يمل حتي تملوا هو بفتح الميم فيهما وفي الرواية الاخري لا يسام حتي تساموا وهما بمعني قال العلماء الملل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا عم--لكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	921	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms146	false	5737632532368183002	218	283	1123	1476	1563	300	فثابوا ذات ليلة اي اجتمعوا وقيل رجعوا للصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم من الاعمال ما تطيقون اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله لا يمل حتي تملوا--- بفتح الميم فيهما قا-------------------------------------------------ل العلماء الملل-------- بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله------ فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	146	1840090274225473681	347	629.5	282	744	46.63978576660156	63	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0922	true	6881426695764645192	56	209	290	1132	1570	300	كان القليل الداءم خيرا من الكثير المنقطع لان بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والاخلاص والاقبال علي الخالق سبحانه وتعالي ويثمر القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة قوله وكان ال محمد صلي الله عليه وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه اي لازموه وداوموا عليه والظاهر ان المراد بالال هنا اهل بيته وخواصه صلي الله عليه وسلم من ازواجه وقرابته ونحوهم------------------------------ 783 قولها كان عمله ديمة هو بكسر الدال واسكان الياء اي يدوم عليه ولا يقطعه قوله في الحبل الممدود بين ساريتين لزينب تصلي 784 فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه يصلي احدكم نشاطه كسلت بكسر السين وفيه الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاط وانه اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل في المسجد فانها كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها 785 قوله الحولاء بنت تويت هو بتاء مثناة فوق في اوله واخره	922	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms147	false	-5674062986322028961	1	75	5	425	1573	300	كان القليل الداءم خيرا من الكثير المنقطع لان بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والاخلاص والاقبال علي الخالق سبحانه وتعالي ويثمر القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة----- وكان ال محمد--------------------------------------------------------------------------- المراد------ هنا اهل بيته وخواصه -------------------من ازواجه وقرابته ونحوهم اثبتوه اي لازموه وداوموا عليه 783------ كان عمله ديمه بكس---ر الدال وسكو-ن الياء اي يدوم عليه ولا يقطعه--------------------------------------------- 784 ك------------------------------------------------------سلت بكسر السين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 785------------- بنت تويت--- بتاء مثناة فوق في اوله واخره	147	1840090274225473681	382	658.0	313	872	43.80733871459961	64	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0924	true	2327974635144759672	0	31	0	143	1575	300	وقال القاضي عياض اولي ما يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لا ذم القول اي نسيت الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه وقوله ص----------------------- بل هو نسي	924	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms147	false	-5674062986322028961	134	167	724	882	1573	300	وقال------- عياض اولي ما يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لاز-م القول اي بءست الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه قلت ينافي هذا التاويل قول عقبة بل هو نسي	147	1840090274225473681	124	214.5	96	166	74.69879150390625	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0925	true	303050477257897019	105	300	555	1610	1610	300	ولا يجوز ان تحمل هنا علي الاستماع بمعني الاصغاء فانه يستحيل علي الله تعالي بل هو---------------------------------- مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تاويله وقوله يتغني بالقران مع------ناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون يحس-ن صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به -قيل يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال القاضي عياض القولان منقولان عن بن عيينة قال يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قا-ل الهروي معني يتغني به يجهر به وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه من حيث اللغة والمعني والخلاف جار في الحديث الاخر ليس منا من لم يتغن بالقران والصحيح انه من تحسين الصوت ويءيده الرواية الاخري يتغني بالقران يجهر به قوله في رواية حرملة كما ياذن لنبي هو بفتح الذال قوله حدثنا هقل بكسر الهاء واسكان القاف قوله كاذنه هو بفتح الهمزة والذال وهو مصدر اذن ياذن اذنا كفرح يفرح فرحا قوله غير ان بن ايوب قال في روايته كاذنه هكذا هو في رواية بن ايوب بكسر الهمزة واسكان الذال قال القاضي هو علي هذه الرواية بمعني الحث علي-	925	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms148	false	6006313577479337365	84	246	442	1331	1611	300	ولا يجوز حمله--- هنا علي--------------- الاصغاء لانه محا--ل علي----ه تعالي ولان سماعه لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز و--------كناية عن تقريبه القارء واجزال ثواب-----------------------------------------------ه يتغني به قال النووي معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون تحسين صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به وقيل يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال------- عياض القولان منقولان عن سفيان------- يقال تغ--------نيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وقال الهروي معني يتغني به يجهر به وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه من حيث اللغة والمعني والخلاف جار في الحديث الاخر ليس منا من لم يتغن بالقران والصحيح انه من تحسين الصوت ويءيده الرواية الاخري يتغني بالقران يجهر به-------------------- كما ياذن بفت--------ح الذال----------- هقل بكسر الهاء و-سكون القاف----- كاذنه بفت---ح الهمزة والذال---- مصدر اذن ياذن اذنا كفرح يفرح فرحا----- غير ان بن ايوب قال في روايته كاذنه ه----------------------و بكسر الهمزة واسكان الذال بمعني------------------------------ الحث علي	148	1840090274225473681	804	1417.0	653	1099	73.15741729736328	134	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0927	true	3606826661919821756	230	294	1264	1609	1644	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه واتقانه قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم واما الذي -------------يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر	927	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	97	176	528	963	1615	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه مع السفرة جمع سافر لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل الكتبة البررة وهم المطيعون قال عياض يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل-------- انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم و----الذي يقرا القران ويتتعتع فيه -هو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه -له اجران اجر بالقراءة واجر	149	1840090274225473681	320	591.0	260	449	71.26948547363281	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0927	true	3606826661919821756	1	76	3	423	1644	300	معني السكينة هنا اشياء المختار منها انها شء من مخلوقات الله تعالي فيه طمانينة ورحمة ومعه الملاءكة والله اعلم وفي هذا الحديث جواز رءية احاد الامة الملاءكة وفيه فضيلة القراءة وانها سبب نزول الرحمة وحضور الملاءكة وفيه فضيلة استماع القران قوله صلي الله عليه وسلم اقرا فلان وفي الرواية الاخري اقرا ثلاث مرات معناه كان ينبغي ان تستمر علي القران- وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقاءها	927	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	0	46	0	254	1615	300	معني السكينة هنا اشياء المختار منها انها شء من مخلوقات الله تعالي فيه طمانينة ورحمة ومعه الملاءكة تنفر بالفاء والراء بلا خلاف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فلان---------------------------------- معناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقاءها	149	1840090274225473681	227	408.0	185	421	53.91923904418945	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0928	true	2878542102548367158	8	151	45	735	1527	300	له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته وروايته كاعتناءه حتي مهر فيه والله اعلم 1 باب استحباب قراءة القران علي اهل الفضل والحذاق فيه وان كان القارء افضل من المقروء عليه 799 قال مسلم حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ان الله امرني ان اقرا عليك قال الله سماني لك قال الله سماك لي فجعل ابي يبكي قال مسلم حدثنا محمد بن المثني وبن بشار قال محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك --------------------------------------------------------------لم يكن الذين كفروا قال	928	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	180	230	985	1222	1615	300	له من الاجر اكثر من الماهر--- بل الماهر افضل واكثر اجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 799 --------------------------------------------------------------------------------------------------قال لابي ان الله امرني ان اقرا عليك حكمة ذلك التنبيه علي جلالة------------- ابي رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------لله عنه وانه اقرا الامة وما من احد من رءوس الصحابة الا وقد خص بخصيصة وهذه خصوصية ابي لم يكن الذين كفروا قال	149	1840090274225473681	139	175.5	107	752	18.48404312133789	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0930	true	6450750157247711269	92	178	469	916	1610	300	801 قوله وتكذب بالكتاب معناه تنكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب الحقيقي فانه لو كذب حقيقة لكفر وصار مرتدا يجب قتله وقد اجمعوا علي ان من جحد حرفا مجمعا عليه في القران فهو كافر تجري عليه احكام المرتدين والله اعلم 1 باب فضل قراءة القران في الصلاة وتعلمه 802 ال---خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحوامل من الابل الي ان يمضي عليها نصف امدها ثم هي عشار والواحدة خلفه وعشراء------ 803 قوله صلي الله عليه وسلم يغدو كل يوم الي بطحان هو بضم الباء واسكان الطاء	930	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	251	300	1352	1615	1615	300	801----- وتكذب بالكتاب معناه ينكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب الحقيقي فانه لو كذب حقيقة -كفر فصار مرتدا يجب قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 802 ثلاث خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحوامل من الابل الي ان يمضي عليها نصف امدها ثم هي عشار والواحدة ------عشراء وخلفة 803---------------------------------------- بطحان--- بضم الياء وسكو-ن الطاء-	149	1840090274225473681	247	426.0	201	456	54.16666793823242	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0931	true	2254863148318604325	10	298	58	1553	1564	300	بكسر الحاء المهملة واسكان الزاي ومعناهما واحد وهما قطيعان وجماعتان يقال في الواحد فرق وحزق وحزيقة اي جماعة 805 قوله عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي هو بضم الجيم والنواس بن سمعان يقال سمعان بكسر السين وفتحها قوله او ظلتان سوداوان بينهما شرق هو بفتح الراء واسكانها اي ضياء ونور -وممن حكي فتح الراء-------- واسكانها القاضي واخرون والاشهر في الرواية واللغة الاسكان 1 باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة والحث علي قراءة الايتين من اخر البقرة 806 قوله احمد بن جواس بفتح الجيم وتشديد الواو قوله عمار بن رزيق براء ثم زاي قوله سمع نقيضا هو بالقاف والضاد المعجمتين اي صوتا كصوت الباب اذا فتح قوله صلي الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قراهما في ليلة كفتاه قيل معناه كفتاه من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من الافات ويحتمل من الجميع 1 باب فضل سورة الكهف واية الكرسي 809 قوله صلي الله عليه وسلم من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال وفي رواية من اخر الكهف قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا--------------------- 810 قوله عن ابي السليل هو بفتح السين المهملة واسمه ضريب بن نقير بالتصغير فيهما ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل نفيل بالفاء واللام قوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ليهنك العلم ابا المنذر فيه منقبة عظيمة لابي ودليل علي كثرة علمه وفيه تبجيل العالم فضلاء اصحابه وتكنيتهم وجواز مدح الانسان في وجهه اذا كان فيه مصلحة ولم يخف عليه اعجاب ونحوه لكمال نفسه ورسوخه في التقوي قوله صلي الله عليه وسلم اي اية---- من كتاب الله معك اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القران علي بعض	931	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms150	false	-3918095873127377018	47	176	291	960	1636	300	بكسر الفاء ---------وسكون الراء------------------- قطيعان وجماعتان الو--------احد فرق------------ اي جماعة 805----------------------------- الجرشي--- بضم الجيم -النواس بن سم-----------عان بكسر السين وفتحها---------------------- بينهما شرق--- بفتح الراء واسكانها اي ضياء ونور حزقان بك---سر الحاء المهملة وا--------------------------------------------------سكان الزاي بمعني فرقان الواحد حزق----------------------------------------------- 806--------------------------------------------------------------------------------- نقيضا--- بالقاف والضاد المعجمة-- اي صوتا كصوت الباب اذا فتح 807 -----------------------------------------------من قراهما في ليلة كفتاه قيل معن------اه من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من الافات ويحتمل من الجميع--------------------------------- 809------------------------ من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال -----------------------قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء 810------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اية معك من كتاب الله---- اعظ-----------------------------------م قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القران علي بعض	150	1840090274225473681	593	913.5	473	1529	38.78351974487305	102	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	4	168	20	897	1593	300	قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص به وتاو-ل هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز -ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث والله اعل---------------------م قال العلماء انما تميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات والله اعلم 1 باب فضل قراءة قل هو الله احد 811 قوله ص قل هو الله احد تعدل ثلث القران وفي الرواية الاخري ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران قال القاضي قال المازري قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات -لله تعالي	932	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms150	false	-3918095873127377018	175	299	956	1635	1636	300	بعض وفيه خلاف-------- فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول------------------------- وتاويل هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واختار ذلك اسحاق بن راهويه وغيره---------------------- قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم وا--فضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث -الله لا اله الا هو الحي القيوم قال العلماء انما -ميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات------------------------------------------ 811------- قل هو الله احد تعدل ثلث الق-------------------------------------------------------------------------------------------ران----------------------- قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي	150	1840090274225473681	643	1162.5	525	901	71.36515045166016	109	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	169	285	901	1522	1593	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف---------------------------------------------- 812 قوله صلي الله عليه وسلم احشدوا اي اجتمعوا 813 قوله صلي الله عليه وسلم في الذي قال في قل هو الله احد لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها اخبروه ان الله يحبه قال المازري محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة قال القاضي واما محبتهم له سبحانه فلا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه وهو متقدس علي الميل قال وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة من جميع وجوهها	932	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms151	false	-6828253968197303886	1	93	3	509	1607	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث الذي لا يدري تاويله 812------------------------ احشدوا اي اج-معوا 813 ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يحب- قال المازري محبة الله------ لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم قا-----------ل القاضي واما محبتهم له سبحانه فلا يبعد فيها الميل منهم الي-------ه وهو متقدس ع-ن المي----ل وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه الم-------حبة من جميع وجوهها	151	1840090274225473681	455	826.0	372	667	68.21588897705078	75	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0933	true	-7009926264157476550	74	288	357	1467	1524	300	انزلت علي ايات لم ير مثلهن قط المعوذتين ضبطنا نر بالنون المفتوحة وبالياء المضمومة وكلاهما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم المعوذتين هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح وهو منصوب بفعل محذوف اي اعني المعوذتين وهو بكسر الواو 1 باب فضل من يقول بالقران ويعلمه وفضل من تعلم حكمه من فقه او غيره فعمل بها وعلمها 815 قوله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تم-ني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام ب--اجماع الامة مع النصوص الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما قوله صلي الله عليه وسلم اناء الليل والنهار اي ساعاته -وواحده الان وانا واني وانو اربع لغات 816 قوله صلي الله عليه وسلم فسلطه علي هلكته في الحق اي انفاقه في الطاعات قوله صلي الله عليه وسلم ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها -يعلمها معناه يعمل بها ويعلمها احتسابا والحكمة كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح 1 باب بيان ان القران علي سبعة احرف وبيان معناه قوله ثم لببته برداءه هو بتشديد الباء الاولي معناه 818 اخذت بمجامع رداءه في عنقه وجررته به	933	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms151	false	-6828253968197303886	94	235	513	1262	1607	300	انزل -علي ايات لم ير مثلهن قال النووي-- ضبطنا نر بالنون المفتوحة و-الياء المض-------------------------------------مومة المعوذتين -كذا--- في جميع الاصول --------وهو منصوب بفعل محذوف اي يعني المعوذتين وهو بكسر الواو---------------------------------------------------------------------------------- 815------------------------ لا حسد هو----------------------------------- حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بالاجماع و--------النصوص-------- واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوال-- عن صاحبها فان كانت من ام-ر الدنيا فهي- مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما------------------------ اناء الليل----------- ساعاته الواحد انا-- وانا واني وانو اربع لغات 816 ------------------------------علي هلكته في الحق اي انفاقه في الطاعات------------------------ ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها معناه يعمل بها ويعلمها احتسابا والحكمة كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح 818--------------------------------------------------- لببته برداءه--- بتشديد الباء الاولي اي------- اخذت بمجامع رداءه في عنقه وجررته به	151	1840090274225473681	708	1195.5	571	1115	63.49775695800781	122	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0935	true	3925102251486980265	233	279	1249	1503	1605	300	اساوره بالسين المهملة اي اعاجله واواثبه 819 قوله صلي الله عليه وسلم اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده فيزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف معناه لم ازل اطلب منه ان يطلب من الله------ الزيادة في ال-حرف للتوسعة والتخفيف ويسال جبريل ربه سبحانه وتعالي فيزيده	935	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms151	false	-6828253968197303886	258	288	1385	1552	1607	300	اساوره بالسين المهملة اي اعاجله واواثبه 819----------------------------------------------------- فلم ازل استزيده فيزيدني اي--------------------------- لم ازل اطلب منه ان يطلب من الله تعالي الزيادة في الاحرف للتوسعة والتخفيف ويسال جبريل ربه ف--------------يزيده	151	1840090274225473681	157	266.0	128	261	60.153255462646484	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0936	true	-606247775732128226	10	106	47	527	1485	300	معناه وسوس لي الشيطان تكذيبا للنبوة اشد مما كنت عليه في الجاهلية لانه في الجاهلية كان غافلا او---- متشككا فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب -قال القاضي عياض معني قوله سقط في نفسي انه اعترته حيرة ودهشة قال وقوله ولا اذ كنت في الجاهلية معناه ان الشيطان نزغ في نفسه تكذيبا لم يعتقده قال وهذه الخواطر اذا لم يستمر عليها لا يءاخذ بها قال القاضي قال المازري معني هذا انه وقع في نفس ابي بن كعب نزعة من الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده في صدره ففاض عرقا	936	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	1	91	7	461	1589	300	معناه وسوس--- الشيطان تكذيبا للنبوة اشد مما كنت عليه في الجاهلية لانه في الجاهلية كان غافلا او كان متشككا فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب وقال القاضي م-----عني قوله سقط في نفسي انه اعترته حيرة ودهشة قال وقوله ولا اذ كنت في الجاهلية------ ان الشيطان نزع في نفسه تكذيبا لم يعتقده---- وهذه الخواطر اذا لم يستمر عليها لا يءاخذ بها وقا----------ل المازري معناه ---انه وقع في نفس ابي بن كعب نزغة من الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده في صدره ففضت عرقا	152	1840090274225473681	438	823.0	350	485	90.30928039550781	81	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0937	true	5756380750137752390	50	111	279	623	1594	300	في الرواية الاولي ذكر بعض الردات الثلاث وقد جاءت مبينة في الرواية الثانية قوله سبحانه وتعالي و----لك بكل ردة رددتكها مسالة تسالنيها معناه مسالة------------- مجابة قطعا واما باقي الدعوات فمرجوة ليست قطعية الاجابة وقد سبق بيان هذا الشرح في كتاب الايمان 821 قوله عند اضاة بني غفار هي بفتح الهمزة وبضاد معجمة مقصورة وهي الماء المستنقع كالغدير وجمعها اضا ك-حصاة وحصا	937	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	109	162	563	848	1589	300	في الرواية بعده ان ذلك وقع---------------------------- في الرابعة ففي هذه الرواية حذف بعض المرات فلك بكل ردة رددت-ها مسالة تسالنيها وفي بعض النسخ رددتكها اي مجابة قطعا واما باقي الدعوات فمرجوة ليست قطعية الاجابة--------------------------------------- 821----- عند اضاة بني غفار--- بفتح الهمزة و-ضاد معجمة مقصورة وهي الماء المستنقع كالغدير وجمعها اضي ك حصاة وحصي	152	1840090274225473681	212	318.5	171	362	58.56353759765625	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	0	229	0	1179	1535	300	يرتل في الانشاد والترنم في العادة قوله ان اقواما يقراون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع معناه ان قوما ليس حظهم من القران الا مروره علي اللسان فلا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب قوله ان افضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب بن مسعود رضي الله عنه وقد سبق في قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت وفي قوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بيان مذاهب العلماء في هذه المسالة قوله لاعلم النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في ركعة وفسرها فقال عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل في تاليف عبد الله قال القاضي هذا صحيح موافق لرواية عاءشة وبن عباس ان قيام النبي صلي الله عليه وسلم كان احدي عشرة ركعة بالوتر وان هذا كان قدر قراءته غالبا وان تطويله الوارد انما كان في التدبر والترتيل وما ورد من غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وال عمران كان في نادر من الاوقات وقد جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا	938	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	187	300	987	1589	1589	300	يرتل في الانشاد والترنم في ال---------------عادة يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع معناه ان قوما ليس حظهم من القران الا مروره علي اللسان ولا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب-------- افضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب بن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرن بضم الراء----------------------- عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد بيانها ---------------------------------------------------------------------------------------------في رواية عند--- ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا-	152	1840090274225473681	580	1080.0	469	1179	49.19423294067383	106	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0939	true	1364439781658144975	157	300	786	1518	1518	300	ثمانية عشر- من المفصل هكذا هو في- الاصول المشهورة ثمانية عشر وفي نادر منها ثمان-- عشرة والاول صحيح ايضا علي تقدير ثمانية عشر نظير--------------ا قوله--------------------------------------------------------------- وسورتين من ال حم يعني من السور التي اولها حم كقولك فلان من ال فلان قال القاضي ويجوز ان يكون المراد حم نفسها كما قال في الحديث من مزامير ال داود اي داود نفسه 1 باب ما يتعلق بالقراءات 823 قوله يقول مدكر ادالا يعني بالمهملة واصله مذتكر فابدلت التاء دالا مهملة ثم ادغمت المعجمة في المهملة فصار النطق بدال مهملة 824 قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة هذا اسناد كوفي كله وفيه ثلاثة تابعيون الاعمش وابراهيم وعلقمة قوله عن عبد الله بن مسعود وابي الدرداء انهما قرا والذكر والانثي قال القاضي قال المازري يجب ان يعتقد في هذا الخبر وما في-	939	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms153	false	7599061760161678397	52	129	251	633	1503	300	ثمان-- عشرة من المفصل -كذا في بعض الاصول-------------------- وفي اكثر---ها ثمانية عشر------------------ علي تقدير ثمانية عشر نظيرا ولا يعارض هذا قوله في الرواية السابقة عشرون من المفصل لان مراده العشرين من المفصل وسورتين من ال حم يعني من السور التي اولها حم كقولك فلان من ال فلان قال القاضي ويجوز ان يكون المراد حم نفسها كما قال في الحديث من مزامير ال د--------اود نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 824--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر والانثي قال----------- المازري يجب ان يعتقد في هذا الخبر وما في	153	1840090274225473681	293	465.5	231	814	35.995086669921875	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0940	true	-8741296596298750174	0	189	0	965	1574	300	معناه ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم من خالف النسخ فبقي علي النسخ قال ولعل هذا وقع من بعضهم قبل ان يبلغهم مصحف عثمان المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ واما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن باحد منهم انه خالف فيه واما بن مسعود فرويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند اهل النقل وما ثبت منها مخالفا لما قلناه فهو محمول علي انه كان يكتب في مصحفه بعض الاحكام والتفاسير مما يعتقد انه ليس بقران وكان لا يعتقد تحريم ذلك وكان يراه كصحيفة يثبت فيها ما يشاء وكان راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزمان ويظن ذلك قرانا قال المازري فعاد الخلاف الي مسالة فقهية وهي انه هل يجوز الحاق بعض التفاسير في اثناء المصحف قال ويحتمل ما روي من اسقاط المعوذتين من م--صحف بن مسعود انه اعتقد انه لا يلزمه كتب كل القران وكتب ما سواهما وتركهما لشهرتهما عنده وعند الناس والله اعلم قوله فقام الي حلقة هي باسكان اللام في اللغة المشهورة قال الجوهري وغيره ويقال في لغة رديءة بفتحها وله فعرفت فيه تحوش القوم هو بمثناة في اوله مفتوحة وحاء مهملة وواو مشددة وشين معجمة اي انقباضهم قال القاضي ويحتمل	940	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms153	false	7599061760161678397	129	300	633	1503	1503	300	معناه ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم من خالف النسخ فبق----ي النسخ قال ولعل هذا وقع في بعضهم قبل ان يبلغه- مصحف عثمان المجمع علي- المحذوف منه كل منسوخ واما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن باحد منهم انه خالف فيه واما بن مسعود فرويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند اهل النقل وما ثبت عنه- مخالفا لما قلناه فهو محمول علي انه كان يكتب في مصحفه بعض الاحكام والتفاسير مما يعتقد انه ليس بقران وكان لا يعتقد تحريم ذلك وكان يراه كصحيفة يثبت فيها ما -شاء وكان راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزمان فيظن ذلك قرانا قال المازري فعاد الخلاف الي مسالة فقهية وهو انه هل يجوز الحاق بعض التفاسير في اثناء المصحف قال ويحتمل ما روي من اسقاط المعوذتين من المصحف بن مسعود انه اعتقد انه لا يلزمه كتب كل القران فكتب ما سواهما وتركهما لشهرتهما عنده وعند الناس------------------------- حلقة بسكو----ن اللام و-----------------------------------------في لغة رديءة بفتحها-------------- تحوش القوم--- بمثناة في اوله مفتوحة وحاء مهملة -واو مشددة وشين معجمة اي انقباضهم قال القاضي ويحتمل-	153	1840090274225473681	856	1618.0	686	967	88.52120208740234	159	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	47	295	254	1575	1603	300	حتي تشرق الشمس ضبطناه بضم التاء وكسر الراء وهكذا--- اشار اليه القاضي عياض في شرح مسلم وضبطناه ايضا بفتح التاء وضم الراء وهو الذي ضبطه اكثر رواة بلادنا وهو الذي ذكره القاضي عياض في المشارق قال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت علي وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال شرقت تشرق اي ارتفعت واضاءت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها اي اضاءت فمن -----فتح التاء هنا احتج بان باقي الروايات قبل هذه الرواية وبعدها حتي تطلع الشمس فوجب حمل هذه علي موافقتها ومن قال بضم التاء احتج له القاضي بالاحاديث الاخر في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حتي تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع قال وهذا كله يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها وهذا الذي قاله القاضي صحيح متعين لا عدول عنده للجمع بين الروايات قوله صلي الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بقرني شيطان هكذا هو في الاصول بقرني شيطان في حديث بن عمر وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه -----علي ظاهره وهذا ه-------و الاقوي قالوا ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولبني-ه تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان	941	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms154	false	-3258890279339080490	10	164	52	881	1616	300	826 تشرق الشمس ضبط--- بضم التاء وكسر الراء وهو الذي اشار اليه القاضي----- في شرح مسلم و------------بفتح التاء وضم الراء وهو ا-------------------------------لذي ذكره القاضي في----- المشارق-------------- يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت واش---------------------------------رقت تشرق اي ارتفعت واض------------------------------------------------اءت فمن قال بفتح التاء هنا احتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاحاديث الاخر في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي يبرز وحديث----------- حتي تطلع الشمس بازغة قال ف----------هذا كله يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها قال النووي وهو------------ متعين------------- للجمع بين الروايات 828 بقرني الشيطان في بعض------------------------------------------------------------------------ الاصو---------------------------------------------------------------------------ل بقرني الشيطان و------------------------------------------------القرنان ناحيتا الراس ثم قيل هو علي ظاهره قال النووي وهو الاقوي------ ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان	154	1840090274225473681	741	1254.5	600	1342	55.216094970703125	124	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0942	true	3465184554906257576	67	261	335	1346	1545	300	بدا هنا غير مهموزة معناه ظهر وحاجبها------- طرفها و---تبرز بالتاء المثناة فوق اي حتي تصير الشمس بارزة ظاهرة والمراد-- ترتفع كما سبق تقريره 830 قوله عن خير بن نعيم هو بالخاء المعجمة قوله عن بن هبيرة هو عبد الله بن هبيرة الحضرمي المصري وقد سماه في الرواية الثانية قوله عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة اما بصرة فبالموحدة والصاد المهملة والجيشاني بفتح الجيم واسكان الياء وبالشين المعجمة منسوب الي جيشان قبيلة معروفة من اليمن واسم ابي تميم عبد الله بن مالك قوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بالمخمص هو بميم مضمومة وخاء معجمة ثم بميم مفتوحة وهو موضع معروف قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة عرضت علي من قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين فيه فضيلة العصر وشدة الحث عليها 831 قوله عن موسي بن علي هو بضم العين علي المشهور ويقال بفتحها وهو موسي بن علي بن رباح اللخمي قوله او نقبر فيهن موتانا هو بضم الموحدة وكسرها لغتان قوله تضيف للغروب هو بفتح التاء والضاد المعجمة وتشديد الياء اي تميل قوله حين يقوم قاءم الظهيرة الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب	942	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms154	false	-3258890279339080490	176	276	955	1483	1616	300	بدا بلا همز اي---------- ظهر -حاجب الشمس اي طرفها حتي تبرز بالتاء المثناة فوق ا----ي تصير الشمس------ ظاهرة بارزة بان ترتفع--------------- 830-------- خير بن نعيم--- بالخاء المعجمة----- عن بن هبيرة هو عبد الله بن هبيرة ف------------------------ي الرواية ال-اتية الجيش-------------------------------------------------------------------------اني بفتح الجيم واسكان الياء وبالشين المعجمة منسوب الي جيشان قبيل-------ة من اليمن --عن ابي بصرة بالموحدة والصاد المهملة -----------------------------------------بالمخمص بم---يم مضمومة وخاء معجمة ثم م-يم مفتوحتين-- موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 831-------- موسي بن علي بضم--- العين علي المشهور---------------------------------------------------- نقبر بضم الباء--------- الموحدة وكسرها و-----------------------------------------------------------------------------حين يقوم قاءم الظهيرة هي----- حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب	154	1840090274225473681	445	644.0	352	1023	43.49951171875	73	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0943	true	1432078843994478466	80	153	421	776	1512	300	بالهمز من الجرا-ة وهي الاقدام والتسلط وذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين حراء بالحاء المهملة المكسورة ومعناه غضاب ذو وغم قد عيل صبرهم به حتي اثر في اجسامهم من قولهم حري جسمه يحري ك-ضرب يضرب اذا نقص من الم وغيره -----------والصحيح انه بالجيم قوله فقلت له ما انت هكذا هو في الاصول ما انت وانما قال ما انت ولم يقل من انت لانه -ساله عن صفته لا عن ذاته وا--لصفات مما لا يعقل	943	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms155	false	4505007249802192524	0	62	0	304	1508	300	بالهمز من الجراءة وهي الاقدام والتسلط وذكر- الحميدي في الجمع بين الصحيحين----- بالحاء المهملة المكسورة ومعناه غضاب ذو وغم قد عيل صبرهم به حتي اثر في اجسامهم من قولهم حري جسمه يحري ك ضرب يضرب اذا نقص من الم وغيره قال النووي والصحيح انه بالجيم------------- ما انت -------------------------------------------لم يقل من انت لانه يسال- عن صفته لا عن ذاته وما لصفات من---- يعقل	155	1840090274225473681	286	499.0	228	371	77.08895111083984	50	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0945	true	-6869950646534872919	25	300	123	1499	1499	300	يقرب وضوءه هو بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة اي يدنيه والوضوء هنا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به قوله صلي الله عليه وسلم ويستنشق فينتثر اي يخرج الذي في انفه يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من النثرة وهي الانف وقيل طرفه وقد سبق بيانه في الطهارة قوله صلي الله عليه وسلم الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه هكذا ضبطناه خرت بالخاء المعجمة وكذا نقله القاضي عن جميع الرواة الا --بن ابي جعفر فرواه جرت بالجيم ومعني خرت بالخاء اي سقطت ومعني جرت ظاهر والمراد بالخطايا الصغاءر كما سبق في كتاب الطهارة ما اجتنبت الكباءر والخياشيم- جمع خيشوم وهو اقصي الانف وقيل الخياشيم عظام رقاق في اصل الانف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ثم يغسل قدميه فيه دليل لمذهب العلماء كافة ان الواجب غسل الرجلين وقال الشيعة الواجب مسحهما وقال بن جرير هو مخير وقال بعض الظاهرية يجب الغسل والمسح قوله لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا حتي عد سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكني سمعته اكثر من ذلك هذا الكلام قد يستشكل---- من حيث ان ظاهره انه لا يري التحديث الا بما سمعه اكثر من سبع مرات ومعلوم ان من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل تجب عليه اذا تعين لها وجوابه ان معناه لو لم اتحققه واجزم به لما حدثت به وذكر المرات بيانا لصورة حاله ولم يرد ان ذلك شرط والله اعلم 833 قولها وهم عمر تعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في روايته---------------------------------------------------------------- النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقا وانما نهي عن التحري قال القاضي انما قالت عاءشة هذا لما --روته -----من صلاة ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد-	945	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms155	false	4505007249802192524	86	249	436	1265	1508	300	يقرب--------- بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة اي يدني---- وضوءه--- بفتح الوا----و الماء الذي يتوضا به-------------------------------- فينتثر اي يخرج الذي في انفه يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من النثرة وهو الانف وقيل طرفه -------------------------------------------------ال-----------------------------------------ا خرت بالخاء المعجمة لاكثر ا-------------------لرواة ورواه بن ابي جعفر---------- بالجيم خطايا وجهه ا------------------------------لمراد به-----ا الصغ------------------------------------------اءر و--خياشيمه جمع خيشوم وهو اقصي الانف وقيل الخياشيم عظام رقاق في اصل الانف بينه وبين الدماغ لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمعه الي اخره قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يستشكل هذا من حيث ---ظاهره انه لا يري التحديث الا بما سمعه اكثر من سبع مرات ومعلوم ان من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل يجب عليه اذا تعين لها وجوابه ان معناه لو لم اتحققه واجزم به لما حدثت به وذكر المرات بيانا لصورة حاله ولم ير- ان ذلك شرطا---------- 833 لا تتحروا قال النووي يجمع بين ال-----------------روايتين بان رواية التحري محمولة علي تاخير الفريضة الي هذا الوقت ورواية النهي-------------------- م-------------------------------------------------------طلقا محمولة علي غير ذوات الاسباب 834 ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد	155	1840090274225473681	638	998.5	504	1478	43.16644287109375	109	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0951	true	8625159393989990444	56	133	282	673	1619	300	لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم----------- ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها---- وشرعت صلاة الخوف في غزوة خلاف الرقاع وقيل في غزوة بني النضر 842 قوله في حديث يحيي بن يحيي ان طاءفة صفت معه هكذا هو في اكثر النسخ وفي بعضها---- صلت معه وهما صحيحان قوله وطاءفة وجاه العدو هو بكسر الواو وضمها يقال وجاهه وتجاهه اي قبالته	951	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms156	false	-9121755371758585761	0	63	0	320	1557	300	بجبل هناك يقال له الرقاع---- فيه بياض- وحمرة وسواد- وقيل----- بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم قال النووي ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها قال وشرعت صلاة الخوف في غزوة -ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير----------------------------- ان طاءفة صفت معه -كذا--- في اكثر النسخ وفي بعض النسخ صلت معه ------------------------وجاه العد---و بكسر الواو وضمها------------------ اي قبالته	156	1840090274225473681	295	485.5	236	410	71.95121765136719	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0953	true	810374967517046887	105	182	563	972	1589	300	النداء هو بكسر النون و-------ضمها والكسر اشهر قوله والوضوء ايضا هو منصوب اي وتوضات الوضوء فقط قاله الازهري وغيره------------------------------------------------------------------ 847 قوله ينتابون الجمعة اي ياتونها قوله من العوالي هي القري التي حول المدينة قوله فياتون في العباء هو بالمد جمع عباءة بالمد وعباية بزيادة ياء لغتان مشهورتان قوله ولم يكن لهم كفاة هو بضم الكاف جمع كاف ك-قاض وقضاة وهم الخدم الذين يكفونهم العمل قوله لهم تفل هو بتاء مثناة فوق ثم فاء مفتوحتين اي راءحة كريهة	953	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms156	false	-9121755371758585761	113	184	579	950	1557	300	النداء--- بكسر النون اشهر من ضمها----------------- والوضوء ايضا -بالنص-ب اي -توضات الوضوء فقط قاله الازهري وغيره 846 الغسل يوم الجمعة واجب اي متاكد كما يقال حقك واجب علي اي متاكد 847----- ينتابون الجمعة اي ياتونها----- من العوالي هي القري التي حول المدينة------------ في العباء با---لمد جمع عباءة------ وعباية------------------------------------------- كفاة--- بضم الكاف جمع كاف ك قاض وقضاة وهم الخدم الذين يكفونهم العمل--------- تفل--- بتاء مثناة فوق ثم فاء مفتوحتين اي راءحة كريهة	156	1840090274225473681	291	468.0	237	483	60.24844741821289	48	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0954	true	-2970770990154673337	45	180	241	940	1611	300	غسل يوم الجمعة علي كل محتلم وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه هكذا وقع في جميع الاصول غسل يوم الجمعة علي كل محتلم وليس فيه ذكر واجب وقوله صلي الله عليه وسلم وسواك ويمس من الطيب معناه ويسن -السواك و----مس الطيب ويجوز يمس بفتح الميم وضمها وقوله صلي الله عليه وسلم ما قدر عليه قال القاضي محتمل لتكثيره ومحتمل -لتاكيده حتي يفعله بما امكنه ويءيده قوله ولو من طيب المراة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحه للرج-ل هنا للضرورة لعدم غيره وهذا يدل علي تاكيده والله اعلم 850 قوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة مع-----------ناه غسلا كغسل الجنابة في الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض اصحابنا في كتب الفقه المراد غسل الجنابة حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون اغض للبصر- واسكن لنفسه	954	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms156	false	-9121755371758585761	193	293	995	1521	1557	300	غسل يوم الجمعة علي كل محتلم قال النووي--------------------- هكذا وقع في جميع الاصول---------------------------- وليس فيه ذكر واجب وسواك مع---------------------------------------ناه ويسن له سواك ويمس من الطيب---------- بفتح الميم و-------------------------ضمها ما قدر عليه قال القاضي محتمل لتكثيره ويحتمل التاكيد- حتي يفعله بما امكن------------ه ولو من طيب المراة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحه للرجال هنا للضرورة لعدم غيره------------------------------- 850 ------------------------من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال النووي معناه غسلا كغسل الجنابة في الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض اصحابنا في كتب الفقه المراد غسل الجنابة حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون اغض -لبصره واسكن لنفسه	156	1840090274225473681	482	831.0	387	718	67.13092041015625	83	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0956	true	2214749827128307053	5	162	36	904	1637	300	والبدنة والبقرة يقعان علي الذكر والانثي باتفاقهم والهاء فيها للواحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من افراد الجنس وسميت بقرة لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه ومنه سمي محمد الباقر رضي الله عنه لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية وقوله صلي الله عليه وسلم كبشا اقرن وصفه بالاقرن لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به والدجاجة بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان ويقع علي الذكر والانثي ويقال حضرت الملاءكة وغيرهم بفتح الضاد وكسرها لغتان مشهورتان الفتح افصح واشهر وبه جاء القران قال الله تعالي واذا حضر القسمة واما فقه الفصل ففيه الحث علي التبكير الي الجمعة وان مراتب الناس في الفضيلة فيها وفي غيرها بحسب اعمالهم وهو من باب قول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفيه ان القربان والصدقة يقع علي القليل والكثير وقد جاء في رواية النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسنادا الروايتين	956	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms157	false	-8463708625303696537	79	129	409	680	1547	300	والبدنة والبقرة يقعان علي الذكر والانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبشا اقرن وصفه ب ا-قرن لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به دج---اجة بفتح الدال----------------------------------------------------------------------------------- وكسرها لغتان مشهورتان وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الذكر والانثي فاءدة--- في رواية النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسنادهما --------	157	1840090274225473681	245	401.5	199	868	28.225807189941406	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	20	81	105	410	1553	300	قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة يقال لغا يلغو ك-غزا يغزو ويقال لغي يلغي ك-عمي يعمي لغتان -الاولي افصح---- وظاهر القران يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاول- لقال والغوا بضم الغين	957	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms157	false	-8463708625303696537	169	219	898	1141	1547	300	قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة قال النووي لغا ي--------------------------لغو ك غزا يغزو ويقال لغي يلغي ك عمي يعمي لغتان والاولي افصح قال وظاهر القران يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال----- تعالي وال---------------------------------------غوا فيه وهذا من لغا يلغو ولو كان من الاولي لقال والغوا بضم الغين	157	1840090274225473681	218	386.0	174	313	69.6485595703125	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	87	153	484	811	1615	300	في سنن البيهقي عن احمد بن سلمة قال ذاكرت مسلم بن الحجاج ح-ديث مخرمة هذا فقال مسلم هو- اجود حديث واصحه في بيان ساعة الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة 854 قوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة قال القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلته لان	959	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms157	false	-8463708625303696537	223	300	1159	1547	1547	300	في سنن البيهقي عن احمد بن سلمة قال ذاكرت مسلم بن الحجاج بحديث مخرمة هذا فقال مسلم هذا اجود حديث واصحه في بيان ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة بضم المثناة فوق واختياري في ساعة الاجابة انها عند اخذ المءذن في الاقامة وقد قررت ذلك في الجزء الذي الفته في خصاءص يوم الجمعة 854------------------------ خير يوم طلعت عليه الشمس الحديث ---------------------------------------------------------------------------------قال القاضي----- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان-	157	1840090274225473681	203	351.0	162	499	40.68136215209961	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	153	243	811	1317	1615	300	اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ود------فع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن الع-زي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم وفي هذا الحديث فضيلة يو---------م الجمعة	959	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	0	84	0	465	1636	300	اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ورفع نقمته---------------- وقال-------- بن العربي في------ الاحو---------------ذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب----- الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والاولي----------اء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها -اما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم وفي---- الحديث دليل لمن قال ان يم الجمعة	158	1840090274225473681	426	757.0	349	531	80.22599029541016	69	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0960	true	-2838986699493569005	88	300	428	1535	1535	300	الاخرون ---في الزمان والوجود----- السابقون--- بالفضل ودخول الجنة فتدخل هذه الامة الجنة قبل ساءر الامم قوله صلي الله عليه وسلم بيد ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم هو بفتح الباء الموحدة واسكان المثناة تحت قال ابو عبيد لفظة بيد تكون بمعني غير وبمعني علي وبمعني من اجل وكله صحيح هنا قال اهل اللغة ويقال ميد بمعني بيد قوله صلي الله عليه وسلم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له فيه دليل لوجوب الجمعة وفيه فضيلة هذه الامة قوله صلي الله عليه وسلم اليهود غدا اي------- عيد اليهود غدا لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث فيقدر فيه معني يمكن تقديره خبرا قوله صلي الله عليه وسلم فهذا يومهم اي الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال القاضي الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم لاقامة شراءعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكله الي اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد جاء ان موسي عليه --------السلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت------- ويمكن ان يكون-- امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابداله-	960	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	102	251	558	1361	1636	300	الاخرون اي في الزمان والوجود ونحن السابقون اي بالفضل ودخول الجنة فتدخل هذه الامة الجنة قبل ساءر الام------------------------م بيد----------------------------------------------------- بفتح الباء الموحدة وسكو-ن المثناة تحت بم---------------------------عني غير وبمعني علي وبمعني من اجل وكله صحيح هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليهود غدا علي تقدير عيد اليهود---- لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث-------------------------------------------------------- فهذا يومهم ا---لذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال القاضي الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم -اقامة شراءعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكله الي اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد جاء ان موسي عليه الصلاة والسلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قال النووي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بع-ينه ام لهم ابداله فابدلوه وغلطوا في ابداله	158	1840090274225473681	755	1383.5	613	1143	66.05424499511719	127	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0963	true	-8428366449602141872	180	227	916	1157	1525	300	نواضحنا هو جمع ناضح وهو البعير الذي يست-قي به سمي بذلك لانه ينضح الماء اي يصبه و--معني نريح اي نريحها من العمل وتعب السقي فنخليها منه واشار القاضي الي انه يجوز ان يكون اراد الرواح للرعي------- قوله كنا-------------------------- نجمع هو بتشديد الميم المكسورة اي نصلي الجمعة 861	963	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms159	false	2550804863463293750	47	92	258	502	1638	300	نواضحنا--- جمع ناضح وهو البعير الذي يستسقي به سمي بذلك لانه ينضح الماء اي يصبه والمعني نري--------حها من العمل وتعب السقي فنحل-ها به وقيل المراد نريحها اي نسيرها------------------ للرعي علي حد قوله تعالي وحين تريحون وحين تسرحون نجمع--- بتشديد الميم المكسورة اي نصلي الجمعة 862	159	1840090274225473681	175	266.0	140	277	63.17689514160156	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0965	true	-4397354411578567341	67	101	352	538	1577	300	سويقة هو تصغير سوق والمراد العير المذكورة في الرواية الاولي وهي الابل التي تحمل الطعام او التجارة لا تسمي عيرا الا هكذا وسميت سوقا لان البضاءع تساق اليها وقيل لقيام الناس فيها علي سوقهم	965	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms159	false	2550804863463293750	104	137	564	746	1638	300	سويقة--- تصغير سوق والمراد العير المذكورة في الرواية قبلها- وهي الابل التي تحمل الطعام او التجارة لا تسمي عيرا الا هكذا وسميت سوقا لان البضاءع تساق اليها وقيل لقيام الناس فيها علي سوقهم	159	1840090274225473681	177	338.0	144	186	95.16129302978516	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	176	271	924	1454	1626	300	صبحكم -مساكم----------- عاءد علي منذر جيش قوله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة روي ب--نصبها ورفعها والمشهور نصبها علي المفعول معه وقوله ------------------------------------------------------------------يقرن هو بضم الراء علي المشهور الفصيح وحكي كسرها وقوله السبابة سميت بذلك لانهم كانوا يشيرون بها عند السب وقوله خير الهدي هدي محمد هو بض-م الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ايضا ضبطناه بالوجهين وكذا ذكره جماعة بالوجهين وقال القاضي عياض رويناه في مسلم بالضم وفي غيره-------------------- بالفتح وبالفتح ذكره الهروي وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطر-ق طريق محمد يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب	966	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms159	false	2550804863463293750	190	269	1029	1467	1638	300	صبحكم ومساكم الضمير فيه عاءد علي منذر جيش------------------------ بعثت انا والساعة روي بالنصب علي------------------------ المفعول معه وبالرفع كهاتين تقريب لما بينه وبينها من المدة وانه ليس بينه وبينها نبي ويقرن بض---م الراء افصح من---------------- كسرها ------السبابة سميت بذلك لانهم كانوا يشيرون بها عند السب و-----خير الهدي هدي محمد ضبط بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ومعني الهدي------------------------------------------------------------------ بالضم الدلالة والارشاد ومعني الهدي بالفتح الط--------------------------------------------------ريق اي احسن الطريق طريق محمد يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب	159	1840090274225473681	292	439.0	235	632	46.20252990722656	47	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	43	93	236	500	1626	300	اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في--------- صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة قال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم 866 قوله فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا اي بين الطول الظاهر والتخفيف الماحق 867	966	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms159	false	2550804863463293750	153	190	832	1029	1638	300	اعدام اللطف واسباب الخير وقيل--- خلق الكفر في قلوبهم و صدورهم وقيل-------------------------------------- الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله------ في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم 866 ق-----------------------------صدا اي بين الطول الظاهر والتخفيف الماحق 867	159	1840090274225473681	185	329.0	150	273	67.76556396484375	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0969	true	-6676959905522091589	87	184	435	966	1593	300	الضاد المعجمة وشنوءة بفتح الشين وضم النون وبعدها مدة ويرقي بكسر القاف و------------المراد بالريح هنا الجنون ومس الجن -في غير رواية مسلم يرقي من الارواح اي الجن سموا بذلك لانهم لا يبصرهم الناس فهم كالروح والريح قوله فما سمعت مثل كلماتك هءلاء ولقد بلغن ناعوس البحر ضبطناه بوجهين اشهرهما ناعوس بالنون والعين هذا هو الموجود في اكثر نسخ بلادنا والثاني قاموس بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم وقال القاضي عياض اكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها قاعوس بالقاف والعين قال ووقع عند ابي محمد بن سعيد تاعوس بالتاء المثناة فوق	969	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms160	false	-1347921705719692746	0	62	0	339	1626	300	الضاد المعجمة -شنوءة بفتح الشين وضم النون وبعدها مد ي--رقي بكسر القاف من هذه الريح المراد بها--- هنا الجنون ومس الجن وفي غير رواية مسلم----- من الارواح اي الجن سموا بذلك لانهم لا يبصرهم الناس فهم كالريح والروح نا-----------------------------------------عوس البحر كذا في اكثر الاصول--------- بالنون والعين وفي بعضها-------------------------------- قاموس بالقاف والميم وفي بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------ا قاعوس بالقاف والعين وفي بعضها-------------------- تاعوس بالتاء المثناة فوق	160	1840090274225473681	278	423.5	223	544	51.10293960571289	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0970	true	-4717672734165682528	65	296	333	1563	1578	300	هات هو بكسر التاء قوله اصبت مطهرة هي بكسر الميم وفتحها حكاها بن السكيت وغيره الكسر اشهر--------- 869 قوله عبد الملك بن ابجر بالجيم قوله واصل بن حيان بالمثناة قوله لو كنت تنفست اي اطلت قليلا قوله صلي الله عليه وسلم مءنة من فقهه بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي علامة قال الازهري والاكثرون الميم فيها زاءدة وهي--- مفعلة قال الهروي قال الازهري غلط ابو عبيد في جعله الميم اصلية قال القاضي عياض قال شيخنا بن سراج هي اصلية قوله صلي الله عليه وسلم واقصروا الخطبة الهمزة في واقصروا همزة وصل وليس هذا الحديث مخالفا للاحاديث المشهورة في الامر بتخفيف الصلاة لقوله في الرواية الاخري وكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا لان المراد بالحديث الذي نحن فيه ان الصلاة تكون طويلة بالنسبة الي الخطبة لا تطويلا يشق علي المامومين وهي حينءذ قصد اي معتدلة والخطبة قصد بالنسبة الي وضعها قوله صلي الله عليه وسلم وان من البيان -سحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب قال القاضي فيه تاويلان احدهما انه ذم لانه امالة القلوب و--صرفها بمقاطع الكلام اليه حتي يكسب من الاثم به كما يكسب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله تعالي امتن علي عباده بتعليمهم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصل- السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما تدعو اليه هذا كلام القاض-ي وهذا التاويل الثاني هو الصحيح المختار	970	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms160	false	-1347921705719692746	79	226	433	1223	1626	300	هات بكس---ر التاء---------- مطهرة بكس---ر الميم----------------------------------- اشهر من فتحها 869 ---------------بن ابجر بالجيم و-----اصل بن حيان بالمثناة ف----لو كنت تنفست اي اطلت قليلا------------------------ مءنة-------- بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي علامة وميم--------------------------ها زاءدة فوزنها مفعلة فاطيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الصلاة لا يخالف ا-----------------------------------------لاحاديث ف---------ي الامر بتحفيف الصلاة لان----------------------------------------------------- المراد--------------------- ان الصلاة تكون طويلة بال-سبة الي الخطبة لا تطويلا يشق علي المامومين واقصروا بهمزة وصل------------------------------------------------------------ وان من البيان لسحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب قال القاضي فيه تاويلان احدهما انه ذم لانه امالة للقلوب في صرفها بمقاطع الكلام----- حتي تكسب من الاءم--- كما تكسب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله------ امتن علي عباده بتعلي--م البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصله السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه انتهي قال النووي وهذا التاويل الثاني هو الصحيح المختار	160	1840090274225473681	703	1167.5	564	1247	56.375301361083984	114	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	90	207	435	1043	1491	300	بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي قال القاضي وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط والايضاح واجتناب --------الاشارات والرموز ولهذا ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------------- اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ليفهم واما قول----- الاوليين فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير قد تكرر في الاحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله صلي الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله	971	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms160	false	-1347921705719692746	231	300	1249	1626	1626	300	بءس الخطيب انت قا-------------------------------ل القاضي وجماعة----------- انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامر- بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه---- قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط والايضاح واجتناب الرموز والاشارات-------- ولهذا---------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تكلم -كلمة اعادها ثلاثا لتفهم قال ومما يضعف الاول--------------------- ان مثل هذا الضمير قد تكرر-------------------- من كلام---------ه صلي الله عليه وسلم كقوله------------------- ان يكون الله ورسوله-	160	1840090274225473681	325	498.5	265	646	50.30959701538086	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0972	true	1287767901753711386	9	250	51	1268	1511	300	الساعة -من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا والله اعلم قوله قال بن نمير فقد غوي هكذا وقع في النسخ غوي بكسر الواو قال القاضي وقع في روايتي مسلم بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح وهو- من الغي وهو الانهماك في الشر 871 قوله سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك فيه القراءة في الخطبة وهي مشروعة بلا خلاف واختلفوا في وجوبها والصحيح عندنا وجوبها واقلها اية 873 قوله ما حفظت ق الا من في رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة قال العلماء سبب اختيار ق انها مشتملة علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وفيه دليل للقراءة في الخطبة كما سبق وفيه استحباب قراءة ق او بعضها في كل خطبة قوله عن اخت لعمرة هذا صحيح يحتج به ولا يضر عدم تسميتها لانها صحابية والصحابة كلهم عدول قوله حارثة بن النعمان هو بالحاء المهملة قوله سعيد عن خبيب هو بضم الخاء المعجمة وهو خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب يساف الانصاري سبق بيانه مرات قولها وكان تنورنا وتنور رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا اشارة الي---- حفظها ومعرفتها باحوال النبي صلي الله عليه وسلم وقربها من منزله قوله عن يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة هكذا هو في جميع النسخ سعد بن زرارة وهو الصواب وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ وروايات جميع شيوخهم قال وهو الصواب قال وزعم بعضهم ان صوابه اسعد و----------غلط في زعمه	972	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms161	false	-5703557719306352114	10	114	46	571	1539	300	الحاجة ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا ----------------قال بن نمير فقد غوي ا-------------------ي بكسر ال-----------------------------------------واو والاول وهو---- الفتح اشهر من الغي وهو الانهماك في الشر 872 اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ق الحديث قا-------------------------------------------------ل العلماء سبب اختيار ق انها مشتملة علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة قال النووي يستح--------------------------------ب قراءة ق او بعضها في كل خطبة جمعة 873------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان تنورنا وتنور رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا اشارة الي شدة حفظها ومعرفتها باحواله------------------------ وقربها من منز-------------------------له-------------- بن سعد بن زرارة -كذا في الاصول وهو الص--------------------واب---------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان صوابه اسعد قال النووي غلط في زعمه	161	1840090274225473681	446	716.5	349	1233	36.171939849853516	77	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	216	285	1121	1470	1550	300	فاتي بكرسي حسبت قواءمه حديدا قال فقعد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته فاتم اخرها هكذا هو في جميع النسخ حسبت ورواه بن ابي خيثمة في غير صحيح مسلم----- خلت بكسر الخاء وسكون اللام وهو بمعني حسبت قال القاضي ووقع في نسخة بن الحذاء----------- خشب بالخاء والشين المعجمتين وفي كتاب بن قتيبة------------ خلب بضم -لخاء واخره باء موحدة وفسره بالليف	974	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms161	false	-5703557719306352114	137	192	694	997	1539	300	فاتي بكرسي حسبت قواءمه حديدا كذا جاء في الاصول بالحاء والسين المهملتين والموحدة ثم تاء المتكلم بمعني ظنن-------------------------------------------ت ورواه بن ابي خيثمة في غير صحيح مسلم بلفظ خلت بكسر الخاء وسكون اللام وهو بمعناه وصحف -----------------------بن الحذاء الاول فقال خشب بالخاء والشين المعجمتين وصحف---- بن قتيبة الثاني فقال خلب بضم الخاء و-----باء موحدة وفسره بالليف	161	1840090274225473681	192	273.0	154	378	50.79365158081055	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0976	true	105033545762814241	226	263	1205	1383	1583	300	يحيي اظنني قرات فيصلي او البتة معناه ----اظن اني قرات علي مالك في روايتي عنه فيصلي او اجزم بذلك فحاصله انه قال اظن هذه اللفظة او اجزم بها 883 قوله بن ابي الخوار هو بضم الخاء المعجمة	976	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms161	false	-5703557719306352114	218	254	1141	1315	1539	300	يحيي اظنني قرات فيصلي او البتة معناه اني اظن اني قرات علي مالك في روايتي عنه فيصلي او اجزم بذلك فحاصله انه قال اظن هذه اللفظة او اجزم بها 883----- بن ابي الخوار--- بضم الخاء المعجمة	161	1840090274225473681	170	320.5	135	182	93.4065933227539	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0978	true	-601739621019550098	28	93	147	457	1530	300	يجلس الرجال بيده هو بكسر اللام المشددة اي يامرهم بالجلوس قوله فقالت امراة واحدة لم يجبه غيرها منهن يا نبي الله لا يدري حينءذ من هي هكذا وقع في جميع نسخ مسلم حينءذ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال هو وغيره وهو تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي وهو حسن بن مسلم رواية عن طاوس عن بن عباس ووقع في البخاري علي الصواب	978	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms161	false	-5703557719306352114	255	294	1319	1508	1539	300	يجلس الرجال-------- بكسر اللام المشددة اي يامرهم بال------------------------------------------------------جلوس لا يدري حينءذ من هي -كذا---- في ج----------------------------------------ميع الاصول قالوا ------وهو تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي وهو حسن بن مسلم رواية عن طاوس وقد وقع-------- في البخاري علي الصواب	161	1840090274225473681	170	295.5	133	310	54.83871078491211	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0979	true	5725385349846927940	170	270	891	1443	1589	300	وبلال قاءل بثوبه هو بهمزة قبل اللام يكتب بالياء اي فاتحا ثوبه ل-----لاخذ فيه وفي الرواية الاخري وبلال باسط ثوبه معناه انه بسطه ليجمع الصدقة فيه ثم يفرقها النبي صلي الله عليه وسلم علي المحتاجين كما كانت عادته صلي الله عليه وسلم في الصدقات المتطوع بها والزكوات وفيه دليل علي ان الصدقات العامة انما يصرفها في مصارفها الامام 885 قوله يلقين النساء صدقة هكذا هو في النسخ يلقين وهو جاءز علي تلك اللغة القليلة الاستعمال منها يتعاقبون فيكم ملاءكة وقوله اكلوني البراغيث قوله تلقي المراة فتخها ويلقين ويلقين هكذا هو في النسخ- مكرر وهو صحيح ومعناه ويلقين كذا ويلقين كذا	979	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms162	false	-3412649033220940382	34	85	185	458	1533	300	وبلال قاءل بثوبه هو بهمزة قبل اللام------------ اي فاتحه مشيرا الي الاخذ فيه 885--------------------- باسط ثوبه معناه انه بسطه ليجمع الصدقة---- ثم يفرقها النبي صلي الله عليه وسلم علي المحتاجين يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين النساء ------كذا--- في الاصول وهو علي ----------------لغة-------------------------------------------------- اكلوني البراغيث ويلق-----------------------ين ويلقين -كذا--- في الاصول مكرر و-------المعن--ي يلقين كذا ويلقين كذا	162	1840090274225473681	232	342.0	187	558	41.57706069946289	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0980	true	-2956130181329933478	100	300	529	1562	1562	300	من سطة النساء هكذا هو في النسخ سطة بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه بن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء و-----------هذا ضد التفسير الاو----ل ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو--- بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قوله سفعاء الخدين بفتح السين المهملة اي فيها تغير وسواد قوله صلي الله عليه وسلم تكثرن الشكاء هو بفتح الشين اي الشكوي قوله صلي الله عليه وسلم وتكفرن العشير قال اهل اللغة يقال هو العشير المعاشر والمخالط وحمله الاكثرون هنا علي الزوج وقال اخرون هو كل مخالط قال الخليل يقال هو العشير والشعير علي القلب ومعني الحديث انهن يجحدن الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهن فيستدل به علي ذم من يجحد احسان ذي احسان قوله من اقرطتهن هو جمع قرط قال بن دريد كل-	980	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms162	false	-3412649033220940382	96	235	506	1226	1533	300	من سطة النساء--------------------- بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة------- قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه بن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية --بن ابي شيب------ة ليست من علية النساء قال القاضي وهذا ضد التفسير الاول قال ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين قال النووي ما------------ ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار الناس- كما فسر القاضي بل المراد------ من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره يق-------------ال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم----- سفعاء الخدين بفتح السين المهملة--- فيها تغير وسواد ------------------------------الشكاة بفت---ح الشين اي الشكوي------------------------ وتكفرن العشير -----------------------------------------------حمله الاكثرون عل----ي الزوج وقال اخرون هو كل مخالط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقرطتهن--- جمع قرط قال بن دريد كل	162	1840090274225473681	676	1174.0	543	1052	64.25855255126953	120	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0981	true	-4251650827791247032	0	59	0	279	1519	300	ما علق من شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح قال القاضي لا يبعد صحة اقرطة ويكون جمع جمع اي جمع قراط -لا سيما وقد صح في الحديث 886	981	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms162	false	-3412649033220940382	235	290	1226	1484	1533	300	ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز -اما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي---- الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط----------- ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح قال و------لا يبعد صحة اقرطة ويكون جمع جمع اي جمع قراط ولا سيما وقد صح في الحديث 889	162	1840090274225473681	253	468.0	198	280	90.35713958740234	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	17	189	80	980	1576	300	ثم انصرف قال القاضي عن جهة المنبر الي جهة الصلاة وليس معناه انه انصرف من المصلي وترك الصلاة معه بل في رواية البخاري انه صلي معه وكلمه في ذلك بعد الصلاة وهذا يدل علي صحة الصلاة بعد الخطبة ولولا صحتها كذلك لما صلاها معه واتفق اصحابنا علي انه لو قدمها علي الصلاة صحت ولكنه يكون تاركا للسنة مفوتا للفضيلة بخلاف خطبة الجمعة فانه يشترط لصحة صلاة الجمعة تقدم خطبتها عليها لان خطبة الجمعة واجبة وخطبة العيد مندوبة 890 قولها امرنا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور قال اهل اللغة العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وقال بن دريد هي- التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قار------بت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها و-----الخدور ---البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وقولها في الرواية الاخري و------المخباة هي بمعني ذات الخدر	982	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms163	false	-8930616734676687744	16	99	86	525	1574	300	ثم انصرف ا--------ي عن جهة المنبر الي جهة الصلاة وليس معناه انه انصرف من المصلي وترك الصلاة معه لانه في---- البخاري انه صلي معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 890 العو------------------------------------------------------------------اتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة ما لم تتزوج وقيل التي قاربت البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت بذلك لا-نها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قرابته---ا واهلها وتستقل في بيت زوجها وذوات الخدور هي البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وامر الحيض بفتح الهمزة-- والميم المخباة هي بمعني ذات الخدر	163	1840090274225473681	360	611.0	289	921	39.087947845458984	60	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0984	true	6307966594997917134	208	265	1109	1381	1551	300	وتلقي سخابها هو بكسر السين وبالخاء المعجمة وهو قلادة من طيب معجون علي هيءة الخرز ي-كون من مسك او قرنفل او غير-هما من الطيب ليس فيه شء من الجوهر وجمعه سخب ككتاب وكتب 891 قوله عن عبيد ال------------له ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد رضي الله عنه وفي الر---------------واية الاخري عن عبيد الله --عن ابي واقد	984	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms163	false	-8930616734676687744	152	200	815	1051	1574	300	وتلقي سخابها--- بكسر السين وبالخاء المعجمة---- قلادة من طيب معجون علي هيءة الخرز وتكون من مسك او قرنفل او غير هما من الطي------------------------------------------ب 891----- عن عبيد الله بن عبد الله ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد هذه------------- الرواية مرسلة والثانية متصلة لان عبيد الله ادرك ابا واقد	163	1840090274225473681	188	296.5	147	303	62.04620361328125	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0984	true	6307966594997917134	69	118	378	640	1551	300	هو ثوب اقصر واعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المراة راسها وقيل هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به صدرها وظهرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الازار وقيل الخمار قوله صلي الله عليه وسلم لتلبسها اختها من جلبابها----------- الصحيح ان معناه لتلبسها جلبابا لا يحتاج الي- عارية	984	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms163	false	-8930616734676687744	100	145	531	778	1574	300	هو ثوب اقصر واعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المراة راسها وقيل هو ثوب واسع دون الرداء يغطي--- صدرها وظهرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الازار وقيل الخمار لتلب------------------------سها اختها من جلبابها قال النووي الصحيح ان معناه لتلبسها جلبابا لا تحتاج اليه عارية	163	1840090274225473681	230	426.5	187	274	83.94160461425781	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0985	true	1833642767070538007	14	137	69	734	1679	300	اعلم قوله عن ابي واقد سالني عمر قالوا يحتمل ان عمر رضي الله عنه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه ففيه دليل للشافعي وموافقيه انه تسن القراءة بهما في العيدين قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله اعلم 892 قولها وعندي جاريتان تغنيان----------------------- بما تقاولت به الانصار -------------------------------------------------------------------------يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين اما بعاث فبضم الباء الموحدة وبالعين المهملة ويجوز صرفه------------------ وترك صرفه وهو الاشهر وهو يوم جرت فيه بين	985	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms163	false	-8930616734676687744	197	299	1037	1569	1574	300	--------ادرك ابا واقد وسمعه وسءال عمر ابا واقد اما لا--------نه شك في ذلك فاستثبته------------------------- او نحوه والا ف---------------يبعد ان عمر لم---- يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه ب ق و اقتربت -----------------------------------------------------------الحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث------------------------------------------- وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر----------- 892-------------------- تغنيان قال القاضي كان غناءهما بما هو من اشعار الحرب والمفاخرة والشجاعة والظهور والغلبة وهذا لا يهيج الحواري علي شر ولا افساد يوم بعاث -------------------------------بضم الباء الموحدة وب--عين --مهملة وقيل معجمة اخره مثلثة بالصرف وتركه -------------------يوم جرت فيه بين	163	1840090274225473681	340	500.0	270	779	43.64569854736328	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0987	true	-5617043868296100034	115	160	608	837	1610	300	ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر وانها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة	987	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms164	false	3051856470741224225	53	98	292	511	1542	300	ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع------ بلا قصد صرفته في الحال او----- لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او--- كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة	164	1840090274225473681	211	391.0	167	233	90.55793762207031	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	219	300	1186	1573	1573	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه هذا الحديث يوهم ظاهره----- انه------------------- لم يرفع ص الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ص في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في-	990	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms164	false	3051856470741224225	213	270	1120	1393	1542	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء قال النووي------------------------ ظاهره يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع-- الا في الاستسقاء وليس------ كذلك ف--قد ثبت رفع يديه ف--ي الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في	164	1840090274225473681	237	389.0	186	412	57.52427291870117	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	73	262	354	1326	1501	300	الثاني 897 قوله دار القضاء قال القاضي عياض سميت دار القضاء لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وماله بالغابة قضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا وكان يقال لها دار قضاء دين عمر------ ثم اقتصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب ما قدمناه هذا اخر كلام القاضي قوله ان دينه كان ثمانية وعشرين الفا غريب بل غلط والصحيح المشهور انه كان ستة وثمانين الفا او نحوه هكذا رواه البخاري في صحيحه وكذا رواه غيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيرهم قوله ادع الله يغثنا وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا هكذا هو في جميع النسخ اغثنا بالالف ويغث-نا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	991	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms165	false	-1533187223589894032	0	96	0	500	1611	300	الكفين 897----- دار القضاء قال القاضي----- سميت بذلك ------لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقال لها دار قضاء عمر بن الخطاب ثم اختصروه فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغثنا -كذا في الاصول اغث-------نا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في---- اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي ----وذكر بعضهم ان الذي ف----ي الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	165	1840090274225473681	449	745.0	358	979	45.86312484741211	80	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0993	true	8866737680790470364	128	290	680	1548	1605	300	اكم بفتح الهمزة والكاف واكم بضمهما وهي دون الجبل واعلي من الرابية وقيل دون الرابية واما الظراب فبكسر الظاء المعجمة واحدها ظرب بفتح الظاء وكسر الراء وهي الروابي الصغار وفي هذا الحديث استحباب طلب انقطاع المطر علي المنازل والمرافق اذا كثر وتضرروا به ولكن لا تشرع له صلاة ولا اجتماع في الصحراء قوله فانقطعت وخرجنا نمشي هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة وفي اكثرها فانقلعت وهما بمعني قوله فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري قد جاء في رواية للبخاري وغيره انه الاول قوله اصابت الناس سنة اي قحط قوله فما يشير بيده الي ناحية الا تفجرت اي تقطع- السحاب وزال عنها قوله حتي رايت المدينة في مثل الجوبة هي بفتح الجيم واسكان الواو وبالباء الموحدة وهي الفجوة ومعناه تقطع السحاب عن المدينة وصار مستديرا حولها وهي خالية منه قوله وسال وادي قناة شهرا قناة بفتح القاف اسم لواد من اودية المدينة وعليه زروع لهم فاضافه هنا الي نفسه وفي رواية للبخاري وسال الوادي قناة وهذا صحيح علي البدل	993	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms165	false	-1533187223589894032	195	276	1039	1482	1611	300	----بفتح الهمزة والمد جمع اكمة ----وهي دون الجبل واعلي من الراب-----------------ية و----الظراب -بكسر الظاء المعجمة جمع--- ظرب بكسرها وه---------------ي الروابي الصغار فانقلعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض النسخ فانقطعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة اي قحط----------------------------- الا تفرجت اي تقطعت السحاب وزال عنها----- حتي رايت المدينة في مثل الجوبة هو بفتح الجيم وسكو-ن الواو وبالباء الموحدة الفرج----ة ومعناه تقطع السحاب عن المدينة وصار مستديرا حولها وهي خالية منه---------- وادي ق----------ناة بفتح القاف اسم -واد من اودية المدينة--------------- فاضافه هنا الي نفسه وفي البخا------ري وسال الوادي قناة علي---------- البدل	165	1840090274225473681	387	631.5	310	869	44.5339469909668	62	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0994	true	-6615239980054387591	45	283	237	1465	1552	300	وما تمطر بالمدينة قطره هو بضم التاء من تمطر وبنصب قطرة قوله مثل الاكليل هو بكسر الهمزة قال اهل اللغة هي العصابة وتطلق علي كل محيط بالشء قوله فالف الله بين السحاب ومكثنا حتي رايت الرجل الشديد تهمه نفسه ان ياتي اهله هكذا ضبطناه ومكثنا ----------وكذا هو في نسخ بلادنا ومعناه ظاهر وذكر القاضي فيه انه روي في نسخ بلادهم علي ثلاثة اوجه ليس منها هذا ففي رواية لهم وبلتنا ومعناه-- امطرتنا -قال الازهري يقال بل السحاب بالمطر ب-لا والبلل المطر ويقال انهلت ايضا وفي رواية لهم وملتنا بالميم مخففة اللام قال القاضي و-----------------لعل معناه اوسعتنا مطرا وفي رواية ------------------------------------------------ملاتنا بالهمز وقوله تهمه نفسه ضبطناه بوجهين فتح التاء مع ضم الهاء -----------وضم التاء مع كسر الهاء يقال همه الشء واهمه اي اهتم له ومنهم من يقول همه اذابه واهمه غمه قوله فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين تطوي هو بضم الميم وبالمد والواحدة ملاءة بالضم والمد وهي الريطة كالملحفة ولا خلاف انه ممدود في الجمع والمفرد ورايت في كتاب القاضي قال هو مقصور وهو غلط من الناسخ فان كان من الاصل كذلك فهو خطا بلا شك ومعناه تشبيه انقطاع السحاب وتجليله بالملاءة المنشورة اذا طويت 898 قوله حسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه معني حسر كشف اي كشف بعض بدنه ومعني حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه و--معناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي لها فيتبرك بها	994	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms166	false	8223064092605696613	0	135	0	723	1613	300	وما تمطر----------------- بضم التاء-------------- قطرة بالنصب-- الاكليل--- بكسر الهمزة----------------- العصابة -يطلق ف-ي كل محيط ------------------------------------------------------------------------------------------بالشء ومكثنا قال النووي كذا--- في نسخ بلادنا------------ وذكر القاضي ----انه روي في نسخ بلادهم علي ثلاثة اوجه غي-----ر هذا وهلتنا بالهاء وتشديد اللام اي امطرتنا يقال ه-------------ل السحاب بالمطر هللا والهلل المطر------------------------------- وملتنا بالميم مخففة اللام قال القاضي ان لم يكن تصحيفا فلعل معناه -وسعتنا مطرا او تكون مشددة اللام من قولهم تمل حبيبا اي لتطل ايامك معه وملاتنا بالهمز و-ميم تهمه نفسه ضبط ب---------فتح الت------------اء وضم الهاء وبضم التاء --وكسر الهاء يقال همه الشء واهمه اي اهتم له---------------------------------------------------------- كانه الملاء بض------------م الميم و-المد جمع----- ملاءة بالضم والمد وهي الريطة كالملحفة شب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انقطاع السحاب وتجلي-ه بالملاءة المنشورة اذا طويت 898---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حديث عهد بربه------------------------------------------------- اي بتكوين ربه اياه والمعني- ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي---- فيتبرك بها	166	1840090274225473681	565	807.5	453	1320	42.80303192138672	87	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms0995	true	-5465943581960850500	80	175	417	926	1633	300	ويقول اذا راي المطر رحمة اي هذا رحمة قوله واذا تخيلت السماء تغير لونه قال ابو عبيد وغيره تخيلت من المخيلة بفتح الميم وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل اليه انها ماطرة ويقال اخالت اذا تغيمت قولها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتي اري منه لهواته انما كان يتبسم والمستجمع المجد في الشء القاصد له واللهوات- جمع لهاة وهي اللحمة الحمراء المعلقة علي--- الحنك قاله الاصمعي 900 قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا هي بفتح الصاد ومقصورة وهي الريح الشرقية واهلكت عاد بالدبور وهي بفتح الدال وهي الريح الغربية	995	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms166	false	8223064092605696613	136	186	727	1000	1613	300	ويقول اذا راي المطر رحمة اي هذا رحمة تخ----------------------------------------------------يلت من المخيلة بفتح الميم وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل اليه انها ماطرة----------------------------------------------------------------- مستجمعا هو----------------------------------------------- المجد ل---لشء القاصد له ---لهواته جمع لهاة وهي اللحمة الحمراء المعلقة في اصل الحنك------------- 900 ------------------------------الصبا بفت---ح الصاد والقصر----- الريح الشرقية----------- بالدبور بفت----ح الدال---- الريح الغربية	166	1840090274225473681	251	384.5	202	513	48.92787551879883	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1000	true	6657985390379819425	93	217	504	1144	1583	300	ركعتين في ثلاث ركعات ------------اي في كل ركعة يركع ثلاث مرات قوله ست ركعات واربع سجدات اي صلي ركعتين في كل ركعتين ركوع ثلاث مرات وسجدتان 903 قوله بين ظهر--ي الحجر اي بينها قولها حتي انتهي الي مصلاه تعني موقفه في المسجد فيه ان السنة في صلاة الكسوف ان تكون في الجامع وفي جماعة قوله صلي الله عليه وسلم رايتكم تفتنون في القبور وفي اخره يتعوذ من عذاب القبر فيه اثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب اهل الحق ومعني تفتنون--- تمتحنون فيقال ما علمك بهذا الرجل فيقول المءمن هو رسول الله ويقول المنافق سمعت الناس يقولون شيءا فقلته هكذا جاء مفسرا في الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم كفتنة الدجال اي فتنة شديدة جدا وامتحانا هاءلا ولكن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت 904	1000	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms167	false	-5790047782884685305	4	68	21	358	1563	300	ركعتين في ثلاث ركعات واربع سجدات اي في كل ركعة يركع ثلاث مرات----- ست ركعات واربع سجدات اي صلي ركعتين في كل ركعة-- ركوع ثلاث مرات وسجدتان 903----- بين ظهراني الحجر--- بينهما--------------- الي مصلاه ا--ي موقفه من المسجد-------------------------------------------------------------------------------- رايتكم تفتنون في القبور قال النووي -----------------------------------------------------------------معني تفتنون اي تمتحنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفتنة الدجال اي فتنة شديدة جدا وامتحانا هاءلا ولكن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت 904	167	1840090274225473681	306	499.0	246	657	46.57534408569336	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1000	true	6657985390379819425	227	296	1190	1565	1583	300	ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين هذا ظاهره انه طول الاعتدال الذي يلي السجود ولا ذكر له في باقي الروايات ولا في رواية جابر من جهة غير ابي الزبير وقد نقل القاضي اجماع العلماء انه لا يطول الاعتدال الذي يلي السجود وحينءذ يجاب ع-ن هذه الرواية بجوابين احدهما انها شاذة مخالفة لرواية الاكثرين فلا يعمل بها والثاني ان المراد بالاطالة تنفيس الاعتدال ومده قليلا وليس المراد اطالته نحو الركوع	1000	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms168	false	-1021095825419928364	190	230	966	1179	1538	300	ثم رفع فاطال------------------ ظاهره انه طول الاعتدال الذي يلي السجود ولا ذكر له في ساءر الروايات---------------------------------------- وقد نقل القاضي اجماع العلماء ان- لا يطول ف-------------------------------يجاب بان هذه الرواية-------------------- شاذة او الم--------------------------------------------راد بالاطالة تنفيس الاعتدال ومده قليلا لا--------- اطالته نحو الركوع	168	1840090274225473681	199	323.5	160	376	52.925533294677734	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1001	true	-2407363815733692900	1	229	5	1217	1596	300	عرض علي كل شء تولجونه اي تدخلونه من جنة ونار وقبر ومحشر وغيرها قوله صلي الله عليه وسلم فعرضت علي الجنة وعرضت علي النار قال القاضي عياض قال العلماء تحتمل انه راهما رءية عين كشف الله تعالي عنهما وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قوله صلي الله عليه وسلم في عرض هذا الحاءط اي في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان يكون رءية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من امورها -------تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك ومن عظيم شانهما ما زاده علما بامرهما وخشية وتحذيرا ودوام ذكر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا قال القاضي والتاويل الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله صلي الله عليه وسلم العنقود وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار قوله صلي الله عليه وسلم فعرضت علي الجنة حتي لو تناولت منها قطفا اخذته معني تناولت مددت يدي لاخذه والقطف بكسر القاف العنقود وهو فعل بمعني مفعول كالذبح بمعني المذبوح وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم وان في الجنة ثمارا وهذا كله مذهب اصحابنا وساءر اهل السنة خلافا للمعتزلة قوله صلي الله عليه وسلم فرايت فيها امراة تعذب في هرة لها ربطتها اي بسبب هرة قوله صلي الله عليه وسلم تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة وهي---------------- هوامها وحشراتها وقيل صغار الطير وحكي القاضي فتح الخاء	1001	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms167	false	-5790047782884685305	68	191	358	998	1563	300	عرض علي كل شء تولج-----------ونه من جنة ونار ------محشر وغ----------------------------------------يرها فعرضت علي الجنة قال القاضي قا-----ل العلماء يحتمل انه راهما رءية عين كشف الله تعالي عنهما وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حتي وصفه ويكون قوله------------------- في عرض هذا الحاءط اي في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان يكون رءية علم وعرض وحي بان عرف --------من امورهما جملة وتفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله العنق-------------------ود وتاخره ------ان يصيبه لفح النار تناو---------------------------------------------------------------------------لت مددت يدي لاخذه قطفا-- بكسر القاف العنقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هرة----------- اي بسبب هرة-------------------------------- خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة اشهر من كسرها وضمها هوامها وحشراتها وقيل صغار الطير قصبه بضم القاف -------	167	1840090274225473681	564	965.0	449	1235	45.66801452636719	99	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1003	true	5836108185612509645	33	245	183	1271	1548	300	عن عروة قال لا تقل كسفت الشمس ولكن قل خسفت الشمس -----------هذا قول له انفرد به والمشهور ما قدمناه في اول الباب قوله ففزع قال القاضي------------- يحتمل ان يكون معناه الفزع الذي هو الخوف كما في الرواية الاخري يخشي ان تكون الساعة ويحتمل---- ان يكون معناه الفزع الذي هو المبادرة الي الشء فاخطا بدرع حتي ادرك برداءه معناه انه لشدة سرعته واهتمامه بذلك اراد ان ياخذ رداءه فاخذ درع بعض اهل البيت سهوا ولم يعلم -ذلك لاشتغال قلبه بامر الكسوف فلما علم اهل البيت انه ترك رداءه لحقه به انسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 907 قوله في الرواية الاولي من حديث بن عباس فقام قياما طويلا قدر نحو سورة البقرة هكذا هو في النسخ قدر نحو وهو صحيح ولو اقتصر علي احد اللفظين لكان صحيحا قوله صلي الله عليه وسلم بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال بكفر العشير وبكفر الاحسان ه----------كذا ضبطناه بكفر بالباء الموحدة الجارة وضم الكاف واسكان الفاء وفيه جواز اطلاق الكفر علي كفران الحقوق وان لم يكن ذلك الشخص كافرا بالله تعالي وقد سبق شرح هذا اللفظ مرات والعشير المعاشر كالزوج وغيره فيه ذم كفران الحقوق لاصحابها قوله تكعكعت اي توقفت واحجمت قال الهروي وغيره يقال تكعكع الرجل وتكاعي وكع وكوعا اذا احجم وجبن 908 قوله ثمان ركعات في اربع سجدات اي ركع ثمان م-رات كل اربع في ركعة وسجد سجدتين في كل ركعة	1003	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms168	false	-1021095825419928364	112	296	575	1520	1538	300	عن عروة قال لا تقل كسفت الشمس ولكن قل خسفت الشمس قال النووي هذا قول له انفرد به والمشهور انه يقال كسفت الشمس والقمر وانكسفا وخسفا وانخسفا 906 فزع يحتمل ان يكون------ الفزع الذي هو ا----------------------------------------------------لخوف وان يكون م---ن الفزع الذي هو المبادرة الي الشء فاخطا بدرع معن----------------اه انه لشدة سرعته واهتمامه بذلك اراد ان ياخذ رداءه فاخذ درع بعض اهل البيت سهوا ولم يعلم بذلك لاشتغال قلبه------------ فلما علم اهل البيت انه ترك رداءه لحقه به انسان ثم رفع فاطال ظاهره انه طول الاعتدال الذي يلي السجود ولا ذكر له في ساءر الروايات وقد نقل القاضي اجماع العلماء ان لا يطول فيجاب بان هذه الرواية شاذة او المراد بالاطالة تنفيس الاعتدال ومده قليلا لا اطالته نحو الركوع مير فيحسن الوضوء اي ياتي به تاما بكمال صفته وادابه 907 قدر --------------------------------------------------------نحو سورة البقرة -كذا--- في الاصول------- وهو صحيح ولو اقتصر علي احد اللفظين -كان صحيحا بكف----------------------------------------------------ر العشير وبكفر الاحسان قال النووي كذا ضبطناه بكفر بالباء الموحدة الجارة وضم الكاف واسكان الفاء ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعكعت اي توقفت واحجمت----------------------------------------------------------------- 908 ث-----مان ركعات في اربع سجدات اي ركع ثماني مرات كل اربع في ركعة وسجد سجدتين في كل ركعة	168	1840090274225473681	580	986.0	462	1392	41.66666793823242	105	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1006	true	-8464784312001188837	251	300	1316	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- واخلف لي هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد او عم او اخ لمن-	1006	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms170	false	5749519120846188349	56	100	284	483	1492	300	صلي الله عليه وسلم وفي الروح لغتان التذكير والتانيث واخلفه في عقبه-------------------- قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او زوج- او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله ع-----------ليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع ك------------والد او عم او اخ لمن	170	1840090274225473681	153	242.0	117	243	62.96296310424805	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1007	true	-8173435755820123307	186	300	918	1499	1499	300	شق بصره هو بفتح الشين ورفع بصره وهو فاعل شق هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت بص----------ره ومعناه شخص كما في الرواية الاخري وقال بن السكيت في الاصلاح والجوهري حكاية عن بن السكيت يقال شق بصر الميت ولا تقل- شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه قولها فاغمضه دليل علي استحباب اغماض الميت واجمع المسلمون علي ذلك قالوا والحكمة فيه ان لا يقبح بمنظره لو ترك اغماضه قوله صلي الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر----------- معناه اذا خرج الروح من الجسد يتبعه البصر ناظرا اين-	1007	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms169	false	3111621905295820407	165	231	828	1150	1482	300	شق بصره--- بفتح الشين ورفع بصره---- فاعلا وروي بنصب بصره -----------------------------------وهو صحيح ايضا ----------------------------------قال صاحب الا-----فعال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص---------------------- وقال بن الس---------------------------------------كيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرف-----------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------- ان الروح اذا قبض تبعه البصر قال النووي معناه اذا خرج الروح من الجسد -تبعه البصر ناظرا اين	169	1840090274225473681	277	456.5	220	604	45.86092758178711	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1008	true	1901806294065264546	1	177	5	955	1539	300	وفي الروح لغتان التذكير والتانيث وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لمذهب اصحابنا المتكلمين ومن وافقهم ان الروح اجسام لطيفة متخللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله اخرون ولا دما كما قاله اخرون وفيها كلام متشعب للمتكلمين قولها ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة الي اخره فيه استحباب الدعاء للميت عند موته ولاهله وذريته بامور الاخرة والدنيا قوله صلي الله عليه وسلم واخلفه في عقبه في الغابرين اي الباقين كقوله تعالي الا امراته كانت من الغابرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 921 قوله صلي الله عليه وسلم شخص بصره بفتح الخاء اي ارتفع ولم يرتد قوله صلي الله عليه وسلم يتبع بصره نفسه المراد بالنفس هنا الروح قال القاضي وفيه ان الموت ليس بافناء واع---دام وانما هو انتقال وتغير حال واعدام الجسد دون الروح الا ما استثني من عج-ب الذنب قال وفيه حجة لمن يقول الروح والنفس بمعني 922 قولها غريب وفي ارض غر-بة معناه انه من اهل مكة ومات بالمدينة قولها اقبلت امراة من الصعيد المراد بالصعيد هنا عوالي المدينة واصل الصعيد ما كان علي وجه الارض قولها تسعدني اي تساعدني في البكاء والنوح 923	1008	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms170	false	5749519120846188349	60	190	303	930	1492	300	وفي الروح لغتان التذكير والتانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخلفه في عقبه --------------------------------------------------------------قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او زوج او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع كوالد او عم او اخ لمن لا يجد له ولا والد يقال له خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك 921------------------------ شخص بصره بفتح الخاء اي ارتفع ولم يرتد------------------------ يتبع بصر- نفسه المراد بالنفس هنا الروح قال القاضي وفيه ان الموت ليس بافناء ولا اعدام وانما هو انتقال وتغير حال واعدام للجسد دون الروح الا ما استثني من عجيب الذنب و----فيه حجة لمن يقول النفس والروح بمعني 922 ------غريب -في ارض غريبة معناه انه من اهل مكة ومات بالمدينة م------------------ن الصعيد المراد به--------- عوالي المدينة--------------------------------------- تسعدني اي تساعدني في البكاء والنوح 924	170	1840090274225473681	401	544.0	321	1163	34.479793548583984	67	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1009	true	4473841768681082543	170	300	872	1576	1576	300	الشين وتخفيف الياء وفي رواية البخاري في غاشية وكله صحيح وفيه قولان احدهما من يغشاه من اهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت 924 قوله فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود فيه استحباب عيادة المريض وعيادة الفاضل المفضول وعيادة الامام والقاضي والعالم اتباعه 925 قوله ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص فيه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم من الزهد في الدنيا والتقلل منها واطراح فضولها وعدم الاهتمام بفاخر اللباس ونحوه وفيه جواز المشي حافيا وعيادة الامام والعالم المريض مع اصحابه 926 قوله صلي الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولي وفي الرواية الاخري انما الصبر معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل لكثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء-	1009	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms170	false	5749519120846188349	194	235	951	1172	1492	300	الشين وتخفيف الياء وفي------ البخاري في غاشية و----------فيه قولان احدهما من يغشاه من اهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 926 ال------------------------صبر عند الصدمة الاولي------------------------------ معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل لكثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء	170	1840090274225473681	218	391.5	178	705	30.921985626220703	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	211	283	1115	1482	1563	300	الباء- وحذفها وهما صحيحان وفي رواية باثبات في قبره وفي رواية بحذفه قوله فقام بحياله يبكي اي حذاءه وعنده قوله صلي الله عليه وسلم من يبكي عليه يعذب هكذا هو في الاصول يبكي بالياء وهو صحيح ويكون من بمعني الذي ويجوز علي لغة ان تكون شرطية وتثبيت الياء ومنه قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي قوله فذكرت ذلك لموسي بن طلحة القاءل فذكرت ذلك هو عبد الملك بن عمير قوله ----------عولت عليه	1011	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms171	false	-5616075872151334680	1	49	6	253	1533	300	الجارة وحذفها وهما صحيحان وفي رواية باثبات في قبره وفي رواية بحذفها--------- بحياله اي ب----حذاءه------------------------------ من يبكي عليه يعذب -كذا--- في الاصول يبكي بالياء وهو----------------------------------- لغة علي حد قوله------------------------------- الم ياتيك والانباء تنمي----- فذكرت ذلك لموسي بن طلحة القاءل فذكرت------- عبد الملك بن عمير----- عولت يقال عول- عليه	171	1840090274225473681	218	335.5	175	378	57.671958923339844	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1013	true	3903575954967762828	252	298	1279	1517	1531	300	وقولهم ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب وهو اشارة الي اذلاله واهانته قوله وفي حديث عبد العزيز وما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من العي هكذا هو معظم نسخ بلادنا هنا العي بكسر العين المهملة اي التعب وهو بمعني العناء -السابق في	1013	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms171	false	-5616075872151334680	104	133	529	693	1533	300	وكسرها ارغم الله انفك اي الصقه بالرغام وهو التراب وهو اشارة الي اذلاله واهانته من العناء بالمد المشقة والتعب من ا------------------------------------------------------------------لعي بكسر العين المهملة اي التعب ---------كالعناء قال القاضي	171	1840090274225473681	119	196.5	97	239	49.790794372558594	18	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	0	45	0	239	1557	300	قال القاضي ووقع عند بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف قال ووقع عند اكثرهم العناء بالمد وهو الذي نسبه الي الاكثرين خلاف سياق مسلم لان مسلما روي الاول العناء ثم روي الرواية الثانية وقال انها بنحو الاولي الا في هذا اللفظ فيتعين ان يكون خلافه 936	1014	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms171	false	-5616075872151334680	131	168	682	883	1533	300	قال القاضي ووقع عند بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف و--------عند ا-خرين العناء كالرواية الاولي ويرده ---------------------------ان مسلما روي الاولي ايضا- ثم روي الرواية الثانية وقال انها بنحو الاولي الا في هذا اللفظ ف-تعين ان يكون خلافه 937	171	1840090274225473681	171	284.0	138	239	71.5481185913086	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	133	171	684	855	1557	300	الا ال فلان----------- هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	1014	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms171	false	-5616075872151334680	168	200	883	1031	1533	300	الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ------------ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان---------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	171	1840090274225473681	137	239.5	107	182	75.27472686767578	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1024	true	-5035168506248941374	27	120	137	604	1512	300	اكثر علينا ابو هريرة معناه انه خاف لكثرة رواياته انه اشتبه عليه الامر في ذلك واختلط عليه حديث بحديث لا انه نسبه الي رواية ما لم يسمع لان مرتبة بن عمر وابي هريرة اجل من هذا قوله عبد الله بن قسيط هو بضم القاف وفتح السين المهملة واسكان الياء قوله واخذ بن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده وقال في اخره فضرب بن عمر بالحصي الذي كان في يده الارض هكذا ضبطناه الاول حصباء بالباء والثاني بال----------حصي مقصور جمع حصاة وهكذا هو في معظم الاصول وفي بعضها عكسه وكلاهما صحيح و----------------الحصباء	1024	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms173	false	-3296800281131498965	7	68	36	354	1575	300	اكثر علينا ابو هريرة معناه انه خاف لكثرة رواياته انه اشتبه عليه الامر في ذلك واختلط عليه حديث بحديث لا انه نسبه الي رواية ما لم يسمع----------------------------------------------------- بن قسيط--- بضم القاف وفتح السين المهملة واسكان الياء م----------------------ن حصباء المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------- بالباء والمد فرمي بن عمر بالحصي مقصور جمع حصاة --كذا في اكثر--- الاصول وفي بعضها عكسه والاول من حصي المسجد والثاني بالحصباء	173	1840090274225473681	266	449.0	214	493	53.95537567138672	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1025	true	-85980897225990042	121	300	599	1530	1530	300	فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض هكذا وقع هذا الحديث في الاصول وجبت وجبت وجبت ثلاث مرات في المواضع الاربعة وانتم شهداء الله في الارض ثلاث مرات 949 وقوله في اوله فاثني عليها خيرا فاثني عليها شرا هكذا هو في بعض الاصول خيرا وشرا بالنصب وهو منصوب باسقاط الجار --اي-------------------- فاثني بخير وبشر وفي بعضها مرفوع وفي هذا الحديث استحباب توكيد الكلام المهتم بتكراره ليحفظ وليكون ابلغ واما معناه ففيه قولان للعلماء احدهما ان هذا الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل فكان ثناءهم مطابقا لافعاله فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله تعالي الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا-	1025	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms173	false	-3296800281131498965	81	160	413	828	1575	300	فاثني عليها خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بالنصب علي نزع--------- الجار وبالرفع ناءب الفاعل وكذا فاثني عليها شرا روي بالوجهين فمن اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة قال النووي --------------------------------------فيه قولان-------- احدهما انه----------------- لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله و-------------------ان لم يكن كذلك فليس--- مراد الح--ديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله ------الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	173	1840090274225473681	322	478.5	255	954	33.752620697021484	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1026	true	-2092280247279443221	229	291	1197	1558	1604	300	مستريح ومستراح ثم فسره بان------------- المءمن يستريح من نصب الدنيا----------- والفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب معني الحديث ان الموتي قسمان مستريح ومستراح منه ونصب الدنيا تعبها واما استراحة العباد من الفاجر معناه اندفاع اذاه عنهم واذاه يكون من وجوه منها ظلمه لهم ومنها ارتكابه للمنكرات فان انكروها قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم ضرره وان سكتوا عنه اثموا واسترا-------حة الدواب	1026	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms173	false	-3296800281131498965	207	249	1065	1295	1575	300	مستريح ومستراح منه اي ان الموتي قسمان 1 المءمن يستريح من نصب الدنيا اي تعبها 2 والفاجر يستريح منه العباد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من-------------------- اذاه و----------------------------ظلمه و---------ارتكابه للمنكرات فان انكروها قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم ضرره وان سكتوا عنه اثموا والبلاد والشجر والدواب	173	1840090274225473681	178	268.5	146	392	45.408164978027344	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1028	true	-2147028998018675286	137	167	689	840	1543	300	ابي خيثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخسما وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي---------- صلي الله عليه وسلم	1028	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms174	false	786659292116260917	0	32	0	161	1499	300	ابي خيثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	174	1840090274225473681	149	286.5	119	161	92.54658508300781	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1030	true	7893976173404351515	213	252	1154	1354	1607	300	حتي تخلفكم بضم التاء وكسر اللام المشددة اي تصيرون وراءها غاءبين عنها قوله ص--------------------------لي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- فليقم حين يراها----------- ظاهره انه يقوم بمجرد الرءية قبل ان تصل اليه قوله انها من اهل الارض معناه جنازة كافر من اهل	1030	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms174	false	786659292116260917	106	171	532	843	1499	300	حتي تخلفكم بضم التاء وكسر اللام المشددة اي تصيروا وراءها او توضع ذهب بعض من قال بالنسخ في الصورة الاولي الي انه غير منسوخ في الثانية وانه يستحب لمن شيعها ان لا يقعد حتي توضع وقال النسخ انما هو في قيام من مرت فليقم حين يراها قال النووي ظاهره انه يقوم بمجرد الرءية قبل ان تصل اليه 961- انها من اهل الارض --------------اي من اهل	174	1840090274225473681	151	223.5	118	326	46.31901931762695	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1031	true	4437368994136752356	96	160	505	855	1543	300	بضم الميم وفتح الراء ق----ال اهل اللغة اعروريت الفرس اذا ركبته عريا فهو معروري قالوا ولم يات افعولي معدي الا قولهم اعروريت الفرس واحلوليت الشء قوله فركبه حين انصرف من جنازة بن الدحداح فيه اباحة الركوب في الرجوع من الجنازة وانما يكره الركوب في الذهاب معها وبن الدحداح بدالين وحاءين مهملات ويقال ابو الدحداح ويقال ابو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه	1031	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms174	false	786659292116260917	215	254	1061	1268	1499	300	بضم الميم وفتح الراء عري قال اهل اللغة اعروريت الفرس اذا ركبته عريا فهو معروري قالوا ولم يات افعوعل معدي الا هذا---------------- واحلوليت الشء------------------------------ بن الدح-----------------------------------------------------------------------------------داح ب-------------مهملات ويقال ابو الدحداح و-----ابو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه	174	1840090274225473681	197	342.0	159	354	55.64971923828125	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1038	true	6598564517307106783	136	272	660	1389	1540	300	ريثما هو بفتح الراء واسكان الياء وبعدها ثاء مثلثة اي قدرما قولها فاخذ رداءه رويدا اي قليلا لطيفا لءلا ينبهها قولها ثم اجافه بالجيم اي اغلقه وانما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم في خفية لءلا يوقظها ويخرج عنها فربما لحقها وحشة في انفرادها في ظلمة الليل قولها وتقنعت ازاري هكذا هو في الاصول ازاري بغير باء في اوله وكانه بمعني لبست ازاري فلهذا عدي بنفسه قولها جاء البقيع فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات فيه استحباب اطالة الدعاء وتكريره ورفع اليدين فيه وفيه ان دعاء القاءم اكمل من دعاء الجالس في القبور قولها فاحضر فاحضرت الاحضار العدو قولها فقال مالك يا عاءش حشيا رابية يجوز في عاءش فتح الشين وضمها وهما وجهان جاريان في كل المرخمات وفيه جواز ترخيم الاسم اذا لم يكن فيه ايذاء للمرخم وحشيا بفتح الحاء المهملة واسكان الشين المعجمة مقصور	1038	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms175	false	8750103514239568290	188	241	992	1273	1567	300	ريث----- بفتح الراء وسكو-ن الياء و----------مثلثة اي قدر------------------- رويدا اي قليلا لطيفا لءلا ينبهها--------- اجافه بالجيم اي اغلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقنعت ازاري ا--------------------------------------------------ي لبسته فقام ق-----------------------------------ال النووي فيه دعا---------------------------------------------------------------------------ء القاءم اكمل من دعاء الجالس في القبو------------ر فاحضر اي عدا------------------------ يا عاءش مرخم------ يجوز فيه---- فتح الشين وضمها حش-------------------------------------------------------------------------------------ا بفتح الحاء المهملة واسكان الشين المعجمة مقصور	175	1840090274225473681	246	336.5	197	729	33.74485778808594	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	62	157	340	805	1533	300	ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت هذا الحديث وجد في رواية ابي العلاء بن ماهان لاهل المغرب ولم يوجد في روايات بلادنا من جهة عبد الغافر الفارسي ولكنه يوجد في كثير من الاصول في اخر كتاب الجناءز ويصيب عليه وربما كتب في الحاشية -رواه ابو داود	1040	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms176	false	637106977512743420	0	71	0	348	1541	300	ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه الحديث -------------قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث وجد في رواية ابي العلاء بن ماهان لاهل المغرب ولم يوجد في روايات بلادنا من جهة عبد الغافر الفارسي ولكنه يوجد في اكثر--- الاصول في اخر كتاب الجناءز ويضبب عليه وربما كتب في الحاشية ورواه ابو داود	176	1840090274225473681	330	615.5	260	466	70.8154525756836	65	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1041	true	-9067414393377519591	31	108	161	564	1567	300	-سهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر علي من عليه دين	1041	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms176	false	637106977512743420	106	130	530	643	1541	300	بسهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل عليه هذا خاص به----------------------------------------- كما ترك------------------------- الصلاة في اول الامر علي من عليه دين	176	1840090274225473681	101	162.5	79	404	25.0	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1046	true	722849463104678198	3	75	9	380	1572	300	تمر بفتح التاء المثناة واسكان الميم وفي رواية محمد بن رافع عن عبد الرزاق ثمر بفتح -المثلثة وفتح الميم قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال اهل اللغة يقال ورق وورق بكسر الراء واسكانها والمراد به هنا الفضة كلها مضروبها وغيره واختلف اهل اللغة في اصله فقيل يطلق في الاصل علي جميع الفضة وقيل هو حقيقة ل---لمضروب دراهم ولا يطلق علي غير الدراهم الا مجازا	1046	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms176	false	637106977512743420	224	262	1146	1353	1541	300	تمر بفتح التاء المثناة واسكان الميم غير انه قال بدل التمر--------------- ثمر يعني بالمثلثة وفتح الميم 980--------------------------------------------- ال---------------------------------ورق بكسر الراء و-سكونه---------------ا الفضة كلها مضروبها وغيره----------------------------------------------------------- وقيل هي حقيقة في المضروب دراهم ولا يطلق علي غير الدراهم الا مجازا	176	1840090274225473681	174	249.0	140	375	46.400001525878906	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	83	300	438	1588	1588	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها هكذا هو في جميع الاصول في هذا الموضع قال القاضي عياض قالوا هو تغيير وتصحيف و--صوابه ما جاء------- بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام قوله صلي الله عليه وسلم فيري سبيله ضبطناه بضم الياء---- وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء قال اهل اللغة العقصاء ملتوية القرنين والجلحاء ا---لتي لا قرن لها والعضباء ا---لتي انكسر قرنها الداخل قوله صلي الله عليه وسلم تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر افصح وهو المعروف في الرواية قوله صلي الله عليه وسلم ولا صاحب بقر الي اخره فيه دليل علي وجوب الزكاة في البقر وهذا اصح الاحاديث الواردة في زكاة البقر قوله صلي الله عليه وسلم اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا في الرواية الاخري اعظم ما كانت هذا للزيادة في عقوبته بكثرتها وقوتها وكمال خلقها فتكون اثقل في وطءها كما ان ذوات القرون تكون بقرونها ليكون انكي واصوب لطعنها ونطحها قوله صلي الله عليه وسلم وتطءه باظلافها الظلف------ للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القواءم والخف للبعير والقدم للادمي والحافر للفرس والبغل والحمار قوله صلي الله عليه وسلم في الخيل فاما التي هي له وزر-	1054	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms177	false	-3960682287576355248	106	188	550	987	1560	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها----------------------------------------------------- قالوا هو تغيير وتصحيف والصواب- ما في الرواية بعدها------------------------------------------------------------------------------- كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها------------------------------------------- فيري سبيل-------ه بضم --ياء يري وفتحها و-رفع سب----يله ونصبه---------------------------------- عقصاء هي--------------------------------------- ملتوية القرنين ---جلحاء هي التي لا قرن لها ---عضباء هي التي انكسر قرنها الداخل------------------------ تنطحه بكسر الطاء----------------------------------------- افصح من فتحها --------------------------------------ولا صاحب بقر ه--------------------------------------------ذا اصح الاحاديث الواردة في زكاة البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باظلافها جمع ظلف وهو للبقر والغنم ك------------------------------الخف للبعير والقدم للادمي والحافر للفرس والبغل والحمار ا--------------------------------------لتي هي له وزر	177	1840090274225473681	384	508.0	311	1176	32.65306091308594	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1057	true	-5306222726343705707	231	261	1214	1364	1567	300	قال المازري يحتمل--- ان يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة قا-ل القاضي هذه الالفاظ صريحة في ان هذا الحق غير الزكاة قال ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة	1057	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms178	false	-1903225174091314196	6	37	30	184	1578	300	قال المازري يحمل علي ان يكون هذا الحق في موضع يتعين فيه المواساة وقال القاضي هذه الالفاظ صريحة في ان هذا الحق غير الزكاة قال ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة	178	1840090274225473681	144	278.5	114	154	93.5064926147461	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1058	true	-2546022341658106247	90	192	486	1071	1579	300	ان المنيحة ناقة او بقرة او شاة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها وشعرها زمانا ثم يردها ويقال منحه يمنحه بفتح النون في المضارع وكسرها فاما حلبها يوم وردها ففيه رفق بالماشية وبالمساكين لانه اهون علي الماشية وارفق بها واوسع عليها من حلبها في المنازل وهو اسهل علي المساكين وامكن في وصولهم الي موضع الحلب ليواسوا والله اعلم 1 باب ارضاء السعاة وهم العاملون علي الصدقات 989 قوله ان ناسا من المتصدقين ياتوننا فيظلموننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم المصدقون بتخفيف الصاد وهم السعاة العاملون علي الصدقات وقوله صلي الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاق-هم	1058	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms178	false	-1903225174091314196	39	72	196	389	1578	300	ان يمنحه-- ناقة او بقرة او شاة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها وشعرها زمانا ثم يردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 989------------- من---------------------------------------------------------------------------- المصدقين بتخفيف الصاد ه-م السعاة العاملون علي الصدقات------------------------- ارضوا مصدقيكم معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم	178	1840090274225473681	185	307.0	152	586	31.569965362548828	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1059	true	9027331345099723178	188	250	969	1317	1565	300	الا من اعطاه الله خير--------ا فنفح فيه------------------------------ يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا المراد بالخير الاول المال كقوله تعالي وانه لحب الخير اي المال والمراد بالخير الثاني طاعة الله تعالي والمراد بيمينه وشماله ما سبق انه جميع وجوه المكارم والخير ونفح بالحاء المهملة اي ضرب يديه فيه بالعطاء والنفح الرمي والضرب قوله فانطلق في الحرة هي الارض الملبسة حجارة سوداء	1059	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms178	false	-1903225174091314196	101	138	555	747	1578	300	الا من اعطاه الله خيرا اي مالا فنفح بالحاء المهملة اي ضرب يده بالعطاء يمينه وشماله وبين يديه ووراءه اي فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع وجوه المكارم والخير وعمل فيه خيرا اي طاعة------------------------------------------------------ في الحرة هي الارض الملبسة حجارة سوداء	178	1840090274225473681	127	182.5	101	386	32.901554107666016	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1060	true	-3740954950782046189	8	144	38	728	1540	300	اخشن الثياب اخشن الجسد اخشن الوجه هو بالخاء والشين المعجمتين في الالفاظ الثلاثة ونقله القاضي هكذا عن الجمهور وهو من الخشونة قال وعند بن الحذاء في الاخير خاصة حسن الوجه من الحسن ورواه القابسي في البخاري حسن الشعر والثياب والهيءة من الحسن ولغيره خشن من الخشونة وهو اصوب قوله فقام عليهم اي وقف قوله عن ابي ذر قال بشر الكانزين برضف يحمي عليه في نار جهنم فيوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتفيه ويوضع علي نغض كتفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل اما قوله بشر الكانزين فظاهره انه اراد الاحتجاج لمذهبه في ان الكنز كل ما فضل عن حاجة الانسان هذا هو المعروف من مذهب ابي ذر ووري عنه غيره والصحيح الذي عليه الجمهور ان الكنز هو المال الذي لم تءد زكاته فاما اذا اديت زكاته فليس بكنز سواء كثر ام قل	1060	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms178	false	-1903225174091314196	142	214	766	1138	1578	300	اخشن الثياب الي اخر-------------ه هو بالخاء والشين المعجمتين في الالفاظ الثلاثة من الخشونة عند الجم------هور------------------- وعند بن الحذاء في الاخير خاصة حسن الوجه من الحسن ورواه القابسي في البخاري حسن الشعر والثياب والهيءة--------------------------------------------- فقام عليهم اي------------------- وقف بشر الكانزين هذا علي مذهب ابي ذر في الكنز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه--------------------------------- كل ما فضل عن حاجة الانسان وا---------------------------------------------------لذي عليه الجمهور ان الكنز--- المال الذي لم تءد زكاته وم-----ا اديت زكاته فليس بكنز سواء كثر ام قل	178	1840090274225473681	313	532.0	251	690	45.36231994628906	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1061	true	4992405848454495390	35	133	174	686	1550	300	نغض كتفيه هو بضم النون واسكان الغين المعجمة وبعدها ضاد معجمة وهو العظم الرقيق الذي علي طرف الكتف وقيل هو اعلي الكتف ويقال له ايضا الناغض وقوله يتزلزل اي يتحرك قال القاضي قيل معناه انه بسبب نضجه يتحرك لكونه يهتري قال والصواب ان ال-حركة والتزلزل انما هو للرضف اي يتحرك من نغض كتفه حتي يخرج من حلمه ثديه ووقع في بعض النسخ علي حلمة ثدي احدهم الي قوله حتي يخرج من حلمة ثدييه بافراد الثدي في الاول وتثنيته في الثاني وكلاهما صحيح قوله لا تعتريهم اي--- تاتيهم و---تطلب منهم يقال عروته واعتريته واعتررته اذا اتيته تطلب منه حاجة	1061	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms178	false	-1903225174091314196	235	298	1248	1570	1578	300	نغض كتفيه--- بضم النون وسكو-ن الغين المعجمة و------ضاد معجمة---- العظم الرقيق -----علي طرف الكتف وقيل هو اعلي الكتف--------------------------- يتزلزل اي يتحرك قال القاضي قيل------ انه بسبب نضجه يتحرك لكونه تهرا -قال والصواب ان التحرك- والتزلزل انما هو للرضف اي يتحرك من نغض كتفه حتي يخرج من حلمة ثدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تعتريهم اي لا تاتيهم ولا تطلب منهم يقال -------اعتري---------ته اذا اتيته تطلب منه حاجة	178	1840090274225473681	307	513.5	247	519	59.15221405029297	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1062	true	-3859966991504175034	2	110	11	598	1667	300	علي الوصف ووزنه فعلاء صفة لليد والسح الصب الداءم و----------------------الليل والنهار في هذه الرواية منصوبان علي الظرف ومعني لا يغيضها شء اي لا ينقصها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال غاض الماء وغاضه الله لازم ومعتد قال القاضي قال الامام المازري -هذا مما يتاول لان اليمين اذا كانت بمعني المناسبة للش--مال لا يوصف بها الباري سبحانه وتعالي لانها تتضمن اثبات الشمال وهذا يتضمن التحديد ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه واراد الاخبار بان الله--------- تعالي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق جل الله عن ذلك وعبر صلي الله عليه وسلم عن توالي النعم بسح اليمين لان الباذل منا يفعل ذلك بيمينه قال	1062	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms179	false	5920423833237835843	40	171	225	945	1657	300	علي الوصف ووزنه فعلاء صفة لليد والسح الصب الداءم لا يغيضها اي لا ينقصها الليل والنهار--------------- منصوبان علي الظرف في الرواية الاولي وضبط في رواية محمد بن رافع بذلك وبالرفع علي انه فاعل وبيده الاخري القبض ضبط بالقاف والباء الموحدة وهو الاشهر والاكثر ومعناه الموت وقيل تقتير الرزق علي من يشاء وبالفاء والياء المثناة تحت ومعناه الاحسان والعطاء والرزق الواسع وقيل الموت لغة في الفيض يقال فاضت نفسه وافاضت اذا مات قال -------------------------المازري وهذا مما يتاول لان اليمين اذا كانت بمعني المناسبة ل الشمال لا يوصف بها الباري سبحانه------- لانه مقدس----------------------------------------------------- عن التجسيم والحد وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه واراد الاخبار بان الله سبحانه و تعالي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق--------------- وعبر------------------- عن توالي النعم وسح اليمين لان الباذل منا يفعل ذلك بيمينه قلت	179	1840090274225473681	389	633.5	316	854	45.550350189208984	63	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1067	true	-7870599934333678378	77	204	418	1088	1602	300	في الاحتساب ان يتذكر انه يجب عليه الانفاق علي الزوجة و--اطفال اولاده والمملوك وغيرهم ممن تجب نفقته علي حسب احوالهم واختلاف العلماء فيهم وان غيرهم ممن ينفق عليه مندوب الي الانفاق عليهم فينفق بنية اداء ما امر به وقد امر بالاحسان اليهم والله اعلم 1003 قوله عن اسماء--------------------- بنت ابي بكر قالت قدمت علي امي وهي راهبة او راغبة وفي الرواية الثانية---- راغبة بلا شك وفيها وهي مشركة فقلت للنبي صلي الله عليه وسلم افاصل امي قال نعم صلي امك قال القاضي الصحيح راغبة بلا شك قال قيل معناه راغبة عن الاسلام وكارهة له وقيل معناه طامعة فيما اعطيتها حريصة عليه وفي رواية ابي داود قدمت علي امي راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فالاول- راغبة بالباء اي طامعة طالبة صلتي والثانية بالميم معناه كارهة للاسلام	1067	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms180	false	6144445148164648412	63	154	355	850	1626	300	في الاحتساب ان يتذكر انه يجب عليه الانفاق علي الزوجة والاطفال------- والمملوك ونحوهم ممن تجب نفقته علي حسب احوالهم واختلاف العلماء فيهم وان غيرهم ممن ينفق عليه مندوب الي الانفاق عليهم فينفق بنيه اداء ما امر به---------------------------------- 1003 قدمت علي امي اسمها قيلة وقيل قتيلة بنت عبد العزي العامر--------------------------------------ية القرشية وهي راغبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل معناه راغبة عن الاسلام -كارهة له وقيل طا------معة فيما اعطيتها حريصة عليه وفي رواية ابي داود قدمت علي امي راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فالاولي راغبة بالباء اي طامعة طالبة صلتي والثانية بالميم ---اي كارهة للاسلام	180	1840090274225473681	434	746.5	350	698	62.177650451660156	72	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1068	true	-3416829785599659232	0	68	0	341	1552	300	قال وهي كلمة يقال لمن مات فجاة ويقال ايضا لمن قتلته الجن والعشق والصواب الفاء قالوا ومعناه ماتت فجاة وكل شء فعل بلا تمكث فقد افتلت ويقال افتلت الكلام واقترحه واقتضبه اذا ارتجله وقولها افلها اجر ان تصدقت عنها قال نعم فقوله ان تصدقت هو بكسر الهمزة من ان وهذا لا خلاف فيه قال القاضي هكذا الرواية فيه قال ولا يصح غيره-------- لانه انما سال عما لم يفعله	1068	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms180	false	6144445148164648412	194	231	1086	1267	1626	300	قال وهي كلمة تقال لمن مات فجاة ويقال ايضا لمن قتل-ه الحب والعشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلها اجر ان تصدقت عنها الرواية الصحيحة---------- بكسر الهمزة من ان علي الشرطية------------------------------------- ولا يصح قول من فتحها لانه انما سال عما لم يفعله	180	1840090274225473681	142	211.5	108	349	40.687679290771484	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	0	23	0	117	1579	300	عطف- علي ان بكل تسبيحة صدقة------------- قال القاضي يحتمل تسميتها صدقة ان لها اجرا كما للصدقة اجر وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في	1069	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms180	false	6144445148164648412	274	300	1497	1626	1626	300	عطفا علي ان بكل تسبيحة صدقة وكذا ما بعده قال القاضي يح-مل تسميتها صدقة ان لها اجرا كما للصدقة اجر وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في-	180	1840090274225473681	115	204.0	93	131	87.78626251220703	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	23	296	117	1554	1579	300	الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه قوله صلي الله عليه وسلم وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة فيه اشارة الي ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا نكره والثواب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اكثر منه في التسبيح والتحميد والتهليل لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وقد يتعين ولا يتصور وقوعه نفلا والتسبيح والتحميد والتهليل نوافل ومعلوم ان اجر الفرض اكثر من اجر النفل لقوله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشء احب الي من اداء ما افترضت عليه رواه البخاري من رواية ابي هريرة وقد قال امام الحرمين من اصحابنا عن بعض العلماء ان ثواب الفرض يزيد علي ثواب النافلة بسبعين درجة واستانسوا فيه بحديث قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء ----------ويطلق علي الجماع ويطلق علي الفرج نفسه وكلاهما تصح ارادته هنا وفي هذا دليل علي ان المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات فالجماع يكون عبادة اذا نوي به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي امر الله تعالي به او طلب ولد صالح او اعفاف نفسه او اعفاف الزوجة ومنعهما جميعا من النظر الي حرام او الفكر فيه او الهم به او غير ذلك من المقاصد الصالحة قوله قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر فيه------------------------------------------------------------------------------- جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد بهم واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء -المجتهدون---- وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس	1069	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	0	155	0	848	1654	300	الاجور فسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه------------------------ وامر بالمعروف نكر----------------------ه اشارة الي ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي يطلق علي الجماع وعل-----ي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر زاد البيهقي في شعب الايمان اتحتسبون بالشر ولا يحتسبون بالخير قال النووي وفي الحديث جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة-------------- الا---- الظاهرية----------- واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء والمجتهدون قال وهذا القياس المذكور في الحديث هو--- قياس العكس	181	1840090274225473681	557	961.5	451	1713	32.51605224609375	97	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1070	true	-5960624999827549196	116	255	606	1367	1607	300	وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة في حديث احصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا اتخاف علينا ونحن بين الستماءة واما السلامي فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلي الله عليه وسلم زحزح نفسه عن النار اي باعدها قوله فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قال ابو توبة وربما قال يمسي ووقع لاكثر رواة كتاب مسلم الاول يمشي بفتح الياء وبالشين المعجمة والثاني بضمها وبالسين المهملة ولبعضهم عكسه وكلاهما صحيح واما قوله بعده في رواية الدارمي وقال ان-ه يمسي ف------بالمهملة لا غير واما قوله بعده في حديث ابي بكر بن نافع وقال فانه يمشي يومءذ فبالمعجمة باتفاقهم قوله صلي الله عليه وسلم	1070	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms182	false	7660630275679168315	6	88	38	492	1575	300	وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق جوابه----------------------------- في كتاب الايمان زحزح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعد يمشي قال النووي -----------------------------------------------وقع لاكثر رواة كتاب مسلم الاول يمشي بفتح الياء وبالشين المعجمة والثاني بضمها وبالسين المهملة ولبعضهم عكسه وكلاهما صحيح واما قوله بعده في رواية الدارمي وقال فانه يمسي يومءذ فبالمهملة لا غير واما قوله بعد- في حديث ابي بكر بن نافع وقال فانه يمشي يومءذ فبالمعجمة باتفاقهم 1008 علي كل------- مسلم	182	1840090274225473681	416	751.5	337	768	54.16666793823242	68	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1071	true	2230734895632957416	0	119	0	591	1553	300	عن الشر فانها صدقة معناه صدقة علي نفسه كما في غير هذه الرواية -----والمراد انه اذا امسك عن الشر لله تعالي كان له اجر علي ذلك كما ان للمتصدق بالمال اجرا 1009 قوله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس قال العلماء المراد صدقة ندب وترغيب لا ايجاب والزام قوله صلي الله عليه وسلم يعدل بين الاثنين صدقة اي يصلح بينهما بالعدل قوله عن معاوية بن ابي مزرد هو بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة واسم ابي مزرد عبد الرحمن بن يسار قوله 1010 صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم ا------------------------------عط ممسكا تلفا قال	1071	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms182	false	7660630275679168315	139	207	738	1084	1575	300	عن الشر فانها صدقة اي --------علي نفسه كما في ----------رواية اخري والمراد انه اذا امسك عن الشر لله تعالي كان له اجر علي ذلك كما ان للمتصدق بالمال اجرا 1009 ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل بين الاثنين اي ت-----صلح بينهما بالعدل 1010---------- بن ابي مزرد--- بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة واسمه-------- عبد الرحمن بن يسار اللهم ا-------------------------------------------------------------------------------------عط منفقا خلفا --قال القرطبي هذا يعم الواجبات والمندوبات اللهم اعط ممسكا تلفا قال	182	1840090274225473681	282	478.0	223	626	45.04792404174805	50	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1072	true	-8376729161058898548	144	285	770	1508	1568	300	ارض العرب مروجا وانهارا----------- معناه والله اعلم انهم يتركونها ويعرضون عنها فتبقي مهملة لا تزرع ولا تسقي من مياهها وذلك لقلة الرجال وكثرة الحروب وتراكم الفتن وقرب الساعة وقلة الامال وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به قوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي يهم رب المال من يقبل صدقته ضبطوه بوجهين اجودهما واشهرهما يهم------ بضم الياء وكسر الهاء ويكون رب المال منصوبا مفعولا والفاعل من وتقديره يحز-نه ويهتم له والثاني يهم بفتح الياء وضم الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا وتقديره يهم رب المال -من يقبل صدقته اي بقصده قال اهل اللغة يقال اهمه اذا احزنه وهمه اذا اذابه ومنه قولهم همك ما اهمك اي اذابك الشء الذي احزنك فاذهب شحمك وعلي الوجه الثاني هو من هم به اذا قصده قوله صلي الله عليه وسلم لا ارب لي فيه بفتح الهمزة والراء اي لا حاجة 1013 قوله محمد بن يزيد الرفاعي منسوب الي	1072	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms183	false	-5158564973241841818	0	136	0	758	1640	300	ارض العرب مروجا وانهارا قال النووي معناه والله اعلم انهم يتركونها ويعرضون عنها فتبقي مهملة لا تزرع ولا يسقي من مياهها وذلك لقلة الرجال وكثرة الحروب وتراكم الفتن وقرب الساعة وقلة الامال وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به قال القرطبي وتنصرف دواعي العرب عن مقتضي عادتهم من انتجاع الغيث والارتحال عن المواطن للحروب والغارات ومن عزة النفوس العربية الكريمة الابية الي ان يتقاعدوا عن ذلك فيشتغلوا بغراسة الارض وعمارتها واجراء مياهها كما قد شوهد في كثير من بلادهم واحوالهم حتي يهم رب المال قال النووي ضبط----- بوجهين اح-دهما وهو الاجود والاشهر بضم الياء وكسر الهاء ويكون رب المال منصوبا مفعولا والفاعل من يقبله اي يخزنه ويهتم له والثاني بفت----ح الياء وضم الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا -----اي يهم رب المال بمن يقبل صدقته اي يقصده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ارب----------------------------- لا حاجة 1013----- محمد بن يزيد الرفاعي منسوب الي	183	1840090274225473681	455	782.5	366	978	46.52351760864258	77	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1073	true	-3841189059747692625	18	201	101	1076	1594	300	قال بن السكيت الفلذ- القطعة من كبد البعير وقال غيره هي القطعة من اللحم----------- ومعني الحديث التشبيه اي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها -----والاسطوان بضم الهمزة والطاء وهو جمع اسطوانة وهي السارية والعمود وشبهه بالاسطوان لعظمه وكثرته 1014 قوله صلي الله عليه وسلم ولا يقبل الله الا الطيب المراد بالطيب هنا الحلال قوله صلي الله عليه وسلم الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو- في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله سبحانه وتعالي وان هذا الحديث وشبهه انما عبر به -------------------------علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا ويم--ينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة فيها لله عز وجل قال	1073	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms183	false	-5158564973241841818	140	299	782	1633	1640	300	قال بن السكيت الفلذة القطعة من كبد البعير وقال غيره هي القطعة من اللحم قال النووي ومعني الحديث التشبيه اي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها امثال الاسطوان بضم الهمزة والطاء---- جمع اسطوانة وهي السارية والعمود----------------------------- 1014 ا--------------------------------------لا الطيب اي--------------- الحلال---------------------------- اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربوا في كف الرحمن قال----------------------- المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله --------تعالي و---هذا الحديث وشبهه ع-----بر به النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها ب--الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي----- لما كان الشء الذي يرضي------ يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وب يمينه كف الذي يدفع اليه الصدقة واضافه-- الي ا-له تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقه فيها لله تعالي وقال	183	1840090274225473681	784	1407.5	635	1020	76.86274719238281	133	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1073	true	-3841189059747692625	206	300	1104	1594	1594	300	حتي تكون اعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح ان يكون علي ظاهره وان تعظم ذاتها----- ويبارك الله تعالي فيها ويزيدها من فضله حتي تثقل في الميزان وهذا الحديث نحو قول الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات قوله صلي الله عليه وسلم كما يربي احدكم فلوه او فصيله قال اهل اللغة الفل---------------------------------------------------------------------و المهر سمي بذلك لانه فلي عن امه اي فصل وعزل والفصيل-------------------------------------------------- ولد الناقة اذا فصل من ارضاع امه فعيل بمعني مفعول كجريح وقتيل بمعني مجروح ومقتول وفي الفلو لغتان فصيحتان افصحهما واشهرهما فتح الفاء وضم اللام-	1073	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms184	false	3432852805050103544	49	136	250	698	1567	300	حتي تكون اعظم من الجبل قيل هو--------------------------------------------------- علي ظاهره وان----- ذاتها تعظم ويبارك الله------ فيها ويزيدها من فضله حتي تثقل في الميزان وقيل المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف ثوابها--------------------------------------------------------- فلوه فيه لغتان اشهرها فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو والثانية كسر الفاء وسكون اللام وتخفيف الواو وهو المهر سمي بذلك لانه فلا عن امه اي فصل وعزل وقال القرطبي الفلو في الابل كالصبي في الرجال او فصيله وهو ولد الناقة اذا فصل من -رضاع امه ك ----------------جريح وقتيل بمعني مجروح وم------------------------قتول ا-------و قلوصة بفتح القاف وضم اللام	184	1840090274225473681	238	303.5	185	615	38.699188232421875	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1074	true	3850654314967435730	137	170	722	898	1532	300	يطيل السفر-------------- في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغذي بالحرام هو بضم الغين وتخفيف الذال المكسورة قوله صلي الله عليه وسلم فاني يستجاب لذلك	1074	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms184	false	3432852805050103544	209	267	1085	1389	1567	300	يطيل السفر قال النووي اي في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قال القرطبي الا ان قوله اشعث اغبر يدل علي المحرم قال والشعث في الشعر والغبرة في ساءر الجسد يمد يديه الي السماء اي عند الدعاء قال القرطبي وهذا يدل علي مشروعية مد اليدين عنده وغذي----------- بضم الغين وتخفيف الذال المكسورة------------------------ فاني يستجاب لذلك	184	1840090274225473681	122	184.0	99	339	35.98820114135742	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1075	true	9095304295746515297	11	300	63	1646	1646	300	واشاح هو بالشين المعجمة والحاء المهملة ومعناه قال الخليل وغيره معناه------- نحاه وعدل به وقا------------------------------------------ل الاكثرون المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره---- فاشاح هنا يحتمل هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد في الايضاح بايقانها او اقبل اليك خطابا او اعرض كالهارب 1017 قوله مجتابي النمار او العباء النمار بكسر النون جمع نمرة بفتحها وهي ثياب صوف فيها تنمير والعباء بالمد وبفتح العين جمع عباءة وعباية لغتان وقوله مجتابي النمار اي خرقوها وقوروا وسطها قوله فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بالعين المهملة اي تغير قوله فصلي ثم خطب فيه استحباب جمع الناس للامور المهمة ووعظهم وحثهم علي مصالحهم وتحذيرهم من القباءح قوله فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة سبب قراءة هذه الاية انها ابلغ في الحث علي الصدقة عليهم ولما فيها من تاكد الحق لكونهم اخوة قوله رايت كومين من طعام وثياب هو بفتح الكاف وضمها قال القاضي ضبطه بعضهم بالفتح وبعضهم بالضم قال بن سراج هو بالضم اسم لما كومه وبالفتح المرة الواحدة قال والكومة بالضم الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال القاضي فال--فتح هنا اولي لان مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية قوله حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة فقوله يتهلل اي يستنير فرحا وسرورا وقوله مذهبة ضبطوه بوجهين احدهما وهو المشهور وبه جزم القاضي والجمهور مذهبة بذال معجمة وفتح الهاء وبعدها باء موحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ولم يذكر------------------------------------------- الحميدي في الجمع بين الصحيحين غيره مدهنة بدال مهملة وضم الهاء وبعدها نون وشرحه الحميدي في كتابه غريب الجمع بين الصحيحين فقال هو وغيره ممن فسر هذه الرواية ان صحت المدهن الاناء الذي يدهن فيه وهو ايضا اسم للنقرة في الجبل التي يستجمع فيها ماء المطر فشبه صفاء وجهه-	1075	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	56	258	300	1398	1636	300	واشاح--- بالشين المعجمة والحاء المهملة قا-------ل الخليل اشاح بوجهه عن الشء نحاه عنه قال القرطبي وهذا هو معناه في الحديث قال النووي قال الاكثرون المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره قال فاشاح---- يحتمل هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد في الايضاح بايقانها او اقبل اليك خطابا او اعرض كالهارب 1017----- مجتابي الن-----------------مار بكسر النون جمع نمرة بفتحها وهي ثياب صوف فيها تنمي---------------------------------------------------------------------ر اي خرقوها وقوروا وسطها----- فتمعر------------------------------------ بالعين المهملة اي تغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كومين ضبط بفت-------------ح الكاف وضمها ------------------------------------------قال بن سراج هو بالضم اسم لما كوم- وبالفتح المرة الواحدة وا----لكومة------ الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال الشارحون والفتح هنا اولي لانه شبه ما اجتمع هناك بالكوم الذي هو الرابية يت------------------------------------------------------------هلل اي يستبشر فرحا وسرورا -كانه مذهبه ضبطه -------------------------------------------الجمهور------ بذال معجمة وفتح الهاء و------باء موحدة فقيل معناه فضة مذهبة وهو ابلغ في حسن الوجه واشراقه كما قال الشاعر كانها فضة قد مسها ذهب وقيل معناه كانه الة مذهبة كما يذهب من الجلود والسروج والاقداح وغير ذلك ويجعل طراءق يتلو بعضها بعضا وضبطه الحميدي--------------------------------- بدال مهملة وضم الهاء و------نون وقال----------------------------------------------------------------------------------- المدهن الاناء الذي يدهن فيه وهو ايضا اسم للنقرة في الجبل يستنق-----ع فيها ماء المطر فشبه----- وجهه	185	1840090274225473681	761	1228.0	619	1815	41.928375244140625	122	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1077	true	847662857720637658	191	235	1012	1261	1587	300	قد تكون المنيحة عطية للرقبة بمنافعها وهي الهبة وقد تكون عطية اللبن او الثمرة مدة وتكون الرقبة باقية علي ملك صاحبها ويردها اليه اذا انقضي اللبن او الثمر الماذون فيه وقوله صبوحها وغبوقها -----------------------------------------------الصبوح بفتح الصاد الشرب اول النهار والغبوق بفتح الغين او------ل الليل	1077	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms186	false	7061030386904190654	29	81	155	445	1605	300	قد تكون المنيحة عطية الرقبة بمنافعها وهي الهبة وقد تكون عطية اللبن او الثمر- مدة و-----الرقبة باقية علي ملك صاحبها فيردها اليه اذا انقضي اللبن او الثمر الماذون في------ه صبوحها وغبوقها بالنصب علي الظرف وقيل بالجر علي البدل من صدقة والصبوح بفتح الصاد الشرب اول النهار والغبوق بفتح الغين الشرب اول الليل	186	1840090274225473681	234	429.0	192	302	77.48344421386719	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1078	true	4843125886111408502	2	56	15	273	1610	300	1021 قوله قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة قال وقال بن جريج هكذا هو في النسخ وقال بن جريج بالواو وهي صحيحة مليحة وانما اتي بالواو لان بن عيينة قال لعمرو قال بن جريج كذا فاذا روي عمرو الثاني من تلك الاحاديث اتي بالواو لان بن عيينة قال في الثاني وقال بن جريج كذا	1078	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms186	false	7061030386904190654	81	122	445	640	1605	300	1021-------------- حدثنا سفيان بن عيينة قال وقال بن جريج -كذا--- في ال------------------اصو---------------------------ل بالواو لان بن عيينة قال لعمرو قال بن جريج كذا فاذا روي عمرو الثاني من تلك الاحاديث اتي بالواو لان بن عيينة قال في الثاني وقال بن جريج كذا	186	1840090274225473681	193	330.0	152	258	74.80619812011719	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1079	true	-52559110072718369	27	230	139	1214	1586	300	سبغت عليه---------------------------- او مرت كذا هو في النسخ مرت بالراء قيل ان صوابه مدت بالدال بمعني سبغت وكما قال في الحديث الاخر انبسطت لكنه قد يصح مرت علي نحو هذا المعني والسابغ الكامل وقد رواه البخاري مادت بدال مخففة من ماد اذا مال ورواه بعضهم مارت ومعناه سالت عليه وامتدت وقال الازهري معناه ترددت وذهبت وجاءت يعني لكمالها ومنه قوله واذا اراد البخيل ان ينفق قلصت عليه واخذت كل حلقة موضعها حتي تجن بنانه ويعفو اثره قال فقال ابو هريرة يوسعها فلا تتسع وفي هذا الكلام اختلال كثير لان قوله تجن بنانه ويعفو اثره انما جاء في المتصدق لا في البخيل وهو علي ضد ما هو وصف البخيل في قوله قلصت كل حلقة موضعها وقوله يوسعها فلا تتسع وهذا من وصف البخيل فادخله في وصف المتصدق فاختل الكلام وتناقض وقد ذكر في الاحاديث علي الصواب ومنه رواية بعضهم------ تحز ثيابه بالحاء والزاي وهو وهم والصواب رواية الجمهور تجن بالجيم والنون اي تستتر ومنه رواية بعضهم ثيابه بالثاء -المثلثة وهو وهم والصواب بنانه بالنون وهو رواية الجمهور كما قال في الحديث الاخر انامله ومعني تقلصت -انقبضت ومعني -يعفو اثره اي يمحي اثر مشيه بسبوغها وكمالها وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والانفاق والبخ-ل بضد ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة الجود والبخل وان المعطي اذا اعطي	1079	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms186	false	7061030386904190654	198	300	1064	1605	1605	300	سبغت عليه اي كملت وروي اتسعت من السعة او مرت كذا ف---ي النسخ---- بالراء و------صوابه مدت بالدال بمعني سبغت و------------------------------------قد يصح مرت علي نحو هذا المعني قلصت تقبضت وانضمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت كل حلقة موضعها حتي تجن بنانه وتعفو اثره قال القاض----------------------------ي هذا وهم من الرواة----- لان هذه الجملة--------------- انما هي ف-ي المتصدق لا في البخيل و--معني يجن بنانه بالجيم والنون تستر انامله ووهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم فرواه تحز------ بالحاء وال---------------------------------------------------------زاي ووهم --اخر فرواه ثيابه بالباء والم------------------------------------------------------------------------------------------ثلثة جمع ثوب ومعني وتعفو اثره يمحو--- اثر مشيه بسبوغها وكمالها وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والانفاق والبخيل بضد ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة الجود والبخل وان المعطي اذا اعطي-	186	1840090274225473681	386	556.5	303	1113	34.6810417175293	61	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1079	true	-52559110072718369	230	300	1214	1586	1586	300	انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك واذا امسك صار ذلك عادة له وقيل معني يمحو اثره اي يذهب بخطاياه ويمحوها وقيل في البخيل قلصت ولزمت كل حلقة مكانها اي يحمي عليه يوم القيامة فيكوي بها والصواب الاول والحديث جاء علي التمثيل لا علي الخبر عن كاءن وقيل ضرب المثل----- بهما لان المنفق يستره الله --------تعالي بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجنة لابسها والبخيل كمن لبس جبة الي ثدييه-	1079	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms187	false	8693942487250776565	0	43	0	233	1541	300	انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك واذا امسك صار ذلك عادة له وقيل معني يمحو اثره ت---ذهب بخطاياه ون-حوها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ضرب المثل عادة بهما لان المنفق يستر- الله سبحانه وتعالي------------- عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجبة لابسها والبخيل كمن لبس جبة الي ثدييه	187	1840090274225473681	216	378.5	176	386	55.95854949951172	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	134	177	692	933	1560	300	بينكما----------- ليس معناه ان الاجر الذي لاحدهما يزدحمان فيه بل معناه ان هذه النفقة والصدقة التي اخرجها الخازن او المراة او المملوك ونحوهم باذن المالك يترتب علي جملتها ثواب علي قدر المال والعمل فيكون ذلك مقسوما بينهما لهذا نصيب بماله ولهذا نصيب بعمله	1081	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms187	false	8693942487250776565	220	254	1132	1317	1541	300	بينكما قال النووي ليس معناه ان الاجر الذي لاحدهما يزدحمان فيه بل معناه ان هذه --------الصدقة----------------------------------------------------------- يترتب علي جملتها ثواب علي قدر المال والعمل فيكون ذلك مقسوما بينهما لهذا نصيب بماله ولهذا نصيب بعمله	187	1840090274225473681	174	318.5	142	252	69.04762268066406	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1083	true	-425206366297550912	6	68	30	330	1500	300	من غير ان ين-قص الله من اجورهم شيءا ويحتمل ان يقدر من غير ان ينقص------------------------------------ الزوج من اجر المراة والخازن شيءا وجمع ضميرهم--------ا مجازا علي قول الاكثرين ان اقل الجمع ثلاثة او حقيقة علي قول من قال اقل الجمع اثنان 1025 قوله مولي ابي اللحم هو بهمزة ممدودة وكسر الباء قيل---------------------------------------------------- لانه كان لا ياكل اللحم وقيل لا ياكل ما ذبح للاصنام	1083	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms187	false	8693942487250776565	149	208	772	1070	1541	300	من غير ان ينتقص م-----ن اجورهم شيءا قال النووي كذا في الاصول بالنصب علي اضمار الفاعل اي ينتقص الله او الزوج من اجر المراة والخازن----- وجمع ضميرهما علي هذا مجازا---------------------------------------------------------------------------- 1025---------- ابي اللحم--- بهمزة ممدودة اسمه عبد الله وقيل الحويرث وقيل خلف صحابي استشهد يوم حنين لقب بذلك لانه كان لا ياكل اللحم وقيل لا ياكل ما ذبح للاصنام	187	1840090274225473681	162	215.0	125	397	40.80604553222656	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1084	true	5964704899059162332	10	53	57	261	1473	300	وزوجها شاهد اي مقيم في البلد اما اذا كان مسافرا فلها الصوم لانه لا يتاتي منه الاستمتاع اذا لم تكن معه 1026 قوله صلي الله عليه وسلم ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه فيه اشارة الي انه لا يفتات-- علي الزوج	1084	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms188	false	-3956665411042043614	12	42	61	214	1479	300	وبعلها شاهد اي مقيم في البلد والمراد صوم التطوع والنهي للتحريم صرح به اصحابنا----------------------------------------------------- ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه قال القرطبي علته ان ذلك يشوش علي الزوج	188	1840090274225473681	81	107.0	58	206	39.32038879394531	15	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1084	true	5964704899059162332	122	298	589	1467	1473	300	الحديث قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران وقال بن عرفة كل شء قرن ب-صاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اذا قرنت بعيرا ببعير وقيل درهم ودينار او درهم وثوب قال والزوج يقع علي الاثنين ويقع علي الواحد وقيل انما يقع علي الواحد اذا كان معه اخر ويقع الزوج ايضا علي الصنف وفسر بقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل يحتمل ان---- يكون هذا الحديث في جميع اعمال البر من صلاتين او صيام يومين والمطلوب تشفيع صدقة باخري والتنبيه علي فضل الصدقة والنفقة في الطاعة والاستكثار منها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ في سبيل الله قيل هو علي العموم في جميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص بالجهاد والاول اصح واظهر هذا اخر كلام القاضي قوله صلي الله عليه وسلم نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير قيل معناه لك هنا خير وثواب وغبطة وقيل معناه هذا الباب-- فيما نعتقده خير لك من غيره من الابواب لكثرة ثوابه ونعيمه فتعال فادخل منه----------- ولا بد من تقدير ما ذكرناه ان كل مناد يعتقد--- ذلك الباب افضل من غيره قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان من اهل الصلاة دعي	1084	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms188	false	-3956665411042043614	132	255	659	1242	1479	300	الحديث قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران وقال بن عرفة كل شء قرن بمصاحبة فهو زوج وقيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان مثل يكون---- الحديث في جميع اعمال البر من صلاتين او صيام يومين او شف--------ع صدقة باخري و----يدل علي ق----------------------------------------------وله في بقية الحديث فمن كان من اهل الصلاة ومن كان من اهل الصيام والزوج الصنف ومنه وكنتم ازواجا ثلاثة في سبيل الله---- هو عا-------م في جميع وجوه الخير وقيل--- مخصوص بالجهاد ---------------------------------------------------------------------------------------هذا خير قيل هو اسم اي --------ثواب وغبطة وقيل افعل تفضيل اي هذا فيما نعتقد -خير لك من غيره من الابواب لكثرة ثوابه ونعيمة فيقال فادخل منه قال النووي ولا بد من تقدير ما ذكرناه ان كل مناد يعتقد ان ذلك الباب افضل من غيره------------------------ فمن كان من اهل الصلاة الي	188	1840090274225473681	422	671.5	330	995	42.41205978393555	78	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	67	158	387	876	1610	300	يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا فاضلات المءمنات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم والوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات ايضا علي معني النداء وال--صفة اي يا اي-ها النساء المسلمات قال الباجي وهكذا يرويه اهل بلدنا والوجه الثالث رفع نساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل والله اعلم 1 باب فضل اخفاء الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1031 قوله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله------------------------------------ يوم لا ظل الا ظله قال القاضي	1087	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms189	false	-931011194833943318	181	295	929	1531	1557	300	يا نساء الانفس المسلم---------------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساد-تهم وافاضلهم و------------برفع --نساء و----المسلمات مع-ا عل-----ي النداء او الصفة اي يا ايتها النساء المسلمات وبرفع نس---------------------------------------------اء وكسر المسل---------مات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع الع---------اقل ونصبه لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة بكسر الفاء والسين الظلف واصله في الابل وهو فيها كالقدم في الانسان ويطلق علي كل الغنم استعارة قال النووي هذا النهي عن الاحتقار نهي للمطيعة ان لا تمتنع من اهداء القليل لجارتها لاستقلاله وقيل هو نهي للمعطاة عن الاحتقار 1031---------------------------------------- في ظله اي ظل عرشه كما صرح به في رواية اخري يوم لا ظل الا ظله قال النووي	189	1840090274225473681	284	424.5	226	751	37.816246032714844	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	187	296	1022	1588	1610	300	الناس لرب العالمين ودنت منهم الشم------س واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا للعرش وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال----- تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكف م-ن المكاره في ذلك الموقف قال وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته قال وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله قوله صلي الله عليه وسلم الامام العادل قال القاضي هو كل من اليه نظر في شء من مصالح المسلمين	1087	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms190	false	-145189497797006398	0	100	0	524	1539	300	الناس لرب العالمين وقربت الشمس من الرءوس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا العرش وقد يراد به ظ----ل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال الله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والامن من المكاره في ذلك الوقت----- وليس المراد ظل الشمس----------- وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته---- وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله------------------------ الامام العادل قالوا----- هو كل من اليه نظر في شء من امور- المسلمين	190	1840090274225473681	485	893.5	390	578	83.9100341796875	88	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1088	true	751189526378414803	83	219	436	1140	1572	300	في اكثر النسخ معلق في المساجد وفي بعضها متعلق بالتاء وكلاهما صحيح ومعناه---------------------- شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود في المسجد قوله صلي الله عليه وسلم ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه معناه اجتمعا علي حب الله وافترقا علي حب الله اي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا علي ذلك حتي تفرقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالي حال اجتماعهما وافتراقهما وفي هذا الحديث الحث علي التحاب في الله وبيان عظم فضله وهو من المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان وهو بحمد الله كثير يوفق له اكثر الناس او من وفق له قوله صلي الله عليه وسلم ورجل دعته امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات منصب وجمال----------- فقال اني اخاف الله قال القاضي يحتمل قوله اخاف الله باللسان ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه	1088	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms190	false	-145189497797006398	162	273	822	1409	1539	300	في اكثر الاصول ---------------وفي بعضها متعلق بالتاء في المساجد في غير هذه الرواية بالمساجد اي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القع-----------------------------------------------ود فيها--- اجتمعا عليه وتفرقا عليه معناه اجتمعا علي حب الله وافترقا علي حب الله اي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا علي ذلك حتي تفرقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالي حال اجتماعهما وافتراقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعته امراة اي عرضت نفسها عليه للزني بها وقيل النكاح فخاف العجز عن القيام بحقها لان الخوف من الله شغله عن لذات الدنيا وشهواتها ذات منصب اي نسب وحسب وشرف فقال اني اخاف الله قال القاضي يحتمل قول ذلك بلسانه-------- ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه	190	1840090274225473681	400	700.5	324	852	46.94835662841797	71	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1089	true	-5921614877884121569	86	233	441	1239	1581	300	النفقة--- فعلها باليمين قال القاضي ويشبه ان يكون الوهم فيها من الناقلين عن مسلم لا من مسلم بدليل ادخاله بعده حديث مالك رحمه الله وقال بمثل حديث عبيد وبين الخلاف---- في قوله وقال رجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه علي هذا وفي هذا الحديث فضل صدقة السر قال العلماء وهذا في صدقة التطوع فالسر فيها افضل لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء واما الزكاة الواجبة فاعلانها افضل وهكذا حكم الصلاة فاعلان فراءضها افضل واسرار نوافلها افضل لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال العلماء وذكر اليمين والشمال مبالغة في الاخفاء والاستتار بالصدقة وضرب المثل بهما----------- لقرب اليمين من الشمال وملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين لمبالغته في الاخفاء ونقل القاضي عن بعضهم ان المراد من عن يمينه وشماله من الناس	1089	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms191	false	3450350514571035110	0	92	0	490	1560	300	النفقة ان محلها -اليمين قال القاضي ويشبه ان يكون الوهم فيها من الناقل-- عن مسلم لا من مسلم بدليل ادخاله بعده حديث مالك و----------قال بمثل حديث عبيد وبين الخلاف فيه في قوله وقال رجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه علي هذا قال العلم-----------------------------اء وهذا في صدقة التطوع -------------------------------------------------------اما الزكاة الواجبة فاعلانها افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب المثل باليمين والشمال لقربهما-------------- وملازمتهما والمعني-- لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقه اليمين لمبالغته في الاخفاء وقيل -------------------المراد من عن يمينه وشماله من الناس	191	1840090274225473681	443	766.0	355	816	54.289215087890625	75	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1090	true	-3083655852776582561	2	80	10	404	1562	300	قال الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا ش-ح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حالة الصحة والشح -رجاء البقاء وخوف الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل الغني بضم الميم اي تطمع به	1090	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms191	false	3450350514571035110	203	300	1063	1560	1560	300	قال الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حال- الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر وعبر القرطبي عن معني كلام الخطابي بقوله الشح المنع مطلقا يعم منع المال وغيره والبخل بالمال فهو نوع منه وتامل الغني بضم الميم اي تطمع به-	191	1840090274225473681	391	752.0	314	499	78.3567123413086	74	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1090	true	-3083655852776582561	83	249	423	1281	1562	300	بلغت الروح والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء وقوله صلي الله عليه وسلم لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء به للموصي له و----------------------------------يحتمل ان يكون المعني انه قد خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف فليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح الشحيح قوله صلي الله عليه وسلم اما-------- وابيك لتنبانه قد يقال حلف بابيه وقد نهي عن الحلف بغير الله وعن الحلف بالاباء والجواب ان النهي عن اليمين بغير الله لمن تعمده وهذه اللفظه الواقعة في الحديث تجري علي اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها كما سبق بيانه في كتاب الايمان 1 باب بيان ان اليد العليا خير من اليد السفلي وان اليد العليا هي المنفقة وان السفلي هي الاخذة 1033 قوله صلي الله عليه وسلم في الصدقة اليد العليا خير من اليد السفلي-------- واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة	1090	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms192	false	2024295669010049745	15	127	77	677	1571	300	-----الحلق والمراد قاربت بلوغه------- اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء -قاله النووي--------------------------------- الا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء--- للموصي به قال القرطبي وهو الاظهر وقال النووي يحتمل ان يكون المعني انه--- خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف وليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح الشحيح------------------------ اما استفتاح وابيك هي لفظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري علي اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها ------لتنبانه اي لتخبرن به حتي تعلمه-------------------------------------------------------------------------------------- 1033 يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اي يحض الغني عن الصدقة والفقير علي التعفف واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة	192	1840090274225473681	449	720.0	358	908	49.4493408203125	77	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1092	true	-8928025778533234595	31	97	167	499	1507	300	عاءد علي الاخذ ومعناه من اخذه بغير سءال ولا اشراف وتطلع بورك له فيه والثاني انه عاءد الي الدافع ومعناه من اخذه ممن يدفع- منشرحا بدفعه اليه طيب النفس لا بسءال اضطره اليه او نحوه مما لا تطيب معه نفس الدافع واما قوله صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي ياكل ولا يشبع فقيل هو الذي به داء لا يشبع بسببه وقيل يحتمل ان المراد التشبي-ه بالبهيمة الراعية	1092	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms193	false	4345948363592117088	25	130	131	643	1501	300	عاءد الي الاخذ اي------------ بغير سءال ولا -------تطلع ----ولا حرص و------------قيل الي الدافع اي ا-------خذه ممن يدفعه منشرحا بدفعه اليه---------- لا بسءال اضطره اليه او نحوه مما لا تطيب معه نفس الدافع بورك له فيه اي انتفع به في الدنيا بالتنمية وفي الاخرة باجر النفقة قاله القرطبي ومن اخذه باشراف نفس بشين معجمة وهو تطلعها اليه وحرصها وتشوفها وطمعها فيه لم يبارك له فيه اي لم ينتفع به اذ لا يجد لذة نفقته ولا ثواب صدقته بل يتعب بجمعه ويدمر بمنعه ولا يصل الي شء من نفعه وكان كالذي ياكل ولا يشبع -قيل هو الذي به داء لا يشبع بسببه وقيل يحتمل ------------تشبيهه بالبهيمة الراعية	193	1840090274225473681	231	330.0	180	577	40.03466033935547	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1094	true	1298398241500104001	28	229	150	1178	1543	300	فما المسكين هكذا هو في الاصول كلها فما المسكين وهو صحيح لان ما تاتي كثيرا لصفات من يعقل كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1040 قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي يلقي الله وليس في وجهه مزعة لحم بضم الميم واسكان الزاي اي قطعة قال القاضي قيل معناه ياتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله وقيل هو علي ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له وعلامة له بذنبه حين طلب وسال بوجهه كما جاءت الاحاديث الاخر بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاص------------------------------------------------------------------------------ي وهذا فيمن سال لغير ضرورة سءالا منهيا عنه واكثر منه كما في الرواية الاخري من سال تكثرا والله اعلم 1041 قوله صلي الله عليه وسلم من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر قال القاضي معناه انه يعاقب بالنار---- ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة 1042 قوله صلي الله عليه وسلم لان يغدو احدكم فيحط-------------------------------------------------------ب علي ظهره فيتصدق به ويستغني به من الناس خير من ان يسال رجلا فيه الحث علي الصدقة والاكل من عمل يده والاكتساب بالمباحات كالحطب والحشيش النابتين في موات وهكذا وقع في الاصول فيحطب بغير تاء بين الحاء والطاء	1094	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms194	false	8944109911049091108	28	208	138	1038	1518	300	فما المسكين -كذا--- في الاصول --------------------------لان ما تاتي------ لصفات من يعقل قال الذي لا يجد الي اخره اي الاحق باسم المسكين هو هذا علي حد قوله ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وهو نوع بديعي يسمي تحويل الموضع الي غيره 1040------------------------------------------------------------- وليس في وجهه مزعة لحم بضم الميم وسكو-ن الزاي اي قطعة----------- قيل----------------------------------------------------------- هو علي ظاهره فيجء و--جهه عظم لا لحم عليه عقوبة ل----------------ه حين -----سال بوجهه كما جاءت الاحاديث------ بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاصي وقيل هو كناية عن اتيانه يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله قال النووي وهذا فيمن سال لغير ضرورة سءالا منهيا عنه و-كثر منه---------------------------------------------- 1041 تكثرا اي استكثارا منها من غير ضرورة ولا حاجة ي------------سال جمرا قال الق-------------------اضي معناه انه يعاقب بالنار قال ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة فليستقل او ليستكثر قال القرطبي هذا امر علي وجهة التهديد او علي وجهة الاخبار عن مال حاله ومعناه انه يعاقب --------------------------------------------------------------------علي القلي-------ل من ذلك والكثير 1042 فيحطب قال النووي كذا في الاصول-------------------------------------- بغير تاء بين الحاء والطاء	194	1840090274225473681	457	658.5	357	1288	35.48136520385742	79	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	87	208	442	1037	1516	300	في جميع النسخ سحتا ورواية غير مسلم سحت وهذا واضح ورواية مسلم صحيحة وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا 1 باب جواز الاخذ بغير سءال ولا تطلع--------- 1045 قوله سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك هذا الحديث فيه منقبة لعمر رضي الله عنه وبيان فضله وزهده وايثاره والمشرف الي الشء هو المتطلع اليه ----الحريص عليه ومالا فلا تتبعه نفسك معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به	1096	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms195	false	-6262433165369414874	109	153	590	809	1566	300	في جميع النسخ سحتا بالنصب----------------------------------------- وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا وهو بسكون الحاء وضمها الحرام لانه يسحت ويمحق 1045 غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المتطلع الي الشء الحريص عليه ومالا فلا تتبعه نفسك------ ما لم يوجد فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به	195	1840090274225473681	166	241.0	130	608	27.302631378173828	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	1	107	8	552	1518	300	قالوا وصوابه السعدي كما رواه الجمهور منسوب الي بني سعد بن بكر كما سبق والله اعلم قوله امر لي بعمالة هي بضم العين وهي المال الذي يعطاه العامل علي عمله قوله عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني هو بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي وفي هذا الحديث جواز اخذ العوض علي اعمال المسلمين سواء كانت لدين او لدنيا كالقضاء والحسبة وغيرهما والله اعلم 1 باب كراهة الحرص علي الدنيا 1046 قوله صلي الله عليه وسلم قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش والمال هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه	1099	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms195	false	-6262433165369414874	235	280	1212	1455	1566	300	------وصوابه السعدي كما رواه الجمهور-------------------------------------------------------- بعمالة--- بضم العين---- المال الذي يعطاه العامل علي عمله----------------------------------------------- فعملني--- بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1------------------------046 قلب الشيخ شاب قال النووي -------------------هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال مح-كم في ذلك كاح-كام قوة الشاب في شبابه	195	1840090274225473681	230	375.5	186	544	42.27941131591797	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	193	249	969	1250	1518	300	يملا جوفه------ الا التراب----------------- انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره---- وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده 1049 قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	1099	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	5	59	26	290	1482	300	يملا جوف بن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا------- خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا------------------------------------ ويتوب الله علي من تاب -هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	196	1840090274225473681	236	426.0	188	308	76.62337493896484	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1100	true	-8350536709498028082	158	257	794	1340	1544	300	يقارب القتل وقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر هو بكسر الهمزة من الا وتشديد اللام علي الاستثناء هذا هو المشهور الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وغيرهم قال القاضي ورواه بعضهم -الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي الاستفتاح واكلة الخضر بهمزة ممدودة والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد هكذا رواه الجمهور قال القاضي وضبطه بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------- الخضر-------------------------------------------------- بضم الخاء و-فتح الضاد وقوله ثلطت هو بفتح الثاء المثلثة اي القت الثلط وهو الرجيع الرقيق واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة قوله اجترت اي مضغت جرتها قال اهل اللغة الجرة بكسر الجيم ----ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يب-لعه	1100	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms197	false	7245005304030457391	139	235	720	1244	1583	300	يقارب القتل الا بكس---------------------------------------ر الهمزة------- وتشديد اللام علي الاستثناء علي--- المشهور--------------------------------------------------------- ورواه بعضهم بال---فتح وال-----تخفيف------ علي الاستفتاح -اكله------ بهمزة ممدودة -الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد كلا الصيف-------- قال الازهري هو هنا ضرب من الجنبة وهي من الكلا ماله اصل غامض في الارض واحدتها خضرة ووقع في رواية العذري الا اكلة الخضرة بفتح الخاء وكسر الضاد علي الفراد وعن وعند الطبري بضم الخاء وسكون الضاء------ ثلطت بفت---ح الثاء المثلثة اي القت الثلط وهو الرجيع الرقيق واكثر ما يقال للابل والبقر -الفيلة ثم-- اجترت اي مضغت-------------------- الجرة بكسر الجيم وهي ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبتلعه	197	1840090274225473681	332	486.5	269	692	47.97687911987305	47	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1101	true	-3824013763084491821	5	172	22	856	1524	300	انه صلي الله عليه وسلم حذرهم من زهرة الدنيا وخاف عليهم منها فقال هذا الرجل انما يحصل ذلك لن-----ا من جهة مباحة كغنيمة وغيرها وذلك خير وهل ياتي الخير بالشر وهو استفهام انكار واستبعاد اي يبعد ان يكون الشء خيرا ثم يترتب عليه --شر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما الخير الحقيقي فلا ياتي الا بخير اي لا يترتب عليه الا خير ثم قال ا---و خير هو معناه ان هذا الذي يحصل لكم من زهرة الدنيا ليس بخير وانما هو فتنة وتقديره الخير لا ياتي الا بخير ولكن ليست هذه الزهرة بخير لما تءدي اليه من الفتنة والمنافسة والاشتغال بها عن كمال الاقبال علي الاخرة ثم ضرب لذلك مثلا فقال صلي الله عليه وسلم ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر الي اخره ومعناه ان--- نبات الربيع وخضرة يقتل حبطا بالتخمة لكثرة الاكل او يقارب القتل الا اذا اقتصر منه علي اليسير الذي تدعو اليه الحاجة وتحصل به الكفاية المقتصدة فانه لا يضر وهكذا المال هو كنبات الربيع مستحسن تطلبه	1101	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms198	false	-4385337945682883025	137	300	724	1533	1533	300	انه صلي الله عليه وسلم حذرهم من زهرة الدنيا وخاف عليهم منها فقال ذلك الرجل انما يجعل ذلك لنا منها من جهة مباحة كغنيمة وغيرها وذلك خير وهل ياتي الخير بالشر--------------------------- اي يبعد ان يكون الشء خيرا ثم يترتب عليه الشر فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اما الخير الحقيقي فلا ياتي الا بخير اي لا يترتب عليه الا خير ثم قال او هو خير --ومعناه ان هذا الذي يحصل لكم من زهرة الدنيا ليس بخير وانما هو فتنة وتقديره الخير لا ياتي الا بخير ولكن ليس- هذه الزهرة بخير لما تءدي اليه من الفتنة والمنافسة والاشتغال بها عن كمال الاقبال الي الاخرة ثم ضرب لذلك مثلا فقال صلي الله عليه وسلم ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر الي اخره ومعناه ان كل نبات الربيع وخضره يقتل حبطا بالتخمة وكثرة الاكل او يق-رب القتل الا اذا اقتصر منه علي اليسير الذي تدعو اليه الحاجة وتحصل به الكفاية المقتصدة فانه لا يضر و-كذا المثال-- كنبات الربيع مستحسن تطلبه-	198	1840090274225473681	784	1485.0	625	847	92.56198120117188	147	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1101	true	-3824013763084491821	172	211	856	1050	1524	300	النفوس وتميل اليه فمنهم من يستكثر منه ويستغرق فيه غير صارف له في وجوهه فهذا يهلكه او يقارب اهلاكه ومنهم من يقتصد فيه فلا ياخذ الا يسيرا وان اخذ كثيرا فرقه في وجوهه كما تثلطه الدابة فهذا لا يضره	1101	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms199	false	907826629199745032	0	39	0	192	1510	300	النفوس وتميل اليه فمنه -من يستكثر منه ويستغرق فيه غير صارف له في وجوهه فهذا يهلكه او يقارب اهلاكه ومنهم من يقتصد فيه ولا ياخذ الا يسيرا وان اخذ كثيرا فرقه في وجوهه كما تثلط- الدابة فهذا لا يضره	199	1840090274225473681	190	371.0	152	194	97.93814086914062	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1102	true	7652169359928458459	68	155	355	783	1503	300	الرحضاء هو بضم الراء وفتح الحاء المهملة وبضاد معجمة ممدودة اي العرق من الشدة واكثر ما يسمي به عرق الحمي قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الساءل هكذا هو في بعض النسخ وفي بعضها اين وفي بعضها اني وفي بعضها اي وكله صحيح فمن قال اني او اين فهما بمعني ومن قال ان فمعناه والله اعلم ان هذا هو الساءل الممدوح الحاذق الفطن ولهذا قال وكانه حمده ومن قال اي فمعناه-------------------------------------------------------------------------------------- ايكم فحذف الكاف والميم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع	1102	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms199	false	907826629199745032	40	113	198	560	1510	300	الرحضاء--- بضم الراء وفتح الحاء المهملة و-ضاد معجمة ومد------ العرق--------- واكثر ما يسمي به عرق الحمي اين هذ-----------------------ا الساءل وفي رواية -----------------------------------اني وهو------------------------------------------- بمعني اين وفي رواية ان اي ان ---------هذا هو الساءل الممدوح الحاذق الفطن قاله النووي قلت وعلي هذا ينبغي ان يكون الساءل بالرفع علي انه خبر ان ليصح هذا المعني ولان خبر ان لا يجوز حذفه وفي رواية اي اي ايكم فحذف الكاف والميم قا-له النووي---------------------- وان مما ينبت الربيع	199	1840090274225473681	196	270.5	153	514	38.13229751586914	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	2	45	13	230	1586	300	اهل العربية فتحها ومنهم من سكنها قوله صلي الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه الكفاف الكفاية بلا زيادة ولا نقص وفيه فضيلة هذه الاوصاف وقد يحتج به لمذهب من يقول الكفاف افضل من الفقر ومن الغني	1103	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms199	false	907826629199745032	246	283	1236	1416	1510	300	اهل العربية فتحها ومنهم من سكنها منسوب الي بني الحبلي--- قد افلح من اسلم ورزق كفاف قال النووي هو ا--------------لكفاية -لا زيادة ولا نقص قال------------------- وقد يحتج به لمذهب من يقول الكفاف افضل من الفقر ومن الغني	199	1840090274225473681	144	245.5	113	217	66.35944366455078	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	260	298	1378	1578	1586	300	وحتي بقيت حاشيته في عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي يحتمل انه علي ظاهره وان الحاشية انقطعت وبقيت في العنق- ويحتمل ان يكون معناه بقي اثرها لقوله في الرواية الاخري اثرت بها حاشية الرداء 1058	1103	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms200	false	-2075023443099570232	118	155	606	799	1562	300	وحتي بقيت حاشيته في عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي يحتمل انه علي ظاهره وان الحاشية انقطعت وبقيت في --عنقه ويحتمل ا-----ن معناه بقي اثرها لقوله في الرواية الاولي اثرت به- حاشية الرداء 1058	200	1840090274225473681	190	355.5	153	201	94.5273666381836	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1105	true	-1136885008836015817	200	300	999	1546	1546	300	الهمزة واسكان الثاء واصحهما واشهرهما بفتحهما جميعا والاثرة الاستءثار بالمشترك اي يستاثر عليكم ويفضل عليكم غيركم بغير حق قوله صلي الله عليه وسلم بن اخت القوم منهم استدل به من يورث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد واخرين ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يرثون واجابوا بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم لسلكت شعب الانصار قال الخليل هو ما انفرج بين جبلين وقال بن السكيت هو-	1105	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms200	false	-2075023443099570232	226	271	1170	1406	1562	300	الهمزة واسكان الثاء وهي رواية ابي بحر وهي----------------- الاستءثار بالمشترك اي يستاثر عليكم ويفضل عليكم غيركم بغير حق ان ---------------------بن اخت القوم منهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبينهم ارتباط- وقرابة واديا هو مجري الماء المتسع شعبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخليل هو ما انفرج بين جبلين وقال بن السكيت هو	200	1840090274225473681	182	275.5	148	548	33.21167755126953	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1106	true	-5590159873911349190	131	293	682	1568	1603	300	السميط عن انس هو بضم السين المهملة تصغير سمط قوله وعلي مجنبة خيلنا خالد المجنبة بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون قال شمر المجنبة هي الكتيبة من الخيل التي تاخذ جانب الطريق الايمن وهما مجنبتان ميمنة وميسرة بجانبي الطريق والقلب بينهما قوله فجعلت خيلنا تلوي خلف ظهورنا هكذا هو في اكثر النسخ وفي بعضها تلوذ وكلاهما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم يال المهاجرين يال المهاجرين ثم قال يال الانصار يال الانصار هكذا في جميع النسخ في المواضع الاربعة يال بلام مفصولة مفتوحة والمعروف وصلها بلام التعريف التي بعدها قوله قال انس هذا حديث عمية هذه اللفظة ضبطوها في صحيح مسلم علي اوجه احدها عمية بكسر العين والميم-------- وتشديد الميم والياء قال القاضي كذا روينا هذا الحرف عن عامة شيوخنا قال وفسر بالشدة والثاني عمية كذلك الا انه بضم العين والثالث عمية بفتح العين وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء وبعدها هاء السكت اي حدثني به عمي وقال القاضي علي هذا الوجه معناه عندي-------------- جماعتي اي هذا حديثهم قال صاحب العين العم الجماعة	1106	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms201	false	1666049341694388486	8	106	34	578	1628	300	السميط بض----------م السين المهملة مج---------------------------------------نبة بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون---------------- هي الكتيبة من الخيل التي تاخذ جانب الطريق------- وهما مجنبتان ميمنة وميسرة بجانبي الطريق والقلب بينهما----------------- تلوي--------------------------------- وفي نسخة- -------------------------------------تلوذ يال المهاجرين ه---------------------------------------------كذا في الاصول ف----ي المواضع الاربعة يال بلام مفصولة -------والمعروف وصلها بلام التعريف التي بعدها هذا -------------حديث عمي-----------ة ضبط ----------------علي اوجه 1--------- بكسر العين والميم المشددة وتشديد الياء--------------------------------------------------------- وفسر بالشدة 2 وبضم العين كذلك 3 و----------------------------بفتح العين وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء وبعدها هاء السكت اي حدثني به عمي -قال القاضي و-------------معناه عندي علي هذا الوجه جماعتي اي هذا حديثهم قال صاحب العين العم الجماعة	201	1840090274225473681	477	745.5	389	908	52.53303909301758	75	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1107	true	-2176743434507479693	3	289	14	1497	1543	300	قال القاضي وهذا اشبه بالحديث والوجه الرابع كذلك الا انه بتشديد الياء وهو الذي ذكره الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وفسره بعمومتي اي هذا حديث فضل اعمامي او هذا الحديث الذي حدثني به اعمامي كانه حدث باول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس فحدثه به من شهده من اعمامه او جماعته الذين شهدوه ولهذا قال بعده قال قلنا لبيك يا رسول الله والله اعلم 1060 قوله اتجعل نهبي ونهب العبيد العبيد اسم فرسه قوله يفوقان مرداس في المجمع هكذا هو في جميع الروايات مرداس غير مصروف وهو حجة لمن جوز ترك الصرف بعلة واحدة واجاب الجمهور بانه في ضرورة الشعر قوله وعلقمة بن علاثة هو بضم العين المهملة وتخفيف اللام وبثاء مثلثة قوله وحدثنا مخلد بن خالد الشعيري هو بفتح الشين المعجمة وكسر العين منسوب الي الشعير الحب المعروف وهو مخلد بن خالد بن يزيد ابو محمد بغدادي سكن طرسوس روي عن عبد الرزاق بن همام وابراهيم بن خالد الصنعانيين وسفيان روي عنه مسلم وابو داود وبن عوف البزدوي وابنه احمد بن ابي عوف والمنذر بن شاذان قال ابو داود وهو ثقة وذكر هذه الجملة من احواله الحافظ عبد الغني المقدسي وذكره ابو محمد بن ابي حاتم في كتابه المشهور في الجرح والتعديل مختصرا وذكره الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر بن علي بن احمد المقدسي في كتابه رجال الصحيحين فقال مخلد بن خالد الشعيري سمع سفيان بن عيينة في الزكاة وانما ذكرت هذا كله لان القاضي عياض قال لم اجد احدا ذكر مخلد بن خالد الشعيري في رجال الصحيح ولا في غيرهم قال ولم يذكره الحاكم ولا الباجي ولا الجياني ومن تكلم علي رجال الصحيح ولا احد من اصحاب المءتلف والمختلف ولا من اصحاب التقييد ولا ذكروا مخلد بن خالد غير منسوب اصلا وبسط القاضي الكلام في انكار هذا الاسم	1107	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms201	false	1666049341694388486	106	224	578	1216	1628	300	قال القاضي وهذا اشبه بالحديث والوجه الرابع كذلك الا انه بتشديد الياء ذكره--------- الحميدي------------------------ وفسره بعمومتي اي هذا حديث فضل اعمامي او الذ------------ حدثني به اعمامي كانه حدث باول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس فحدث- به من شهده من اعمامه او جماعته----------------------------------------------------------------- 1060 العب----------------------------يد اسم فرسه------------ مرداس ب------------------------------------------------------------------ترك الصرف ل--------------------------------ضرورة الشعر--------------- علاثة--- بضم العين المهملة وتخفيف اللام و-----مثلثة------------ مخلد بن خالد الشعيري--- بفتح الشين المعجمة وكسر العين منسوب الي الشعير الحب المعروف مشهور ترجمه بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم في كتاب------------ الجرح والتعديل والح------------افظ ابو الفضل محمد بن ---------------طاهر المقدسي في كتابه رجال الصحيحين والحافظ عبد الغني المقدسي في الكمال وذكر الق-------------------------------------اضي عياض انه لم يجد احدا ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبسط------- الكلام في انكار هذا الاسم	201	1840090274225473681	561	918.0	449	1483	37.8287239074707	98	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1109	true	4641831862160622875	63	153	323	801	1565	300	القران لا يجاوز حناجرهم قال القاضي فيه تاويلان احدهما معناه لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما -تلوا منه ولا -لهم حظ سوي تلاوة الفم والحنجرة و---الحلق اذ بهما تقطيع الحروف والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل قوله صلي الله عليه وسلم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية وفي الرواية الاخري يمرقون من الاسلام وفي الرواية الاخري يمرقون من الدين قال القاضي معناه يخرجون منه خروج السهم اذا نفذ ال---صيد من جهة اخري ولم يتعلق به شء منه والرمية هي الصيد المرمي وهي فعيلة بمعني مفعولة	1109	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms202	false	-487897659873523792	101	168	513	852	1563	300	اعتراض لا يجاوز حناجرهم قيل معناه-------------------------- لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلون منه وليس لهم حظ سوي تلاوة الفم والحنجرة وهي الحلق اذ بهما تقطيع الحروف و---قيل معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا ي------------------------تقبل يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية اي-------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون---- خروج السهم اذا نفذ من الصيد من جهة اخري ولم يتعلق به شء منه والرمية هي الصيد المرمي فعليه---- بمعني مفعولة	202	1840090274225473681	304	537.0	240	486	62.55144119262695	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1111	true	-7838528694103121462	158	205	873	1109	1586	300	مدبوغ بالقرظ قوله لم تحصل من ترابها اي لم تميز قوله في هذه الرواية والرابع اما علقمة بن علاثة واما عامر بن الطفيل قال العلماء ذكر عامر هنا غلط ظاهر لانه توفي قبل هذا بسنين والصواب الجزم بانه علقمة بن علاثة كما هو مجزوم في باقي الروايات	1111	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms203	false	1189375115561448927	0	37	0	187	1587	300	مدبوغ بالقرظ -----لم تحصل من ترابها اي لم تميز-------------------- والرابع اما علقمة بن علاثة او ع--امر بن الطفيل قال العلماء ذكر عامر---- غلط ظاهر لانه توفي قبل هذا بسنين والصواب الجزم بانه علقم---------ة كما--------- في باقي الروايات	203	1840090274225473681	183	322.0	147	236	77.54237365722656	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1112	true	-4188966799350840175	0	120	0	642	1555	300	سهلا لكثرة حفظهم قال وقيل ليا اي يلوون السنتهم به اي يحرفون معانيه وتاويله قال وقد يكون من اللي في الشهادة وهو الميل قاله بن قتيبة قوله فسالاه عن الحرورية هم الخوارج -سموا---- حرورية لانهم نزلوا حروراء وتعاقدوا عندها علي قتال اهل العدل وحروراء بفتح الحاء وبالمد قرية بالعراق قريبة من الكوفة وسموا خوارج لخروجهم علي الجماعة وقيل لخروجهم عن طريق الجماعة وقيل لقوله صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قا-----------ل المازري هذا من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة رضي الله عنهم ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظة من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في	1112	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms203	false	1189375115561448927	166	269	878	1430	1587	300	سهلا لكثرة حفظهم وق----يل ليا اي يلوون السنتهم به اي يحرفون معانيه وتاويله---- وقد يكون من اللي في الشهادة وهو الميل قاله بن قتيبة--------------- الحرورية هم الخوارج نسبوا الي حروراء لانهم نزلوها------ وتعاقدوا عندها علي قتال اهل العدل وهي---- بفتح الحاء و-المد قرية قرب------------- الكوفة وسموا خوارج لخروجهم علي الجماعة وقيل لخروجهم عن طريق الجماعة وقيل لقوله صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا ي--------------------------------------------خرج في هذه الامة ولم يقل منها قال النووي قال المازري هذا من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة-------------- ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظ- من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في	203	1840090274225473681	523	946.0	423	658	79.48328399658203	90	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1113	true	-8190699862363876093	3	93	18	495	1625	300	البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم وتدردر معناه تضطرب وتذهب وتجء قوله صلي الله عليه وسلم يخرجون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حين فرقة من الناس ضبطوه في الصحيح بوجهين احدهما حين فرقه بحاء مهملة مكسورة ونون وفرقة بضم الفاء اي في وقت افتراق الناس اي افتراق يقع بين المسلمين وهو الافتراق الذي كان بين علي ومعاوية رضي الله عنهما والثاني خير فرقة بخاء معجمة مفتوحة وراء وفرقة بكسر الفاء اي افضل الفرقتين والاول اشهر واكثر ويءيده ا------لرواية التي بعد هذه يخرجون في فرقة من الناس فانه بضم الفاء بلا خلاف	1113	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms204	false	6692724031083468785	71	170	352	874	1573	300	البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم -تدردر اي--- تضطرب وتذهب وتجء قال بن قتيبة وصيغة تفعلل تنبء عن التحرك والاضطراب مثل تقلقل تزلزل وتدهده الحجر علي خير فرقة قال القرطبي كذا لاكثر من الرواة بخاء معجمة مفتوحة وراء وفرقة بكسر الفاء اي افضل الفرقتين وهم علي ومعظم اصحابه وعند السمرقندي وابن ماهان علي حين فرقة------------------------------------------------ بحاء مهملة مكسورة ونون وفرقة بضم الفاء اي في وقت افت----------------راق يقع بين المسلمين وهو الافتراق الذي كان بين علي ومعاوية قال النووي هذا الضبط ا---------------------------------------------------------------------------------كثر واشهر لان في الرواية بعد--------ه يخرجون في فرقة من الناس -وهو بضم الفاء بلا خلاف	204	1840090274225473681	261	424.0	207	680	38.382354736328125	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1114	true	-7303081497998240364	77	278	371	1468	1583	300	او من اشر الخلق هكذا هو------- في كل النسخ او من اشر بالالف وهي لغة قليلة والمشهور شر بغير الف وفي هذا اللفظ دلالة لمن قال بتكفيرهم وتاوله الجمهور اي شر المسلمين ونحو ذلك قوله صلي الله عليه وسلم يقتلهم اولي الطاءفتين الي الحق وفي رواية اولي الطاءفتين بالحق وفي رواية تكون امتي فرقتين فتخرج من بينهما مارقة تلي قتلهم اولاهما بالحق هذه الروايات صريحة في ان عليا رضي الله عنه كان هو المصيب المحق والطاءفة الاخري اصحاب معاوية رضي الله عنه كانوا بغاة متاولين وفيه التصريح بان الطاءفتين مءمنون لا يخرجون بالقتال عن الايمان ولا يفسقون وهذا مذهبنا ومذهب موافقينا قوله حدثنا القاسم وهو بن الفضل-------------------------------------------------------- الحداني هو بضم الحاء المهملة وتشديد الدال -بعد الالف نون قوله عن الضحاك المشرقي هو بكسر الميم واسكان الشين المعجمة وفتح الراء وكسر القاف وهذا هو الصواب الذي ذكره جميع اصحاب المءتلف والمختلف واصحاب الاسماء والتواريخ ونقل القاضي عياض عن بعضهم انه ضبطه بفتح الميم وكسر الراء قال وهو تصحيف كما قال واتفقوا علي انه منسوب الي مشرق بكسر الميم وفتح الراء بطن من همدان وهو الضحاك الهمداني المذكور في الرواية السابقة من رواية حرملة واحمد بن عبد الرحمن قوله في حديث ذكر فيه قوما يخرجون -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فرقة مختلفة----------- ضبطوه بكسر الفاء وضمها 1066	1114	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms204	false	6692724031083468785	198	282	1021	1480	1573	300	او من اشر الخلق قال النووي كذا في كل النسخ---------- بالالف وهي لغة قليلة والمشهور شر بغير الف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصيرة بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة الشء من الدم الحداني--- بضم الحاء المهملة وتشديد الدال وبعد الالف نون--------------- المشرقي--- بكسر الميم وسكو-ن الشين المعجمة وفتح الراء و------قاف نسبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مشرق بكسر الميم وفتح الراء بطن من همدان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبطه بعضهم بفتح الميم وكسر الراء قال القاضي والنووي وهو تصحيف وضبطه بن السمعاني بالفاء ووهمه بن الاثير علي فرقة مختلفة قال النووي ضبطوه بكسر الفاء وضمها 1066	204	1840090274225473681	267	59.5	214	1275	20.941177368164062	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1116	true	-5210680927193056340	25	94	126	487	1568	300	فنزلني زيد بن وهب منزلا حتي قال مررنا علي قنطرة هكذا هو في معظم النسخ مرة واحدة وفي نادر منها منزلا منزلا مرتين وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين وهو -وجه الكلام اي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتي بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الدبرجان كذا جاء مبينا في سنن النساءي وهناك خطبهم علي رضي الله عنه وروي لهم هذه الاحاديث والقنطرة بفتح القاف	1116	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms205	false	47491273431802202	244	296	1268	1544	1567	300	فنزلني زيد بن وهب منزلا كذا في اكثر الاصول------------------------------------- وفي نادر منها منزلا منزلا مكرر- وكذا -------------في النساءي قال النووي وهو موجه الكلام اي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتي بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الديرجان كذا جاء مبينا في سنن النساءي وهناك خطبهم علي----------------------------------- والقنطرة بفتح القاف	205	1840090274225473681	240	404.0	192	362	66.29833984375	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1117	true	-8623799367867662326	41	238	221	1209	1519	300	بضم الياء المثناة من تحت- وفتح السين المهملة والثاني مثله الا انه بهمزة مضمومة وكلاهما صحيح يقال يسير واسير قوله صلي الله عليه وسلم يتيه قوم قبل المشرق اي يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق يقال تاه اذا ذهب ولم يهتد لطريق الحق والله اعلم 1 باب تحريم الزكاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم 1069 قوله اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة وفي رواية لا تحل لنا الصدقة قال القاضي يقال كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فيقال له كخ اي اتركه وارم به قا-ل الداودي هي -عجمية معربة بمعني بءس وقد اشار الي هذا البخاري بقوله في ترجمة باب من تكلم بالفارسية والرطانة وفي الحديث ان الصبيان يوقون ما يوقاه الكبار وتمنع من تعاطيه وهذا واجب علي الولي قوله صلي الله عليه وسلم اما علمت انا لا ناكل الصدقة----------- هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور	1117	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms206	false	6611653828467913763	101	184	550	988	1605	300	بضم------ المثناة التحتية وفتح السين المهملة ويقال فيه ------------------------------------------------اسير------------------------ يتيه قوم----------- اي يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1069 كخ كخ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي يقال------ بفتح الكاف وكسرها وسكو-ن الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات------------ اي اتركه وارم به وقال الداودي هي اعجمية معربة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي والصحيح الاول--------------------------------------------- اما علمت انا لا ناكل الصدقة قال النووي هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور	206	1840090274225473681	377	608.0	301	1002	37.624752044677734	66	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1120	true	2963600943930106542	77	183	366	920	1528	300	اصدق عنهما من الخمس----------- يحتمل ان يريد من سهم ذوي القربي من الخمس لانهما من ذوي القربي ويحتمل ان يريد من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الخمس قوله عن علي رضي الله عنه وقال انا ابو حسن القرم --------------------------هو بتنوين حسن واما القرم فالبراء مرفوع وهو السيد واصله فحل الابل قال الخطابي معناه المقدم في المعرفة بالامور--------- والراي كالفحل هذا اصح الاوجه في ضبطه وهو المعروف في نسخ بلادنا والثاني حكاه القاضي ابو الحسن القوم بالواو باضافة حسن الي القوم------- ومعناه عالم القوم وذو رايهم والثالث حكاه القاضي ايضا -ابو حسن بالتنوي----ن والقوم بالواو مرفوع اي انا من علمتم رايه ايها القوم وهذا ضعيف	1120	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms207	false	-6164272130484304684	13	86	77	463	1560	300	اصدق عنهما من الخمس قال النووي يحتمل-------- من سهمه-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم او من سهم ذوي القربي لانهما منهم ------انا ابو حسن القرم قال النووي اصح الاوجه في ضبطه تنوين حسن و----القرم بال-راء مرفوع وهو السيد واصله فحل الابل قال الخطابي معناه المقدم في ---------الامور بالمعرفة والراي وضبط---------------------------------------------------------------------------------------------- باضافة حسن ---والقوم بالواو ومعناه عالم القوم وذو را-------------------------يهم وضبط ------بتنوين حسن والقوم بالواو مرفوع اي انا من علمتم رايه ايها القوم لا اريم --	207	1840090274225473681	276	394.0	220	612	45.09803771972656	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1121	true	-3817296450194960907	8	88	30	426	1513	300	محمية فبميم مفتوحة ثم حاء مهملة ساكنة ثم ميم اخري مكسورة ثم ياء مخففة واما جزء فبجيم مفتوحة ثم زاي ساكنة ثم همزة هذا هو الاصح قال القاضي هكذا تقوله عامة الحفاظ واهل الاتقان ومعظم الرواة وقال عبد الغني بن سعيد يقال جزي بكسر الزاي يعني وبالياء وكذا وقع في بعض النسخ في بلادنا قال القاضي وقال ابو عبيد هو عندنا جز مشدد الزاي واما قوله وهو رجل من بني اسد فقال القاضي كذا وقع والمحفوظ-------- انه من بني زبيد	1121	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms207	false	-6164272130484304684	99	142	543	751	1560	300	محمية -بميم مفتوحة ثم حاء مهملة ساكنة ثم ميم اخري مكسورة ثم ياء مخففة بن-- جزء -بجيم مفتوحة ثم زاي ساكنة ثم همزة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------ جزي بكسر الزاء----- وبالياء------------------------------------------------------------------------------------------ وهو رجل من بني اسد -قال القاضي كذا وقع والمحفوظ المشهور انه من بني زبيد	207	1840090274225473681	193	324.5	151	404	47.77227783203125	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1122	true	-115555155485249030	2	151	12	756	1554	300	عاطفة علي بعض من الحديث لم يذكره هنا قوله كان في بريرة ثلاث قضيات فذكر منها قوله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولكم هدية ولم يذكر هنا الثانية والثالثة وهما الولاء لمن اعتق وتخييرها في فسخ النكاح حين اعتقت تحت عبد وسياتي بيان الثلاث مشروحة ان شاء الله تعالي في كتاب النكاح 1076 قولها الا ان نسيبة بعثت الينا هي نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة واسكان الياء ويقال فيها ايضا نسيبة بفتح النون وكسر السين وهي ام عطية 1077 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي بطعام سال عنه فان قيل هدية اكل منها وان قيل صدقة لم ياكل منها فيه استعمال الورع والفحص عن اصل الماكل والمشارب 1 باب الدعاء لمن اتي بصدقتة 1078 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم فاتاه ابي ابو اوفي بصدقته فقال اللهم صل --------------------------علي ال ابي اوفي هذا	1122	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms207	false	-6164272130484304684	174	234	923	1221	1560	300	عاطفة علي بعض من الحديث لم يذكره هنا وفي بعض النسخ اتي بغير واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1076 نسي---------------------------------بة بضم النون وفتح السين المهملة وسكو-ن الياء ويقال----- ايضا نسيبة بفتح النون وكسر السين وهي ام عطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1078 اذ----------------------------------ا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم هذا خاص به لقوله تعالي وصل عليهم واما غيره فيدعوه بغير لفظ الصلاة علي ال ابي اوفي قال	207	1840090274225473681	198	315.5	154	770	25.714284896850586	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	167	255	910	1418	1649	300	ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس---- ويءيد هذه الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة ع--ما ينكفون عنه من المخالفات	1125	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms208	false	-6427250765593767370	0	88	0	496	1653	300	ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء و-ناس دون ناس قال ويءيد ذلك --روا--------ية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات	208	1840090274225473681	475	902.0	391	514	92.4124526977539	77	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1129	true	7804794759979194742	149	270	745	1372	1527	300	وجهها ومعناه-- اط----------ال مدته الي الرءية يقال منه مد وامد قال الله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي قرء بالوجهين اي يطيلون له--------------------------------------------------------م قال وقد----- يكون امده من المدة التي جعلت له قال صاحب الافعال امددتكها --اي اعطيتكها قوله في الاسناد عن ابي البختري هو بفتح الموحدة واسكان الخاء المعجمة وفتح التاء واسمه سعيد بن فيروز ويقال بن عمران ويقال بن ابي عمران الطاءي توفي سنة ثلاث وثمانين عام الجماجم 1 باب بيان معني قوله صلي الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان 1089 قوله صلي الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة الاصح ان معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص----- عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي	1129	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms209	false	2102141864469036188	192	270	1001	1410	1557	300	-وهما بمعني اي اطال له الهلال مدة----- الرءية وقد قرء بالوجهين--------------- واخوانهم يمدونهم--------------------- اي يطيلون لهم وقال غيره مد من الامتداد وامد من الامداد وهو الزيادة ثم قال ويجوز ان يكون امده من المدة التي جعلت له قال صاحب الافعال امددتك مدة اي اعطيتكها ابا------------------- البختري--- بفتح الموحدة واسكان الخاء المعجمة وفتح التاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------1089 شهرا عيد لا ينقصان اي في الاجر------------------------------------------ المرتب عليهما وان نقصافي العدد--- وقيل------ لا ينقصان م--عا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقصان في ---	209	1840090274225473681	279	399.0	223	707	39.46251678466797	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1132	true	-527944308114523043	215	264	1142	1388	1572	300	ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء معنا-----ه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه -------------نزل فاخبر بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1132	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms210	false	62364375766055501	153	242	790	1245	1540	300	ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا استشكل بان الوقت بينهما علي هذا لا يسع اكلا وشربا وقد قال كلوا واشربوا حتي يءذن بن ام مكتوم واجيب بوجهين احدهما ان هذا كان في بعض الاوقات وكان الغالب ان يوسع بين اذانه وطلوع الفجر الثاني وبه جزم النووي وقال القرطبي انه الاشبه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويجلس في موضع اذانه يذكر الله ويدعو حتي ينظر الي تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم بن ام مكتوم فيتاهب------------ بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	210	1840090274225473681	167	253.5	130	467	35.760169982910156	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	162	292	879	1558	1597	300	لا-يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر---- فيه الحث علي تعجيله بعد تحقق غروب الشمس ومعناه لا يزال امر الامة منتظما وهم بخير ما داموا محافظين علي هذه السنة واذا اخروه------------- كان ذلك علامة علي -فساد يقعون فيه قوله لا يالوا عن الخير اي لا يقصر عنه 1 باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار 1100 قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم معناه انقضي صومه وتم ولا يوصف الان بانه صاءم فان بغروب الشمس خرج النهار ودخل الليل والليل ليس محلا للصوم وقوله صلي الله عليه وسلم اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما جمع بينها لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء	1134	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms211	false	7724877371352588178	199	263	1081	1414	1592	300	لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر لما فيه من ال---------------------------------------------------------------------------------محافظ-ة علي---- السنة فاذا خالفوها الي البدعة كان ذلك علامة علي افساد يقعون فيه 1099 لا يالو- عن الخير اي لا يقصر عنه----------------------------------------- 1100------------------------ اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس قال العلماء--------------- الثلاثة متلازمة---------------- وانما جمع بينها لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء	211	1840090274225473681	292	469.0	233	698	41.83381271362305	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	0	102	0	570	1597	300	وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار وربما توضا صاحبه وصلي او ادام الاستيقاظ للذكر والدعاء والصلاة او التاهب لها حتي يطلع الفجر 1096 قوله عن موسي بن علي هو بضم العين علي المشهور وقيل بفتحها قوله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر معناه الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم الس----------------حور فانهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور واكلة السحر هي السحور وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيها واما ا-----------------------------------------لاكلة بالضم فهي اللقمة وادعي القاضي عياض ان	1134	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms211	false	7724877371352588178	77	158	405	860	1592	300	وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفا-------------------------------------------------------------------------------------------ر 1096--------------------------------------------------------------------------------- فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اي-------------- الفارق والمميز بين صيامنا وصيا--م اليهود والنصاري السحور فانهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور قال القرطبي هذا الحديث يدل علي ان السحور من خصاءص هذه الامة ومما خفف به عنهم اكلة السحر قال النووي المشهور وضبطه الجمهور انه بفتح الهمزة مصدر ل--------------------------------------------------------------------لمر--------ة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيها وضبطه المغاربة بالضم قال القرطبي وفيه بعد لان الاكلة بالضم هي- اللقمة وليس المراد ان ------	211	1840090274225473681	250	393.5	205	726	34.43526077270508	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	6	133	28	656	1504	300	بجيم ثم حاء مهملة----------- وهو خلط الشء بغيره والمراد هنا خلط السويق بالماء وتحريكه حتي يستوي والمجدح بكسر الميم عود مجنح الراس ليساط به الاشربة وقد يكون له ثلاث شعب قوله كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجدح لنا قال ان علينا نهارا فنزل فجدح فشرب ثم قال اذا رايتم الليل الي اخره معني الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا صياما وكان ذلك في شهر رمضان كما صرح به في رواية يحيي بن يحيي فلما غربت الشمس امره النبي صلي الله عليه وسلم بالجدح ليفطروا فراي المخاطب اثار الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس فظن ان الفطر لا يحل الا بعد ذهاب ذلك	1135	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms212	false	-2067104701062262196	13	54	71	276	1517	300	بجيم ثم حاء مهملة بينهما دال وهو خلط الشء بغيره والمراد خل----ط السويق بالماء وتحريكه حتي يستوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليك- نهارا انما قال ذلك لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي-------- اثار الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس فظن ان الفطر لا يحل الا بعد ذهاب ذلك	212	1840090274225473681	176	284.0	139	639	27.54303550720215	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1137	true	-4439568824015835375	49	213	234	1052	1482	300	يتجوز اي يخفف ويقتصر علي الجاءز المجزي مع بعض المندوبات والتجوز هنا للمصلحة وقوله دخل رحله اي منزله قال الازهري رحل الرجل عند العرب هو منزله سواء كان من حجر او مدر او وبر او شعر وغيرها قوله صلي الله عليه وسلم اما والله لو تماد لي الشهر هكذا هو في معظم الاصول وفي بعضها ---تمادي وكلاهما صحيح وهو بمعني مد في الرواية الاخري قوله صلي الله عليه وسلم يدع المتعمقون تعمقهم هم المشددون في الامور المجاوزون الحدود في قول او فعل قوله في حديث عاصم بن النضر واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول شهر رمضان كذا هو في كل النسخ ببلادنا وكذا نقله القاضي عن اكثر النسخ قال -------وهو وهم من الراوي وصوابه--- اخر شهر رمضان وكذا رواه بعض رواة صحيح مسلم وهو الموافق للحديث الذي قبله ولباقي الاحاديث 1105 قوله صلي الله عليه وسلم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني قال اهل اللغة يقال ظل يفعل كذا اذا عمله في النهار دون الليل وبات يفعل كذا اذا عمله في الليل	1137	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms212	false	-2067104701062262196	168	263	857	1328	1517	300	يتجوز اي يخفف ويقتصر علي الجاءز المجزي------------------------------------------- دخل رحله اي منز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لو تماد كذا في اكثر------------- الاصول وفي بعضها لو تمادي ------------------------------------------------------------------------المتعمقون المت---------شددون في الامور المجاوزون الحدود في قول او فعل--------------------------- واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول شهر رمضان كذا في اكث----------------------------------------ر النسخ قال القاضي وهو وهم من الراوي وصوابه في اخر شهر رمضان -كما --في بعضها لو مد لنا الشهر قال القرطبي لو كمل ثلاثين لزاد اليوم الاخر ا---------لي اليومين المتقدمين- اظل ق-------------------ال اهل اللغة----- ظل يفعل كذا اذا عمله في النهار دون الليل وبات يفعل كذا اذا فعله في الليل	212	1840090274225473681	362	537.5	284	831	43.561973571777344	63	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1138	true	-2760226021272306122	171	209	892	1082	1598	300	ثم تضحك قال القاضي قيل يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي يستحي- من ذكره لا سيما حديث المراة به عن نفسها للرجال -لكنها اضطرت الي ذكره لتبليغ	1138	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms212	false	-2067104701062262196	264	300	1333	1517	1517	300	ثم تضحك قال القاضي---- يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب من نفسها حيث تحدث بمثل هذا الحديث الذي يستحيا من ذكره لا سيما حديث المراة--- عن نفسها للرجال ولكنها اضطرت الي ذكره لتبليغ-	212	1840090274225473681	178	324.5	143	192	92.70833587646484	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1138	true	-2760226021272306122	209	297	1082	1581	1598	300	الحديث والعلم فتتعجب من ضرورة الحال المضطرة لها الي ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي صلي الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها قال القاضي ويحتمل انها ضحكت تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة بحديثها قوله فسكت ساعة اي ليتذكر قولها وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه هذه اللفظة رووها علي وجهين اشهرهما رواية الاكثرين اربه بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء ومعناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا	1138	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms213	false	-4785605177435839025	0	61	0	345	1606	300	الحديث والعلم فتعجبت من ص-ورة الحال المضطرة لها الي ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي صلي الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها----------- ويحتمل انها ضحكت تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة بحديثها----- فسكت ساعة اي ليتذكر------ وايكم يملك اربه ضبط-------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة وسكو-ن------------------------- الراء وهو رواية الاكثرين و-------بفتح الهمزة والراء ومعناه عليهما الوطر والحاجة وكني	213	1840090274225473681	319	551.5	260	499	63.9278564453125	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1139	true	3689326349889975997	112	168	593	897	1537	300	صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم--------------- ويباشر وهو صاءم----------- معني المباشرة هنا اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين قوله دخلا علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ليسالانها كذا هو في كثير من الاصول ليسالانها باللام و-----النون وهي لغة قليلة وفي كثير من الاصول يسالانها بحذف اللام وهذا واضح وهو الجاري علي المشهور في العربية	1139	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms213	false	-4785605177435839025	84	130	458	715	1606	300	صلي الله عليه وسلم وانها فهمت خصوصيته بجواز ذلك ويباشر وهو صاءم قال النووي معني المباشرة هنا اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين ليسالا----------------------------------------------نها كذا--- في كثير من الاصول---------- باللام وثبوت النون وهي لغة قليلة وفي كثير منها----- يسالانهابلا ل----ام ----------وهو الجاري علي المشهور في العربية	213	1840090274225473681	201	328.0	163	335	60.0	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1140	true	-6558750764921896906	163	231	782	1135	1449	300	النسخ فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لابيه وهو صحيح مليح ومعناه ذكره ابو بكر لابيه عبد الرحمن فقوله لابيه بدل من عبد الرحمن باعادة حرف الجر قال القاضي ووقع في رواية بن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لابيه وهذا غلط فاحش لانه تصريح بان الحارث والد عبد الرحمن هو المخاطب بذلك وهو باطل لان هذه القصة كانت في ولاية مروان علي المدينة في خلافة معاوية والحارث توفي	1140	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms213	false	-4785605177435839025	245	300	1321	1606	1606	300	العلم فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لابيه هو------------------------------------------------------------ بدل من عبد الرحمن باعادة الجا---ر قال القاضي ووقع في رواية بن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لابيه وهذا غلط فاحش لانه تصريح بان الحارث والد عبد الرحمن هو المخاطب بذلك وهو باطل لان---- القصة كانت في ولاية مروان علي المدينة في خلافة معاوية والحارث توفي-	213	1840090274225473681	276	521.0	222	353	78.18696594238281	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1142	true	7064640380441231703	0	27	0	131	1518	300	في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه قال بن -	1142	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms214	false	6068221196344363661	63	90	309	441	1498	300	في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة وكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه وفي سنن	214	1840090274225473681	125	242.0	99	132	94.69696807861328	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	10	123	50	626	1502	300	يتبعون الاحدث فالاحدث من امره صلي الله عليه وسلم هذا محمول علي ما علموا منه النسخ او رجحان الثاني مع جوازهما والا فقد طاف صلي الله عليه وسلم علي بعيره وتوضا مرة مرة ونظاءر ذلك من الجاءزات التي عملها ----مرة او مرات قليلة لبيان جوازها وحافظ علي الافضل منها قوله--------------------------------- قال بن عباس فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر فيه دلالة لمذهب الجمهور في جواز الصوم والفطر جميعا ------------------------------------------------------------1114 قوله فقيل له بعد ذلك ان بعض -الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة هكذا هو مكرر مرتين وهذا محمول علي من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب	1148	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms215	false	2054720098268799576	30	132	158	697	1597	300	يتبعون الاحدث فالاحدث-------- قال ال--------نووي هذا محمول علي ما علموا منه النسخ او رجحان الثاني مع جوازهما والا فقد طاف -------------------علي بعيره وتوضا مرة مرة ونظي-ر ذلك من الجاءزات التي عملها مرة مرة او مرات قليلة ليبين جوازها وحافظ علي الافضل منها عسفان قرية جامعة علي اربعة برد من مكة قال القاضي علي ستة وثلاثين ميلا منه-------------------------------------------------------------------------------------------ا 1114 كراع الغميم بفتح الغين المعجمة واد امام عسفان بثمانية اميال يضاف الي---ه هذا الكراع وهو جبل اسود متصل --به اولءك العصاة قال-- النووي هكذا هو مكرر مرتين وه-و محمول علي من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب	215	1840090274225473681	362	570.0	284	674	53.709197998046875	59	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	221	300	1180	1585	1585	300	قال القاضي عياض وكان بعض السلف يقول كان---- صوم عاشوراء فرض- وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم والعلماء مجمعون علي استحبابه وتعيينه للاحاديث واما قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه انه لم يبق كما كان من الوجوب وتاكد الندب قوله في حديث قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية-	1151	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	57	103	306	542	1585	300	قال القاضي ------كان بعض السلف يقول كان صوم يوم عاشوراء فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية	216	1840090274225473681	229	427.5	185	411	55.7177619934082	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1152	true	-5100025910022894856	0	114	0	571	1589	300	ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيامه حتي فرض رمضان ضبطوا امر هنا بوجهين اظهرهما بفتح الهمزة والميم والثاني بضم الهمزة وكسر الميم ولم يذكر القاضي عياض غيره 1129 واما قول معاوية اين علماءكم الي اخره ف---------------------------------------------------------ظاهره انه سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامه و-انه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه وخطب به في ذلك الجمع العظيم ولم ينكر عليه قوله عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب منكم ان يفطر فليفطر -----------هذا كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم هكذا جاء مبينا في رواية	1152	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	131	201	709	1076	1585	300	ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيامه قال النووي ضبط امر بالبناء للفاعل وللمفعول--------------------------------------------------------------------------- 1129---------------- اين علماءكم يا اهل المدينة خص العلماء ليصدقوه فانهم ادري بالاحاديث قال النووي وظاهره انه سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم بانه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يوم عاشوراء الي قوله--------------------------------------------------------------------------- فليفطر قال النووي هذا كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم هكذا جاء مبينا في رواية	216	1840090274225473681	240	367.0	189	640	37.5	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	16	60	74	303	1524	300	لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هكذا وقع في الاصول تختصوا ليلة الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة باثبات تاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني	1157	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms217	false	-2084666761199558254	196	221	1005	1140	1524	300	لا تختصوا ليلة الجمعة ب--------------قيا-م ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام قال النووي كذا في--------------------------------------- الاصول---------------------------------------- باثبات تاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني	217	1840090274225473681	116	200.0	94	229	50.65502166748047	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1164	true	-5144428731410378689	0	296	0	1562	1583	300	الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل قوله صلي الله عليه وسلم فان امرء شاتمه او قاتله معناه شتمه متعرضا لمشاتمته ومعني قاتله--- نازعه ودافعه وقوله صلي الله عليه وسلم فليقل اني صاءم اني صاءم----------- هكذا هو مرتين واختلفوا في معناه فقيل يقوله بلسانه جهرا يسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر غالبا وقيل لا يقوله بلسانه بل يحدث به نفسه ليمنعها من مشاتمته ومقاتلته ومقابلته ويحرص صومه عن المكدرات------------ ولو جمع بين الامرين كان حسنا واعلم ان نهي الصاءم عن الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصا به بل كل احد مثله في اصل النهي عن ذلك لكن الصاءم اكد والله اعلم 1 باب فضل الصيام قوله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي كل عمل بن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به اختلف العلماء في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالي فقيل سبب اضافته الي الله تعالي انه لم يعبد احد غير الله تعالي به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لان الصوم بعيد من الرياء لخفاءه بخلاف الصلاة والحج والغزو والصدقة وغيرها من العبادات الظاهرة وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ قاله الخطابي قال وقيل ان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه او تضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي ناقة الله مع ان ال-عالم كله لله تعالي وفي هذا الحديث بيان عظم فضل الصوم والحث اليه وقوله تعالي وانا اجزي به بيان لعظم فضله وكثرة ثوابه لان الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي عظم قدر الجزاء وسعة العطاء قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ لخلفة فم الصاءم---------------------- اطيب عند الله من ريح المسك	1164	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms218	false	3749421363395521723	37	257	192	1369	1600	300	الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل------------------------ فان امرء شاتمه اي------------ شتمه متعرضا ل--شتمه او---- قاتله اي نازعه ودافعه------------------------- فليقل اني صاءم اني صاءم قال النووي هكذا هو مرتين واختلفوا في-----ه فقيل يقوله بلسانه ل----يسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر غالبا وقي-------------------ل يحدث به نفسه ليمنعها عن مشاتمته ومقاتل---------ته ويحرس صومه عن المكروهات قال النووي ولو جمع بين الامرين كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنا الا الصيام هو لي وانا اجزي به اختلف-------- في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالي فقيل سبب اضافته الي الله------ انه لم يعبد احد غير الله------ به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة --------السجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لانه يبعد من----- الرياء لخ-------------------------------------------------------------فاءه وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان---------------- الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله ------لا يشبهها شء وقيل معناه انا المتفرد بعلم مقدار ثوابه و--تضعيف------ه وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله عبادي وبيتي وقيل-- ان الاعمال كلها ظاهرة للملاءكة فتكتبها الا---------- الصوم فانما هو نية وامساك فالله يعلمه و-------------------------------------------------------يتولي --------جزاءه وقيل ان الاعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم الا الصوم فانه لله ليس لاحد من اصحاب الحقوق ان ياخذ منه شيءا واختاره بن العربي لخلفة فم الصاءم بضم الخاء تغير راءحته اطيب عند الله من ريح المسك	218	1840090274225473681	897	1457.5	721	1683	53.29768371582031	152	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	164	299	794	1449	1453	300	يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان وفي روا------ية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا في هذه الاحاديث انه يستحب ان لا يخلي شهرا من صيام وفيها ان صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له الا رمضان والعيد والتشريق وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه --اعمال العباد وقيل غير ذلك- فان قيل سياتي قريبا في الحديث الاخر ان افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم	1168	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms219	false	7072613087409301858	229	300	1194	1552	1552	300	يصوم حتي نقول لا------------------------------------- يفطر اي يكثر ويوالي حتي يتحدث نساءه وخاصته بذلك كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت واكثره ف----ي سنة اخري لءلا يتوهم وجوبه قال والحكمة--------------------------------------------------------------------- في تخصيص شعبان بكثرة الصوم ا--نه ترفع فيه الاعمال وتقدر فيه الاجال قال فان قيل سياتي---------------------- ان افضل الصوم بعد رمضان شهر المحرم-	219	1840090274225473681	253	372.5	197	664	38.10240936279297	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	0	152	0	735	1492	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه 782 وقوله ص خذوا من الاعمال ما تطيقون الي اخر هذا الحديث تقدم شرحه وبيانه واضحا في كتاب الصلاة قبيل كتاب القراءة واحاديث القران قوله سالت سعيد بن جبير عن صوم رجب فقال سمعت بن عباس يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور---- ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها	1169	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms220	false	-2503068870100635494	1	88	5	408	1434	300	اكثر منه في شعبان----------- فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار------------------------ كسفر او مرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت سعيد بن جبير عن صوم رجب الي اخره قال النووي--------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان مراد سعيد-------- بهذا الاستدلال انه لا نهي فيه ولا ندب---------- بل له حكم باقي الشهور قال ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان---------ه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها	220	1840090274225473681	371	617.0	288	740	50.135135650634766	76	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1173	true	-6094473040505054763	0	69	0	348	1513	300	صام من صام الابد سبق شرحه في هذا الباب وهكذا هو في النسخ مكرر مرتين وفي بعضها ثلاث مرات قوله صلي الله---- عليه وسلم هجمت له العين ونهكت معني هجمت------------------------------------------------------------------------------------------------------ غارت ونهكت بفتح النون وبفتح الهاء و-كسرها والتاء ساكنة العين اي ضعفت وضبطه بعضهم نهكت بضم النون وكسر الهاء وفتح التاء اي نهكت انت اي ضنيت وهذا ظاهر كلام القاضي قوله ونفهت النفس- بفتح النون وكسر الفاء اي اعيت	1173	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms221	false	-5185688327576845438	81	159	392	787	1448	300	صام من صام الابد قال النووي ------------هكذا هو في النسخ مكرر مرتين وفي بعضها ثلاث مرات ومعناه قيل الدعاء عليه وقيل الاخبار بانه لم يات بشء اذ لا يجد من مشقته ما يجدها غيره وقال القرطبي الابد من انتهاء الدهر والمراد به هنا سرد الصيام داءما هجمت اي غارت ونهكت بفتح النون و-----الهاء وبكسرها والتاء ساكنة ------اي ضعفت وضبط -بعضهم----- بضم النون وكسر الهاء وفتح التاء خطابا له ---اي ضنيت--------------------------- ونفهت --نفسك بفتح النون وكسر الفاء اي اعيت	221	1840090274225473681	225	341.0	177	456	49.342105865478516	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1174	true	2499707931838903733	253	298	1274	1506	1513	300	القاضي قيل معناه وددت ان امتي تطوقه لانه صلي الله عليه وسلم كان يطيقه واكثر منه وكان يواصل ويقول اني لست كاحدكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني قلت ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الثانية ليت ان الله قوانا لذلك	1174	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms222	false	-7827787625157485085	145	177	721	888	1541	300	القاضي قيل معناه وددت ان امتي تطوقه لانه صلي الله عليه وسلم كان يطيقه واكثر منه وكان يواصل --قال النووي-------------------------------------------- ويءيد هذا التاويل قوله------------------- في الرواية الثانية ليت ان الله قوانا لذلك	222	1840090274225473681	161	285.0	129	232	69.39655303955078	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1175	true	-37427887007590476	0	64	0	343	1595	300	انما قاله لحقوق نساءه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به والقاصدين اليه قوله صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله---------------- والسنة التي بعده معناه يكفر ذنوب صاءمه في السنتين قالوا والمراد بها الصغاءر وسبق بيان مثل هذا في تكفير الخطايا بالوضوء وذكرنا هناك انه ان لم تكن صغاءر يرجي التخفيف من الكباءر فان لم يكن رفعت--- درجات	1175	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms222	false	-7827787625157485085	178	225	893	1143	1541	300	انما قاله لحقوق نساءه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به والقاصدين اليه ي--------------------------------------------------------كفر السنة التي قبله اي التي هو فيها والسنة التي بعده اي-------- ذنوب صاءمه في السنتين قالوا والمراد به- الصغاءر قال النووي فان لم ي-----------------------------------------------كن صغاءر يرجي التخفيف من الكباءر فان لم يكن رفعت له درجات	222	1840090274225473681	210	363.0	171	362	58.011051177978516	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1175	true	-37427887007590476	92	171	471	892	1595	300	والخميس------------------- فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما ضبطوا نراه بفتح النون وضمها وهما صحيحان قال القاضي عياض رحمه الله انما تركه وسكت عنه لقوله فيه ولدت وفيه بعثت او انزل علي وهذا انما هو في يوم الاثنين كما جاء في الروايات الباقيات يوم الاثنين دون ذكر الخميس فلما كان في رواية شعبة ذكر الخميس تركه مسلم لانه راه وهما قال القاضي ويحتمل صحة رواية شعبة ويرجع الوصف بالولادة والانزال الي الاثنين دون الخميس وهذا الذي قاله القاضي متعين	1175	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms223	false	328271274252627572	0	49	0	262	1506	300	والخميس من الشهر الذي بعده فسكتنا عن ذكر الخميس لما ن----------------راه بفتح النون وضمها وهما------- قال القاضي انما وهمه مسلم------------------- لقوله فيه ولدت الخ وه------------------ذا انما هو ف-----------------------------------------ي يوم الاثنين دون---- الخميس قال----------------------------------------------------------------- ويحتمل صحة رواية شعبة ويرجع الوصف بالولادة والبعث-- الي الاثنين دون الخميس قال النووي وهذا------ متعين	223	1840090274225473681	206	300.5	164	440	46.818180084228516	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1177	true	8469051037409691381	3	141	13	707	1531	300	في هذه الرواية-------- وهي مراده كقوله تعالي واختار موسي قومه اي من قومه والله اعلم 1 باب فضل صوم المحرم 1163 قوله عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة اعلم ان ابا هريرة يروي عنه--------- اثنان كل واحد منهما حميد بن عبد الرحمن احدهما هذا الحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كل ما في البخاري ومسلم حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة حديث افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فان راوية حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة وهذا الحديث لم يذكره البخاري في صحيحه ولا ذكر للحميري في البخاري اصلا ولا في مسلم الا في هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم	1177	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms223	false	328271274252627572	195	265	987	1337	1506	300	في هذه الرواية بحذف من وهي مرادة كما صرح بها في الرواية الاولي------------------------------------------ 1163----- عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال النووي ---------------------روي عن ابي هريرة اثنان كل----- منهما حميد بن عبد الرحمن اح----دهما الحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال الحميدي كل ما في---- الصح-----------------------يحين حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة----- افضل الصيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد رمضان شهر الله المحرم	223	1840090274225473681	282	451.0	223	711	39.66244888305664	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	240	300	1188	1496	1496	300	اي توافقت وهكذا هو ف------ي النسخ بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان ينبغي ان يكتب بالف بين الطاء والتاء صورة للهمزة ولا بد من قراءته مهموزا قال الله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله قوله صلي الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر اي احرصوا علي طلبها واجتهدوا فيه قوله صلي الله عليه وسلم فالتمسوها في العشر الغوابر يعني البواقي وهي-	1179	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms224	false	4422406173917858745	163	204	873	1090	1597	300	---تواطءت قال النووي كذا في النسخ بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان ينبغي ان يكتب بالف بين الطاء والتاء صورة الهمزة ولا بد من قراءته مهموزا ومعناه توافقت-------------------------------------------------- تحروا ليلة القدر اي احرصوا علي طلبها واجتهدوا فيه------------------------------------------- الغوابر ا--ي البواقي وهو	224	1840090274225473681	185	312.0	149	315	58.730159759521484	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1180	true	889174604065918879	6	110	32	582	1606	300	فلا يغلبن علي السبع البواقي وفي بعض النسخ عن السبع بدل علي وكلاهما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم تحينوا ليلة القدر اي اطلبوا حينها وهو زمانها 1166 قوله صلي الله عليه وسلم ايقظني بعض اهلي فنسيتها وقال حرملة فنسيتها الاول بضم النون وتشديد السين والثاني بفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح النون وتخفيف السين 1167 قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه هكذا هو في اكثر النسخ فليبت من المبيت وفي بعضها فليثبت من الثبوت وفي بعضها فليلبث من اللبث وكله صحيح وقوله في الرواية الثانية------------------------------ غير انه قال فليثبت هو في اكثر النسخ بالثاء المثلثة من الثبوت وفي بعضها فليبت من المبيت	1180	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms224	false	4422406173917858745	205	300	1098	1597	1597	300	فلا يغلبن علي السبع البواقي -في بعض النسخ عن السبع--------------------------------------------- تحينوا----------- اي اطلبوا حينها وهو زمانها ----------------------------------------1166 فنسيتها------------------------- بضم النون وتشديد السين اي نسيت تعيينها قال القرطبي ومثل هذا النسيان جاءز عليه اذ ليس تبليغ حكم يجب العمل به ولعل عدم تعيينها ابلغ في الحكمة واكمل في تحصيل المصلحة قال حرملة فنسيتها هو بفتح النون وتخفيف السبن 1167 فليثبت من الثبوت وفي بعض ال-------------------------------------------------نسخ----------------------------------------------------- فليلبث من اللبث في معتكفه بفتح الكاف موضع الاعتكاف فوكف اي قطر ماء المطر من سقفه غير انه قال فليثبت--- في اكثر النسخ ب------المثلثة من الثبوت وفي بعضها فليبت من المبيت-	224	1840090274225473681	243	356.5	195	733	33.151432037353516	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1181	true	-2337106573616656830	11	276	51	1469	1586	300	وروثة انفه هي بالثاء المثلثة وهي طرفه ويقال لها ايضا ارنبة الانف كما جاء في الرواية الاخري قوله وما نري في السماء قزعة اي قطعة سحاب قوله امر بالبناء فقوض هو بقاف مضمومة وواو مكسورة مشددة وضاد معجمة ومعناه ازيل يقال قاض البناء وانقاض اي انهدم وقوضته انا قوله صلي الله عليه وسلم------------------------- رجلان-------------------------------------- يحتقان هو بالقاف ومعناه يطلب كل واحد منهما حقه ويدعي انه المحق وفيه ان المخاصمة والمنازعة مذمومة وانها سبب للعقوبة المعنوية قوله فاذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتين وعشرين فهي التاسعة هكذا هو في اكثر النسخ ثنتين وعشرين بالياء وفي بعضها اثنتان وعشرون بالالف والواو والاول اصوب وهو منصوب بفعل محذوف تقديره اعني ثنتين وعشرين قوله وكان عبد الله بن انيس يقول ثلاث وعشرين هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها ث-لاث وعشرون وهذا ظاهر والاول جار علي لغة شاذة انه يجوز حذف المضاف ويبقي المضاف اليه مجرورا اي ليلة ثلاث وعشرين 762 قوله انها تطلع يومءذ لا شعاع لها هكذا هو في جميع النسخ انها تطلع من غير ذكر الشمس وحذفت للعلم بها فعاد الضمير الي معلوم كقوله تعالي توارت بالحجاب ونظاءره والشعاع بضم الشين قال اهل اللغة هو ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها قال صاحب المحكم بعد ان ذكر هذا المشهور وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع قال وقيل هو انتشار ضوءها وجمعه اشعة وشعع بضم الشين والعين واشعت الشمس نشرت شعاعها قال القاضي عياض قيل معني لا شعاع لها انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة----------------------- في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	1181	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms225	false	5378056395511203322	57	211	303	1110	1581	300	وروثة انفه ب---------المثلثة ا-ي طرفه ويقال لها ال---ارنبة يلتمس يطلب------------------------------------------------------------------------------- فقوض--- بقاف مضمومة -واو مكسور------ة وضاد معجمة اي هدم ثم ابينت له قال القرطبي روايتنا فيه من للبيان قال ابو الفرج وضبطه المحققون اثبتت من الاثبات فجاء رجلان هما كعب بن مالك وعبد الله بن ابي حدرد يحتقان--- بالقاف اي ي----طلب كل واحد منهما حقه ويدعي انه --محق---------------------------------------------------------------------------------------- فالتي تليها ثنتين وعشرين كذا ----------------في اكثر النسخ------------- بالياء-------------------------------------------------- وهو منصوب ب----------تقدير- ------------------------------------------------------------------------------اعن-ي وفي بعضها ثنتان وعشرو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن 762----- انها تطلع يومءذ لا شعاع لها -كذا في الاصول انها------------ من غير ذكر الشمس وحذفت للعلم بها علي حد حت-----------------------ي توارت بالحجاب-------- والشعاع بضم الشين----------------- ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل ---------------------------------------هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع---- وقيل هو انتشار ضوءها قال--------------------------------------------------------- القاضي ثم-- قيل ذلك مجرد------------- علامة جعلها الله------ لها و----قيل بل لكثرة صعود-- الملاءكة الذين ينزلون الي الارض في ليلتها-------------------------------------- سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	225	1840090274225473681	577	786.5	460	1505	38.338871002197266	92	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	27	49	153	275	1565	300	احيا الليل اي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وقولها وايقظ اهله اي ايقظهم للصلاة في الليل وج---------د في العبادة زيادة علي العادة	1185	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms225	false	5378056395511203322	241	263	1266	1383	1581	300	احيا الليل اي استغرقه بالسهر في الصلاة وغير-------ها وايقظ اهله اي------- للصلاة في الليل وجد اي اجتهد في العبادة زيادة علي العادة	225	1840090274225473681	108	196.5	88	131	82.4427490234375	18	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	201	260	1072	1345	1565	300	لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها- لم تره صاء----ما فيه و----------------------لا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر----------- ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء	1185	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms226	false	-2533427868263559743	26	84	141	413	1554	300	لم يصم ال-----------------------------عشر اي عشر ذي الحجة اي لم نره يصومه كما في الرواية الاولي ما رايت فلا يلزم من ذلك عدم صو-مه في نفس الامر قال النووي ويدل علي هذا التاويل حديث ابي داود وغير---------ه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء	226	1840090274225473681	202	336.0	155	311	64.95176696777344	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1189	true	-7771353132885051399	15	96	76	528	1592	300	بالجعرانة فيها لغتان مشهورتان احداهما اسكان العين وتخفيف الراء والثانية كسر العين وتشديد الراء والاولي افصح وبهما قال الشافعي واكثر اهل اللغة وهكذا اللغتان في تخفيف الحديبية وتشديدها والافصح التخفيف وبه قال الشافعي وموافقوه 1180 قوله عليه جبة وعليها خلوق هو بفتح الخاء وهو نوع من الطيب يعمل فيه زعفران قوله له غطيط هو كصوت الناءم الذي يردده مع نفسه قوله كغطيط------------------------- البكر هو بفتح الباء وهو الفتي من الابل قوله فلما سري عنه هو بضم السين وكسر الراء المشددة اي	1189	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms226	false	-2533427868263559743	168	214	852	1101	1554	300	بالجعرانة بسكو----------------------------ن العين وتخفيف الراء وبكس-------ر العين وتشديد الراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلوق بفت---ح الخاء---- نوع من الطيب يعمل فيه زعفران-------- غطيط هو كصوت الناءم الذي يردده--- نفسه وهو الشخير الذي كان يغشاه عند الوحي البكر بفت---ح الباء---- الفتي من الابل---------- سري عنه--- بضم السين وكسر الراء المشددة اي	226	1840090274225473681	202	306.0	162	477	42.34800720214844	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1191	true	-7603284085692667338	172	300	857	1539	1539	300	ذا الحليفة بضم الحاء المهملة وبالفاء وهي ابعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشر مراحل او تسع وهي قريبة من المدينة علي نحو ستة اميال منها ولاهل الشام الجحفة وهي ميقات لهم ولاهل مصر وهي بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة قيل سميت بذلك لان السيل اج-حفها في وقت ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء وفتح المثناة تحت كما ذكره في بعض روايات مسلم وحكي القاضي عياض عن بعضهم كسر الهاء والصحيح المشهور اسكانها وهي علي نحو ثلاث مراحل من مكة علي طريق المدينة ولاهل اليمن يلملم بفتح المثناة تحت واللامين ويقال ايضا الملم بهمزة بدل الياء لغتان مشهورتان وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة ولاهل نجد قرن المنازل بفتح القاف واسكان الراء بلا خلاف بين اهل العلم من اهل الحديث واللغة والتاريخ والاسماء	1191	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms226	false	-2533427868263559743	267	300	1369	1554	1554	300	ذا الحليفة بضم الحاء المهملة وبالفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجحفة---------------------------- بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة---- سميت بذلك لان السيل اجتحفها في وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن بفت--------ح القاف وسكو-ن الراء بلا خلاف بين اهل اللغة و------الحديث------- والتاريخ والاسماء	226	1840090274225473681	174	290.5	142	683	25.475841522216797	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1193	true	3063733923869096886	194	229	967	1155	1513	300	النون وفي بعضها قرنا بالالف وهو الاجود لانه موضع واسم لجبل فوجب صرفه والذي وقع بغير الف يقرا منونا وانما حذفوا الالف---- كما جرت عادة بعض المحدثين يكتبون يقول سمعت انس بغير الف ويقرا بالتنوين	1193	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms227	false	-2054141265843101565	9	40	42	209	1640	300	الراء وفي بعض النسخ- بالالف وهو الاجود قال النووي------------------- والذي وقع بغير الف يقرا منونا وانما حذفوا الالف منه كما جرت عادة بعض المحدثين يكتبون----- سمعت انس بغير الف ويقرا بالتنوين	227	1840090274225473681	146	247.0	118	192	76.04166412353516	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	49	139	258	697	1490	300	مهل اهل المدينة هو بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام اي موضع اهلالهم قوله قال عبد الله بن عمر وزعموا اي قالوا وقد سبق في اول الكتاب ان الزعم قد يكون بمعني القول المحقق 1183 قوله اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعته ثم انتهي فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم معني هذا الكلام ان ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث	1195	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms227	false	-2054141265843101565	85	128	459	683	1640	300	مهل اهل المدينة بض---م الميم وفتح الهاء وتشديد اللام اي موضع اهلامهم مهيعة بفتح الميم والتحتية بينهما هاء ساكنة وحكي كسرها--------------------------------------------- 1183 ثم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي اي وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث	227	1840090274225473681	163	278.0	129	439	37.12984085083008	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	105	283	565	1546	1632	300	والرغباء اليك والعمل قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلا والعلياء والنعمي والنعماء قال القاضي وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر الرغبي مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل------- المستحق للعبادة قوله عن بن عمر تلقفت التلبية هو بقاف ثم فاء اي اخذتها بسرعة قال القاضي وروي تلقنت بالنون قال والاول رواية الجمهور قال وروي تلقيت بالياء ومعانيها متقاربة قوله اهل فقال لبيك اللهم لبيك قال العلماء الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام واصل الاهلال في اللغة رفع الصوت ومنه استهل المولود اي صاح ومنه قوله تعالي وما اهل به لغير الله اي رفع الصوت عند ذبحه بغير ذكر الله تعالي وسمي الهلال هلالا لرفعهم الصوت عند رءيته قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا فيه استحباب تلبيد الراس قبل الاحرام وقد نص عليه الشافعي واصحابنا وهو موافق للحديث الاخر في الذي خر عن بعيره فانه يبعث يوم القيامة ملبدا قال العلماء التلبيد ضفر الراس بالصمغ او الخطمي وشبههما مما يضم الشعر ويلزق بعضه ببعض ويمنعه التمعط والقمل	1197	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms227	false	-2054141265843101565	157	215	843	1187	1640	300	والرغباء اليك------------------------------ يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء وال-----------------------------------------------------------------------------------------قصر اي------------------------ الطلب والمسالة وال------------------------------عمل اي انه المستحق للعبادة--------------- تلقفت التلبية--- بقاف ثم فاء اي اخذتها بسرعة ويروي---------- تلقنت بالنون و---------------------------------تلقيت بالياء ومعانيها متقاربة يهل الاه--------------------------------------لال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام ملبدا التل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ضف- الراس بالصمغ او الخطمي ونحوه-- مما يضم الشعر ويلزق بعضه ببعض ويمنعه التمعط والقمل	227	1840090274225473681	305	483.5	251	988	30.870445251464844	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	179	300	927	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته قوله ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية وقال بن عمر في جوابه واما الاهلال فاني لم ار رسول الل-----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته اما يوم التروية فبالتاء المثناة فوق وهو الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره واما فقه المسالة فقال الما------------------زري اجابه بن عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناه- ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند-	1203	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms228	false	-5104973183629283826	55	151	308	791	1595	300	صلي الله عليه وسلم---- يصبغ بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد صبغ الشعر وقيل الثياب قال المازري وهو الاشبه لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صبغ -------------------شعره يوم التروية ب-------المثناة فوق---- الثامن من ذي الحجة--------- لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث راحلته قال المازري اجاب-------- بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناها ووجه قياسه ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما احرم عند	228	1840090274225473681	332	435.5	262	698	47.56446838378906	60	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1204	true	-2182925971402081838	0	142	0	728	1602	300	الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر بن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يخرجون من مكة الي مني ووافق بن عمر علي هذا الشافعي واصحابه وبعض اصحاب مالك وغيرهم وقال اخرون الافضل ان يحرم من اول ذي الحجة ونقله القاضي عن اكثر الصحابة والعلماء والخلاف في الاستحباب وكل منهما جاءز بالاجماع والله اعلم قوله بن قسيط هو يزيد بن عبد الله بن قسيط بقاف مضمومة وسين مهملة مفتوحة واسكان الياء قوله وضع رجله في الغرز هو بفتح الغين المعجمة ثم راء ساكنة ثم زاي وهو ركاب كور البعير اذا كان من جلد او خشب وقيل هو الكور مطلقا كالركاب للسرج 1189 قوله بات رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة مبداه وصلي في مسجدها قال القاضي هو بفتح الميم وضمها والباء ساكنة فيهما اي ابتداء حجة ومبداه منصوب علي الظرف اي في	1204	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms228	false	-5104973183629283826	151	206	791	1063	1595	300	الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر بن عمر الاحرام الي حال شروعه ال---حج وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يخرجون من مكة الي مني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغرز--- بفتح العين المعجمة ثم راء ساكنة ثم زاي---- ركاب كور البعير اذا كان من جلد او خشب 1188------------------------------------------------------------------------------------ مبداة بفت-----------------------------ح الميم وضمها وهو------------------------------------ منصوب علي الظرف اي ---	228	1840090274225473681	258	439.5	203	728	35.43955993652344	48	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1206	true	2467189461755981273	1	73	6	394	1559	300	بذريرة هي بفتح الذال المعجمة وهي قناب قصب طيب يجاء به من الهند 1190 قولها وبيص الطيب في مفرقه الوبيص البريق واللمعان والمفرق بفتح الميم وكسر الراء 1192 قوله عن بن عمر ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا وقولها ينضخ طيبا كله بالخاء المعجمة اي يفور منه الطيب ومنه قوله تعالي عينان نضاختان هذا هو المشهور انه بالخاء المعجمة ولم يذكر القاضي غيره وضبطه بعضهم بالحاء المهملة وهما متقاربان في المعني	1206	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms228	false	-5104973183629283826	216	253	1118	1326	1595	300	بذريرة بفت---ح الذال المعجمة فتات---- قصب طيب يجاء به من الهند 1190------ وبي----------------------ص البريق واللمعان ---مفرق بفتح الميم وكسر الراء 1192------------------------------------ -----------------انضخ طيبا---- بالخاء المعجمة اي يفور مني الطيب------------------------------------------------------------------------------------- وضبطه بعضهم بالحاء المهملة وهما متقاربان في المعني	228	1840090274225473681	199	344.5	162	388	51.288658142089844	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	43	72	203	368	1561	300	1205 قوله بين القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به وتعلق عليها البكرة	1218	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	77	104	422	578	1577	300	1205----- بين القرنين--- بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليه- البكرة	230	1840090274225473681	154	288.0	127	165	93.33333587646484	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1220	true	2903109312898843137	150	185	761	935	1537	300	عن منصور عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال القاضي هذا الحديث -ما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال انما سمعه منصور من الحكم وكذا اخرجه البخاري عن منصور عن الحكم عن سعيد وهو الصواب	1220	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	180	212	968	1132	1577	300	عن منصور عن سعيد بن جبير----------- قال القاضي هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال انما سمعه منصور من الحكم وكذا اخرجه البخاري عن منصور عن الحكم عن سعيد وهو الصواب	230	1840090274225473681	163	312.0	131	175	93.14286041259766	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1220	true	2903109312898843137	30	74	167	384	1537	300	ولا تحنطوه هو بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسر الحاء وهو اخلاط من طيب تجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره قوله في رواية علي بن خشرم اقبل رجل حراما هكذا هو في معظم النسخ------------------ وفي بعضها	1220	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	141	179	763	961	1577	300	ولا تحنطوه--- بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسر الحاء---- اخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره-------------------------- اقبل رجل حراما -كذا--- في اكثر الاصول بالنصب علي الحال وفي بعضها	230	1840090274225473681	172	293.0	137	235	73.19149017333984	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	63	86	349	463	1622	300	حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة	1222	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	244	267	1297	1411	1577	300	حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة	230	1840090274225473681	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	52	85	263	458	1561	300	-هو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر-- ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في- الاقتصار علي فعل واحد---- وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها	1223	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms231	false	4113721414853018898	1	35	9	212	1644	300	فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها	231	1840090274225473681	193	367.0	160	203	95.07389068603516	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	54	300	261	1523	1523	300	ولم اه-ل الا بعمرة قال القاضي عياض اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا فذكر مسلم من ذلك ما قدمناه وفي رواية لمسلم ايضا عنها خرجنا لا نري الا الحج وفي رواية القاسم عنها خرجنا مهلين بالحج وفي رواية لا نذكر الا الحج وكل هذه الروايات صريحة في انها احرمت بالحج وفي رواية الاسود عنها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة قال القاضي واختلف----- العلماء في الكلام علي حديث عاءشة فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في العمرة وممن ذهب الي هذا القاضي اسماعيل ورجحوا رواية غير عروة علي روايته لان عروة قال في رواية حماد بن زيد عن هاشم عنه حدثني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك فقد بان انه لم يسمع الحديث منها قال القاضي رحمه الله وليس هذا بواضح لانه يحتمل انها ممن حدثه ذلك قالوا ايضا ولان رواية عمرة والقاسم نسقت عمل عاءشة في الحج من اوله الي اخره ولهذا قال القاسم عن رواية عمرة انباتك بالحديث علي وجهه قالوا ولان رواية عروة انما اخبر عن احرام عاءشة والجمع بين الرواي-ات ممكن فاحرمت اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح من فعل النبي صلي الله عليه وسلم واكثر اصحابه ثم احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة عنها باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول-	1227	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms231	false	4113721414853018898	42	151	252	834	1644	300	ولم اهلل الا بعمرة قال القاضي ا-----ختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف كلام الع----------لماء علي حديثها---- فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في العمرة --------قال----- القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بواضح بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين الرواياات ممكن فاحرمت اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح من فعل النبي صلي الله عليه وسلم واكثر اصحابه ث- احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وه-ذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة----- باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول	231	1840090274225473681	564	1005.0	458	1270	44.40945053100586	97	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1228	true	-2057923037230805349	34	96	178	543	1607	300	حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت--- فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة وقوله صلي الله عليه وسلم ارفضي عمرتك ليس معناه ابطالها بالكلية والخروج منها فان العمرة والحج لا يصح الخروج منهما بعد الاحرام بنية الخروج---------- وانما يخرج منها بالتحلل بعد فراغها بل معناه ارفضي العمل فيها واتمام افعالها	1228	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms231	false	4113721414853018898	154	202	847	1132	1644	300	حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادركت الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة وقوله ار-------------------فضي عمرتك ليس معناه ابطالها بالكلية------------- فان الاحرام----- لا يزول------------------------ بنية الخروج بل التحلل وانما معن--------------------------------اه ارفضي العمل عنها واتمام افعالها	231	1840090274225473681	256	447.5	211	378	67.72486877441406	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1232	true	-1770129668784826541	265	297	1312	1469	1483	300	لانا كنا نظن امتناع العمرة في اشهر الحج قولها حتي اذا كنا بسرف هو بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة وقيل	1232	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms232	false	3625840530350840630	0	26	0	132	1550	300	لانا كنا نظن امتناع العمرة في اشهر الحج سرف---------------------- بفتح السين المهملة وكسر الراء ماء--- بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة وقيل	232	1840090274225473681	126	230.5	100	157	80.25477600097656	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	11	36	53	193	1535	300	انفست معناه احضت وهو بفتح النون وضمها لغتان مشهورتان الفتح افصح والفاء مكسورة فيهما واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير	1233	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms232	false	3625840530350840630	27	50	137	262	1550	300	انفست معناه احضت وهو بفتح النون وضمها و--------------الفتح افصح والفاء مكسورة فيه-ا واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير	232	1840090274225473681	124	230.5	101	140	88.57142639160156	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1237	true	-4215805129203576627	44	207	239	1058	1516	300	عقرها الله تعالي وحلقي حلقها الله قال يعني عقر الله جسدها واصابها بوجع في حلقها قال ابو عبيد اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا حلقا قال وهذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة وقوعه قال شمر قلت لابي عبيد لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء فقلت روي بن شميل عن العرب مطبري وعقري اخف منها فلم ينكره هذا اخر ما ذكره الازهري وقال صاحب المحكم يقال للمراة عقري حلقي معناه عقرها الله وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في حلقها قال فعقري ها هنا مصدر كدعوي وقيل معناه تعقر قومها وتحلقهم بشءمها وقيل العقري الحاءض وقيل عقري حلقي اي عقرها الله وحلقها هذا اخر كلام صاحب المحكم وقيل معناه جعلها الله عاقرا لا تلد وحلقي مشء-مة علي اهل----------ها وعلي كل قول فهي كلمة كان اصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت له اولا ونظيره تربت يداه وقاتله الله ما اشجعه وما اشعره	1237	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms232	false	3625840530350840630	113	176	616	942	1550	300	عقرها الله -----------وحلقها اي -----------عقر الله جسدها واصابها بوجع في حلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -------عقر قومها و-حلقهم بسومها وقيل العقري الحاءض وقيل عقري-------------------------------------------------------------- جعلها الله عاقرا لا تلد وحلقي مشءومة وقيل حلقي حلق شعرها وعلي كل قول فهي كلمة كان اصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت له اولا ونظيره تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه وما اشعره	232	1840090274225473681	304	520.0	245	830	36.62650680541992	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1238	true	4288228578520633496	57	115	309	591	1543	300	قال الحكم كانهم يترددون احسب قال القاضي كذا وقع هذا اللفظ وهو صحيح وان كان فيه اشكال قال وزاد اشكاله تغيير فيه وهو قوله قال الحكم كانهم يترددون وكذا رواه بن ابي شيبة عن الحكم ومعناه ان الحكم شك في لفظ النبي صلي الله عليه وسلم هذا مع ضبطه لمعناه فشك هل قال يترددون او نحوه من الكلام	1238	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms232	false	3625840530350840630	197	240	1051	1256	1550	300	قال الحكم كانهم يترددون احسب -اي اظن ان هذا لفظه ولكن صوابه كانه يترددون كم------------------------------------------------------------------------ا رواه بن ابي شيبة عن الحكم ومعناه ان الحكم شك في لفظ النبي صلي الله عليه وسلم---- مع ضبطه لمعناه فشك هل قال يترددون او نحوه من الكلام	232	1840090274225473681	167	305.0	130	282	59.21985626220703	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1239	true	-3234463847058575076	122	172	607	843	1522	300	بسبب الراحلة اي يضرب رجلي عامدا لها في صورة من يضرب الراحلة ويكون قولها بعلة معناه بسبب والمعني انه يضرب رجلها بسوط او عصا او غير ذلك حين تكشف خمارها عن عنقها غيرة عليها فتقول له هي وهل تري من احد اي نحن في خلاء ليس هنا اجنب----ي استتر منه	1239	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms232	false	3625840530350840630	265	300	1389	1550	1550	300	بسبب الراحلة اي يضرب رجلي عامدا لها في صورة من يضرب الراحلة-------------------------------------------------------------------------- حين تكشف خمارها عن عنقها غيرة عليها فتقول له ----هل تري من احد اي نحن في خلاء ليس هنا اجنبي حتي استتر منه-	232	1840090274225473681	157	275.0	124	240	65.41666412353516	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1243	true	-4132497608547891871	211	296	1089	1503	1523	300	1216 قوله صبح رابعة هو بضم الصاد وكسرها قوله فامرنا ان نحل قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم معناه لم يعزم عليهم في وطء النساء بل اباحه ولم يوجبه واما الاحلال فعزم فيه علي من لم يكن معه هدي قوله فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني هو اشارة الي قرب العهد بوطء النساء قوله فقدم علي من سعايته فقال بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1243	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms233	false	3590329740883342657	77	123	405	632	1543	300	1216----- صبح رابعة--- بضم ا-----------------------------------------------------------لصاد قال عطاء ولم يعزم عليهم اي --------------------------------------------------------لم يوجب عليهم وطء النساء-------------------------------------------- تقطر مذاكيرنا المني هو اشارة الي قرب العهد بوطء النساء----- فقدم علي من سعايته بكسر السين قيل اي من عمله في السعي في الصدقات وتعقب بان---------------ه صلي الله عليه وسلم	233	1840090274225473681	159	212.0	122	414	38.40579605102539	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1244	true	-2857344975186659932	8	134	39	685	1490	300	بكسر السين قال القاضي عياض قوله من سعايته اي من عمله في السعي في الصدقات قال وقال بعض علماءنا الذي في غير هذا الحديث انه انما بعث عليا رضي الله عنه اميرا لا عاملا علي الصدقات اذ لا يجوز استعمال بني هاشم علي الصدقات لقوله صلي الله عليه وسلم ل----------لفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة حين سالاه ذلك ا----------ن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد ولم يستعملهما قال الق-------------------------------------اضي يحتمل ان عليا رضي الله عنه ولي الصدقات وغيرها احتسابا او اعطي عمالته عليها من غير الصدقة قال وهذا اشبه لقوله من --سعايته والسعاية تختص بالصدقة هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله حسن الا قوله ان السعاية تختص بالعمل علي الصدقة فليس كذلك لانها تستعمل في مطلق الولاية وان كان اكثر استعمالها في الولاية علي	1244	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms233	false	3590329740883342657	107	188	556	967	1543	300	بكسر السين قيل--------------------------- اي من عمله في السعي في الصدقات وتعقب بان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يستعمل الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة حين سالاه ذلك وقال لهما ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وورد في حديث انه كان بعثه اميرا عاملا علي الصدقات وقال القاضي يحتمل ان عليا------------- ولي الصدقات------- احتسابا او اعطي عمالته عليها م----------------------------------ن غيرها فان السعاية تختص بالصدقة وقال النووي -------------------------------------------------------------------ليس كذلك بل--- تستعمل في مطلق الولاية وان كان اكثر استعمالها في --ولاية ----	233	1840090274225473681	302	463.5	241	705	42.83687973022461	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	1	49	4	274	1598	300	قال --جمهورهم معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان-------------------- العمرة	1246	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms233	false	3590329740883342657	207	258	1064	1342	1543	300	قال الجمهور مع--ناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج و---قيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة وقا---------ل بعض الظاهرية معناه جواز نسخ الحج الي العمرة	233	1840090274225473681	243	438.5	197	292	83.21917724609375	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	22	56	107	270	1522	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب------------------------------------------------------ النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة	1247	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	259	300	1363	1569	1569	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة قال النووي ا----------ي فسخ الحج الي العمرة وعلي هذا مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة-	238	1840090274225473681	130	221.5	102	217	59.907833099365234	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	117	147	551	700	1489	300	العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه-- يعتقد-- بطلانها او تحريمها وقال القاضي	1248	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms234	false	-515998184251792564	11	39	56	197	1567	300	القاضي وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انهما يعتقدان بطلانها ------------قال النووي	234	1840090274225473681	130	231.5	102	153	84.96732330322266	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	79	145	393	719	1473	300	حديث جابر رضي الله عنه وهو حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم قال القاضي وقد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا القدر قريب- منه	1249	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms234	false	-515998184251792564	51	103	256	514	1567	300	حديث جابر هذا------------- حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم عن----- البخاري------------------------------------ قال القاضي وقد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا والف فيه-------- بن المنذر جزء- كبيرا وخرج فيه من الفقه ------نيفا وخمسين نوعا ولو تقضي لزاد علي هذا العدد قريبا منه	234	1840090274225473681	246	425.0	194	327	75.22935485839844	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	203	294	1100	1581	1610	300	وهو ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها علي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو- شبيه بثفر الدابة بفتح الفاء وفيه صحة احرام النفساء وهو مجمع عليه والله اعلم قوله فصلي ركعتين فيه استحباب ركعتي الاحرام وقد سبق الكلام فيه مبسوطا قوله ثم ركب القصواء هي بفتح القاف وب-----------------------------------المد قال القاضي ووقع في نسخ-ة العذري القصوي بضم القاف والقصر قال وهو خطا--- قال القاضي قال------------------------------------- بن قتيبة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم نوق القصواء والجدعاء والعضباء ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- العضباء	1251	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms234	false	-515998184251792564	180	273	929	1409	1567	300	وهي ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها ف-ي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وذلك شبيه بثفر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة القصواء بفت---ح القاف و-المد اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم- قال القاضي -وقع في رواية العذري القصوي بضم القاف والقصر ----وهو خطا ثم قال جماعة هو والجدعاء والعضباء اسم لناقة واحدة وقال بن قتيبة هن ثلاث---------------------- نوق له صلي الله عليه وسلم وقال بن الاعرابي والاصمعي القصوي هي التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه فاذا جاوز الربع فهي عضباء وقال ابو عبيدة القصواء	234	1840090274225473681	250	384.5	195	653	38.28483963012695	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	1	169	5	852	1512	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله معناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك قوله فاهل بالتوحيد يعني قوله لبيك لا شريك لك وفيه اشارة الي مخالفة -ما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وقد سبق ذكر تلبيتهم في باب التلبية قوله فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن-- انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم وبه قال	1253	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	12	88	64	465	1513	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله معناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك----- فاهل بالتوحيد ا--------------------------------------ي مخالفة لما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واهل الناس بهذا الذي يهلو--------------------------------------------------------------------------------ن به ال-يوم قال القاضي كقول بن عمر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك -مرغوبا اليك ل------------------------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وكقول انس ل-------------بيك حقا تعبدا ----------------------------------------------ورقا لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	235	1840090274225473681	350	550.0	280	858	40.79254150390625	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	125	196	617	948	1454	300	لا اعلم- ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- ليس هو شكا في ذلك- لان لفظة العلم تنافي الشك بل--- جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين -قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد	1255	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	77	145	415	731	1513	300	لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي ليس--- شكا في رفعه لان لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه----------------------------- وقد روي- البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين فقرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	235	1840090274225473681	292	516.0	228	349	83.6676254272461	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1257	true	-3673536590273284374	0	39	0	189	1545	300	في بطن الوادي---------------- ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل هذا كلام	1257	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	212	251	1058	1248	1513	300	في بطن الوادي فسقطت لفظة ورمل ولا بد منها وقد ثبتت----------- في غير رواية مسلم و----ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل جعشم بضم	235	1840090274225473681	167	298.0	132	205	81.46341705322266	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	23	116	107	586	1572	300	فمعناه جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه الي عرفات واما قوله حتي اتي عرفة فمجاز والمراد قارب عرفات لانه فسره بقوله وجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها وقد سبق ان نمرة ليست من عرفات وقد قدمنا ان دخول عرفات قبل صلاتي الظهر والعصر جميعا خلاف السنة قوله حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس اما القصواء فتقدم ضبطها وبيانها واضحا في اول هذا الباب وقوله فرحلت هو بتخفيف الحاء اي جعل عليها الرحل وقوله بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها نون	1260	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	274	297	1380	1498	1513	300	----اي جاوز المزدلفة ولم يقف بها فرحلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف الحاء اي جعل عليها الرحل -----ببطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء و------نون	235	1840090274225473681	111	194.5	88	479	23.173276901245117	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1261	true	1768320504569805976	120	193	593	948	1543	300	وهم والصواب بن ربيعة-- لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار قوله صلي الله عليه وسلم في الربا انه----- موضوع كله معناه الزاءد علي راس المال كما قال الله	1261	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms236	false	397448381910914619	27	119	136	587	1533	300	وهو -الصواب والاول وهم لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه واسم ------هذا الابن اياس عند الجمهور وقيل حارثة وقيل تمام وقيل ادم قال الدارقطني هذا تصحيف من دم بن الحارث هو بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل قال الزبير بن بكار كان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر و------------------------------------------------ربا الجاهلية موضوع اي------- الزاءد علي راس المال --بامان الله	236	1840090274225473681	263	444.0	205	515	51.067962646484375	50	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1262	true	764015227214266380	0	159	0	836	1551	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان و-قيل المراد------------ كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل المراد باباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء----------- وهذا الثالث هو الصحيح وبالاول قال الخطابي والهروي وغيرهما وقيل المراد بالكلمة الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي امر الله تع--------الي بها والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح قال المازري قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب جلدها ولان ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك هذا كلام القاضي والمختار ان معناه ان لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او	1262	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms236	false	397448381910914619	143	274	718	1399	1533	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه الخطابي وغيره وقيل كلمة التوحيد---- لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل------- باباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال النووي وهذا------- هو الص------------------------------------حيح وقيل المراد بها---- الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي امر الله سبحانه وتعالي بها ان ----------------------------------------------لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه------------------------------------------------ قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب ح-دها ولان ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي----- كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك وقال النووي -----المختار ان معناه ---لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان امراة ام-- رجلا اجنبيا ام	236	1840090274225473681	615	1083.0	493	868	70.85253143310547	112	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1265	true	-5219501857636949017	34	107	179	597	1634	300	بتخفيف النون -------ومورك الرحل قال الجوهري قال ابو عبيد المورك والموركة يعني بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم- الرحل شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة قوله ويقول بيده السكينة السكينة مرتين منصوبا اي الزموا السكينة وهي الرفق والطمانينة	1265	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms237	false	-6476091629573866845	110	160	607	885	1614	300	بتخفيف النون ضم وضيق مورك --رحله بفت---------------------------------------------ح الميم وكسر الراء ---الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغيرة السك----------------------------------------------------------------------------------------ينة السكينة مكرر- منصوب- اي الزموا-------- وهي الرفق والطمانينة	237	1840090274225473681	256	452.5	209	426	60.093894958496094	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1268	true	3198077294730777113	223	300	1171	1551	1551	300	عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق بن عمك -قال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما فهذا يدل علي ان وضعه صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها وفيه ان من راي منكرا وامكنه ازالته بيده لزمه ازالته فان قال بلسانه ولم ينكف المقول له وامكنه بيده اثم ما دام مقتصرا علي اللسان والله اعلم قوله حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا اما محسر فبضم الميم وفتح الحاء وكسر السين-	1268	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms237	false	-6476091629573866845	233	258	1277	1403	1614	300	عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق بن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطن محسر ---------------------بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين	237	1840090274225473681	124	218.0	100	382	32.460731506347656	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1271	true	-8876818780296799453	28	110	136	549	1499	300	واشركه في هديه ف----------ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قا-ل القاضي عياض وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام الماءة والله اعلم قوله امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم	1271	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	2	65	7	326	1569	300	واشركه في هديه قال النووي ظاهره انه شاركه في نفس الهدي وقال القاضي ------عندي ا-ه لم يكن -شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه والظاهر انه----- صلي الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليم-ن وهي تمام الماء-------------------------------ة بب--------------------------------------------------------ضعة بفتح الباء لا غير---- القطعة من اللحم	238	1840090274225473681	301	540.0	240	424	70.99056243896484	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1272	true	8764343441313467966	142	205	754	1059	1557	300	فصلي بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا في احاديث طواف الافاضة من حديث بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما -انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها ال-ظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك	1272	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	65	103	326	511	1569	300	فصلي بمكة الظهر سياتي------- بعد هذا في----------------------- حديث بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني في-----جمع بينهما بانه لما عاد------------------------------------------------------------------------ الي مني اعاد صلاة الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك	238	1840090274225473681	161	249.5	124	307	52.442996978759766	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	31	99	162	565	1616	300	انزعوا فبكسر الزاي ومعناه استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء واما قوله فاتي بني عبد المطلب فمعناه اتاهم بعد فراغه من طواف الافاضة وقوله يسقون علي زمزم معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسبلونه للناس وقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان يغلبكم الناس لنزعت معكم معناه لولا خوفي ان يعتقد الناس--- ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء------------------------------ لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	1273	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	103	144	511	753	1569	300	انزعوا -بكسر الزاي اي---- استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان يغلبكم الناس اي ل--------------ولا خوفي ان يعتقد الناس ان ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء فتزول الخصوصية به الثابتة لكم لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	238	1840090274225473681	201	345.5	167	436	46.10091781616211	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1277	true	6465696735059664822	211	250	1022	1232	1491	300	كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك 1222 وقوله معرسين هو باسكان العين وتخفيف الراء والضمير في بهن يعود الي النساء للعلم بهن وان لم يذكرن ومعناه كرهت التمتع لانه يقتضي التحلل ووطء النساء الي حين الخروج الي عرفات	1277	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	216	244	1136	1291	1569	300	كرهت ان يظلوا معرسين بهن بسكو--------------------------------ن العين وتخفيف الراء والضمير للنساء ولم يذكرن------ للعلم بهن اي----------------- كرهت التمتع لانه يقتضي التحلل ووطء النساء الي حين الخروج الي عرفات	238	1840090274225473681	134	231.5	107	210	63.80952453613281	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1290	true	5098914641830721962	49	182	261	903	1549	300	استرخي عني هكذا هو في النسخ مرتين اي تباعدي 1237 قوله مرت بالحجون هو بفتح الحاء وضم الجيم وهو من حرم مكة وهو الجبل المشرف علي مسجد الحرس باعلي مكة علي يمينك وانت مصعد عند المحصب قولها خفاف الحقاءب جمع حقيبة وهو كل ما حمل في مءخر الرحل والقتب ومنه احتقب فلان كذا 1239 قوله عن مسلم القري هو بقاف مضمومة ثم راء مشددة قال السمعاني هو منسوب الي بني قرة حي من عبد القيس قال وقال بن ماكولا هذا ثم قال وقيل بل لانه كان ينزل فنظره قرة 1 باب جواز العمرة في اشهر الحج 1240 قوله كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض الضمير في كانوا يعود الي الجاهلية قوله ويجعلون المحرم صفر ----------هكذا هو في النسخ صفر من غير الف بعد الراء وهو منصوب مصروف بلا	1290	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms239	false	-4648244540886458386	240	300	1199	1503	1503	300	استرخي عني مكرر------------ مرتين اي تباعدي 1237--------- بالحجون--- بفتح الحاء وضم الجيم------------------- الجبل الذي----------------- باعلي مكة------------------------------------------ الحقاءب جمع حقيبة وهي كل ما حمل في مءخر الرحل والقتب 1238--------------------------------- القري بضم القاف و-------راء مشددة---------------- منسوب الي بني قرة حي من عبد القيس--------------------------------------------------------------------------------------------- 1240 كان-----وا يرون اي اهل-------------------------------------------------------------- الجاهلية----- ويجعلون المحرم صفر قال النووي كذا--- في الاصول ب-----غير الف وهو---------------- مصروف ولا-	239	1840090274225473681	254	321.5	201	652	38.957054138183594	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1290	true	5098914641830721962	194	300	964	1549	1549	300	بد من قراءته ه--نا منصوبا لانه مصروف قال العلماء المراد الاخبار عن النسء الذي كانوا يفعلونه وكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسءون المحرم اي يءخرون تحريمه الي ما بعد صفر لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة تضيق عليهم امورهم من الغارة وغيرها فاضلهم الله تعالي في ذلك فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر الاية قوله ويقولون اذا برا الدبر يعنون دبر ظهور الابل بعد انصرافها من الحج فانها كانت تدبر بال-سير عليها للحج قوله وعفا الاثر اي درس وا-محي والمراد اثر الابل وغيرها في سيرها عفا اثرها لطول مرور الايام هذا هو المشهور وقال الخطابي المراد اثر الدبر والله اعلم وهذه الالفاظ تقرا كلها ساكنة-	1290	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms240	false	-3813712441531910572	0	69	0	385	1569	300	بد من قراءته منونا منصوبا والمر----------------------اد الاخبار عن الش-ء الذي كانوا يفعلونه فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينس-ون المحرم اي يءخرون تحريمه الي ما بعد صفر لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برا الدبر اي--- دبر ظهور الابل بعد انصرافها ب--الحج فانها كانت تدبر بالمسير عليها للحج----- وعفا الاثر اي درس وانمحي-------- اثر الابل------- في سي----------رها لطول مرور الايام--------------- وقال الخطابي المراد اثر الدبر----------- وهذه الالفاظ تقرا كلها ساكنة	240	1840090274225473681	370	622.5	302	590	62.71186447143555	59	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1298	true	-6132319220278780867	77	156	371	796	1541	300	وكان الاخر يسقي -غلامنا هكذا هو في --نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عياض عن رواية عبد الغافر------------------------------------------ الفارسي وغيره قال-------- وفي رواية بن ماهان يسقي عليه غلامنا قال القاضي عياض واري هذا كله تغييرا وصوابه نسقي عليه نخلا لنا فتصحف منه غلامنا وكذا جاء في البخاري علي الص---------واب ويدل علي صحته قو---------------------------------------------------------------------------------له في الرواية الاولي ننضح عليه وهو بمعني نسقي عليه هذا كلام القاضي والمختار ان الرواية----------- صحيحة وتكون الزيادة التي ذكرها القاضي------------- محذوفة مقدرة---- وهذا كثير في الكلام	1298	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms241	false	4713260230089175718	3	107	16	576	1619	300	وكان الاخر يسقي نخلا قلت كذا--- في النسخة التي عندي وهي بخط الحافظ الصريفيني وذكر القاضي انه الصواب الذي في البخاري وغيره وان رواية الفارسي وغيره يسقي غلامنا وفي رواية بن ماهان يسقي عليه غلامنا وان الروايتين--------------- تغيير وتصحيف وحكاه عنهما النووي وتبعهما القرطبي ولم يذكر واحد منهم ان اللفظة التي هي صواب وهي نخلا لنا وقعت في رواية احد لنا من رواة مسلم فاما ان يكون الصريفيني اصلحها بعلمه او تكون وقعت له في --رواية احد فاعتمدها واما النووي فقال بعد ذلك ----------------المختار ان الرواية وهي غلامنا صحيحة وتكون الزيادة التي ذكرها القاضي وهي نخلا لنا محذوفة مقدرة قال وهذا كثير في الكلام	241	1840090274225473681	210	200.0	169	596	35.23489761352539	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1299	true	6300008919161537436	23	122	118	637	1508	300	المعرس هو بضم الميم وفتح العين المهملة والراء المشددة وهو موضع معروف بقرب المدينة علي ستة اميال منها قوله العليا التي بالبطحاء هي بالمد ويقال لها البطحاء و--------الابطح وهي بجنب المحصب وهذه الثنية ينحدر منها الي مقابر مكة 1258 قوله في حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة هكذا ضبطناه بفتح الكاف وبالمد وهكذا هو في نسخ بلادنا وهذا نقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وضبطه السمرقندي ب--فتح الكاف والقصر قوله قال هشام يعني بن عروة فكان ابي يدخل منهما كليهما وكان ابي اكثر ما يدخل من كداء	1299	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms241	false	4713260230089175718	123	165	663	895	1619	300	المعرس--- بضم الميم وفتح العين المهملة والراء المشددة---- موضع------------------- علي ستة اميال من المدينة--------------------------------------- البطحاء بالمد هو الابطح وهو بجنب المحصب------------------------------------- 1258--------------------------------------------------- دخل عام الفتح من كداء----------------- الاكثر بفتح الكاف و-المد------------------------------------------------------------------ وضبطه السمرقندي بالفتح------ والقصر------------------------------------------------------ وكان ابي اكثر ما يدخل من كداء	241	1840090274225473681	207	253.0	168	529	39.130435943603516	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1307	true	69553841420444221	73	130	360	661	1543	300	وانك لا تضر ولا تنفع لءلا يغتر بعض قر----بي العهد بالاسلام الذين كانوا الفوا عبادة الاحجار وتعظيما ورجاء نفعها وخوف الضر بالتقصير في تعظيمها وكان العهد قريبا بذلك فخاف عمر رضي الله عنه ان يراه بعضهم يقبله ويعتني به فيشتبه عليه فبين انه لا يضر ولا ينفع بذاته وان كان امتثال ما شرع فيه ينفع بالجزاء والثواب	1307	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms242	false	4941597246658845545	44	76	258	417	1594	300	وانك لا تضر ولا تنفع قال ذلك خوفا علي قريبي العهد بالاسلام ممن الف---------- عبادة الاحجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين انه لا يضر ولا ينفع بذاته وان كان امتثال ما شرع فيه ينفع بالجزاء والثواب	242	1840090274225473681	133	234.0	106	305	43.6065559387207	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1308	true	-99105025556992128	140	276	697	1407	1536	300	في سنن ابي داود انه كان صلي الله عليه وسلم في طوافه هذا مريضا والي هذا المعني اشار البخاري وترجم عليه باب المريض يطوف راكبا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا لهذا كله قوله فان الناس غشوه هو بتخفيف الشين اي ازدحموا عليه قولها كراهية------------------------------------------ ان يضرب عنه الناس هكذا هو في معظم النسخ يضرب ب-----------الباء وفي بعضها يصرف بالصاد المهملة والفاء وكلاهما صحيح قوله حدثني الحكم بن موسي القنطري هو بفتح القاف قال السمعاني هو من قنطرة بردان وهي محلة من بغداد قوله وحدثنا معروف بن خربوذ هو بخاء معجمة مفت--------وحة ومضمومة الفتح اشهر وممن حكاهما القاضي عياض في المشارق والقاءل بالضم هو ابو الوليد الباجي وقال الجمهور بالفتح وبعد الخاء راء مفتوحة مشددة ثم باء موحدة مضمومة ثم واو ثم ذال معجمة 1275 قوله را---يت رسول الله صلي الله عليه -وسلم يطوف	1308	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms242	false	4941597246658845545	105	180	571	963	1594	300	في سنن ابي داود انه---- صلي الله عليه وسلم كان--------- مريضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غشوه--- بتخفيف الشين اي ازدحموا عليه قال القرطبي الرواية الصحيحة بضم الشين واصله غشيوه 1274 ان يضرب عنه الناس -كذا--- في اكثر الاصول بالضاد المعجمة والباء وفي بعضها يصرف بالصاد المهملة والفاء 1275----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خربوذ--- بخاء معجمة مضمومة ومفتوحة وهو ال--------اشهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------راء مفتوحة مشددة ثم باء موحدة مضمومة ثم واو ثم ذال معجمة 1277 -ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان لا يطوف	242	1840090274225473681	272	358.5	212	775	35.09677505493164	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1309	true	2154961351425455749	222	294	1111	1485	1514	300	ولو كان كما تقول يا عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي ----وجوبه فاخبرته عاءشة رضي الله عنها ان الاية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت --------السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار	1309	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms242	false	4941597246658845545	169	234	916	1255	1594	300	ولو كان كما تقول-------- لكان- فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دليل- علي و----جوب السعي ولا علي عدم وجوبه فاخبرته عاءشة-------------- ان الاية ليس- فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت الحكمة والسبب ------------------في نظمها وانها نزلت في الانصار	242	1840090274225473681	325	591.5	262	386	84.19689178466797	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	84	266	418	1365	1538	300	يقال لهما اساف وناءلة قال القاضي عياض هكذا وقع في هذه الرواية قال وهو غلط والصواب ما جاء في ال-روايات الاخر في الباب يهلون لمناة وفي الرواية الاخري لمناة الطاغية التي بالمشلل قال وهذا هو المعروف ومناة صنم كان نصبه عمرو بن لحي في جهة البحر بالمشلل مما يلي قديدا وكذا جاء مفسرا في هذا الحديث في الموطا وكانت الازد وغسان تهل له بالحج وقال بن الكلبي مناة صخرة لهذيل بقديد واما اساف وناءلة فلم يكونا قط في ناحية البحر وانما كانا فيما يقال رجلا وامراة فالرجل اسمه اساف بن بقاء ويقال بن عمرو والمراة اسمها ناءلة بنت ذءب ويقال بنت سهل قيل كانا من جرهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما هذا اخر كلام القاضي عياض قوله في حديث عمر والناقد وبن ابي عمر بءس ما قلت يا بن اختي هكذا هو في اكثر النسخ بالتاء وفي بعضها اخي بحذف التاء وكلاهما صحيح	1310	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms242	false	4941597246658845545	234	285	1255	1521	1594	300	يقال لهما اساف وناءلة قال القاض-----------------ي هذه الرواية-------- غلط والصواب ما في ساءر الروايات--------------- يهلون لمناة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اساف وناءلة فلم يكونا قط في ناحية البحر وانما كانا---------- رجلا وامراة------------------------------------------------------------------------------------------ من جرهم -زنيا داخل الكعبة فمسخا------- حجرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس ما قلت يا بن اختي -كذا لل----اكثر بت--------اء وفي رواية اخي بحذفها---- وكلاهما صحيح	242	1840090274225473681	245	363.5	196	948	25.843881607055664	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1316	true	3571637846179053918	118	173	648	944	1625	300	يسير علي هيءته هو---------------- بهاء مفتوحة وبعد الياء همزة هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها هينته بكسر الهاء وبالنون وكلاهما صحيح المعني قوله كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص وفي الرواية الاخري قال هشام والنص فوق العنق اما العنق فبفتح العين والنون وا-------------------------------------------------لنص بفتح النون وتشديد الصاد المهملة وهما نوعا من اسراع السير	1316	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms243	false	2137800097358571017	82	122	450	668	1640	300	يسير علي هيءته كذا في اكثر الاصول بهاء مفتوحة ثم-------- همزة ----------------------وفي بعضها هينته بكسر ال---------------------------------------------------------------------------------------------هاء والن---ون العنق بفت-----------ح العين والنون نوع من اسراع السير فجوة بفتح الفاء المكان المتسع والنص بفتح النون وتشديد الصاد المهملة----- نوع- من اسراع السير	243	1840090274225473681	141	203.0	113	361	39.058170318603516	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1335	true	7467489622530761678	208	297	1085	1547	1565	300	ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور قال ما هي الا من البدن قال العلماء الجزور بفتح الجيم وهي البعير قال القاضي وفرق------- هنا بين البدنة والجزور لان البدنة والهدي ما ابتدي اهداءه عند الاحرام والجزور ما اشتري بعد ذلك لينحر مكانها فتوهم الساءل ان هذا احق في الاشتراك فقال في جوابه الجز---ور لما اشتريت ل----لنسك صار حكمها كالبدن وقوله ما يشترك في الجزور هكذا في النسخ ما يشترك وهو صحيح ويكون ما بمعني من وقد جاز ذلك في القران وغيره ويجوز ان تكون مصدرية اي اشتراكا كالاشتراك في	1335	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms244	false	6922874171811800396	171	240	879	1242	1556	300	ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور هو--------------------------------------- بفتح الجيم---- البعير قال القاضي -فرق الساءل هنا بين البدنة والجزور لان البدنة والهدي ما ابتدء اهداءه عند الاحرام والجزور ما اشتري بعد ذلك لينحر مكانها فتوهم الساءل ان هذا اخف في الاشتراك فقال في جوابه ان الجزور لما اشتري بنية النسك صار حكمها كالبدنة قوله ما يشترك فيه وضع ما موضع----------------------------------------- من---------------------------- ويجوز ان تكون مصدرية اي اشتراكا كالاشتراك في	244	1840090274225473681	323	564.5	262	476	67.85713958740234	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1338	true	4080775171380646297	11	59	49	300	1540	300	ان بن زياد-------------- قال ابو علي--------------------- الغساني والمازري والقاضي وجميع المتكلمين علي صحيح مسلم هذا غلط وصوابه ان زياد بن ابي سفيان وهو المعروف بزياد بن ابيه وهكذا وقع علي الصواب في ص--------حيح البخاري والموطا وسنن ابي داود وغيرها من الكتب المعتمدة ولان بن زياد لم يدرك عاءشة	1338	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms244	false	6922874171811800396	247	291	1283	1511	1556	300	ان بن زياد كتب الي عاءشة قال النووي كذا في كل الاصول وقال الغساني والمازري والقاضي وجميع المتكلمين علي صحيح مسلم هذا غلط وصوابه ان زياد بن ابي سفيان و---------------------------كذا وقع علي الصواب في الموطا وصحيح البخاري---------------------- وغيرهما----------------- ولان بن زياد لم يدرك عاءشة	244	1840090274225473681	176	285.5	141	294	59.86394500732422	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1339	true	8133598708987686002	154	300	739	1544	1544	300	فازحفت عليه هو--------------------------------- بفتح الهمزة واسكان الزاي وفتح الحاء المهملة هذا رواية المحدثين لا خلاف بينهم فيه قال الخطابي كذا يقوله المحدثون قال وصوابه والاجود فازحفت بضم الهمزة يقال زحف البعير اذا قام وازحفه وقال----------------- الهروي وغيره يقال ازحف البعير وازحفه السير بالالف فيهما وكذا قال الجوهري وغيره يقال زحف البعير وازحف لغتان وازحفه السير وازحف الرجل وقف بعيره فحصل ان انكار الخطابي ليس بمقبول بل الجميع جاءز ومعني ازحف وقف من الكلال والاعياء قوله فعي بشانها ان هي ابدعت كيف ياتي بها اما قوله فعيي فذكر صاحب المشارق والمطالع انه روي علي ثلاثة اوجه احدها وهي رواية الجمهور فعي بياءين من الاعياء وهو العجز ومعناه عجز عن معرفة حكمها لو عطبت عليه في الطريق ك-يف يعمل بها والوجه الثاني فعي بياء واحدة مشددة وهي لغة بمعني الاولي والوجه الثالث فعني بضم العين وكسر النون من العناية بالشء والاهتمام به واما قوله ابدعت فبضم الهمزة وكسر-	1339	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms245	false	-2646527432019588360	32	130	166	704	1544	300	فازحفت عليه قال النووي لا خلاف بين المحدثين انه بفتح الهمزة وسكو-ن الزاي وفتح الحاء المهملة قا-------------------------------------ل الخطابي كذا يقوله المحدثون---- وصوابه والاجود------- بضم الهمزة يقال زحف البعير اذا قام وازحفه السير ورده النووي بان الهروي و---------------------------------------------------------الجوهري حكي------ا زحف البعير وازحف لغتان وازحفه السير ----------------------------------------------------------------------ومعني -زحف وقف من الكلال والاعياء فعي----ي بشانها كذا للاكثرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------بياءين من الاعياء وهو العجز اي---- عجز عن معرفة حكمها لو عطبت عليه في الطريق فكيف يعمل بها ورو---------ي فعي بياء واحدة مشددة وهي لغة بمعني الاول وروي---------- فعني بضم العين وكسر النون من العناية بالشء والاهتمام به ----ان هي ابدعت -بضم الهمزة وكسر	245	1840090274225473681	442	673.0	358	857	51.57526397705078	71	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	223	275	1142	1388	1511	300	عن الاوزاعي لعله قال عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن عاءشة هكذا وقع في معظم النسخ وكذا نقله القاضي عن معظم النسخ قال وسقط عند الطبري قوله لعله قال عن يحيي بن ابي كثير قال وسقط لعله قال فقط لابن الحذاء قال القاضي واظن	1342	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms245	false	-2646527432019588360	270	300	1401	1544	1544	300	عن الاوزاعي لعله قال عن يحيي بن ابي كثير كذا للاكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------سقط عند الطبري قوله لعله قال عن يحيي بن ابي كثير و----سقط لعله---- فقط لابن الحذاء قال القاضي واظن-	245	1840090274225473681	131	195.5	103	246	53.25203323364258	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	229	300	1203	1561	1561	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه هكذا هو هنا وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطا وفي ------سنن ابي داود-------------------------------- وكله من رواية مالك وفي رواية للبخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قوله قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فنزل بفناء الكعبة هذا دليل علي ان هذا المذكور في احاديث الباب من دخوله صلي الله عليه وسلم الكعبة وصلاته فيها-	1344	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms246	false	1672498762674491374	38	88	210	467	1586	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه -----------------------------------------------------------------------في الموطا والبخاري وسنن ابي داود عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وكله من رواية مالك فالذي هنا مقلوب-------------------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح قال النووي -------هذا دليل علي ان---- المذكور في احاديث الباب من دخول الك--------------------عبة وصلاته فيها	246	1840090274225473681	187	291.5	148	397	47.103275299072266	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1346	true	6718412214143044630	98	271	522	1448	1609	300	الخطاب------------ي ويحتمل معني ثالثا وهو ان معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتم باستقباله لا كل الحرام ولا مكة ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل هي الكعبة نفس-ها فقط والله اعلم 1332 قوله ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا هذا مما اتفقوا عليه قال العلماء والمراد به عمرة القضاء التي كانت سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة قال العلماء وسبب عدم دخوله صلي الله عليه وسلم ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه لتغييرها فلما فتح الله تعالي عليه مكة دخل البيت وصلي فيه وازال الصور قبل دخوله والله اعلم 1 باب نقض الكعبة وبناءها قوله صلي الله عليه وسلم لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها علي اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا وفي الرواية الاخري اقتصروا عن قواعد ابراهيم وفي الاخري فان قريشا اقتصرتها وفي الاخري استقصروا من بنيان البيت وفي الاخري قصروا في البناء وفي الاخري قصرت بهم النفقة قال العلماء هذه الروايات كلها بمعني واحد ومعني استقصرت قصرت عن تمام بناءها	1346	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms246	false	1672498762674491374	154	239	805	1253	1586	300	الخطابي وقال النووي ويحتمل--------------- ان معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتم باستقباله لا كل الحر-م --------ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل--- الكعبة بعينها فقط----------- 1332----- ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته ----------------------------------------المراد--- عمرة القضاء التي كانت سنة سبع ----------قبل فتح مكة قال العلماء -سبب عدم دخوله------------------- ما كان فيه م-----ن الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه يغ--يرها فلما فتح الله ع------ليه مكة دخل البيت وصلي فيه وازال الصور قبل دخوله 1333------------------------------------------------------------ حداثة بفتح الحاء استق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت قصرت عن تمام بناءها	246	1840090274225473681	407	663.5	327	939	43.3439826965332	71	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1349	true	4539614059126861670	210	258	1082	1349	1595	300	يجرثهم بالجيم والراء بعدها همزة من الجراءة اي يشجعهم علي قتالهم باظهار قبح --فعالهم هذا هو المشهور في ضبطه قال القاضي ورواه العذري يجربهم بالجيم والباء الموحدة ومعناه يختبرهم وينظر ما عندهم في ذلك من حمية وغضب لله تعالي ولبيته واما الثاني وهو قوله او يحربهم فهو بالحاء	1349	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms246	false	1672498762674491374	264	300	1384	1586	1586	300	يجرءهم بالجيم والراء بعدها همزة من الجراءة اي يشجعهم علي قتالهم باظهار قبيح افعالهم---------------------------------- ورواه العذري------- بالجيم والباء الموحدة اي---- يختبرهم وينظر ما عندهم في ذلك من حمية وغضب لله تعالي ولنبي---------------------ه او يحربهم هذا بالحاء-	246	1840090274225473681	189	320.5	155	269	70.26022338867188	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1361	true	-2716534195475427519	79	241	376	1172	1477	300	عن مالك عن سعيد-------------------- عن ابيه عن ابي هريرة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو داود ف------------------------------------------------------ي الحج ايضا عن القعنبي والعلاء عن مالك عن يوسف بن موسي عن جرير كلاهما عن سهيل عن سعيد عن ابي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابي--------------------------------ه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح معروف والله اعلم 1341 قوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم----------- هذا استثناء منقطع لانه متي كان معها محرم لم تبق خلوة فتقدير الحديث لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعها محرم وقوله صلي الله عليه وسلم ومعها ذو محرم يحتمل ان يريد محرما لها ويحتمل ان يريد محرما لها اوله----- وهذا الاحتمال الثاني هو الجاري علي قواعد الفقهاء فانه لا فرق بين ان يكون معها محرم لها كابنها واخيها وامها---------- واختها او يكون محرما له كاخته وبنته وعمته وخالته فيجوز القعود معها في هذه الاحوال	1361	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms248	false	2710711248688238750	40	170	236	881	1569	300	عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال الدارقطني الصواب عن سعيد عن ابي هريرة بدون قوله عن ابيه وكذا رواه معظم رواة الموطا قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفاظ في ذلك مختلفون منهم من يذكره ومنهم من يسقطه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح معروف----------- 1341 ------------------------لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم قال النووي هذا استثناء منقطع لانه متي كان معها محرم لم تبق خلوة فتقديره ------لا يقعدن رجل مع امراة قال وذو م-----------------------------------------حرم يحتمل ان يريد محرما -------------------------لها او له قال وهذا الاحتمال الثاني هو الجاري علي قواعد الفقهاء فانه لا فرق بين محرم---------------ها كابيها واخيها وبين محرمه كامه و------------------------اخ-------------------ته فيجوز القعود معها في هذه الاحوال	248	1840090274225473681	457	748.0	359	928	49.245689392089844	84	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1363	true	-8384714380951956848	26	119	142	648	1587	300	------بفتح الواو واسكان العين المهملة وبالثاء المثلثة وبالمد وهي المشقة والشدة والكابة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس من حزن ونحوه والمنقلب بفتح اللام المرجع 1343 قوله والحور بعد الكون هكذا هو في معظم النسخ من صحيح مسلم بعد الكون بالنون بل لا يكاد يوجد في نسخ بلادنا الا بالنون وكذا ضبطه الحفاظ المتقنون في صحيح مسلم قال القاضي وهكذا رواه الفارسي وغيره من رواة صحيح مسلم قال ورواه العذري بعد الكور بالراء قال والمعروف في رواية عاصم الذي رواه مسلم عنه بال-----------------------------------------------------------------نون قال القاضي قال ابراهيم الحربي يقال ان عاصما وهم فيه	1363	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms248	false	2710711248688238750	200	265	1028	1383	1569	300	السفر بفتح الواو وسكو-ن العين المهملة وبالثاء المثلثة و-المد---- المشقة والشدة و--كابة بفتح الكاف وبالمد---- تغير النفس من حزن ونحوه -المنقلب بفتح اللام المرجع 1343----- والحور بعد الكور -كذا في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذري---------- بالراء وهو الصواب يقال حار بعدما كار اي رجع من زيادة الي نقص ومن استقامة الي خلل ومن صلاح الي فساد وفي رواية الاكثرين بالنون ق-----------ال ابراهيم الحربي يقال ان عاصما وهم فيه	248	1840090274225473681	230	344.5	185	577	39.861351013183594	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	1	80	5	400	1554	300	ودعوة المظلوم اي اعوذ بك من الظلم فانه يترتب عليه دعاء المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ففيه التحذير من الظلم ومن التعرض لاسبابه 1 باب ما يقال اذا رجع من سفر الحج وغيره 1344 قوله قفل من الجيوش اي رجع من الغزو وقوله اذا اوفي علي ثنية او فدفد كبر معني او في ارتفع وعلا الفدفد بفاءين مفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة وهو الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل هو الفلاة التي لا شء فيها وقيل	1364	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms248	false	2710711248688238750	265	300	1383	1569	1569	300	ودعوة المظلوم اي-------- من الظلم فانه يترتب عليه دعاء المظلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1344----- قفل---------- اي رجع------------------- او--------------------------------في ارتفع ف-------دفد بفاءين مفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة---- الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل--- الفلاة التي لا شء فيها وقيل-	248	1840090274225473681	185	283.5	151	395	46.83544158935547	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	80	204	400	1059	1554	300	غليظ الارض ذات الحصي وقيل الجلد من الارض في ارتفاع وجمعه فدافد قوله صلي الله عليه وسلم ايبون اي راجعون قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فارسل الله --------------عليهم ريحا وجنودا لم تروها----------- وبهذا يرتبط قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هذا هو المشهور ان المراد احزاب يوم الخندق قال القاضي وقيل يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	1364	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	0	83	0	457	1575	300	غليظ الارض ذات الحصي وقيل الجلد من الارض في ارتفاع------------------------------------ ايبون اي را------------------------جعون صدق الله وعده اي -------------------------------------في اظهار الدين وكون العاقبة للم------------------------------------------------تقين وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمر--------اد الذين --------------------تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتمعوا يوم الخندق فارسل الله سبحانه وتعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعد--------------ه تكذيبا ل-----لمنافقين -الذين قالوا-------- ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وقا-----------------------------------------ل القاضي----- يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	249	1840090274225473681	387	619.5	312	704	54.97159194946289	62	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1366	true	2945884508858042175	200	265	993	1336	1526	300	قال القاضي وقد يريد دنو الملاءكة الي الارض او الي السماء بما ينزل معهم من الرحمة وم--باه---اة الملاءكة بهم عن امره سبحانه وتعالي قال وقد وقع الحديث في صحيح مسلم مختصرا وذكره عبد الرزاق في مسنده من رواية بن عمر قال ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيباهي بهم الملاءكة يقول هءلاء عبادي جاء-ني شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني فكيف لو راوني	1366	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	102	145	560	784	1575	300	قال القاضي وقد يريد دنو الملاءكة الي الارض --والي السماء بما ينزل معهم من الرحمة ثم يباهي بهم الملاءكة زاد------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق في جامعه من حديث- بن عمر------------------------------------------------------- يقول هءلاء عبادي جاءوني شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني فكيف لو راوني	249	1840090274225473681	203	317.0	162	349	58.16618728637695	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	185	295	979	1513	1538	300	والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الاصح الاشهر ان المبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة الق-بول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا ي-عقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة ---انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة والله اعلم 1350 قوله صلي الله عليه وسلم من اتي هذا البيت----- فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه قال القاضي هذا من قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق والرفث اسم للفحش من القول وقيل هو الجماع	1367	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	146	230	789	1208	1575	300	والحج المبرور قال النووي----------- الاصح الاشهر ان----------ه الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة المقبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما------ ليس له جزاء الا الجنة اي انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة----------- 1350 ------------------------من اتي هذا البيت حاجا فلم يرفث بضم الفاء وكسرها-------------------------------------------------------- والرفث ا----لفحش من القول وقيل--- الجماع	249	1840090274225473681	385	659.5	304	544	70.77205657958984	72	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	53	156	282	800	1553	300	كيوم ولدته امه اي بغير ذنب واما الفسوق فالمعصية والله اعلم 1 باب نزول الحاج بمكة وتوريث دورها 1351 قوله يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين قال القاضي عياض لعله اضاف الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها مع ان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله ولانه اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي علي املاك عبد المطلب وحازها وحده لسنة علي عادة الجاهلية قال ويحتمل ان يكون عقيل باع جميعها واخرجها عن	1368	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	237	300	1243	1575	1575	300	كيوم ولدته امه اي بغير ذنب قال القرطبي وهذا يتضمن غفران الصغاءر والكباءر والتبعات------------ 1351------------------ اتنزل في دارك ---ل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي----- لعله اضاف الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها مع ان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله ولانه اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي علي املاكه---------- وحازها وحده لسنه علي عادة الجاهلية قال ويحتمل ان يكون عقيل باع جميعها واخرجها عن-	249	1840090274225473681	277	466.5	221	518	53.47490310668945	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1369	true	4418206075160235081	21	139	114	725	1538	300	للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر بمكة كانه يقول لا يزيد عليها معني الحديث ان الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم ابيح لهم اذا وصلوها بحج او عمرة او غيرهما ان يقيمو----ا بعد فراغهم ثلاثة ايام ولا يزيدوا علي الثلاثة واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي ان اقامة ثلاثة ليس لها حكم الاقامة بل صاحبها في حكم المسافر قالوا فاذا نوي المسافر الاقامة في بلد ثلاثة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج جاز له الترخص برخص السفر من القصر والفطر وغيرهما من رخصة ولا يصير له حكم المقيم والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثة اي بعد رجوعه من مني	1369	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms250	false	-8021168526025762877	53	105	263	523	1556	300	للمهاجر اقامة ثلاث معناه ---------------------------------------------ان الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم ابيح لهم اذا دخلوها بحج او عمرة او غيرهما ان يقيموا بها بعد فراغهم قلاقة ايام ولا يزيدوا علي الثلاثة بعد الصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعد رجوعه من مني	250	1840090274225473681	239	436.0	190	615	38.86178970336914	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1370	true	5261413632970505296	56	283	285	1486	1579	300	لا هجرة ولكن جهاد ونية قال العلماء الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان احدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار الاسلام لا يتصور منها الهجرة والثاني معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضله---ا قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية واما قوله صلي الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية فمعناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء قوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا دعاكم السلطان الي --غزو فاذهبوا وسياتي بسط احكام الجهاد وبيان الواجب منه في بابه ان شاء الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض و---في الاحاديث التي ذكرها مسلم بعد هذا ان ابراهيم حرم مكة فظاهره-ا الاختلاف وفي المسالة خلاف مشهور ذكره الماوردي في الاحكام السلطانية وغيره من العلماء في وقت تحريم مكة فقيل انها ما زالت محرمة من يوم خلق الله السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------- وقيل ما زالت حلالا كغيرها الي زمن ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ثم ثبت لها التحريم من زمن ابراهيم وهذا القول يوافق الحديث الثاني والقول الاول يوافق الحديث الاول وبه قال الاكثرون واجابوا عن الحديث الثاني بان	1370	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms250	false	-8021168526025762877	106	290	528	1512	1556	300	لا هجرة بعد الفتح قا-----ل العلماء الهجرة من دار الحرب الي دار الس-لام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان ا-لاول لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة --------له صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اس--لام لا يتصور منها الهجرة والثاني معناه لا-هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها ما قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح و-----------------------------------قاتل ولكن جهاد ونية مع-ناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء------------------------ واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا دعاكم السلطان الي الغزو فاذهبوا------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات قال النووي في الاحاديث بعده------------------- ان ابراهيم حرم مكة وظاهرهما الاختلاف وفي المسالة خلاف مشهور---------------------------------------------------- في وقت تحريم مكة فقيل من اول الزمان اخذا بهذا الحديث وعليه الاكثرون واجابوا عن الاحاديث الاخر بان تحريمها كان خفي فاظهره ابراهيم واشاعه لا انه ابتداه وقيل ما زالت حلالا كغيرها الي زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم ثبت لها التحريم من زمنه اخذا بالاحاديث المذكورة واجابوا ع---------------------------------------------------------------ن الحديث ال-اول بان	250	1840090274225473681	773	1355.0	618	1288	60.01552963256836	137	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	133	271	674	1399	1542	300	ظاهرة في تحريم القتال بمكة -قال الامام ابو الحسن الماوردي البصري صاحب الحاوي من اصحابنا في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله التي لا يجوز اضاعتها فحفظها--------- اولي في الحرم من اضاعتها هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه--- الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحابنا في كتابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو	1371	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	19	141	97	727	1549	300	ظاهر- في تحريم القتال بمكة وقال----------------- الماوردي في------------------------------------ الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة و-------------------------------قال جمهورهم------ يقاتلون ----------اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي ---------من اضاعتها قال النوو-------ي وهذا--------------------------- هو الصواب و------عليه نص الشافعي واجاب في ----------------------------------------------------------------------سير الواقدي عن هذا الحديث بان معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء ووقع في شرح التلخيص للقفال المروزي لا يج-------------------وز القتال بمكة ----حتي لو	251	1840090274225473681	402	614.5	321	873	46.04811096191406	66	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	2	40	8	204	1588	300	الشافعي في كتابه سير الواقدي ---------------ان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	1372	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	88	129	457	665	1549	300	الشافعي واجاب في سير الواقدي عن هذا الحديث بان معناه- تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان- امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال -بكل شء	251	1840090274225473681	181	323.0	144	211	85.78199005126953	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	64	116	344	593	1576	300	ولم يحل لي الا ساعة من نهار هذا مما يحتج به من يقول ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة وكثيرين او الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه	1373	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	154	201	791	1016	1549	300	ولم تحل لي الا ساعة من نهار ا--------حتج به من يقول ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة و----------الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة -لو لحتاج----- لفعله ولكن ما احتاج اليه	251	1840090274225473681	222	411.0	175	249	89.15662384033203	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1374	true	-5943164755421596940	39	300	201	1548	1548	300	اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء فاستثن-ه او انه اجتهد في الجميع والله اعلم 1354 قوله عن ابي شريح العدوي هكذا ثبت في الصحيحين العدوي في هذا الحديث ويقال له ايضا الكعبي والخزاعي قيل اسمه خويلد بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن عمرو اسلم قبل فتح مكة وتوفي بالمدينة سنة ثمان وستين قوله وهو يبعث البعوث الي مكة يعني لقتال بن الزبير قوله سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي اراد بهذا كله المبالغة في تحقيق حفظه اياه وتيقنه زمانه ومكانه ولفظه قوله صلي الله عليه وسلم ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه ان تحريمها بوحي--- الله--------- تعالي لا انها اصطلح الناس علي تحريمها بغير امر الله قوله صلي الله عليه وسلم ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة هذا قد يحتج به من يقول الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الاسلام والصحيح عندنا وعند اخرين انهم مخاطبون بها كما هم مخاطبون باصوله وانما قال ص فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر لان المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه ان غير المءمن ليس مخاطبا بالفروع قوله يسفك بكسر الفاء علي المشهور وحكي -ضمها اي يسيله قوله صلي الله عليه وسلم فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره --فيه دلالة لمن يقول فتحت مكة----- عنوة وقد سبق في هذا الباب بيان الخلاف فيه وتاويل الحديث عند من يقول فتحت صلحا ان معناه دخلها متاهبا للقتال لو احتاج-	1374	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms252	false	-6020921483083636000	1	114	4	589	1537	300	اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك---- ان طلب احد استثناء شء فاستثناه او انه اجتهد--------------------- 1354---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يبعث البعوث الي مكة يعني لقتال بن الزبير----- سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي اراد بهذا---- المبالغة في تحقيق حفظه اياه وتيقنه زمانه ومكانه ولفظه------------------------------- حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه ان تحريمها بوحي من الله سبحانه و تعالي لا انها اصطلح الناس علي تحريمها بغير امر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يسفك بكسر الفاء------------ وحكي بضمها اي يسيل------------------------- فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي فيه دلالة لمن يقول --ان مكة فتحت عنوة------------------------------------- وتاويل الحديث عند من يقول----- صلحا ان معناه دخل-- متاهبا للقتال لو احتاج	252	1840090274225473681	554	948.5	447	1369	40.46749496459961	96	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1376	true	-6158589326168856169	223	262	1161	1363	1548	300	وعلي راسه مغفر وفي ------رواية وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية خطب الناس وعليه عمامة سوداء قال القاضي وجه الجمع بينهما ان اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر	1376	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms252	false	-6020921483083636000	199	228	1011	1159	1537	300	وعلي راسه مغفر -في الحديث بعده وعليه عمامة سو-------------------------------------------------داء قال القاضي و---الجمع------- ان اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر	252	1840090274225473681	137	230.0	109	208	65.86538696289062	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	32	299	176	1563	1568	300	وكسر العين-------- وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك --واحدتها عضاهة وعضيهة والله اعلم 1363 قوله صلي الله عليه وسلم ولا يثبت احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال اهل اللغة اللاواء----------------------------------------------------------------------------------------- بالمد الشدة والجوع واما الجهد فهو المشقة وهو بفتح الجيم وفي لغة قليلة بضمها واما الجهد بمعني الطاقة فبضمها علي المشهور وحكي فتحها واما قوله صلي الله عليه وسلم ال--ا كنت له شفيعا او شهيدا فقال القاضي عياض رحمه الله سالت قديما عن معني هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته------------------- وادخاره اياها لامته قال واجيب عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لبقيتهم ا-ما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القي-مة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيد او زيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة	1380	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	51	300	302	1593	1593	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك الواحدة-- عضاهة وعضيهة----------- 1363 المدينة خير لهم يعني المرتحلين عن--------------------ها الي غيرها لا يدعها احد رغبة عنها اي كراهية لها قال القاضي اختلف في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلي الله عليه وسلم وقيل هو عام ابدا وهذا اصح لاواءلها بالمد الشدة والجوع وجهدها بال-----------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح الشدة كنت له شفيعا او شهيدا -قال القاضي سء---------------لت قديما عن----- هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته صلي الله عليه وسلم وادخاره اياها------ قال فاجبت عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي---------- هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال- صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم واما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك----------- وهذه------- زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية و--زيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة-	253	1840090274225473681	1057	1890.0	849	1510	70.0	189	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	126	160	676	833	1523	300	لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه قال القاضي اختلفوا في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلي الله عليه وسلم وقال اخرون هو عام ابدا وهذا اصح	1381	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	73	101	429	559	1593	300	لا يدعها احد رغبة عنها اي كراهية لها------------------- قال القاضي اختلف-- في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلي الله عليه وسلم وقيل------ هو عام ابدا وهذا اصح	253	1840090274225473681	118	211.0	92	157	75.15923309326172	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	7	291	30	1477	1523	300	-------شهيدا اوله شفيعا قال واذا جعلنا او للشك كما قاله المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيره- وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي لاخراج----- امته من النار ومعافاة بعضهم منها بشفاعته صلي الله عليه وسلم في القيامة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب -او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح و---علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه قال القاضي اختلفوا في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلي الله عليه وسلم وقال اخرون هو عام ابدا وهذا اصح قوله صلي الله عليه وسلم ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يكون في اللفظ تاخير وتقديم اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان- بل يذهب-----ه عن قر-ب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما	1381	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	0	202	0	1041	1545	300	شفيعا وشهيدا ق-----------ال واذا جعلنا او للشك كما قال- المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شف---------------يعا فاختصاص اهل المدين----------------------------------------------ة ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي -اخراج عصاة امته من النار ومعافاة بعضهم----- بشفاعته ف-------------------ي القيامة وتكون هذه الشفاع-------------ة بزيادة الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في بروج او علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض والله اع------------------------لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار قال الق---------------------------------اضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم يذكر فيها و-------------بين ان هذه حكمة في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار او ي-------------------------------------------------------------------كون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي غثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما	254	1840090274225473681	990	1816.0	795	1471	67.30115509033203	171	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1384	true	827760379445500899	128	291	729	1514	1554	300	رضا وان قبلت قبول جزاء وقيل ي---كون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال وقد يكون معني الفدية هنا انه لا يجد في القي-مة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه م-ن النار ب--يهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح قوله في اخر هذا الحديث فقال بن انس او او----------------------ي محدثا كذا وقع في اكثر النسخ فقال بن انس ووقع في بعضها فقال انس بحذف لفظة بن قا--------------------ل القاضي ووقع عند عامة شيوخنا فقال بن انس باثبات بن قال وهو الصحيح وكان بن انس ذكر اباه هذه الزيادة------------------------------------------- لان سياق هذا الحديث من اوله الي اخره من كلام انس فلا وجه لاستدراك انس بنفسه---- مع ان هذه اللفظه قد وقعت في اول الحديث في سياق كلام انس في اكثر الروايات قال وسقطت عند السمرقندي قال وسقوطها هناك يشبه ان يكون هو الصحيح ولهذا استدركت في اخر الحديث هذا اخر كلام القاضي 1368 قوله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم في مكيالهم	1384	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	0	145	0	727	1552	300	رضي وان قبل- قبولا اخر قال وقد يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال وي---كون معني الفدية هنا انه لا يجد في القيامة احدا يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عليه------------------م بان يفديهم من النار باليهود والنصار--ي كما ثبت ف-----------------------ي الصحيح فقال بن انس او اوي بالمد اي ضم اليه وحمي محدثا قال المازري روي بكسر الدال وفتحها قال فمن فتح اراد الاحداث نفسه ومن كسرها اراد فاعل الحدث قال القاضي -----------------------------------------------------------كان بن انس ذكر اباه هذه الزيادة وسقطت لفظة بن في بعض النسخ والصواب اثباتها لان سياق الح----ديث من اوله الي اخره من كلام انس فلا وجه لاستدراك انس بنفسه قال مع ان هذه اللفظة قد وقعت في اول الحديث في سياق كلام انس في اكثر الروايات قال وسقطت عند السمرقندي قال وسقوطها هناك يشبه ان يكون هو الصحيح ولهذا استدركت في اخر الحديث-------------------- 1368 ------------------------اللهم بارك لهم في مكيالهم	255	1840090274225473681	533	889.0	419	881	60.49943161010742	92	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	0	61	0	337	1551	300	القاضي البركة هنا بمعني النمو- والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله--------- تعالي في الزكاة- والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بهذه الاكيال -حتي يكفي منه ما------ لا يكفي من غيره في غير	1385	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	146	205	731	1060	1552	300	القاضي البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال ----ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه و تعالي في الزكوات والكفار-- فيكون بمعني الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان المراد البركة في نفس الكيل ---------في المدينة بحيث يكفي المد فيها من لا يكفي-------ه في ----	255	1840090274225473681	271	444.0	219	355	76.33802795410156	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1386	true	7874665222841724926	0	111	0	556	1550	300	المهملة واسكان المثناة تحت وهو جبل معروف قال القاضي عياض قال مصعب بن الزبير وغيره ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال القاضي اكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من -كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطا -قال المازري قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي وانما ثور بمكة قال والصحيح الي احد قال القاضي وكذا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد هذا ما حكاه القاضي وكذا قال ابو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الاءمة ان اصله من عير الي احد قلت ويحتمل ان ثورا كان	1386	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	223	300	1158	1552	1552	300	المهملة و-سكون الياء-- تحت الي ------ثور قال القاضي -----قال مصعب--- الزبيري----- ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال و------اكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من يكني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد ---فوهم فيه الراوي وكذا قال --------الحازمي وغ-------يره من الاءمة وقال النووي ----------------يحتمل ان ثورا كان-	255	1840090274225473681	358	593.5	285	558	64.15770721435547	64	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1386	true	7874665222841724926	111	219	556	1117	1550	300	اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي اسمه والله اعلم واعلم انه جاء في هذه الرواية ما بين عير الي ثور او الي احد علي ما سبق وفي رواية انس السابقة اللهم اني احرم ما بين جبليها وفي الروايات السابقة ما بين لابتيها والمراد باللابتين الحرتان كما سبق وهذه الاحاديث كلها متفقة فما بين لابتيها بيان لحد حرمها من جهتي المشرق والمغرب وما بين جبليها بيان لحده من جهة الجنوب والشمال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم المراد بالذمة هنا الامان -معناه ان امان المسلمين للكافر-- صحيح فاذا امنه به احد--- المسلمين---------------------- حرم علي غيره التعرض له ما دام في	1386	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms256	false	5157957530903785658	0	43	0	223	1567	300	اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي اسمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم المراد بالذمة هنا الامان ومعناه ان امان المسلمين للكافرين صحيح فاذا امن---ه احد من المسلمين ولو كان عبدا او امراة حرم علي غيره التعرض له ما دام في	256	1840090274225473681	195	346.0	158	589	33.10696029663086	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1387	true	7197379429694364383	46	286	239	1500	1567	300	ترتع--- ترعي وقيل معناه تسعي وت-بسط ومعني ذعرتها ا-----فزعتها وقيل--- نفرتها 1373 قوله كان الناس اذا راوا اول الثمر جاء-ا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا الي اخره قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه صلي الله عليه وسلم في الثمر وللمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارصين قوله ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان فيه بيان ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من مكارم الاخلاق وكمال الشفقة والرحمة وملاطفة الكبار والصغار وخص بهذا الصغير لكونه ارغب فيه واكثر تطلعا اليه وحرصا عليه 1374 قوله فاردت ان انقل عيالي الي بعض الريف قال اهل اللغة الريف بكسر الراء هو الارض التي فيها زرع وخصب وجمعه ارياف ويقال اريفنا صرنا الي الريف وارافت الارض اخصبت فهي ريفة قوله وان عيالنا لخلوف هو بضم الخاء اي ليس عندهم رجال ولا من يحميهم قوله صلي الله عليه وسلم لامرن بناقتي ترحل هو باسكان الراء وتخفيف الحاء اي يشد عليها رحلها قوله صلي الله عليه وسلم ثم لا احل لها عقدة حتي اقدم المدينة معناه اواصل السير ولا احل عن راحلتي عقدة من عقد حملها ورحلها حتي اصل المدينة لمبالغتي في الاسراع الي المدينة قوله صلي الله عليه وسلم واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ال----مازم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي وهو الجبل وقيل المضيق بين الجبلين ونحوه	1387	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms256	false	5157957530903785658	53	165	273	850	1567	300	ترتع اي ترعي وقيل------ تسعي وتنبسط ما--- ذعرتها اي ما فزعتها وقيل ما نفرتها 1373 كا-----ن الناس اذا راوا اول الثمر جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------سلم قا----------------------------------------------------------ل العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه فيه بالبركة-------------------------------------- واعلاما له------------------- بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة------- وتوجيه الخارصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1374 ال-----------------------------------------------------ريف بكسر الراء الا---رض التي ب-ها زرع وخصب------------------------------------------------------------------------- وان عيالنا لخلوف---------------- ليس عندهم رجال ولا من يحميهم------------------------------------- ترحل بسكو----ن الراء وتخفيف الحاء اي يشد عليها رحلها------------------------ ثم لا احل لها عقد-----------------ة معناه اواصل السير ولا احل عن راحلتي عقدة من عقد ح-لها ورحله------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما بين مازميها تثنية مازم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي وهو الجبل وقيل المضيق بين --جبلين ونحوه	256	1840090274225473681	535	853.5	428	1278	41.86228561401367	87	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	7	289	41	1568	1624	300	تخرجه النار منهما قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما- المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس---- بالاظهر لان هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكره مسلم في اواخر الكتاب في احاديث الدجال انه يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله بها منها----- كل كافر ومنافق---- فيحتمل انه مختص بزمن الدجال ويحتمل انه في ازمان متفرقة والله اعلم-------------------------------- 1382 قوله صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري معناه امرت بالهجرة اليها واستيطانها وذكروا --------في معني اكلها القري وجهين احدهما انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها وسباياها والثاني معناه ان اكلها وميرتها تكون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها قوله صلي الله عليه وسلم يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما اسمها المدينة وطابة وطيبة ففي هذا كراهة تسميتها يثرب وقد جاء ------في مسند احمد بن حنبل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في كراهة تسميتها يثرب وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة قالوا وسبب كراهة تسميتها يثرب لفظ التثريب الذي هو التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة لحسن لفظهما وكان------ صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض قال العلماء ولمدينة	1391	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	75	271	411	1486	1632	300	تخرج- ال------خبث قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمن-----ه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه بخلاف المنافقين وجهلة الاعراب وقال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس هذا بالاظهر لقوله بعده-------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها قال و----------------------هذا والله اعلم--- زمن الدجال حين------------------------------------------------------------------------- يقصد المدينة فترجف-------- ثلاث رجفات يخرج--------- منها الله كل كافر ومنافق قال فيحتمل انه مختص بزمن الدجال ويحتمل انه في ازمان متفرقة خبث الحديد وسخه وقذره الذي يخرجه النار منه 1382 ام------------------------رت بقرية اي------------------- بالهجرة اليها واستيطانها تاكل القري ذكر في معناها---------- وجهين احدهما انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها وسباياها -الثاني------ ان اكلها وميرتها م-----ن القري المنفتحة واليها تساق غناءمها------------------------ يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما اسمها المدينة قال النووي- ففي هذا كراهة تسميتها يثرب قال وفيه حديث في مسند احمد--------------------------------------------------------------- وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة------ وسبب كراهته ان لفظه من----- التثريب و----هو التوبيخ والملامة----------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح -اما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض وا-----------لمدينة	257	1840090274225473681	921	1503.0	747	1593	57.8154411315918	147	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	17	45	102	259	1610	300	طابة وطيبة -----فمن الطيب وهو الراءحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وهو الطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش بها	1392	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms258	false	2741558553048932633	7	35	32	188	1596	300	------طيبة وطابة من الطيب وهو الراءحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وهو الظاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش بها	258	1840090274225473681	149	281.5	122	162	91.97531127929688	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1393	true	8875239968802537860	115	266	569	1325	1501	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن ابي عبد الله القراظ هكذا صوابه اخبرني عبد الله بفتح العين مكبر وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا ومعظم نسخ المغاربة ووقع في بعضها عبيد الله بضم العين مصغر وهو غلط ويحنس بكسر النون وفتحها سبق بيانه قريبا في باب الترغيب في سكني المدينة والقراظ بالظاء المعجمة منسوب الي القرظ الذي يدبغ به قال بن ابي حاتم لانه كان يبيعه واسم ابي عبد الله القراظ هذا دينار وقد سماه في الرواية التي بعد هذه في حديثه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه 1387 قوله صلي الله عليه وسلم من اراد اهل هذه البلدة بسوء يعني المدينة اذابة الله كما يذوب الملح في الماء قيل يحتمل ان المراد من ارادها غازيا مغيرا عليها ويحتمل غير ذلك وقد سبق بيان هذا الحديث قريبا في الابواب السابقة قوله غير انه قال بدهم او بسوء هو بفتح الدال المهملة واسكان الهاء اي بغاءلة وامر عظيم	1393	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms258	false	2741558553048932633	36	76	193	396	1596	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس في نسخة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله---------- مصغر وهو غلط الق------------------------------------------------------------------------راظ بالظاء المعجمة منسوب الي القرظ الذي يدبغ به قال بن ابي حاتم لانه كان يبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 1387------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدهم بفت-----------ح الدال المهملة واسكان الهاء--- بغاءلة وامر عظيم	258	1840090274225473681	191	316.5	151	756	25.264551162719727	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1395	true	7770591409952835220	10	139	52	762	1581	300	وقال القاضي عياض هذا فما جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن -ما كانت الدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا وقد خربت اطرافها هذا كلام القاضي والله اعلم ومعني ينعقان بغنمهما--- يصيحان قوله صلي الله عليه وسلم فيجدانها------------ وحشا وفي رواية البخاري وحوشا قيل معناه يجدانها خلاء اي خالية ليس بها احد قال ابراهيم الحربي الوحش من الارض هو الخلاء والصحيح ان معناه يجدانها ذات	1395	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms258	false	2741558553048932633	131	213	700	1152	1596	300	وقال القاضي----- هذا مما جري في العصر الاول وانقضي حيث------------------------------------------------------------------------- انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن مما كان لل-دين والدنيا ق-------------------------------------------------------------------------------ال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها للعوافي جمع عافية وهي الطالبة لما تاكل---------------------------------------- ينعقان بغنمهما اي يصيحان بها ليسوقانها---------- فيجدانها اي بالمدينة وحشا اي--------------------------------------- خلاء اي خالية ليس بها احد قال ابراهيم الحربي الوحش من الارض ا---لخلاء و------قيل معناه-------- ذات	258	1840090274225473681	373	600.5	301	726	51.377410888671875	58	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	21	61	107	318	1570	300	المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا قال وهذا هو الاظهر قال وانكر كثير منهم غيره قال وقيل ان له هناك منبرا علي حوضه وقيل معناه ان قصد منبره و-الحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه	1396	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms259	false	-5709545388651310931	2	31	9	164	1562	300	المراد منبر------ه الذي كان في الدنيا بعينه و------------------------------------------قيل ان له هناك منبرا و---------قيل معناه ان قصد منبره و الحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه	259	1840090274225473681	146	258.0	119	212	68.86792755126953	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1399	true	5032132560240402392	267	300	1420	1583	1583	300	فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض----------------------------------------------------------------- ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة -----------هذا نص بانه المسجد الذي اسس علي التقوي المذكور في القران ورد لما يقول- بعض المفسرين انه مسجد قباء-	1399	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms259	false	-5709545388651310931	188	234	965	1206	1562	300	واخذ كفا من حصباء فضرب به الارض قال النووي المراد به المبالغة في الايضاح لبيان انه مسجد بالمدينة ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة قال النووي هذا نص بانه المسجد الذي اسس علي التقوي المذكور في القران ورد لما يقوله بعض المفسرين انه مسجد قباء	259	1840090274225473681	162	291.0	130	241	67.21991729736328	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	187	223	998	1200	1641	300	المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر------------- والانبياء معشر والنساء معشر فكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما الباءة	1401	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	30	57	147	302	1565	300	المعشر--- الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر والانبياء معشر و-------------كذا ما اشبهه والشباب جمع شاب و---------------------------------------هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة----- الباءة	260	1840090274225473681	142	249.0	117	215	66.0465087890625	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	152	197	795	1042	1564	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعله الله --------تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	1405	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	178	215	934	1142	1565	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان-------------------------------- معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل- الله سبحانه وتعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظر--------------هن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	260	1840090274225473681	200	367.0	164	255	78.4313735961914	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	59	95	311	500	1575	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين و------------كانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1409	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	257	291	1349	1527	1565	300	والصواب انها ابيحت مر----------------------تين وحرمت مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا-تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	260	1840090274225473681	156	290.0	125	201	77.6119384765625	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1410	true	-5790513425174960935	70	98	351	485	1476	300	قرا عبد الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم فيه اشارة الي انه كان يعتقد اباحتها----- كقول بن عباس وانه لم يبلغه نسخها	1410	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	233	256	1231	1345	1565	300	قرا عبد الله يا ايها الذين امنوا قال النووي------------------------- اشارة الي انه كان يعتقد اباحة المتعة كقول بن عباس وانه لم يبلغه نسخها	260	1840090274225473681	99	170.5	78	139	71.2230224609375	19	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1411	true	6276437557616186103	45	212	233	1111	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم--------------------------------------------------------------------------- نهي عنها هذا تصريح بانها ابيحت يوم فتح مكة وهو ويوم اوطاس شء واحد واوطاس واد بالطاءف ويصرف ولا يصرف فمن صرفه اراد الوادي والمكان ومن لم يصرفه اراد البقعة كما في نظاءره واكثر استعمالهم له غير مصروف 1406 قوله الربيع بن سبرة هو بفتح السين المهملة واسكان الباء الموحدة قوله فانطلقت انا ورجل الي امراة من بني عامر كانها بكرة عيطاء اما البكرة فهي الفتية من الابل اي الشابة القوية واما العيطاء فبفتح العين المهملة واسكان الياء المثناة تحت وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام والعيط بفتح العين والياء طول العنق قوله صلي الله عليه وسلم من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها هكذا هو في جميع النسخ التي يتمتع فليخل اي يتمتع بها فحذف بها لدلالة الكلام عليه او اوقع يتمتع موقع يباشر اي يباشرها وحذف المفعول قوله وهو قريب من الدمامة هي بفتح الدال المهملة وهي القبح في الصورة قوله فبردي خلق هو بفتح	1411	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms261	false	-9109214329579341317	14	108	71	571	1606	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر قال النووي محمول علي ان الذي استمتع فس عهد ابي بكر لم يبلغه النسخ بالقبضة بضم القاف وفتحها حتي نهي عنه يعني حين بلغه النسخ او---------------------------------------طاس واد بالطاءف ي-صرف ولا يصر-------------------------------------------------------------------------------------------------ف 1406------------ بن سبرة بفت---ح السين المهملة واسكان الباء الموحدة-------------------------------------------------- بكرة ه------------------ي الفتية من الابل اي الشابة القوية -------عيطاء -بفتح العين المهملة واسكان------ المثناة تحت وبطاء مهملة ومد------- الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوا---------------------------------------------------------------------------------------م والتي يتمتع اي ----------------------------------------------------------بها فحذف---- لدلالة الكلام او ضمن يت------متع معني يباشر----------------------------------------- الدمامة بفت---ح الدال المهملة قبح--------- الصورة ودقة الخلق خلق ----فتح	261	1840090274225473681	341	472.5	272	953	35.781742095947266	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1412	true	7439534529951704791	111	182	583	961	1594	300	فامرت نفسها ساعة هو بهمزة ممدودة اي شاورت نفسها وافكرت في ذلك ومنه قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك قوله ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني يعرض بابن عباس قوله انك لجلف جاف الجلف بكسر الجيم---- قال بن السكيت وغيره الجلف هو الجافي وعلي هذا قيل انما جمع بينهما توكيدا لاختلاف اللفظ والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والادب لبعده عن اهل ذلك	1412	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms261	false	-9109214329579341317	143	181	776	978	1606	300	فامرت-------------- بهمزة ممدودة اي شاورت نفسها و-فكرت في ذلك يع-------------------------------------------------------------------------------------------------رض برجل يعني -------بن عباس--------- ل----------جلف بكسر الجيم جاف قال بن السكيت هما بمعني فال---------------------------جمع بينهما توكيد--------------- والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والادب لبعده عن اهل ذلك	261	1840090274225473681	184	287.0	149	382	48.167537689208984	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1415	true	5614841229632251309	108	130	581	695	1602	300	في الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة	1415	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms262	false	3405384630647758717	0	22	0	114	1570	300	في الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة	262	1840090274225473681	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	197	234	1024	1209	1551	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة-- اصله في اللغة الرفع يقال شغر- الكلب اذا رفع رجله ليبول -------كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق	1418	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms262	false	3405384630647758717	45	81	234	421	1570	300	الشغار بكسر الشين-------- وبالغين المعجمتين اصله في اللغة الرفع يقال شغرت المراة رفعت-- رجلها عند الجماع فكانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه من الصداق	262	1840090274225473681	157	262.5	125	197	79.6954345703125	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1423	true	-3460560507521188791	169	273	842	1388	1537	300	ووفي اي كمل وجميمة---------- تصغير جمة وهي الشعر النازل الي الاذنين ونحوهما اي صار الي هذا الحد بعد ان كان قد ذهب بالمرض قولها فاتتني ام رومان وانا علي ارجوحة ام رومان هي ام عاءشة وهي بضم الراء واسكان الواو وهذا هو المشهور ولم يذكر الجمهور غيره وحكي بن عبد البر في الاستيعاب ضم الراء وفتحها ورجح الفتح وليس هو براجح والارجوحة بضم الهمزة هي خشبة يلعب عليها الصبيان والجواري الصغار -يكون وسطها علي مكان مرتفع ويجلسون علي طرفيها ويحركونها فيرتفع جانب منها وينزل جانب قولها فقلت هه هه حتي ذهب نفسي هو بفتح الفاء هذه----------------- كلمة يقولها المبهور حتي يتراجع الي حال سكونه	1423	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms262	false	3405384630647758717	110	181	571	950	1570	300	شعري اي كمل -جميمة بضم الجيم تصغير جمة وهي الشعر النازل الي الاذنين ونحوهما اي صار الي هذا الحد بعد ان كان ---ذهب بالمرض------------- ام رومان بضم الراء وحكي فتحها------- ام عاءشة رضي الله تعالي عنها ارج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحة بضم الهمزة--- خشبة يلعب عليها----------------- الصغار ويكون وسطها علي مكان مرتفع ويجلسون علي طرفيها ويحركونها فيرتفع جانب----- وينزل جانب----------- هه هه---------------- بفتح الهاء الاولي وسكون الثانية كلمة يقولها المبهور حتي يتراجع الي حال سكونه	262	1840090274225473681	305	482.5	244	574	53.135887145996094	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1424	true	1879988077028406479	107	300	605	1636	1636	300	ولعبها معها المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري الصغار ومعناه التنبية علي صغر سنها قال القاضي وفيه جواز----------- اتخاذ اللعب واباحة لعب الجواري بهن وقد جاء في الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ذلك فلم ينكره قالوا وسببه تدريبهن لتربية الاولاد واصلاح شانهن وبيوتهن هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون مخصوصا من احاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكره من المصلحة ويحتمل ان يكون هذا منهيا عنه وكانت قصة عاءشة هذه ولعبها في اول الهجرة قبل تحريم الصور والله اعلم 1 باب استحباب التزوج والتزويج في شوال واستحباب الدخول فيه 1423 قوله عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع-	1424	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms262	false	3405384630647758717	197	261	1026	1378	1570	300	ولعبها معها المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي يلعب بها الجواري الصغار و------------------------هي جاءزة مخصوصة من احاديث النهي عن اتخاذ الصور لما فيه من المصلحة وهي---------------------------------------------------------------------------------- تدريبهن لتربية الاولاد واصلاح شانهن وبيوتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1423--------------------------------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال قال النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصدت عاءشة بذلك------- رد ما كانت الجاهلية عليه---------------------------- من كراهة التزو---------ج والدخول في شوال لما في لفظه م----------------------------------------------------------------ن الاشالة والرفع	262	1840090274225473681	276	365.0	223	1043	26.462127685546875	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1429	true	-6064968558025293738	49	288	263	1492	1548	300	صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم اما الاوقية فبضم الهمزة وبتشديد الياء والمراد اوقية الحجاز وهي اربعون درهما واما النش فبنون مفتوحة ثم شين معجمة مشددة واستدل اصحابنا بهذا الحديث علي انه يستحب كون الصداق خمسماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان قيل فصداق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم واربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي الله عليه وسلم اداه او عقد به والله اعلم 1427 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن اثر صفرة قال ما هذا في------------ه انه يستحب للامام والفاضل تفقد اصحابه والسءال عما يختلف من احوالهم وقوله اثر صفرة وفي رواية في غير كتاب مسلم راي عليه صفرة وفي رواية ردع من زعفران والردع براء ودال وعين مهملات هو اثر الطيب والصحيح في معني هذا الحديث انه تعلق به اثر من الزعفران و--غيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال القاضي وقيل انه يرخص في ذلك للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه قال	1429	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms263	false	4266869921154215508	58	133	318	694	1560	300	صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فصداق ام حبيبة----------------------------- كان -----------------اربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه و-------------------------------سلم اداه و--عقد به----------- 1427 اثر ص----------------------------------------------------فرة قال النووي الصحيح في معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعلق به اثر من الزعفران او غيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت---------- النهي عن التزعفر للرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انه يرخص في ذل-----------------------------------------------------------------------ك للشاب ايام عرسه علي	263	1840090274225473681	334	558.5	264	1243	26.870473861694336	61	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	34	246	182	1294	1578	300	خربت خيبر فذكروا فيه وجهين احدهما انه دعاء تقديره اسال الله خرابها والثاني انه اخبار بخرا--------------------بها علي الكفار وفتحها للمسلمين قوله محمد والخميس هو بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة وهو الجيش قال الازهري وغيره سمي خميسا لانه خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغناءم وابطلوا هذا القول لان هذا الاسم كان معروفا في الجاهلية ولم يكن لهم تخميس قوله واصبناها عنوة هو بفتح العين اي قهرا لا صلحا وبعض حصون خيبر اصيب صلحا وسنوضحه في بابه ان شاء الله تعالي قوله فجاءه دحية الي قوله فاخذ صفية بنت حيي اما دحية فبفتح الدال وكسرها واما صفية ف----------الصحيح ان هذا كان اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت----- بعد السبي والاصطفاء صفية قوله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قا-----------ل المازري وغيره يحتمل ما جري مع دحية وجهين احدهما ان يكون رد الجارية برضاه واذن له في غيرها والثاني انه انما اذن له في جارية له من حشو السبي لا افضلهن فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ انفسهن واجودهن نسبا وشرفا في قومها وجمالا استرجعها لانه لم ياذن فيها وراي في ابقاءها لدحية مفسدة لتميزه بمثلها علي باقي الجيش ولما	1432	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms263	false	4266869921154215508	154	266	803	1392	1560	300	خربت خيبر قيل هو--------------------- دعاء اي---- اسال الله خرابها وقيل------- اخبار بفتحها علي المسلمين وخرابها علي الكفار-------------------------- والخميس--- بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة---- الجيش------------------ سمي خميسا لانه خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنوة بفت---ح العين--- قهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دحية -بفتح الدال وكسره-----ا صفية قال النووي الصحيح ان هذا كان اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت بهذا بعد السبي والاصطفا---------------------ء صفية بنت حيي بضم الحاء وكسرها--------------------------------------------------------------------------------------- خذ جارية من السبي غيرها قال النووي قال المازري------ يحتمل---------------------------- ان يكون رد صف---ية برضي من دحية ويحتمل انه---------------- اذن له في جارية--- من حشو السبي لا افضلهن فلما خالف-------------------------------------------------------------------------- استرجعها لانه لم ياذن فيها ولما في -بقاءها عنده من -----تميزه------- علي ساءر الجيش --ما	263	1840090274225473681	472	640.0	375	1158	40.75992965698242	74	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1435	true	8346616579016291789	53	271	271	1463	1622	300	وبسط نطعا فيه اربع لغات مشهورات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء واسكانها----- افصحهن كسر النون مع فتح الطاء وجمعه نطوع وانطاع قوله فجعل الرجل يجء بالاقط وجعل الرجل يجء بالتمر وجعل الرجل يجء بالسمن فحاسوا حيسا الحيس هو الاقط والتمر والسمن يخلط ويعجن ومعناه جعلوا ذلك حيسا ثم اكلوه قوله صلي الله عليه وسلم في الذي يعتق جاريته ثم يتزوجها له اجران هذا الحديث سبق بيانه وشرحه واضحا في كتاب الايمان حيث ذكره مسلم وانما اعاده هنا تنبيها علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في صفية لهذه الفضيلة الظاهرة 1365 قوله حين بزغت الشمس هو بفتح الباء والزاي ومعناه عند ابتداء طلوعها قوله وخرجوا بفءوسهم ومكاتلهم ومرورهم اما الفءوس فبهمزة --ممدودة علي وزن فعول جمع فاس بالهمز وهي معروفة والمكاتل جمع مكتل وهو القفة والزنبيل والمرور جمع مر بفتح الميم وهو معروف نحو المجرفة واكبر منها يقال لها المساحي هذا هو الصحيح في معناه وحكي القاضي قولين احدهما هذا والثاني المراد بالمرور هنا الحبال كانوا يصعدون بها الي النخيل قال واحدها مر بفتح الميم وكسرها لانه يمر حين يفتل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فحصت الارض افاحيص هو بضم الفاء وكسر الحاء المهملة المخففة اي كشف التراب من اعلاها وحفرت شيءا يسيرا ليجعل الانطاع في المحفور ويصب فيها السمن فيثبت ولا يخرج من جوانبها واصل الفحص الكشف وفحص عن الامر وفحص الطاءر لبيضه والافاحيص جمع افحوص قوله فعثرت	1435	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms264	false	-2173530249771951166	21	141	122	767	1598	300	وبسط نطعا بفت---------------------ح النون وكسرها مع فتح الطاء و-سكونها لغات افصحهن كسر النون مع فتح الطاء----------------------------------------------------------------------------------------- فحاسوا حيسا ه------و الاقط والتمر والسمن يخلط ويعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بزغت الشمس بفت---ح الباء والزاي----------- ابتداء طلوعه------------ا بفء-----------------وسهم بضم الفاء والهمزة الممدودة علي وزن فعول جمع فاس بالهمز ومكاتلهم ج-----------مع مكتل وهي القفة ومرورهم ج---------مع مر بفتح الميم وهي-------------------------------------- المسحاة وقيل هو بالفتح والكسر--------------------------------------------------------- الحبل الذي-- يصعد-- به- الي النخل--------------------------------- لانه يمر حين يفتل ووقعت في سهم دحية اي حصلت له بلا اذن فاشتراها اي اعطاه بدلها تطييبا لقلبه لا انه اجري عقد البيع فحصت الارض---------- بضم الفاء وكسر الحاء المهملة المخففة اي كشف التراب من اعلاها -حفرت شيءا يسيرا لتجعل الانطاع في المحفور ويصب فيها السمن فيثبت ولا يخرج من جوانبها افا----------------------------------------------------حيص جمع افحوص----- فعثرت	264	1840090274225473681	472	723.0	379	1290	36.58914566040039	69	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1441	true	7417756032278563865	202	227	1055	1208	1586	300	الحديث----------------- الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم	1441	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms265	false	-3040328045923842848	34	62	202	372	1568	300	الحديث قال النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم	265	1840090274225473681	153	294.0	128	170	90.0	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	95	153	470	783	1561	300	هدبة الثوب هو بضم الهاء واسكان الدال وهي طرفة الذي لم ينسج شبهوها بهدب العين وهو شعر جفنها قوله صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان--- العسيلة نعتين التذكير والتانيث وقيل انثها علي ارادة النطفة	1442	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms265	false	-3040328045923842848	73	116	429	660	1568	300	هدبة الثوب بض---م الهاء وسكو-ن الدال طرفه---- الذي لم ينسج شبهت-- بهدب العين وهو شعر جفنها ع-------------------------------------سيلته بض----------------م العين وفتح السين تصغير عسله وهو كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته------ وانث-------- لان في العسل لغ--تين التذكير والتانيث وقيل------ علي ارادة النطفة	265	1840090274225473681	209	353.0	168	316	66.13924407958984	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	71	192	358	962	1498	300	لم يضره شيطان ابدا قال القاضي قيل المراد بانه لا يضره انه لا يصرعه شيطان وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته بخلاف غيره قال ولم يحمله احد علي العموم في جميع الضرر والوسوسة والاغواء هذا كلام القاضي 1 باب جواز جماعة امراته في قبلها من قدامها ومن وراءها من غير تعرض للدبر قول جابر كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي رواية ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد المجبية بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم باء موحدة مشددة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت اي مكبوبة علي وجهها والصمام----- بكسر الصاد اي ثقب واحد والمراد به القبل	1443	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms265	false	-3040328045923842848	117	182	665	996	1568	300	لم يضره شيطان -----قال القاضي قيل المراد -----------------لا يصرعه------ وقيل لا يطعن فيه-------- عند ولادته بخلاف غيره قال ولم يحمله احد علي العموم في جميع الضرر والوسوسة والاغواء 1435 ---------------------------------------------------------------------------------------------------يهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير منصرف علي ارادة القبيلة مج--------بية بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم باء موحدة مشددة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت اي مكبوبة علي وجهها في صمام واحد بكسر الصاد اي ثقب واحد والمراد ---القبل	265	1840090274225473681	296	496.0	236	609	48.604270935058594	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1446	true	-1646200354057007377	242	300	1207	1507	1507	300	تتاخر ولادتها ستة اشهر --حيث يحتمل كون الولد من هذا السابي ويحتمل انه كان ممن قبله فعلي تقدير كونه من السابي يكون و-لدا له ويتوارثان وعلي تقدير كونه من غير السابي لا يتوارثان هو ولا السابي لعدم القرابة بل له استخدامه لانه مملوكه فتقدير الحديث انه قد يستلحقه ويجعله ابنا له ويورثه مع انه لا يحل له توريثه-	1446	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms266	false	1232842447615612111	0	52	0	274	1559	300	تتاخر ولادتها---- اشهرا بحيث يحتمل كون الولد من---- الثاني ------------او ممن قبله فعلي تقدير كونه من الثاني يكون والدا له ويتوارثان وعلي تقدير كونه ممن قبله -----لا يتوارث-- هو والثان---ي لعدم القرابة بل له استخدامه لانه مملوكه فتقدير الحديث انه قد يستلحقه وبجعله ابنا له ويورثه مع انه لا يحل له توريثه	266	1840090274225473681	251	436.0	203	304	82.56578826904297	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1451	true	-7800073665927190172	90	154	457	801	1507	300	اي تختار وتبالغ في الاختيار قال القاضي وضبطه بعضهم بتاءين مثناتين الثانية مضمومة اي تميل---------------------- 1447 قوله وحدثنا هداب هو بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة ويقال له هدبه بضم الهاء وسبق بيانه مرات قوله اريد علي ابنة حمزة هو بضم الهمزة وكسر الراء ومعناه قيل له يتزوجها قوله محمد بن يحيي بن مهران القطعي هو بضم القاف وفتح الطاء منسوب الي قطيعة قبيلة معروفة	1451	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms266	false	1232842447615612111	159	196	804	1000	1559	300	اي تختار وتبالغ في الاختيار ول---------------بعضهم ب------مثنا----------ة مضمومة اي تميل من تاق توقا اذا اشتاق 1447------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد علي ابنة حمزة--- بضم اوله-- وكسر الراء اي---- قيل--- يتزوجها--------------------------- القطعي بض---م القاف وفتح الطاء منسوب الي قطيعة قبيلة معروفة	266	1840090274225473681	165	236.5	133	366	45.081966400146484	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	245	285	1293	1490	1565	300	الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم	1457	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	77	114	391	573	1510	300	الحجر اي--- الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد----------- انه يرجم بالحجارة وهو- ضعيف لانه ليس كل زان يرجم	267	1840090274225473681	181	340.0	144	197	91.878173828125	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1461	true	3749176015350185680	0	166	0	856	1587	300	وجمع الجمع اسارير واما مجزز فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري هذا هو الصحيح المشهور وحكي القاضي عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن بن جريج انه بفتح الزاي الاولي وعن بن عبد البر وابي علي الغساني ان بن جريج قال انه محرز باسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو من بني مدلج بضم الميم واسكان الدال-------- وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك ومعني نظر انفا اي قريبا وهو بمد الهمزة علي المشهور وبقصرها وقرء بهما في السبع قال القاضي قال- المازري و-----كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء	1461	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	146	263	743	1343	1510	300	وجمع الجمع اسارير و----مجززا بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري---------------------- وحكي ----------------------------------------------------------فتح الزاي ال---------------------------------اولي عن بن جريج انه قال محرز بسكو-ن الحاء المهملة و------راء --------------وهو من بني مدلج بضم الميم و-سكون الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك---------- انفا اي قريبا---- بمد الهمزة و-------------قصرها الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد قال المازري وغيره كانت العرب--- تقدح في نسب اسامة لكونه----- شديد السواد وكان زيد ابيض ازهر اللون----------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف فرح------ صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبه-------------------------------------------------- وام اسامة هي ام ايمن وك------------انت حبشية سوداء	267	1840090274225473681	522	826.5	416	870	60.0	90	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1463	true	-2399195860380594860	87	180	428	894	1565	300	ليس بك علي اهلك هوان فمعناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء بل تاخذينه كاملا ثم بين صلي الله عليه وسلم حقها وانها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي لباقي نساءه لان في الثلاث مزية بعدم القضاء وفي السبع مزية لها بتواليها وكمال الانس فيها فاختارت الثلاث لكونها لا تقضي وليقرب عودة اليها فانه يطوف عليهن ليلة ليلة ثم ياتيها ولو اخذت سبعا طاف بعد ذلك عليهن سبعا سبعا فطالت غيبته عنها قال القاضي المراد باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم اي لا افعل فعلا به هوانك علي	1463	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	264	294	1348	1482	1510	300	ليس بك علي اهلك هوان اي---- لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شيءا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم اي لا افعل فعلا به هوانك علي	267	1840090274225473681	124	222.5	95	466	26.60944175720215	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1467	true	1311980357551550208	28	82	149	437	1552	300	ان اكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة من امراة فيها حدة المسلاخ بكسر الميم وبالخاء المعجمة وهو الجلد ومعناه ان اكون انا هي وزمعة بفتح الميم واسكانها وقولها من امرا---------ة قال القاضي من هنا للبيان واستفتاح الكلام ولم ترد عاءشة عيب سودة بذلك بل وصفتها بقوة النفس وجودة القريحة وهي الحدة بكسر الحاء	1467	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms268	false	2865019415997380404	69	114	390	626	1601	300	ان اكون في مسلاخها بكس-------------------------------------------ر الميم و-الخاء المعجمة اي جلدها اي ا--------كون انا هي ز-معة بفتح الميم و-سك-------ونها من امراة فيها حدة قال القاضي من هنا للبيان واستفتاح الكلام ولم ترد عاءشة عيب سودة بذلك بل وصفتها بقوة النفس وجودة القريحة وهي الحدة بكسر الحاء	268	1840090274225473681	209	378.5	169	297	70.37036895751953	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1468	true	-4680800399073022843	194	276	952	1356	1477	300	بسرف بفتح السين وكسر الراء وبالفاء وهو مكان بقرب مكة بينه وبينها ستة اميال وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر قوله كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حي بن اخطب اما قوله تسع فصحيح وهن معروفات سبق بيان اسماءهن قريبا وقوله يقسم لثمان شهور واما قول عطاء التي لا يقسم لها صفية فقال العلماء هو- وهم من بن جريج الراوي عن عطاء وانما الصواب سودة	1468	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms268	false	2865019415997380404	134	165	728	879	1601	300	بسرف بفتح السين وكسر الراء وفاء------- مكان -قرب مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء التي لا يقسم لها صفية قال النووي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء هذا وهم من بن جريج الراوي عن عطاء وانما الصواب سودة	268	1840090274225473681	135	230.0	105	405	33.33333206176758	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1469	true	1404497058825111914	68	150	360	803	1626	300	قوله ماتت بالمدينة عاءد علي---------------- صفية ولفظه فيه صحيح يحتمله او ظاهر فيه والله اعلم 1 باب استحباب نكاح ذات الدين 1466 قوله صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك الصحيح في معني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك --------قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل واباءه	1469	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms268	false	2865019415997380404	187	256	993	1368	1601	300	قوله ماتت بالمدينة فانها ماتت بسرف وان اراد صفية فصحيح في الثاني فانها ماتت بالمدينة لا في الاول فانها ماتت سنة خمس-----ين 1466------------------------ تنكح المراة لاربع قال النووي------------------------------------------------ الصحيح في معن-------------اه ا--نه صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك ولحسبها قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل واباءه	268	1840090274225473681	272	419.0	218	467	58.244110107421875	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1472	true	2378696053391758375	64	212	329	1048	1479	300	يفركه بفتحها اذا ابغضه----- والفرك بفتح الفاء واسكان الراء ا-----------------لبغض قال القاضي عياض هذا ليس علي النهي قال هو خبر اي -------لا يقع منه بغض تام لها قال وبغض الرجال للنساء خلاف بغضهن لهم قال ولهذا قال ان كره منها خلقا رضي منها اخر هذا كلام القاضي وهو ضعيف او غلط بل الصواب انه نهي اي ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا بان تكون شرسة الخلق لكنها دينة او---- جميلة او عفيفة او رفيقة به او نحو ذلك وهذا الذي ذكرته من انه نهي يتعين لوجهين احدهما ان المعروف في الروايات لا يفرك باسكان الكاف لا برفعها وهذا يتعين فيه النهي ولو روي مرفوعا لكان نهيا بلفظ الخبر والثاني انه قد وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا واقع--- وما ادري ما حمل القاضي علي هذا التفسير 1470 قوله صلي الله عليه	1472	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms269	false	5407046000252017772	78	196	416	985	1514	300	يفرك- بفتح الياء اي لا يبغض والفرك بفتح الفاء وسكو-ن الراء البغض بين الزوجين خاصة قال القاضي هذا-------------------------- خبر لا نهي اي لا يقع منه بغض تام---------------------------------------------- ولهذا---- ان كره منها خلقا رضي منها غير---ه وقال النووي هذا ضعيف او غلط بل الصواب انه نهي اي ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا بان تكون شرسة الخلق لكنها دينة او غير جميلة--- عفيفة------------ او نحو ذلك وقال يتعين هذا------------------ لوجهين احدهما ان المعروف في الروايات لا يفرك بسكو-ن الكاف لا برفعها ----------------------------------------------------------الثاني انه ---وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا وقع قال وما ادري ما حمل القاضي علي هذا التفسير قلت حم----------له عليه	269	1840090274225473681	478	808.5	372	755	63.311256408691406	87	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	0	50	0	276	1619	300	لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم هو بفتح الياء والنون وبكسر النون والماضي منه خنز بكسر النون وفتحها ومصدره الخنز والخنوز وهو اذا تغير و---انتن قال العلماء معناه ان بني اسراءيل لما انزل الله عليهم المن والسلوي نهوا عن ادخارهما فادخروا ففسد وانتن واستمر من ذلك الوقت	1473	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms270	false	518166359489343962	110	148	563	765	1513	300	لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم--- بفتح الياء والنون وبكسر النون اي لم ي--------------------------------------------------------تغير ولم ينتن ل-----------------ان بني اسراءيل لما انزل الله عليهم المن والسلوي نهوا عن ادخاره-ا فادخروا ففسد وانتن واستمر من ذلك الوقت	270	1840090274225473681	191	322.0	156	279	68.45877838134766	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1480	true	4796562657761675206	0	56	0	306	1504	300	ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب الذي هو ارادة التاكيد فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وكثر استعمال الناس بهذه الصيغة وغلب منهم ارادة الاستءناف بها حملت عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم منها في ذلك العصر وقيل المر-اد ان- المعتاد في	1480	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms271	false	-6435731534663376767	70	122	341	627	1572	300	ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب الذي هو ارادة التاكيد فلما كثر في زمن عمر------------- وكثر استعمال الناس لهذا الصيغة وغلب----- ارادة الاستءناف بها حملت عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم منها في ذلك العصر وذكر القرطبي انه ال----ف في	271	1840090274225473681	273	505.5	221	308	88.63636016845703	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1483	true	-8956406505269431613	84	181	443	958	1519	300	جمع مغفور وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والفاء يكون بالحجاز وقيل ان العرفط نبات له ورقة عريضة تفترش علي الارض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الراءح----------------------------------------ة قا--------------------------------ل القاضي وزعم المهلب ان راءحة المغافير والعرفط حسنة وهو خلاف ما يقتضيه الحديث وخلاف ما قاله الناس قال اهل اللغة العرفط من شج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العضا----------------------------ه وهو كل شجر له شوك وقيل راءحته كراءحة النبيذ وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان توجد منه راءحة كريهة قولها جرست نحله العرفط هو بالجيم والراء والسين المهملة اي	1483	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms271	false	-6435731534663376767	178	282	944	1477	1572	300	جمع مغفور وهو صمغ حلو ---------له راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين-------- والفاء يكون بالحجاز وقيل ان العرفط نبات له ورقة عريضة يف-رش علي الارض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الراءحة شربت عسلا عند زينب في الرواية بعده حفصة قال الحفاظ وهو اصح بل شربت عسلا قال القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في رواية مسلم وفيه اختصار وتمامه ولن اعود اليه وقد حلفت ولا تخبري بذلك احدا كما رواه البخاري يحب الحلواء بالمد والمراد بها هنا كل شء حلو وذكر العسل بعدها تنبيها علي شرفه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام------------------------------------------------------------------------------ جرست--------------- بالجيم والراء والسين المهملة اي	271	1840090274225473681	262	290.0	209	759	34.51910400390625	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	233	300	1175	1510	1510	300	بل شربت عسلا هكذا ذكره مسلم قال القاضي -------------------فيه اختصار وتمامه ولن اعود اليه وقد حلفت ان لا تخبري بذلك احدا كما رواه البخاري وهذا احد الاقوال في معني السر وقيل بل ذلك في قصة مارية وقيل غير ذلك قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل قال العلماء المراد بالحلواء هنا كل شء حلو وذكر العسل بعدها تنبيها علي شرافته ومزيته وهو من-	1484	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms271	false	-6435731534663376767	229	271	1204	1416	1572	300	بل شربت عسلا قا---------------ل القاضي كذا في رواية مسلم وفيه اختصار وتمامه ولن اعود اليه وقد حلفت و--لا تخبري بذلك احدا كما رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب الحلواء بالمد و------------المراد بها----- هنا كل شء حلو وذكر العسل بعدها تنبيها علي شرف--ه ومزيته وهو من	271	1840090274225473681	181	294.5	145	355	50.98591613769531	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1487	true	963772522165675747	0	164	0	847	1539	300	فيه افضل ثيابه ونفيس متاعه فشبهت ابنته بها قوله هو في المشربة هي بفتح الراء وضمها قوله فاذا انا برباح هو بفتح الراء وبالباء الموحدة قوله قاعدا علي اسكفة المشربة هي بضم الهمزة والكاف وتشديد الفاء وهي عتبة الباب السفلي قوله علي نقير من خشب هو بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة هذا هو الصحيح الموجود في جميع النسخ وذكر القاضي انه بالفاء بدل النون وهو فقير بمعني مفقور ماخوذ من فقار الظهر وهو جذع فيه درج قوله واذا افيق معلق هو بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو الجلد الذي لم يتم دباغه وجمعه افق بفتحها كاديم وادم وقد افق اديمه بفتحها يافقه بكسر الفاء قوله تحسر الغضب عن وجهه اي زال وانكشف قوله وحتي كشر فضحك هو بفتح الشين المعجمة المخففة اي ابدي اسنانه تبسما ويقال ايضا في الغضب وقال بن السكيت كشر وبسم وابتسم وافتر كله بمعني واحد فان زاد قيل قهقه وزهدق وكركر قوله اتشبث بالجذع هو بالثاء المثلثة في اخره اي استمسك قوله فبينما انا في امر اءتمره معناه اشاور فيه نفسي	1487	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms272	false	-2733261333957400719	48	110	259	589	1580	300	فيه افضل ثيابه ونفيس متاعه فشبهت ابنته بها----------- المشربة ----بضم الراء وفتحها يا -----------رباح--- بفتح الراء و-الباء الموحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افيق بفت--------ح الهمزة وكسر الفاء---- الجلد الذي لم يتم دباغ-----------------------------------------------------------------------ه تحسر-------------- اي زال وانكشف كشر بفت------------------ح الشين المعجمة المخففة اي ابدي اسنانه تبسما ---------------------قال بن السكيت كشر وبسم وابتسم------ كله بمعني واحد---------------------------------- اتشبث ب------------------مثلثة--- اخره اي استمسك ----------------في امر ااتمره اي--- اشاور فيه نفسي	272	1840090274225473681	305	454.5	246	847	36.00944519042969	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1488	true	-7975882377530259007	0	102	0	560	1572	300	استعمل في كل من عجز من الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها قوله فاخذ ثوبي فاخرج حتي جءت فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند لقاء الاءمة والكبار احتراما لهم قوله في مشربه له يرتقي اليها بعجلها وقع في بعض النسخ بعجلها وفي بعضها بعجلتها وفي بعضها بعجلة وكله صحيح والاخيرة اجود -قال بن قتيبة وغيره هي درجة من النخل كما قال في الرواية السابقة جذع قوله وان عند رجليه قرظا مضبورا وقع في بعض الاصول مضبورا---- بالضاد المعجمة وفي بعضها بالمهملة وكلاهما صحيح اي مجموعا قوله وعند راسه اهبا معلقة بفتح الهمزة والهاء وبضمهما لغتان مشهورتان جمع اهاب وهو الجلد قبل الدباغ	1488	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms272	false	-2733261333957400719	127	178	673	949	1580	300	استعمل في كل من عجز عن الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتقي اليها بعجلها في نسخة --------------------------بعجلتها وفي اخري -بعجلة قال النووي وهو---- اجود وقال بن قتيبة وغيره هي درجة من النخ--------------------------------------------------------------------------------ل مضبورا روي بالضاد المعجمة و---------بالمهملة------------- اي مجموعا--------------- اهبا------ بفتح الهمزة والهاء وبضمه-ا لغ---------تان جمع اهاب وهو الجلد قبل الدباغ	272	1840090274225473681	244	368.5	199	565	43.18584060668945	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1498	true	1016397999180660147	47	105	237	488	1454	300	بن عمك عمرو بن ام مكتوم هكذا وقع هنا وكذا جاء في صحيح مسلم في اخر الكتاب وزاد فقال هو رجل من بني فهر من البطن الذي هي منه قال القاضي والمشهور خلاف هذا وليس هما من بطن واحد ه---ي من بني محارب بن فهر وهو من بني عامر بن لءي قلت وهو بن عمها مجازا يجتمعان في	1498	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms273	false	8216635432686980835	142	173	767	898	1549	300	بن عمك عمرو بن ام مكتوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي هو بن عمها مجاز-ا وليس---ا من بطن واحد بل هي من بني محارب بن فهد وهو من بني عامر بن لءي ف---------------------يجتمعان في	273	1840090274225473681	110	165.0	83	254	43.30708694458008	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1501	true	-837229121338834533	76	178	370	880	1502	300	في بني عامر اي هو منهم قوله فلم تنشب اي لم تمكث قوله ابو السنابل بن بعكك السنابل بفتح السين وبع----------------------------------------------------كك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الاولي مفتوحة واسم ابي السنابل عمرو وقيل حبة بالباء الموحدة وقيل بالنون حكاهما بن ماكولا وهو ابو السنابل بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار كذا نسبة بن الكلبي وبن عبد البر وقيل في نسبه غير هذا 1485 قوله نفست بعد وفاة زوجها بليال هو بضم النون علي المشهور وفي لغة بفتحها وهما لغتان في الولادة وقوله بعد وفاته بليال قيل انها شهر وقيل خمس وعشرون ليلة وقيل دون ذلك	1501	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms273	false	8216635432686980835	229	283	1195	1463	1549	300	في بني عامر اي نسبه فيهم--- فلم تنشب اي لم تمكث----- ابو السنا----------------بل بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة بالباء الموحدة وقيل حنة بالنون بن بعكك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الاولي مفتوحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1485----- نفست------------------------ بضم النون ف-ي المشهور اي ولدت بل---------------------------------------------يال قيل انها شهر وقيل خمس وعشرون ليلة وقيل دون ذلك	273	1840090274225473681	196	289.5	154	562	34.87544631958008	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	255	291	1336	1502	1552	300	اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها وقال بن وهب معناه تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل------- معناه	1504	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	39	73	221	378	1596	300	اي تكسر ما هي فيه بطي----------ر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكار يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها وقال بن وهب تم------سح بيدها عليه او علي ظهره وقال الاخفش معناه	274	1840090274225473681	143	261.5	110	173	82.6589584350586	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	9	135	54	720	1619	300	وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها وذكر الهروي ان الازهري قال رواه الشافعي تقبص بالقاف والصاد المهملة والباء الموحدة ماخوذ من القبض باطراف الاصابع قوله توفي حميم لام حبيبة اي قريب 1488 قوله صلي الله عليه وسلم في شر احلاسها هو بفتح الهمزة واسكان الحاء المهملة جمع حلس بكسر الحاء والمراد في شر ثيابها كما قال في الرواية الاخري وهو ماخوذ من حلس البعير وغيره من الدواب وهو كالمسح يجعل علي ظهره------------------------ 1486 قوله نعي ابي سفيان هو بكسر العين مع تشديد الياء وباسكانها مع تخفيف الياء اي خبر موته قوله صلي الله عليه وسلم ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب العصب ب------عين مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملتين وهو--- برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم تنسج	1505	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	70	130	360	685	1596	300	وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1488 في------------------------ شر احلاسها بفت---ح الهمزة وسكو-ن الحاء-المهملة جمع حلس بكسر الحاء -----------------------------------------------وهو -------------------------------------------مسح يجعل علي ظهر البعير والمراد شر ثيابها 1486----- نعي ابي سفيان بكس---ر العين مع تشديد الياء وباسكانها مع تخفيف الياء اي خبر موته 938--------------------------------------------- ثوب ------عصب بفتح العين وسكون الصاد ال------مهملتين وموحدة برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم تنسج	274	1840090274225473681	263	420.5	210	699	37.625179290771484	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1511	true	4124170927507294981	200	243	1035	1250	1531	300	اللهم افتح معناه بين لنا الحكم في هذا 1496 قوله ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء هي بسين مفتوحة ثم حاء ساكنة مهملتين وبالمد------------------- وشريك هذا صحابي بلوي حليف الانصار قال القاضي وقول من قال انه يهودي باطل قوله وكان	1511	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	166	201	869	1052	1596	300	اللهم افتح اي هيء--- لنا الحكم في هذا 1496 ش---------------------------------ريك بن سحماء بفتح السين وسكون الحاء ال---مهملتين و-المد قال القاضي والنووي وشريك هذا صحابي بلوي حليف الانصار----------- وقول من قال انه يهودي باطل سبطا بكسر	274	1840090274225473681	127	187.5	100	234	54.27350616455078	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	201	253	1066	1342	1584	300	كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال الماوردي وغيره ليس قوله هو ردا لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لامره صلي الله عليه وسلم وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف وان كان	1512	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	256	300	1361	1596	1596	300	كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف قال المازر-ي وغيره ليس----- هو ردا لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و---مخالفة من سعد--------- لامره------------------- وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل مع- امراته واستيلاء الغضب عليه فانه------ يعالجه بالسيف وان كان-	274	1840090274225473681	221	365.5	179	281	78.64768981933594	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	193	300	1022	1584	1584	300	اسمعوا الي ما يقول سيدكم وفي الرواية الاخري كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال الماوردي وغيره ليس قوله هو ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لامره صلي الله عليه وسلم وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف وان كان عاصيا واما السيد فقال بن الانباري وغيره هو الذي يفوق قومه في الفخر قالوا والسيد ايضا الحليم وهو ايضا حسن الخلق وهو ايضا الرءيس ومعني الحديث تعجبوا من قول سيدكم 1499 قوله لضربته بالسيف غير مصفح هو بكسر الفاء اي غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل-	1512	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	1	28	6	138	1470	300	اسمعوا الي ما يقول سيدكم اي تعجبوا من------------------------------------------------------------------------ قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد-------------------------- الذي يفوق قومه في الفخر--------------------------------------------------------------------------------------------- 1499 -------------------غير مصفح--- بكسر الفاء ---غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل	275	1840090274225473681	120	146.5	96	563	21.31438636779785	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1513	true	3906222461689144166	31	127	154	639	1545	300	الغيره بفتح الغين واصلها المنع و-----الرجل غيور علي اهله اي يمنعهم م---ن التعلق باجنبي بنظر او حديث او غيره والغيره صفة كمال فاخبر صلي الله عليه وسلم بان سعدا غيور وانه اغير منه وان الله اغير منه صلي الله عليه وسلم وانه من اجل ذلك------ حرم الفواحش فهذا تفسير لمعني غيرة الله تعالي اي انها منعه سبحانه وتعالي الناس من الفواحش لكن الغيرة في حق الناس يقارنها--------------- تغير حال الانسان وانزعاجه وهذا مستحيل في غيرة الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله تعالي----- اي لا احد وانما قال لا شخص استعارة	1513	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	32	100	158	496	1470	300	الغيرة بفتح الغين واصلها المنع وغيرة الرجل----- علي اهله ----منعه لهن عن التعلق باجنبي بنظر او حديث او غيره والغيرة صفة كمال و----------------------------------------------------------------------------------------------من اجل غيرة الله حرم الفواحش -هذا تفسير لمعني غيرة الله------ اي انها منعه-------------- الناس من الفواحش واما ما--------------- يقارنها في حق الناس من تغير------------ وانزعاج فانه- مستحيل في ------حقه تعالي ولا ش-----------------------خص اغير من الله قال النووي اي لا احد وانما قال لا شخص استعارة	275	1840090274225473681	271	396.0	215	519	52.21580123901367	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	115	267	611	1364	1541	300	وقيل معني اشترطي لهم الولاء اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شركته ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا بمعني لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قال اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل	1519	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	242	300	1186	1470	1470	300	وقيل معناه----------------- اظهري لهم حكم الولاء وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا خاص ب------------هذه القضية------------------------------------- والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثل- كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل-	275	1840090274225473681	270	443.0	215	757	35.66710662841797	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1523	true	-822588141061147984	16	48	94	266	1561	300	شرط الله احق قيل المراد به قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم وقوله تعالي-------- وما اتاكم الرسول فخذوه الاية-------- قال القاضي وعندي انه قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	1523	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms276	false	3312114258688857809	42	78	222	410	1486	300	شرط الله احق قيل المراد به قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 5 وقيل قوله وما اتاكم الرسول فخذوه الاية الحشر 7 قال القاضي وعندي انه قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	276	1840090274225473681	161	301.5	130	188	85.63829803466797	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	142	219	738	1125	1537	300	بيع الحصاة ففيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الا--رض من --هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا واما النهي عن بيع الغرر فهو----------- اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ولهذا قدمه مسلم ويدخل فيه	1527	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms276	false	3312114258688857809	216	278	1075	1373	1486	300	بيع الحصاة ---------------------هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الاثواب من هاهنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او ب-------------عتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة او------------------------------------------- اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا و----------عن بيع الغرر قال النووي هذا اصل عظيم من اصول كتاب البيوع---------------- ويدخل فيه	276	1840090274225473681	270	439.5	211	402	67.16417694091797	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	55	160	298	834	1575	300	سيمة اخية هو بكسر السين واسكان الياء وهي لغة في السوم ذكرها الجوهري وغيره من اهل اللغة قال الجوهري ويقال انه تغالي السيمة قوله صلي الله عليه وسلم ولا تصروا الابل هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصري بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها	1531	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	34	109	170	542	1566	300	سيمة اخيه--- بكسر السين واسكان الياء---- لغة في السو--------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تصروا الابل--- بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية وهي الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة اللبن عادة لها مستمرة وروي لا تص-----------------------------روا بفتح التاء وضم الصاد من الصرورة اي لا-------- تصر الابل بضم التاء من ------غير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها	277	1840090274225473681	256	351.5	203	637	40.18838119506836	47	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1537	true	-2933499853061684944	129	168	658	864	1537	300	بيعها الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين ويجمع ايضا علي صكوك والمراد هنا الورقة التي تخرج من ولي الامر بالرزق لمستحقه بان يكتب فيها للانسان كذا وكذا من طعام او غيره فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل ان يقبضه	1537	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	216	251	1121	1304	1566	300	بيع-- الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين-------------------- والمراد هنا الورقة التي تخرج من ولي الامر بالرزق لمستحقه بان يكتب فيها لان-سان كذا وكذا من طعام او غيره فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل ان يقبضه	277	1840090274225473681	181	346.5	146	206	87.86407470703125	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	0	24	0	132	1582	300	ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او	1539	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	278	300	1447	1566	1566	300	ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة وقيل------------ معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او-	277	1840090274225473681	116	215.0	95	132	87.8787841796875	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	24	56	132	300	1582	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	1539	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	0	31	0	159	1527	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة وقيل--- معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم------ بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	278	1840090274225473681	156	295.5	125	168	92.85713958740234	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	216	290	1074	1433	1485	300	لا خديعة اي لا تحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل هو ح------------------------------------------------------------بان بفتح الحاء وبالباء الموحدة بن منقد بن عمرو الانصاري والد يحيي وواسع بني حبان شهدا احدا وقيل بل هو والده منقد بن عمرو وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازية مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر	1540	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	69	153	346	752	1527	300	لا خديعة اي لا يحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك قال لا خيابة بياء مثناة تحت بدل اللام وباء موحدة ورواه بعضهم بالنون قال القاضي وهو تصحيف قال وكان الرجل الثغ يقولها هكذا و لا يمكنه ان يقول لا خلابة وقيل انما هو والد خبان--------------------------- بن منقذ بن عمرو الانصاري وكان----------------------------------------------------------------- قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وروي	278	1840090274225473681	236	418.5	184	512	46.09375	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	0	43	0	222	1475	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها----------- واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت ام كثرت وهذا مذهب	1541	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	153	195	752	968	1527	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بها وان----------- كثرت -هذا -----	278	1840090274225473681	200	367.5	161	233	85.83690643310547	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1547	true	165106542388763670	209	291	1047	1488	1534	300	وهو التجرد لانها عريت عن حكم باقي البستان قال الازهري والجمهور هي فعلية بمعني فاعلة وقال الهروي وغيره فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا اتاه وتردد اليه لان صاحبها يتردد اليها وقيل سميت بذلك لتخلي صاحبها الاول عنها من بين ساءر نخله وقيل غير ذلك والله اعلم قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا تباع بخرصها فيه تحريم بيع الرطب بالتمر وهو المزابنة كما فسره في الحديث مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة	1547	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms279	false	1739648302783762179	0	45	0	246	1571	300	وهو التجرد لانها عريت عن حكم باقي البستان ف--------------------هي فعيلة بمعني فاعلة وقيل بم-------------------عني مفعولة من عراه يعروه اذا اتاه وتردد اليه لان صاحبها يتردد اليه و-قيل سميت بذلك لتخلي صاحبها الاول عنها من بين ساءر نخله 1540---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزابنة------------------- مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة	279	1840090274225473681	234	408.0	190	441	53.06122589111328	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	202	255	972	1230	1491	300	به اما الماذيانات فبذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناه تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة -ليست عربية	1553	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms279	false	1739648302783762179	197	232	1029	1202	1571	300	ب------الماذيانات -بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم تاء------------------------------------------------------------------------------ مسايل الم-اء وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة وليست عربية	279	1840090274225473681	167	284.0	132	259	64.47876739501953	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1560	true	481387525849230006	55	163	249	766	1404	300	بشير قيل اسمها الخليدة بضم الخاء ولم يصح وه-----------------------------------ي امراة زيد بن حارثة اسلمت وبايعت قوله حدثنا احمد بن سعيد بن ابراهيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكريا بن اسحاق اخبرني عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبد الله قال ابو مسعود الدمشقي هكذا وقع في نسخ مسلم في هذا الحديث عمرو بن دينار والمعروف فيه ابو الزبير عن جابر قوله عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر زاد عمرو في روايته عن عمار وابو بكر في روايته عن ابي معاوية فقالا عن ام مبشر الي اخره هكذا وقع في نسخ مسلم وابو بكر ووقع في بعضها وابو كريب بدل ابي بكر قال القاضي قال بعضهم---- الصواب	1560	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms280	false	2686153615902483176	49	89	269	462	1509	300	بشير---- اسمها --خليدة بضم الخاء وهي ام معبد وام مبشر في الروايات التي بعده وهي امراة زيد بن حارثة اسلمت وبايعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد عمرو في روايته عن عمار وابو بكر في نسخة و--------------------------------------------------------------------------------------ابو كريب بدل ابي بكر -----------قال بعضهم وهو الصواب	280	1840090274225473681	140	222.0	110	556	25.179855346679688	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1562	true	5221406751941508087	75	227	389	1126	1484	300	حدثني محمد بن عباد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال الدارقطني هذا وهم من محمد بن عباد او من عبد العزيز في حال اسماعه محمدا لان ابراهيم بن حمزة سمعه من عبد العزيز مفصولا مبينا انه من كلام انس وهو الصواب وليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاسقط محمد بن عباد كلام النبي صلي الله عليه وسلم واتي بكلام انس وجعله مرفوعا وهو خطا 1554 قوله قال ابو اسحاق حدثني عبد الرحمن بن بشر عن سفيان بهذا ابو اسحاق هذا هو ابراهيم بن محمد بن سفيان روي هذا الكتاب عن مسلم ومراده انه علا برجل فصار في رواية هذا الحديث كشيخه مسلم بينه وبين سفيان بن عيينة واحد فقط والله اعلم 1 باب استحباب الوضع من الدين 1557 قوله وحدثني غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس	1562	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms280	false	2686153615902483176	90	180	467	904	1509	300	حدثني محمد بن عباد حدثني عبد العزيز بن محمد عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال الدارقطني هذا وهم من محمد بن عباد او من عبد العزيز في حال اسماعه محمدا لان ابراهيم بن حمزة سمعه من عبد العزيز مفصولا مبينا انه من كلام انس وهو الصواب-------------------------------------- فاسقط محمد بن عباد كلام النبي صلي الله عليه وسلم واتي بكلام انس وجعله مرفوعا وهو خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1557----- وحدثنا غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس	280	1840090274225473681	435	846.0	345	737	59.023067474365234	88	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1566	true	3431503006468079877	11	76	54	381	1564	300	شعبة ايضا------- بضم الشين المعجمة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والصواب الاول قوله وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف وحجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال حجاج منصور بن سلمة قال اخبرنا سليمان بن بلال هكذا هو في معظم نسخ بلادنا واصولهم المحققة قال حجاج منصور بن سلمة ومعناه ا-ن ابا سلمة الخزاعي هذا اسمه منصور بن سلمة فذكره ------------محمد بن احمد بن ابي خلف بكنيته	1566	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms280	false	2686153615902483176	246	300	1236	1509	1509	300	شعبة عن قتادة هو بضم الشين المعجمة وهو شعبة بن الحجاج اسماعيل بن ابراهيم ثنا سعيد هو بفتح السين المهملة وهو بن ابي عروبة ولابن ماهان شعبة كالاول والصواب خلافه قالا--------------------------------------------------- حدثنا ابو سلمة الخزاع--------------------------------------------------------------------------------------------ي قال حجاج منصور بن سلمة ----هو اسم ابي سلمة --------------------------------ذكره حجاج باسمه ومحمد بن احمد بن ابي خلف بكنيته-	280	1840090274225473681	131	160.5	102	453	28.91832160949707	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1566	true	3431503006468079877	94	214	475	1128	1564	300	حدثنا منصور بن سلمة فزاد لفظه حدثنا قال القاضي والصواب حذف لفظه حدثنا كما وقع لبعض الرواة قال ويمكن تاويل هذا الثاني علي موافقة الاول علي ان المراد ان محمد بن احمد كناه وحجاج سماه 1 باب فضل انظار المعسر والتجاوز في الاقتضاء من الموسر والمعسر 1560 قوله كنت اداين الناس فامر فتياني ان ينظروا المعسر ويتجوزوا عن الموسر قال الله تجوزوا عنه وفي رواية كنت اقبل الميسور واتجاوز عن المعسور وفي رواية كنت انظر المعسر واتجوز في السكة او في النقد وفي رواية وكان من خلقي الجواز فكنت اتيسر علي الموسر وانظر المعسر فقوله فتياني معناه غلماني كما صرح به في الرواية الاخري والتجاوز والتجوز معناهما ا-لمسامح-ة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير كما قال----- واتج-وز في	1566	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms281	false	4454023640249907304	4	42	18	230	1544	300	حدثنا منصور-------- فزاد لفظة حدثنا---------------------------------------------------------- ويمكن تاويله ----------علي موافقة الاول علي ان المراد--- محمد بن احمد كناه وحجاج سماه-------------------------------------------------------------- 1560 فتي--------------------------اني اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غل--------------------------------------ماني و-يتجوز------وا اي يسامحوا في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير اقبل الميسور واتجاوز عن	281	1840090274225473681	182	249.0	147	661	27.534038543701172	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1567	true	-1878162823472863590	35	193	165	961	1524	300	فقال عقبة بن عامر وابو مسعود قال الحفاظ هذا الحديث انما هو محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية قال الدارقطني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر قال وصوابه عقبة بن عمر- وابو مسعود الانصاري كذا رواه اصحاب ابي مالك سعد بن طارق وتابعهم نعيم بن ابي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي عن حذيفة فقالوا في اخر الحديث فقال -عقبة بن ع-مر وابو مسعود وقد ذكر مسلم في هذا الباب حديث منصور ونعيم وعبد الملك والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر كرب بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة ومعني ينفس---- اي يمد- ويءخر المطالبة وقيل معناه يفرج عنه والله اعلم 1 باب تحريم مطل الغني وصحة الحوالة واستحباب قبولها اذا احيل علي ملء 1564 قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم قال القاضي وغيره المطل منع قضاء ما استحق اداءه	1567	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms281	false	4454023640249907304	50	113	270	594	1544	300	فقال عقبة بن عامر وابو مسعود الانصاري قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني وغيره---- هذا وهم---- من ابي خالد الاحمر---- وصوابه عقبة بن عمرو وابو مسعود الانصاري كذا رواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحفاظ وليس لعقبة بن عامر فيه رواية 1563---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كرب يوم القيامة------------------- بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة فلينفس عن معسر اي يمهل ويءخر المطالبة وقيل معناه يفرج عنه------------------------------------------------------------------------------- ------------------------1564 مطل الغني هو------------------------ منع قضاء ما استحق اداءه	281	1840090274225473681	262	367.5	204	804	32.58706283569336	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	168	278	904	1441	1552	300	عن بيع فضل الماء وفي رواية عن ---------------------بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث وفي رواية لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اما النهي عن بيع فضل الماء ليمنع بها الكلا فمعناه ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون -لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذه فلا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع ب-----ذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا	1568	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms281	false	4454023640249907304	137	249	727	1283	1544	300	عن بيع فضل الماء هو محمول علي الحديث الثاني نهي عن بيع ضراب الجمل اي اجرته----- والارض لتحرث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه نهي عن اجارتها للزرع وهو نهي تنزيه ليعتادوا اعارتها وارفاق بعضهم بعضا او محمول علي اجارتها ببعض ما يخرج من الزرع 1566 لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا هو ان يكون للانسان بءر مملوكة له ب--فلاة وفيها ما ف--ضل عن حاجته و-----هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه------ فيحرم عليه بيع فضل الم----اء للماشية ويجب بذله---- بلا عوض لانه اذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي ال----كلا خوفا علي مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا	281	1840090274225473681	335	570.5	264	718	46.65738296508789	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1570	true	-3874445001942112502	158	208	840	1103	1603	300	البغي فهو ما تاخذه الزانية ------------علي الزني وسماه مهرا لكونه علي صورته وهو حرام باجماع المسلمين واما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه علي كهانته يقال منه حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة	1570	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms281	false	4454023640249907304	259	293	1335	1504	1544	300	البغي اي---------- الزانية اي ما تاخذه علي الزنا وسماه مهرا لكونه علي صورته وح-----------------------------لوان الكاهن اي- ما يعطاه علي كهانته------------------------------------------------------------------ شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابله مشقة	281	1840090274225473681	150	245.5	119	275	54.54545593261719	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	8	41	50	248	1621	300	قال الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام قال والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	1571	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	254	279	1359	1516	1619	300	قال الخطابي -----------------------------الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	111	1840090274225473681	150	252.5	125	201	74.62686920166016	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	118	297	588	1536	1556	300	عمله فمعناه من اجر عمله واما القيراط هنا فهو مقدار معلوم- عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اجر عمله واما اختلاف الرواية --في قيراط وقيراطين فقيل يحتمل انه في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني من اصحابنا في كتابه البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل --او قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل والله اعلم واختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهي عن اتخاذه وعصيانه في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في غفلة صاحبه ولا يغسله	1576	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms282	false	-4631072664373247558	117	251	617	1324	1571	300	عمله ----اي من اجر عمله -------قيراطان اي قدرا---- معلوما عند الله وفي ------------------------------------------الرواية بعده قيراط فق---------يل يحتمل انه في نوعين من الكلام احدهما اشد اذي من الاخر------------- او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع ف-----القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن و---------القري والقيراط في البوادي او يكون --------------ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني في----------------- البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله و------------في محل نقص-------هما فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل و-------------------------في سبب نقصان الاجر باقتناءه فق-----يل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب له------------م وقيل ل-------------------------------------------------------------ما يبتلي به من ولوغه في غفلة صاحبه ولا يطهره	282	1840090274225473681	668	1173.0	538	953	70.09443664550781	118	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1577	true	6612471352268662814	186	243	982	1265	1540	300	1577 قوله حجمه ابو طيبة هو بطاء مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ثم باء موحدة وهو عبد لبني بياضة اسمه نافع وقيل غير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا تعذبوا صبيانكم بالغمز هو بغين -----معجمة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم زاي معناه لا تغمزوا حلق الصبي بسبب العذرة وهو وجع الحلق بل داووه بالقسط البحري	1577	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms283	false	8265375700310290030	1	37	8	195	1565	300	1577---------- ابو طيبة--- بطاء مهملة ثم----------- مثناة تحت ثم---- موحدة---- عبد لبني بياضة اسمه نافع-------------------------------------------------------- بالغمز بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وزاي اي------------- لا تغمزوا حلق الصبي بسبب العذرة وهي وجع الحلق بل داووه بالقسط البحري	283	1840090274225473681	155	235.5	124	288	53.81944274902344	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	58	152	306	778	1532	300	لما انزلت 1580 الايات من اخر سورة البقرة في الربا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم ---حرم التجارة في الخمر قال القاضي وغيره تحريم الخمر هو في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما-نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك	1580	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms283	false	8265375700310290030	63	155	340	798	1565	300	لما -نزلت----- الايات من اخر سورة البقرة--------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم نهي عن التجارة في الخمر قال القاضي وغيره تحريم الخمر--- في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك	283	1840090274225473681	451	861.0	361	476	94.7479019165039	87	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1584	true	7482484125893142503	166	224	864	1172	1578	300	وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء----------- يحتمل ان يكون الجمع بين هذه الالفاظ توكيدا ومبالغة في الايضاح قوله صلي الله عليه وسلم الورق بالذهب ربا الا هاء وهاء 1586 فيه لغتان المد والقصر والمد افصح واشهر واصله هاك فابدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال----- بالكسر ايضا ومن قصره قال وزنه وزن	1584	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms283	false	8265375700310290030	198	246	1023	1283	1565	300	وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء قال النووي يحتمل ان يكون الجمع بين هذه الالفاظ تاكيدا ومبالغة في الايضاح 1586------------------------------------ الا هاء وهاء بالمد علي الافصح--- والقص-----------------ر واصله هاك فابدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال ايضا بالكسر----- ومن قصره ف---وزنه وزن	283	1840090274225473681	223	377.0	180	324	68.82716369628906	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1586	true	-8093250969740805348	141	231	751	1212	1561	300	علي بن رباح هو بضم العين علي المشهور وقيل بفتحها وقيل يقال بالوجهين فالفتح اسم والضم لقب قوله عن فضالة بن عبيد----- قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل هكذا هو في نسخ معتمدة قلادة باثني عشر دينارا وفي كثير من النسخ قلادة فيها اثني عشر دينارا ونقل القاضي انه وقع لمعظم شيوخهم قلادة --فيها اثني عشر دينارا وانه وجده عند اصحاب الحافظ ابي علي الغساني	1586	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms283	false	8265375700310290030	254	288	1321	1507	1565	300	علي بن رباح--- بضم العين علي المشهور وقيل بفتحها وقيل يقال بالوجهين فالفتح اسم والضم لقب قلادة فيها اثنا عشر دينارا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------------قاضي صوابه باثني عشر دينارا كذا اصلحه---- اصحاب الحافظ ابي علي الغساني	283	1840090274225473681	145	229.5	117	468	30.982906341552734	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1591	true	-5698587442103355413	135	216	713	1164	1614	300	بشين معجمة مكسورة ثم باء موحدة مخففة قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1598 اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل والله اعلم 1 باب اخذ الحلال وترك الشبهات 1599 قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين و---الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس الي اخره اجمع العلماء علي عظم -وقع هذا الحديث وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام	1591	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	69	101	355	529	1578	300	بشين معجمة مكسورة ثم باء موحدة مخففة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1599 ان الح---------------------لال بين وان الحرام بين قال النووي-------------------------------------- اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام	284	1840090274225473681	154	257.0	125	455	33.846153259277344	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	260	300	1411	1605	1605	300	استبرا لدينه وعرضه اي حصل له البراءة لدينة من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه قوله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل ملك حمي ----وان حمي الله محارمه معناه ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل ملك منهم-	1592	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	153	237	822	1249	1578	300	استبرا لدينه وعرضه اي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده والثاني ان يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يسارع ويقارب الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه معناه ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل ملك منهم	284	1840090274225473681	176	303.5	140	427	41.21780014038086	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	0	73	0	396	1569	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم--- دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهي محارمه اي المعاصي التي حرمها الله كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك فكل هذا حمي الله تعالي من دخله بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه -لم يقاربه ولا يتعلق بشء	1593	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	237	300	1249	1578	1578	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهي محارمه اي المعاصي التي حرمها----- كالقتل والزنا والسرقة--------------------------------------------------------- واشباهها-- فكل هذا حمي الله------ من دخله بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه ولم يقاربه فلا يتعلق بشء-	284	1840090274225473681	322	599.0	261	400	80.5	59	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	73	168	396	884	1569	300	يقربه من المعصية فلا يدخل في شء من الشبهات قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قال اهل اللغة يقال صلح الشء وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر والمضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وفي هذا الحديث التاكيد علي السعي في صلاح القلب وحمايته من الفساد واحتج بهذا الحديث علي ان العقل في القلب لا في الراس	1593	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms285	false	1254734336443859165	0	69	0	346	1542	300	يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات ا------------------------لا وان في الجسد مضغة هي القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله-------------- قال اهل اللغة يقال صلح----- وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر الا وهي القلب استدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا ع-------لي ان العقل في القلب لا في الراس	285	1840090274225473681	224	370.5	176	592	37.83783721923828	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	87	170	465	883	1557	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم شبهه اغلظ منها ثم اخري اغلظ----- وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله تعالي من الشر قوله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يقع فيه يقال اوشك يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يس-رع ويق-رب	1594	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	170	217	908	1155	1578	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده-------------------------------- والثاني ان- يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة------------------ ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشك بضم الياء وكسر الشين اي يسارع ويقارب	284	1840090274225473681	239	434.0	193	425	56.235294342041016	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1598	true	236536508495288346	127	168	641	879	1601	300	استكمل ست سنين ودخل في السابعة والقي رباعية بتخفيف الياء فهو رباع والانثي رباعية بتخفيف الياء واعطاه رباعيا بتخفيفها وقوله صلي الله عليه وسلم خياركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محاسنكم قضاء قالوا معناه ذوو المحاسن سماهم بالصفة قال القاضي وقيل هو جمع محسن بفتح الميم	1598	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms285	false	1254734336443859165	190	231	986	1205	1542	300	استكمل ست سنين ودخل في السابعة والقي رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعيته 1601 فاغلظ له لعله كان يهوديا او نحوه و المراد الاغلاظ بتشديد المطالبة ونحو ذلك من غير قدح يقتضي الكفر محاسنكم قضاء------ معناه ذو- المحاسن سماهم بالصفة----------- وقيل هو جمع محسن بفتح الميم	285	1840090274225473681	111	86.0	90	346	32.08092498779297	19	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	39	136	219	676	1453	300	بعض اصحابنا عن عمرو بن عون قال حدثنا خالد بن عبد الله عن عمر بن يحيي عن محمد بن عمرو عن سعيد بن المسيب قال الغساني وغيره هذا احد الاحاديث الاربعة عشر المقطوعة في صحيح مسلم قال القاضي قد قدمنا ان هذا لا يسمي مقطوعا انما هو من رواية المجهول وهو كما قال القاضي ولا يضر هذا الحديث لانه اتي به متابعة وقد ذكره مسلم من طرق متصلة برواية من سماهم من الثقات واما المجهول فقد جاء مسمي في رواية ابي داود وغيره فرواه ابو داود في سننه عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله	1603	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms286	false	6166893502077924874	4	28	25	126	1533	300	بعض اصحابنا عن عمرو بن عون -------عن خالد بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود 3447--- عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله	286	1840090274225473681	95	120.5	71	457	20.78774642944336	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1606	true	-4641165380012061139	205	260	1072	1350	1555	300	معناه انه يحمل مثله من سبع ارضين ويكلف اطاقة ذلك ويحتمل ان يكون يجعل له كالطوق في عنقه كما قال سبحانه وتعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقيل معناه انه يطوق اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق بعنقه وعلي تقدير التطويق في عنقه يطول الله تعالي عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه	1606	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms286	false	6166893502077924874	144	171	762	891	1533	300	معناه انه يحمل مثله من سبع ارضين ويكلف اطاقة ذلك وقيل---------- يجعل له كالطوق في ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نقه و--------------------------يطول الله------ عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه	286	1840090274225473681	126	212.5	99	278	45.3237419128418	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1607	true	-5152030199794440243	56	147	279	753	1609	300	اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع اذرع هكذا هو في اكثر النسخ سبع اذرع وفي بعضها سبعة اذرع وهما صحيحان والذراع يذكر ويءنث والتانيث افصح واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوك طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة الحديث وان كان الطريق بين ارض -لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل	1607	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms286	false	6166893502077924874	205	248	1067	1283	1533	300	اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع اذ-------------------------------رع وفي -نسخة سبعة----------------- والذراع يذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءنث قال النووي مراد- الحديث ط----------ريق بين ارض القوم وارادوا احياءها------------------------------------------------------------------------- اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سب------ع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل	286	1840090274225473681	200	328.0	157	475	42.105262756347656	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	106	188	538	944	1487	300	اولادا او عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم والضياع في الاصل مصدر ما ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض--- للضياع واما الكل فبفتح الكاف قال الخطابي وغيره المراد به ها هنا العيال واصله الثقل ومعني انا مولاه اي وليه وناصره والله اعلم 1 كتاب الهبات 1 باب كراهة شراء الانسان ما تصدق به ممن تصدق عليه قوله-------------------------------- 1620 حملت علي فرس عتيق في سبيل الله معناه تصدقت به ووهبته لمن يقاتل عليه في سبيل الله والعتيق الفرس النفيس الجواد السابق	1614	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms287	false	7523411451893872750	59	109	297	533	1511	300	اولادا وعي--الا ذوي ضياع اي لا شء لهم والضياع في الاصل مصدر--- ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض من الضياع-------------------------------------------------------------------------------------- مولاه اي وليه ضيعة ك----------------------------------------------------------------------------قوله ضياعا كلا اي عيالا واصلها الثقل 1620 حملت علي فرس اي ---------------------تصدقت به ووهبته لمن يقاتل----- في سبيل الله ع---تيق اي -----نفيس --جواد --سابق	287	1840090274225473681	185	269.5	145	441	41.95011520385742	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	103	272	531	1362	1500	300	ولا تردهم علي اعقابهم--- بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية قوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل انتهي كلام-----ه صلي الله عليه وسلم بق---وله لكن الباءس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثيه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة واختلفوا في قاءل هذا الكلام من هو فقيل هو سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي واكثر ما جاء انه من كلام الزهري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قال عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة------- ومات بها وقال بن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر	1622	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms288	false	-1930150062552437913	4	145	19	703	1469	300	ولا تردهم علي اعقابهم اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضي-----------------------------------------------ة الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة----- يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي و-------------------------------------------انتهي كلام النبي صلي الله عليه وسلم عند قوله لكن الباءس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثيه------------------------- ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل----- قاءل ذلك سعد--------------------- بن ابي وقاص وقيل -------------------------------------------------انه من كلام الزهري قلت وفي النسخة التي عندي بخط الحافظ الصريفيني لكن الباءس سعد بن خولة قال يرثي له الي اخره فصرح ب قال وهي في غاية الحسن واختلف --في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر ---مكة حتي مات بها وقيل ه------------------------------------اجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة مختارا فمات بها سنة سبع في الهدنة وقيل مات ب--------------------------------------------مكة في حجة الوداع سنة عشر	288	1840090274225473681	496	811.5	392	964	51.4522819519043	91	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1629	true	-8474759465476510967	0	57	0	289	1515	300	ان ينص علي الخلافة في انسان معين لءلا يقع نزاع وفتن وقيل اراد كتابا يبين فيه مهمات الاحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق علي المنصوص عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ ذلك الامر الاول	1629	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	230	286	1132	1415	1477	300	ان ينص علي الخلافة في انسان معين لءلا يقع نزاع وفتن وقيل اراد كتابا يعين فيه مهمات الاحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق علي المنصوص عليه وكان------ صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ ذلك الامر الاول	289	1840090274225473681	282	555.5	226	289	97.5778579711914	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	23	56	122	288	1528	300	واسرت امراة من الانصار هي امراة ابي ذر رضي الله عنه قوله ناقة منوقة هي بضم الميم وفتح النون والواو المشددة اي مذللة قوله ونذروا بها هو بفتح النون وكسر الذال اي علموا	1637	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms290	false	-5974866109173459907	185	210	949	1081	1551	300	واسرت امراة من الانصار هي امراة ابي ذر----------------------- منوقة--- بضم الميم وفتح النون والواو المشددة اي مذللة----- ونذروا بها--- بفتح النون وكسر الذال اي علموا	290	1840090274225473681	132	233.0	107	166	79.51807403564453	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	159	218	829	1130	1530	300	ذاكرا--- قاءلا لها من قبل نفسي ولا اثرا بالمد اي حالف----ا عن غيري وفي هذا الحديث اباحة الحلف بالله تعالي وصفاته كلها وهذا مجمع عليه وفيه النهي عن الحلف بغير اسماءه سبحانه وتعالي وصفاته وهو عند اصحابنا مكروه ليس بحرام قوله صلي الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله 1647 الا الله	1639	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms290	false	-5974866109173459907	267	295	1402	1528	1551	300	ذاكرا اي قاءلا لها من قبل نفسي ولا اثرا بالمد اي حالفا لها عن غيري 1647-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف منكم فقال في حلفه باللات------- فليقل لا اله----- الا الله	290	1840090274225473681	115	187.0	89	308	37.33766174316406	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1641	true	8639416884642734359	231	275	1238	1465	1599	300	نستحمله اي نطلب منه ما يحملنا من الابل ويحمل اثقالنا قوله فامر لنا بثلاث ذود غر الذري وفي رواية بخمس ذود وفي رواية بثلاثة ذود بقع الذري اما الذري ف----بضم الذال وكسرها- وفتح الراء المخففة جمع ذروة بكسر الذال وضمها وذروة كل شء اعلاه	1641	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms291	false	-1695980948057000658	29	57	162	306	1549	300	نستحمله اي نطلب منه ما يحملنا من الابل-------------------------------------- غر ال--------------------------------------------------ذري اي بيض الاسنمة بضم الذال المعجمة وفتح الراء المخففة جمع ذروة بكسر الذال وضمها وذروة كل شء اعلاه	291	1840090274225473681	123	205.0	98	232	53.017242431640625	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1642	true	1098555636095745017	137	256	713	1347	1588	300	الحملان بضم الحاء اي الحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذ هذين القرينين اي البعيرين المقرون احدهما بصاحبه قوله عن زهدم الجرمي هو بزاي مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة قوله في لحم الدجاج رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه فيه اباحة لحم الدجاج وملاذ الاطعمة ويقع اسم الدجاج علي الذكور والاناث وهو بكسر الدال وفتحها قوله بنهب ابل قال اهل اللغة النهب الغنيمة وهو بفتح النون وجمعه نهاب بكسرها ونهوب بضمها وهو مصدر بمعني المنهوب كالخلق بمعني المخلوق قوله اغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينه هو باسكان اللام اي جعلناه غافلا معناه كنا سبب غفلته عن يمينه ونسيانه اياها وما ذكرناه اياها اي اخذنا منه ما اخذنا وهو ذاهل عن يمينه	1642	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms291	false	-1695980948057000658	69	122	362	642	1549	300	الحملان بضم الحاء اي الحمل-------------------------------- القرينين اي البعيرين المقرون احدهما بصاحبه-------- زهدم---------- بزاي مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة دجاج مثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال------------ بنهب ابل-------------------------------- بفتح النون اي غنيمة---------------------------------------------------------------------- اغفلنا بسكو---------------------------------------ن اللام اي جعلناه غافلا اي--- كنا سبب غفلته عن يمينه ونسيانه اي-----------------اها اي اخذنا منه ما اخذنا وهو ذاهل عن يمينه	291	1840090274225473681	259	395.5	207	634	40.85173416137695	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1646	true	7591373072218581881	251	281	1218	1371	1460	300	كان لسليمان-------------------- ستون امراة وفي رواية سبعون وفي رواية تسعون وفي غير صحيح مسلم تسع وتسعون وفي رواية ماءة هذا كله ---------------------------------ليس بمتعارض لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير	1646	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms291	false	-1695980948057000658	186	220	993	1172	1549	300	كان لسليمان عليه الصلاة والسلام ستون امراة وفي رواية سبعون وفي اخري- تسعون وفي غير----- مسلم--------------------- ماءة وفي تاريخ بن عساكر الف امراة قال النووي وليس بمتعارض لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير	291	1840090274225473681	116	179.5	92	206	56.3106803894043	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	84	183	421	889	1452	300	فولدت نصف انسان وفي رواية جاءت بشق غلام قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالي انه القي -----علي كرسيه قوله صلي الله عليه وسلم لو كان استثني لولدت كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله تعالي هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان لا ان كل من فعل هذا يحصل له هذا قوله صلي الله عليه وسلم فقال له صاحبه ا----و الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وقوله نسي ضبطه بعض الاءمة بضم	1647	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms291	false	-1695980948057000658	241	300	1274	1549	1549	300	فولدت نصف انسان قال النووي قيل ه-------------و الجسد الذي-------------------- القي الله علي كرسيه------------------------ لو كان استثني لولدت قال النوو----------------------------------------ي هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان لا ان كل من فعل هذا يحصل له هذا------------------------ فقال له صاحبه قيل هو ال----------------------------------------------------ملك وقي-------------------ل القرين وقيل صاحب له ادمي و-----نسي ضبطه---- الاءمة بضم-	291	1840090274225473681	241	378.0	187	477	50.52410888671875	47	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1652	true	3830164549796185321	231	300	1163	1504	1504	300	عجز عليك الا حر وجهها معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما-رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه قيل ويحتمل ان يكون مراده بقوله عجز عليك اي امتنع عليك وعجز بفتح الجيم علي اللغة الفصيحة وبها جاء القران اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويقال بكسرها قوله فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتقها -----------هذا محمول علي انهم كلهم رضوا-	1652	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms292	false	1361808587904201361	90	132	466	664	1537	300	عجز عليك الا حر وجهها معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتقها قال النووي هذا محمول علي ان-----هم رضوا	292	1840090274225473681	185	335.0	147	354	52.2598876953125	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1653	true	-1597988458711079042	2	124	15	638	1540	300	به-- والا فاللطمة انما كانت من واحد منهم فسمحوا له بعتقها تكفيرا لذنبه قوله اما علمت ان الصورة محرمة فيه اشارة الي ما صرح به في الحديث الاخر اذا ضرب احدكم العبد فليجتنب الوجه----- اكراما له -لان -فيه محاسن الانسان واعضاءه اللطيفة واذا حصل فيه شين او اثر كان اقبح قوله في حديث ابي مسعود انه ضرب 1659 غلامه بالسوط فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فيه الحث علي الرفق بالمملوك والوعظ والتنبيه علي استعمال العفو وكظم الغيظ والحكم كما يحكم الله علي عباده قوله حدثنا محمد بن حميد المعمري هو بفتح الميم واسكان العين قيل له المعمري لانه رحل الي معمر بن راشد وقيل لانه كان ي-تبع احاديث معمر	1653	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms292	false	1361808587904201361	132	196	664	985	1537	300	بذلك والا فاللطمة انما كانت من واحد منهم----------------------------------- اما علمت ان الصورة محرمة فيه اشارة الي ما صرح به في الحديث الاخر اذا ضرب احدكم العبد فليجتنب الوجه وذلك اكراما له ولانه فيه محاسن الانسان واعضاءه اللطيفة واذا حصل فيه شين او اثر كان اقبح------------------------------- 1659--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حميد المعمري سمي بذلك ل---------------------------------انه رحل الي معمر بن راشد وقيل لانه كان يتتبع احاديث معمر	292	1840090274225473681	300	528.0	240	633	47.39336395263672	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1654	true	6332306081748513256	7	111	44	551	1556	300	كانت حلة انما قال ذلك لان الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق علي ثوب واحد قوله في حديث ابي ذر كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فلقيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية اما قوله رجل من اخواني فمعناه رجل من المسلمين والظاهر انه كان عبدا وانما قال من اخواني لان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخوانكم خولكم فمن كان اخوه تحت يده قوله صلي الله عليه وسلم فيك جاهلية اي هذا التعيير من اخلاق الجاهلية ففيك خلق من اخلاقهم وينبغي للمسلم ان لا يكون فيه شء من اخلاقهم	1654	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms292	false	1361808587904201361	228	262	1168	1334	1537	300	كانت حلة لا-------------ن الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق علي ثوب واحد----------------------------- وبين رجل قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بلال فيك جاهلية اي هذا التعبير من اخلاق الجاهلية-------------------- وينبغي للمسلم ان لا يكون فيه شء من اخلاقهم	292	1840090274225473681	153	257.5	120	507	30.177515029907227	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1663	true	-2111894048416284748	115	199	594	1046	1571	300	فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي تبرا اليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين وفي هذا دليل لصحة ي-----------مين الكافر والفاسق ويهود مرفوع غير منون لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التانيث والعلمية قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله اي ديته وفي الرواية الاخري فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله وفي رواية من عنده فقوله وداه بتخفيف الدال اي دفع ديته	1663	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms293	false	4677774237622364761	158	238	803	1224	1552	300	فتبرءكم يهود------------- اي تبرا اليكم من دعواكم------------- وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا يقسم خمسون منكم علي رجل منهم قال النوو-----------------------------ي هذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوارث خاصة لا علي غيره من ا-------------لقبيلة والمعني يءخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة قلت بخط الصريفيني يقسم خمسون منكم وهذه واضحة لا تحتاج الي دليل فيدفع برمته بضم الراء وهي الحبل الذي يربط في رقبة القاتل ويسلم ف-------------------------يه ال--ي ولي القتيل--------------------------------------------- فو------------------------------------------------------------------داه بتخفيف الدال اي دفع ديته	293	1840090274225473681	151	169.0	119	627	24.082935333251953	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1664	true	4174455425631706814	198	233	1086	1267	1633	300	يقسم خمسون منكم علي رجل منهم----------- هذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوارث خاصة لا علي غيره من القبيلة وتاويله عند اصحابنا ان معناه يءخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة فلا	1664	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms293	false	4677774237622364761	172	205	881	1052	1552	300	يقسم خمسون منكم علي رجل منهم قال النووي هذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوارث خاصة لا علي غيره من القبيلة والمعني--------------------- يءخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة قلت	293	1840090274225473681	152	278.0	121	192	79.16666412353516	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1664	true	4174455425631706814	5	51	23	276	1633	300	الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف بل هي لاصناف سماهم الله تعالي وقال الامام ابو اسحاق المروزي من اصحابنا يجوز صرفها من ابل الزكاة لهذا الحديث فاخذ بظاهره وقال جمهور اصحابنا وغيرهم معناه اشتراه -من اهل الصدقات بعد ان ملكوها ثم دفعها تبرعا الي اهل القتيل	1664	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms294	false	2631909211681477710	0	45	0	246	1579	300	الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف بل هي لاصناف سماها الله تعالي وقال------- ابو اسحاق المروزي من اصحابنا يجوز صرفها من ابل الصدقة لهذا الحديث فاخذ بظاهره وقال جمهور اصحابنا وغيرهم معناه اشتراها من اهل الصدقة- بعد ان ملكوها ثم دفعها تبرعا الي اهل القتيل	294	1840090274225473681	239	459.0	195	254	94.09449005126953	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1665	true	-5594492506166973793	149	235	782	1255	1565	300	بكسر الميم وفتح الباء هو الموضع الذي يجتمع فيه الابل وتحبس والربد الحبس ومعني ركضتني رفستني واراد بهذا الكلام انه ضبط الحديث وحفظه حفظا بليغا قوله فوجد في شربة بفتح الشين المعجمة والراء وهو حوض يكون في اصل النخلة وجمعه شرب كثمرة وثمر قوله لقد ركضتني فريضة من تلك الفراءض المراد بالفريضة هنا الناقة من تلك النوق المفروضة في الدية وتسمي المدفوعة في الزكاة او في الدية فريضة لانها مفروضة اي مقدرة بالسن والعدد واما قول المازري ان المراد بالفريضة هنا الناقة الهرمة فقد غلط-- فيه	1665	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms293	false	4677774237622364761	239	286	1230	1483	1552	300	بكسر الميم وفتح الباء--- الموضع الذي تحبس -فيه الابل فركضتني ا---------------------ي رفستني------------------------------------------------------------ في شربة بفتح الشين المعجمة والراء وهو حوض يكون في اصل النخلة فر-------------------------------------يضة من تلك الفراءض اي ن-------------------اقة من تلك النوق المفروضة في الدية قال النووي------------------------------------------------------------------- واما قول المازري--- المراد بالفريض-----------ة الهرمة فقد غلطوه فيه	293	1840090274225473681	222	348.0	179	475	46.73684310913086	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	101	163	563	897	1600	300	بالراء كحلها بمسامير محمية وقيل هما بمعني قوله لهم بلقاح هي جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي الناقة ذات الدر قوله ولم يحسمهم اي ولم يكوهم والحسم في اللغة كي العرق بالنار لينقطع الدم قوله وقع بالمدينة الموم وهو البرسام الموم بضم الميم واسكان الواو واما البرسام فبكسر الباء وهو نوع من اختلال العقل ويطلق علي ورم الراس وورم الصدر وهو------- معرب	1668	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms294	false	2631909211681477710	109	152	590	822	1579	300	بالراء والميم المخففة اي كحل بالمسمار------------- بلقاح--- جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي الناقة ذات الدر و-----لم يحسمهم اي -لم يكوهم ال--------------------------------------------------------------------------------موم بضم الميم وسكو-ن الواو و-هو البرسام -بكسر الباء---- نوع من اختلال العقل ويطلق علي ورم الراس وورم الصدر وهو سرياني معرب	294	1840090274225473681	188	306.0	150	341	55.13196563720703	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1670	true	5261402417301466895	222	260	1118	1300	1485	300	ادفع يد-ك حتي يعضها ثم انتزعها----------- ليس المراد بهذا امره بدفع يده ليعضها وانما معناه الانكار عليه اي انك لا تدع يدك في فيه يعضها فكيف تنكر عليه ان ينتزع يده من فيك وتطالبه بما جني في جذبه	1670	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms294	false	2631909211681477710	206	244	1093	1276	1579	300	ادفع يديك حتي يعضها ثم انتزعها قال النووي ليس المراد بهذا امره بذلك----------- وانما معناه الانكار عليه اي انك لا تدع يدك في فيه يعضها فكيف تنكر عليه ان ينتزع يده من فيك وتطالبه بما جني في جذبه	294	1840090274225473681	168	308.0	132	194	86.59793853759766	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1672	true	-3032799578057210335	160	212	856	1108	1544	300	حكم كتاب الله وجوب القصاص في السن وهو قوله------ والسن بالسن واما قوله--------- والله لا يقتص منها ف---------------ليس معناه رد حكم النبي صلي الله عليه وسلم بل المراد به الرغبة الي مستحق القصاص ان يعف-و والي النبي صلي الله عليه وسلم في الشفاعة اليهم في العفو وانما حلف ثقة بهم ان لا	1672	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms295	false	-5931885193146075247	0	47	0	233	1567	300	حكم كتابه------------------------ وهو قوله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال النووي ليس معناه رد حكم النبي صلي الله عليه وسلم بل المراد--- الرغبة الي مستحق القصاص في العفو والي النبي صلي الله عليه وسلم في الشفاعة فيه لابره اي لا -----------------------	295	1840090274225473681	172	282.0	136	283	60.77738571166992	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1677	true	-1801587215052185173	25	79	140	433	1512	300	انكفا بهمز اخره اي انقلب وال----------املح -هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقوله جزيعة بضم الجيم وفتح الزاي ورواه بعضهم جزيعة بفتح الجيم وكسر الزاي وكلاهما صحيح والاول هو المشهور في رواية المحدثين وهو الذي ضبطه الجوهري وغيره من اهل اللغة وهي القطعة من الغنم تصغير جزعة بكسر الجيم وهي القليل من الشء	1677	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms295	false	-5931885193146075247	183	217	959	1145	1567	300	انكفا بهمزة---- اي انقلب املحين تثنية املح وهو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر------ جزيعة وضم الجيم وفتح الزاي و-----------------بفتح الجيم وكسر-الزاي وهي------------------------------------------------------------------------------------------ القطعة من الغنم تصغير جزعة بكسر الجيم وهي القليل من الشء	295	1840090274225473681	169	275.5	137	304	55.592105865478516	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1678	true	6240199635124512805	243	295	1231	1492	1522	300	ان قتله فهو مثله ف----------الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف ما لو عفي عنه فانه كان له الفضل والمنة وجزيل --ثواب الاخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة -لكنهما استويا	1678	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms295	false	-5931885193146075247	250	300	1312	1567	1567	300	ان قتله فهو مثله قال النووي الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف ما-لو عفا عنه فانه كان له الفضل والمنة وجزيل الثواب------- وجميل الثناء---------- وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة ولكنهما استويا-	295	1840090274225473681	240	431.0	193	274	87.59123992919922	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1690	true	2001412285426227099	164	217	835	1119	1558	300	بضم الكاف وكسر الراء وتربد--- وجهه اي علته غبرة والربد تغير البياض الي السواد وانما حصل له ذلك لعظم موقع الوحي قال الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا قوله صلي الله عليه وسلم ثم رجم بالحجارة----------- التق-يد بالحجارة للاستحباب ولو رجم بغيرها جاز وهو شبيه بالتقييد بها في الاستنجاء 1691 قوله فكان	1690	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms297	false	-4723676176602050664	76	125	382	643	1578	300	بضم الكاف وكسر الراء وتربد له وجهه اي علته ربدة وهو--- تغير البياض الي السواد و------------ذلك لعظم موقع الوحي قال----- تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5--------------- ثم رجم بالحجارة قال النووي التقييد بالحجارة للاستحباب ولو رجم بغيرها جاز وهو شبيه بالتقييد بها في الاستنجاء 1691 او--- كان	297	1840090274225473681	232	391.5	188	299	77.59197235107422	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1694	true	-3763829588453702291	68	141	357	744	1496	300	ونبيب التيس صوته عند السفاد ويمنح بفتح الياء والنون اي يعطي والكثبة بضم الكاف واسكان المثلثة القليل من اللبن وغيره قوله اتي برجل قصير اشعث ذي عضلات هو بفتح العين والضاد قال اهل اللغة العضلة---- كل لحمة صلبة مكتنزة قوله تخلف احدكم ينب هو بفتح الياء وكسر النون وتشديد الباء الموحدة قوله صلي الله عليه وسلم الا جعلته نكالا اي عظة وعبرة لمن بعده بما اصبته منه من العقوبة ليمتنعوا من تلك الفاحشة	1694	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms297	false	-4723676176602050664	178	232	931	1223	1578	300	كنبيب التيس صوته عند السفاد -يمنح بفتح الياء والنون اي يعطي -الكثبة بضم الكاف وسكو-ن المثلثة القليل من اللبن------------------------------ ذي عضلات بفت---ح العين والضاد جمع ------------عضلة وهي كل لحمة صلبة مكتنزة---------------- ينب--- بفتح الياء وكسر النون وتشديد الباء الموحدة---------------------------- جعلته نكالا اي عظة وعبرة لمن بعده بما اصيب----ه من العقوبة ليمتنعوا من تلك الفاحشة	297	1840090274225473681	276	468.5	223	391	70.5882339477539	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1696	true	-5909428535677434044	1	71	8	381	1539	300	بجلاميد الحرة اي الحجارة الكبار واحدها جلد بفتح الجيم والميم وجلمود بضم الجيم قوله حتي سكت هو- بالتاء في اخره هذا هو المشهور في الروايات قال القاضي ورواه بعضهم سكن بالنون والاول الصواب ومعناهما مات قوله فما استغفر له ولا سبه اما عدم السب فلان الحد كفارة له مطهرة له من معصيته واما عدم الاستغفار فلءلا يغتر غيره فيقع في الزني اتكالا علي استغفاره صلي الله عليه وسلم قوله 1695	1696	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms297	false	-4723676176602050664	244	293	1286	1546	1578	300	بجلاميد الحرة اي الحجارة الكبار واحدها جلمد فتح الجيم والميم وجلمود بضمها--------- حتي سكت روي بالتاء و--------------------------------------------------------------النون اي-------------------- مات----- فما استغفر له ولا سبه اما عدم السب -لان الحد كفارة له وتطهير------------ واما عدم الاستغفار فلءلا يغتر غيره فيقع في الزنا اتكالا علي استغفاره صلي الله عليه وسلم----- 1695	297	1840090274225473681	244	406.0	196	374	65.24063873291016	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1709	true	1148657310174133683	119	165	565	836	1500	300	ول حارها من تولي قارها الحار الشديد المكروه والقار البارد الهنء الطيب وهذا مثل من امثال العرب قال الاصمعي وغيره معناه ول شدتها واوساخها من تولي هنيءها ولذاتها----------- والضمير عاءد الي الخلافة و--الولاية اي كما ان-- عثمان واقاربه يتولون هنء الخلافة ويختصون به يتولون نكدها وقاذوراتها	1709	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms298	false	-3480400795199389322	207	251	1124	1379	1637	300	ول حارها من تولي قارها الحار الشديد المكروه والقار البارد الهنء الطيب وهذا مثل من امثال العرب قال الاصمعي وغيره معناه ول شدتها واوساخها من تولي هنيءها ولذاتها قال النووي والضمير عاءد الي الخلافة او الولاية اي كما تولي ع-------------------ثمان الخلافة بتولي------------ نكدها وقاذوراتها	298	1840090274225473681	228	417.0	187	286	79.72028350830078	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1721	true	8073664311172028090	1	78	6	396	1587	300	من اهل خباءك قال القاضي عياض رضي الله عنه ارادت بقولها اهل خباء- نفسه صلي الله عليه وسلم فكنت عنه باهل الخباء اجلالا له قال ويحتمل ان تريد باهل الخباء اهل بيته والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره -واما قوله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده فمعناه وستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن بغضه واصل هذه اللفظة اض يءيض ايضا اذا رجع	1721	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms299	false	-2129123142372567783	168	228	924	1221	1608	300	من اهل خباءك قال القاضي------------------ ارادت ب----- اهل خباءه نفسه صلي الله عليه وسلم فكنت عنه باهل الخباء اجلالا له قال ويحتمل ان تريد ------------اهل بيته والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره فقال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا اي ---------------------ستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسول---------------------------------------ه واصل هذه اللفظة اض يءيض ايضا اذا رجع	299	1840090274225473681	284	495.0	226	392	72.44898223876953	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1722	true	1558998157921521815	62	262	349	1424	1631	300	في اخبار الناس وحكايات ما-لا يعني من احوالهم وتصرفاتهم واختلفوا في حقيقة هذين اللفظين علي قولين احدهما انهما فعلان فقيل مبني لما لم يسم فاعله وقال فعل ماض والثاني انهما اسمان مجروران منونان ------------------------------------لان القيل والقال والقول والقالة كله بمعني ومنه قوله ومن اصدق من الله قيلا ومنه قولهم كثر القيل والقال واما كثرة السءال فقيل المراد به القطع في المساءل والاكثار من السءال عما لم يقع ولا تدعو اليه --حاجة وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وكان السلف يكرهون ذلك ويرونه من التكلف المنهي عنه وفي الصحيح كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وقيل المراد به سءال الناس اموالهم وما في ايديهم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وقيل يحتمل ان المراد كثرة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان ومالا يعني الانسان وهذا ضعيف لانه قد عرف هذا من النهي عن قيل وقال وقيل يحتمل ان المراد كثرة سءال الانسان عن حاله وتفاصيل امره فيدخل ذلك في سءاله عما لا يعنيه ويتضمن ذلك حصول الحرج في حق المسءل فانه قد لا يءثر اخباره باحواله فان اخبره شق عليه وان كذبه في الاخبار او تكلف التعريض لحقته المشقة وان اهمل جوابه ارتكب سوء الادب واما اضاعة المال فهو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف	1722	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms300	false	7160968774763738986	0	77	0	421	1556	300	في اخبار الناس وحكايات ما لا يعني من احوالهم وتصرفاتهم واختلف ف--ي حقيقة هذين اللفظين فقيل------------------ فعلان ماضيان وقيل------------------------------------------ اسمان مجروران منونان قلت انما ياتي هذا في رواية ونهي عن ثلاث --قيل و--قال و-----------------------------------------------------------------------------------------كثرة السءال -قيل المراد التن--طع في المساءل والاكثار من السءال عما لم يقع ولا تدعو اليه الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وقيل المراد سءا---ل الناس اموال-م وما في ايدي------------------------------------------هم وقيل--------- المراد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة سءال الانسان عن حاله وتفاصيل امره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاعة المال -هو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف	300	1840090274225473681	354	581.0	288	1114	31.77737808227539	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1726	true	4761321237400522724	41	97	199	504	1571	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- 1719 الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسءلها وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان-------- انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق	1726	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms300	false	7160968774763738986	161	208	838	1079	1556	300	صلي الله عليه وسلم فانه صريح في رد البدع والمخترعات 1719 الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها هو محمول --------------------------------------------------------------------------علي من عنده شهادة لانسان بحق و--------ذلك الانسان لا يعلم انه شاهد فياتي اليه فيخبره -انه شاهد له وقيل -------------علي شهادة الحسبة في--------- حقوق	300	1840090274225473681	184	310.5	148	346	53.17919158935547	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1727	true	-3360453724010890625	246	279	1284	1453	1574	300	1720 فقالت الصغري لا يرحمك الله هو ابنها معناه لا تشقه وتم الكلام ثم استانفت فقالت يرحمك الله هو ابنها قا--ل العلماء ويستحب ان يقال في مثل هذا بالواو فيقال لا ويرحمك الله	1727	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms300	false	7160968774763738986	244	273	1262	1415	1556	300	1720 فقالت الصغري لا يرحمك الله--------- معناه لا تشقه وتم الكلام ثم استانف------ت يرحمك الله قال النووي قال العلماء ويستحب ان يقال في مثل هذا بالواو فيقال--- ويرحمك الله	300	1840090274225473681	140	254.5	113	171	81.87134552001953	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1727	true	-3360453724010890625	198	234	1043	1226	1574	300	----والثالث لعله كان في شرعهم فسخ الحكم اذا رفعه الخصم الي حاكم اخر يري خلافة والرابع ان سليمان فعل ذلك حيلة الي اظهار الحق وظهور الصدق فلما اقرت به الكبري عمل باقرارها وان كان بعد الحكم	1727	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms301	false	-2202094444423786676	0	34	0	167	1599	300	فالجواب---- لعله كان في شرعهم نسخ الحكم اذا رفعه الخصم الي حاكم اخر يري خلافه او يكو---ن سليمان فعل ذلك حيلة ف-ي اظهار الح------------ق فلما اقرت به الكبري عمل باقرارها وان كان بعد الحكم	301	1840090274225473681	153	273.0	120	187	81.81818389892578	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1729	true	-3947648620453727144	1	121	6	640	1584	300	العين وبالفاء وال-صاد المهملة وهو الوعاء التي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره ويطلق العفاص ايضا علي الجلد الذي يكون علي راس القارورة لانه كالوعاء له فاما الذي يدخل في فم القارورة من خشب او جلد او خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد يقال عفصتها عفصا اذا شددت العفاص عليها واعفصتها اعفاصا اذا جعلت لها عفاصا واما الوكاء فهو الخيط الذي يشد به الوعاء يقال او كيته ايكاء فهو موكي بلا همز قوله صلي الله عليه وسلم فشانك بها هو بنصب النو-----------------------------------------------------ن واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- معها سقاءها فمعناه انها تقوي علي ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملا كر--شها بحيث يكفيها الايام واما حذاءها فبالمد وهو اخفافها لانها تقوي بها علي السير وقطع المفاوز	1729	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms301	false	-2202094444423786676	50	133	258	714	1599	300	العين وبالفاء وبالصاد المهملة الو----عاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره ووكاءها بالمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيط الذي يشد به الوعاء------------------------------------------------------------ فشانك بالنصب فضالة الغنم قال الازهري وغيره لا يقع اسم الضالة الا علي الحيوان واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال له لقطة ولا يقال له ضالة لك او لاخيك او للذءب معناه الاذن في اخذها معها سقاءها -معناه انها تقوي علي ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملا اكراشها بحيث يكفيها الايام و----حذاءها با-لمد وهو اخفافها لانها تقوي بها علي السير وقطع المفاوز	301	1840090274225473681	269	432.5	217	763	35.25556945800781	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	15	53	74	268	1566	300	في التعريف ثلاث سنين محمولة علي الورع وزيادة الفضيلة قال وقد اجمع العلماء علي الاكتفاء بتعريف سنة ولم يشترط احد تعريف ثلاثة اعوام الا ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولعله لم يثبت عنه 1724	1733	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms301	false	-2202094444423786676	144	178	774	950	1599	300	في التعريف ثلاث سنين محمولة علي الورع وزيادة الفضيلة ف----قد اجمع العلماء علي الاكتفاء بتعريف سنة ولم يش-رط احد تعريف ثلاثة اعوام الا ما روي عن عمر بن الخطاب------------- ولعله لم يثبت عنه 1725	301	1840090274225473681	174	323.5	140	194	89.69071960449219	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1735	true	7901945225375750136	98	136	556	765	1560	300	صلي الله عليه وسلم فليكرم ضيفه جاءزته يوما وليلة و------------------------------------------الضيافة ثلاثة ايام------------------ قال العلماء معناه الاهتمام به في اليوم والليلة واتحافه بما يمكن من بر والطاف واما في اليوم الثاني والثالث فيطعمه ما تيسر ولا يزيد علي عادته	1735	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms301	false	-2202094444423786676	204	252	1084	1352	1599	300	صلي الله عليه وسلم اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة فينتثل اي ينتثر كله 48 الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال العلماء-معناه الاهتمام به في اليوم والليلة واتحافه بما يمكن من بر والطاف واما في اليوم الثاني والثالث فيطعمه ما تيسر ولا يزيد علي عادته	301	1840090274225473681	179	313.0	147	269	66.5427474975586	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	101	203	504	1033	1555	300	بن هيصم بفتح الهاء والصاد المهملة قوله صلي الله 1732 عليه وسلم بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا وفي 1733 الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ وابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وفي 1734 حديث انس رضي الله تعالي عنه يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا انما جمع في هذه الالفاظ بين الشء وضده لانه قد يفعلهما في وقتين فلو اقتصر علي يسروا لصدق ذلك علي من يسر مرة او-مرات وعسر في معظم------ الحالات فاذا قال ولا تعسروا انتفي التعسير في جميع الاحوال من جميع وجوهه وهذا هو المطلوب	1742	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms302	false	-8811104212989860126	141	187	737	976	1574	300	بن هيصم بفتح الهاء والصاد المهملة 1734--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا قال النووي------------------------------------------------------------- انما جمع في هذه الالفاظ بين الشء وضده لان الامر يصدق ب-------------------------------------------------مرة او مرات مع فعل ضده في ساءر الحالات والنهي ين--------------في الفعل-- في جميع الاحوال و------------------هو المطلوب	302	1840090274225473681	184	270.0	147	536	34.3283576965332	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	85	264	460	1433	1620	300	الحرب خدعة فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل هذا كلامه والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل والله اعلم باب كراهة تمني لقاء العدو والامر بالصبر عند اللقاء 1741 قوله صلي الله عليه وسلم 1742 لا تمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا وفي الرواية الاخري لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالي لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتاوله بعضهم	1744	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms302	false	-8811104212989860126	231	300	1194	1574	1574	300	الحرب خدعة فيه------ لغات---------------------- افصحها فت------ح الخاء و-سكون الدال و------------------------------------------------الثانية -ضم الخاء و-سكون الدال والثالثة -ضم الخاء وفتح الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها--- الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1741 و-----------------------------------------------------------------------------------------لا تتمنوا لقاء العدو وسببه ما فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله------ لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتاوله بعضهم-	302	1840090274225473681	362	569.0	296	973	37.20452117919922	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	264	300	1433	1620	1620	300	علي النهي عن التمني في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة----------- والصحيح الاول ولهذا تممه صلي الله عليه وسلم بقوله صلي الله عليه وسلم واسالوا الله العافية-	1744	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	0	31	0	162	1581	300	علي انه------------ في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة---- وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة قال النووي والصحيح الاول ولهذا تممه صلي الله عليه وسلم بقوله وس---------------------لوا الله العافية	303	1840090274225473681	146	248.0	118	199	73.36683654785156	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	6	122	33	693	1662	300	العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العافية العامة لي ولاحباءي ولجميع المسلمين واما قوله صلي الله عليه وسلم واذا لقيتموهم فاصبروا فهذا حث علي الصبر في القتال وهو اكد اركانه وقد جمع الله سبحانه اداب القتال في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله واما قوله صلي الله عليه وسلم واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف فمعناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله	1745	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	30	66	154	362	1581	300	العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والاخرة 1742---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف اي---- ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله	303	1840090274225473681	202	382.5	166	660	30.606060028076172	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	73	234	372	1187	1536	300	فادني بهمزة قطع قال القاضي كذا هو في جميع النسخ فادني رباعي -اما ان يكون تعدية لدني اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة قوله صلي الله عليه وسلم فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله القرية قال القاضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل ابطء بحركتها وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي رضي الله عنه وقد روي ان نبينا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت------ فردها الله عليه -حتي صلي ال-عصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيح-----ة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياد-ته علي سيرة بن اسحاق	1748	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	157	289	855	1528	1581	300	فادني ---للقرية قال النووي كذا في الاصول------- فادني رباعي فاما ان يكون تعديه لدنا اي قرب ومعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اي -حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة------------------------------------------------------------------------------- فحبست عليه قال الق--------------------اضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل -بطء تحرك-ها ق-------------------------ال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال-------------------- وقد روي ان نبينا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي حتي صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياداته علي سيرة بن اسحاق	303	1840090274225473681	619	1113.5	492	830	74.57831573486328	109	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1755	true	-6602416046699177607	82	165	438	903	1594	300	تاثلته في الاسلام هو بالثاء المثلثة بعد الالف اي اقتنيته وتاصلته واثلة الشء اصله قوله لا تعطه اضيبع من قريش قال القاضي اختلف رواة كتاب مسلم في هذا الحرف علي وجهين احدهما رواية السمرقندي اصيبغ---- بالصاد المهملة والغين المعجمة والثاني رواية ساءر الرواة اضييع ---------------------------------------------------بالضاد المعجمة والعين المهملة قال وكذلك اختلف فيه رواة البخاري فعلي الثاني هو تصغير ضبع علي غير قياس كانه لما وصف ابا قتادة بانه اسد صغر هذا بالاضافة اليه وشبهه بالضبيع لضعف افتراسها وما توصف به من العجز والحمق	1755	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms304	false	-4633947631096584634	72	132	366	694	1566	300	تاثلته ب----------------------مثلثة بعد الالف اي اقتنيته وتاصلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصيبغ روي بالصاد المهملة والغين المعجمة قيل هو نوع من الطير شبهه به في الضعف وقيل وصفه بذلك لتغير لونه او لمهانته وحقارته وبالضاد المعجمة والعين المهملة------------------------------------------------ تصغير ضبع علي غير قياس كانه لما وصف ابا قتادة بانه اسد صغر هذا بالاضافة اليه وشبهه بالضب-ع لضعف افتراسها وما توصف به من العجز والحمق	304	1840090274225473681	243	373.0	200	520	46.730770111083984	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	41	155	197	790	1525	300	يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك وي-زعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه و--درعه ويجره قوله صلي الله عليه وسلم ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال اصحابنا اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ بن عمرو بن الجموح ثخنه اولا فاستحق ال--------------------------------------------سلب وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم كلا كما قتله تطييبا لقلب الاخر من حيث ان له مشاركة في قتله	1756	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms304	false	-4633947631096584634	154	212	809	1103	1566	300	يزول بالزاي والواو اي-------------------------- يتحرك وينزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان وروي يرفل بالراء والفاء اي---------------------- يسبل ثيابه او درع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ق---------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا لانه ا--------------------------------------------------ثخنه اولا فاستحق السلب وشاركه الاخر بعد اثخانه فلم يكن له في السلب ---حق قال كلاكما ق--------------------------تله تطييبا لقلب الاخر--- حيث ان له مشاركة في قتله	304	1840090274225473681	197	269.5	155	640	30.78125	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	2	80	8	397	1492	300	جلا عنه اهله او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ عنوة فيكون غنيمة يخرج منه الخمس وباقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد يحتج من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء ق---------ال بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	1761	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms305	false	-2817177361560272100	140	169	711	855	1502	300	جلا عنه اهله او صالحوا عليه فلا خمس فيه عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع العلماء سوي الشافعي اخذا بهذا الحديث قال بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	305	1840090274225473681	107	172.5	84	398	26.884422302246094	19	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	187	215	984	1130	1557	300	ومء-نة عاملي فقيل هو القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها و-قيل كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لانه عامل النبي صلي الله عليه وسلم وناءب عنه في امته	1769	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms306	false	-2329492315232865557	20	49	112	259	1564	300	ومءونة عاملي -قيل هو القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها و قيل كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لانه عامل للنبي صلي الله عليه وسلم وناءب عنه في امته	306	1840090274225473681	144	272.0	116	148	97.29729461669922	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1776	true	-9071314579208814494	72	178	368	871	1487	300	فلما دنا قريبا من المسجد قال القاضي عياض قال بعضهم قوله دنا من المسجد كذا هو في البخاري ومسلم من رواية شعبة واراه وهما ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لان سعد بن معاذ جاء منه فانه كان فيه كما صرح به في الرواية الثانية وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم حين ارسل الي سعد نازلا علي بني قريظة ومن هناك ارسل الي سعد لياتيه فان كان الراوي اراد مسجدا اختطه النبي صلي الله عليه وسلم هناك كان يصلي فيه مدة مقامه لم يكن وهما قال والصحيح ما جاء في غير صحيح مسلم قال- فلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم	1776	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms306	false	-2329492315232865557	260	297	1368	1548	1564	300	فلما دنا قريبا من المسجد لعله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------سجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختطه النبي صلي الله عليه وسلم هناك و----صلي فيه مدة مقامه لانه حين ارسله كان نازلا علي بني قريطة ولفظ ابي داود فلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم	306	1840090274225473681	126	181.0	99	504	25.0	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1777	true	-3171265656353456691	245	298	1222	1480	1489	300	واسم العرقة قلابة ب------قاف مكسورة وباء موحدة بنت سعد بن سهل بن عبد مناف بن الحارث وسميت ب-العرقة لطيب ريحها وكنيتها ام فاطمة والله اعلم قوله رماه في الاكحل قال العلماء هو عرق معروف قال الخليل اذا قطع في اليد لم يرقا الدم وهو عرق الحياة في كل عضو منه شعبة لها اسم	1777	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms307	false	1357796457802317751	26	61	132	301	1591	300	واسم العرقة قلابة بكسر القاف و-----------موحدة بنت سعد----------------------------- وسميت ب العرقة لطيب ريحها وكنيتها ام فاطمة------------------------ الاكحل عرق-------------------------------- اذا قطع في اليد لم يرقا الدم وهو عرق الحياة في كل عضو منه شبعة لها اسم	307	1840090274225473681	156	247.5	123	265	58.867923736572266	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1789	true	953316859132933622	171	263	882	1317	1499	300	عياض قال ابو الحسن الجرجاني التشابه انما قالوا بن ابي كبشة عداوة له صلي الله عليه وسلم فنسبوه الي نسب له غير نسبه المشهور اذ لم يمكنهم الطعن في نسبه المعلوم المشهور قال وقد كان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده ابو امنة يكني ابا كبشة وكذلك عمرو بن زيد بن اسد الانصاري النجاري ابو سلمي ام عبد المطلب كان يدعي ابا كبشة قال وكان في اجداده ايضا من قبل امه ابو كبشة وهو ابو قبيلة ام وهب بن عبد مناف ابو امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم وهو خزاعي	1789	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms307	false	1357796457802317751	252	300	1356	1591	1591	300	كبشة قال ابو الحسن الجرجاني النسابة----- قالوا ذلك-------- عداوة له صلي الله عليه وسلم فنسبوه الي نسب له غير نسبه المشهور و--------------------------------------------------كان وهب-------------------- جده ابو امنة يكني ابا كبشة وكذلك عمرو بن زيد او-----------------------بو سلمي ام عبد المطلب وكذلك ------------------------------------------------------------ابو قبيلة ام وهب------------ ابو امنة والدته ---------------------وهو خزاعي-	307	1840090274225473681	209	298.0	164	435	48.04597854614258	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1790	true	1952316011264793606	0	58	0	296	1556	300	حليمة مرضعته صلي الله عليه وسلم قوله انه ليخافه ملك بني الاصفر بنو الاصفر هم الروم قال بن الانباري سموا به لان جيشا من الحبشة غلب علي بلادهم في وقت فوطء نساءهم فولدن اولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض الروم وقال ابو اسحاق بن ابراهيم الحربي نسبوا الي الاصفر بن الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم صلي -	1790	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms308	false	-6429500341427270709	22	46	114	236	1564	300	حليمة مرضعته صلي الله عليه وسلم-------------------- بني الاصغ-----------ر هم الروم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------- الحربي نسبوا الي الاصفر بن الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم عليه	308	1840090274225473681	118	207.0	95	297	39.73064041137695	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1793	true	-8413701714090920460	148	228	790	1204	1583	300	صلي الله عليه وسلم في جميع المواطن وفي صحيح مسلم قال ان الشجاع منا الذي يحاذي به وانهم كانوا يتقون به قو---------------------له صلي الله عليه و----------------------------------------سلم اي عباس ناد----------------------------- اصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان ومعناه ناد اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية قوله فقال عباس وكان رجلا صيتا ذكر الحازمي في المءتلف ان العباس رضي الله تعالي عنه كان يقف علي سلع فينادي غلمانه في اخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية اميال	1793	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms308	false	-6429500341427270709	106	183	540	921	1564	300	صلي الله عليه و------------------------------سلم قيل اسمه كنيته وقيل اسمه المغيرة علي بغلة له هي التي يقال لها دلدل ولا يعرف له صلي الله عليه وسلم بغلة سواها اهداها له فروة اختلف هل اسلم ام لا بن نفاثة بضم النون ثم فاء ثم مثلثة اصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان-------------------------------------------------------- وكان رجلا صيتا ذكر الحازمي ا------------------------------------نه كان يقف علي سلع ف-نادي غلمانه في اخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية اميال	308	1840090274225473681	232	342.5	185	504	46.03174591064453	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	46	143	263	769	1570	300	---------قول---ه والدعوة في الانصار هي بفتح الدال يعني الاستغاثة والمناداة اليهم قوله صلي الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس هو بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وبالسين المهملة قال الاكثرون هو--- شبه التنور يسجر فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقد قال اخرون الوطيس هو التنور نفسه وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو الحرب الذي يطيس الناس اي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم	1794	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms308	false	-6429500341427270709	185	265	938	1352	1564	300	بالنصب مفعول معه والدعوة في الانصار بفت---ح الدال يعني الاستغاثة والمناداة اليه------------------------م هذا حين حمي الوطيس--- بفتح اوله- وكسر الطاء المه----------------ملة قيل هو التنور وقيل شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حر------------------------------------ه وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حم-ت لم يقدر احد يطا عليها وقيل ه----------------------و الضرب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطا- الناس اي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم	308	1840090274225473681	368	677.5	293	521	70.6333999633789	62	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1798	true	-3492626858392191795	72	153	392	823	1538	300	احمرار الباس--- كناية عن شدة الحرب واستعير ذلك لحمرة الدماء الحاصلة فيها في العادة او لاستعار الحرب واشتعالها كاحمرار الجمر كما في الرواية السابقة حمي الوطيس وفيه بيان شجاعته صلي الله عليه وسلم وعظم وثوقه بالله تعالي قوله عن سلمة بن الاكوع وارجع منهزما الي قوله مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فقال لقد رجع بن الاكوع فزعا قال العلماء قوله منهزما حال من----- بن الاكوع كما صرح اولا بانهزامه ولم يرد ان النبي صلي الله عليه وسلم	1798	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms309	false	-4029998412828003569	82	123	392	609	1577	300	احم--ر الباس هو كناية عن شدة الحرب ب------------حمرة الدماء الحاصلة فيها في العادة او لاستعار الحرب واشتعالها كاحمرار الجمر 1777 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما هو------------------------------------------------- حال من ضمير بن الاكوع والا ف---------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	309	1840090274225473681	194	309.5	157	439	44.19134521484375	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1806	true	-1773419967349120951	186	300	981	1536	1536	300	القوه الي الارض من غير قتل الا من قاتل والله اعلم 1782 قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم الي يوم القيامة قال العلماء معناه الاعلام بان قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد احد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلي الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد انهم لا يقتلون ظلما صبرا فقد جري علي قريش بعد ذلك -ما هو معلوم والله اعلم قوله ولم يكن اسلم من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاصي فسماه النبي صلي الله عليه وسلم مطيعا قال القاضي عياض عصاة هنا جمع العاص -من اسماء الاعلام لا من الصفات اي ما اسلم ممن كان اسمه العاص- مثل العاص بن واءل السهمي والعاص-	1806	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms310	false	-5024947379701661390	0	85	0	422	1542	300	القوه علي الارض ابيدت اي استءصلت----------------- 1782 لا ------------------------يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم الي يوم القيامة قال العلماء معناه الاخبار بان قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد احد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلي الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد انهم لا يقتلون ظلما صبرا فقد جرء علي قريش بعد ذلك كما هو معلو-----------------------------م من عصاة قريش قا--------------------------------------------------------------ل القاضي ع-----صاة هنا جمع العاصي من اسماء الاعلام لا من الصفات اي ما اسلم ممن كان اسمه العاصي مثل العاص بن واءل السهمي والعاص	310	1840090274225473681	391	706.5	311	559	69.94633483886719	71	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1807	true	6562701057746607546	0	84	0	427	1548	300	بن هشام ابو البختري والعاص بن سعيد بن العاص بن امية والعاص-------- بن هشام بن المغيرة المخزومي والعاص بن منبه بن الحجاج وغيرهم سوي العاص بن الاسود العذري فغير النبي صلي الله عليه وسلم اسمه فسماه مطيعا والا فقد اسلمت عصاة قريش وعتاتهم كلهم بحمد الله تعالي ولكنه ترك ابا جندل بن سهيل بن عمرو وهو ممن اسلم واسمه ايضا العاص فاذا صح هذا فيحتمل ان هذا لما غلبت عليه --كنيته وجهل اسمه لم يعرفه المخبر باسمه فلم يستثنه كما استثني مطيع بن الاسود	1807	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms310	false	-5024947379701661390	85	160	422	804	1542	300	بن هشام البح----تري والعاص بن سعيد بن العاص بن امية والعاص بن امية بن هشام بن المغيرة المخزومي والعاص بن منية بن الحجاج وغيرهم سوي العاص بن الاسود العذري فغير النبي صلي الله عليه وسلم اسمه------------ والا فقد اسلم- عصاة قريس وعتاتهم كلهم -----------------لكنه ترك ابا جندل بن سهيل بن عمرو وهو ممن اسلم واسمه ايضا العاص فلعله-------------------- لما غلبت عليه الكنية- وجهل اسمه لم يعرفه المخبر باسمه فلم يستثنه كما استثني مطيع بن الاسود	310	1840090274225473681	361	651.5	288	437	82.60869598388672	65	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1817	true	-729960308755336377	7	106	51	566	1631	300	ما انصفت قريش الانصار لكون القرشيين لم يخرجا للقتال بل خرجت الانصار واحدا بعدو احد وذكر القاضي وغيره ان بعضهم رواه ما انصفنا بفتح الفاء والمراد علي هذا الذين فروا من القتال فانهم لم ينصفوا لفرارهم قوله 1790 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره اصحاب الاطراف وذكر القاضي عن بعض رواة كتاب مسلم انهم جعلوا ابا بكر بن ابي شيبة بدل يحيي بن يحيي قال والصواب الاول قوله وكسرت رباعيته هي بتخفيف الياء وهي السن التي تلي الثنية من كل جانب وللانسان اربع رباعيات	1817	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms311	false	-2050678467292658660	69	113	357	601	1544	300	ما انصفت قريش الانصار لكون القرشيين لم يخرجا للقتال بل خرجت الانصار واحدا بعد واحد وروي------------------------------------- بفتح الفاء والمراد علي هذا الذين فروا من القتال فانهم لم ينصفوا لفرارهم----- 1790 ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعيته--- بتخفيف الياء وهي السن التي تلي الثنية من كل جانب وللانسان اربع رباعيات	311	1840090274225473681	238	436.0	195	515	46.213592529296875	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1818	true	4929158108007889306	19	128	95	637	1499	300	ينضح الدم عن جبينه هو بكسر الضاد اي يغسله ويزيله 1 باب اشتداد غضب الله علي من قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله 1793 اشتد غضب الله تعالي علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله فقوله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلي الله عليه وسلم 1 باب مالقي النبي صلي الله عليه وسلم من اذي المشركين والمنافقين قوله 1794 ايكم يقوم الي سلا جزور بني فلان الي اخره السلا بفتح السين المهملة وتخفيف اللام مقصور وهو اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة وساءر الحيوان-- وهي من الادمية المشيمة قوله	1818	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms311	false	-2050678467292658660	128	184	677	968	1544	300	ينضح الدم------------ بكسر الضاد اي يغسله ويزيله-------------------------------------------------------------------- ----------------------------1793 يقتله رسول الله في سبيل ا-------------------لله احتراز ممن يقتله في حد--- قصاص لان من يقتله في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- 1794-------------- -----------------------------سلا بفتح السين-------- وتخفيف اللام والقصر--- اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة وساءر الحيوانات وهي من الادمين المشيمة وضعه	311	1840090274225473681	275	465.0	219	544	50.55147171020508	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1820	true	-7188729092960778231	190	300	958	1504	1504	300	الاخشبين هما بفتح الهمزة وب-----الخاء والشين المعجمتين وهما جبلا مكة ابو قبيس والجبل الذي يقابله قوله صلي الله عليه وسلم 1796 هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما-لقيت لفظ ما هنا بمعني الذي اي الذي لقيته محسوب في سبيل الله وقد سبق في باب غزوة حنين ان الرجز هل هو شعر وان من قال هو شعر قال شرط الشعر ان يكون مقصودا وهذا ليس مقصودا وان الرواية المعروفة دميت ولقيت بكسر التاء وان بعضهم اسكنها قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه كذا هو في الاصول في غار قال القاضي عياض قال ابو الوليد الكناني لعله غازيا فتصحف كما قال في الرواية الاخري في-	1820	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms312	false	6481668224512206969	3	43	15	224	1503	300	الاخشبين---- بفتح الهمزة واعجام الخاء والشين--------------- جبلا مكة ابو قبيس والجبل الذي يقابله------------------------ 1796--------------------- وفي سبيل الله ما لقيت---------------------- اي الذي لقيته محسوب في سبيل الله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غار ق----------------ال ابو الوليد الكناني لعله غازيا ف-صحف كما ف----ي الرواية الاولي في	312	1840090274225473681	195	281.5	159	553	35.26220703125	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1827	true	-2641247549565722210	61	91	336	494	1575	300	فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال المازري هذه اللفظة-- مشكلة فانه لا يقال فدي-- الباري سبحانه وتعالي ولا يقال له سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله	1827	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms313	false	2460317473574105690	84	110	440	569	1550	300	فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال المازري قوله فداء لك مشكل- فانه لا يقال في حق الباري سبحانه-------------------------------- لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله	313	1840090274225473681	113	189.0	90	162	69.75308990478516	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1828	true	2381753389979920462	6	147	30	760	1632	300	ورويناه هنا فداء لك ب---الرفع علي انه مبتدا---- وخبره اي لك نفسي فداء او نفسي فداء لك وبالنصب علي المصدر ومعني اقتفينا اكتسبنا واصله---------------------------- الاتباع قوله ---------------------------------------------------------وبالصياح عولوا علينا--- استغاثوا بنا واستفزعونا للقتال قيل هي من التعويل علي الشء وهو-- الاعتماد عليه وقيل من ال-عويل وهو-- الصوت قوله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا امتعتنا به معني وجبت اي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا وكان هذا معلوما عندهم ان من دعا له النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد فقالوا هلا امتعتنا به اي وددنا انك لو اخرت الدعاء له بهذا الي وقت اخر لنتمتع بمصاحبته ورءيته مدة قوله اصابتنا مخمصة شديدة اي جوع شديد قوله لحم حمر الانسية هكذا هو حمر الانسية باضافة حمر وهو من اضافة الموصوف الي صفته وسبق	1828	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms313	false	2460317473574105690	129	232	655	1212	1550	300	وروي------- فداء بالمد والرفع علي ا--لابتداءاو الخبر- اي--- نفسي فداء------------- لك وبالنصب علي المصدر و-----اقتفينا اكتسبنا اذا صيح بنا اتينا روي بالمثناة من الاتيان اي اتينا للقتال وبالموحدة من الاباء اي ابينا الفرار والامتناع وبالصياح عولوا علينا اي استغاثوا بنا من التع-------------------------ويل علي الشء بمعني الاعتماد عليه وقيل من التعويل بمعني الصوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت اي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا وهذا كان معلوما عندهم ان من دعا له النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد ---لو---لا امتعتنا به اي وددنا انك--- اخرت الدعاء--- بهذا الي وقت تس----تمتع ب-------------ه مدة------------- مخمص------ة اي-------------- جوع حمر الانسية -----------------------------------من اضافة الموصوف الي صفته وروي	313	1840090274225473681	410	606.5	327	830	49.39759063720703	63	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1829	true	-4211624541156712444	247	299	1299	1576	1580	300	من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال في القتال او--- غيره مثله ويكون مشابها منصوبا بفعل محذوف اي رايته مشابها و--معناه قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وضبطه بعض رواة البخاري نشا بها بالنون والهمز اي شب وكبر والهاء عاءدة الي الحرب او الارض او بلاد العرب قال القاضي هذه اوجه الروايات	1829	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms314	false	-4416340792477964870	3	42	15	219	1593	300	من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال في القتال او في غيره ونصبه------------------- بفعل محذوف اي رايته مشابها والمعني- قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وهي----------- البخاري نش- بها بالنون والهمز اي شب وكبر---------------------------------------------- قال القاضي وهي اوجه الروايات	314	1840090274225473681	188	313.5	150	282	66.66666412353516	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1832	true	-3503956800437328861	102	218	544	1138	1558	300	ابغني حبيبا اي اعطني قوله ثم ان المشركين راسلونا -الصلح هكذا هو في اكثر النسخ راسلونا من المراسلة وفي بعضها راسونا بضم السين المهملة المشددة وحكي القاضي فتحها ايضا وهما بمعني راسلونا ماخوذ من قولهم رس الحديث يرسه اذا ابتداه وقيل من رس بينهم اي اصلح وقيل معناه فاتحونا من قولهم بلغني رس من الخبر اي اوله ووقع في بعض النسخ واسونا بالواو اي اتفقنا نحن وهم علي الصلح والواو فيه بدل من الهمزة وهو من الاسوة قوله كنت تبعا لطلحة اي خادما اتبعه قوله اسقي فرسه واحسه اي احك ظهره بالمحسة لازيل عنه الغبار ونحوه قوله اتيت شجرة فكسحت شوكها اي كنست ما تحتها من الشوك قوله قتل بن زنيم هو بضم الزاي وفتح النون	1832	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms314	false	-4416340792477964870	121	176	627	916	1593	300	ابغني ------اي ا--------------------عطني راسلونا بالصلح -كذا--- في اكثر الاصول من------- المراسلة وفي بعضها راسونا بضم السين --------المشددة وهو------------------------ بمعناه من------------------- رس الحديث--------- ابتداه وقيل من رس بي-هم اي اصلح وروي واسنونا------------------------------------------------------------------ بالواو--- اتفقنا نحن وهم علي الصلح----------------------------------------------------------------------------------------- واحسه اي احك ظهره بالمحسة لازيل عنه الغبار--------------------- فكسحت شوكها اي كنسته-------------------------- بن زنيم بض---م الزاي وفتح النون	314	1840090274225473681	257	381.0	204	595	43.193275451660156	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1834	true	1780766739543149117	125	278	696	1454	1565	300	راس قرن هو بفتح القاف واسكان الراء وهو كل جبل صغير منقطع عن الجبل الكبير قوله لقينا من هذا البرح هو بفتح الباء واسكان الراء اي شدة قوله يتخللون الشجر اي يدخلون من خلالها اي بينها قوله ماء يقال له ذا قرد كذا هو في اكثر النسخ المعتمدة ذا بالف وفي بعضها ذو قرد بالواو وهو الوجه قوله فحليتهم عنه هو بحاء مهملة ولام مشددة غير مهموزة اي طردتهم عنه وقد فسره في الحديث بقوله يعني اجليتهم عنه بالجيم قال القاضي كذا روايتنا فيه هنا غير مهموز قال واصله الهمز فسهله وقد جاء مهموزا بعد هذا في هذا الحديث قوله فاصكه بسهم في نغض كتفه هو بنون مضمومة ثم غيرن معجمة ساكنة ثم ضاد معجمة وهو العظم الرقيق علي طرف الكتف سمي بذلك لكثرة تحركه وهو الناغض ايضا قوله يا ثكلته امه اكوعه بكرة قلت نعم معني ثكلته امه فقدته وقوله اكوعه هو-- برفع الع--------------------ين اي انت الاكوع الذي كنت بكرة هذا النهار	1834	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms315	false	2225489313460514160	4	82	21	423	1568	300	راس قرن بفت---ح القاف و-سكون الراء وهو كل جبل صغير منقطع عن الجبل الكبير------------------ البرح بفت---ح الباء و-سكون الراء الشدة------ يتخللون الشجر اي يدخلو---ن خلالها اي بينها--------- يقال له------------------------------------------------------- ذو قرد وفي نسخة ذا قرد------ فحليتهم------- بحاء مهملة ولام مشددة غير مهموز- اي طردتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغض كتفه بضم النون وسكون الغين المعجمة و-------ضاد معجمة---- العظم الدقيق علي طرف الكتف ثكلته ---------------------------------------------امه اي------------------------------- ف------قدته اكوعه بكرة برفع العين ونصب بكرة بلا تنوين اي انت الاكوع الذي كنت بكرة هذا النهار	315	1840090274225473681	313	477.0	248	780	40.128204345703125	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1835	true	-7282885114140797128	64	161	386	897	1618	300	ال-----سطيحة--- اناء من جلود سطح بعضها علي بعض والمذقة بفتح الميم واسكان الذال المعجمة قليل من لبن -ممزوج بماء قوله وهو علي الماء الذي حلاتهم عنه كذا هو في اكثر النسخ حلاتهم بالحاء المهملة والهمز وفي بعضها حليتهم عنه بلام مشددة غير مهموز وقد سبق بيانه قريبا قوله نحر ناقة من الابل الذي استنفذت من القوم كذا في اكثر النسخ الذي وفي بعضها التي وهو اوجه لان الابل مءنثة وكذا اسماء الجموع من غير الادميين والاول صحيح ايضا واعاد الضمير الي الغنيمة لا الي لفظ الابل قوله ضحك حتي بدت نواجذه بالذال المعجمة اي انيابه وقيل اضراسه	1835	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms315	false	2225489313460514160	89	135	465	707	1568	300	التعب بسطيحة هي اناء من جلود سطح بعضها علي بعض ---مذقة بفتح الميم وسكو-ن الذال المعجمة قليل من لبن مممزوج حليتهم في نسخة هنا حلا------------------------------------------تهم ب---------------الهمز وهو الاصل والياء تسهيل منه من ال-------------------------------------------------ابل الذي في نسخة------------------------------------------ التي وهي اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نواجذه بالذال المعجمة اي انيابه وقيل اضراسه	315	1840090274225473681	176	261.5	139	520	33.846153259277344	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1836	true	579546403989198729	47	295	228	1508	1531	300	انه قال اخ---ي فلعله كان اخاه من الرضاعة وكان عمه من النسب قوله يخ------------طر بسيفه هو بكسر الطاء اي يرفعه مرة ويضعه اخري ومثله خطر البعير بذنبه يخطر بالكسر اذا رفعه مرة ووضعه مرة قوله شاك السلاح اي تام السلاح يقال رجل شاكي السلاح وشاك السلاح وشاك في السلاح من الشوكة وهي القوة والشوكة ايضا السلاح ومنه قوله تعالي وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم قوله بطل مجرب هو بفتح الراء اي مجرب بالشجاعة وقهر الفرسان والبطل الشجاع يقال بطل الرجل بضم الطاء يبطل بطالة وبطولة اي صار شجاعا قوله بطل مغامر ب------الغين المعجمة اي يركب غمرات الحرب وشداءدها ويلقي ن-فسه فيها قوله وذهب عامر يسفل له اي يضربه من اسفله هو بفتح الياء واسكان السين وضم الفاء قوله وهو ارمد قال اهل اللغة يقال رمد الانسان بكسر الميم يرمد بفتحها رمدا فهو رمد وارمد اذ هاجت عينه قوله انا الذي سمتني امي حيدرة حيدرة اسم للاسد وكان علي رضي الله عنه قد سمي اسدا في اول ولادته وكان مرحب قد راي في المنام ان اسدا يقتله فذكره علي رضي الله عنه ذلك ليخيفه ويضعف نفسه قالوا وكانت ام علي سمته اول ولادته اسدا باسم جده لامه اسد بن هشام بن عبد مناف وكان ابو طالب غاءبا فلما قدم سماه عليا------------------------------------------------------------------------- وسمي الاسد حيدرة لغلظه والحادر الغليظ القوي ومراده انا الاسد علي جراته واقدامه وقوته قوله او فيهم بالصاع كيل السندرة معناه اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا وقيل ماخوذ من السندرة وهي شجرة الصنوبر يعمل منها النبل والقسي	1836	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms315	false	2225489313460514160	153	277	796	1452	1568	300	اخي قال النووي فلعله ك---------------------ان عمه من النسب واخاه من الرضاعة يخطر بسيفه بكس---ر الطاء اي يرفعه مرة ويضعه اخري شاكي الس--------------------------------------------------------------لاح اي تام السلاح بطل شجاع مجرب بفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الراء اي مجرب بالشجاعة وقهر الفرسان------------------------------------------------------------------------------- مغامر باعجام الغين ا--------ي يركب غمرات الحرب وشداءدها ويلقي بنفسه فيها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي سمتني امي حيدره هو--- اسم للاسد وكان علي يس---------------مي اسدا في اول ولادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باسم جده لامه وك------------------------ان ابو طالب غاءبا فلما قدم سماه عليا وكان مرحب قد راي في منامه ان اسدا يقتله فذكره علي بذلك ليخيفه وتضعف نفسه وسمي الاسد حيدره لغلظه والحادر الغليظ القوي او-----------------------------------------------فيهم بالصاع كيل السندره اي ---اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا وقيل ماخوذ من الس-درة وهي شجرة قوية--- يعمل منها النبل والقسي	315	1840090274225473681	504	855.0	402	1375	36.654544830322266	80	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1851	true	3632876523582169886	213	300	1160	1617	1617	300	علي منابر------- حقيقة ومنازلهم رفيعة اما قوله صلي الله عليه وسلم عن يمين الرحمن ف----------هو من احاديث الصفات وقد سبق في اول هذا الشرح بيان اختلاف العلماء فيها وان منهم من قال نءمن بها ولا نتكلم في تاويله ولا نعرف معناه لكن نعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق بالله تعالي وهذا مذهب جماهير السلف وطواءف من المتكلمين والثاني انها تءول علي ما يليق بها وهذا قول اكثر المتكلمين وعلي هذا قال القاضي عياض رضي الله عنه المراد بكونهم عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة-	1851	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms317	false	-4509143457406869337	18	66	95	346	1548	300	علي منابر هو علي حقيقته وظاهره كما رجحه النووي------------------- عن يمين الرحمن قال النووي هو من احاديث الصفات اما ان ي-----------------------------------------------------------ءمن بها ولا يتكلم--- تاويله وي------------------عتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق بالله تعالي او يا-----------------------------------------------------ول علي ان----------------------------------------------------------------------- المراد بكونه- عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة	317	1840090274225473681	195	275.0	158	475	41.05263137817383	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	62	135	317	720	1613	300	الله عليه وسلم الامام جنة اي كالس-تر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعني يقاتل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفس---------------------------------اد والظلم مطلقا والتاء في يتقي مبدلة من الواو 1 باب وجوب الوفاء ببيعة الخليفة الاول فالاول قوله 1842 صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي-- اي يتولون -امورهم	1860	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms318	false	6372320604878578070	43	94	240	528	1561	300	الله 1841 انما الامام جنة اي كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته يقا------تل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد ويتقي به اي شر العدو واهل الفساد والظلم-------------------------------------------------------------------------------------- 1842------------------------------------ تسوسهم الان------------------------بياء اي يقومون بامورهم	318	1840090274225473681	238	425.0	194	440	54.09090805053711	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1861	true	5481352262251972311	169	300	894	1608	1608	300	1844 ومنا من ينتضل هو من المناضلة وهي المراماة بالنشاب قوله ومنا من هو في جشره هو بفتح الجيم والشين وهي الدواب التي ترعي وتبيت مكانها قوله الصلاة جامعة هو بنصب الصلاة علي الاغراء وجامعة علي الحال قوله صلي الله عليه وسلم وتجء فتنة فيرقق بعضها بعضا هذه اللفظة رويت علي اوجه احدها وهو الذي نقله القاضي عن جمهور الرواة يرقق بضم الياء وفتح الراء وبقافين --------------------اي يصير بعضها رقيقا اي خفيفا لعظم ما بعده فالثاني يجعل الاول رقيقا وقيل معناه يشبه بعضها بعضا وقيل يدور بعضها في بعض ويذهب ويجء وقيل معناه يسوق بعضها الي بعض بتحسينها وتسويلها والوجه الثاني فيرفق بفتح الياء واسكان الراء وبعدها فاء مضمومة والثالث فيدفق بالدال ال---------------------------------------------مهملة الساكنة وبالفاء المكسورة اي يدفع ويصب والدفق الصب قوله صلي الله عليه وسلم وليات الي الناس الذي يجب-	1861	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms318	false	6372320604878578070	94	166	528	901	1561	300	1844----- من ينتضل اي يرمي-------------------- بالنشاب----- ومنا من هو في جشره--- بفتح الحيم والشين وهي الدواب التي ترعي وتبيت مكانها------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرقق بعضها بعضا ضبط--------------------------------------------------------------------- بضم الياء وفتح الراء و-قافين الاولي مشددة مكسورة اي يصير بعضها رقيقا اي خفيفا لعظم ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده وبفتح الياء و-سكون الراء وف------اء مضمومة من الرقق اي يتصل بعضها ببعض كل واحدة في اثر الاخري وبفتح الياء ودال مهملة -----------وفاء --مكسورة اي يدفع ويصيب----------------------------------- وليات الي الناس الذي يحب	318	1840090274225473681	263	348.0	210	780	33.71794891357422	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1862	true	-1781599900398313097	0	75	0	374	1537	300	ان يءتي اليه----------- هذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وبدي-ع حكمه وهذه قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وان الانسان يل-زم ان لا يفعل مع الناس الا ما يحب ان يفعلوه معه قوله صلي الله عليه وسلم فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر----------- معناه ادفعوا الثاني فانه خارج علي الامام فان لم يندفع الا بحرب وقتال فقاتلوه فان دعت المقاتلة الي قتله جاز قتله ولا ضمان فيه لانه ظالم متعد في قتاله قوله	1862	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms318	false	6372320604878578070	166	238	901	1265	1561	300	ان يءتي اليه قال النووي هذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وبداءع حكمه وهي- قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وان الانسان يلتزم ان لا يفعل مع الناس الا ما يحب ان يفعلوه معه ------------------------فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر قال النووي معناه ادفعوا الثاني فانه خارج علي الامام فان لم يندفع الا بحرب وقتال فقاتلوه فان ادت المقاتلة الي قتله ف---------لا ضمان فيه لانه ظالم متعد في قتاله 1847	318	1840090274225473681	331	603.0	263	398	83.16583251953125	60	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1864	true	2492725733401478736	50	236	262	1248	1560	300	فوضي لا امام لهم قوله صلي الله عليه وسلم ومن قاتل تحت راية عمية هي بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان والميم --مكسورة مشددة والياء مشددة ايضا قالوا هي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كذا قاله احمد بن حنبل والجمهور قال اسحاق بن راهوية هذا كتقاتل القوم للعصبية قوله صلي الله عليه وسلم يغضب لعصبة او يدعو الي عصبة او ينصر عصبة----------- هذه الالفاظ الثلاثة بالعين والصاد------- المهملتين هذا هو الصواب المعروف في نسخ بلادنا وغيرها وحكي القاضي عن رواية العذري بالغين والضاد المعجمتين في الالفاظ الثلاثة ومعناها انه يقاتل لشهوة نفسه وغضبه لها ويءيد الرواية الاولي الحديث المذكور بعدها يغضب للعصبة ويقاتل للعصبة ومعناه انما يقاتل عصبية لقومه وهواه قوله صلي الله عليه وسلم ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها وفي بعض النسخ----- يتحاشي بالياء ومعناه لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله وعقوبته 1851 قوله صلي الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله تعالي يوم القيامة لا حجة له اي لاحجة له في فعله ولا عذر له ينفعه 1 باب حكم من فرق امر المسلمين وهو مجتمع 1852 قوله صلي الله عليه وسلم ستكون هنات وهنات	1864	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms319	false	34265060516782250	1	78	5	413	1591	300	فوضي لا امام لهم------------------------------------- راية عمية بكسر-- العين وضمها وتشديد ----------الميم المكسورة وتشديد الياء و----------------هي الامر الاعمي لا يستبين وجهه------------------------------------------------------- كتقاتل القوم --عصبية يغ------------------------ضب لعصبة او يدعو الي عصبة او ينصر عصبة قال النووي هذه الالفاظ الثلاثة ب-------الصاد والعين المهملتين وروي ب-------------------------------------------------------------------------------المعجمتين اي يقا----------------------------تل لشهوة نفسه وغضبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولا يتحاش----------- وفي ------نسخة ولا يتحاشي اي -----------لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله وعقوبته 1851---------------------------------------------------------------------- لا حجة له اي ------------------لا عذر له ينفعه---------------------------------------- 1852------------------------ ستكون هنات وهنات	319	1840090274225473681	345	477.5	276	1011	34.124629974365234	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1869	true	1143072755662272457	30	177	156	940	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فتح---- مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وفي الرواية الاخري لا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة بعد الفتح قال اصحابنا وغيرهم من العلماء الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة و---تاولوا هذا الحديث تاويلين احدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام فلا ت------------------------------------------------------------------------------------------تصور منها الهجرة والثاني وهو الاصح ان- معناه ان الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها اهلها امتيازا ظاهرا انقطعت بفتح مكة ومضت لاهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة لان الاسلام قوي وعز بعد فتح مكة عزا ظاهرا بخلاف ------------------------------------------------------ما قبله قوله صلي الله عليه وسلم 1864 ولكن جهاد ونية معناه ان--------------- تحص--------يل الخي--ر بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة ولكن حصلوه بالجهاد والنية الصالحة وفي هذا الحث علي نية الخير مطلقا وانه يثاب علي النية قوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا طلبكم الامام للخروج الي الجهاد فاخرجوا --وهذا	1869	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms250	false	-8021168526025762877	65	217	325	1100	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم ابيح لهم اذا دخلوها بحج او عمرة او غيرهما ان يقيموا بها بعد فراغهم قلاقة ايام ولا يزيدوا علي الثلاثة بعد الصدر اي بعد رجوعه من مني 1353 لا هجرة بعد الفتح قال------------------ العلماء الهجرة من دار الحرب الي دار الس-لام باقية الي يوم القيامة وفي تاو-يل هذا الحديث --قولان ا-لاول لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة له صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اسلام لا يتصور منها الهجرة وال--------------ثاني معناه--- لاهجرة بعد الفتح فضلها كفضلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل---------- ال----فتح و----قاتل ولكن جهاد ونية معناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك------------------------ بالجهاد وني-------------------------------ة الخير في كل شء----------------------------------------- واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا دعاكم السلطان ------الي ال-غزو فاذهبوا ان هذا	250	1840090274225473681	350	419.0	272	1073	32.61882400512695	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	138	292	707	1521	1558	300	يكون------ في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري و----------هذا التفسير احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا-تكون المطلقة من الارجل- او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	1874	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	9	114	52	591	1519	300	يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري قال النووي هذا-------- احد الاقوال في الشكال وقال ال--------جمهور------------------ هو ان يكون فيه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد -قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشك--------ال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كر-ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال	320	1840090274225473681	502	886.0	401	833	60.26410675048828	88	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1877	true	2089764040857356154	190	268	935	1363	1531	300	شهيدا فقال النضر بن شميل ل---------انه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار الاسلام وارواح غيرهم انما تشهده----ا يوم القيامة وقال بن الانباري -ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له با--------------------لجنة وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا----- بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لا-------------------------نه ممن يشهد علي الامم يوم القيامة	1877	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms041	false	4460989935470224451	13	93	74	500	1583	300	شهيد --قال النضر بن شميل سمي بذلك لانه حي لان ارواحهم شهد------ت دار الس-لام وارواح غيرهم ل--ا تشهدها الا يوم القيامة -قال بن الانباري لان الله------ وملاءكته يش---------------------هدون له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما-----------------له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فانه يبعث وجرحه يثعب دما وقيل لكونه ممن يشهد---------- يوم القيامة	41	1840090274225473681	339	573.0	275	492	68.90243530273438	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1878	true	4572928253437220734	164	247	886	1315	1598	300	السير من الزوال الي اخر النهار----------- واو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة---- والظاهر انه لا-يختص ذلك بالغدو و---الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة او روحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه وروحة في مو-ضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله ومعني هذا الحديث ان فضل الغدوة والروحة في سبيل الله وثوابهما خير------------------------- من نعيم الدنيا كلها لو ملكها انسان وتصور تنعمه بها كلها لانه زاءل ونعيم الاخرة باق قال	1878	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	0	79	0	399	1533	300	السير من الزوال الي اخر النهار قال النووي واو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة قال والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدوة او الرواح من بلدته بل يحصل ذلك------- بكل غدوة --وروحة في طريقه الي الغزو وكذا----------- في مواضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله تعالي------------------------------------------------------- خير من الدنيا اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها انسان وتصور تنعمه بها كلها لانه زاءل ونعيم الاخرة باق قال	321	1840090274225473681	344	593.5	276	474	72.57383728027344	61	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	59	168	279	840	1509	300	واخري يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله قال القاضي عياض رضي الله عنه يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهم- يتراءون كالكوكب الدري قال ويحتمل ا-----ن المراد الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولابصفة مخلوق وان انواع ما انعم الله به عليه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا وي--كون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاحتمال الاول اظهر	1879	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	142	219	713	1121	1533	300	واخري يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والار------------------------------------------------ض قال القاضي------------------ يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهما يتراءون كالكوكب الدري---- ويحتمل ان يكون المراد الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظ-م الاحسان وانه--------------------------------------------------------------------------------- يتفاضل تفاضلا كبيرا او يكون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي و---------الاول اظهر	321	1840090274225473681	392	718.5	317	569	68.89279174804688	68	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1880	true	261813099412726618	145	273	727	1362	1498	300	مسروق قال سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر قال المازري كذا جاء عبد الله غير منسوب قال ابو علي الغساني ومن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو وذكره ابومسعود الدمشقي في مسند بن مسعود قال القاضي عياض ووقع في بعض النسخ من صحيح مسلم عبد الله بن مسعود قلت وكذا وقع في بعض نسخ بلادنا المعتمدة ولكن لم يقع منسوبا في معظمها وذكره خلف الواسطي والحميدي وغيرهما في مسند بن مسعود وهوالصواب وهذا الحديث مرفوع لقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم في الشهداء ارواحهم في جوف طير خضر	1880	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms322	false	8854137227125273291	39	69	221	357	1503	300	مسروق قال سالنا عبد الله زاد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ بن مسعود -------------اما----------------- انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النب------------------------ي صلي الله عليه وسلم --------ان ارواحهم في جوف طير خضر	322	1840090274225473681	124	180.5	95	635	19.527559280395508	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1881	true	18488198549728457	207	300	1145	1589	1589	300	صلي الله عليه وسل-----------م في هذا-------- الحديث في جوف طير خضر وفي غير مسلم بطير خضر وفي حديث اخر بحواصل طير وفي الموطا انما نسمة المءمن طير وفي حديث اخر عن قتادة في صورة طير ابيض قال القاضي قال بعض المتكلمين علي هذا الاشبه صحة قول من قال طير او صورة طير وهو اكثر ما جاءت به الرواية لا-سيما مع- قوله -تاوي الي قناديل تحت العرش قال القاضي واستبعد بعضهم هذا ولم ينكره اخرون وليس فيه ما ينكر ولا فرق بين الامرين بل رواية طير او جوف طير اصح معني و-----------ليس للاقيسة والعقول-	1881	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms322	false	8854137227125273291	59	142	312	716	1503	300	صلي الله عليه وسلم ان ارواحهم في جوف طير خضر الحديث --------------------------------------------------------------في الموطا انما نسمة المءمن طير وفي حديث اخر عن قتادة في صورة طير -بيض قال القاضي قال بعض المتكلمين علي هذا الاشبه صحة---- من قال طير او صورة طير وهو اكثر ما جاءت به الرواية لا سيما معه قوله وتاوي الي قناديل تحت العرش قال القاضي واستبعد بعضهم هذا ولم ينكره اخرون وليس فيه ما ينكر ولا فرق بين الامرين بل رواية------- جوف طير اصح معني وابين وجها وليس للاقيسة والعقول	322	1840090274225473681	367	659.0	292	478	76.77824401855469	67	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	0	94	0	454	1612	300	في هذا حكم وكله من المجوزات فاذا اراد الله ان يجعل هذه الروح اذا خرجت من المءمن اوالشهيد في قناديل او--- اجواف طير او حيث يشاء كان -ذلك ووقع ولم يبعد لا-سيما مع القول بان الارواح اجسام قال القاضي وقيل ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنعم او المعذب من الارواح جزء من الجسد تبقي فيه الروح وهو الذي يتالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون------------ وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور هذا الجزء طاءرا او يجعل في جوف طاءر وفي قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريد- الله ---عز وجل قال	1882	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms322	false	8854137227125273291	142	258	716	1275	1503	300	في هذا حكم وكله من المجوزات فاذا اراد الله ان يجعل هذه الروح اذا خرجت------------------- في قناديل او في اجواف طير او حيث -شاء كان كذلك----- ولم يبعد لا سيما مع القول بان الارواح اجسام ولهذا ابعدنا ان تكون رواية انها طير علي ظاهره اذ لو غيرت الارواح عن حالها وصفاتها الي طيور خضر لم تكن حينءذ ارواحا قال وقد قيل علي هذا ان المنعم و--المعذب من الارواح جزء من الجسد تبقي فيه الروح فهو ال-ي ي-الم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون المءمنون 99 وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور هذا الجزء طاءرا وي--جعل في جوف طاءر وفي قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريده الله تعالي وقد قال	322	1840090274225473681	395	687.0	310	590	66.94915008544922	71	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	181	283	946	1521	1612	300	---وقال بعض م-قدمي اءمتنا هو------ جسم لطيف متصور علي صورة الانسان داخل الجسم وقال بعض مشايخنا وغيرهم انه النفس الداخل والخارج وقال اخرون هو الدم هذا ما نقله القاضي والاصح عند اصحابنا ان الروح اجسام لطيفة متخللة في البدن فاذا فارقته مات قال القاضي واختلفوا في النفس والروح فقيل هما بمعني وهما لفظان لمسمي واحد وقيل ان النفس هي النفس الداخل والخارج وقيل هي الدم وقيل هي الحياة والله اعلم قال القاضي وقد تعلق ب------حديثنا هذا وشبهه بعض الملاحدة القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين	1882	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms322	false	8854137227125273291	256	300	1267	1503	1503	300	وقد قال بعض متقدمي اءمتنا ان الروح جسم لطيف متصور علي صورة الانسان داخل الجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------- وقد تعلق بهذا الحديث------ وشبهه بعض المل-حدة القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح الي صور في الدنيا ترفه فيها او تعذب------------------------------- وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين-	322	1840090274225473681	183	289.0	149	591	30.964466094970703	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1883	true	604841381073264897	79	186	405	960	1591	300	والرباط- 1888 قوله اي الناس افضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه قال القاضي هذا عام مخصوص وتقديره هذا من افضل الناس والا فالعلماء افضل وكذا الصديقون كما جاءت به الاحاديث قوله صلي الله عليه وسلم ثم مءمن في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره فيه دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف ان الاعتزال افضل واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب او هو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم او نحو ذلك من الخصوص	1883	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms327	false	-1815155616603377423	8	72	44	364	1538	300	والاكرام 1888----- اي الناس افضل فقال رجل يجاهد في سبيل الل------------ه قال القاضي هذا عام مخصوص وتقديره هذا من افضل الناس والا فالعلماء افضل وكذا الصديقون كما جاءت به الاحاديث------------------------ ثم مءمن في شعب من الشعاب ----------------------------------------قال النووي ذكر الشعب مثال الانفراد والاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------تزال قال------------------ هذا محله-------------------------- في زمن الفتن او في ----------من لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم او نحو ذلك من الخصوص	327	1840090274225473681	271	457.5	212	556	48.74100875854492	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	190	263	1013	1377	1563	300	المراد هنا ضحك ملاءكة الله تعالي الذين يوجههم لقبض روحه وادخاله الجنة كما يقال قتل السلطان فلانا اي امر بقتله 1 باب من قتل كافرا ثم سدد 1891 قوله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا وفي رواية لايجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال----------------------------------- مءمن قتل كافرا ثم سدد ---قال القاضي في الرواية الاولي يحتمل ---------------------------------------ان هذا مختص بمن-------------------- قتل كافرا	1884	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms327	false	-1815155616603377423	130	186	671	975	1538	300	المراد---- ضحك ملاءكته---------- الذين يوجههم لقبض روحه وادخاله الجنة------------------------------------------------------------------ 1891 ------------------------لا ي--------------------------------------------جتمعان اج---------تماعا يضر احدهما الاخر قال القاضي هذا استثناء من اجتماع الورود وتخاصمهم علي جسر جهنم مءمن قتل كافرا ثم سدد استشكل القاضي هذا بان السداد هو الاستقامة علي الطريقة المثلي من غير زيغ ومن كان هذا حاله فانه لا يدخل النار اصلا قتل كافرا	327	1840090274225473681	150	169.5	117	461	32.537960052490234	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1886	true	-5181574507826778190	118	167	594	830	1505	300	1895 من جهز غازيا فقد -------------غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا----------- اي حصل له اجر بسبب الغزو---- وهذا الاجر يحصل بكل جهاد وسواء قليلة وكثيره ولكل خالف له في اهله ب------خير من قضاء حاجة لهم و--انفاق عليهم----------- او مساعدتهم في امر--هم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته	1886	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms328	false	2675666867205207184	189	249	908	1189	1459	300	1895 من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا قال النووي اي حصل له اجر بسبب الغزو قال وهذا الاجر يحصل بكل جهاز -سواء قليله وكثيره ولكل خالف--- في اهل الغازي بخير من قضاء حاجة لهم او انفاق عليهم او ذب عنهم او مساعدتهم في امر لهم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته	328	1840090274225473681	223	394.0	177	285	78.24561309814453	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1889	true	-7309806602084652405	64	105	346	561	1599	300	علو المدينة بضم العين وكسرها قوله صلي الله عليه وسلم لايتقدمن احد منكم الي شء حتي اكون انا دونه اي قدامه متقدما في ذلك الشء لءلا يفوت شء----------------------------------------------------------------------------------- من المصالح التي لاتعلمونها قوله عمير----------------- بن الحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم	1889	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms329	false	693159861190594602	92	141	490	752	1554	300	علو المدينة بضم العين وكسرها----------------------------------------------------- اكون انا دونه اي قدامه عرضها السماوات والارض قال القرطبي شبه سعة الجنة بسعتهما وان كانت الجنة اوسع مخاطبة لنا بما شاهدنا اذ لم نشاهد اوسع من السماوات والارض قال وهذا اشبه ما قيل في هذا المعني بن الحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم	329	1840090274225473681	103	141.0	83	315	32.69841384887695	18	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1890	true	-2355741125667551240	37	67	202	360	1583	300	الصفة هم الفقراء الغربا--------ء الذين كانوا ياوون الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وكانت لهم في اخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه قاله ابراهيم	1890	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms329	false	693159861190594602	193	223	1035	1192	1554	300	الصفة هم-------- الغرباء الفقراء الذين كانوا ياوون الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وكانت لهم في اخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه 1903 ليراني -	329	1840090274225473681	141	263.0	113	166	84.93975830078125	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1890	true	-2355741125667551240	163	299	887	1578	1583	300	1903 قوله ليراني الله ما اصنع هكذا هو في اكثر النسخ ليراني بالالف وهو صحيح ويكون ما اصنع بدلامن الضمير في -اراني اي ليري الله ما اصنع ووقع في بعض النسخ ليرين الله بياء بعد الراء ثم نون مشددة وهكذا وقع في صحيح البخاري وعلي هذا ضبطوه بوجهين احدهما ليرين بفتح الياء والراء اي يراه الله واقعا بارزا والثاني ليرين بضم الياء وكسر الراء ومعناه ليرين الله الناس ما اصنعه ويبرزه الله تعالي لهم قوله فهاب ان يقول غيرها معناه انه اقتصر علي هذه اللفظة المبهمة اي قوله ليرين الله ما اصنع مخافة ان يعاهد الله علي غيرها فيعجز عنه او تضعف بنيته عنه او نحو ذلك وليكون ابراء له من الحول والقوة قوله واها لريح ال------------جنة اجده دون احد قال العلماء واها كلمة تحنن وتلهف قوله اجده دون احد محمول علي ظاهره وان الله تعالي	1890	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms329	false	693159861190594602	221	288	1180	1497	1554	300	1903----- ليراني الله ما اصنع -كذا ---في اكثر الاصول------ بالالف ف ما ا-------------صنع بدل من الضمير في ليراني و-------------------------في بعضها---- ليرين الله بياء بعد الراء ثم نون مشددة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهاب ان يقول غيرها اي خاف -----------------------------------------------------------------ان يعاهد الله علي غيرها فيعجز عنه او يقصر فيه----------------- وليكون ابرا- له من الحول والقوة و-----اها لريح الجنة اي عجبا منه اجده دون احد قال النووي هو------------------------------------- محمول علي ظاهره وان الله ------	329	1840090274225473681	267	389.0	209	704	37.9261360168457	47	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1895	true	862935555173160621	117	165	594	827	1495	300	قال عبد الله بن المبارك فنري----------------- ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله نري بضم النون اي نظن وهذا الذي قاله بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا-الوصف فان	1895	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	1	47	10	231	1503	300	قال عبد الله بن المبارك فنري بضم النون اي نظن ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- النووي هذ-------ا الذي قاله----------- محتمل و---قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف وان	331	1840090274225473681	196	346.5	156	251	78.087646484375	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	199	253	1020	1305	1544	300	ثبج هذا البحر الثبج بثاء مثلثة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره ووسطه وفي الرواية الاخري يركبون ظهر البحر قوله صلي الله عليه وسلم كالملوك علي الاسرة----------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	1896	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	74	114	364	579	1503	300	ثبج هذا البحر بفتح ال----مثلثة وال----موحدة وجيم اي------------ ظهره ووسطه ملوكا-------------------------------------------------------------- علي الاسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	331	1840090274225473681	183	307.5	147	297	61.61616134643555	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1898	true	-6580585206149152705	146	298	732	1520	1525	300	بن بهرام بفتح الباء وكسرها قوله شرحبيل بن السمط يقال بفتح السين وكسر الميم ويقال بكسر السين واسكان الميم قوله صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خي--------------------ر من صيام شهر وقيامه--------------- وان مات------------------------------- جري عليه عمله الذي كان يعمله هذه فضيلة ظاهرة للمرابط----------- وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد---- وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة قوله صلي الله عليه وسلم واجري عليه رزقه موافق لقول الله تعالي----------- في الشه---------------داء احياء عند ربهم يرزقون والاحاديث السابقة ان ارواح الشهداء--------- تاكل من ثمار الجنة قوله صلي الله عليه وسلم امن الفتان ضبطوا امن بوجهين احدهما امن بفتح الهمزة وكسر الميم من غير واو والثاني او من بضم الهمزة -----وبواو واما الفتان فقال القاضي رواية الاكثرين بضم الفاء جمع فاتن قال ورواية الطبري بالفتح وفي رواية ابي داود في سننه او---من من فتاني القبر	1898	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	138	272	707	1369	1503	300	بن بهرام بفتح الباء وكسرها ر------------------------------------------------------------------------------------------------------باط يوم قال القرطبي هو الاقامة في ثغر من ثغور الاسلام حارسا له من العدو وان مات قال القرطبي يعني في حال الرباط جري عليه عمله الذي كان يعمله في حال رباطه واجر رباطه قال النووي وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد قال وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة ------------------------واجري عليه رزقه -------قال القرطبي يعني انه يرزق في الجنة كما يرزق الشهداء الذين تكو--------------------------------ن ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثم-ر الجنة وذكر النووي نحوه و------امن الفتان ضبط ا--------------------من بفتح الهمزة وكسر الميم--- بلا واو و ا--------من بضم الهمزة بزيادة واو -ضبط الفتان بفتح-------------------------- الفاء اي فتان القبر-------------------- وفي رواية ابي داود في سننه 25 وامن من فتاني القبر	331	1840090274225473681	422	579.0	327	912	46.27193069458008	74	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	71	154	343	755	1514	300	بكسر الميم وبالع----ين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا واما خزق فهو بالخاء المعجمة والزاي ومعناه نفذ والوقذ والموقو-------------------------ذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر و--غيرهما	1906	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms334	false	-2916711587589322238	21	66	116	336	1587	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة---- خشبة ثقيلة او عصا --------بحديدة او ب------غير حديدة وقيل ----------------------------------سهم لا ريش فيه ولا نصل فخزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاء المعجمة والزاي اي---- نفذ بعرضه بفتح العين اي بغير المحدد منه وقيذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما	334	1840090274225473681	154	225.0	120	443	34.76298141479492	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1914	true	-6718665668844887413	14	119	64	631	1579	300	الحاء اي جعل عل-يه رحلا قوله وتوزدنا من لحمه وشاءق هو بالشين المعجمة والقاف---------- قال ابو عبيد هو اللحم يءخذ فيغلي اعلاء ولا ينضج ويحمل في الاسفار يقال وشقت اللحم فاتشق والوشيقة الواحدة منه والجمع وشاءق ووشق وقيل الوشيق القديد قوله ثابت اجسامنا------- اي رجعت الي القوة قوله فياخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فتصبه كذا هو في النسخ فتصبه وفي الرواية الاولي فاقامها فانثها وهو المعروف ووجه التذكير انه اراد به العضو قوله وجلس في حجاج عينه نفر هو بحاء------ ثم جيم مخففة والحاء مكسورة ومفتوحة لغتان مشهورتان وهو بمعني وقب عينه المذكور في الرواية السابقة وقد شرحناه قوله ان رجلا نحر ثلاث جزاءر	1914	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms334	false	-2916711587589322238	166	219	896	1165	1587	300	الدال اي مثل الثور رحل- بفتح ----------الحاء وشاءق بشين -------معجمة و--قاف جمع وشيقة قال ابو عبيد هو اللحم يءخذ فيغلي------ ولا ينضج ويحمل في الاسفار------------------------------------------------------------------------------------- ثابت اجسامنا بمثلثة اي رجعت الي القوة فنصبه ذكره علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة-- العضو------------- حجاج عينه بكسر الحاء وفتحها ثم جيم مخففة----------------------------------------- بمعني وقب عين-------------------------------------------ه ان رجلا نحر ثلاث جزاءر	334	1840090274225473681	201	255.0	155	591	34.01015090942383	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	167	292	849	1534	1577	300	---اثرنا ونفرنا ومر الظهران بفتح الميم والظاء موضع قريب من مكة قوله فلغبوا هو بفتح الغين المعجمة في اللغة الفصيحة المشهورة وفي لغة ضعيفة بكسرها حكاهما الجوهري وغيره وضعفوها اي اعيوا واكل الارنب حلال عند مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وبن ابي ليلي انهما كرهاها دليل الجمهور هذا الحديث مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء 1 باب اباحة ما يستعان به علي الاصطياد والعدو وكراهة الخذف ذكر في الباب 1954 النهي عن الخذف لكونه لا ينكا العدو ولا يقتل الصيد ولكن يفقا العين ويكسر السن اما الخذف فبالخاء والذال معجمتين وهو رمي الانسان بحصاة او نواة --ونحوهما يجعلها بين اصبعيه---- السبابتين او-الابهام والسبابة وقوله ينكا بفتح الياء وب-----الهمز في اخره	1920	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms335	false	-7543004465535578620	25	72	139	404	1592	300	اي اثرنا ونفرنا بمر الظهران بفتح الميم والظاء موضع قريب من مكة----- فلغبوا بفت---ح الغين المعجمة وحكي ------------------------------------كسر-----------------------------ها اي اعيوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19---------54 الخذف باعجام -------------------------------------------------------------------الخاء والذال------------ رمي الانسان بحصاة او نواة او نحوها ب-جعلها بين اصبعيه بين السبابتين او الابهام والسبابة ولا ي--نكا بفتح اوله والكاف والهمز--- اخره	335	1840090274225473681	217	334.0	180	700	31.0	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	5	228	28	1191	1588	300	ينكي بفتح الياء----- وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز- لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا ويفقا العين مهموز في هذا الحديث النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال العدو وتحصيل الصيد فهو جاءز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية وتذكي فهو جاءز قوله احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف ثم---- تخذف لا-اكلمك ابدا -----------فيه هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءما وهذا الحديث مما يءيده مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك وغيره 1 باب الامر باحسان الدبح والقتل وتحديد الشفر--------------------------------------------------ة 1955 قوله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته اما القتلة فبكسر القاف وهي الهيءة والحالة واما قوله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الذبح فوقع في كثير من النسخ او اكثرها فاحسنوا الذبح بفتح الذال بغيرها وفي بعضها الذبحة	1921	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms335	false	-7543004465535578620	75	188	417	1023	1592	300	ينكي ب----الياء اخره وكسر الكاف--------------------- وهو اوجه لانه من-------------------------------------------------------------------- النكاية يقال نكيت العدو وانكيته------ ونكات بالهمزة لغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف ثم عدت تخذف لا اكلمك ابدا قال النووي فيه هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة--------- وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم- وهذا الحديث مما يءيده مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك وغيره هذا كلام النووي قلت وقد الفت في هذا مولفا حسنا سميته الزجر بالهجر لاني كثير الملازمة لهذه السنة -----------------------------------------------------------------1955 فاحسنوا القتلة --------------------------------------------------------------------بكسر القاف وهي الهيءة وال-----------------------------حالة فاحسنوا ال----------------------------------------------ذبح بفتح الذال------- وفي نسخة ا-لذبحة	335	1840090274225473681	475	776.0	385	1235	38.46154022216797	76	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1922	true	-2125681948551711275	39	164	200	841	1569	300	البهاءم--- ان تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه وهو معني لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون اليه كالغرض من الجلود وغيرها وهذا النهي للتحريم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في 1958 رواية بن عمر التي بعد هذه لعن الله من فعل هذا ولانه تعذيب للحيوان واتلاف لنفسه وتضييع لماليته وتفويت لذكاته ان كان مذكي ولمنفعته ان لم يكن مذكي قوله نصبوا طيرا وهم يرمونه هكذا هو في النسخ طيرا والمراد به واحد والمشهور في اللغة ان الواحد يقال له طاءر والجمع طير وفي لغة قليلة اطلاق الطير علي الواحد وهذا الحديث جار علي تلك اللغة قوله وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطءة من نبلهم هو بهمز خاطءة اي ما لم يصب المرمي وقوله خاطءة لغة والافصح مخطءة	1922	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms335	false	-7543004465535578620	200	238	1086	1281	1592	300	البهاءم اي ان تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه--------- لا تتخذ-- شيءا فيه الروح غرضا اي لا تتخذوا الحيوان الحي هدفا ترمون اليه كالغرض من الجلود وغيرها--------------------------------------------------- 1958------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل خاطءة بالهمز---------------- اي ما لم يصب المرمي---------------- والافصح مخطءة	335	1840090274225473681	183	293.5	146	644	28.416149139404297	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1925	true	-2943074604794028144	163	253	833	1296	1540	300	ترك الذبح والتضحية وبقاء اهله فيه بلا لحم حتي يشتهوه مكروه واللحم بفتح الحاء اشتهاء اللحم قال القاضي وقال لي الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان معناه ذبح ما لا يجزي في الاضحية مما هو لحم مكروه لمخالفة السنة هذا اخر ما ذكره القاضي وقال الحافظ ابو موسي الاصبهاني معناه هذا يوم طلب اللحم فيه مكروه -شاق وهذا حسن والله اعلم قوله عندي عناق لبن العناق بفتح العين وهي الانثي من المعز اذا قويت ما لم تستكمل سنة وجمعها اعنق وعنوق واما قوله عناق لبن فمعناه صغيرة قريبة مما ترضع	1925	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms336	false	-5142496229742184655	18	64	99	327	1512	300	ترك اللحم--------- وبقاء اهله فيه بلا لحم حين يشتهوه مكروه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو موسي المدي--ني معناه هذا يوم طلب اللحم فيه مكروه وشاق قال النووي وهو احسن ع---------------------ناق بفتح العين---- الانثي من المعز اذا قويت ما لم تستكمل سنة وقول----------------------ه عناق لبن اي---- صغيرة قريبة مما ترضع	336	1840090274225473681	193	287.5	150	464	41.594825744628906	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1929	true	8972449309114957616	43	106	237	586	1695	300	قال بن الاعرابي وغيره الاملح هو الابيض الخالص البياض وقال الاصمعي هو الابيض ويشوبه شء من السواد وقال ابو-حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود-يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود وقال الدا-ودي هو المتغير الشعر بسواد وبياض وقوله اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	1929	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms336	false	-5142496229742184655	211	274	1047	1383	1512	300	قال بن الاعرابي وغيره الاملح هو الابيض الخالص وقا-------ل الاصمعي هو الابيض -يشوبه شء من سو--اد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طاقات سود وقال الداوودي هو المتغير الشعر ب------بياض وسواد اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	336	1840090274225473681	324	613.0	263	352	92.04545593261719	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	0	277	0	1443	1572	300	اهل المدينة هكذا ذكره الحازمي في كتابه المءتلف في اسماء الاماكن لكنه قال الحليفة من غير لفظ ذي والذي في صحيح البخاري ومسلم بذي الحليفة فكانه يقال بالوجهين قوله فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها----------------------------- فكفءت معني كفءت اي قلبت واريق ما فيها وانما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا-يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاء القدور عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والاول اصح واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولايظن انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية يوم خيبر فانه اتلف ما فيها من لحم ومرق لانها صارت نجسه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انها رجس او نجس كما سبق في بابه واما هذه اللحوم فكانت طاهرة منتفعا بها بلاشك فلايظن اتلافها والله اعلم قوله ثم عدل عشرا من الغنم بجزور هذا محمول علي ان هذه كانت قيمة هذه الغنم والابل فكانت الابل----- نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه	1935	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms337	false	-3110385878998724110	139	253	731	1327	1574	300	اهل المدينة----- ذكره الحازمي في كتابه المءتلف في اسماء الاماكن------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكفءت قال النووي انما امر ب----------------------اراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك -فان ال-كل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب -قال ثم انما امر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراقة-------------------------- المرق عقوبة لهم -اما ال----لحم ف-------------يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ------------------------------------------لانه مال الغانمين فلا يمك--ن اضاعته ولا سيما و-الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عدل عشرا من الغنم بجزور هذا محمول علي ان------------------------------------- الابل كانت نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه	337	1840090274225473681	505	824.0	410	1478	34.16779327392578	84	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1937	true	-7048416107800001985	221	268	1186	1439	1605	300	ذبحها الي ايام التشريق قال وهذا اظهر قوله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم----------------- من اجل الدافة التي دفت قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من يردمنهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة	1937	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms338	false	-4082182019514487576	0	34	0	190	1607	300	ذبحها الي ايام التشريق قال وهذا اظهر 1971 ويجملون بالجيم وكسر الميم واوله مفتوح اي يذيبون من اجل الد------------------------------افة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا-------------------------------------------------- والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة	338	1840090274225473681	140	243.0	113	270	51.85185241699219	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1939	true	-3186228262404510196	89	188	449	977	1564	300	بفتح الحاء والشين هم اللاءذون بالانسان يخدمونه ويقومون باموره وقال الجوهري هم خدم الرجل ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له والحشمة الغضب ويطلق علي الاستحياء ايضا ومنه قولهم فلان لايحتشم اي لا يستحي ويقال حشمته واحشمته اذا اغضبته واذا اخجلته فاستحيي الخجلة وكان الحشم اعم من الخدم فلهذا جمع بينهما في هذا الحديث وهو من باب ذكر الخاص بعد العام والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 1974 ان ذلك عام كان الناس فيه بجهد فاردت ان يفشوا فيهم هكذا هو في جميع نسخ مسلم يفشو بالفاء والشين اي يشيع لحم الاضاحي في الناس وينتفع به المحتاجون	1939	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms338	false	-4082182019514487576	36	59	201	341	1607	300	بفتح الحاء والشين هم اللاءذون بالانسان يخدمونه ويقومون بامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1974 ---------------------------------------يفشوا فيهم------------------------------ بالفاء والشين اي يشيع لحم الاضاحي في الناس وينتفع به المحتاجون	338	1840090274225473681	138	235.0	115	528	26.136363983154297	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	166	231	922	1301	1665	300	بفاء ثم راء مفتوحتين ثم عين مهملة ويقال فيه الفرعة باله---اء والعتي-------------------رة بعين مهملة مفتوحة ثم تاءمثناة من فوق قالوا والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا واتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا واما الفرع فقد فسره هنا بانه اول النتاج كانوا يذبحونه قال الشافعي واصحابه واخرون هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولايملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	1940	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms338	false	-4082182019514487576	61	100	349	564	1607	300	----------------------------------------------فرع بفتح الفاء والراء وعين مهملة ولا عتيرة بعين مهملة مفتوحة ثم ---مثناة--- فوق وهي----------- ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا وا-----------------------------------------لفرع ------------------اول النتاج كان ينتج لهم فيذبح----------------------------------------------------------------ونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	338	1840090274225473681	166	259.5	136	401	41.396507263183594	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1949	true	304926548001945951	0	47	0	236	1585	300	ثمل بفتح الثاء المثلثة وكسر الميم اي سكران-------------------------------------------------- 1980 قوله وما شرابهم الاالفضيخ البسر والتمر قال ابراهيم الحربي الفضيخ--- ان يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويتركه حتي يغلي وقال ابو عبيد هو ما فضخ من البسر من غير ان تمسه نار فان كان معه تمر فهو خليط	1949	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms339	false	4027915033753980803	11	50	63	254	1556	300	ثمل بفتح------ المثلثة وكسر الميم اي سكران القهقري هي الرجوع الي وراء وقيل الاسراع في الرجوع 1980---------------------------------------------------------- الفضيخ هو ان يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويترك- حتي يغلي--------------------------------- من غير ان تمسه نار فان كان معه تمر فهو خليط	339	1840090274225473681	138	223.0	109	289	47.7508659362793	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1955	true	4286495897610109417	160	288	837	1530	1587	300	كنت نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لاتشربوا مسكرا قال القاضي هذه الرواية الثانية فيها تغيير من بعض الرواة وصوابه كنت نهيتكم عن الاشربة الا-في ظروف الادم فحذف لفظة الا التي للاستثناء ولا-بد منها قال والرواية الاولي فيها تغيير ايضا وصوابها فاشربوا في الاوعية كلها لان الاسقية وظروف الادم لم تزل مباحة ماذونا فيها وانما نهي عن غيرها من الاوعية كما قال في الرواية الاولي كنت نهيتكم عن الانتباذ الافي سقاء فالحاصل ان صواب الروايتين كنت نهيتكم عن الانتباذ الافي سقاء فانتبذوا واشربوا في كل وعاء وما سوي هذا تغيير من الرواة والله اعلم قوله عن معرف بن واصل هو بكسر الراء علي المشهور ويقال بفتحها حكاه صاحب المشارق والمطالع ويقال فيه معروف قوله عن ابي عياض عن عبد الله بن عمرو	1955	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms339	false	4027915033753980803	244	293	1289	1527	1556	300	كنت نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم -----------------------------------------قال القاضي فيه تغيير--------------------- من بعض الرواة وص----------------------وابه الا في ظروف------ فحذف لفظة الا التي للاستثناء ولا بد من--------------------------------------------------------------------ها لان ---------ظروف الادم لم تزل مباحة ماذونا فيها وانما نهي عن غيرها من الاوعية 2000 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عياض عن عبد الله بن عمرو	339	1840090274225473681	221	345.5	175	695	31.798561096191406	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1957	true	1199464960522799586	222	278	1112	1397	1511	300	لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب وفي رواية حرمها في الاخرة معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ماي-شتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها	1957	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms340	false	-1540002526735230541	65	114	364	612	1595	300	لم يشربها في الاخرة قال النووي--------------------------- معناه ان- يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا------- بشربها في الدنيا وا---نه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها	340	1840090274225473681	236	429.5	188	286	82.5174789428711	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1957	true	1199464960522799586	2	133	7	687	1511	300	مهملة وهو نبيذ العسل وهو شراب اهل اليمن قال الجوهري ويقال ايضا بفتح التاء المثناة كقمع وقمع 2001 قوله سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام هذامن جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وفيه انه يستحب للمفتي اذا راي بالساءل حاجة الي غير ما سال ان يضمه في الجواب الي المسءول عنه ونظير هذا الحديث حديث هو الطهور ماءه الحل ميتته 1733 قوله ان شرابا يقال له المزر من الشعير هو بكسر الميم ويكون من الذرة ومن الشعير ومن الحنطة قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتمه اي ايجاز اللفظ مع تناوله المعاني الكثيرة جدا وقوله بخواتمه اي كانه يختم علي المعاني الكثيرة التي تضمنها اللفظ اليسير فلا يخرج منها شء عن طالبه ومستنبطه لعذوبة لفظه وجزالته	1957	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms340	false	-1540002526735230541	16	64	93	359	1595	300	مهملة---- نبيذ العسل وهو شراب اهل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1733---------------------- المزر------------- بكسر الميم يعقد بفتح ا---------------------------وله وكسر القاف-------------------------- اعطي جوامع الكلم-------- اي ايجاز اللفظ مع تناوله المعاني الكثيرة جدا------ بخواتمه اي كان- يختم علي المعاني الكثيرة التي تضمنها اللفظ اليسير فلا يخرج منها شء عن طالبه ومستنبطه لعذوبة لفظه وجزالته	340	1840090274225473681	248	397.5	202	680	36.47058868408203	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	74	152	418	821	1585	300	الان---اء 267 فيه حديث نهي ان يتنفس في الاناء--------- 2028 وحديث كان يتنفس في الاناء ثلاثا وفي رواية في الشراب ويقول انه اروي وابرا وامرا هذان الحديثان محمولان علي ما ترجمناه لهما فالاول محمول علي اول الترجمة والثاني علي اخرها وقوله صلي الله عليه وسلم اروي من الري اي اكثر ريا وامرا وابرا مهموزان ومعني ابرا اي ابرا من الم العطش وقيل ابرااي اسلم من مرض او اذي يحصل بسبب الشرب في نفس واحد ومعني امرااي اج--------مل انسياغا	1973	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms341	false	-5094458628129493106	188	231	973	1179	1525	300	الاستسقاء 267--------- نهي ان يتنفس في الاناء اي داخله 2028------ كان يتنفس في الاناء ثلاثا اي خارج---------------------ه ارو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي اكثر ري------ا وا-------------------برا اي م-----ن الم العطش وقيل------- اسلم من مرض او اذي يحصل بسبب الشرب في نفس واحد و-----امرا بالهمز اي اكمل انسياغا	341	1840090274225473681	172	251.0	135	423	40.66193771362305	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	72	154	389	820	1570	300	بلعقها----- وكذا لو العقها شاة ونحوها والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم لاتدرون في اية البركة----------- معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولا-يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي --اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة---- واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد هنا واللهاعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	1977	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	29	106	132	517	1533	300	يلعقها بفتح اوله او يلعقها بضم اوله اي غيره 2033 انكم لا -------------------تدرون في ايه البركة قال النووي معناه----------- ان الطعام الذي يحضر- الانسان فيه بركة ولا يدري هل هي ف--------يما اكل- او --ما بقي علي الاصابع- او ----------في اسفل الصحفة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة قال واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد هنا ما ت----------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	342	1840090274225473681	316	505.5	250	454	69.60352325439453	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1984	true	5255260729377488886	0	39	0	232	1614	300	شكره والذي نعتقده ان السءال هنا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لاسء-ال توبيخ وتقريع ومحاسبة والله اعلم قوله في اسناد الطريق الثاني وحدثني اسحاق بن منصور انبانا ابو هشام يعني المغيرة بن سلمة انبانا يزيد	1984	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	228	257	1159	1327	1533	300	شكره والذي نعتقده ان السءال هنا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة حدث--------------------------------------------------------------نا ابو هشام يعني المغيرة بن سلمة ث---نا يزيد	342	1840090274225473681	161	299.5	133	233	69.09870910644531	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1985	true	6925723947877211678	145	188	759	987	1538	300	فبضم السين واسكان الواو -غير مهموز وهو الطعام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية----------- وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم بالفاظ غير العربية فيدل علي جوازه واما حي هلا---- بتنوين هلا وقيل بلا تنوين	1985	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms343	false	8478801322670722477	20	63	110	338	1589	300	-بضم السين وسكو-ن الواو بغير همز الط------عام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية قال النووي وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان النبي---- صلي الله عليه وسلم تكلم بالفاظ غير العربية فيدل علي جوازه ف----حي هلا بكم بتنوين هلا وقيل بلا تنوين	343	1840090274225473681	196	345.0	157	244	80.32786560058594	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1991	true	-4564968673016290329	91	208	476	1087	1578	300	بكسر القاف هو المشهور وفيه لغة بضمها وقد جاء في غير مسلم زيادة قال يكسر حر-هذا برد هذا فيه جواز اكلهما معا واكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولاخلاف بين العلماء في جواز هذا ومانقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية والله اعلم 1 باب استحباب تواضع الاكل وصفة قعوده 2044 فيه انس رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقعيا ياكل تمرا وفي الرواية الاخري اتي بتمر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقسمه وهو محتفر ياكل منه اكلا ذريعا وفي رواية اكلا حثيثا قوله مقعيا اي جالسا علي اليتيه ناصبا ساقيه ومحتفز هو بالزاي اي مستعجل مستوفز غير متمكن في جلوسه	1991	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms343	false	8478801322670722477	208	242	1115	1289	1589	300	بكسر القاف وحكي فتحها بالرطب قال النووي- جاء في غير مسلم زيادة---- يكسر حر هذا برد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2044 مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا اي جالسا علي اليتيه ناصبا ساقيه -محتفز--- بالزاي اي مستعجل مستوفز غير متمكن في جلوسه	343	1840090274225473681	145	218.0	115	612	23.69281005859375	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	191	300	1065	1607	1607	300	الذي كان-- ينزل علي بني اسراءيل------------------------------------- لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر ولا سقي ولاغيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملابظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين قبل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب- مع غيره----------- والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه------------- وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل-	1994	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	78	163	426	844	1587	300	الذي -انزل الله علي بني اسراءيل قيل هو علي ظاهره حقيقة وقيل شبهها به لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة -كذلك لا تزرع ولا ت--------------------سقي ولا----------------------------------- تعالج وماو---------------------------------------------------------------ها شفاء للعين قيل هو نفس الماء مجردا وقيل انه----- يخلط------ بدواء -يعالج به العين قي-ل ان كان الرمد حارا فوحده والا----------------------------------------- فمركبا مع غيره قال النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل--------- منه في العين قال وقد رايت انا------ في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل	344	1840090274225473681	310	444.0	243	607	51.070838928222656	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	57	78	325	455	1607	300	من الامور التي علمها الشارع ولا-نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها	1994	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	0	22	0	131	1587	300	من الامور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها	344	1840090274225473681	130	255.0	109	131	99.23664093017578	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	80	230	423	1211	1625	300	الكباث بفتح الكاف وبعدها مخففة موحد------ة ثم الف ثم مثلثة قال اهل اللغة هو النضيج من ثمر الاراك ومر الظهران علي دون مرحلة من مكة معروف سبق بيانه وهو بفتح الظاء المعجمة واسكان الهاء وفيه فضيلة رعاية الغنم قالوا والحكمة في رعاية الانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م لها لياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة والله اعلم 1 باب فضيلة الخل والتادم به 2051 فيه حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم الادام او الادم الخل وفي رواية نعم الادم بلاشك 2052 وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهله الادم فقالوا ما عندنا الاخل فدعا به فجعل ياكل به ويقول نعم الادم الخل وذكره من طرق اخري بزيادة في الحديث فضيلة الخل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به ------------يقال ادم	1995	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	189	246	993	1318	1587	300	الكباث بفتح الكاف ثم---------- موحدة مخففة ثم الف ثم مثلثة----------------- النضيج من تمر الاراك وهل من نبي الا وقد رعاها قال النووي------------------------------------------------------------------------ قالوا -الحكمة في رعاية الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام لها لياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2052 الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام بكسر الهمزة ما يءتدم به فاخرج اليه اي الخادم	344	1840090274225473681	252	387.0	206	821	30.69427490234375	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms1999	true	-2668043135666844660	150	194	785	1018	1601	300	قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء----------- هذا محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضرهم فانهم لو كانوا علي حاجة بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه علي الضيافة	1999	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms345	false	8693140857961165423	37	82	206	439	1580	300	قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء قال النووي هذا محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل بل--- تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضر-- فانهم لو كانوا علي حالة يض-----رهم ترك الاكل -كان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه علي الضيافة	345	1840090274225473681	217	401.5	174	244	88.9344253540039	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	1	33	6	174	1540	300	لا-وقرة عيني لهي الان اكثر منها قال اهل اللغة قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه -قيل انما قيل ذلك لان عينه تقر لبلوغهامنيته فلا يستشرف لشء فيكون	2004	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms345	false	8693140857961165423	270	300	1430	1580	1580	300	لا وقرة عيني------------------- قال اهل اللغة قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه وقيل انما قيل ذلك لان عينه تقر لبلوغ امنيته فلا يستشرف لشء فيكون-	345	1840090274225473681	147	266.0	120	170	86.47058868408203	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	33	227	174	1137	1540	300	ماخوذا من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم وهو البرداي ع---ينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال الاصمعي وغيره اقر- الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قال صاحب المطالع قال الدا-ودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لافي قولها لاوقرة عيني زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني لهي اكثر منها قوله يااخت بني فراس هذا خطاب من ابي بكر لامراته ام رومان ومعناه يامن هي من بني فراس قال القاضي فراس هو بن غنم بن مالك بن كنانة ولاخلاف في نسب ام رومان الي غنم بن مالك واختلفوا في كيفية انتسابها الي غنم اختلافا كثيرا واختلفوا هل هي من بني فراس بن غنم ام من بني الحارث بن غنم وهذا الحديث الصحيح كونها من بني فراس بن غنم قوله فعرفنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس هكذا هو في معظم النسخ فعرفنا بالعين وتشديد الراء اي جعلنا عرفاء وفي كثير من النسخ ففرقنا بالفاء المكررة في اوله بقاف م----------------ن التفريق اي جعل كل رجل من-- الاثني عشر مع فرقة فهما صحيحان ولم يذكر	2004	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	0	101	0	509	1563	300	ماخوذا من القرار وقيل من ------القر بالضم وهو البرداي ان عينه باردة لسرورها وعدم تلف-ها قال الاصمعي وغيره ابرد الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قا-----------------ل الداوودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا-------------------- زاءد------------------ة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني لهي اكثر منها فعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا اثني عشر------------------------------------------------------ بالعين وتشديد الراء اي جعلنا عرفاء وفي نسخة بفاء-------------------------- في اوله مكررة وقاف بعد الراء من التفريق اي جعل كل رجل منا مع اثني عشر--- فرقة بقراهم بكسر ---------	346	1840090274225473681	448	770.0	356	986	45.43610382080078	78	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2005	true	7814926259694908835	41	216	209	1144	1585	300	بقراهم هو بكسر القاف مقصور وهو ما يصنع للضيف من ماكول ومشروب قوله حتي يجء ابو منزلنا اي صاحبه قوله انه رجل حديد اي فيه قوة وصلابة ويغضب ل---انتهاك الحرمات والتقصير في حق ضيفه ونحو ذلك قوله ما لكم الا تقبلوا منا قراكم قال القاضي عياض قوله الاهو بتخفيف اللام علي التحضيض واستفتاح الكلام هكذا رواه الجمهور قال ورواه بعضهم بالتشديد ومعناه مالكم لا تقبلوا قراكم واي شء منعكم ذلك واحوجكم الي تركه قوله اما الاولي فمن الشيطان يعني يمينه قال القاضي وقيل معناه اللقمة الاولي فلقمع الشيطان وارغامه ومخالفته في مراده باليمين وهو ايقاع الوحشة بينه وبين اضيافه فاخزاه ابوبكر بالحنث الذي هو خير قوله قال ابو بكر يا رسول الله بروا وحنثت فقال بل انت ابرهم واخيرهم قال ولم تبلغني كفارة معناه بروا في ايمانهم وحنثت في يميني فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انت ابرهم اي اكثرهم طاعة وخير منهم لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه محثوثا عليه فانت افضل منهم قوله واخيرهم هكذا هو في جميع النسخ واخيرهم بالالف وهي لغة سبق بيانها مرات واما قوله ولم تبلغني كفارة	2005	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	99	189	497	987	1563	300	بقراهم--- بكسر القاف مقصور وهو ما يصنع للضيف من ماكول ونحوه --------------ابو منزلنا اي صاحب---------ه رجل حديد اي فيه قوة وصلابة و-غضب عند انتهاك الحرمات---------------------------------- ما لكم الا تقبلوا عنا قراكم رواية الاكثر-------------- بتخفيف الا-- علي العرضوروي------------------------------------------------ بالتشديد-------------------------------------------------------------------- اما الاولي فمن الشيطان يعني يمينه----------- وقيل معناه اللقمة الاولي -لقمع الشيطان وارغامه ومخالفته في مراده باليمين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------روا وحنثت اي -------------------------------------------------------في ايمانهم و--------ي--------------------------ميني قال بل انت ابرهم اي اكثرهم طاعة---------- لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه محثوثا عليه فانت افضل منهم----- واخيرهم -كذا في الاصول--------------- بالالف وهي-------------------------- لغة ولم تبلغني كفارة	346	1840090274225473681	438	662.5	354	938	46.69509506225586	71	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2006	true	3353791082504501399	93	236	486	1254	1585	300	قال القاضي قيل ان هذا في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل وقيل ان المراد ان المءمن يقتصد في اكله وقيل المراد المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يش-ركه فيه الشيطان والكافر لاي-سمي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله تعالي عليه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملء-----ها والمءمن لاق-صاده وتسميته يشبعه ملء احدها ويحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا-يلزم ان كل واحد من------- السبعة مثل معي المءمن	2006	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	207	296	1082	1546	1563	300	قال القاضي قيل ان هذا في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل وقيل ان المراد ان المء---------------------------------من يسمي الله------ عند طعامه فلا يشارك----ه الشيطان والكافر لا يسمي فيشارك---------------------------------------------------------------------------------ه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها كلها والمءمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء احدها قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المءمن	346	1840090274225473681	437	782.0	354	784	55.73979568481445	74	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2007	true	7347301195931739375	9	85	47	430	1558	300	شياه فقيل هو ثمامة بن اثال وقيل جهجاه الغفاري وقيل نضرة بن ابي نضرة الغفاري والله اعلم 1 باب لا يعيب الطعام 2064 قوله ماعاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهي شيءا اكله وان كرهه تركه هذا من اداب الطعام المتاكدة وعيب الطعام كقوله مالح قليل الملح حامض----- رقيق غليظ غير ناضج ونحو-ذلك---- واما حديث ترك اكل الضب فليس هو من عيب الطعام -انما هو اخبار بان هذا الطعام الخاص لاا-شتهيه	2007	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms347	false	4144234078230388379	5	64	23	309	1563	300	ضيفه -قيل هو ثمامة بن اثال وقيل جهجاه الغفاري وقيل بصرة بن ابي بصرة الغفاري-------------------------------- 2064 ما ----عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط قال النووي عيب الط--------------------------------------------------------عام كقوله ما-----------لح حامض غليظ رقيق----- غير ناضج ونحو ذلك قال واما حديث ترك اكل الضب فليس هو من عيب الطعام وانما هو اخبار بان هذا الطعام الخاص لا اشتهيه	347	1840090274225473681	250	413.0	198	395	63.2911376953125	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2008	true	7534532638051224230	12	84	68	446	1623	300	انما يجرجر في جوفه نارا كذا هو في الاصول نارمن غير ذكر جهنم واما معناه فعلي رواية -------------------------------------------النصب --------------------الفاعل هو-- الشارب مضمر في يجرجر اي يلقيها في بطنه يجرع متتابع يسمع له جرجرة وهو الصوت لتردده في حلقه وعلي رواية الرفع تكون النار فاعله ومعناه تصو-ت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نارا لانه يءول اليها كما قال----- تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	2008	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms347	false	4144234078230388379	70	146	338	743	1563	300	انما يجرجر في بطنه نا--------------------------------ر جهنم اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر واختلفوا في نصب نار ورفعه والنصب اشهر علي انه مفعول والفاعل ضمير الشارب ومعن--ي يجرجر اي يلقيها في بطنه بجرع متتابع يسمع له جرجرة وهي الصوت لتردده في حلقه واما------ الرفع فعلي انه-- فاعل -ومعناه تصويت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نار- لانه يءول اليها كما قال الله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	347	1840090274225473681	292	478.5	233	449	65.03340911865234	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	238	300	1380	1722	1722	300	العاطس فهو ان يقول له يرحمك الله ويقال بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قا--------------------------ل الازهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قوله للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تسميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك-	2010	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms347	false	4144234078230388379	150	206	764	1071	1563	300	العاطس هو----------------------------- بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان وهو ان يقول له يرحمك الله قال الازهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء و----------------------------قال ثعلب----- سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك	347	1840090274225473681	275	502.0	226	369	74.52574157714844	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	0	32	0	165	1507	300	لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة علي اللغتين قال بن الانباري يقال منه شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت ------	2011	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms347	false	4144234078230388379	206	237	1071	1229	1563	300	لما في الع-طس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة علي اللغتين قال بن الانباري يقال---- شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع ب--خير فهو ------مسمت ومشمت	347	1840090274225473681	152	276.5	122	171	88.88888549804688	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2019	true	-8017489592764445870	87	229	475	1228	1616	300	لها لبنة فهو-- بكسر اللام واسكان الباء هكذا ضبطها القاضي وساءر الشراح وكذا هي في كتب اللغة والغريب قالوا وهي رقعة في جيب القميص هذه عبارتهم كلهم والله اعلم واما قولها وفرجيها مكفوفين فكذا وقع في جميع النسخ وفرجيها مكفوفين وهما منصوبان بفعل محذوف اي ورايت فرجيها مكفوفين ومعني المكفوف انه جعل لها كفة بضم الكاف وهو مايكف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين وفي هذا جواز لباس الجبة ولباس ماله فرجان وانه لاكراهة فيه والله اعلم قوله عن ابي ذبيان هو بضم الذال وكسرها وقوله ان عبد الله بن الزبير -خطب فقال لاتلب-----سوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتلبسوا الحرير هذا مذهب بن الزبير واجمعوا بعده علي اباحة الحرير للنساء كما سبق وهذا الحديث الذي احتج به انما ورد في لبس الرجال	2019	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms348	false	4110958097546218702	186	265	985	1395	1568	300	لها لبنة ديباج بكسر اللام وسكو-ن الباء------------------------------------------------------------------ وهي رقعة في جيب ال---------------------------------------قميص وفرجيها مكفوفين قال النووي كذا في الاصول بالياء قال--------------------------------------------------- ومعني المكفوف انه جعل لها كفة---------- وهو ما كف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين-------------------------------------------------------------------------- عن ابي ذبيان بض---م الذال وكسرها سمعت---- عبد الله بن الزبير يخطب يقول الا لا تلبسوا نساءكم الحرير قال النووي --------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب بن الزبير واجمعوا بعده علي اباحة الحرير للنساء وان النهي----------------------- انما ورد في لبس الرجال	348	1840090274225473681	326	520.5	258	761	42.83837127685547	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2021	true	7576495079340057961	201	251	1115	1377	1630	300	فرءيتهما هو بضم الراء وكسر الهمزة وضبطه بعضهم بفتح الراء قوله فما عتمنا انه يعني الاعلام هكذا ضبطناه عتمنا بعين مهملة مفتوحة ثم تاء مثناة فوق --مشددة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم نون ومعناه ما ابطانا في معرفة انه ار-- الاعلام يقال عتم الشء اذا ابطا وتاخر وعتمته اذا اخرته	2021	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms349	false	4550601187998507813	9	45	49	249	1538	300	فرءيتهما--- بضم الراء وكسر الهمزة---------------------------- فما عتمنا انه يعني الاعلام بفتح العين ال----------مهملة وال-----------مثناة فوق المشددة وسكون الميم ونون اي-------------- ما ابطانا في معرفة انه اراد الاعلام يقال عتم الشء اذا ابطا وتاخر وعتمته انا اخرته	349	1840090274225473681	164	255.5	132	266	61.654136657714844	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	131	165	660	847	1572	300	امك امرتك بهذا----------- معناه ان هذا من لباس النساء وزيهن واخلاقهن واما الامر باحراقهما ف----------قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل وهذا--- نظير امر-تلك المراة التي لعنت الناقة بارس-لها وامر	2026	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms349	false	4550601187998507813	149	188	773	971	1538	300	امك امرتك بهذا قال النووي معناه ان هذا من لباس النساء وزيهن قال بل احر---------------قهما قال النووي قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل قال وهو نظير امر تلك المراة التي لعنت الناقة بارسالها 2079	349	1840090274225473681	154	250.0	123	213	72.30046844482422	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2027	true	6870021558620213209	68	274	377	1470	1600	300	هو الذي ثخن وسطه حتي صار كاللبد 2081 قوله وعليه مرط مرحل من شعر اسود اما المرط فبكسر الميم واسكان الراء وهو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزربه وقال النضر لايكون المرط الادرعا ولايلبسه الاالنساء ولايكون الااخضر وهذا الحديث يرد عليه واما قوله مرحل فهو بفتح الراء وفتح -------الحاء المهملة هذا هو الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكي القاضي ان بعضهم رواه بالجيم اي عليه صور الرجال والصواب الاول ومعناه عليه صورة رحال الابل ولاباس بهذه الصور وانما يحرم تصوير الحيوان وقال الخطابي المرحل الذي فيه خطوط واما قوله من شعر اسود فقيدته بالاسود لان الشعر قد يكون ابيض 2082 قوله انما كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادما حشوه ليف وفي رواية وسادة بدل فراش وفي نسخة وساد فيه جواز اتخاذ الفرش والوساءد والنوم عليها والارتفاق بها وجواز المحشو وجواز اتخاذ ذلك من الجلود وهي الادم والله اعلم 1 باب جواز اتخاذ الانماط 2083 قوله صلي الله عليه وسلم لجابر حين تزوج اتخذت انماطا قال واني لنا قال اما انها ستكون الانماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا	2027	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms349	false	4550601187998507813	211	281	1090	1437	1538	300	هو الذي ثخن وسطه حتي صار كاللبد 2081----------- مرط ----------------------------بكسر الميم وسكو-ن الراء---- كساء من ش-----------------------عر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه مرحل بضم الميم----- وفتح الراء والحاء المهملة اي عليه صور رحال الابل وروي--------------------------------------------- بالجيم اي عليه صور الرجال قال الخط--------------------------------------------------------------------------------------ابي المرحل الذي فيه خطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط 2083 ان--------------------------------------------------------------------------------------ماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو-------------------------------------------- بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا	349	1840090274225473681	290	451.0	229	1100	26.363636016845703	50	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	154	228	767	1140	1493	300	خاتما حلقة فضة هكذا هو------- في جميع النسخ حلقة فضة بنصب ح--لقة علي البدل من خاتما وليس فيها هاء الضمير والحلقة ساكنة اللام علي المشهور وفيها لغة شاذة ضعيفة حكاها الجوهري وغيره بفتحها 2093 قوله عن بن شهاب عن انس رضي الله عنه انه ابصر في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس الخواتم من ورق فلبسوه-------------------------------------------------------- فطرح النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمهم	2032	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	107	153	541	786	1541	300	خاتما حلقة فضة قال النووي كذا في جميع النسخ حلقة فضة بنصب الحلقة علي البدل من خاتما وليس فيها هاء الضمير وهي---- ساكنة اللام علي المشهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وفي النسخة التي عندي بخط الصريفيني حلقته بهاء الضمير فطرح النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمهم	350	1840090274225473681	170	190.0	135	438	38.81278610229492	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	54	88	303	481	1704	300	فبشين --معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2035	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	231	261	1183	1346	1541	300	الشين المعجمة وسكون ال------مهملة---------- احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	350	1840090274225473681	151	266.0	122	180	83.88888549804688	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	190	755	965	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي---------------- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	2036	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	263	300	1355	1541	1541	300	يشتم-ل الصماء بالمد -قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده و--------------------------------------سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	167	287.0	135	227	73.56828308105469	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	190	269	965	1391	1548	300	خرق ولا-صدع قال ابو-عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه	2036	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	0	76	0	407	1628	300	خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة--- دفع بعض الهوام ونحوها----------- فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره و----الاحتباء بالمد -هو ان يقعد الانسان علي اليت-ه وينصب ساقيه ويحبو -عليهما بثوب او نحوه	351	1840090274225473681	402	756.5	329	428	93.92523193359375	68	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	66	286	356	1556	1622	300	نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وقال بن الاعرابي شجرة تبيض كانها الملح واما ابو قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة واسمه عثمان فهو ولد ابي بكر الصديق اسلم يوم فتح مكة ويقال صبغ يصبغ-- بضم الياء وفتحها ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد هذا مذهبنا وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا---- حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب -لانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه -روي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين رضي الله عنهم وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد روي ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر وبن سيرين وابي بردة واخرين قال القاضي قال الطبراني الصواب ان الاثار المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض---------------- بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن له شمط فقط قال واختلاف السلف في فعل ا---------لامرين بحسب اختلاف احوالهم	2038	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	108	211	584	1143	1628	300	نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به 2103 ان اليهود والنصاري لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصبغون بضم الباء وفتحها فخالفوهم قال الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب--------- فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا فيه حديثا مرفوعا ف---------------------ي النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين وق--------------ال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري ا----لاحاديث في الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتغيير الشيب و-النهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ ومنسوخ بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن--- شمط فقط قال واختلاف--------- فعل السلف في الامرين بحسب اختلاف احوالهم	351	1840090274225473681	457	743.5	369	1233	37.06407165527344	72	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	13	66	65	350	1561	300	قال- القاضي وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهل- الصبغ او تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني انه يختلف باختلاف نظافة ال-شيب فمن كان- شيبته تكون نقية احسن منها مصبوغة فالترك اولي ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ اولي هذا مانقله القاضي والاصح الاوفق للسنة ما قدمناه عن مذهبنا	2039	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	217	266	1171	1438	1628	300	قاله القاضي وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهله الصبغ او تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني ان- يختلف باختلاف نظافة المشيب فمن كانت شيبته----- نقية احسن منها مصبوغة فالترك اولي ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ اولي وقال النووي -------الاصح الاوفق للسنة وهو--------- مذهبنا	351	1840090274225473681	250	445.5	203	289	86.50518798828125	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	238	287	1319	1585	1657	300	لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب -او صورة مما---------------------------------------------------- يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة	2041	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms352	false	830980424068387726	26	68	146	376	1556	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة المراد غير الحفظة وقال الخطابي والقاضي المراد كلب وصورة يحرم اقتناءهما بخلاف-------------- ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي------ في البساط ونحوه وقال النووي -------------------------------------------------------------------الاظهر انه عام في كل كلب و---صورة	352	1840090274225473681	148	221.0	119	320	46.25	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2044	true	606797853878840416	14	158	83	792	1539	300	يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم---------- 2110 وفي رواية بن عباس كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم وفي رواية من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ 2111 وفي رواية قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اما قوله صلي الله عليه وسلم ويقال لهم احيواما خلقتم فهو الذي يسميه الاصوليون امر تعجيز كقوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله واما قوله في رواية بن عباس يجعل له فهو بفتح الياء من يجعل والفاعل --هو الله تعالي اضمر للعلم به قا-----------------------------------------------ل القاضي في رواية بن عباس يحتمل ان معناها ان الصورة التي صورها هي تعذبه بعد ان يجعل فيها --روح وتكون الباء في بكل بمعني في قال ويحتمل ان يجعل له بعدد كل صورة ومكانها شخص- يعذبه وتكون الباء	2044	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms352	false	830980424068387726	159	224	840	1169	1556	300	يوم القيامة المصورون هو علي اضمار الشان في ان 2110------------------ كل مصور في النار يجعل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء-------- والفاعل ضمير الله تعالي----- للعلم به قاله النووي بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم قال القاضي----------------- يحتمل ان معناه- ان الصورة التي صورها هي تعذبه بعد ان يجعل فيها الروح فتكون الباء------- بمعني في---- ويحتمل ان يجعل له بعدد كل صورة ومكانها شخصا يعذبه وتكون الباء	352	1840090274225473681	243	377.0	192	771	31.51750946044922	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2046	true	-2734205191330029543	5	133	25	704	1564	300	من العين هو بضم --همزة اري اي اظن ان النهي مختص بمن فعل ذلك بسبب رفع ضرر العين واما من فعله لغير ذلك من زينة او غيرها فلا-باس القاضي الظاهر من مذهب مالك ان النهي مختص بالوتر دون غيره من القلاءد قال وقد اختلف الناس في تقليد البعير وغيره من الانسان وساءر الحيوان ما ليس بتعاويذ مخافة العين فمنهم من منعه قبل الحاجة اليه واجازه عند الحاجة اليه لدفع ما اصابه من ضرر العين ونحوه ومنهم من اجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قبل المرض هذا كلام القاضي وقال ابو عبيد- كانوا يقلدون ال-ابل الاوتار لءلا تصيبها العين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم ان الاوتار لا-ترد شيءا وقال محمد بن الحسن وغيره معناه لا-تقلدوها اوتار القسي لءلا تضيق علي اعناقها فتخنقها وقال	2046	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms353	false	8459105912311264470	0	66	0	333	1561	300	من العين--- بضم الهمزة---- اي اظن ان النهي مختص بمن فعل ذلك بسبب دفع ضرر العين واما من فعله لغير ذلك من زينة او غيرها فلا باس-------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة كانوا يقلدون البعير الاوتار حذرا من الع----ين فامرهم------ صلي الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم ان الاوتار لا ترد شيءا وقال محمد بن الحسن وغيره معناه لا تقلدوها اوتار القسي لءلا تضيق علي اعناقها فتخنقها 2117	353	1840090274225473681	309	539.0	247	686	45.043731689453125	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2048	true	1539820425822959670	19	242	93	1305	1617	300	مربع له اعلام واما قوله حويتية فاختلف رواة صحيح مسلم في ضبطه فالاشهر انه بحاء مهملة مضمومة ثم واو-مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وفي بعضهم حوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ب-----------اسكان الواو وبعدها مث--------------------------------------------------------------ناة فوق مفتوحة ثم نون مكسورة وقد ذكرها القاضي وفي بعضها حونية باسكان الواو وبعدها نون مكسورة وفي بعضها حريثية بحاء مهملة مضمومة وراء مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثلثة مكسورة منسوبة الي بني حريث وكذا وقع في رواية البخاري لجمهور رواة صحيحة وفي بعضها حونبية بفتح الحاء المهملة --------واسكان الواو ثم نون مفتوحة ثم باء موحدة ذكره القاضي وفي بعضها خويثية بضم الخاء المعجمة وفتح الواو واسكان المثناة تحت وبعدها مثلثة حكاه القاضي وفي بعضها جوينية بجيم مضمومة ثم واو ثم مثناة تحت ثم ------------------------------------------------------------نون مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وفي بعضها جونية بفتح الجيم واسكان الواو وبعدها نون قال القاضي في المشارق ووقع لبعض رواة البخاري خيبرية منسوبة الي خيبر ووقع في الصحيحين حوتكية بفتح الحاء وبالكاف اي صغيرة ومنه رجل حوتكي اي صغير قال صاحب التحرير في شرح مسلم في الرواية الاولي هي منسوبة الي الحويت وهو قبيلة او موضع وقال القاضي في المشارق هذه الروايات كلها تص-حيف الا-روايتي جونية بالجيم وحريثية بالراء والمثلثة فاما الجونية بالجيم فمنسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد او الي لونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل لون- من هذه جونا	2048	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms353	false	8459105912311264470	112	283	560	1466	1561	300	مربع له اعلام---------- حو--------------------------------------يتية ضبط بحاء مهمل-------ة ثم واو مفتوحة ثم---- مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وهذا اشهر ضبطها قال صاحب التحرير هي منسوبة الي الحويت موضع او قبيلة قال صاحب النهاية لا اعرفها وطال ما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني والمشهور المعروف جونية بفتح الجيم واسكان الواو -بعدها نون اي سوداء وضبط ايضا بالحاء المهملة المضمومة وسكون الواو ثم مثناة فوق مفتوحة ثم نون مكسورة و بالحاء المهملة المضمومة ثم -----------------------------------------------------------------------راء مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثلثة مكسورة -نس-بة الي بني ح-------------------------------------------------------------ريث --و بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الواو ثم نون مفتوحة ثم باء موحدة و ب------------------------------الخاء المعجمة وفتح الواو وسكو-ن المثناة --------------------------------------------------------------------------تحت ثم مثلثة و بالجيم المضمومة ثم واو مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت م---------------------------------------------------شددة قال القاضي في المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق هذه الروايات كلها تصاحيف الا روايتي جونية بالجيم وحريثية بالراء والمثلثة فاما الجونية------- فمنسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد --والي كونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل واحد من هذه جونا	353	1840090274225473681	552	869.5	443	1497	36.873748779296875	87	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2051	true	3512767354798488243	97	161	534	891	1670	300	عريسا فبضم العين وفتح الراء وتشديد الياء------------ المكسورة تصغير عروس والعروس يقع علي المراة والرجل عند الدخول بها واما الحصبة فبفتح الحاء واسكان الصاد المهملتين ويقال ايضا بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات حكاهن جماعة والاسكان اشهر وهي بثر تخرج في الجلد يفول منه حصب جلده بكسر الصاد يحصب واما--- الواصلة فهي التي تصل شعر المراة بشعر اخر والمستوصلة ال---تي تطلب من يفعل بها ذلك	2051	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms354	false	1905576856836288160	49	94	257	507	1635	300	عريسا -بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المثناة تحت المكسورة تصغير عروس ----------------------------------------------------حصبة -بفتح الحاء وسكو-ن الصاد المهملتين--------------------------------------------------------------------- بثر يخرج في الجلد فتمرق بالراء المهملة اي تساقط وروي بالزاي الواصلة -هي التي تصل شعر المراة بشعر اخر والمستوصلة هي التي تطلب من يفعل بها ذلك	354	1840090274225473681	192	291.5	155	375	51.20000076293945	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2055	true	8017720541938899656	9	48	51	257	1581	300	قيل معناه كاسيات من نعمة الله------ عاريات من شكره------------------------------------------ا وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا بح--------الها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها -----------------------واما ماءلات ------فقيل معناه------- عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي	2055	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms354	false	1905576856836288160	245	299	1339	1631	1635	300	قيل معناه كاسيات من نعمة الله تعالي عاريات من شكرها وقيل كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا للزينة لجمالها ونحوه وقيل------ تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها فهن كاسيات عاريات في المعني ماءلات مميلات قيل معناه ماءلات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي	354	1840090274225473681	192	321.0	154	298	64.42952728271484	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2055	true	8017720541938899656	182	242	983	1311	1581	300	كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له وقيل هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكمية كمين اخرين فيظهر ان عليه قميصين وحكي الخطابي قولااخر ان المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه ومعناه انه كالكاذب القاءل مالم يكن وقولااخر ان المراد الرجل الذي تطلب منه ---شهادة زور فيلبس ثو-بين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيءته	2055	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms355	false	-2892230394939465854	89	115	513	644	1585	300	كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له -قيل وكان في الجاهلية اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب من رجل شهادة زور استعار ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيءته	355	1840090274225473681	98	151.5	78	332	29.5180721282959	15	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2055	true	8017720541938899656	49	146	263	800	1581	300	غيرهن -فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات مميلات لاكتاف------------------هن وقيل ماءلات يم-شطن المشطة الماءلة -----------------------------------------------وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعني------------------------------------------------- رءوسهن كاسنمة البخت ان------------------- يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة او عصابة اونحوها 1 باب النهي عن التزوير في اللباس وغيره والتشبع مما لم يعط 2129 قولها ان امراة قالت يارسول الله اقول ان زوجي اعطاني مالم يعطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------المتشبع بما لم يعظ كلابس ثوبي زور قال العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بان يظهر ان عنده ماليس عنده يتكثر بذلك عند الناس وي-تزين بالباطل فهومذموم كما يذم --من لبس	2055	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms355	false	-2892230394939465854	0	91	0	521	1585	300	غيرهن بفعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات مميلات لاكتافهن واعطافهن واعناقهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي ضفر الغداءر وشدها الي فوق وجمعها وسط الراس وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل ماءلات الي الرجال مميلات لهم بما يبدينه من زينتهن رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة قال النووي اي يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة او عصابة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ذلك قال وهذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان 2130 المتشبع بما لم يعط اي ------------------------------المتكثر بما ليس عنده--------------------------------------- عند الناس المتزين بالباطل كلابس ثوبي زور اي كمن لبس	355	1840090274225473681	270	302.0	223	756	35.71428680419922	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	41	93	212	480	1537	300	التسمية بالق---اسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وفعله بعض الانصار ايضا السادس ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2057	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms355	false	-2892230394939465854	154	211	840	1135	1585	300	التسمية ابي القاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وفعله بعض الانصار ايضا 2137 فلا تزيدن علي بضم الدال اي الذي سمعته ورويته لكم اربع كلمات فلا تزيدوا علي في الرواية 2138 اراد النبي صلي الله عليه وسلم	355	1840090274225473681	200	339.0	159	295	67.7966079711914	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2059	true	-1702035196881841309	202	234	1025	1187	1521	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي-------------------------------------- عن هذه الاسماء فمعناه اراد ان ينهي عنها نهي تحريم فلم ينه واما النهي الذي هو لكراهة التنزيه فقد نهي عنه في الاحاديث الباقية	2059	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms355	false	-2892230394939465854	205	241	1105	1280	1585	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي قال النووي اي اراد ان ينهي عن هذه الاسماء -------------------------نهي تحريم فلم ينه واما النهي الذي هو لكراهة التنزيه فقد نهي عنه في الاحاديث الباقية	355	1840090274225473681	137	259.0	110	200	68.5	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	238	278	1243	1457	1582	300	واغيظه عليه فهكذا وقع في جميع النسخ بتكرير اغيظ قال القاضي ---------------ليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره او تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل احدهما اغنط بالنون والطاء المهملة اي اشده عليه والغنط شدة الكرب	2060	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms356	false	6923254004146643531	2	38	12	205	1587	300	واغيظه عليه ------------------------------------قال القاضي كذا في الاصول وليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره او تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل احدهما اعنط بالنون والطاء المهملة اي اشده عليه والعنط شدة الكرب	356	1840090274225473681	176	323.0	143	229	76.85589599609375	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2062	true	8037745833892971735	0	160	0	851	1598	300	يهنا فب-------همز اخره اي يطليه بالقطران وهو الهناء بكسر الهاء والمد يقال هنات البعير اهناه ومعني لاكهن اي مضغهن قال اهل اللغة اللوك مختص بمضغ الشء الصلب وفغرفاه بفتح الفاء والغين المعجمة اي فتحه ومجه فيه اي طرحه فيه ويتلمظ- اي ي-حرك لسانه ليتتبع مافي فيه من اثار التمر والتلمظ واللمظ فعل ذلك باللسان -يقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام وكذلك ما علي الشفتين واكثر ما يفعل ذلك في شء يستطيبه ويقال تلمظ يتلمظ تلمظا ولمظ يلمظ بضم الميم لمظا باسكانها ويقال لذلك الشء الباقي في الفم لماظة بضم اللام وقوله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر روي ب-ضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة --------------------اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو --مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظروا حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتداحذف خبره----- اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم	2062	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms356	false	6923254004146643531	39	151	210	818	1587	300	يهنا بعيرا بالهمز اخره اي يطليه بالقطران ف--------------------------------------------------------لاكهن اي مضغهن قال اهل اللغة اللوك مختص بمضغ الشء الصلب -فغر--- بفتح الفاء والغين المعجمة اي فتح- فمجه---- اي طرحه -----يتلمظه اي يتحرك لسانه ليتتبع ما --فيه من اثار التمر والت-------لمظ فعل ذلك باللسان ويقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام--------------------- واكثر ما يفعل ذلك في شء يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبه حب الانصار التمر روي بكسر الحاء بمعني-------------- المحبوب كالذبح بمعني المذبوح--------- فالباء مرفوعة علي الابتداء والخبر اي محبوب الانصار التمر و------بضم الحاء علي المصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر علي ------------تقدير- انظروا حب الانصار التمر ب-نصب التمر ايضا و-الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي حب الانصار التمر لازم-------- او عادة من صغرهم	356	1840090274225473681	527	861.0	423	889	59.28009033203125	86	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2070	true	3088006102961935545	17	55	86	282	1579	300	الفجاة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء واسكان الجيم والقصر لغتان هي البغتة ومعني نظر- الفجاة ان يقع بصره علي الاجنبية من غير قصد فلا-اثم عليه في اول ذلك ويجب عليه ان يصرف بصره في الحال	2070	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms357	false	3638373228882176541	97	135	500	691	1604	300	الفجاة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء وسكو-ن الجيم والقصر------ هي البغتة ومعني نظرة الفجاة ان يقع بصره علي الاجنبية من غير قصد فلا اثم عليه في اول ذلك ويجب عليه ان يصرف بصره في الحال	357	1840090274225473681	186	352.5	149	198	93.93939208984375	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	4	79	20	416	1606	300	لانفرادها بذلك قولها وانه ليتعشي وفي يده عرق هو بفتح العين واسكا-------ن الراء وهو العظم الذي عليه بقية لحم هذا هو المشهور وقيل هو القذرة من اللحم وهو شاذ ضعيف قوله قال هشام يعني البراز هكذا المش------هور في الرواية البراز بفتح الباء وهو الموضع الواسع البارز الظاهر وقد قال الجوهري في الصحاح البراز بكسر الباء ه-و الغاءط وهذا اشبه ان يكون هو المراد هنا فان مراد هشام بقوله يعني البراز تفسير قوله صلي الله عليه	2077	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms357	false	3638373228882176541	255	300	1353	1604	1604	300	لانفرادها بط----ولها-------------------- عرق بفت---ح العين المهملة وسكون الراء---- العظم الذي عليه بقية لح------------------------------------------------------------------م يعني البراز قال النووي المشهور في الرواية------- بفتح الباء وهو الموض-------ع البارز الظاهر---- قال ويشبه ان يكون----------- بكسر الباء وهو الغاءط ل--------------------------------ان مراد هشام بقوله يعني البراز تفسير قوله صلي الله عليه-	357	1840090274225473681	206	309.0	167	410	50.24390411376953	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	79	144	416	778	1606	300	وسلم -قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن فقال هشام المراد بحاجتهن الخروج للغاءط لا-لكل حاجة من امور المعايش والله اعلم قوله كن يخرجن اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح معني تبرزن اردن الخروج لقضاء الحاجة ---والمناصع بفتح الميم وب----------الصاد المهملة المكسورة وهو جمع منصع وهذه المناصع مواضع قال الازهري اراها مواضع خارج المدينة وهو مقتضي قوله في الحديث وهو صعيد افيح اي ارض متسعه	2077	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms358	false	-5538225757640265180	0	46	0	247	1566	300	وسلم فقد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن فقال هشام المراد بحاجتهن الخروج للغاءط لا لكل حاجة من امور المعايش------------------------- اذا تبرزن اي---------------------------------- اردن الخروج لقضاء الحاجة الي المناصع بفتح الميم والنون وكسر الصاد المهملة------------- جمع منصع وهي مو---------------------------------اضع خارج المدي-------------------------نة وهو صعيد افيح اي ارض متسعة	358	1840090274225473681	222	367.5	181	377	58.88594055175781	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2080	true	-3296182313306934797	206	260	1120	1409	1621	300	2174 ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان--- مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لاي-فارق الانسان كما لاي-فارقه دمه وقيل---- يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	2080	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms358	false	-5538225757640265180	122	179	647	941	1566	300	2174 ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره هو ----علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان في مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	358	1840090274225473681	280	541.0	228	298	93.95973205566406	48	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2082	true	-1555078155236146711	98	169	511	889	1569	300	صلي الله عليه وسلم واما الاخر فاستحي فاستحي الله منه اي ترك المزاحمة والتخطي حياءم-ن الله تعالي ومن النبي صلي الله عليه وسلم والحاضرين اواستحياء منهم ان يعرض ذاهبا كما فعل الثالث فاستحي- الله منه اي رحمه ولم يعذبه بل غفر ذنوبه وقيل جازاه بالثواب قالوا ولم يلحقه بدرجة صاحبه الاول في الفضيلة الذي اواه وبسط له اللطف وقربه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه اي لم يرحمه وقيل سخط عليه	2082	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms358	false	-5538225757640265180	215	254	1129	1337	1566	300	الي الله بالقصر فاواه الله بالمد فاستحيا------------ اي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله تعالي ومن النبي صلي الله عليه وسلم والحا--------------------------------------------ضرين فاستحيا الله منه اي رحمه و-----------------------قيل جازاه بالثواب فا---------------------------------------------------------------------------------------------عرض الله عنه اي لم يرحمه وقيل سخط عليه	358	1840090274225473681	169	289.5	135	380	44.47368240356445	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	75	104	400	550	1576	300	تقبل باربع وتدبر بثمان اي اربع عكن وثمان عكن قالوا و-------------------------------معناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	2084	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms359	false	-8608180469229787792	17	50	103	273	1553	300	تقبل باربع وتدبر بثمان اي من ال----------عكن قال النووي قال ابو عبيد وساءر العلماء معناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية -ثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	359	1840090274225473681	131	230.5	106	181	72.37569427490234	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2086	true	4466496343738073391	186	250	1024	1363	1628	300	القاضي عياض هذا خاص ل-لنبي صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره فقد امرنا بالمباعدة م-ن انفاس الرجال والنساء وكانت عادته صلي الله عليه وسلم مباعدتهن ليقتدي به امته قال وانما كانت هذه خصوصية له لكونها بنت ابي بكر واخت عاءشة وامراة الزبير فكانت كاحدي اهله ونساءه مع ما خص به صلي الله عليه وسلم انه املك لاربه واما ارداف المحارم فجاءز بلاخلاف بكل حال	2086	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms359	false	-8608180469229787792	103	164	560	884	1553	300	القاضي----- هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره فقد امرنا بالمباعدة بين انفاس الرجال والنساء وكانت عادته صلي الله عليه وسلم مباعدتهن لتقتدي به امته---- وانما كانت هذه خصوصية له لكونها بنت ابي بكر واخت عاءشة وامراة الزبير فكانت كاحدي اهله ونساءه مع ما خص به صلي الله عليه وسلم انه املك لاربه واما ارداف المحارم فجاءز-------- بكل حال	359	1840090274225473681	319	603.0	258	341	93.54838562011719	58	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2089	true	-6371355383966315080	36	92	177	440	1543	300	من شر كل نفس قيل------- يحتمل ان المراد بالنفس نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين ويقال رجل نفوس اذا كان يصيب الناس بعبنه كما قال في الرواية الاخري من شر كل ذي عين ويكون قوله او عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شكا من الراوي في لفظه	2089	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms359	false	-8608180469229787792	228	278	1219	1450	1553	300	من شر كل نفس قال النووي يحتمل ان المر---------------------------------------اد بها العين فان النفس تطلق علي العين ويقال رجل نفوس اذا كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية الاخري من شر كل ذي عين ويكون قوله او عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شكا من الرواي في لفظه	359	1840090274225473681	220	428.0	171	270	81.48148345947266	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2089	true	-6371355383966315080	118	175	573	886	1543	300	المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقالوا العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا-يءدي الي قلب حقيقة ولا-افساد دليل فانه من مجوزات العقول -اذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا-يجوز تكذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال	2089	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	14	69	66	361	1536	300	المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث---------------- وانكره طواءف--- المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه و---من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال	360	1840090274225473681	291	541.0	239	317	91.79811096191406	48	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	30	245	174	1312	1614	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية ام لاهذا من مجوزات العقول لايقطع فيه بواحد من الامرين وانما يقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطافي قطعه وانما هو من الجاءزات هذا مايتعلق بعلم الاصول اما مايتعلق بعلم الفقه فان الشرع ورد بالوضوء لهذا الامر في حديث سهل بن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر النبي صلي الله عليه وسلم عاءنه ان يتوضا رواه مالك في الموطا وصفة------- وضوء العاءن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا-يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل و---جهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه ال-يمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولاي-غسل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمني ثم الي--------------------------سري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ماقدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه---- وهذا المعني لا-يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا-يدفع هذا بان لا-يعقد معناه -قال	2090	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	69	271	361	1382	1536	300	ومذهب اهل السنة ان العين----- تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله الع--------------ادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر و----------------------اذا استغسلتم فاغسلوا قال المازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا امر وجوب ويجبر العاءن علي --------------------------------الوضوء للمعين علي الصحيح قال ويبعد الخلاف فيه اذا خشي عل------------------------------------------------------------------ي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبراءة به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي قال وصفته عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح في الارض فيءخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه الايمن- ثم بيمينه ما- يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكف-ين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي الا-----يمن واذا------------------------------------------------------------------------ استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه قال وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال	360	1840090274225473681	658	1090.5	524	1387	47.44051742553711	104	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	0	41	0	206	1533	300	العاءن مما جرت العادة بالبرء-- به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الابوضوء العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي	2091	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	120	161	635	834	1536	300	العاءن مما جرت العادة بالبراءة به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به--------- فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي	360	1840090274225473681	193	370.5	153	208	92.78845977783203	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	12	78	68	420	1570	300	كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا-يتاذي به- احد----------- وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا-يعرف عن غيره تصريح بخلافه	2092	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	0	67	0	353	1542	300	كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجزوم الذي منعه------------- عمر والخلفاء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	361	1840090274225473681	334	638.0	271	366	91.25682830810547	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2096	true	-7666474888438127944	44	213	228	1132	1619	300	فبضم الميموهي الشعر الذي يسقط من الراس او اللحية عند تسريحه واما المشطففيه لغات مشط ومشط بضم الميم فيهما واسكان الشين وضمها ومشط بكسر الميم واسكان الشين وممشط ويقال له مشطا بالهمز وتركه ومشطاء ممدود وممكد ومرجل وقليم بفتح القاف حكاهن ابو عمر الزاهد واما قوله وجب هكذا في اكثر نسخ بلادنا جب بالجيم وبالباء الموحدة وفي بعضها جف بالجيم والفاء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده في الحديث بقوله طلعة ذكر وهو باضافة طلعة الي ذكر والله اعلم ووقع في البخاري من رواية بن عيينة ومشاقة بالقاف بدل مشاطة وهي المشاطة ايضا وقيل مشاقة الكتان قوله صلي الله عليه وسلم في بءرذي اروان هكذا هو في جميع نسخ مسلم ذي اروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمها ذروان وكلاهما صحيح والاول اجود واصح وادعي بن قتيبة انه الصواب وهو قول الاصمعي وهو بءر بالمدينة في بستان -بني زريق قوله صلي الله عليه وسلم والله لكان ماءها نقاعة الحناء النقاعة بضم النون الماء الذي ينقع فيه	2096	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	83	130	434	675	1542	300	-بضم الميم--- الشعر الذي يسقط من الراس و--اللحية عند تسريحه ب-----------------المشط و-جف بضم الجيم وفاء وفي نسخة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موحدة بدلها --------------------------------وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون علي-----------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بءر--------------------------------- ذي اروان هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر بالمدينة في بستان لبني زريق----------------------------------------- نقاعة الحناء بض--------م النون الماء الذي ينقع فيه	361	1840090274225473681	207	275.0	165	905	22.872928619384766	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	59	134	285	680	1530	300	الا نقتل-ها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري جعلت سما في لحم اما السم فبفتح السين وضمها وكسرها ثلاث لغات الفتح افصح جمعه سمام وسموم واما اللهوات فبفتح اللام والهاء جمع لهات بفتح اللام وهي اللحمة الحمراء المعلقة في اصل الحنك قاله الاصمعي وقيل اللحمات اللواتي في سقف اقصي الفم وقوله مازلت اعرفها اي العلامة كانه بقي----- للسم علامة واثر من سواد او غيره	2097	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	180	213	920	1094	1542	300	مات فقتلوها قصاصا----- فما زلت اعرفها في لهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بفتح اللام -هي اللحمة الحمراء المعلقة في اصل الحنك------------- وقيل اللحمات اللواتي في سقف اقصي الفم------------------------------ كانه بقي فيها للسم علامة واثر من سواد و--غيره	361	1840090274225473681	159	250.5	127	401	39.65087127685547	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	146	269	757	1404	1582	300	بضم السين واسكان القاف وبفتحهما لغتان قولها كان رسول 2192 الله صلي الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات هي بكسر الواو والنفث نفخ لطيف بلا-ريق فيه استحباب النفث في الرقية وقد اجمعوا علي جوازه---------- واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قا-ل القاضي وانكر جماعة النفث والتفل في الرقي واجازوا فيها النفخ بلا ريق وهذا المذهب والفرق انما يجء علي قول ضعيف قيل ان النفث معه ريق قال وقد اختلف العلماء في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكونان الا بريق ق-ال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا-يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الز-----------------بيب لا ريق-معه قال ولااعتبار بما يخرج عليه	2098	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	215	300	1104	1542	1542	300	بضم السين وسكو-ن القاف وبفتحهما لغتان--------------- 2192 --------------------------------------------نفث عليه قال النووي ال--------------نفث نفخ لطيف بلا ريق قال و------------------------قد اجمعوا علي جوازه في الرقية واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف-------- في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال ونافث الزبيب لا ريق معه ولا ---اعتبار بما يخرج عليه-	361	1840090274225473681	381	651.5	307	679	56.11193084716797	61	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	2	230	8	1237	1597	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر والله اعلم وفي هذا الحديث استحباب الرقية بالقران وبالاذكار وانما ر------------------------------------------------------------------------------------------------قي بالمعوذات----------------------------------- لانهن جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه كل شء و-من شر النفاثات في العقد ومن السواحر ومن شر-الحاسدين من شر- الوسواس الخناس والله اعلم قولها رخص في الرقية من كل ذي حمة هي بحاء ----مهملة مضمومة ثم ميم مخففة وهي السم ومعناه اذن في الرقية من كل ذات سم قولها قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها باسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه---- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح والله اعلم قال القاضي واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي 1 باب استحباب الرقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العين -----والنملة والحمة والنظرة 2193 اما الحمة فسبق بيانها في الباب قبله والعبن سبق بيانها قبل ذلك واما النملة فبفتح النون واسكان الميم هي قروح تخرج في الجنب	2099	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms362	false	1951895536624964683	32	184	168	967	1587	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفس عن في الراقي بالمعوذات بكسر الواو قال النووي انما رقي بها لانها جامعة- للاستعاذة من--- المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق ف-دخل فيه كل شء و من شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر الحاسدين و م شر الوسواس الخناس 2193-------------------------------- ذي حمة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم------- وهي السم 2194 قال----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا الحديث قال النووي معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به---- الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تربة ارضنا قال النووي قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل المدينة خاصة لبركتها بريقة هي اقل من الريق 2196 والنملة -----------------------------------------------------------------------------------------------بفتح النون و-سكون الميم--- قروح تخرج في الجنب	362	1840090274225473681	484	543.5	385	1483	32.63654708862305	76	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2100	true	4858429384635033859	15	236	76	1239	1594	300	بها نظرة فاسترقوا لها-- يعني بوجهها صفرة اما السفعة فبسين مهملة مفتوحة ثم فاء ساكنة وقد فسرها في الحديث بالصفرة وقيل سواد وقال بن قتيبة هي لون يخالف لون الوجه وقيل اخذة من الشيطان وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي البخاري ومسلم لعله فيه قال رواه عقيل عن الزهري عن عروة مرسلا وارسله مالك وغيره من اصحاب يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة قال الدارقطني واسنده ابو معاوية ولايصح قال وقال عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ولم يضع شيءا هذا كلام الدارقطني قوله صلي الله عليه وسلم 2198 ما لي اري اجسام بني اخي--------------- ضارعة بالضاد المعجمة اي نحيفة والمراد اولاد جعفر رضي الله عنه 1 باب جواز اخذ الاجرة علي الرقية بالقران والاذكار فيه حديث------------------------------------------------ 2201 ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وان رجلا رقي سيد الحي هذا الراقي هو ابو سعيد الخدري الراوي كذا جاء مبينا في رواية اخري في غير مسلم قوله فاعطي قطيعا من غنم القطيع هو الطاءفة من الغنم وساءر النعم قال اهل اللغة -الغالب استعماله فيما بين العشر -والاربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين وجمعه اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع كحديث واحاديث والمراد بالقطيع المذكور في هذا الحديث ثلاثون شاة كذا جاء مبينا قوله صلي الله عليه وسلم ما ادراك انها رقية -----------فيه التصريح بانها رقية فيستحب ان يقرا بها علي اللديغ والمريض وساءر اصحاب الاسقام	2100	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms362	false	1951895536624964683	191	300	1008	1587	1587	300	بها نظرة اي اصابتها عين يعني بوجهها صفرة قال النووي و------------------------------------------------------------قيل سواد وقال بن قتيبة هي لون يخالف لون الوجه وقيل اخذه--- الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2198---------- اجسام بني اخي هم اولاد جعفرد ضارعة بالضاد المعجمة اي نحيفة 2199 نهيت عن--------------------------------------------- الرقي قيل هذا النهي منسوخ بالاذن فيها وفعلها وقيل مخصوص بالرقي المجهولة كما تقدم 2201 فرقاه بفاحة الكتاب هذ--------------------------------ا الراقي هو ابو سعيد الخدري --راوي الحديث كما بين في بعض طرقه------------------------ قطيعا اي ----------------طاءفة ق---------------------ال اهل اللغة والغالب استعماله فيما بين العشرة والاربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادراك انها رقية قال النووي فيه التصريح بانها رقية فيستحب ان يقرا بها علي اللديغ والمريض وساءر اصحاب الاسقام-	362	1840090274225473681	392	563.5	315	1241	31.58742904663086	62	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	25	154	123	811	1589	300	نبه باخر كلامه علي ما-قد يعارض به اوله فيقال قلت لكل داء دواء ونحن ن----جد كثيرين من المرضي يداوون فلا يبرءون فقال انما ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا-لفقد الدواء وهذا واضح والله اعلم واما الحديث الاخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محج-------------------------------------------------م او شربة من عسل او لذعة بنار ف----------هذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها فكانه------------------- نبه صلي الله عليه وسلم بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيرها مما--- في معناها 2207 وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي	2103	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms363	false	-9154984927263177292	119	262	629	1385	1572	300	نبه به --------علي ما قد يعارض به قوله ----------لكل داء دواء وهو انه يوجد كثير م--ن المرضي يداوون فلا يبرءون فقال انما ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء 2205 خراجا بضم الخاء وتخفيف الراء اعلق فيه محجما بكسر الميم وفتح الجيم وهي الالة التي تمص ويجمع بها موضع الحجامة تبرمه اي تضجره ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم هي الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم او شربة--- عسل او لدغة -نار قال النووي هذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فا------لدموية دواء-ها اخراج الدم و-----------الثلاثة الباقية -دواءها -الاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه------------------- بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ونحوه------------ مما هو في معناها----- وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي	363	1840090274225473681	523	844.0	421	836	62.55980682373047	81	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2106	true	5086875030773886604	69	188	361	975	1554	300	خراجا هو بضم الخاء وتخفيف الراء قوله اعلق فيه محجما هو بكسر الميم وفتح الجيم وهي الالة التي تمص ويجمع بها -وضع الحجامة واما قوله------------------------------------- شرطة محجم فالمراد بالمحجم هنا الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم قوله فلما راي تبرمه اي تضجره وسامته منه قوله عن جابر بن عبد الله قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الل---------------------ه صلي الله عليه وسلم فقوله ابي بضم الهمزة وفتح الباء وبشديد الياء وهكذا صوابه وكذا--------- هو في الروايات والنسخ و----------------------------------------------------------------------------------------هو ابي بن كعب المذكور في الرواية التي قبل هذه وصفحه بعضهم فقال بفتح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء وهو غلط فاحش لان ابا جابر استشهد يوم احد قبل الاحزاب باكثر من سنة واما الاكحل فهو عرق معروف	2106	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms363	false	-9154984927263177292	150	296	780	1550	1572	300	خراجا بض---م الخاء وتخفيف الراء----- اعلق فيه محجما--- بكسر الميم وفتح الجيم وهي الالة التي تمص ويجمع بها موضع الحجامة تبرمه اي تضجره ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة م----------------حجم هي- الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم او شربة عسل او لدغة نار----------------------------------------- قال النووي هذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فالدموية دواءها اخراج الدم والثلاثة الباقية دواءها الاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ونحوه مما هو في معناها وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي 2207 رمي ابي يوم الاحزاب هو ابي بن كعب وصحف من قاله------------------------------------ بفتح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء ظنه والد ج------------ابر استشهد يوم احد قبل الاحزاب باكثر من سنة علي اكحله ---هو عرق معروف	363	1840090274225473681	320	416.0	250	890	35.955055236816406	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	137	188	742	1014	1605	300	اللدود بفتح اللام -هو الدواء الذي يصب في احد جانبي فم المريض ويسفا- او يدخل هناك باصبع وغيرها ويحنك به ويقال منه لددته الده وحكي الجوهري ايضا الددته رباعيا والتددت انا قال الجوهري ويقال للدود لديد ايضا وانما امر صلي الله عليه وسلم بلدهم عقوبة لهم حين خالفوه في اشارته اليهم	2107	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms364	false	-4163070010690025933	85	119	449	615	1624	300	اللدود بفتح اللام وهو------- الذي يصب في احد جانبي فم المريض ويسقاه او يدخل هناك باصبع وغيرها ويحنك به لا يبقي احد منكم الا لد--------------------------------------------------------------------------------- امر بذلك-------------------- عقوبة لهم حين خالفوه في اشارته اليهم	364	1840090274225473681	137	215.5	107	274	50.0	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2108	true	257813039361888761	0	220	0	1212	1665	300	وحكاهما بعضهم لغتين اعلقت عنه وعليه ومعناه عالجت وجع لهاته باصبعي واما العذرة فقال العلماء هي بضم العين وب-----الذال المعجمة وهي وجع في الحلق يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر- الذي يبن الحلق والانف------- تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي -----العذاري وتطلع في وسط الحز وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن--- ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي دغرا وغد--را فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الولد باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه واما العلاق فبفتح العين وفي الرواية الاخري الاعلاق وهو الاشهر عند اهل اللغة حتي زعم بعضهم انه الصواب وان العلاق لايجوز قالوا والعلاق مصدر اعلقت عنه ومعناه ازلت عنه العلوق وهي الافة والداهية والاعلاق هو معالجة عذ--رة الصبي وهي وجع حلقة كما سبق قال بن الاثير ويجوز ان يكون العلاق هو الاسم منه واما ذات الجنبفعلة معروفة والعود الهندي يقال له القسط و-----الكست لغتان مشهورتان قوله صلي الله عليه وسلم علامة تدغرن اولادكن هكذا هو في جميع النسخ علامه وهي هاء السكت ثبت هنا في الدرج قوله 2215 والحبة السوداء الشونيز----------- هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور -قال القاضي وذكر الحربي عن الحسن انها الخردل قال وقيل هي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي الاخضر اسود	2108	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms364	false	-4163070010690025933	144	293	754	1587	1624	300	وحكاهما بعضهم لغتين اعلقت عنه وعليه ومعناه عالجت وجع لهاته باصبعي --من العذرة---------------- بضم العين واعجام الذال ------------وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل------------------------------- هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط الحر وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اخرجته وذلك الطعن يسمي دغرا او عذرا فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الولد باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه بهذا العلاق -بفتح العين اسم المصدر والاع-----------------------------------------------------------------------------------------لاق مصدر اعلقت عنه اي---- ازلت عنه العلوق هي- الافة والداهية -----------بمعالجة العذرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------العود الهندي هو----- القسط ويقال الكست لغتان مشهورتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2215 والحبة السوداء الشونيز قال النووي هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور وقيل ا----------------------------نها الخرد----ل وقيل هي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي الاخضر اسود	364	1840090274225473681	756	1283.0	616	1254	60.28708267211914	115	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2109	true	-1781881138826976780	10	111	52	574	1565	300	صدق الله وكذب بطن اخيك المراد قوله تع-------الي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وهو العسل وهذا تصريح منه صلي الله عليه وسلم بان الضمير في قوله تعالي فيه شفاء يعود الي الشراب الذي هو العسل وهو الصحيح وهو قول بن مسعود وبن عباس والحسن وقتادة وغيرهم وقال مجاهد الضمير عاءد الي القران وهذا ضعيف مخالف لظاهر القران ولصريح هذا الحديث الصحيح قال بعض العلماء الاية علي الخصوص اي شفاء من بعض الادواء ولبعض الناس وكان داء هذا المبطون مما يشفي بالعسل وليس في الاية تصريح بانه شفاء من كل داء ولكن علم النبي صلي الله عليه وسلم	2109	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms365	false	-4064507960342177629	31	64	172	345	1612	300	صدق الله وكذب بطن اخيك المراد قوله سبحانه تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي ----------------------------------------------------------كان داء هذا المبطون مما يشفي بالعسل و--------------------------------------------علم النبي صلي الله عليه وسلم	365	1840090274225473681	157	265.0	126	529	29.678638458251953	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2109	true	-1781881138826976780	215	300	1104	1565	1565	300	الطاعون فهو قروح تخرج في الجسد فتكون في المرافق او الاباط او الايدي او-الاصابع وساءر البدن ويكون معه ورم والم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود ما-حواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوباء فقال الخليل وغيره---------------- هو الطاعون وقال هو كل مرض عام----------- والصحيح الذي قاله المحققون انه مرض الكثيرين من الناس في جهة من الارض دون ساءر الجهات ويكون مخالفا للمعتاد من ا--مراض في الكث-رة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف ساءر الاوقات فان امراضهم-	2109	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms365	false	-4064507960342177629	75	225	400	1220	1612	300	الطاعون---- قروح تخرج في الجسد فتكون في المرا-ق او الاباط او الايدي او الاصابع وساءر البدن ويكون معه ورم والم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كذرة -يحصل معه خفقان القلب والقء لا يخرجكم الا فرار منه بالرفع وروي بالنصب واولت علي الحال والتقدير لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه 2219 بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء وحكي فتحها وغين معجمة بالصرف وتركه قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز اهل الاجناد قال النووي المراد بالاجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين قال هكذا فسروه واتفقوا عليه الوباء مهموز بالقصر والمد افصح واشهر قيل هو الطاعون وقيل--- كل مرض عام قال النووي والصحيح الذي قاله المحققون انه مرض الكثيرين من الناس في جهة من الارض دون ساءر الجهات ويكون مخالفا للمعتاد من الامراض--- الكثيرة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف ساءر الاوقات فان امراضهم	365	1840090274225473681	428	749.0	349	832	51.44230651855469	68	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2111	true	-4342303510464040833	259	293	1382	1577	1615	300	وتركه وهي قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز وقوله اهل الاجناد وفي غيره هذه الرواية امراء الاجناد والمراد بالاجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين---- هكذا فسروه واتفقوا عليه	2111	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms365	false	-4064507960342177629	149	178	791	955	1612	300	وتركه---- قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز------ اهل الاجناد قال النووي -------------------------المراد بالاجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين قال هكذا فسروه واتفقوا عليه	365	1840090274225473681	150	264.0	123	199	75.37688446044922	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2112	true	-8871168895137339110	39	85	218	465	1629	300	الاولين-------------- من صلي ل----لقبلتين فاما من اسلم بعد تحويل القبلة فلا-يعد فيهم قال واما مهاجرة الفتح فقيل هم الذين اسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل بالهجرة قبل الفتح اذلاهجرة بعد الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده فحصل لهم اسم------- دون الفضيلة قال القاضي -هذا	2112	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms365	false	-4064507960342177629	249	300	1352	1612	1612	300	الاولين قال القاضي هم من صلي الي القبلتين فاما من اسلم بعد تحويل القبلة فلا يعد فيهم--------- مهاجرة الفتح -قيل هم الذين اسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل بالهجرة قبله اذ لا ه---جرة بعد الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده فحصل لهم اسم الهجرة دون الفضيلة قال القاضي وهذا-	365	1840090274225473681	223	387.5	182	274	81.3868637084961	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	19	178	113	972	1653	300	ولا-صفر فيه تاويلان احدهما الم---راد تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان الصفر دواب في البطن وهي دود وكانوا يعتقدون ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب و-----------هذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف و-بن وهب وبن حبيب وابو ----------عبيد وخلاءق من العلماء وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فيتعين اعتماده ويجوز ان يكون المراد هذا والاول جميعا وان الصفرين جميعا باطلان لا-اصل لهما ولا-تصريح علي واحد منهما قوله ص-----------------لي الله عليه وسلم ول-اهامة فيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم باط-امة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم ر-اها ناعية له نفسه او-بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير----------- وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور---- ويجوز ان يكون المراد النوعين فانهما جميعا باطلان	2116	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms366	false	-2506900626338157835	93	246	472	1288	1565	300	ولا صفر فيه تاويلان احدهما ان المراد تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان الصفر دواب في البطن وهي دود -كانوا يعتقدون ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب قال النووي وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وه---------ب وابن جرير وابو عبيد وخ--------------------------------------------------------------------لاءق قال ويجوز ان يكون المراد هذا والاول جميعا وان الصفرين جميعا باطلان لا اصل لهما ولا تعريج علي واحد منهما ولا هامة بتخفيف الميم ع---------------لي المشهور وفيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشا-م بالهامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة كا------نت اذا سقطت علي دار احدهم يراها ناعية له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك------- والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير قال النووي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور قال ويجوز ان يكون المراد النوعين وانهما جميعا باطلان	366	1840090274225473681	722	1316.5	587	923	78.22318267822266	115	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	220	300	1204	1653	1653	300	ولا-نوء اي لا-تقولوا مطرنا بنوء كذا ولاتعتقدوه وسبق شرحه واضحا في كتاب الصلاة قوله صلي الله عليه وسلم 2222 ولا-غول قال جمهور العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا-غول اي لا-تستطيع ان تضل احدا-	2116	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	20	92	111	493	1605	300	ولا نوء اي لا تقولوا مطرنا بنوء كذا------------------------------------------------------------------ 2222 ولا غول قال النووي------- كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا	367	1840090274225473681	370	684.0	304	455	81.31867980957031	59	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	0	63	0	334	1620	300	ويشهد له حديث اخر لاغول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل وفي الحديث الاخر- اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجء فتاكل منه قوله	2117	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	92	147	493	773	1605	300	ويشهد له حديث لا ---غول ولكن السعالي قال العلماء----------------------------------------- وهم سحرة الجن اي----- في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا-دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاكل منه دواب	367	1840090274225473681	267	483.0	213	336	79.46428680419922	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2118	true	-8520680673137917187	170	218	924	1197	1670	300	وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع ولا--ضر	2118	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	173	222	914	1189	1605	300	وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع ولا يضر	367	1840090274225473681	272	537.5	224	275	98.90908813476562	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	90	220	440	1122	1573	300	2225 الشءم في الدار والمراة والفرس وفي رواية انما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وفي 2226 رواية ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة 2227 وفي رواية ان كان في شء ففي الربع والخادم والفرس واختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن الشءم في شء وقال الخطابي وكثيرون -هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او-امراة يكره صحبتها او فرس اوخ-ادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء	2119	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	225	300	1209	1605	1605	300	2226 الشءم في الدار والمراة والفرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وطاءفة هو علي ظاهره فان-----ه قد يحصل عند سكني الدار المعينة او------------------ اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم-------- الهلاك----- بقضاء الله ويجعل الله ذلك سببا له وق----------------------------------------------------------ال الخطابي وكثيرون وهو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء-	367	1840090274225473681	339	555.0	274	685	49.489051818847656	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	220	289	1122	1515	1573	300	جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعر-ضها للريب وشءم الفرس ان لا-يغزي عليها وقيل حران-ها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء-خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لاطيرة علي هذا--------------------- فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طي-----------رة الا في هذه الثلاثة --------------------قال القاضي قال بعض العلماء الجامع لهذه الفصول السابقة في الاحاديث ثلاثة اقسام احدها	2119	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	0	75	0	402	1590	300	جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعريضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانتها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فرض عليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحد-------------ة علي هذا الحديث بحديث لا طيرة فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة 537 كنا ناتي الكهان قال القاضي كانت الكهان------------------------------ة في العرب--- ثلاثة اضرب- احدها	368	1840090274225473681	328	549.5	267	449	73.05122375488281	48	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	58	248	323	1341	1620	300	قال القاضي رحمه الله كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولااستحالة في ذلك ولابعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ليسوا بشء فمعناه بطلان قولهم وانه لاحقيقة له وفيه جواز اطلاق هذا اللفظ علي ماكان باطلا قوله كما نتطير قال ذاك شء يجده احدكم في نفسه فلا-يصدنكم معناه ان كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا-تلتفتوا اليه ولا-ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا	2120	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	66	216	352	1129	1590	300	قال القاضي---------- كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ا- يخيره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وج--------------------------------------------------------------------------------------وده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته- بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم معناه ان كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا اليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا	368	1840090274225473681	773	1495.5	626	1021	75.71009063720703	140	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2121	true	1267931145548733382	93	177	513	979	1665	300	الكلمة من الجن بالجيم والنون اي الكلمة المسموعة من الجن او التي تصح مما نقلته الجن بالجيم والنون وذكر القاضي في المشارق انه روي هكذا وروي ايضا من الحق بالحاء والقاف واما قوله فيقرها فهو بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء وقر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال الدجاجة المعروفة قال اهل اللغة والغريبالقر---- ترديد الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه يقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة-------------------------------------------------------------------- صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة قال الخطابي وغيره معناه	2121	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	244	300	1281	1590	1590	300	الكلمة من الجن بالجيم والنون اي الكلمة المسموعة منهم-------------------------------------------------------------------------------- وروي م-----ن الحق بالحاء والقاف---------- فيقرها بفت----ح الياء وضم القاف وتشديد الراء من --------------------------------------------------------------------------القر وهو ترديد الكلام في اذن المخاطب حتي ي-------------------------فهمه قر الدجاجة قال القاضي لم يختلف الرواة في مسلم انها بالدال الطاءر المعروف وقرها صوتها اذا قطعته------------------------ فان رددته فهو ------قرقرة قال الخطابي وغيره معناه-	368	1840090274225473681	220	327.5	180	538	40.89219284057617	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2122	true	-7392352425889230104	1	132	6	705	1599	300	يونس------- يرقون---- قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف قال ورواه بعضهم بفتح الياء واسكان الراء قال في المشارق قال بعضهم صوابه بفتح الياء واسكان الراء وفتح القاف قال وكذا ذكره الخطابي قال ومعناه معني يزيدون يقال رقي فلان الي الباطل بكسر القاف اي رفعه واصله من الصعود اي يدعون فيها فوق ماسمعوا قال القاضي وقد يصح الرواية الاولي علي تضعيف هذا الفعل وتكثيره والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2230 من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة اما العراف فقد سبق بيانه وانه من جملة انواع الكهان قال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لا---------------ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا-يحتاج معها الي اعادة	2122	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	33	109	191	592	1621	300	يونس ولكنهم يرقون فيه قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف---- ورواه بعضه-------------------------------------------------------م بفتح الياء و-سكون الراء وفتح القاف-------------------------- ومعناه----- يزيدون يقال رقي فلان الي الباطل------------------- واصله من الصعود اي يدعون فيه غير ما سمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------- 2230 من اتي عرافا قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي------------- هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما لم تقب------ل صلاة اربعين ليلة قال النووي اي لا ثواب ف---يها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج ا-----لي اعادة	369	1840090274225473681	341	542.0	278	726	46.969696044921875	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2124	true	-2292410676615448388	154	209	838	1121	1604	300	البيوت ب--كل بلد حتي تنذر واما ما ليس في البيوت فيقتل من غير انذار قال مالك يقتل ما وجد منها في المساجد قال القاضي وقال بعض العلماء الامر بقتل الحيات مطلقا مخصوص بالنهي عن جنان البيوت الاالابتر وذا الطفيتين فانه-- يقتل-- علي كل حال سواء كانا في البيوت ام غيرها والا ما-ظهر منها بعد الانذار	2124	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	233	271	1266	1454	1621	300	البيوت في كل بلد--------- واما ما ليس في البيوت فيقتل من غير ايذان وقيل يستثني من ---------------------------------------------------------------حيات البي---------------------------وت ---الابتر وذو الطفيتين فانهما يقتلان علي كل حال سواء كانا في البيوت ام غيرها وكذا ما ظهر منها بعد الانذار	369	1840090274225473681	156	247.0	123	290	53.7931022644043	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2124	true	-2292410676615448388	45	115	235	624	1604	300	قال المازري لا---------تقتل حيات مدينة النبي صلي الله عليه وسلم الا-بانذارها كما جاء في هذه الاحاديث فاذا انذرها ولم تنصرف قتلها واما حيات غير المدينة في جميع الارض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير انذا-ر لعموم الاحاديث الصحيحة في الامر بقتله-----------------------------------------ا ففي هذه الاحاديث اقتلوا الحيات وفي الحديث الاخر خمس يقتلن في الحل والحرم منها الحية ولم يذكر انذارا وفي حديث الحية الخارجة بمني------------ انه صلي الله عليه وسلم امر	2124	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms370	false	-2723227541733031235	56	116	294	607	1582	300	قال المازري والقاضي لا تقتل حيات مدينة النبي صلي الله عليه وسلم الا بانذار-------------------------- فاذا انذرها ولم تنصرف قتلها -اما حيات غير المدينة في جميع الارض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير انذا ر لعموم الاحاديث ف--------ي الامر بقتلها قلت وهذا هو المختار عندي قال القاضي واما صفة ال---------------------------------------------------------------------------------------انذار فروي بن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول ------------------	370	1840090274225473681	214	310.0	174	453	47.24061965942383	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2124	true	-2292410676615448388	221	264	1188	1411	1604	300	واما صفة الانذار فقال القاضي روي بن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ -عليكم سليمان بن داود ان لا-تءذ-نا ولا----تظهرن لنا وقال مالك يكفي- ان يقول اخرج عليك بالله واليوم الاخر ان لا-تبدو- لنا ولا تءذينا	2124	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms370	false	-2723227541733031235	102	146	540	758	1582	300	واما صفة الانذار ف-----------روي بن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكم سليمان بن داود ا--لا تءذونا وان لا تظهرن لنا -قال مالك يكفيه ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان لا تبدوا لنا ولا تءذ-نا	370	1840090274225473681	204	346.5	165	233	87.55364990234375	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2125	true	-3933184473232764276	0	177	0	981	1641	300	واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل واما الابترفهو قصير الذنب وقال --نضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا-تنظر اليه حامل الا القت ما-في بطنها قوله صلي الله عليه وسلم يستسقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال يري ذلك من سمهما واما يلتمسان البصر ففيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله تعالي في بصريهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا الرواية الاخري في مسلم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر والثاني انهما يقصدان البصر باللسع والنهش---- والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته والله اعلم قوله يطارد حية اي يطلبها ويتتبعها ليقتلها قوله نهي عن قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنان هو بجيم مكسورة ونون مفتوحة وهي الحيات جمع جان وهي الحية الصغيرة وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء قوله يفتح خوخة هي بفتح الخاء واسكان الواو وهي كوة بين دارين او بيتين يدخل منها	2125	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	123	298	674	1610	1621	300	واصل الطفية خوصة المقل----------- شبه الخطان به------------------------ا الابتر هو قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها 2233 يست--------------------قطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليه-ا وخافت اسقطت الحمل غالبا و--------------------------------------------------------------يلتمسان البصر قيل مع--------------------------------------ناه يخطفان البصر--------- بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله ------في بصره-ما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل------------------------------------------------------------------------------- انهما يقصدان البصر باللسع قال النووي والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعت----------------ه يطارد حية اي يطلبها وي-تبعها ليقتلها----- نهي عن ذوات البيوت قال المازري والقاضي هو خاص بحيات المدينة النبوية وقيل بحيات البيوت في كل بلد واما ما ليس في البيوت فيقتل من غير ايذان وقيل يستثني من حيات البيوت الابتر وذو الطفيتين فانهما يقتلان علي كل حال سواء كانا في البيوت ام غيرها وكذا ما ظهر منها بعد الانذار الجنان--- بجيم مكسورة ونون مفتوحة مشددة----- جمع جان وهي الحية الصغيرة وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء---------- خوخة ----فتح الخاء وسكو-ن الواو---- كوة في الحاءط--------- يدخل منها	369	1840090274225473681	628	1019.0	508	1245	50.441768646240234	100	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2125	true	-3933184473232764276	189	288	1042	1576	1641	300	بطون النساء اي يسقطانه كما سبق في الروايات الباقية علي ما سبق شرحه واطلق عليه التتبع مجازا ولعل فيهما طلبا لذلك جعله الله تعالي خصيصة فيهما قوله عند الاطم هو بضم الهمزة وهو ----القصر وجمعه اطام كعنق واعناق قوله 2235 امر محرما بقتل حية بمني فيه جواز قتلها للمحرم وفي الحرم وانه لاينذرها في غير البيوت وان قتلها مستحب قوله 2236 فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله قال العلماء هذا الاستءذان امتثال لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وانصاف النهار بفتح الهمزة اي منتصفه	2125	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms370	false	-2723227541733031235	1	31	3	176	1582	300	بطون النساء اي يسقطانه ف--------------------------------------------اطلق عليه التتبع مجازا ولعل فيهما طلبا لذلك جعله الله------ خصيصة فيهما--------- الاطم--- بضم الهمزة والطاء والقصر وجمعه اطام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2236--------------------------------------------------- بانصاف الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار بفتح الهمزة اي منتصفه	370	1840090274225473681	165	261.0	136	538	30.669145584106445	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	174	199	963	1078	1660	300	في كل كبد رطبة اجر معناه في الاحسان الي كل حيوان حي بسقيه ونحوه اجر وسمي الحي ذا كبد رطبة لان الميت يجف جسمه وكبده	2128	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms371	false	8895031868884795517	31	56	153	268	1568	300	في كل كبد رطبة اجر معناه في الاحسان الي كل حيوان حي بسقيه ونحوه اجر وسمي الحي ذا كبد رطبة لان الميت يجف جسمه وكبده	371	1840090274225473681	115	230.0	90	115	100.0	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	80	263	388	1391	1597	300	الدهر اي----------- فاعل النوازل والحوادث وخالق الكاءنات والله اعلم باب كراهة تسمية العنب كرما قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- 2247 لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وفي رواية لا تسموا العنب الكرم وفي رواية 2248 لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة اما الحبلة فبفتح الحاء المهملة وبفتح الباء واسكانها وهي شجر العنب ففي هذه الاحاديث كراهة تسمية العنب كرما بل يقال عنب او حبلة قال العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا---- اللفظة -ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال-- انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ف------------سمي قلب المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم و-كذلك الرجل المسلم قال اهل اللغة يقال رجل كرم باسكان الراء وامراة كرم -	2130	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms371	false	8895031868884795517	89	238	428	1239	1568	300	الدهر بالرفع اي انا فاعل النوازل والحوادث وخالق الكاءنات التي ينسبونها الي الدهر وروي بالنصب علي الظرف اي انا مقيم ابدا لا ازول يءذيني بن ادم اي يعاملني معاملة معاملة من يءذي 2247 لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء سبب ذ------لك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا هذه اللفظة وربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقالوا انما يستحق ------ذلك الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال----- تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فيسمي قلب المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم و كذلك الرجل المسلم ي--------------قال رجل كرم بسكو-ن الراء ----اي كريم	371	1840090274225473681	647	1133.5	527	1091	59.30339050292969	107	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	140	244	700	1231	1517	300	لان يمتلء جوف --رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال اهل اللغة والغريب يريه بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا ياكل جوفه ويفسده قال ابو عبيد قال بعضهم المراد بهذا الشعر شعر هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد والعلماء كافة هذا تفسير فاسد لانه يقتضي ان المذموم من الهجاء ان يمتلء منه دون قليله وقد اجمع المسلمون علي ان الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلي الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله	2135	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms372	false	6007526796680145112	63	104	319	536	1590	300	لان يمتلء جوف الرجل قيحا---------------------------------------------- يريه بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا ياكل جوفه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسده خير من ان يمتلء شعرا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا----- بحيث يشغله عن القران و--------العلوم الشرعية وذكر الله	372	1840090274225473681	197	332.0	158	533	36.960601806640625	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2136	true	-4328113962511459550	108	164	583	881	1604	300	يسير بالعرج هو بفتح------ المهملة واسكان الراء وبالجيم وهي قرية جامعة من عمل الفرع علي نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة قوله عن يحنس هو بضم الياء وفتح الحاء وتشديد النون مكسورة ومفتوحة والله اعلم 1 باب تحريم اللعب بالنردشير قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2260 من لعب بالنردشير------------------------ فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه	2136	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms372	false	6007526796680145112	104	167	536	861	1590	300	2259 بالعرج--- بفتح العين المهملة وسكو-ن الراء وجيم------- قري------ة من عمل الفرع علي نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة اذ عرض شاعر الي اخره قال------------------- النو--------------------------------------------------------------وي لعله كان كافرا او كان شعره هذا من المذموم قال وبالجملة فهذه قضية عين يتطرق اليها الاحتمالات فلا عموم لها ولا يحتج بها 2260------- بالنردشير هو النرد وشير معناه حلو فكانه- صبغ يده في لحم خنزير ودمه	372	1840090274225473681	146	154.0	114	431	33.87471008300781	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	177	233	924	1243	1592	300	-------اسم للمحبوب--------- والحل----------------------م اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال --غيره اضاف الرءيا المحبوبة الي الله ------اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها قوله صلي الله عليه وسلم فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث----------------- عن يساره ثلاث----------------------------------------------------------------ا وليتعوذ بالله من شرها	2137	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms372	false	6007526796680145112	213	282	1099	1503	1590	300	بالقصر اسم للمحبوبة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام اسم للمكروهة من الشيطان قال النووي وغيره اضاف الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله------ وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيه-ا لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر به-----------------------------ا حلم بفتح اللام------ فلينفث بضم الفاء وكسرها عن يساره قال القاضي طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة وتحقيرا له واستقذارا وليتعوذ بالله من شرها	372	1840090274225473681	244	386.5	201	446	54.708518981933594	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2138	true	7867364961931402675	58	212	320	1162	1604	300	فانها لا تضره معناه ان الله تعالي جعل----- هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي ----------------------وامر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها واما قوله صلي الله عليه وسلم في الرءيا المكروهة---------------------------------------- ولا يحدث بها احدا ف----------سببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين ففسرت باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة -قالوا وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر ب--محبوب وعكسه	2138	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms373	false	-7088630945192948382	2	101	11	563	1615	300	فانها لن تضره قال النوو---------ي جعل الله هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء يهب اي يستيقظ الرءيا الصالحة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرهاويحتمل ---ان المراد صحتها قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءيا السوء يحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل ولا يخبر بها احدا قال النووي سببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين فعبر- باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة وقالوا -قد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه	373	1840090274225473681	381	625.5	307	922	41.323211669921875	59	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2139	true	5175123084576367916	0	259	0	1379	1600	300	السوء يحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راي رءيا حسنة فليبشره ولا يخبر بها الا من يحب هكذا هو في معظم الاصول فليبشر بضم الياء وبعدها باء ساكن-------ة من الابشار والبشري وفي بعضها بفتح الياء وب----النون من النشر وهو الاشاعة قال القاضي في المشارق وفي الشرح هو تصحيف وفي بعضها فليستر بسين مهملة من الستر والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2263 اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المسلم تكذب قال الخطابي وغيره قيل المراد اذا قارب الزمان ان يعتدل ليله ونهاره وقيل المراد اذا قارب القيامة والاول اشهر عند اهل غير الرءيا وجاء في حديث ما يءيد الثاني والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا -----------ظاهره انه علي اطلاقه وحكي القاضي عن بعض العلماء ان هذا يكون في اخر الزمان عند انقطاع العلم وموت العلماء والصالحين ومن يستضاء بقوله وعمله فجعله الله تعالي جابرا وعوضا ومنبها لهم والاول اظهر لان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه وحكايته اياها قوله صلي الله عليه وسلم ورءيا المسلم جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة وفي 2263 2264 رواية رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفي رواية الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفي رواية رءيا الرجل الصالح جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة وفي 2265 رواية الرءيا الصالحة ---------------------------------------------------------------------------------------جزء من سبعين جزءا من النبوة فحصل ثلاث -----------روايات --------المشهور س-----------تة واربعين والثانية خمسة واربعين و----الثالثة سبعين جزءا وفي غير مسلم من رواية بن عباس من اربعين جزءا وفي رواية--------------------------- من تسعة واربعين وفي رواية العباس من خمسين ومن رواية بن	2139	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms373	false	-7088630945192948382	43	280	241	1512	1615	300	السوء يحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل ولا يخبر بها احدا قال النووي سببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين فعبر باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة وقالوا قد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه فان راي رءيا حسنة فل-------------------------------------------------------يبشر بضم الياء و----------سكون الموحدة من ال-بشارة وروي------------ بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال القاضي و--------------------هو تصحيف وروي----- فليستر بسين مهملة من الستر 2-----------------------------------263 اذا اقترب الزمان قا------------------------ل الخطابي وغيره قيل المراد اذا قارب الزمان ان يعتدل ليله ونهاره وقيل------- اذا قارب القيامة والاول اشهر عند اهل الر----ءيا وجاء في حديث ما يءيد الثاني----------------------------------- واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا قال النووي ظاهره انه علي اطلاقه و-----------عن بعضهم------ ان هذا يكون في اخر الزمان عند انقطاع العلم وموت العلماء والصالحين----------------------- فجعله الله------ جابرا وعوضا قال والا-------ول اظهر لان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه وحكايته اياها------------------------ ورءيا------------------------------------------------------------------- المءمن جزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خمسة واربعين جزءا من النبوة هذا عندي من الاحاديث المتشابهة التي نءمن بها ونكل معناها المراد الي قاءله صلي الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا العدد ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد ففي رواية من س----------------------تة واربعين وفي رواية من ستة وعشرين وفي------------ رواية-------- من اربعين----- وفي رواية من اربعة واربعين وفي رواية من تسعة واربعين وفي رواية من------- خمسين وفي رواية من	373	1840090274225473681	715	1074.5	574	1798	39.76640701293945	117	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	118	194	594	1000	1546	300	قال بعض العلماء خص الله تعالي -النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا ي--------كذب علي لسانه في النوم -كما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة و--------------------كما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة و--لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخا------------فة من هذا التصور فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده قال وكذ----------- حمي رءيتهم -نفسهم	2142	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	28	109	145	587	1545	300	قال بعض العلماء خص الله سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم وكما خرق الله تعالي العادة للانبياء------------- بالمعجزة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يءثق بما-جاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصور فحماها الله------ من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء وكذلك حمي رءياهم انفسهم	374	1840090274225473681	364	642.0	293	462	78.78787994384766	59	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	10	78	46	389	1548	300	في اليقظة ف---------------------فيه اقوال احدها المراد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الل-------ه تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في---------------------------------- الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الاخرة رءية خاصته في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	2143	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	203	282	1051	1454	1545	300	في اليقظة بفتح القاف قال النووي فيه اقوال احدها المراد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله سبحانه تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه ان- يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وابعد ان يكون معناه سيراني في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الاخرة رءية خاصة من- القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	374	1840090274225473681	334	615.5	267	405	82.4691390991211	62	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2145	true	1445093719407654899	39	106	208	554	1526	300	كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا قال القاضي معني هذه اللفظة عندهم كثيرا ما كان يفعل كذا كانه قال---- من شانه وفي الحديث الحث علي علم الرءيا والسءال عنها وتاويلها قال العلماء وسءالهم محمول علي انه صلي الله عليه وسلم يعلمهم تاويلها وفضيلتها واشتمالها علي ما شاء الله تعالي من الاخبار بالغيب قوله 2270 برطب من رطب بن طاب هو نوع من الرطب معروف يقال	2145	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms375	false	8344686726287906572	270	299	1386	1520	1523	300	كان مما يقول لاصحابه قا-----------------ل القاضي معني هذه اللفظة------ كثيرا ما كان يفعل كذا كانه قال هذا من شان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 2270-------- رطب بن طاب هو نوع من الرطب معروف مضاف	375	1840090274225473681	125	207.5	97	350	35.71428680419922	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	124	266	624	1367	1545	300	ورايت---------- بقرا------------ تنحر----------- وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا بما ذكر فنحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا باحد قال القاضي عياض ضبطنا هذا الحرف عن جميع الرواة والله خير -رفع الهاء والراء علي المبتدا والخبر وبعد يوم بدر بضم دال بعد ونصب يوم قال وروي بنصب الدال قالوا ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا وكلمة القيت اليه وسمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الله	2146	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms376	false	5821861236717428851	23	93	117	490	1540	300	ورايت فيها ايضا بقرا زاد البخاري تنحر قال النووي وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر والله خير برفعهما---------- علي المبتدا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا وكلمة القيت----- وسمعها في الرءيا عند رءيا- البقر بدليل تاويله لها بقوله------------------- واذا الخير ما جاء الله	376	1840090274225473681	328	581.0	265	777	42.21364212036133	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2148	true	9011107431340484055	51	109	279	583	1578	300	اتيت خزاءن الارض وهذه محمولة علي التي قبلها وفي غير مسلم -مفاتيح خزاءن الارض قال العلماء هذا محمول علي سلطانها وملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد وهو من المعجزات قوله---------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم 2275 اذا صلي الصبح اقبل عليهم بوجهه فقال هل راي احد منكم البارحة رءيا هكذا	2148	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms376	false	5821861236717428851	172	226	885	1167	1540	300	اتيت خزاءن الارض ----------------------------في غير مسلم بمفاتيح خزاءن الارض وهو م------------حمول علي سلطانها وملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها فوضع بفتح الواو والضاد اي الاتي اسوارين بضم الهمزة 2275 عن سمرة بن جندب قال كان النبي صل----ي الله عليه وسلم----- اذا صلي الصبح اقبل عليهم بوجهه فقال هل راي احد منك- البارحة رءيا ه-ذا	376	1840090274225473681	200	299.5	160	333	60.06005859375	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2150	true	9115584238691626409	71	123	367	650	1589	300	تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل--- يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخر-----------ي ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قا---ل الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض قوله	2150	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms389	false	-5540879643415294364	104	151	531	780	1517	300	تفضيل يءدي الي تنقيص الم--------------------------فضول او يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو----------- سبب الحديث او-------------- مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري قال النووي ولا بد من اعتقاد التفضيل بعد ان قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض فانه	389	1840090274225473681	221	395.5	178	300	73.66666412353516	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2151	true	4882196563790799233	22	158	104	823	1571	300	الماء ------------------------ينبع من اصابعه والثاني يحتمل ان الله كثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه لا من نفسها وكلاهما معجزة ظاهرة واية باهرة قوله فالتمس الناس الوضوء هو بفتح الواو علي المشهور وهو الماءالذي يتوضا به وسبق بيان لغاته في كتاب الطهارة قوله حتي توضءا من عند اخرهم هكذا هو في الصحيحين من عند اخرهم وهو صحيح ومن هنا بمعني الي وهي لغة قوله كانوا زهاء الثلاثماءة اما زهاء فبضم الزاي وبالمد اي قدر ثلاثماءة ويقال ايضا لها باللام وقال في هذه الرواية ثلاثماءة وفي الرواية التي قبلها ما بين الستين الي الثمانين قال العلماء هما قضيتان جرتا في وقتين ورواهما جميعا انس واما قوله الثلاثماءة فهكذا هو في جميع النسخ الثلاثماءة وهو صحيح وسبق شرحه في كتاب الايمان في حديث حذيفة اكتبوا لي كم بلفظ الاسلام قوله لا يغمر اصابعه اي لا يغطيها	2151	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms377	false	871248421289050887	40	103	223	549	1622	300	الماء كان يخرج من نفس اصابعه وينبع من ذواتها وقيل معناه--- ان الله كثر الماء في ذاته فصار يفور ب---ين اصابعه لا من------------------------------------- ذاته والاول قول الاكثرين ثمه اي هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا زهاء الثلاثماءة ----------بضم الزاي و-المد اي قدرها---------------------------------------------------------- وفي الرواية التي قبلها ما بين الستين الي الثمانين قال العلماء هما قضيتان جرتا في وقتين ورواهما جميعا انس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يغمر اصابعه اي لا يغطيها	377	1840090274225473681	255	401.0	201	743	34.3203239440918	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2152	true	-8211322109809358676	28	58	145	324	1570	300	قال العلماء الحكمة في ذلك ان --عصرها وكيله مضادة للتسليم والتوكل علي رزق الله تعالي ويتضمن التدبير والاخذ بالحول والقوة وتكلف الاحاطة باسرار حكم الله تعالي وفضله فعوقب فاعله بزواله	2152	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms377	false	871248421289050887	106	134	564	730	1622	300	قال العلماء الحكمة في ذلك ان العصر-------- مضاد- للتسليم والتوكل علي رزق الله------ ويتضمن التدبير والاخذ بالحول والقوة وتكلف الاحاطة باسرار حكم الله تعالي وفضله فعوقب فاعله بزواله	377	1840090274225473681	164	301.5	136	181	90.60773468017578	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2156	true	784219828565394430	1	288	6	1579	1649	300	ينتفع بالمطر فيحيي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فتنتفع بها الناس والدوا-------ب------- والزرع وغيرها وكذا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيا قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما-لا تقبل الانتفاع في نفسها -لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به المعاني والاحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي ياتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذه منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع بها غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم والله اعلم وفي هذا الحديث انواع من العلم منها ضرب الامثال ومنها فضل العلم والتعليم وشدة الحث عليهما وذم الاعراض عن العلم والله اعلم 1 باب شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ومبالغته في تحذيرهم مما يضرهم قوله صلي الله عليه وسلم 2283 لاني انا النذير العريان قال العلماء اصله ان الرجل ا----ذا اراد انذار قومه واعلامهم بما يوجب المخافة نزع ثوبه واشار به اليهم اذا كان بعيدا منهم ليخبرهم بما-دهمهم واكثر ما يفعل هذا ربيءة القوم وهو طليعتهم ورقيبهم قالوا وانما يفعل ذلك لانه ابين للناظر واغرب واشنع منظرا فهو ابلغ في استحثاثهم في التاهب للعدو وقيل معناه انا النذير الذي ادركني جيش العدو فاخذ ثيابي فانا انذركم عريانا قوله فالنجاء ممدود اي انجوا النجاء او اطلبوا النجاء قال القاضي المعروف في النجاء اذا افرد المد وحكي ابو زيد فيه القصر ايضا فاذا م-ا كرروه فقالوا النجاء النجاء ففيه المد والقصر معا	2156	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms378	false	-3301925395514212247	0	239	0	1294	1634	300	ينتفع بالمطر فيح-ي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به- الناس والدواب بالشرب والرعي والزرع وغيرها وكذا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما لا يقبل الانتفاع في نفسها ولكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام وليس ل--هم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي يجء- طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذ- منهم -ينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به- غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليس- لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 2283----- انا النذير العريان------------ اصله ان الرجل كان اذا اراد انذار قومه واعلامهم بما يوجب المخافة نزع ثوبه واشار به اليهم اذا كان بعيدا منهم ليخبرهم بما دهمهم واكثر ما يفعل هذا ربيءة القوم-------------------------- وانما يفعل ذلك لانه ابين للناظر واغرب واشنع منظرا فهو ابلغ في استحثاثهم في التاهب للعدو وقيل معناه انا النذير الذي ادركني جيش العدو فاخذ ثيابي فانا انذركم عريانا----- فالنجاء بالمد اي انجوا النجاء او اطلبوا النجاء قال القاضي المعروف فيه انه ا--ذا افرد المد وحكي ابو زيد فيه القصر ايضا فاما اذا كرر-ه فقالوا فيه ال---------------مد والقصر معا	378	1840090274225473681	1246	2348.5	1015	1595	78.11912536621094	208	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2157	true	5221034050360680856	113	193	630	1081	1683	300	فقال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغار البق يتهافت في النار واما الجنادب فجمع جندب وفيها ثلاث لغات جندب بضم الدال وفتحها والجيم مضمومة فيهما والثالثة حكاه القاضي بكسر الجيم وفتح الدال والجنادب هذا الصرار الذي يشبه الجراد وقال ابو حاتم الجندب علي خلقة الجراد له اربعة اجنحة كالجرادة واصغر منها يطير ويصر بالليل صرا شديدا وقيل غيره واما التقحم فهو الاقدام والوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت والحجز-------------------------------------------------- جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل	2157	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms378	false	-3301925395514212247	260	290	1414	1578	1634	300	-قال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغار البق تتهافت في النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اخذ روي بصيغة اسم الفاعل وبصيغة المضارع بحجزكم جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل	378	1840090274225473681	113	27.0	91	501	22.554889678955078	19	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2157	true	5221034050360680856	146	252	815	1414	1683	300	الجيم وفتح- الدال والجنادب هذا الصرار الذي يشبه الجراد وقال ابو حاتم الجندب ---علي خلقة الجراد له اربعة اجنحة كالجرادة واصغر منها يطير ويصر بالليل صرا شديدا وقيل غيره واما التقحم فهو الاقدام والوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت والحجز جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل واما قوله صلي الله عليه وسلم وانا اخذ بحجزكم فروي بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الذال بلا تنوين والاول اشهر وهما صحيحان واما تفلتون فروي بوجهين احدهما فتح التاء والفاء المشددة والثاني ضم التاء واسكان الفاء وكسر اللام المخففة وكلاهما صحيح يقال افلت مني وت------فلت اذا نازعك-- الغلبة والهرب ثم غلب وهرب	2157	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms379	false	-7367129184937046637	8	61	38	325	1555	300	الجيم مع ضم الدال وفتحها وهو-- الصرار الذي يشبه الجراد ق-ال ابو حاتم الجندب هو علي خلقة الجراد له اربعة اجنحة كالجرادة واصغر منها يطير ويصر بالليل صرا شديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تفلتون -روي بفت-------------ح التاء واللام المشددة وبض------م التاء وسكو-ن الفاء وكسر اللام المخففة------------- يقال ----------تفلت وافلت اذا ثار علي الغلبة والهرب ثم غلب وهرب	379	1840090274225473681	249	405.0	201	611	40.752864837646484	36	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	87	157	442	812	1547	300	2288 وحدثت عن ابي اسامة وممن روي ذلك عنه ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا ابو اسامة الي اخره قال المازري والقاضي هذا الحديث من الاحاديث المنقطعة في مسلم فانه لم يسم الذي حدثه عن ابي اسامة قلت وليس هذا حقيقة انقطاع وانما هو رواية مجهول وقد وقع في حاشية بعض النسخ المعتمدة قال الجلودي حد----ثنا محمد بن المسيب الارعياني قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن ابي اسامه	2158	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms379	false	-7367129184937046637	61	102	325	541	1555	300	2288 -حدثت عن ابي اسامة قال ---------------------------------------------------------------------------القاضي هذا------- من الاحاديث المنقطعة في مسلم وممن روي ذلك عنه ابراهيم بن سعيد الجوهري هذا من كلام--------------------------------------------------------------------- الجلودي قال حدثنا محمد بن المسيب الارعياني ثن------ا ابراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن ابي اسامة	379	1840090274225473681	155	222.5	122	374	41.443851470947266	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2159	true	-3739042307295697374	20	239	115	1222	1506	300	2289 انا فرطكم علي الحوض قال اهل اللغة الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم الوارد ليصلح لهم والحياض والدلاء ونحوها من امور الاست-قاء فمعني فرطكم علي الحوض سابقكم اليه كالمه-ء له قوله صلي الله عليه وسلم 2290 ومن شرب لم يظما ابدا اي شرب منه والظما مهموز مقصور كما ورد به القران العزيز وهو العطش يقال ظمء يظما ظما فهو ظمان وهم ظماء بالمد كعطش يعطش عطشا فهو عطشان وهم عطاش قال القاضي ظاهر هذا الحديث ا------ن الشرب منه يكون بعد الحسا-ب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده قال وقيل لا يشرب منه الا من قدر له السلامة من النار قال ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر هذا الحديث ان جميع الامة يشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل ان جميع الامم من المءمنين ---------ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله تعالي من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذه بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله قوله صلي الله عليه وسلم من ورد شرب هذا صريح في ان الواردين كلهم يشربون وانما يمنع منه الذين يذادون ويمنعون الورود لارتدادهم وقد سبق في كتاب الوضوء بيان هذا الذود والمذودين قوله صلي الله عليه وسلم 2291 سحقا سحقا اي بعدا لهم بعدا ونصبه علي المصدر وكرر للتوكيد	2159	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms379	false	-7367129184937046637	102	250	541	1285	1555	300	2289 انا فرطكم علي الحوض-------------- الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم الوارد -يصلح لهم -الحياض والدلاء ونحوها من ام-ر الاستسقاء فمعني فرطكم علي الحوض سابقكم اليه كالمهيء له------------------------ 2290 ومن شرب لم يظما بالهمز والقصر اي لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يعط------------------------ش قال القاضي ظاهر هذا الحديث يقتضي ان الشرب منه يكون بعد الحسا ب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده و----قيل لا يشرب منه الا من قدر له السلامة من النار قال ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر---- الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل ان جميع--------- المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله ------من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذه بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2291 سحقا سحقا اي بعدا لهم بعدا ونصبه علي المصدر وكرر للتوكيد	379	1840090274225473681	704	1277.0	563	1125	62.57777786254883	129	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2162	true	2227097477500367502	61	124	320	651	1565	300	قال القاضي عياض وهذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب فانه لم يات في حديث واحد بل في---- احاديث مختلفة الرواة عن جماعة م-ن الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا علي التقدير الموضوع للتحديد بل للاعلام بعظم	2162	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms380	false	2294507676986627596	238	300	1260	1586	1586	300	قال القرطبي -----هذا الاختلاف في قدر ال----حوض ليس موجبا للاضطراب فانه لم يات في حديث واحد بل في عدة احاديث مختلفة الرواة عن جماعات من الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا علي التقدير الموضوع للتحديد بل للاعلام بعظم-	380	1840090274225473681	311	595.5	253	336	92.55952453613281	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2163	true	6075268411733800568	109	278	555	1452	1564	300	الا في الليلة المظلمة المصحية انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة اما قوله صلي الله عليه وسلم الا في الليلة المظلمة فهو بتخفيف الا وهي التي للاستفتاح وخص الليلة المظلمة المصحية لان النجوم تري فيها اكثر وال-راد بالمظلمة التي لا قمر فيها مع ان النجوم طالعة فان وجود القمر يستر كثيرا من النجوم واما قوله صلي الله عليه وسلم انية الجنة فضبطه بعضهم برفع انية وبعضهم بنصبها وهما صحيحان فمن رفع فخبر مبتدا محذوف اي هي انية الجنة ومن نصب فباضمار اعني او نحوه واما---------------- اخر ما عليه فمنصوب وسبق نظيره في كتاب الايمان واما يشخب فبالشين وال-----------خاء المعجمتين والياء مفتوحة والخاء مضمومة ومفتوحة والشخب السيلان واصله ما خرج من تحت يد الحالب عند كل عمرة وعصرة لضرع الشاة واما الميزابان فبالهمز ويجوز قلب الهمزة ياء قوله-------------------------------------- 2301 عن معدان اليعمري بفتح ميم اليعمري وضمها منسوب الي يعمر قوله صلي الله عليه وسلم اني لبعقر حوضي هو بضم العين واسكان القاف وهو----- موقف الابل من الحوض اذا وردته وقيل مءخره	2163	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms380	false	2294507676986627596	69	174	349	920	1586	300	الا في الليلة المظلمة المصحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف الا وه-----ي للاستفتاح وخص الليلة المظلمة المصحية لان النجوم تري فيها اكثر والمراد بالمظلمة التي لا قمر فيها-مع ان النجوم طالعة فان وجود القمر يستر كثيرا من النجو-----------------------------م انية الجنة روي بالنصب ----------------------------------------------------------------------------------------باضمار اعني و--نحوه و بالرفع خبر هي مقدر اخر ما عليه بالنصب يشخب بفتح اوله وسكون ------------------الشين المعجمة وضم الخاء المعجمة وفتحها يسيل واصل ----------------------الشخب-------------- ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة -------مءزابان -بالهمز وعمان بفتح العين وتشديد الميم وترك الصرف بلدة بالبلقاء من الشام 2301----------------------------------------------------------------------------------- لبعقر حوضي--- بضم العين وسكو-ن القاف وهو موضع موقف الابل من الحوض اذا وردته وقيل مءخره	380	1840090274225473681	412	585.0	331	968	42.56198501586914	64	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	56	295	288	1584	1611	300	وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء وقع في بعض النسخ كما بالكاف وفي بعضها لما باللام وكعدد بالكاف وفي بعضها لعدد نجوم السماء باللام وكلاهما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم 2304 ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتي اذا رايتهم ورفعوا الي اختلجوا دوني فلاقولن رب اصيحابي اصيحابي فليقالن لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك اما اختلجوا فمعناه اقتطعوا واما اصيحابي فوقع في الروايات مصغرا مكررا وفي بعض النسخ اصحابي اصحابي مكبرا مكررا قال القاضي هذا دليل لصحة تاويل من تاول انهم اهل الردة ولهذا قال فيهم سحقا سحقا ولا يقول ذلك في مذنبي الامة بل يشفع لهم ويهتم لامرهم قال وقيل هءلاء صنفان احدهما عصاة مرتدون عن الاستقامة لا عن الاسلام وهءلاء مبدلون للاعمال الصالحة بالسيءة والثاني مرتدون الي الكفر حقيقة ناكصون علي اعقابهم واسم التبديل يشمل الصنفين قوله صلي الله عليه وسلم مابين لابتي --حوضي اي ناحيتيه والله اعلم 1 باب اكرامه صلي الله عليه وسلم بقتال الملاءكة معه صلي الله عليه وسلم قوله 2306 -----------رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل عليهما السلام وفي الرواية الاخري احدهما عن يمينه--------------------- والاخر عن يساره يقاتلان عنه كاشد القتال فيه بيان كرامة النبي صلي الله عليه وسلم علي الله تعالي واكرامه اياه بانزال الملاءكة تقاتل معه وبيان ان الملاءكة تقاتل وان قتالهم لم يختص بيوم بدر وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاص- فهذا صريح في الرد عليه	2165	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms381	false	5001169661432061500	6	86	37	463	1560	300	وان فيه من الاباريق ك-------------------------------------------------------------------عدد بالكاف وفي نسخة باللام 3304 اختلجوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتطعو-----ا اصيحابي اصيحابي روي بالتصغير وبالتكبير قا--------------------------------------ل القاضي وهو دليل لصحة تاويل من تاول انهم اهل الردة 3303-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابتي الحوض- اي ناحيتي--------------------------------------------------------------------------------------ه 2306 عن سعد قال رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد الحديث قال النووي فيه ان رء--------------------------------------------------------------ية الملاءكة لا تختص بالانبياء بل يراهم الصحابة والاولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتالهم لم يختص بيوم بدر--------------- خلافا لمن زعم اختصاصه فهذا صريح في الرد عليه	381	1840090274225473681	279	372.0	218	1331	20.96168327331543	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2170	true	-3774796054756008920	51	100	272	538	1559	300	تكملان رضاعه اي ت---------تمانه سنتين فانه توفي وله ستة عشر شهرا او سبعة عشر فترضعانه بقية السنتين فانه تمام الرضاعة بنص القران -----------قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم رضي- الله عنه يكون عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم	2170	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms381	false	5001169661432061500	166	201	876	1070	1560	300	يكملان رضاعه في الجنة اي يتمانه سنتي------------------------------------------------------------------------------------------ن قال النووي قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم عليه السلام-- يكون عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم ب-ها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم	381	1840090274225473681	163	276.5	132	287	56.79442596435547	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2170	true	-3774796054756008920	181	290	934	1506	1559	300	اذا كره شيءا عرفناه في وجهه العذراء البكر لان عذرتها باقية وهي جلدة البكارة والخدر ستر يجعل للبكر في جنب البيت ومعني عرفنا الكراهة في وجهه اي---- لا يتكلم به لحياءه بل يتغير وجهه فنفهم نحن كراه-ته وفيه فضيلة الحياء وهو من شعب الايمان وهو خير كله ولا ياتي الا بخير وقد سبق هذا كله في كتاب الايمان وشرحناه واضحا وهو محثوث عليه مالم ينته الي الضعف والنخو كما سبق قوله 2321 لم يكن فاحشا ولا متفحشا قال القاضي اصل الفحش الزيادة والخروج عن الحد قال الطبري الفاحش البذء قال بن عرفة الفواحش عند العرب القباءح قال الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي يتكلف الفحش ويتعمده لفساد حاله -قال	2170	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms382	false	-5148044817338355696	112	148	576	765	1646	300	اذا كره شيءا عرفناه في وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه اي انه لا يتكلم--- لحياءه بل يتغير وجهه فنفهم نحن كراهيته 233------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 لم يكن فاحشا ولا متفحشا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي يتكلف الفحش ويتعمده لفساد حاله وقال	382	1840090274225473681	180	320.5	145	578	31.141868591308594	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2171	true	7291453174832288917	1	85	5	493	1687	300	ان من خياركم احاسنكم اخلاقا فيه الحث علي حسن الخلق وبيان فضيلة صاحبه وهو صفة انبياء الله تعالي واولياءه قال ا----لحسن البصري حقيقة حسن الخلق بذل المعروف وكف- الاذي وطلاقة الوجه -قال القاضي عياض هو مخالطة الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظ- والغضب والمءاخذة قال وحكي الطبري خلافا للسلف في حسن الخلق هل هو غريزة ام مكتسب قال القاضي والصحيح ان منه ما-هو غريزة ومنه ما يكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره	2171	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms382	false	-5148044817338355696	151	219	783	1180	1646	300	ان من خياركم احاسنكم اخلاقا قا----------------------------------------------------------------------------ل الحسن حسن ال-----------------خلق بذل المعروف وترك الاذي وطلاقة الوجه وقال القاضي----- هو مخالقة الناس باليمن- والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة قال وحكي الطبري خلافا للسلف في حسن الخلق هل هو غريزة او يكتسب قال القاضي والصحيح ان منه ما هو غريزة ومنه ما يكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره	382	1840090274225473681	379	713.0	313	496	76.41129302978516	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	59	86	313	465	1539	300	الرفق في السير لان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واستلذته فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عند شدة الحركة ويخاف ضررهن وسقوطهن	2172	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms382	false	-5148044817338355696	263	290	1446	1597	1646	300	الرفق في السير لان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واستلذته فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن- شدة الحركة ويخاف ضررهن وسقوطهن	382	1840090274225473681	151	297.0	124	152	99.34210205078125	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2174	true	-1831751711102453811	161	286	838	1517	1596	300	قال العلماء كانت هذه الريح الطيبة صفته صلي الله عليه وسلم وان لم يمس طيبا ومع هذا فكان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين قوله كانما اخرجت من جءنة عطار هي بضم الجيم وهمزة بعدها ويجوز ترك الهمزة بقلبها واوا كما في نظاءرها وقد ذكرها كثيرون او الاكثرون في الواو قال القاضي هي مهموزة وقد يترك همزها وقال الجوهري هي بالواو وقد تهمز وهي السقط الذي فيه متاع العطار هكذا فسره الجمهور وقال صاحب العين هي سليلة مستديرة مغشاة واما قوله 2330 ماشممت هو بكسر الميم الاولي علي المشهور وحكي ابو عبيد وبن السكيت والجوهري واخرون فتحها قوله ازهر اللون هو الابيض المستنير وهي احسن الالوان قوله كان عرقه اللءلء اي في الصفاء والبياض	2174	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms383	false	2829875315704514965	34	85	175	448	1571	300	قال العلماء كانت هذه الريح الطيبة صفته صلي الله عليه وسلم وان لم يمس طيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءنة عطار--- بضم الجيم وهمزة بعدها ويجوز ترك الهمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السقط الذي فيه متاع العطار------------------------------------------------------------------- 2330 --شممت--- بكسر الميم الاولي علي المشهور---------------------------------------------------- ازهر اللون هو الابيض المستنير وهو احسن الالوان----- كان عرقه اللءلء اي في الصفاء والبياض	383	1840090274225473681	272	467.0	221	679	40.05891036987305	48	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2175	true	-6025762060576502014	1	179	3	907	1544	300	بالهمز وقد يترك همزه وزعم كثيرون ان اكثر ما يروي بلا همز وليس كما قالوا قال شمر اي مال يمينا وشمالا كما تكفا السفينه قال الازهري هذا خطا لان هذا صفة المختال وانما معناه ان- يميل الي سمته وقصد مشيه كما قال في الرواية الاخري كانما ينحط في صبب قال القاضي لا-بعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة- والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا 1 باب طيب عرقه صلي الله عليه وسلم والتبرك به قوله 2331 فقال عندنا فعرق اي نام للقيلولة قوله تسلت العرق اي تمسحه وتتبعه بالمسح قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل بيت ام سليم فينام علي فراشها قد سبق انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم ففيه الدخول علي المحارم والنوم عندهن وفي بيوتهن وجواز النوم علي الادم وهي الانطاع والجلود قوله ففتحت عتيدتها ---هي بعين --مهملة مفتوحة ثم مثناة من فوق ثم من تحت وهي كالصندوق الصغير تجعل---- المراة فيه ما يعز من متاعها قوله ففزع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعين معني فزع استيقظ من نومه قولها 2332 عرقك ادوف به طيبي هو بالدال المهملة وبالمعجمة	2175	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms383	false	2829875315704514965	87	167	460	872	1571	300	بالهمز وقد يترك همزه ---------------------------------------------------قال شمر اي مال يمينا وشمالا قا-----------------ل الازهري هذا خطا لان هذه صفة المختال وانما معناه انه يميل الي سننه وقصد مشيه قا--------------------------------------------ل القاضي لا بعد فيما قاله شمر اذا كان خلقه وجبلته والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا-------------------------------------------------- 2331 فقال عندنا----- اي نام القيلولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتيدتها بفتح العين المهمل-------ة ثم مثناة من فوق ثم من تحت وهي كالصندوق الصغير تجعل فيه المراة ----ما يعز من متاعها----- ففزع اي---------------------------------------------- استيقظ من نومه------ 2332----- ادوف----------- بالدال المهملة وبالمعجمة	383	1840090274225473681	385	613.0	308	916	42.03056716918945	64	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2176	true	1257959793304447609	194	299	971	1531	1535	300	اتلي---- بهمزة ومثناة فوق ساكنة ولام وياء ومعناه ارتفع عنه الوحي هكذا فسره صاحب التحرير وغيره ووقع في بعض النسخ اجلي بالجيم وفي رواية بن ماهان انجلي ومعناهما ازيل عنه وزال عنه وفي رواية البخاري انجلي والله اعلم 1 باب صفة شعره صلي الله عليه وسلم وصفاته وحليته قوله 2336 كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل ناصيته ثم فرق بعد قال اهل اللغة يقال سدل يسدل ويسدل بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة	2176	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms383	false	2829875315704514965	225	268	1172	1416	1571	300	اتلي عنه بهمزة ومثناة فوق ساكنة ولام وياء اي---- ارتفع عنه الوحي وروي------------------------------------------ اجلي بالجيم وروي انج--------------لي ومعناهما ازيل عنه وزال عن----------------------------------------------------------------------------------------ه 2336 ---------------يسدلون اشعارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد-به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة	383	1840090274225473681	227	375.0	186	564	40.248226165771484	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2177	true	-8011982512334941147	9	36	45	181	1541	300	الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم----- قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي	2177	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms383	false	2829875315704514965	272	297	1435	1558	1571	300	الفرق---- فرق الشعر بعضه من بعض هو ال--------------سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم اخرا قالوا والظاهر انه انما رجع اليه بوحي	383	1840090274225473681	112	198.0	89	141	79.43262481689453	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	0	300	0	1561	1561	300	الي المنكبين و-----------الوفرة ما-------نزل الي شحمة الاذنين واللمة التي المت بالمنكبين قال القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب-- واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك والعاتق ما بين المنكب والعنق واما شحمة الاذن فهو اللين منها -في اسفلها وهو معلق القرط منها وتوضح هذه الروايات رواية ابراهيم الحربي كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة قوله في حديث البراء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا قال القاضي ضبطناه خلقا بفتح الخاء واسكان اللام هنا لان --مراده صفات جسمه قال واما في حديث انس فرويناه بالضم لانه انما اخبر عن حسن معاشرته---- واما قوله واحسنه فقال ابو حاتم وغيره هكذا تقوله العرب واح----------------سنه يريدون واحسنهم ولكن لا يتكلمون به وانما يقولون اجمل الناس واحسنه-------------------------- ومنه الحديث خير نساء ركبن الابل نساء قريش اشفقه علي ولد واعطفه علي زوج وحديث ابي سفيان عندي احسن نساء العرب واجمله قوله 2338 كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا السبط هو بفتح الراء وكسر الجيم وهو الذي بين الجعودة والسبوطة قاله الاصمعي وغيره قوله------- 2339 عن شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين قال قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين قال طويل شق العين قلت ما منهوس العقب قال قليل لحم العقب اما قوله في ضليع الفم فكذا قاله الاكثرون وهو الاظهر قالوا والعرب تمدح بذلك وتذم -صغر الفم وهو معني قول ثعلب في ضليع الفم واسع الفم وقال شمر عظيم الاسنان واما قوله في اشكل العين فقال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر-	2178	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms384	false	7638859969512706315	3	206	15	1089	1573	300	الي المنكبين وهي اكثر من الوفرة فانها ما نزل الي شحمة الاذنين واللمة التي المت بالمنكبين قال القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكبين واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك شحمة اذنيه ه-----------------------------------و اللين منهما في اسفلها وهو معلق القرط منها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الناس وجها واحسنه خ-لقا قال القاضي ضبطناه -هنا بفتح الخاء وسكو-ن اللام---- لان المراد- صفات جسمه قال واما في حديث انس فرويناه بالضم لانه----- اخبر ع----ن معاشرته قال واما قوله واحسنه فقال ابو حاتم------ هكذا تقوله العرب فلان اجمل الناس واحسنه يريدون واحسنهم ولكن لا يتكلمون به وانما كلامهم واحسنه قال المحققون يذهبون الي واحسن من ثمة ومنه الحديث خير نساء ركبن الابل نساء قريش اشفقه علي ولد واعطفه علي زوج وحديث ابي سفيان عندي احسن نساء العرب واجمله----- 2338--------- رجلا بفت------------------------ح الراء وكسر الجيم وهو الذي بين الجعودة والسبوطة وعاتقه هو ما بين المنكب والعنق 2339 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عظيم الفم اي واسعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تمدح بذلك وتذم بصغ-----------------------------------------ر الفم --قلت ما اشكل العينين قا-ل طويل -----شق العين -قال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر	384	1840090274225473681	897	1541.5	720	1639	54.728492736816406	149	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	0	101	0	534	1481	300	وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد وجميع اصحاب الغريب ان الشكلة حمرة في بياض العينين وهو محمود والشهلة بالهاء حمرة في سواد العين واما المنهوس ف-----بالسين المهملة هكذا ضبطه الجمهور وقال صاحب التحرير وبن الاثير روي بالمهملة والمعجمة وهما متقاربان ومعناه قليل لحم العقب كما قال والله اعلم قوله 2340 كان ابيض مليحا مقصدا هو بفتح الصاد المشددة وهو الذي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير وقال شمر هو نحو الربعة والقصد بمعناه والله اعلم 1 باب شيبه صلي الله عليه وسلم قوله 2341 سالت انس بن مال---ك هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----خضب ----------------------------------------------------------------------------------	2179	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms384	false	7638859969512706315	206	272	1089	1434	1573	300	وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد وجميع اصحاب الغريب ان الشكلة حمرة في بياض ا----------------------------------------------لعين -------منهوس العقب بالسين المهملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2340--------------- مقصدا--- بفتح الصاد المشددة وهو الذي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير----------------------------------------------------------------------------------- 2341 فقال لم يبلغ الخضاب الاكثرون علي انه صلي الله عليه وسلم لم يخضب وانما كان الطيب يضعف لون سواد شعره وقال النووي المختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ	384	1840090274225473681	226	335.0	182	628	35.98726272583008	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2181	true	-7285445870288782908	10	231	47	1286	1651	300	ابري النبل------------ واريشها اما ابري فبفتح الهمزة واما اريشها فبفتح الهمزة ايضا وكسر الراء واسكان الياء اي اجعل للنبل ريشا 1 باب اثبات خاتم النبوة وصفته ومحله من جسده صلي الله عليه وسلم قوله ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده وفي 2345 رواية بين كتفيه مثل زر الحجلة وفي 2346 رواية فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل اما بيضة الحمامة فهو بيضتها المعروفة واما زر الحجلة فبزاي ثم ياء والحجلة بفتح الحاء والجيم هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كباز وعري هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيضتها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقال الخطابي روي ايضا بتقديم الراء علي الزاي ويكون المراد البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض فباضت وجاء في صحيح البخاري كانت بضعة ناشزة اي مرتفعة علي جسده------- واما ناغض كتفه فبالنون والغين والضاد المعجمتين والغين مكسورة وقال الجمهور النغض والنغض والناغض اعلي الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي علي طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك واما قوله جمعا فبضم الجيم واسكان الميم ومعناه انه كجمع الكف وهو صورته بعد ان تجمع الاصابع وتضمها واما الخيلان فبكسر الخاء المعجمة واسكان الياء جمع خال وهو الشامة في الجسد	2181	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms385	false	6708637195844096596	37	123	190	649	1556	300	ابري النبل بفتح الهمزة ----------------------------------واريشها -بفتح الهمزة----- وكسر الراء و-سكون الياء اي اجعل للنبل ريشا شمط بكسر الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------2345 زر الحجلة قيل المراد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار----- وعري ---وهي التي يقال له-ا ال---------شجاناة وقيل------ المراد بها---- الطاءر المعروف وزر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بيضها 2346 ناغض كتفه ه------------------------------------------------------------------------------------------------و العظم الدقيق الذي علي طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك جمعا -----------بضم الجيم و-سكون الميم ومعنا----ه كجمع الكف وهو قدر-ه بعد ان تجمع الاصابع وتضم--------- خيلان -بكسر الخاء المعجمة و-سكون الياء جمع خال وهو الشامة في الجسد	385	1840090274225473681	377	531.5	300	1258	29.968202590942383	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2183	true	-7269806352870839769	56	141	264	687	1464	300	فغفره بالغين-------- والفاء وكذا نقله القاضي عن رواية الجلودي ومعناه دعا له بالمغفرة ف--قال غفر الله له وهذه اللفظة يقولونها غالبا لمن غلط في شء فكانه قال اخطا غفر الله له قال القاضي وفي رواية بن ماهان فصغره بصاد ثم غين اي استصغره عن معرفته هذا و--ادراكه ذلك وضبطه وانما اس-ند فيه الي قول الشاعر وليس معه علم بذلك ويرجح القاضي هذا -القول قال والشاعر هو ابو-- قيس صرمة بن ابي انس---------------- حيث يقول ثوي في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقي خليلا مواتيا	2183	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms385	false	6708637195844096596	153	232	820	1198	1556	300	فغفره بالغين المعجمة والفاء اي-------------------------------------- دعا له بالمغفرة اي قال غفر الله له وهذه اللفظة يقولونها غالبا لمن غلط في شء فكانه قال اخطا غفر الله له وروي------------------------- فصغره بصاد ثم غين اي استصغره عن معرف-ة هذا او ادراكه ذلك وضبطه وانما استند ف-- الي قول الشاعر وليس معه علم بذلك وانما ا------خذه من قول -----الشاعر يعني ابا قيس صرمة بن ابي انس بن عدي الانصاري حيث يقول ثوي في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقي خليلا مواتيا	385	1840090274225473681	323	535.5	252	455	70.989013671875	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2184	true	-1315647242448817805	112	160	549	806	1552	300	2354 وانا الماحي الذي يمحي بي الكفر قال العلماء المراد محو الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما-زوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا----- ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال------------ تعالي ليظهره علي الدين كله	2184	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms385	false	6708637195844096596	246	293	1274	1525	1556	300	2354 وانا الماحي الذي يمحي به الكفر قال العلماء المراد محوه----- من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما زوي له------------------- من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قال القاضي ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال الله سبحانه تعالي ليظهره علي الدين كله	385	1840090274225473681	230	418.5	187	275	83.63636016845703	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2185	true	1200640831019861549	0	46	0	277	1582	300	بمعني العاقب وقال بن الاعرابي هو المتبع للانبياء يقال قفوته اقفوه وقفيته اقفيه اذا اتبعته وقافية كل شء اخره واما نبي التوبة ونبي الرحمة ونبي المرحمة فمعناه-ا متقارب ومقصوده-ا انه صلي الله عليه وسلم جاء بالتوبة وبالتراحم قال الل--ه تعالي رحماء بينهم وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة	2185	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms386	false	-7220510662468157457	42	76	220	434	1583	300	بمعني العاقب وقال بن الاعرابي هو المتبع للانبياء ونب---------------------------------------------------------------ي التوبة ونبي الرحمة قال النووي ---معناهما متقارب ومقصودهما انه صلي الله عليه وسلم جاء بالتوبة وبالتراحم قال سبحانه تعالي رحماء بينهم وتواصو- بالصبر وتواصوا بالمرحمة	386	1840090274225473681	193	341.0	161	281	68.68327331542969	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2186	true	-7949254904056260208	13	80	55	409	1528	300	الماء ----حتي يرجع الي الجدر اما قوله ان كان بن عمتك فهو بفتح الهمزة اي فعلت هذا لكونه بن عمتك وقوله تلون وجهه اي تغير من الغضب لانتهاك حرمات النبوة وقبح كلام هذا الانسان واما الجدر فبفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة وهو الجدار وجمع الجدار جدر ككتاب وكتب وجمع الجدر جدور كفلس وفلوس ومعني يرجع الي الجدر اي يصير اليه والمراد بالجدر اصل الحاءط وقيل اصول الشجر	2186	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms386	false	-7220510662468157457	87	129	496	719	1583	300	الماء الواحدة شرجه سرح الماء اي ارسله ان كان بن عمتك بفت----ح الهمزة اي فعلت هذا لكونه بن عمتك ف-----تلون----- اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة- ال-------------------------نبو--ة الجدر -بفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة -هو الجدار---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا--- اصل الحاءط وقيل اصول الشجر	386	1840090274225473681	194	309.5	153	358	54.189945220947266	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2189	true	-5062898619795785168	206	297	1049	1534	1548	300	ومعناها قرب منكم ما تكرهونه ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي اي قاربك ما تكره فاحذره ماخوذ من الولي وهو القرب واما انفا فمعناه قريبا الساعة والمشهور فيه المد ويقال بالقصر وقرء بهما في السبع الاكثرون بالمد وعرض الحاءط بضم العين جانبه قوله ان ام عبد الله بن حذافة قالت له اامنت ان تكون امك قد قارفت بعض ما يقارف نساء الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس فقال ابنها والله لو الحقني بعبد اسود للحقته اما قولها قارفت فمعناه عملت سوءا والمراد الزني ---والجاهلية هم من قبل النبوة سموا به لكثرة جهالاتهم	2189	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms386	false	-7220510662468157457	204	241	1103	1287	1583	300	ومعناه- قرب منكم ما تكرهون- ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي اي قاربك ما تكره فاحذره ماخوذ من الولي وهو القرب قارفت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملت سوءا -----اي --زني اهل الجاهلية هم من قبل النبوة سموا به لكثرة جهالاتهم	386	1840090274225473681	172	306.0	137	488	35.24590301513672	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2191	true	2823419458017200748	153	277	784	1452	1567	300	فنفضت او فنقصت هو بفتح الحروف كلها والاول بالفاء والضاد المعجمة--------------- والثاني بالقاف و------المهملة واما قوله في اخر الحديث قال المعقري فنفضت بالفاء والمعجمة ومعناه اسقطت ثمرها قال اهل اللغة ويقال لذلك المتساقط النفض بفتح النون والفاء بمعني المنفوض كالخبط بمعني المخبوط وانفض القوم فني زادهم قوله فخرج شيصا هو بكسر الشين المعجمة واسكان الياء المثناة تحت وبصاد مهملة وهو البسر الردء الذي اذا يبس صار حشفا وقيل اردا البسر وقيل تمر ردء وهو متقارب 1 باب فضل النظر اليه صلي الله عليه وسلم وتمنيه قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------2364 والذي نفس محمد ب----يده لياتين علي احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من--------------- اهله وماله معهم قال --ابو ا--------سحاق المعني فيه عندي --لان يراني معهم احب اليه من اهله وماله	2191	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms387	false	-3351635928024516942	7	87	40	445	1494	300	فنفضت او فنقصت هو بفتح الحروف كلها فالاول بالفاء والضاد المعجمة اي اسقطت ثمرها والثاني بالقاف والصاد المهملة 2363----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيصا--- بكسر الشين المعجمة وسكون------- المثناة تحت و-صاد مهملة وهو البسر الردي الذي اذا يبس صار حشفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2364 لياتين علي احدكم يوم الحديث اوضح من هذا ما في سنن سعيد بن منصور لياتين علي احدكم يوم لان يرا-------------ني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وماله --ثم لان يراني اي رءيته اياي ا------فضل عنده من ان ي-عطي مع-------------- اهله وماله	387	1840090274225473681	270	366.5	211	760	35.52631759643555	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2192	true	-7055783055316683716	7	40	31	182	1602	300	جاء في مسند سعيد بن منصور لياتين علي احدكم يوم لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وماله ثم لا- يراني اي رءيته اياي افضل عنده -----واحظي من اهله وماله	2192	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms387	false	-3351635928024516942	52	87	290	445	1494	300	-ما في سنن- سعيد بن منصور لياتين علي احدكم يوم لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وماله ثم لان يراني اي رءيته اياي افضل عنده من ان يعطي مع اهله وماله	387	1840090274225473681	140	257.0	107	157	89.1719741821289	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2193	true	-3406965308680746898	1	143	5	684	1508	300	2367 صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان اي حين يسقط من بطن امه ومعني نزغة--- نخسة وطعنة ومنه قولهم نزغة بكلمة سوء اي رماه بها قوله صلي الله عليه وسلم 2368 راي عيسي رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت نفسي قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله تعالي وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما-له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الغصب والاستيلاء او ظهر له من مد-يده انه اخذ شيءا فلما حلف له اسقط ظنه ورجع عنه 1 باب من فضاءل ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم قوله 2369 جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------هيم عليه الصلاة والسلام -قال ال-علماء -انما قال صلي الله عليه وسلم	2193	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms387	false	-3351635928024516942	202	300	1030	1494	1494	300	2367 صياح المولود حين يقع---------------- اي حين يسقط من بطن امه------ نزغة اي نخسة وطعنة-------------------------------------------------------------- 2368 ------------------------------------------------------------------قال عيسء-امنت بالله وكذبت نفسي قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله وك------ذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الغصب والاستيلاء او ظهر له من مد يده انه اخذ شيءا فلما حلف له اسقط ظنه ورجع عن------------------------------------------------------ه 2369---------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك ابراهيم قيل انه قاله علي سبيل التواضع وقيل قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم والحديث دليل علي ان ابراهيم عليه --------السلام افضل الانبياء بعد نبينا صلي الله عليه وسلم-	387	1840090274225473681	349	560.5	275	778	44.858612060546875	64	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2195	true	-2030285399612227743	180	286	913	1463	1548	300	في ق--وله اني سقيم اي ساسقم لان الانسان عرضة للاسقام واراد بذلك الاعتذار عن الخروج معهم الي عيدهم وشهود باطلهم وكفرهم وقيل سقيم بما قدر علي من الموت وقيل كانت تاخذه الحمي في ذلك الوقت واما قوله بل فعله كبيرهم ف---قال بن قتيبة وطاءفة جعل النطق شرطا لفعل كبيرهم اي فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون وقال الكساءي يوقف عند قوله بل فعله اي فعله فاعله فاضمر ثم يبتدء فيقول كبيرهم هذا فاسالوهم عن ذلك الفاعل وذهب الاكثرون الي انها علي ظاهرها وجوابها ما سبق والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------- فلك الله اي شاهد-ا وضامنا ان لا اضرك قوله مهيم بفتح الميم والياء واسكان الهاء بينهما اي ما شانك	2195	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms388	false	3023369667393763333	32	108	162	540	1498	300	فيها قوله اني سقيم اي ساسقم لان الانسان عرضة للاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال بن قتيبة وطاءفة جعل النطق شرطا لفعل كبيرهم اي فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون وكانت احسن الناس في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- انها اوتيت هي ويوسف شطر الحسن اخرجه الحاكم من حديث انس وعن بن عباس كان حسنها حسن حواء اخرجه بن عبد الحكم في فتوح مصر فلك الله اي شاهد او ضامن----------------- مهيم بفتح الميم والياء وسكو-ن الهاء بينهما اي ما شانك	388	1840090274225473681	231	371.0	186	626	36.90095901489258	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2196	true	-7816532740905450367	20	251	103	1300	1570	300	يا بني ماء السماء قال كثيرون المراد ببني ماء السماء العرب كلهم لخلوص نسبهم وصفاءه وقيل لان اكثرهم اصحاب مواش وعيشهم من المرعي والخصب وما ينبت بماء السماء وقال القاضي الاظهر عندي ان المراد بذلك الانصار خاصة ونسبتهم الي جدهم عامر بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الادد وكان يعرف بماء السماء وهو المشهور- بذلك والانصار كلهم من ولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر المذكور والله اعلم وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لابراهيم صلي الله عليه وسلم 1 باب من فضاءل موسي صلي الله عليه وسلم قوله 339 انه ادر بهمزة ممدودة ثم دال مهملة مفتوحة ثم راء وهو عظيم الخصيتين وجمع الحجر اي ذهب مسرعا اسراعا بليغا وطفق ضربا اي جعل يضرب يقال طفق يفعل كذا وطفق بكسر الفاء وفتحها وجعل واخذ واقبل بمعني واحد واما الندب فهو بفتح النون والدال وا-------صله اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد وقوله ثوبي حجر اي دع ثوبي ياحجر قوله فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة هكذا هو في جميع النسخ توارت ومعناه وارت وسترت قوله فاغتسل عند مويه وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا ومعظم غيرها مويه بضم الميم وفتح الواو واسكان الياء وهو تصغير ماء واصله موه والتصغير يرد الاشياء الي اصولها وقال القاضي وقع في بعض الروايات مويه كما ذكرناه وفي معظمها مشربة بفتح الميم واسكان الشين وهي حفرة في اصل النخلة يجمع الماء فيها لسقيها قال القاضي واظن الاول تصحيفا	2196	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms388	false	3023369667393763333	118	219	591	1114	1498	300	يا بني ماء السماء قيل هم--------------------------- العرب كلهم لان-----------------------------هم اصحاب مواشي ورعي ل------------------ما ينبت --من السماء وقيل هم------------------------------- الانصار خاصة لان-------- جدهم عامر بن حارثة بن امرء القيس ---------------------------كان يعرف بماء السماء وكان -مشهورا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 339---- ادر بهمزة ممدودة و--دال------ مفتوحة وراء------ عظيم الخصيتين فجمع------ اي ذهب مسرعا اسراعا بليغا ف----------------------------------------طفق بكسر الفاء وفتحها ندبا بفت-------------------------------------ح النون والدال اي اثر واصله اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتسل عند م---------------------------------------------ويه بضم الميم وفتح الواو وسكو-ن الياء---- تصغير ماء وفي نسخة عند---------------------------------------------------------------------------------------- مشربة بفتح الميم وسكو-ن الشين وهي حفرة في اصل النخلة بجمع الماء فيها يسقيها قال القاضي -اظن الاول تصحيفا	388	1840090274225473681	455	682.5	361	1205	37.759334564208984	72	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	45	273	260	1361	1485	300	قال القاضي وهذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء ق-وله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي وقد قال صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق قال القاضي يحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا و----اما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هذا اخر كلام القاضي قوله صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وفي 2376 رواية ان الله تعالي قال لا ينبغي لعبد لي يقول انا خير من يونس بن متي وفي 2377 رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد يقول انا خير من يونس بن متي قال العلماء هذه	2199	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms389	false	-5540879643415294364	155	291	801	1478	1517	300	قال القاضي -هذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما يصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله------ يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي---- قال ويحتمل-------------------------------------------------------------------- ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث -يءيده قوله------------------- فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال واما قوله------------------- فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه------------------- قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه ال-------------------------------------------------------------------------------ارض علي الاطلاق---- ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام 2376 و------------------------لا اقول ان احدا افضل من يونس بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قال العلماء هذا	389	1840090274225473681	642	1149.0	509	1106	58.04701614379883	122	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	32	131	152	615	1436	300	حط مرتبة يونس صلي الله عليه وسلم من اجل ما في القران العزيز من قصته قال العلماء و--------ما جري ليونس صلي الله عليه وسلم لم يحطه من النبوة مثقال ذرة وخص يونس بالذكر لما ذكرناه من ذكره في القران بما ذكر واما قوله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس فالضمير في انا قيل يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي القاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة او علم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ من الفضاء- ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة	2200	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms390	false	1444406698559365302	0	63	0	285	1584	300	حط مرتبة يونس -------------------من اجل ما في القران العزيز في قصته ولهذا خصه بالذكر فان ما جري له ----------------------لم يحطه من النبوة مثقال ذرة 2377----------------------------------------------------------------------------- ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ---ضمير--- انا ل----------------------------------------------------لقاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة او علم او غير ذلك----------- فانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة	390	1840090274225473681	255	408.0	197	472	54.02542495727539	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2201	true	-1814620133937094225	17	196	85	1087	1617	300	مكارم الاخلاق مع شرف النبوة مع شرف النسب وكونه نبيا بن ثلاثة انبياء متناسلين احدهم خليل الله صلي الله عليه وسلم وانضم اليه شرف علم الرءيا وتمكنه فيه ورياس-ة الدنيا وملكها بالسيرة الجميلة وحياطته للرعية وعموم نفعه اياهم وشفقته عليهم وانقاذه اياهم من تلك السنين والله اعلم قال العلماء لما سءل صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم اخبر باكمل الكرم واعمه فقال اتقاهم لله وقد ذكرنا ان اصل الكرم كثرة الخير ومن كان متقيا كان كثير الخير وكثير الفاءدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلا في الاخرة فلما قالوا--- ليس عن هذا نسالك قال يوسف الذي جمع خيرات الاخرة والدنيا وشرفهما فلما قالوا ليس عن هذا نسال- فهم عنهم ان مرادهم--- قباءل العرب -قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا ومعناه ان اصحاب المروءات ومكارم الاخلاق في الجاهلية اذا اسلموا وفقهوا فهم خيار الناس قال القاضي وقد تضمن الحديث في الاجوبة الثلاثة ان الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومبانه انما هو -الدين من التقوي والنبوة والاعراق فيها والاسلام مع الفقه ومعني معادن العرب اصولها وفقهوا بضم القاف علي المشهور وحكي كسرها اي صاروا فقهاء عالمين بالاحكام الشرعية	2201	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms390	false	1444406698559365302	125	243	611	1293	1584	300	مكارم الاخلاق مع شرف النبوة مع شرف النسب وكونه نبيا بن ثلاثة انبياء متناسقين احدهم خليل الله------------------- وانضم اليه شرف علم الرءيا وتمكنه فيه ورءاسته الدنيا وملكها بالسيرة الجميلة وحياطته للرعية وعموم نفعه اياهم وشفقته عليهم وانقاذه اياهم من تلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين فلما قالوا له ليس عن هذا ن---------------------------------------------------------------------------سالك فهم منهم ان السءال عن قباءل العرب فقال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا -معناه ان اصحاب المروءات ومكارم الاخلاق في الجاهلية اذا اسلموا وفقهوا فهم خيار الناس قال القاضي وقد تضمن الحديث في الاجوبة الثلاثة الك---رم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومعينه انما هو بالدين من التقوي والنبوة والاغراق فيها والاسلام مع الفقه ومعني معادن العرب اصولها وفقهوا بضم القاف------------ وحكي كسرها اي صاروا فقهاء عاملين بالاحكام الشرعية	390	1840090274225473681	651	1221.5	535	1012	64.32806396484375	102	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2203	true	-1138710594161779225	80	127	428	660	1581	300	كذب عدو الله قا-----------ل العلماء هو علي وجه الاغلاظ والزجر عن مثل قوله لا انه يعتقد انه عدو الله حقيقة انما قاله مبالغة في انكار قوله لمخالفته قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك في حال غضب بن عباس لشدة انكاره وحال الغضب تطلق الالفاظ	2203	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms390	false	1444406698559365302	251	300	1342	1584	1584	300	كذب عدو الله قال النووي قال العلماء هو علي وجه الاغلاظ والزجر عن مثل قوله لا انه يعتقد انه عدو الله حقيقة انما قاله مبالغة في انكار قوله لمخالفته قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك في حال غضب بن عباس لشدة انكاره وحال الغضب تطلق الالفاظ-	390	1840090274225473681	231	454.0	185	243	95.06172943115234	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2206	true	-2784904020795720457	117	164	602	835	1505	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من ال----بحر قال العلماء لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر -هذا علي---- التقريب الي الافهام	2206	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms391	false	6912565999092279570	85	132	432	662	1518	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله------ الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر قال العلماء لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله------ كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر وهذا علي وجه التقريب الي الافهام	391	1840090274225473681	219	409.0	174	242	90.49586486816406	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2207	true	-3931776569520612722	0	176	0	923	1574	300	العين المهملة وكسر الميم وفي بعضها بضم العين وتشديد الميم وفي بعضها بالغين المعجمة قوله صلي الله عليه وسلم مثل الكوة بفتح الكاف ويقال بضمها وهي الطاق كما قال في الرواية الاولي قوله مستلقيا علي حلاوة القفا هي وسط القفا ومعناه لم يمل الي احد جانبيه وهي بضم الحاء وفتحها وكسرها افصحها الضم وممن حكي الكسر صاحب نهاية الغريب ويقال ايضا حلاوا بالفتح وحلاوي بالضم والقصر وحلواء بالمد قوله مجء ما جاء بك قال القاضي ضبطناه مجء مرفوع غير منون عن بعضهم وعن بعضهم منونا قال وهو اظهر اي امر عظيم جاء بك قوله صلي الله عليه وسلم انتحي عليها اي اعتمد علي السفينة وقصد خرقها واستدل به العلماء علي النظر في المصالح عند تعارض الامور وانه اذا تعارضت مفسدتان دفع اعظمهما بارتكاب اخفهما كما خرق السفينة لدفع غصبها وذهاب جملتها قوله صلي الله عليه وسلم فانطلق الي احدهم بادي الراي فقتله بادء------ بالهمز وتركه فمن همزه مع-ناه اول الراي وابتداءه اي انطلق اليه مسارعا الي قتله من غير فكر ومن لم يهمز فمعناه ظهر له راي في قتله من البد-ء وهو ظهور راي لم يكن	2207	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms391	false	6912565999092279570	136	221	681	1111	1518	300	العين المهملة وكسر الميم وبضم ---------------------------------------الغين المعجمة وتشديد الميم--------------- الكوة بفتح الكاف ويقال بضمها وهي الطاق -------------------------------------------حلاوة القفا بتثليث------------------------------------------- الحاء والضم-------- افصح م------------------------------------------------------------------------------------------------------جء ما جاء بك قال القاضي ضبط بالرف------ع غير منون و------------------منونا قال وهو اظهر اي امر عظيم جاء بك------------------------ انتحي عليها اي اعتمد علي السفينة وقصد خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقها انطلق الي احدهم----------------- بادء الراي بالهمز وتركه فمن همزه فمعناه اول الراي ---------اي انطلق----- مسارعا الي قتله من غير فكر ومن لم يهمز فمعناه ظهر له راي في قتله من البداء وهو ظهور راي لم يكن	391	1840090274225473681	380	590.5	301	931	40.81632614135742	69	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2212	true	3134027730627883864	74	145	392	754	1580	300	صلي الله عليه وسلم ان عبدا وابهمه لينظ----------------------ر فهم اهل المعرفة ونباهة اصحاب الحذق قوله صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر قال العلماء معناه اكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه اذي مبطل للثواب ولان المنة لله ولرسو----له صلي الله عليه وسلم في قبول ذلك وفي غيره قوله صلي الله عليه وسلم ولو كنت متخذا خليلا	2212	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms391	false	6912565999092279570	247	290	1256	1475	1518	300	صلي الله عليه وسلم هو المخير قال النووي وانما ابهم نفسه ليظهر فهم اهل المعرفة ونباهة اصحاب الحذق------------------------ ان امن الناس علي اي-------------------------------------- اكثرهم جودا وسماحة لي والا ف---------------------------------------------------------------------------المنة -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم في قبول ذلك و---غيره------------------------ ولو كنت متخذا خليلا	391	1840090274225473681	167	249.0	133	388	43.041236877441406	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2215	true	-5859191871757760291	248	280	1267	1433	1533	300	انا الي قوله------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة قال القاضي معناه دخل الجنة بلا محاسبة ولا مجازاة علي قبيح الاعمال والا فمجرد الايمان يقتضي دخول الجنة	2215	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms392	false	3053497780030362536	78	116	364	556	1520	300	انا الذي ولاه النبي صلي الله عليه وسلم ويروي اني ولاه اي كيف ولاه 1028 ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة قال القاضي اي------------- بلا محاسبة ولا مجازاة علي قبيح الاعمال والا فمجرد الايمان يقتضي دخول الجنة	392	1840090274225473681	147	257.0	118	205	71.70731353759766	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	130	235	670	1238	1581	300	ثم اخذها بن ابي قحافة ف-----------------نزع بها ذنوبا او ذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفي نزع--------------------------------------ه والله يغفر له ضعف ---------------------------------ثم استحالت غربا فاخذها بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن اما القليب فهي البءر غير المطوية والدلو يذكر ويءنث والذنوب بفتح الذال الدلو المملوءة والغرب بفتح الغين المعجمة واسكان الراء وهي الدلو العظيمة والنزع الاستقاء والضعف بضم الضاد وفتحها لغتان مشهورتان الضم افصح ومعني استحالت صارت وتحولت من الصغر الي الكبر واما العبقري فه---------------------------------------------و السيد وقيل الذي ليس فوقه شء ومعني ضرب الناس بعطن اي ارووا ابلهم ثم او-وها الي عطنها وهو الموضع الذي تساق اليه بعد السقي لتستريح	2217	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms392	false	3053497780030362536	178	269	871	1345	1520	300	ثم اخذها بن ابي قحافة اشارة الي خلافته فنزع بها ذنوبا او ذنوبين هذا شك من الراوي والمراد ذنوبان كما في الرواية الاخري فنزع دلوين اشارة الي مكثه في الخلافة سنتين وفي نزعه ضعف بضم اوله وفتحه اشارة الي قصر مدته والله يغفر له هي كلمة كانوا يدعمون بها كلامهم 2393 ثم استحالت غربا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صارت وتحولت من الصغر الي الكبر والغرب بفتح الغين المعجمة وسكون الراء الدلو العظيمة عبقريا هو ا------------------------لسيد حتي ضرب الناس بعطن اي ارووا ابل-م ثم ادنوها الي عطنها وهو الموضع التي تساق اليه بعد السقي لتستريح	392	1840090274225473681	214	344.5	169	799	26.783479690551758	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2219	true	6450841309728221992	212	300	1121	1578	1578	300	---يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه بحواءجهن وفتاويهن وقوله عالية اصواتهن قال القاضي يحتمل ان هذا قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان باجتماعها لا ان كلام كل واحدة بانفرادها اعلي من صوته صلي الله عليه وسلم قوله قلن انت اغلظ وافظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم الفظ والغليظ بمعني وهو عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب قال العلماء وليست لفظة افعل هنا للمفاضلة بل هي بمعني فظ غليظ قال القاضي وقد يصح حملها علي المفاضلة وان-	2219	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms393	false	-8881511396401363062	10	45	60	240	1593	300	اي يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه لحواءجهن وفتاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------ن انت اغلظ وافظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------ليست----- افعل هنا للمفاضلة بل هي بمعني فظ غليظ قال القاضي وقد يصح حملها علي المفاضلة وان	393	1840090274225473681	175	283.0	142	461	37.96095275878906	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2220	true	5889042460029986170	0	139	0	727	1538	300	القدر الذي منها في النبي صلي الله عليه وسلم هو ما كان من اغلاظه علي الكافرين والمنافقين كما قال تع-------------الي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم و----كان يغضب ويغلظ عند انتهاك حرمات الله تعالي والله اعلم وفي هذا الحديث فضل لين الجانب والحلم والرفق مالم يفوت مقصودا شرعيا قال الله تعالي واخفض جناحك للمءمنين وقال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وقال تعالي بالمءمنين رءوف رحيم قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فج---------ا الا سلك فجا غير فجك الفج الطريق الواسع ويطلق ايضا علي المكان المنخرق بين الجبلين وهذا الحديث محمول علي ظاهره ان الشيطان متي راي عمر سالكا فجا هرب هيبة من عمر وفارق ذلك الفج وذهب في فج اخر لشدة خوفه من باس عمر ان يفعل فيه شيءا قال القاضي ويحتمل انه ضرب مثلا لبعد الشيطان واغواءه منه	2220	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms393	false	-8881511396401363062	45	103	240	544	1593	300	القدر الذي منها في النبي صلي الله عليه وسلم--- ما كان من اغلاظه علي الكافرين والمنافقين كما قال الله سبحانه وتعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وكما كان يغضب ويغلظ عن- انتهاك حرمات الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا اي طريقا الا سلك فجا غير فجك هو ----------------------------------------------------------------------------علي ظاهره وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب مثلا لبعد الشيطان واغواءه منه	393	1840090274225473681	269	444.5	217	753	35.72377014160156	47	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2223	true	-3030631892319536459	103	254	563	1349	1567	300	اي قصد هذه الجهة قوله 0 جلس علي بءر اريس وتوسط قفها اما اريس فبفتح الهمزة مصروف واما القف فبضم القاف وهو حافة البءر واصله الغليظ المرتفع من الارض قوله علي رسلك بكسر الراء وفتحها لغتان الكسر اشهر ومعناه تمهل وتان قوله في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما دليا ارجلهما في البءر كما دلاهما النبي صلي الله عليه وسلم فيها هذا فعلاه للموافقه وليكون ابلغ في بقاء النبي صلي الله عليه وسلم علي حالته وراحته بخلاف ما اذا لم يفعلاه فربما استحي منهما فرفعهما وفي هذا دليل للغة الصحيحة انه يجوز ان يقول دليت الدلو في البءر ودليت رجلي وغيرها فيه كما يقال ادليت قال الله تعالي فادلي دلوه ومنهم من منع الاول وهذا الحديث يرد عليه قوله فجلس وجاهتهم بكسر الواو وضمها اي قبالتهم قوله قال سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم يعني ان الثلاثة دفنوا في مكان واحد وعثمان في مكان باءن عنهم و-----------هذا من باب الفراسة الصادقة	2223	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms393	false	-8881511396401363062	164	210	855	1100	1593	300	اي قصد هذه الجهة وبسكونها--------------------- قفها ---------------------------------------بضم القاف وهو حافة البءر -----------------------------------علي رسلك بكسر الراء وفتحها اي--------------------- تمهل وتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاه-هم بكسر الواو وضمها اي قبالتهم------------------------ فاولتها قبورهم يعني ان الثلاثة دفنوا في مكان واحد وعثمان في مكان باءن عنهم قال النووي وهذا من باب الفراسة الصادقة	393	1840090274225473681	223	343.0	179	797	27.97992515563965	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2226	true	-1546082387898857205	194	300	1034	1581	1581	300	في ذلك وفي بعض النسخ يذكرون باسكان الذال المعجمة وبالراء قوله صلي الله عليه وسلم فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان تكون لك حمر النعم هي الابل الحمر وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم منه وقد سبق بيان ان تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب من- الافهام والا فذرة من الاخرة الباقية خير من الارض باسرها وامثالها معها لو تصورت وفي هذا الحديث بيان فضيلة العلم والدعاء الي الهدي وسن السنن الحسنة قوله 2408 ماء يدعي خما بين مكة والمدينة هو بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم وهو اسم لغيضة علي ثلاثة-	2226	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms394	false	8794293374690958026	0	61	0	327	1574	300	في ذلك وفي نسخة----- يذكرون بسكو-ن الذال المعجمة وبالراء-------------------------------------------------------------------------------- حمر النعم اي الابل الحمر وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء----------------------- وقد تقرر ----ان تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخر--------ة خير من الارض باسرها وامثالها معها لو تصورت------------------------------------------------------------------------ 2408---- يدعي خما-------------------- بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم وهو غدير----- علي ثلاثة	394	1840090274225473681	306	520.0	247	549	55.73770523071289	53	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2227	true	-810687158603900794	235	300	1213	1549	1549	300	الرجل العصر من الدهر اي القطعة منه قولها 2409 فخرج ولم يقل عندي هو بفتح الياء وكسر القاف من القيلولة وهي النوم نصف النهار وفيه جواز النوم في المسجد واستحباب ملاطفة الغضبان وممازحته والمشي اليه لاسترضاءه 1 باب في فضل سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قولها 2410 ارق رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة هو بفتح الهمزة وكسر الراء وتخفيف القاف-	2227	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms394	false	8794293374690958026	83	111	444	591	1574	300	الراء العصر من الدهر اي القطعة منه------ 2409 ف-----لم يقل فت---------ح الياء وكسر القاف من القيلولة وهي النوم نصف النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2410 ارق بفت-----------------------------------------ح الهمزة وكسر الراء وتخفيف القاف	394	1840090274225473681	139	235.5	112	337	41.24629211425781	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2229	true	-4390141045358178229	0	32	0	154	1531	300	له بسهم------------ اي رميته بسهم ليس فيه زج وقوله فاصبت جنبه------------------- بالجيم والنون هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها حبته بحاء مهملة وباء موحدة مشددة ثم مثناة فوق اي حبة قلبه	2229	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms394	false	8794293374690958026	161	194	840	997	1574	300	له بسهم ليس فيه نصل اي رميته بسهم ليس فيه زج------ فاصبت جنبه كذا في اكثر الاصول بالجيم والنون---------------------- وفي بعضها حبته بحاء مهملة وباء موحدة مشددة ثم مثناة فوق اي حبة قلبه	394	1840090274225473681	126	216.0	100	185	68.10810852050781	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2231	true	7466249345014553722	193	253	1020	1354	1584	300	وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجراح قال القاضي هو بالرفع علي النداء قال والاعراب الافصح ان يكون منصوبا علي الاختصاص حكي سيبويه اللهم اغفر لنا ايتها العصابة واما الامين فهو الثقة المرض-------------------------------ي قال العلماء والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها اخص قوله 2420 فاستشرف	2231	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms394	false	8794293374690958026	255	300	1324	1574	1574	300	وان اميننا ايتها الامة بالنصب علي الاختصاص و--------------الرفع علي النداء و--------------------------------------------------------------------------------------------الامين -هو الثقة المرضي ابو عبيدة بن الجراح قال النووي قال العلماء -الامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم -كانوا بها اخص----- 2420 فاستشرف-	394	1840090274225473681	201	329.0	165	365	55.0684928894043	31	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2234	true	-6437428723495544577	70	120	357	617	1573	300	2430 خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد------------- واشار وكيع الي السماء والارض----------- اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها	2234	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms395	false	2607896817694166825	91	142	459	724	1557	300	2430 خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد قال ابو كريب واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض والمعني------------------- ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها	395	1840090274225473681	235	435.0	189	284	82.74647521972656	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2236	true	-8094857140143622432	175	287	893	1471	1534	300	قال القاضي ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناها ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان احدها ان المراد ان تكن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير فسيمضه الله تعالي وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف علي ظاهرها الثاني ان المراد ان كانت هذه الزوجة في الدنيا يمضها الله فالشك انها زوجته في الدنيا ام في الجنة -الثالث انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة الشك كما قال اانت ام ام سالم وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك باليقين	2236	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms396	false	6944365389381368685	0	74	0	371	1581	300	قال القاضي ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة------------------------------------------------ فمعناه- ان كانت رءيا حق وان كانت بعدها----- فلها ثلاثة معان احدها--- المراد ان تكن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعب---------------------------------------------------------------------------------------ير وصرف ع-ن ظاهرها الثاني ان المراد ان كانت هذه الزوجة في الد--------------------------------------نيا ام في الجنة والثالث انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة الشك كما قال -انت ام ام سالم وهو م----ن البديع عند اهل البلاغة-------------------- وسماه بعضهم مزج الشك باليقين	396	1840090274225473681	367	659.5	293	579	63.38514709472656	67	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2238	true	-2847828345749382	218	300	1129	1555	1555	300	تساميني اي تعادلني وتضاهيني في الحظوة والمنزلة الرفيعة ماخوذ من السمو وهو الارتفاع قولها ما عدا سورة من حد كانت فيها تسرع منها الفيءة هكذا هو في معظم النسخ سورة من حد بفتح الحاء--------------------------------------------------------------------------------- بلا هاء وفي بعضها من حده بكسر الحاء وبالهاء وقولها سورة هي بسين مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء ثم تاء والسورة الثوران وعجلة الغضب واما الحدة فهي شدة الخلق وثورانه ومعني الكلام انها كاملة الاوصاف الا ان فيها شدة خلق وسرعة غضب تسرع منها الفيءة بفتح-	2238	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms396	false	6944365389381368685	97	153	488	784	1581	300	تساميني اي تعادلني وتضاهيني في الحظوة والمنزلة الرفيعة---------------------------------- ما عدا سورة ب------------------------------------------------------------------فتح السين المهملة وسكون الواو ثم راء وهاء وهو الثوران وعجلة الغضب من حد كذا في اكثر الاصول بلا هاء وفي بعضها من حدة بكسر الحاء وبالهاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------هي شدة الخلق وال------معني------- انها كاملة الاوصاف الا ان فيها شدة خلق وسرعة غضب تسرع منها الفيءة بفتح	396	1840090274225473681	207	347.0	168	508	40.74803161621094	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2239	true	-8505392334362170377	0	95	0	478	1585	300	الفاء وبالهمز وهي الرجوع اي اذا وقع ذلك منها رجعت عنه سريعا ولا تصر عليه----------- وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال ما عدا سودة بالدال وجعلها سودة بنت زمعة---- وهذا من----- الغلط الفاحش نبهت عليه لءلا يغتر به قولها ثم وقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر فلما وقعت بها لم انشب-------------ها حين ان-------------حيت عليها اما انحيت فبالنون------- المهملة اي قصدتها واعتمدتها بالمعارضة	2239	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms396	false	6944365389381368685	153	215	784	1108	1581	300	الفاء وبالهمز وهي الرجوع--- اذا وقع ذلك منها رجعت---- سريعا ولا تصر عليه قال النووي وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال ما عدا سودة بالدال وجعلها سودة بنت زمعة قال وهذا من فاحش الغلط------- نبهت عليه لءلا يغتر به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انشبها اي لم امهلها حين وفي نسخة حتي انحيت عليها -----------بالنون والحاء المهملة اي قصدتها واعتمدتها بالمعارضة	396	1840090274225473681	269	460.0	218	531	50.65913391113281	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2239	true	-8505392334362170377	213	284	1113	1495	1585	300	بفتح السين المهملة وضمها واسكان الحاء وهي الرءة وما تعلق بها قال القاضي وقيل انما هو شجري بالشين المعجمة والجيم وشبك هذا القاءل اصابعه واوما الي انها ضمته الي ن------------------------حرها مشبكة يديها عليه والصواب المعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاول قوله 2443 فلما كان يومي قبضه الله اي يومها الاصيل بحساب الدور والقس---م والا فقد كان صار جميع الايام في بيتها قولها واخذته بحة هي بضم الباء الموحدة وتشديد الحاء --------وهي غلظ في الصوت	2239	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms396	false	6944365389381368685	225	300	1171	1581	1581	300	بفتح السين المهملة وضمها وسكو-ن الحاء وهي الرءة وما تعلق بها ا---------------------------------------------------------------------------------ي انه مات وهو مستند الي صدرها وما يحاذي سحرها منه وقيل السحر ما لصق بالحلقوم من اعلي البطن 2444 والحقني بالرفيق الاعلي الاكثر علي ان المراد به الانبياء الساكنون في اعلي عليين ولفظة رفيق تطلق علي الواحد والجمع وقيل هو----------------------------------- الله تعالي لانه الرفيق بعباده بمعني الرحيم والرءوف وقيل اراد مرتفق الجنة--------------------- بحة--- بضم الباء الموحدة وتشديد الحاء المهملة وهي غلظ في الصوت-	396	1840090274225473681	142	163.5	114	552	25.724637985229492	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2242	true	-983742968931625852	57	300	289	1560	1560	300	وقولها ولا سمين فينتقل اي تنقله الناس الي بيوتهم لياكلوه بل يتركو-ه رغبة عنه لرداءته قال الخطابي ليس فيه مصلحة يحتمل سوء عشرته بسببها يقال انقلت الشء بمعني نقلته وروي في غير هذه الرواية ولا سمين فينتقي اي يستخرج نقيه والنقي بكسر النون واسكان القاف هو المخ يقال نقوت العظم ونقيته وانتقيته اذا استخرجت نقيه قولها قالت الثانية زوجي ----------------لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره بجره فقولها لاابث خبره اي لا انشره و---اشيعه اني اخاف ان لا اذره فيه تاويلان احدهما لابن السكيت وغيره ان الهاء عاءدة علي خبره فالمعني ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته والثانية ان الهاء عاءدة علي الزوج وتكون لا زاءدة كما في قوله تعالي ما منعك الا تسجد ومعناه اني اخاف ان يطلقني فاذره واما عجره وبجره فالمراد بهما عيوبه وقال الخطابي وغيره ارادت بهما عيوبه ---------الباطنة واسراره الكامنة قالوا واصل العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها ويقال ايضا رجل ابجر اذا كان عظيم البطن وامراة بجراء والجمع بجر وقال الهروي قال بن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فان كانت في السرة فهي بجرة قولها قالت الثالثة ز------------------وجي العشنق -----------------------------------------------------------------ان انطق اطلق وان اسكت اعلق فالعشنق بعين مهملة مفتوحة ثم شين معجمة مفتوحة ثم نون مشددة ثم قاف وهو الطويل ومعناه ليس فيه اكثر من طول- بلا نفع فان ذكرت عيوبه طلقني وان-	2242	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms397	false	-1979928016528569402	25	158	118	802	1482	300	--اليه ولا سمين فينتقل اي ينقله الناس الي بيوتهم لياكلوه بل يتركونه رغبة عنه لرداءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالت الثانية اسمها عمرة بنت عمرو ولا ابث خبره-------------------------------------------------------------- اي لا انشره ولا اشيعه اني اخاف ان لا اذره قي------------------------------------ل الهاء عاءدة علي خبره ا-----ي ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته وقيل ع-------------------لي الزوج و-----لا ---------------------------------------زاءدة اي اني اخاف ان يطلقني فاذره اذكر عجره وبجره اي عي----------------------------------------------وبه الظاهرة والباطنة---------------------- واصل العجر ----تعقد العصب و--العروق وانتفاخها في الظهر ------والبجر كذلك -الا انها في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بطن و-----------------------------------قال بن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فان كانت في السرة فهي بجرة قالت ------الثالثة اسمها حبا بنت كعب زوجي العشنق بفتح العين المهملة والشين المعجمة والنون المشددة وقاف وهو الطويل ان انطق اطلق وان اسكت اعلق ليس ------------------------------------------------------------------------------------فيه اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت عيوبه طلقني وان	397	1840090274225473681	507	802.5	402	1385	36.60649871826172	85	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	0	232	0	1153	1483	300	سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة قالت الرابعة ز-------------------------وجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت الخامسة زوجي------ ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد هذا ايضا مدح بليغ فقولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء تصفه اذا دخل البيت بكثرة النوم والغفلة في منزله عن تعهد ما ذهب من متاعه وما بقي وشبهته بالفهد لكثرة نومه يقال انوم من فهد وهو معني قولها ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما كان عهده في البيت من ماله ومتاعه واذا خرج اسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس --------------------او خالط الحرب-------- كان كالاسد يقال اسد واستاسد قال القاضي وقال بن ابي اويس معني فهد اذا دخل البيت وثب علي وثوب الفهد فكانها تريد ضربها والمبادرة بجماعها والصحيح المشهور التفسير الاول قالت السادسة زوجي-------------------- ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قال العلماء اللف في الطعام الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منها شيءا والاشتفاف في الشرب ان يستوعب جميع ما في الاناء---------- ماخوذ من الشفافة بضم الشين وهي ما بقي في الاناء من الشراب فاذا شربها قيل اش---------------------------------------------------تفها وتشافها وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث	2243	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms397	false	-1979928016528569402	158	298	802	1477	1482	300	سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة قالت الرابعة اسمها مهدد بنت ابي هرومة زوجي كليل تهامة اي ليس -------------------------------------------------فيه اذي له هو راحة ولذاذة عيش قال--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخامسة اسمها كبشة ان دخل ----------------------------------------------------------فهد بفتح الفاء وكسر الهاء --------------------------------اي فعل فعل ---------------------------------------------الفهد من اللين والتغافل ونحوه وان------------------------------------------------------------------------------------- خرج اسد بفتح الهمزة وكسر السين اي فعل فعل الاسد------------------ بين الناس لشجاعته وشدة بطشه ولا يسال عما عهد اي عما كان في------------------------------------------------------------------ البيت من ماله ومتاعه قال----------------------------------------------------------------------ت السادسة اسمها حيي بنت علقمة زوجي ان اكل لف اي استوعب جميع ما في الصفحة من------------------------------------------ الطعام ولم يبق منه ش-------------------------------------يءا وان ش-----رب ا-شتف اي استوعب جميع ما في الاناء من الشراب ماخوذ من الشفافة بضم الشين وهي ما بقي في الاناء من الشراب فاذا شربها قيل اشتفها وان اضطجع التف اي لم يترك لها شيءا من الكساء تتغطي ------------به ولا يولج الكف ليعلم البث	397	1840090274225473681	392	562.5	300	1293	30.317092895507812	65	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2245	true	1004239107859937913	128	236	742	1344	1693	300	وقولها قريب البيت من النادي قال اهل اللغة النادي -------------------------------------------والناد والندي والمنتدي مجلس القوم وصفت--------ه بالكرم والسءدد لانه لا يقرب البيت من النادي الا من هذه صفته لان---- الضيفان يقصدون النادي ولان اصحاب النادي ياخذون ما يحتاجون اليه في مجلسهم من بيت قريب النادي واللءام يتباعدون من النادي قالت العاشرة زوجي مالك ف--------------ما مالك م-------------الك خير من ذلك له-------------------- ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك معناه ان له ابلا كثيرات -فهي باركة بفناءه لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الضرورة ومعظم اوقاتها تكون باركة بفناءه فاذا نزل به الضيفان كانت الابل حاضرة فيقريهم من البانها ولحومها والم------------زهر بكسر الميم---- العود الذي يضرب	2245	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms398	false	-4276926494778434491	130	223	654	1136	1539	300	-------قريب البيت من النادي كذا في الاصول وهو الاصل لكن المشهور في الرواية حذفها ليتم السجع والنا---------------دي مجلس القوم والمقصود وصفه بالكرم والسءدد لانه لا يقرب البيت من النادي الا من هذه صفته لينتابه الضيفان والعفاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت العاشرة هي كبشة بنت الارقم مالك وما مالك انه امر عظيم مالك خير من ذلك اي من كل ما يوصف به له ابل كثيرات المبارك قليل-- المس---------------------------------------------------------ارح اي انها باركة بفناءه لا يوجهها تسرح الا قليلا ليسرع ---------------------------------------اذا نزل به الضيفان في قراهم م----------------ن البانها ولحومها اذا سمعن صوت المزهر بكسر الميم وهو العود الذي يضرب	398	1840090274225473681	293	424.0	233	721	40.638004302978516	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2247	true	-9051473709791211571	120	239	626	1261	1586	300	النقيق والصحيح عند الجمهور فتحها ----------والمراد به الذي ينقي الطعام اي يخرجه من بيته وقشوره وهذا اجود من قول الهروي هو الذي ينقيه بالغربال والمقصود انه صاحب زرع ويدوسه وينقيه قولها فعنده اقول فلا اقبح------------------- وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح معناه لا يقبح قولي فيرد بل يقبل مني ومعني اتصبح--- انام الصبحة وهي بعد الصباح اي انها مكفية بمن يخدمها فتنام وقولها فاتقنح هو بالنون بعد القاف هكذا هو في جميع النسخ بالنون قال القاضي لم نروه في صحيح البخاري ومسلم الا بالنون وقال البخاري قال بعضهم فاتقمح بالميم قال وهو اصح وقال ابو عبيد هو بالميم قال وبعض الناس يرويه بالنون ولا ادري ما هذا وقال اخرون النون والميم صحيحتان فايهما معناه اروي حتي ادع الشراب من شدة الري	2247	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms399	false	-6541722989084378618	47	114	231	557	1548	300	النقيق وهو صوت الدجاج وضبطه قوم بفتح النون والمراد به الذي ينقي الزرع- اي يخرجه من تبنه وقش-ره قلت والاول------------- هو الصواب------------------------------------------------------------- اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي وارقد فات-------------------------------------------------------------صبح اي انام الصبحة وهي بعد الصباح لا يزعجها شء واشرب فاتقنح قا--------------------------------------------------------------------ل القاضي لم يرو- في --------------مسلم الا بالنون اي اتمهل في الشرب وروي في غيره بالميم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اروي حتي ادع الشراب من شدة الري	399	1840090274225473681	188	221.0	145	667	28.1859073638916	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2248	true	-216970616129974765	42	210	217	1111	1619	300	وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة اي واسع والفسيح مثله هكذا فسره الجمهور قال القاضي ويحتمل انها ارادت كثرة الخير والنعمة قولها مضجعة كمسل شطبة المسل بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة ب------شين --معجمة ثم طاء مهملة ساكنة ثم موحدة ثم هاء وهي ما شطب من جريد النخل اي شق وهي السعفة لان الجريدة تشقق منها قضبان رقاق مرادها انه مهفهف خفيف اللحم كالشطبة وهو مما يمدح به الرجل والمسل هنا مصدر بمعني المسلول اي ماسل من قشره وقال بن الاعرابي وغيره ارادت بقولها كمسل شطبة انه كالسيف سل من غمده قولها وتشبعه ذراع الجفرة الذراع مءنثة وقد تذكر والجفرة بفتح الجيم وهي الانثي من اولاد المعز وقيل من الضان وهي ما بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما قال القاضي قال ابو عبيد وغيره الجفرة من اولاد المعز وقال بن الانباري وبن دريد من اولاد الضان والمراد انه قليل الاكل والعرب تمدح به قولها طوع ابيها وطوع امها اي مطيعة لهما منقادة لامرهما قولها وملء كساءها اي ممتلءة الجسم	2248	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms399	false	-6541722989084378618	127	192	631	987	1548	300	وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة اي واسع------------------------------------------------------------------------------------- مضجعه كمسل شطبة بفت------ح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بفتح الشين المعجمة وسكون الطاء و---------موحدة وهي------- ما شطب من جريد النخل اي شق و-------------------------------------------مرادها انه------ خفيف اللحم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبعه ذراع الج------------------------------فرة بفتح الجيم وهي الانثي من اولاد المعز عمرها-------------------- اربعة اشهر اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قليل الاكل--------------------- طوع ----------------اي مطيعة لهما منقادة لامرهما -------ملء كساءها اي ممتلءة الجسم	399	1840090274225473681	318	502.5	257	902	35.25498962402344	52	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	74	244	402	1294	1601	300	لا تبث حديثنا تبثيثا هو بالباء الموحدة بين المثناة والمثلثة اي لا تشيعه وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله وروي في غير مسلم تنث وهو بالنون وهو قريب من الاول اي لا تظهره قولها ولا تنقث---------------------------------------------- ميرتنا تنقيثا الميرة الطعام المجلوب ومعناه لا تفسده ولا تفرقه ولا تذهب به ومعناه وصفها بالامانة قولها ولا تملا بيتنا تعشيشا هو بالعين المهملة اي لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة كعش الطاءر بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وقيل معناه لا تخوننا في طعامنا في زوايا البيت كاعشاش الطير وروي في غير مسلم تغشيشا بالغين المعجمة من الغش قيل في الطعام وقيل من النميمة اي لا تتحدث بنميمة قولها والاوطاب تمخض هو جمع وطب بفتح الواو واسكان الطاء وهو جمع قليل النظير وفي رواية في غير مسلم والوطاب وهو الجمع الاصلي وهي سقية اللبن التي يمخض فيها وقال ابو عبيد هو جمع وطبة قولها يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا الكفل بها من الارض حتي تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان	2249	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms399	false	-6541722989084378618	198	281	1021	1451	1548	300	لا تبث حديثها ب------------------موحدة ثم مث------------لثة اي لا تشيعه وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله و--------------------------------------------------------------------لا تنقث بضم اوله وفتح النون وكسر القاف المشددة ومثلثة ميرتنا وهي الط----------عام اي--------------- تفسد و-----------لا تذهب به ---------------لامان----تها ولا تملا بيتها تعشيشا اي ل------------------ا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة بل تصلحه وتنظفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوطاب جمع-------- وط--------------------------------------------------------------------------ب وهو وعاء----------------- اللبي الذي يمخض فيه--------------------------------- يلعبان من تحت خصرها برمانتين اي---------------- انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا الكفل بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان	399	1840090274225473681	338	504.5	268	938	36.034114837646484	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	128	249	683	1335	1631	300	واراح علي نعما ثريا اي اتي بها الي مراحها بضم الميم هو موضع مبيتها والنعم الابل والبقر والغنم ويحتمل ان المراد هنا بعضها وهي الابل وادعي القاضي عياض ان اكثر اهل اللغة علي ان النعم مختصة بالابل والثري بالمثلثة وتشديد الياء ال-كثير من المال وغيره ومنه الثروة في المال وهي كثرته قولها واعطاني من كل راءحة زوجا فقولها من كل راءحة اي مما يروح من الابل والبقر والغنم والعبيد وقولها زوجا اي-------- اثنين ويحتمل-------------------------------------------------------------------------------- انها ارادت صنفا والزوج يقع علي الصنف ومنه قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة قولها في الرواية الثانية واعطاني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذابحة زوجا هكذا هو في جميع النسخ ذابحة بالذال المعجمة وبالباء الموحدة اي من كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعني مفعولة	2250	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms400	false	-3086609365911505249	36	137	189	738	1613	300	واراح علي نعما -----اي اتي بها الي مراحها و---------هو موضع مبيتها والنعم الابل والبقر والغنم ثريا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلثة وتشديد الياء اي كثي------------------------------------------------------------ر من كل راءحة بالراء والمثناة تحت ز------------------------------------------------------وجا اي صنفا او اثنين وميري بكسر الميم من الميرة اي اعطيهم وافضلي عليهم وصفر رداءها بكسر الصاد وهو الخالي اي انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيمة المنكبين والنهدين والكفل فاذا البست الرداء ارتفع عن ظهرها وبطنها وعقر جارتها بفتح العين وسكون القاف اي غيظها من حسنها فتصير كمعقورة لا تنقث بفتح اوله وسكون النون وضم القاف من كل ذا---------------------------------بحة بالذال المعجمة و-الباء الموحدة اي من كل ما ي----ذبح- من الابل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعني مفعولة	400	1840090274225473681	246	223.0	198	921	26.710098266601562	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2253	true	2174052607771542024	140	267	733	1438	1611	300	صلي الله عليه وسلم لا-اري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فانه نعم السلف انا لك اري بضم الهمزة اي اظن ---والسلف--- المتقدم ومعناه انا متقدم قدامك فتردين علي وفي هذه الرواية اما ترضي هكذا هو في النسخ ترضي------- وهو لغة والمشهور ترضين 1 باب من فضاءل ام سلمة رضي الله عنها قوله في السوق 2451 -انها معركة الشيطان قال اهل اللغة المعركة بفتح الراء موضع القتال لمعاركة الابطال بعضهم بعضا فيها ومصارعتهم فشبه السوق وفعل الشيطان باهلها ونيله منهم بالمعركة لكثرة ما يقع فيها من انواع الباطل كالغش والخداع والايمان الخاءنة والعقود الفاسدة والنجش والبيع علي بيع اخيه والشراء علي شراءه والسوم علي سومه وبخس المكيال والميزان قوله وبها تنصب رايته اشارة الي ثبوته هناك واجتماع اعوانه اليه للتحريش بين الناس وحملهم علي هذه المفاسد	2253	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms400	false	-3086609365911505249	171	262	891	1410	1613	300	صلي الله عليه وسلم لا اري الاجل--------------------------------------------------------- بضم الهمزة اي اظن نعم السلف اي المتقدم-------------------------------------------------- اما ترضي -كذ---ت في الاصول بحذف النون وهو لغة------------------------------------------------------------------ 2451 فانها معركة الشيطان في------------------- بفتح الراء موضع القتال لمعاركة الابطال بعضهم بعضا فيها ومصارعتهم فشبه السوق وفعل الشيطان باهلها ونيله منهم بالمعركة لكثرة ما يقع فيها من انواع الباطل كالغش والخداع والايمان الحانثة والعقود الفاسدة والنجش والبيع علي بيع اخيه والشراء علي شراءه والسوم علي سومه وبخس المكيال والميزان----- وبها ينصب رايته اشارة الي ثبوته هناك واجتماع اعوانه اليه للتحريش بين الناس وحملهم علي هذه المفاسد	400	1840090274225473681	488	862.0	402	720	67.77777862548828	78	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2256	true	617024179936276773	133	158	728	861	1592	300	هو ابو عمير صاحب النغير و--غابر ليلتكما اي ماضيها وقوله لا يطرقها طروقا اي لا يدخلها في الليل قوله فضربها المخاض هو الطلق ووجع الولادة	2256	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms401	false	-6502891303202246439	64	88	338	462	1540	300	هو ابو عمير صاحب النغير في غابر ليلتكما اي ماضيها ------لا يطرقها طروقا اي لا يدخلها في الليل----- فضربها المخاض هو الطلق ووجع الولادة	401	1840090274225473681	121	221.0	98	135	89.62963104248047	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2257	true	-8815779951656369249	16	288	84	1489	1557	300	الله عليه وسلم قيل لي--------------- انت منهم---------------- معناه ان بن مسعود منهم قوله 2460 فكنا حينا وما نري بن مسعود وامه الا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثرة دخولهم ولزومهم له اما قوله كنا فمعناه مكثنا وقوله حينا اي زمانا قال الشافعي واصحابه ومحققوا اهل وغيرهم الحين يقع علي القطعة من الدهر طالت ام قصرت وقوله ما نري بضم النون اي ما نظن وقوله كثرة بفتح الكاف علي الفصيح المشهور وبه جاء القران وحكي الجوهري وغيره كسرها وقوله دخولهم ولزومهم جمعهما وهما اثنان هو وامه لان الاثنين يجوز جمعهما بالاتفاق لكن الجمهور يقولون اقل الجمع ثلاثة فجمع الاثنين مجاز وقالت طاءفة اقله اثنان فجمعهما حقيقة قوله 2462 -عن -بن ---مسعود قال ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم قال علي قراءة من تامرونني ان اقرا الي اخره فيه محذوف وهو مختصر مما جاء في غير هذه الرواية معناه ان بن مسعود كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور وكانت مصاحف اصحابه كمصحفه فانكر-- عليه الناس وامروه بترك مصحفه وبموافقة مصحف الجمهور وطلبوا مصحفه ان يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم اي اكتموها ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يعني فاذا غللتموها جءتم بها يوم القيامة وكفي لكم بذلك شرفا---- ثم قال علي سبيل الانكار ومن هو الذي تامرونني ان اخذ بقراءته واترك مصحفي الذي اخذته من في رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله 2463 ولقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه قال شقيق فجلست في حلق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فما سمعت احدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه الحلق بفتح الحاء واللام ويقال بكسر الحاء وفتح اللام	2257	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms401	false	-6502891303202246439	91	217	474	1110	1540	300	الله-------------- لي اي ما قدر 2459 انت منهم قال النووي 1614 معناه ان بن مسعود منهم----- 2460---------- وما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بضم النون اي ما نظن من ك---ثرة بفتح الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2462 وعن عبد الله انه قال ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة--- قال النووي هذا------------------------------------------ مختصر من حديث --------------طويل معناه ان بن مسعود كان مصحفه يخال-----ف الجمهور وكانت مصاحف اصحابه كمصحفه فانكروا عليه------ وامروه بترك مصحفه---------------------- وطلبوا مصحفه ل--يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم اي اكتموها ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يعني فاذا غللتموها جءتم بها يوم القيامة وكفي---- بذلك شرفا لكم ثم قال -----------------ومن هو الذي تامروني -ان اخذ بقراءته واترك مصحفي الذي اخذته من في رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------حلق بفتح الحاء واللام ويقال بكسر الحاء وفتح اللام	401	1840090274225473681	563	869.0	450	1447	38.908084869384766	99	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2258	true	-332930086054646713	223	295	1123	1487	1508	300	من بن مسعود قوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م 2464 خذوا القران من اربعة وذكر منهم بن مسعود قال العلماء سببه ان هءلاء اكثر ضبطا لالفاظه واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه منهم او لان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته	2258	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms401	false	-6502891303202246439	200	273	1025	1401	1540	300	من في رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حلق بفتح الحاء واللام ويقال بكسر الحاء وفتح اللام 2464 خذوا القران من اربعة------------------- قال العلماء سببه ان هءلاء اكثر ضبطا لالفاظه واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه-------- وان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بع----------ض او تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته	401	1840090274225473681	314	565.0	252	414	75.84541320800781	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2259	true	-623605567032837380	54	300	262	1500	1500	300	هذا الحديث مما يتعلق به بعض الملاحدة في تو----اتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه -------------------فقد يكون مراده الذين علمهم من الانصار------------------ اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا فقد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة او بمكة او غيرهما ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد----- انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما دون ذلك من الطاعات وكيف نظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا -حفظه منهم في كل بلدة الوف مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة مع ان الصحابة لم يكن لهم احكام مقررة يعتمدونها في سفرهم وحضرهم الا القران وما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف نظن بهم اهماله فكل هذا وشبهه يدل علي انه لا يصح ان يكون معني الحديث انه لم يكن في نفس الامر احد يجمع القران الا الاربعة المذكورون الجواب الثاني انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من-	2259	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms402	false	2858333316858030822	0	220	0	1110	1510	300	هذا الحديث -----تعلق به بعض الملاحدة في عدم تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه مع تخصيصه بالانصار فقد يكون مراده الذين جمعوه من الانصار فيما وصل الي علمه اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لم يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه و--------قد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد-----ه صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة او بمكة او غيرهما ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد فيهم انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا يحفظ م-نهم في كل بلد- الوف مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وشبهه يدل علي انه ليس----------- معني الحديث انه لم يكن في نفس الامر احد -جمع القران الا الاربعة المذكورون و------الثاني انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون فحصل التواتر------- وليس من	402	1840090274225473681	1038	1918.0	830	1291	80.40278625488281	192	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2260	true	-1645803281985273850	0	45	0	220	1540	300	شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد وبالله التوفيق قوله قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي ابوزيد هذا هو سعد بن عبيد بن النعمان الاوسي	2260	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms402	false	2858333316858030822	220	256	1110	1284	1510	300	شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد و-------------------------------ابو زيد قال النووي--------------- هو سعد بن عبيد بن النعمان الاوسي	402	1840090274225473681	169	307.5	133	220	76.81818389892578	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	52	267	263	1421	1581	300	2467 اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم والله اعلم قوله 2468 فجعل اصحابه يلمسونها هو بضم الميم وكسرها قوله صلي الله عليه وسلم لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين	2261	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms403	false	5978685990782189526	150	216	729	1082	1525	300	2467 اهتز عرش الرحمن لموت سعد قال قوم هو ------------------------------------علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله ف------ي العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال النووي وهذا هو المختار وقيل المراد----------------------------------------------------------------------------- اهل العرش اي- حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2468----------------------------------------------------------------- لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها قال --	403	1840090274225473681	307	529.5	247	1158	26.511226654052734	54	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2262	true	-6374382156922304445	181	285	943	1481	1561	300	2470 فاحجم القوم هو بحاء ثم جيم هكذا هو في معظم نسخ بلادنا وفي بعضها بتقديم الجيم علي الحاء وادعي القاضي عياض ان الرواية بتقديم الجيم ولم يذكر غيره قال فهما لغتان ومعناهما تاخروا وكفوا قوله ففلق به هام المشركين اي شق رءوسهم 1 باب من فضاءل عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر رضي الله عنه قوله 2471 جء بابي مسجي وقد مثل به المسجي المغطي ومثل بضم الميم وكسر الثاء المخففة يقال مثل بالقتيل والحيوان يمثل مثلا كقتل يقتل قتلا اذا قطع اطرافه او انفه او اذنه او مذاكيره و--نحو ذلك والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة---- والرواية هنا بالتخفيف	2262	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms403	false	5978685990782189526	242	299	1218	1522	1525	300	2470 فاحجم القوم روي بتقديم---------------------------------------------------------- الحاء --علي ال------------------------------جيم وعكسه----------------- لغتان اي------ تاخروا وكفوا----- ففلق به هام المشركين اي شق رءوسهم-------------------------------------------------------------------- 2471 م-----------------ثل به قال النووي-------- بضم الميم وكسر الثاء المخففة يقال مثل بالقتيل-------------- مث---------------لا اذا قطع اطرافه او انفه او اذنه او مذاكيره او نحو ذلك والاسم المثلة واما مثل بالتشديد فهو للمبالغة قال والرواية هنا بالتخفيف	403	1840090274225473681	269	408.5	216	544	49.44852828979492	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2263	true	-2461037927478039619	0	300	0	1492	1492	300	ان ذلك لتزاحمهم عليه لبشارته بفضل الل-----ه ورضاه عنه وما اعد- له من الكرامة عليه ازدحموا عليه اكراما له وفرحا به او اظلوه من حر الشمس لءلا يتغير ريحه او جسمه قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبكيه او لا تبكيه مازالت الملاءكة تظله معناه سواء بكت عليه ام لا فما زالت الملاءكة تظله اي فقد حصل له من الكرامة هذا وغيره فلا ينبغي البكاء علي مثل هذا وفي هذا تسلية لها قوله عن عبد الكريم عن محمد بن المنكدر عن جابر هكذا هو في جميع نسخ بلادنا قال القاضي ووقع في نسخة بن ماهان عن محمد بن علي بن حسين عن جابر بدل محمد بن المنكدر قال الجياني والصواب الاول وهو الذي ذكره ابو السعود الدمشقي قوله جء بابي مجدعا اي مقطوع الانف والاذنين قال الخليل الجدع قطع الانف والاذن والله اعلم 1 باب من فضاءل جليبيب رضي الله عنه هو بضم الجيم قوله 2472 كان في مغزي له اي في سفر غزو وفي حديثه ان الشهيد لا يغسل ولا يصلي عليه قوله صلي الله عليه وسلم هذا مني وانا منه مع-----------ناه المبالغة في اتحاد طريقتهما واتفاقهما في طاعة الله تعالي 1 باب من فضاءل ابي ذر رضي الله عنه قوله 2473 فنثا علينا الذي قيل له هو بنون ثم مثلثة اي اشاعه وافشاه قوله فقربنا صرمتنا هي بكسر الصاد وهي القطعة من الابل وتطلق ايضا علي القطعة من الغنم قوله فنافر انيس عن صرمتنا وعن مثلها فاتيا الكاهن فخير انيسا فاتانا انيس بصرمتنا او مثلها معها قال ابو عبيد وغيره في شرح هذا المنافرة المفاخرة والمحاكمة فيفخر كل واحد من الرجلين علي الاخر ثم يتحاكمان الي رجل ليحكم ايهما خير واعز نفرا وكانت هذه المفاخرة في الشعر ايهما اشعر كما بينه في الرواية الاخري وقوله نافر عن صرمتنا وعن مثلها معناه تراهن هو واخر ايهما افضل وكان الرهن صرمة ذا وصرمة ذاك فايهما كان افضل اخذ-	2263	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms404	false	6720823037728123918	9	109	53	569	1608	300	ان ذلك لتزاحمها عليه لبشارته بفضل الله عليه ورضاه عنه وما اعده له من الكرامة و----ازدحموا عليه اكراما له وفرحا به و--اظلوه من حر الشمس لءلا يتغير ريحه او جسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجدعا اي مقطوع الانف والاذنين-------------------------------------------------------------------------------------------------- 2472---- في مغزي له ا---ي سفر جليبيبا بضم الجي----------------------------------------------------م هذا-مني وانا منه قال النووي معناه المبالغة في اتحاد طريق-هما واتفاقهما في طاعة الله---------------------------------------------- 2473 فنثا علينا--------------- بنون ثم مثلثة اي اشاع- وافش-------------ي صرمتنا--- بكسر الصاد وهي القطعة من الابل وتطلق ايضا علي القطعة من الغنم----- فنافر انيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره اي--------------------------------------------------------------------------------- تراهن هو واخر ايهما اشعر وكان الرهن صرمة ذا وصرمة ذاك فايهما كان افضل اخذ	404	1840090274225473681	470	740.0	376	1510	31.12582778930664	82	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2264	true	-3627600955878345401	0	293	0	1608	1642	300	الصرمتين فتحاكما الي الكاهن فحكم بان انيسا افضل وهو معني قوله فخير انيسا اي جعله الخيار والافضل قوله حتي اذا كان من اخر الليل القيت كاني خفاء هو بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الفاء وبالمد وهو الكساء وجمعه اخفية ككساء واكسية قال القاضي ورواه بعضهم عن بن ماهان جفاء بجيم مضمومة وهو غثاء السيل والصواب المعروف هو الاول قوله فراث علي اي ابطا قوله اقراء الشعر-------------------- اي طرقه وانواعه وهي بالقاف والراء وبالمد قوله اتيت مكة فتضعفت رجلا منهم يعني نظرت الي اضعفهم فسالته لان الضعيف مامون الغاءلة غالبا وفي رواية بن ماهان فتضيفت بالياء وانكرها القاضي وغيره -قالوا لا وجه له- هنا قوله كاني نصب احمر يعني من كثرة الدماء التي سالت في بصرتهم والنصب الصم والحجر كانت الجاهلية تنصبه- وتذبح عنده فيحمر بالدم وهو بضم الصاد واسكانها وجمعه انصاب ومنه قوله تعالي وما ذبح علي النصب قوله حتي تكسرت عكن بطني يعني انثنت لكثرة السمن وانطوت قوله وما وجدت علي كبدي سخفة جوع هي بفتح السين المهملة وضمها واسكان الخاء المعجمة وهي رقة الجوع وضعفه وهزاله قوله فبينا اهل مكة في ليلة قمراء اضحيان اذ ضرب علي اسمختهم فما يطوف بالبيت احد وامراتين منهم تدعوان اسافا وناءلة اما قوله قمراء فمعناه مقمرة طالع قمرها والاضحيان بكسر الهمزة والحاء واسكان الضاد المعجمة بينهما وهي المضيءة ويقال ليلة اضحيان واضحياته وضحياء ويوم ضحيان وقوله علي اسمختهم هكذا هو في جميع النسخ وهو جمع سماخ وهو الخرق الذي في الاذن يفضي الي الراس يقال صماخ بالصاد وسماخ بالسين --الصاد---- افصح واشهر والمراد باصمختهم هنا اذانهم اي ناموا قال الله تعالي فضربنا علي اذانهم اي انمناهم قوله وامراتين هكذا هو في معظم النسخ بالياء وفي بعضها وامراتان بالالف والاول منصوب بفعل محذوف اي ورايت امراتين قوله فما تناهتا عن قولهما اي ما انتهتا عن قولهما بل دامتا عليه ووقع في اكثر النسخ- فما تناهتا علي قولهما	2264	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms404	false	6720823037728123918	109	285	569	1543	1608	300	الصرمتين فتحاكما الي الكاهن فحكم -ان انيسا افضل وهو معني قوله فخير انيسا اي جعله الخيار والافضل ك------------------------------------اني خفاء بكس---ر الخاء المعجمة وتخفيف الفاء وا-لمد وهو الكساء وروي------------------------------------------------------------ بجيم مضمومة وهو غثاء السيل------------------------------ فراث ----اي ابطا----- اقراء الشعر بالقاف والراء والمد اي طرقه وانواعه--------------------------------------- فتضعفت رجلا منهم ا--ي نظرت الي اضعفهم فسالته لان الضعيف مامون الغاءلة غالبا ولابن ما-------هان فتضيفت بالياء وانكرها القاضي وغيره وقالوا لا وجه لها هنا ك-----اني نصب احمر بضم الصاد وسكونها واحد الانصاب وهي حجارة------------------ كانت الجاهلية تنصبها وتذبح عندها يعني من كثرة الدماء التي سالت منه بضربهم------------------------------------------------ تكسرت عكن بطني ا--ي انثنت لكثرة السمن وانطوت----------------------- سخفة جوع--- بفتح السين المهملة وضمها وسكو-ن الخاء المعجمة وهي رقة الجوع وضعفه وهزاله------------------- في ليلة قمراء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- مقمرة طالع قمرها اضح---يان بكسر الهمزة والحاء وسكون- الضاد المعجمة بينهما اي ---م--------------------------------------------ضيءة اذ ضرب علي اسمختهم-------------------------- جمع سماخ وهو الخرق الذي في الاذن ويقال-------------------------------- بالسين وبالصاد وهو افصح ------والمراد ---------هنا اذانهم اي نامو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وامراتان في نسخة وامراتين علي تقدير------- ورايت------------- فما تناهتا عن قولهما اي ما انتهتا عنه------ بل دامتا عليه و----في -------نسخة فما تناهتا علي قولهما	404	1840090274225473681	795	1210.0	642	1638	48.53479766845703	126	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2265	true	3553440388800272247	33	288	169	1494	1561	300	واراد بذلك سب اساف وناءلة وغيظ الكفار بذلك قوله فانطلقتا تولولان وتقولان لو ك---------ان ها هنا احد من انفارنا الولولة الدعاء بالويل والانفار جمع نفر او نفير وهوال-ذي ينفر عند الاستغاثة ورواه بعضهم انصارنا وهو بمعناه وتقديره لو كان هنا احد من انصارنا------------------ لانتصر لنا قوله كلمة تملا الفم اي عظيمة لا شء اقبح منها كالشء الذي يملا الشء ولا يسع غيره وقيل معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها كانها تسد فم حاكيها وتملءه لاستعظامها قوله فكنت اول من حياه بتحية الاسلام فقال وعليك ورحمة الله هكذا هو في جميع النسخ وعليك من غير ذكر السلام وفيه دلالة لاحد الوجهين لاصحابنا انه اذا قال في رد السلام وعليك يجزءه لان العطف يقتضي كونه جوابا والمشهور من احواله صلي الله عليه وسلم واحوال السلف رد السلام بكماله فيقول وعليكم السلام ورحمة الله او ورحمته وبركاته وسبق ايضاحه في بابه قوله فقد عني صاحبه اي كفني يقال قدعه واقدعه اذا كفه ومنعه وهو بدال مهملة قوله صلي الله عليه وسلم في زمزم انها طعام طعم هو بضم الطاء واسكان العين اي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام قوله غبرت ما غبرت اي بقيت ما بقيت قوله صلي الله عليه وسلم انه قد وجهت لي --ارض اي اريت جهتها قوله صلي الله عليه وسلم لا اراها الا يثرب ضبطوه اراها بضم الهمزة وفتحها وهذا كان قبل تسمية المدينة طابة وطيبة وقد جاء بعد ذلك حديث في النهي عن تسميتها يثرب او انه سماها باسمها المعروف عند الناس حينءذ قوله مابي رغبة عن دينكما اي لا اكرهه بل ادخل فيه قوله فاحتملنا يعني حملنا انفسنا ومتاعنا علي ابلنا وسرنا قوله ايماء	2265	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms405	false	8705938743740111463	4	124	18	632	1596	300	واراد بذلك سب اساف وناءلة وغيظ الكفار بذلك-------------- تولولان اي تدعوان بالويل لو كان ها هنا احد من انفارنا------------------------------- جمع نفر و--نفير وهو الذي ينفر عند الاستغاثة وروي م-------------------------------------------------ن انصارنا وجواب لو محذوف اي لانتصر لنا----- كلمة تملا الفم اي عظيمة لا شء اقبح منها كالشء الذي يملا الشء فلا يسع غيره وقيل معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها لانها تسد فم حاكيها وتملءه لاستعظامها فقدعني بالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كفني------------------------- ومنعني--------------------------------------------------- طعام طعم بض---م الطاء وسكون- العين اي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام غ-----برت ما غبرت ب---قيت ما بقيت---------------------------- قد وجهت لي الارض اي اريت جهتها ------------------------لا اراها ضبط بض-----------------م الهمزة وفتحها ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي رغبة عن دينكما اي لا اكرهه بل ادخل في-----ه فاحتملنا يعني حملنا انفسنا ومتاعنا علي الابل----------- ايماء	405	1840090274225473681	526	850.0	418	1355	38.81918716430664	89	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2267	true	-3613232799096398141	43	175	223	985	1676	300	2476 ذو الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام هذا هو المشهور وحكي القاضي ايضا ضم الخاء مع فتح اللام وحكي ايضا فتح الخاء وسكون اللام وهو بيت في اليمن كان فيه اصنام يعبدونها قوله وكان يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية وفي بعض النسخ الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بغير واو هذا اللفظ فيه ايهام والمراد ان ذا الخلصة كانوا ي-سمون---------ها الكعبة اليمانية وكانت الكعبة الكريمة التي بمكة تسمي الكعبة الشامية ففرقوا بينهما للتمييز هذا هو المراد فيتاول اللفظ عليه وتقديره يقال له الكعبة اليمانية ويقال للتي بمكة الشامية واما من رواه الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بحذف الواو فمعناه كان يقال هذان اللفظان احدهما لموضع والاخر للاخر واما قوله هل انت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية فقال القاضي عياض ذكر الشامية---- وهم وغلط من بعض الرواة والصواب حذفه وقد ذكره البخاري بهذا	2267	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms405	false	8705938743740111463	236	295	1224	1566	1596	300	2476 ذو الخلصة بفتح الحاء المعجمة واللام وحكي سكونها وحكي--------------- ضم الخاء مع فتح اللام -----------------------------------------------------------------------------وكان يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية الم---------------------------------------------------------------------------راد انهم-------- كانوا يقولون لذي الخلصة الكعبة اليمانية و--------------------للذي بمكة----- الكعبة الشامية-------------- للتمييز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل انت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية -قال القاضي ----لفظ والشامية هنا وهم----- من بعض الرواة والصواب حذفه كما في-- البخاري وقال	405	1840090274225473681	287	389.0	234	776	36.984535217285156	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2267	true	-3613232799096398141	194	272	1088	1521	1676	300	انت مريحي من قولهم الكعبة اليمانية والشامية ووجود هذا الموضع الذي يلزم منه هذه التسمية قوله فنفرت اي خرجت للقتال قوله تدعي كعبة اليمانية هكذا هو في جميع النسخ وهو من اضافة الموصوف الي صفته واجازه الكوفيون وقدر البصريون فيه حذفا اي كعبة الجهة اليمانية واليمانية بتخفيف الياء علي المشهور وحكي تشديدها وسبق ايضاحه في كتاب الحج قوله كانها جمل اجرب قال القاضي معناه مطلي بالقطران لما به من الجرب فصار اسود لذلك يعني صارت سوداء من اح-راقها	2267	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms406	false	3392387347087702214	0	35	0	192	1537	300	انت مريحي من قولهم الكعبة اليمانية والشامية ووجود هذا الموضع الذي يلزم منه هذه التسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها جمل اجرب قال القاضي معناه مطلي بالقطران لما به من الجرب فصار اسود لذلك يعني صارت سوداء من احتراقها	406	1840090274225473681	191	365.0	156	434	44.00921630859375	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2270	true	57462723299934985	4	234	20	1217	1543	300	فان سعدا قال ما سمعت--ه ولم ينف اصل الاخبار بالجنة لغيره---- ولو نفاه كان الاثبات مقدما عليه قوله 2484 عن قيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء قوله فصلي ركعتين فيها ثم خرج وفي بعض النسخ فصلي ركعتين فيهما ثم خرج وفي بعضها فصلي ركعتين ثم خرج فهذه الاخيرة ظاهرة واما اثبات فيها او فيهما فهو الموجود لمعظم رواة مسلم وفيه نقص وتمامه ما ثبت في البخاري ركع----تين تجوز فيهما قوله ما ينبغي لاحد ان يقول ما-لا يعلم هذا انكار من عبد الله بن سلام حيث قطعوا له بالجنة فيحمل علي ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص بان بن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة قوله فجاءني منصف هو بكسر الميم وفتح الصاد ويقال بفتح الميم ايضا وقد فسره في الحديث بالخادم والوصيف وهو صحيح قالوا هوالوصيف الصغير المدرك للخدمة قوله فرقيت هو بكسر القاف علي اللغة المشهورة الصحيحة وحكي فتحها قال القاضي وقد جاء بالروايتين في 3 مسلم والموطا وغيرهما في غير هذا الموضع قوله فاذا انا بجواد عن شمالي الجواد جمع جادة وهي الطريق البينة المسلوكة والمشهور فيها جواد بتشديد الدال قال القاضي عياض وقد تخفف قاله صاحب العين قوله واذا جواد منهج عن يميني اي طر-ق واضحة بينة مستقيمة والنهج الطريق المستقيم ونهج الامر وانهج اذا وضح وطريق منهج ومنهاج ونهج اي بين واضح قوله فزجل بي هو بالزاي والجيم اي رمي بي	2270	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms406	false	3392387347087702214	131	235	655	1208	1537	300	لان سعدا انما نفي سماعه ولم ينف اصل الاخبار بالجنة لغيره قال ولو نفاه كان الاثبات مقدما علي-----ه -------------------------------------------2484 فصلي ركعتين فيها قال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نقص لفظة ثبت----ت في البخاري وهي ركعتين تجوز فيهما----- ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم قال النووي يحتمل انه لم يسمع---------------------------------------------- خبر سعد------------------------------------------------- ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة------------ منصف--- بكسر الميم وفتح الصاد ويقال بفتح الميم ايضا فرقيت روي بكسر القاف وفتحها لغتان الوصيف هو--------------- الصغير المدرك للخدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجواد بتشديد الدال--- جمع جادة وهي الطريق البينة المسلوكة ج-----------------------------------------------------------------------------------واد منهج--------- اي طريق واضحة بينة مستقيمة---------------------------------------------------------------------------------------- فزجل بي--- بالزاي والجيم اي رمي به	406	1840090274225473681	427	614.0	341	1209	35.318443298339844	68	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2271	true	4359410680971891987	36	140	196	731	1539	300	وروح القدس--- جبريل صلي- الله عليه وسلم قوله 2487 ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يدافع ويناضل قوله 2488 يشبب بابيات له فقال حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل اما قوله يشبب فمعناه يتغزل كذا فسره في المشارق وحصان بفتح الحاء اي محصنة عفيفة ورزان--- كاملة العقل ورجل رزين وقوله ما تزن اي ما-تتهم يقال زننته وازننته اذا ظننت به خيرا او شرا وغرثي بفتح الغين المعجمة واسكان الراء وبالمثلثة اي جاءعة ورجل غرثان وامراة غرثي معناه لا تغتاب الناس لانها لو اغتابتهم شبعت من لحومهم قوله 2489 يا رسول الله اءذن لي في ابي سفيان قال	2271	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms406	false	3392387347087702214	236	296	1213	1518	1537	300	بروح القدس هو جبريل عليه السلام------------- 2487 ينافح --------------------------------اي يدافع ويناضل----- 2488 يشبب اي----------------------------------------------------------------------------------- يتغزل ح---------------------صان بفتح الحاء اي محصنة عفيفة -رزان اي كاملة العقل ما ----------------تزن اي ما تتهم وتصبح غ--------------------------------------رثي بفتح الغين المعجمة وسكو-ن الراء و---مثلثة اي جاءعة من لحوم الغوافل------- معناه لا تغتاب الناس لانها لو اغتابتهم شبعت من لحومهم----- 2489------------- اءذن لي في ابي سفيان قال	406	1840090274225473681	264	379.0	211	543	48.6187858581543	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2271	true	4359410680971891987	155	300	810	1539	1539	300	وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد هذا------ بيت لم يذكره مسلم وبذكره تتم الفاءدة والمراد وهو ومن ولدت ابناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب عجاءزك المجد---- المراد ببنت مخزوم فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله والزبير وابي طالب ومراده بابي سفيان هذا المذكور المهجو ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو بن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين في ذلك الوقت ثم اسلم وحسن اسلامه وقوله ولدت ابناء زهرة منهم مراده هالة بنت وهب بن عبد مناف ام حمزة وصفية---- واما قوله ووالدك العبد فهو سب لابي سفيان بن الحارث ومعناه ان ام الحارث بن عبد المطلب والد ابي سفيان هذا هي سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا ام ابي سفيان بن الحارث كانت كذلك وهو-مراده بقوله ولم يقرب عجاءزك المجد-	2271	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms407	false	-1083624351610365280	27	148	133	731	1506	300	وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد قال النووي بنت مخزوم هي فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم واخويه الزبير وابي طالب قال وبعد هذا البيت بيت لم يذكره مسلم وبذكره تتم الفاءدة والمراد وهو ومن ولدت ابناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب عجاءزك المجد قال المراد بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولدت ابناء زهرة منهمو----- هالة بنت وهب بن عبد مناف ام حمزة وصفية قال واما قوله ووالدك العبد فهو سب لابي سفيان بن الحارث ومعناه ان ام الحارث بن عبد المطلب والد ابي سفيان هذا هي سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا ام ابي سفيان---------- كانت كذلك وهو مراده -قوله ولم يقرب عجاءزك المجد	407	1840090274225473681	443	794.0	355	880	50.34090805053711	81	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2272	true	-1379045608075831444	217	300	1111	1557	1557	300	قد ان لكم اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه فشبهه نفسه بالاسد في انتقامه وبطشه اذا اغتاظ وحينءذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين ادلعه فجعل يحركه فشبه نفسه بالاسد ولسانه بذنبه قوله ثم ادلع لسانه اي اخرجه عن الشفتين يقال دلع لسانه وادلعه ودلع اللسان بنفسه قوله لافرينهم بلساني فري الاديم اي لامزقن اعراضهم تمزيق الجلد قوله صلي الله عليه وسلم هجاهم حسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشفي واشتفي اي شفي المءمنين واشتفي هو-	2272	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms407	false	-1083624351610365280	156	259	770	1302	1506	300	قد ان لكم اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه فشب-ه نفسه بالاسد في انتفاخه وبطشه اذا اغتاظ وحينءذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين ادلعه فجعل يحركه فشبه نفسه بالاسد ولسانه بذنب-----ه ثم ادلع لسانه اي اخرجه عن الشفتين--------------------------------------------- لافرينهم بلساني فري الاديم اي لامزقن اعراضهم تمزيق الجلد لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين اي لاتلطفن في تخليص نسبك في هجوهم بحيث لا يبقي جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو كما ان الشعرة اذا استلت من العجين لا يبقي منها شء فشفي واشتفي اي شفي المءمنين واشتفي هو	407	1840090274225473681	361	657.5	293	583	61.92109680175781	63	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2273	true	3838951907728480919	0	103	0	544	1652	300	بما ناله من اعراض الكفار ومزقها ونافح عن الاسلام والمسلمين قوله هجوت محمدا برا تقيا وفي كثير من النسخ حنيفا بدل تقيا فالبر بفتح الباء الواسع الخير وهو ماخوذ من البر بكسر الباء وهو الاتساع في الاحسان وهو اسم جامع للخير وقيل البر هنا بمعني المتنزه عن الماثم واما الحنيف فقيل هو المستقيم والاصح انه الماءل الي الخير وقيل الحنيف التابع ملة ابراهيم صلي الله عليه وسلم قوله شيمته الوفاء اي خلقه قوله فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء هذا مما احتج به بن قتيبة لمذهبه ان عرض الانسان هو نفسه لا اسلافه لانه ذكر عرضه واسلافه بالعطف وقال غيره عرض	2273	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms407	false	-1083624351610365280	259	300	1302	1506	1506	300	بما ناله من اعراض الكفار-------------------------------------------------- برا اي ------------------------------------------------------واسع الخير والنفع وقيل منزها عن الاثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيمته------- اي خلق-----ه فان ابي ووالده- وعرضي---------------------------- احتج به بن قتيبة لمذهبه ان عرض الانسان هو نفسه لا اسلافه لانه ذكر عرضه واسلافه بالعطف وقال غيره عرض-	407	1840090274225473681	178	255.0	142	544	32.72058868408203	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2273	true	3838951907728480919	105	292	556	1607	1652	300	كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه واسلافه وكل ما لحقه نقص يعيبه واما قوله وقاء فبكسر الواو وبالمد وهو ما وقيت به الشء قوله------------------- تثير النقع اي ترفع الغبار وتهيجه قوله من كنفي كداء هو بفتح النون اي جانبي كداء بفتح الكاف وبالمد -هي ثنية علي باب مكة سبق بيانها في كتاب الحج وعلي هذه الرواية في هذا البيت اقواء مخالف لباقيها وفي بعض النسخ غايتها كداء وفي بعضها موعدها كداء قوله يبارين الاعنة ويروي يبارعن الاعنة قال القاضي الاول هو رواية الاكثرين ومعناه انها لصرامتها وقوة نفوسها تضاهي اعنتها بقوة جبذها لها وهي منازعتها لها ايضا قال القاضي وفي رواية بن الحذاء يبارين الاسنة وهي الرماح قال فان صحت هذه الرواية فمعناها انهن يضاهين قوامها واعتدالها قوله مصعدات اي مقبلات اليكم ومتوجهات يقال اصعد في الارض اذا ذهب فيها مبتدءا ولا يقال للراجع قوله علي اكتافها الاسل الظماء اما اكتافها فبالتاء المثناة فوق والاسل بفتح الهمزة والسين المهملة وبعدها لام هذه رواية الجمهور والاسل الرماح والظماء--- الرقاق فكانها لقلة ماء-ها عطاش وقيل المراد بالظماء العطاش لدماء الاعداء وفي بعض الروايات الاسد الظماء بالدال اي الرج-ال المشبهون للاسد العطاش الي دماءكم قوله تظل جياد----------نا متمطرات اي	2273	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms408	false	-9059020186637170277	2	147	15	817	1616	300	كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه واسلافه وكل ما لحقه نقص بعيب----------ه وقاء -بكسر الواو وبالمد -هو ما وقيت به الشء ثكلت بنيتي اي فقدت نفسي تثير النقع اي ترفع الغبار وتهيج-----ه من كنفي كداء بفت---ح النون اي جانبي كداء بفتح الكاف و-المد وهي ثنية علي باب مكة قال النووي------------- وعلي هذه الرواية في هذا البيت اقواء مخالف لباقيها وفي نسخة--------------------------- موعدها كداء----- يبارين الاعنة و-روي ينازعن الاعنة قال القاضي الاول هو رواية الاكثرين ومعناه انها لصرامتها وقوة نفوسها تباري اعنتها بقوة جبذها لها وهي منازعتها لها ايضا قال وروي يبارين ----------------------الاسنة وهي الرماح---- فان صحت------------ فمعناها----- يضاهين قوامها واعتدالها----- مصعدات اي مقبلات اليكم ومتوجهات ------------------------------------------------------------علي اكتافها ب--------------------------------المثناة فوق ال-اسل بفتح الهمزة والسين المه----------------------------ملة ولام اي الرماح -الظماء اي الرقاق فكانها لقلة ما بها عطاش وقيل المراد الع--------طاش لدماء الاعداء وروي ------------الاسد------- بالدال اي الشجعان الع---------------طاش الي دماءكم----- تظل جيادنا اي خيولنا متمطرات اي	408	1840090274225473681	710	1188.5	578	1086	65.37753295898438	110	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2274	true	6572851323866857228	0	209	0	1098	1553	300	بالخمر النساء اي تمسحهن النساء بخمرهن بضم الخاء والميم جمع خمار اي يزلن عنهن الغبار وهذا لعزتها وكرامتها عندهم وحكي القاضي انه روي بالخمر بفتح الميم جمع خمرة وهو صحيح المعني لكن الاول هو المعروف وهو الابلغ في اكرامها قوله وقال الله قد يسرت جندا اي هياتهم وارصدتهم قوله عرضتها اللقاء هو بضم العين اي مقصودها ومطلوبها قوله---- ليس له كفاء اي مماثل ولا مقاوم والله اعلم 1 باب من فضاءل ابي هريرة رضي الله عنه قوله 2491 فصرت الي الباب فاذا هو مجاف اي مغلق قوله خشف قدمي اي صوتهما في الارض وخضخضة الماء--- صوت تحريكه وفيه استجابة دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفور بعين المسءول وهو من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم واستحباب حمدالله عند حصول النعم قوله 2492 كنت اخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني اي الازمه واقنع بقوتي ولا اجمع مالا لذخيرة ولا غيرها ولا ازيد علي قوتي والمراد من حيث حصل القوت من الوجوه المباحة وليس هو من الخدمة بالاجرة قوله يقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث والله الموعد معناه فيحاسبني ان تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي السوء قوله 2492 يشغلهم----------- الصفق بالاسواق هو بفتح الياء من يشغلهم وحكي ضمها وهو غريب والصفق هو كناية عن ا-لتبايع وكانوا يصفقون بالايدي من المتبايعين بعضها علي بعض	2274	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms408	false	-9059020186637170277	152	233	847	1281	1616	300	بالخمر النساء اي يمسحهن------- بخمرهن بضم الخاء والميم جمع خمار ل--يزلن عنهن الغبار الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله قد يسرت جندا اي هياتهم وارصدتهم----- عرضتها اللقاء بص---م العين اي ---------مطلوبها ومقصودها ليس له كفاء اي مماثل ولا مقاوم------------------------------------------------------ 2491----------------------- مجاف اي مغلق----- خشف قدمي اي صوتهما في الارض -خضخضة الماء اي صوت تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريكه 2492 وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الموعد اي ي----حاسبني ان تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي السوء---------- يشغلهم بفتح الياء الصفق بالاسواق----------------------------------------------------- كناية عن ا لتبايع وكانوا يصفقون بالايدي من المتبايعين بعضها علي بعض	408	1840090274225473681	394	635.5	318	1117	35.27305221557617	64	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2276	true	-7820760692475493680	167	256	860	1319	1552	300	لا يدخلها احد منهم قطعا كما صرح به في الحديث الذي قبله حديث حاطب وانما قال ان شاء الله للتبرك لا للشك واما قول حفصة بلي وانتهار النبي صلي الله عليه وسلم لها فقالت وان منكم الا واردها فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال ثم ننجي الذين اتقوا فيه دليل للمناظرة والاعتراض والجواب علي وجه الاسترشاد وهو مقصود حفصة لا انها ارادت رد مقالته صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------الصحيح ان المراد بالورود في الاية المرور علي الصراط وهو جسر منصوب علي جهنم فيقع فيها اهلها وينجو الاخرون	2276	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms409	false	-7743749723142151419	1	50	5	261	1525	300	لا يدخلها احد منهم قطعا كما ف-------ي الحديث----- قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت بلي قال النووي مقصدها---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسترشاد لا-------------------------- رد مقالته صلي الله عليه وسلم وان منكم الا واردها مريم 71 قال النووي الصحيح ان المراد بالورود في الاية المرور علي الصراط وهو جسر منصوب علي جهنم فيقع فيها اهلها وينجو الاخرون	409	1840090274225473681	195	313.5	156	497	39.23541259765625	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2277	true	6011517753194180156	2	47	9	245	1563	300	بالنون والزاي اي ظهر وارتفع وجري و--لم ينقطع قوله علي سرير مرمل وعليه فراش وقد اثر رمال السرير بظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما مرمل فباسكان الراء وفتح الميم ورمال------- بكسر الراء وضمها وهو الذي ينسج في وجهه بالسعف ونحوه ويشد بشريط ونحوه	2277	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms409	false	-7743749723142151419	52	80	271	419	1525	300	بالنون والزاي اي ظهر وارتفع وجدي اي لم ينقطع مرمل بسكو------------------------------------------------------------------------------------------ن الراء وفتح الميم -رمال السرير بكسر الراء وضمها ما------ ينسج في وجهه بالسعف ونحوه ويشد بشريط ونحوه	409	1840090274225473681	127	216.5	101	245	51.836734771728516	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2279	true	-3764957262804210076	23	273	129	1394	1519	300	الحديث م---------------ن الاحاديث المشهورة بالاش كال ووجه الاشكال -ان ابا سفيان انما اسلم يوم --فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وهذا مشهور لا خلاف فيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان طويل قال ابو عبيدة وخليفة بن خياط وبن البرقي والجمهور تزوجها سنة ست وقيل سنة سبع قال القاضي عياض واختلفوا اين تزوجها فقيل بالمدينة بعد قدومها من الحبشة وقال الجمهور بارض الحبشة قال واختلفوا فيمن عقد له عليها هناك فقيل عثمان وقيل خالد بن سعيد بن العاصي باذنها وقيل النجاشي لانه كان امير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي في مسلم هنا انه زوجها ابو سفيان---- غريب جدا وخبرها مع ابي سفيان حين ورد المدينة في حال كفره مشهور ولم يزد القاضي علي هذا وقال بن حزم هذا الحديث وهم من بعض الرواة ل-------------------------------------انه لا خلاف بين الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة وابوها كافر وفي رواية عن بن حزم ايضا انه قال موضوع قال والافة فيه من عكرمة بن عمار الراوي عن ابي زميل وانكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذا علي بن حزم وبالغ في الشناعة عليه -قال وهذا القول من جسارته فانه كان هجوما علي تخطءة الاءمة الكبار واطلاق اللسان فيهم قال ولا نعلم احدا من اءمة الحديث نسب عكرمة بن عمار الي وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وغيرهما وكان مستجاب الدعوة قال وما توهمه بن حزم من منافاة هذا الحديث لتقدم زواجها غلط منه وغفلة لانه يحتمل انه ساله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه	2279	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms409	false	-7743749723142151419	109	253	563	1287	1525	300	الحديث قال النووي هذا من الاحاديث المشهورة ب--------------الاشكال لان ابا سفيان----- اسلم عام الفتح ----سنة ثمان --------------------بلا خلاف---- وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان س-------------------------------------------------------------نة ست وقيل سنة-------------------------------------------------------------------------------- سبع وهي بارض الحبشة وعقد عقدها------------------------------ عثمان وقيل خالد بن سعيد بن العاص- باذنها وقيل النجاشي لانه---- امير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي في مسلم هنا انه زوجها ابو سفيان وهو غريب جدا و-----------------------------------------------------------------------------قال بن حزم هذا الحديث وهم من بعض الرواة بل موضوع والافة فيه من عكرمة بن عمار لانه لا خلاف---------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم تزوجها -------قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة وابوها كافر قال النووي------------------------------------------------------------------------------- وانكر ب---------------ن الصلاح ----------هذا علي بن حزم وبالغ في الشناعة عليه وقال ------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم احدا من اهل العلم-- نسب عكرمة-------- الي وضع الحديث وقد وثقه وكيع وا----بن معين وغيرهما وقال والحديث مءول علي -----------------------------------------------------------------------------انه ساله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه	409	1840090274225473681	600	942.0	475	1325	45.28302001953125	108	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2280	true	-7322723815303908055	21	153	97	779	1569	300	وليس في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جدد العقد ولا قال لابي سفيان انه يحتاج الي تجديده فلعله صلي الله عليه وسلم اراد بقوله نعم ان مقصودك يحصل وان لم يكن بحقيقة عقد والله اعلم 1 باب من فضاءل جعفر واسماء بنت عميس واهل سفينتهم رضي الله عنهم قوله 2502 انا واخوان لي انا اصغرهم هكذا هو في النسخ اصغرهما والوجه اصغر منهما قوله فاسهم لنا او قال اعطانا منها هذا الاعطاء محمول علي انه برضا الغانمين وقد جاء في صحيح البخاري ما يءيده وفي رواية البيهقي التصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم كلم المسلمين فشركوهم في سهمانهم قولها لعمر رضي الله عنه 2503 كذبت اي اخطات وقد استعملوا كذب بمعني اخطا قولها وكنا في دار البعداء البغضاء قال العلماء البعداء في النسب البغضاء في الدين لانهم كفار الا	2280	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms409	false	-7743749723142151419	259	289	1317	1469	1525	300	وليس في الحديث انه------------------------ جدد العقد---------------------------------------- فلعله صلي الله عليه وسلم اراد بقوله نعم ان مقصودك يحصل وان لم يكن بحقيقة عقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2503 البع----------------------------------------------------------------------------------------داء في النسب البغضاء في الدين --------ارسالا	409	1840090274225473681	147	245.5	117	682	21.55425262451172	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2281	true	-371282876039729412	163	211	861	1137	1611	300	2510 الانصار كرشي وعيبتي قال العلماء معناه جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري قال الخطابي ضرب مثلا بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءه والعيبة وعاء معروف اكبر من المخلاة يحفظ الانسان فيها ثيابه وفاخر متاعه ويصونها ضربها مثلا لانهم اهل سره وخفي احواله	2281	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms410	false	8620996651873003762	25	71	143	402	1582	300	2510 الانصار كرشي وعيبتي اي--------------- جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري قال الخطابي ضرب مثلا بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءه والعيبة وعاء معروف اكبر من المخلاة يحفظ الانسان به-- ثيابه وفاخر متاعه ويصونها ضربها مثلا لانهم اهل سره وخفي احواله	410	1840090274225473681	255	491.5	209	276	92.39130401611328	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2282	true	-819815304248018922	16	294	75	1533	1561	300	اما اسيد فبضم الهمزة علي المشهور وحكي القاضي عن عبد الرحمن بن مهدي فتحها وهو شاذ ضعيف وخطيبا بكسر الطاء اسم فاعل وفي بعض النسخ خطبنا بفتحها فعل ماض قوله عند بن عتبة بالمثناة فوق هو الوليد بن عتبة بن ابي سفيان عامل عمه معاوية بن ابي سفيان علي المدينة قوله خلفنا اي اخرنا فجعلنا اخر الناس وفي حديث جرير بن عبد الله وخدمته لانس اكراما للانصار دليل لاكرام المحسن والمنتسب اليه وان كان اصغر سنا وفيه تواضع جرير وفضيلته واكرامه للنبي صلي الله عليه وسلم واحسانه الي من انتسب الي من احسن اليه صلي الله عليه وسلم 1 باب من فضاءل غفار واسلم وجهينة واشجع ومزينة وتميم ودوس وطء قوله صلي الله عليه وسلم 2514 2515 2516 2518 واسلم سالمها الله قال العلماء من المسالمة و---ترك الحرب قيل هو دعاء وقيل خبر قال القاضي في المشارق هو من احسن الكلام ماخوذ من سالمته اذا لم تر منه مكروها فكانه دعا لهم بان يصنع الله بهم ما يوافقهم فيكون سالمها بمعني سلمها وقد جاء فاعل بمعني فعل كقاتله الله اي قتله قوله صلي الله عليه وسلم 2517 اللهم العن بني لحيان ورعلا لحيان بكسر اللام وفتحها وهم بطن من هذيل ورعل- بكسر الراء واسكان العين المهملة وفيه جواز لعن الكفار جملة اوالطاءفة منهم بخلاف الواحد بعينه قوله صلي الله عليه وسلم 2519 2520 الانصار ومزينة ومن كان من بني عبد الله ومن ذكر موالي دون الناس والله ورسوله مولاهم اي وليهم والمتكفل بهم وبمصالحهم وهم مواليه اي ناصروه والمختصون به قال القاضي المراد ببني عبد الله هنا بنو عبدالعزي من---- غطفان سماهم النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد الله فسمتهم العرب بني محولة لتحويل اسم ابيهم قوله----------------------------------------------------------------- 2521 والحليفين اسد وغطفان بالحاء المهملة من الحلف اي المتحالفين	2282	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms410	false	8620996651873003762	73	192	412	1034	1582	300	ابا اسيد -بضم الهمزة علي المشهور ------------------------------------------------------خطيبا بكسر الطاء اسم فاعل وفي نسخة----- خطبنا بفتحها فعل ماض----- عند بن عتبة------------- هو الوليد بن عتبة بن ابي سفيان عامل عمه معاوية الخليفة علي----- المدينة----- خلفنا اي اخرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2514 سال---------------------مها الله من------------ المسالمة وهي ترك الحرب قيل هو دعاء وقيل خبر وقيل بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني سلمها------------------------------------------------------------------- 2517 -----------بني لح------------يان بكسر اللام وفتحها---- بطن من هذيل ورعلا بكسر الراء وسكو-ن العين المهملة------------------------------------------------------------------------------------ 2519 --------------------ومن كان من بني عبد الله قال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي المراد بهم---------- هنا عبد ---العزي من بني غطفان سماهم النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد الله وسمتهم العرب بني محولة لتحويل اسم ابيهم موالي اي ناصري والمختصون بي والله ورسوله مولاهم اي وليهم والمتكفل بهم 2521 والحليفي-----------ن بالحاء م--------ن الحلف اي المتحالفين	410	1840090274225473681	502	753.0	398	1531	32.78902816772461	82	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2283	true	1408690564436152622	226	300	1170	1537	1537	300	من خير الناس في هذا الامر اشدهم له كراهية حتي يقع فيه قال القاضي يحتمل ان المراد به الاسلام كما كان من عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغيره من مسلمة الفتح وغيرهم ممن كان يكره الاسلام كراهية شديدة--- لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد فيه حق جهاده قال ويحتمل ان المراد بالامر في ذي الوجهين هنا الولايات لانه اذا اعطيها من غير مسالة-	2283	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms410	false	8620996651873003762	216	282	1164	1489	1582	300	من خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية حتي يقع فيه قال القاضي يحتمل ان المراد--- الاسلام كما كان من عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو و---------------------غيرهم ممن كان يكره الاسلام كراه-ة شديدة ثم لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد فيه حق جهاده قال ويحتمل ان المراد--------------------- هنا الولايات لانه اذا اعطيها من غير مسالة	410	1840090274225473681	318	593.0	254	371	85.71428680419922	60	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	19	158	95	838	1586	300	---صلي الله عليه وسلم 2530 لا حلف في الاسلام فالمراد به حلف التوارث والحلف علي ما منع الشرع منه والله اعلم 1 باب بيان ان بقاء النبي صلي الله عليه سلم امان لاصحابه وبقاء اصحابه امان للامة قوله صلي الله عليه وسلم 2531 النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد قال العلماء الامنة بفتح الهمزة والميم والامن والامان بمعني ومعني الحديث ان النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فاذا انكدرت النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلي الله عليه وسلم وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي م--ن الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون معناه من ظهور البدع والحوادث في الدين	2285	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms411	false	713090559352170520	15	73	74	382	1527	300	المضاف اليه 2529---------- لا حلف في الاسلام ا---راد به حلف التوارث والحلف علي ما منع الشرع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2531 النجوم ا--------------------------------------------------------------منة بفتح الهمزة والميم اي امان للسماء -معناه---------------------- ما دامت باقية فالسماء باقية فاذا انت---------------ثرت في القيامة ذهبت السماء وانفطر------------------------------------------------------------------ت اتي اصحابي ما يوعدون يعني من الفتن والحروب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي امتي ما يوعدون اي--- من ظهور البدع والحوادث في الدين	411	1840090274225473681	272	440.5	217	748	36.3636360168457	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2286	true	260840006212101651	161	297	840	1550	1570	300	والثاني التابعون والثالث تابعوهم قوله صلي الله عليه وسلم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته واحتج به بعض المالكية في رد شهادة من خلف معها وجمهور العلماء انها لاترد ومعني الحديث انه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة تسبق هذه وتارة هذه وفي الرواية الاخري تبدر شهادة احدهم وهو يعني تسبق قوله ينهوننا عن العهد والشهادات -اي ال---------جمع بين اليمين والشهادة وقيل المراد النهي عن قوله علي عهد الله او اشهد بالله قوله صلي الله عليه وسلم ثم يتخلف من بعدهم خلف هكذا هو في معظم النسخ يتخلف وفي بعضها يخلف بحذف التاء وكلاهما صحيح اي يجء--- بعدهم خلف باسكان اللام هكذا الرواية والمراد خلف سوء قال اهل اللغة الخلف ما صار عوضا عن غيره ويستعمل فيمن خلف بخير او بشر لكن يقال في الخير بفتح اللام	2286	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms411	false	713090559352170520	93	189	484	963	1527	300	----وهم التابعون ثم الذين يلونهم هم اتباع التابعين ------ثم يجء قوم الي اخره قال النووي----------------- هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته وتبدر بمعني تسبق والم-----------------------------------------------------عني------- انه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة يسبق هذه وتارة يسبق هذه---------------------------------------------------------- عن العهد والشهادات قال النووي ان يجمع بين اليمين والشهادة وقيل المراد النهي عن قوله علي عهد الله او اشهد بالله ------------------------ثم يتخلف في نسخة------------------------------------------- يخلف بحذف التاء------------- اي يجء من بعدهم خلف بسكو-ن اللام اي ------------------خلف سوء قال اهل اللغة الخلف ما صار عوضا عن غيره ويستعمل فيمن خلف بخير او بشر لكن يقال في الخير بفتح اللام	411	1840090274225473681	377	574.5	295	723	52.14384460449219	68	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	0	27	0	119	1487	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل امرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	2289	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms411	false	713090559352170520	269	294	1389	1500	1527	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها-------- ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	411	1840090274225473681	110	210.5	85	119	92.43697357177734	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	29	72	129	354	1487	300	منفوسة اي مولودة----------- وفيه احتراز من الملاءكة وقد -احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته كما سبق في باب فضاءله ويتاولون هذه الاحاديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض او انها عام مخصوص	2289	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms412	false	-693037688624001049	9	49	45	254	1567	300	منفوسة اي مولودة قال النووي وفيه احتراز من الملاءكة قال واحتج بهذا الح--ديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حيات----------------------ه ويتاولون هذا الح--ديث علي انه كان ف-ي البحر لا علي الارض او انه- عام مخصوص	412	1840090274225473681	189	326.0	151	237	79.74683380126953	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2292	true	-8373718274840600764	6	171	33	936	1621	300	امداد اهل اليمن هم الجماعة -الغزاة الذين يمدون جيوش الاسلام في الغزو واحدهم مدد قوله اكون في غبراء الناس احب الي هو بفتح الغين المعجمة وباسكان الموحدة وبالمد اي ضعافهم وصعاليكهم واخلاطهم الذين لا يءبه لهم وهذا من ايثار الخمول وكتم حاله قوله رث البيت هو بمعني الرواية الاخري قليل المتاع والرثاثة والبذاذة بمعني وهو حقارة المتاع وضيق العيش وفي حديثه فضل بر الوالدين وفضل العزلة واخفاء الاحوال 1 باب وصية النبي صلي الله عليه وسلم باهل مصر قوله 2543 عن عبد الرحمن بن شماسة بضم الشين المعجمة وفتحها قوله صلي الله عليه وسلم ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما فاذا رايت رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها قال فمر بربيعة وعبد الرحمن ابني شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها وفي رواية ستفتحون مصر وهي ارض يسمي فيها القيراط وفيها فان لهم ذمة ورحما او قال ذمة وصهرا قال العلماء القيراط جزء من اجزاء الدينار والدرهم وغيرهما وكان اهل مصر يكثرون من استعماله والتكلم به	2292	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms412	false	-693037688624001049	235	300	1200	1567	1567	300	امداد اهل اليمن هم الجماعات الغزاة الذين يمدون جيوش الاسلام في الغزو---------------- اكون في غبراء الناس----------- بفتح الغين المعجمة وسكون-- الموحدة وبالمد اي ضعافهم وصعاليكهم واخلاطهم الذين لا يءبه لهم وهذا من اشارة الخمول وكتم حا-----له رث البيت ا---------------------ي قليل المتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2543----------------- شماسة بضم الشين المعجمة وفتحه-------------------------------------ا يذكر فيه- القيراط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء هو----- جزء من اجزاء الدينار والدرهم-------- وكان اهل مصر يكثرو---ن استعماله والتكلم به-	412	1840090274225473681	353	556.0	290	904	39.04867172241211	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	159	265	825	1422	1629	300	بضم اللام ويجهلون اي يسيءون والجهل هنا القبيح من القول ومعناه كانما----------------------------- تطع---------------------مهم الرماد الحار وهو تشبيه لما يلحقهم من الالم بما يلحق اكل الرماد الحار من الالم ولا شء علي هذا المحسن بل ينالهم الاثم العظيم----- في قطيعته وادخالهم الاذي عليه وقيل معناه انك بالاحسان اليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم لكثرة احسانك وقبيح فعلهم من الخزي والحقارة عند انفسهم كمن يسف المل وقيل ذلك الذي ياكلونه من احسانك كالمل يحرق احشاءهم والله اعلم 1 باب تحريم التحاسد والتباغض والتدابر قوله صلي الله عليه وسلم 2559 لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا التدابر---- المعاداة وقيل المقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره	2301	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms414	false	-3001969633341538844	160	204	854	1092	1603	300	بضم اللام ويجهلون اي يسيءون الي----------------- القول تسفهم بضم اوله وكسر السين وتشديد الفاء اي تطعمهم الملل بفتح الميم وهو الرماد الحار اي من------------------------------------------------------------------------------------------- الاثم الذي ينالهم في قطيعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2559 و-----------------------لا تدابروا من--------------------- التدابر وهو المعاداة وقيل المقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره	414	1840090274225473681	150	184.5	120	656	22.865854263305664	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2304	true	-7710219839358725576	187	300	1005	1601	1601	300	لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي ولا يحقره هو بالقاف والحاء المهملة اي لا يحتقره فلا ينكر عليه ولا يستصغره ويستقله قال القاضي ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء والخاء المعجمة والفاء اي لا يغدر بعهده ولا ينقض امانة قال والصواب المعروف هو الاول وهو الموجود في غير كتاب مسلم بغير خلاف وروي لا يحتقره وهذا يرد الرواية الثانية قوله صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرار وفي رواية ان الله لا ينظر الي اجسامكم ولكن ينظر الي قلوبكم معني الرواية الاولي ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالي وخشيته ومراقبته وم-----------------------------------------عني نظرا-لله هنا مجازاته-	2304	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms415	false	-3901923940724502448	0	56	0	294	1602	300	لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي ولا يحقره ب----------الحاء المهملة والقاف من الاحتقار وروي ب-----------------------------------------------------------------------المعجمة والفاء اي لا يغدر -عهده الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي ه--هنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من خشية الل-------------ه ومراقبته وعظمته ان الله لا ينظر الي اجسادكم الحديث معني نظر الله هنا مجازاته	415	1840090274225473681	219	336.5	177	639	34.272300720214844	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2305	true	-7722023059262131036	12	185	64	982	1543	300	الله رءيته محيط بكل شء و-----مقصود الحديث ان الاعتبار في هذا كله بالقلب وهو من نحو قوله صلي الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة الحديث قال المازري واحتج بعض الناس بهذا الحديث علي ان العقل في القلب لا في الراس وقد سبقت المسالة مبسوطة في حديث الا ان في الجسد مضغة قوله جعفر بن برقان هوبضم الموحدة واسكان الراء 1 باب النهي عن الشحناء قوله صلي الله عليه وسلم 2565 تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس الحديث قال القاضي قال الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك قوله صلي الله عليه وسلم اركوا هذين حتي يصطلحا هو بالراء الساكنة وضم الكاف والهمزة في اوله همزة وصل اي اخروا----------------------------- يقال ر-------كاه يركوه ركوا اذا اخره قال صاحب التحرير ويجوز ان يرويه بقطع الهمزة المفتوحة من قولهم اركيت الامر اذا اخرته وذكر غيره انه روي بقطعها ووصلها والشحناء العداوة كانه شحن بغضا له لملاءه وانظروا هذين بقطع الهمزة اخروهما حتي يفيءا اي يرجعا الي الصلح والمودة	2305	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms415	false	-3901923940724502448	53	115	277	624	1602	300	الله هنا مجازاته ومحاسبته والمقصود ا-------ن الاعتبار في هذا كله بالقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2565 تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين قيل هو علي ظاهره وقيل كناية عن--------------------- كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل شحناء اي عداوة انظروا بالقطع اي اخروا------------------------------------------------- اركوا بهمزة وصل وراء -------------ساكنة وضم ا-------------------------لكاف اي اخروا وروي بقطع الهمزة ايضا بمعناه يقال ركاه واركاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيءا اي يرجعا الي الصلح والمودة	415	1840090274225473681	204	263.5	166	959	21.272157669067383	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2308	true	6425254442499206538	142	273	747	1422	1565	300	بضم الياء وفتح الهاء علي ما-لم يسم فاعله وضبطه غيره يهمه بفتح الياء وضم الهاء اي يغمه وكلاهما صحيح قوله 2574 عن بن محيصن شيخ من قريش قال مسلم هو عمر بن عبد الرحمن بن محيصن وهكذا هو في معظم نسخ بلادنا ان مسلما قال هو عمر بن عبد الرحمن وفي بعضها هو عبد الرحمن وكذا نقله القاضي عن بعض الرواة وهو غلط والصواب الاول ومحيصن بالنون في اخره ووقع في بعض نسخ المغاربة بحذفها وهو تصحيف قوله صلي الله عليه وسلم قاربوا اي اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا وسددوا اي اقصدوا السداد وهو الصواب قوله صلي الله عليه وسلم حتي النكبة ينكبها وهي مثل العثرة يعثرها برجله وربما جرحت اصبعه واصل النكب الكب والقلب قوله صلي الله عليه وسلم 2575 مالك ياام الساءب تزفزفين بزاءين معجمتين وفاءين والتاء	2308	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms415	false	-3901923940724502448	192	233	1033	1257	1602	300	بضم الياء وفتح الهاء علي ما لم يسم فاعله و---------------بفتح الياء وضم الهاء اي يغم------------------ه 2574-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاربوا اي اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا وسددوا اي اقصدوا السداد وهو الصواب ا----------------------------لنكبة هي------------ العثرة------- برجله 4575--------------------------------------------------------------------------------- تزفزفين بزاءين معجمتين وفاءين واوله -	415	1840090274225473681	212	327.5	173	676	31.360946655273438	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2309	true	-3327733015074016586	163	259	861	1372	1581	300	لو تركوا وما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال النظر لضلوا وهذا الثاني اظهر وفي هذا دليل لمذهب اصحابنا وساءر اهل السنة ان المهتدي هو من هداه الله وبهدي الله اهتدي وبارادة الله تعالي ذلك وانه سبحانه وتعالي انما اراد هداية بعض عباده وهم المهتدون ولم يرد هداية الاخرين ولو ارادها لاهتدوا خلافا للمعتزلة في قولهم الفاسد انه سبحانه وتعالي اراد هداية الجميع جل الله ان يريد مالا يقع او يقع مالا يريد قوله تعالي ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر الم-----------------------------------خيط بكسر الميم وفتح الياء هو الابرة قال -----	2309	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms415	false	-3901923940724502448	252	287	1355	1537	1602	300	لو تركوا وما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال النظر لضلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا كما ينقص هو علي وجه التقريب الي الافهام كما مر مثله في حديث الخضر المخيط بكسر الميم وفتح الياء--- الابرة 2579 فان	415	1840090274225473681	116	198.5	93	551	21.052631378173828	20	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2314	true	-8925788848408579239	14	245	82	1255	1552	300	تداعي لها ساءر الجسد اي دعا بعضه بعضا الي المشاركة في ذلك ومنه قوله تداعت الحيطان اي تساقطت او قربت من التساقط 1 باب النهي عن السباب قوله صلي الله عليه وسلم 2587 المستبان ما قالا فعلي البادء ما-لم يعتد المظلوم معناه ان اثم السباب الواقع م-ن اثنين مختص بالبادء منهما كله الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة قال الله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقال تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ومع هذا فالصبر والعفو افضل قال الله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وللحديث المذكور بعد هذا مازاد الله عبدا بعفو الا عزا واعلم ان سباب المسلم بغير حق حرام كما قال صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه مالم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم يا احمق او جافي او نحو ذلك لانه لا يكاد احد ينفك من هذه الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم المستحق لله تعالي وقيل يرتفع عنه جميع الاثم بالانتصار منه ويكون معني علي البادء اي عليه اللوم والذم لا الاثم 1 باب استحباب العفو والتواضع قوله صلي الله عليه وسلم 2588 ما نقصت صدقة من مال	2314	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms416	false	6251282880690334876	74	174	372	880	1530	300	تداعي له- ساءر الجسد اي دعا بعضه بعضا الي المشاركة في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- 2587 المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم معناه ان اثم السباب الواقع بين اثنين مختص بالبادء منهما ----الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما ل يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انتصر-------- استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء --والاثم المستحق لله------ وقيل ير-فع عنه جميع الاثم بالانتصار منه ويكون معني علي البادء اي عليه اللوم والذم لا الاثم----------------------------------------------------- 2588 ما نقصت صدقة من مال	416	1840090274225473681	501	901.0	403	1175	42.63829803466797	92	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2331	true	-4617735966068121643	80	156	397	810	1582	300	ترمرم بضم التاء وكسر الراء الثانية وفي بعضها ترمم بضم التاء وكسر الميم الاولي وراء واحدة وفي بعضها ترمم بفتح التاء والميم اي تتناول ذلك بشفتيها 1 باب تحريم الكبر قوله صلي الله عليه وسلم 2620 العز ازاره والكبرياء رداءه فمن ينازعني عذبته هكذا هو في جميع النسخ فالضمير في ازاره ورداءه يعود الي الله تعالي للعلم به و-----------------فيه محذوف تقديره قال الله تع---------الي ومن ينازعني ذلك اعذبه ومعني ينازعني يتخلق بذلك فيصير في معني المشارك	2331	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms418	false	8029112380159784785	188	245	1014	1328	1619	300	ترمرم بضم التاء وكسر الراء الثانية وفي نسخة تر-مم بضم التاء وكسر الميم الاولي وراء واحدة وفي نسخة تر-مم بفتح التاء والميم اي تتناول ذلك بفيها-------------------------------------------- 2620 العز ازاره والكبرياء رداءه -----------------------------------------الضمير -----------عاء-----د علي الله تعالي للعلم به فمن ينازعني عذبته فيه محذوف تقديره قال الله سبحانه و تعالي---------------------- ومعني ينازعني يتخلق بذلك فيصير في معني المشارك	418	1840090274225473681	265	447.5	215	439	60.364463806152344	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	0	35	0	175	1544	300	ومذهب اهل السنة انها لا تحبط الا بالكفر ويتاو---------------ل حبوط عمل هذا علي انه اسقطت حسناته في مقابلة سيءاته و-سمي احباطا مجازا ويحتمل انه جري منه امر اخر اوجب الكفر ويحتمل ان هذا كان في	2332	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms418	false	8029112380159784785	263	300	1433	1619	1619	300	ومذهب اهل السنة انها لا تحبط الا بالكفر واجابوا عن هذا بتاويل حبوط علمه--- علي انه اسقطت حسناته في مقابل- سيءاته فيسمي احباطا مجازا ويحتمل انه جري منه امر اخر اوجب الكفر ويحتمل ان هذا كان في-	418	1840090274225473681	163	289.0	130	191	85.34031677246094	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	62	300	313	1544	1544	300	ال-ملبد الشعر المغبر غير مدهون ولا مرجل ومدفوع بالابواب اي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه عن ابوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو اقسم علي الله لابره اي لو حلف ع-لي وقوع شء اوقعه الله اكراما له باجابة سءاله وصيانته من الحنث في يمينه وهذا لعظم منزلته عند الله تعالي وان كان حقيرا عند الناس وقيل معني القسم هنا الدعاء وابراره اجابته والله اعلم 1 باب النهي عن قول هلك الناس قوله صلي الله عليه وسلم 2623 اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم روي اهلكهم علي وجهين مشهورين رفع الكاف وفتحها والرفع اشهر ويءيده انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين الرفع اشهر ومعناها اشدهم هلاكا واما رواية الفتح فمعناها هو جعلهم هالكين لا ا------------------------------------------نهم هلكوا في الحقيقة----------- واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم سر الله في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه كما قال لا اعرف من امة النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس وتذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيب-هم والوقيعة فيهم وربما-	2332	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms419	false	-4138808106931965367	6	169	26	850	1534	300	اي ملبد الشعر --مغبر غير مدهون ولا مرجل -مدفوع بالابواب اي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه عن ابوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو اقسم علي الله لابره اي لو اقسم علي وقوع شء اوقعه ا---------------------------------------------------------------------------لله تعالي وان كان حقيرا-عند الناس وقيل معني القسم هنا الدعاء وابراره اجابته---------------------------------------------------------------- 2623 اذا-قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم ضبط بر------------------------فع الكاف و----------هو اشهر ---علي انه افعل تفضيل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشدهم هلاكا وفي الحلية لابي نعيم فهو من اهلكهم و بفتحها علي انه فعل ماض اي هو نسبهم الي الهلاك لا انهم هلكوا في الحقيقة قال النووي واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم فان ------------------------------------------------------قال ذلك -حزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساوءهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوء حالا منهم مما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما	419	1840090274225473681	692	1197.0	552	1288	53.726707458496094	119	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2335	true	28920036433096622	34	290	173	1569	1619	300	والصاد المهملات واحدهم دعموص بضم الدال اي صغار اهلها واصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه اي ان هذا الصغير في الجنة لا يفارقها وقوله بصنفة ثوبك هو بفتح الصاد وكسر النون وهو طرفه ويقال لها ايضا صنيفة قوله 0 فلا يتناهي او قال ينتهي حتي يدخله الله واباه الجنة يتناهي وينتهي بم--------------------------------عني ا-------------------------------------------ي لا يتركه قوله ص---------------------------------------------------لي الله عليه وسلم 2636 لقد احتظرت بحظار شديد من النار اي امتنعت بمانع وثيق واصل الحظر المنع واصل الحظار بكسر الحاء وفتحها ما يجعل حول البستان وغيره من قضبان وغيرها كالحاءط وفي هذه الاحاديث دليل علي كون اطفال المسلمين في الجنة وقد نقل جماعة فيهم اجماع المسلمين وقال المازري اما اولاد الانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م فالاجماع متحقق علي انهم في الجنة واما اطفال من سواهم من المءمنين فجماهير العلماء علي القطع لهم بالجنة ونقل جماعة الاجماع في -كونهم من اهل الجنة قطعا لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم--------- وتوقف بعض المتكلمين فيها واشار الي انه لا يقطع لهم كالمكلفين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم 1 باب اذا احب الله عبدا امر جبريل فاحبه واحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وذكر في البغض نحوه قال العلماء 2637 محبة الله تعالي لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته و-بغضه ارادة- عقابه او شقاوته ونحوه و-حب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالي محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض اي الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه	2335	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms420	false	3491054837076925177	0	250	0	1361	1636	300	والصاد الواحد--------- دعموص بضم الدال اي صغار اهلها واصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه اي--- هذا الصغير في الجنة لا يفارقها -----------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------له النووي في شرح مسلم وقال في شرح المهذب الدعموص الدخال في الامور ومعني الحديث انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع منها كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون الدخول علي الحرم قال في شرح مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاحاديث دليل علي كون اطفال المسلمين في الجنة وقد نقل جماعة فيه- اجماع المسلمين -قال المازري اما اولاد الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام فالاجماع متحقق علي انهم في الجنة واما اطفال من سواهم من المسلمين فجماهير العلماء علي القطع لهم بالجنة ونقل جماعة الاجماع علي كونهم من اهل الجنة قطعا لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 وتوقف بعض المتكلمين----- واشار الي انه لا يقطع لهم كالمكلفين بصنفة ثوبك بفتح الصاد وكسر النون وهي طرفه فلا يتناهي اي لا يتركه 2636 احتظرت بحظار شديد من النار اي امتنعت بمانع وثيق واصل الحظر المنع واصل الحظار بفتح الحاء وكسرها ما يجعل حول البستان وغيره من قضبان وغيرها كالحاءط 2637 ان الله----------- اذا احب----- عبدا دعا جبريل الحديث قا--------------------------------------------------------------ل العلماء----- محبة الله------ لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته و بغضه ارادته عقابه و--شقاوته ونحوه و حب جبريل و--ملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني انه ------علي ظاهره- المعروف من الخلق ----وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه وسبب ذلك ------كونه مطيعا لله------ محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض--- الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه	420	1840090274225473681	892	1510.0	727	1772	50.338600158691406	143	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2336	true	5245303561558776610	3	66	15	354	1585	300	وهو علي الموسم اي امير الحجيج 1 باب الارواح جنود مجندة قوله صلي الله عليه وسلم 2638 الارواح جنود مجند-----------------------------ة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال العلماء معناه جموع مجتمعة او انواع مختلفة واما تعارفها فهو لامر جعلها الله عل------يه وقيل انها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيمها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن	2336	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms420	false	3491054837076925177	250	300	1361	1636	1636	300	وهو علي الموسم اي امير الحجيج------------------------------------------------- 2638 الارواح جنود مجندة اي جموع مجتمعة وانواع مختلفة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال النووي ت----------------------------------------عارفها---- لامر جعلها الله تعالي عليه وقيل----- موافقة صفاتها التي خلقها الله تعالي وتناسبها في شيمها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن-	420	1840090274225473681	224	375.5	182	374	59.89304733276367	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2336	true	5245303561558776610	66	109	354	611	1585	300	وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما-خلقها الله عليه من السعادة او الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح---- قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	2336	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms421	false	-749903353910469498	0	44	0	258	1553	300	وافق قسيمه الفه ومن ناب-- نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة و--الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح علي قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	421	1840090274225473681	248	468.5	206	262	94.65648651123047	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	30	252	141	1254	1509	300	2642 ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن وفي رواية ويحبه الناس عليه قال العلما ء معناه هذه البشري المعجلة له بالخير وهي دليل علي رضاء الله تعالي عنه ومحبته له فيحببه الي الخلق كما سبق في الحديث ثم يوضع له القبول في الارض هذا كله-------- اذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا فالتعرض مذموم 1 كتاب القدر 1 باب كيفية خلق الادمي في بطن امه وكتابة رزقه واجله وعمله وشقاوته وسعادته قوله 2643 حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد اما قوله الصادق المصدوق فمعناه الصادق في قوله المصدوق فيما ياتي م-ن الوحي الكريم واما قوله ان احدكم فبكسر الهمزة علي حكاية- لفظه صلي الله عليه وسلم قوله بكتب رزقه هو بالباء الموحدة في اوله علي البدل من اربع وقوله شقي او سعيد مرفوع خبر مبتدا محذوف اي وهو شقي او سعيد قوله صلي الله عليه وسلم في ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث ثم يرسل الملك ظاهره ان ارساله يكون بعد ماءة وعشرين يوما وفي الرواية التي بعد هذه يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة	2337	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms421	false	-749903353910469498	83	195	453	1047	1553	300	2642 ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن اي هذ-------------------------------------------ه البشري المعجلة-------------- دليل للبشري المءخرة-------------------------- ال---------------------------------------------ي الاخرة قال النووي هذا اذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا فالتعرض مذموم-------------------------------------------------------------------------------------------- 2643 -----------------------------------وهو الصادق المصدوق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ياتيه من الوحي الكريم---------- ان احدكم -بكسر الهمزة علي حكايته لفظه صلي الله عليه وسلم ثم يرسل اليه الملك قال القاضي المراد بارساله------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه وبالافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة يا رب علقة قال النووي وظاهر هذا الحديث----------------------- ارساله بع-----د ماءة وعشرين يوما وفي الروايات بعده انه بعد ارب--------------------------------------------عين او بضع- واربعين ليلة	421	1840090274225473681	348	506.5	280	1262	27.57527732849121	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	153	236	779	1214	1546	300	مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يارب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يارب اجله فيقول ربك ماشاء ويكتب الملك وذكر رزقه فقال القاضي وغيره ليس هو علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة	2338	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms422	false	-2668475634114334629	46	99	258	534	1577	300	مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الي اخره---------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره ليس هو علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصويرها الخ---------------- انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة	422	1840090274225473681	265	496.5	213	435	60.91954040527344	48	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	247	294	1272	1513	1542	300	ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار الخ المراد بالذراع التمثيل للقرب من موته ودخوله عقبه وان تلك الدار--- ما بقي بينه وبين ان يصلها الا كمن بقي بينه وبين موضع من الارض ذراع	2339	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms421	false	-749903353910469498	229	264	1206	1379	1553	300	ما يكون بينه وبينها الا ذراع قال النووي----------------------------------------------------------------------- المراد بالذراع التمثيل للقرب من موته ودخوله عقبه الي تلك الدار اي ما بقي بينه وبين ان يصلها الا كمن بقي بينه وبين موضع من الارض ذراع	421	1840090274225473681	157	289.0	124	244	64.3442611694336	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	196	229	991	1184	1542	300	المراد ب----جميع ما ذكر من الرزق والاجل والشقاوة والسعادة--------- والعمل والذكورة والانوثة انه--- يظهر ذلك للملك ويامره بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله تعالي سابق علي ذلك وعلمه وارادته لكل ذلك موجود في الازل	2339	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms422	false	-2668475634114334629	11	44	59	249	1577	300	المراد بكتب جميع ما ذكر من الرزق والاجل--------- والسعادة والشقاوة والعمل والذكورة والانوثة ان ذلك يظهر---- للملك ويامره بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله------ سابق علي ذلك وعمله وارادته لكل ذلك موجود في الازل	422	1840090274225473681	171	303.5	141	209	81.81818389892578	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2340	true	-5234362223139481747	9	44	38	212	1551	300	ثم انه من لطف الله تعالي وسعة رحمته ان---قلاب الناس من الشر الي الخير في- كثرة واما انقلابهم من الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله تعالي ان رحمتي سبقت غضبي	2340	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms421	false	-749903353910469498	265	300	1383	1553	1553	300	ثم ان- من لطف الله تعالي وسعة رحمته ان انقلاب الناس من الشر الي الخير فيه كثرة واما انقلابهم من الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله------ ان رحمتي غلبت غضبي-	421	1840090274225473681	163	294.5	130	178	91.57303619384766	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2340	true	-5234362223139481747	243	274	1251	1405	1551	300	اي خفض راسه وطاطا- الي الارض علي هيءة المهموم وقوله ينكت بفتح الياء وضم الكاف واخره تاء مثناة فوق اي يخط بها خطا يسيرا مرة بعد مرة وهذا فعل المفكر المهموم	2340	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms422	false	-2668475634114334629	140	168	762	899	1577	300	اي خفض راسه وطاطاه الي الارض علي هيءة المهموم------ ينكت بفتح اوله- وضم الكاف واخره---- مثناة فوق اي يخط بها خطا يسيرا مرة بعد مرة وهذا فع-------ل المهموم	422	1840090274225473681	132	236.0	104	155	85.16129302978516	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2341	true	4567632570235111968	44	137	220	688	1530	300	الله تعالي لا علة لافعاله-- قال الامام ابو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل الي ما يطمءن ب--ه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي التي ضربت من دونها الاستار اختص الله------ به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وواجب--نا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله تعالي علم القدر علي العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا-ملك مقرب وقيل ان سر	2341	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms422	false	-2668475634114334629	208	300	1121	1577	1577	300	الله تعالي وجرت به المقادير قال------- ابو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ض- وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولم يصل الي ما يطمءن اليه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعال-----ي ضربت--- دونه- الاستار اختص الله تعالي به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة واوجب لنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله------ علم القدر عن- العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر-	422	1840090274225473681	425	759.5	339	481	88.35758972167969	77	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	12	241	60	1302	1596	300	2652 احتج ادم وموسي قال ابو الحسن القابسي التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما قال القاضي عياض ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين في السماوات وفي بيت المقدس وصلي بهم قال فلا يبعد ان الله تعالي احياهم كما جاء في الشهداء قال ويحتمل ان ذلك جري في حياة موسي سال الله تعالي ان يريه ادم فحاجه قوله صلي الله عليه وسلم فقال موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة وفي رواية اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض معني خيبتنا اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا واغواءنا بالخطيءة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن لاغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشء علي سببه وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل ادم هذا مذهب اهل الحق قوله اصطفاك الله بكلامه--- وخط لك بيده في اليد هنا المذهبان السابقان في كتاب الايمان ومواضع في احاديث الصفات احدهما الايمان بها ولا يتعرض لتاوي--لها مع ان ظاهرها غير مراد والثاني تاويلها علي القدرة ومعني اصطفاك اي اختصك واثرك بذلك قوله اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ -------وفي صحف ----التوراة والواحها ا---ي كتبه -علي قبل خلقي باربعين سنة	2342	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms423	false	5925969265135049956	14	114	75	606	1547	300	2652 احتج ادم وموسي قال ----------القابسي التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما قال القاضي----- ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحتمل ان ذلك جري في حياة موسي سال الله ------ان يريه ادم فحاجه خيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا اي-------------------------------------------------------------- كنت سبب خيبتنا واغواءنا بالخطيءة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا---- لاغواء الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطين اصطفاك اي اختصك واثرك وخط لك بيده فيه-------ا المذهبان الاي--------------------------------------------------------مان بها وعدم الخو في تاويلها مع ان ظاهرها غير مراد و------ تاويلها علي القدرة------------------------------------------------------ قدره الله علي اي كتبه في---------------------------------------------- اللوح المحفوظ قال النووي ولا يجوز ا يراد به حقيقة القدر لانه ازلي لا يتقدر باربعين سنة	423	1840090274225473681	437	678.0	348	1262	34.6275749206543	72	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	110	261	529	1301	1509	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما-لم يمت فاما ادم فميت خا-رج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل والله اعلم قوله صلي الله وسلم 2653 كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا اول له وقوله وعرشه علي الماء اي قبل خلق السماوات والارض والله اعلم 1 باب تصريف الله تعالي القلوب كيف شاء قوله صلي الله عليه وسلم 2654 ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين	2343	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms423	false	5925969265135049956	123	213	652	1100	1547	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم--------- بذلك------------------------ فالجواب انه---------- باق في دار التكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج الي الزجر ما لم يمت ----وادم -مات واخرج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يبق في القول المذكور له فاءدة-------------------------------------------------- 2653 كتب الله مقادير الخلاءق الي اخره قال النووي قا---------------------------------------ل العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا اول ------له وعرشه علي الماء اي قبل خلق السماوات والارض------------------------------------------------------------------------- 2654 ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين	423	1840090274225473681	421	683.0	335	774	54.392765045166016	79	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	10	150	50	757	1495	300	المجاز ---------كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه مني علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف -شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا-يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم فان قيل فقدرة الله تعالي واحدة والاصبعان للتثنية فالجواب انه قد سبق ان هذا مجاز واستعارة فوقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع والله اعلم 1 باب كل شء بقدر قوله صلي الله عليه وسلم 2655 كل شء بقدر حتي العجز والكيس او قال الكيس والعجز قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال و------يحتمل ان	2344	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms423	false	5925969265135049956	222	300	1154	1547	1547	300	المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضت--------ي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي فال-------------------------------------------------------------------------معني -------انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 2656 كل شء بقدر حتي العجز والكيس روي---------------------------------- برفعهما عطفا ----------علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال القاضي يحتمل ان-	423	1840090274225473681	359	626.0	287	724	49.585636138916016	64	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	150	196	757	999	1495	300	العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل ال----------عجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	2344	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms424	false	2641353258603636334	0	37	0	188	1558	300	العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل ان المراد العجز عن الطاعات---------------------------------------------------------------- والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	424	1840090274225473681	177	340.5	142	252	70.23809814453125	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	55	170	318	917	1600	300	الحديث------ ان بن ادم قدر عليه نصيب من الزني فمنهم من يكون زناه حقيقيا بادخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الحرام اوالاستماع الي الزني وما يتعلق بتحصيله او بالمس باليد بان يمس اجنبية بيده او يقبلها او بالمشي بالرجل الي الزني اوالنظر او اللمس او الحديث الحرام مع اجنبية ونحو ذلك او بالفكر بالقلب فكل هذه انواع من الزني المجازي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه معناه انه قد يحقق الزني بالفرج وقد لا يحققه بان لا يولج الفرج في الفرج وان قارب ذلك والله اعلم واما قول بن عباس ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة فمعناه تفسير--------- قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم	2345	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms424	false	2641353258603636334	49	123	242	627	1558	300	الحديث معناه ان بن ادم قدر عليه نصيب من الزني فمنهم من يكون زناه حقيقيا بادخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من المذكورات فكلها--------- انواع من الزني المجازي والفرج يصدق ذلك ----او يكذبه اي اما ان ---يحقق الزني بالفرج او -لا يحققه بان لا يول---------------ج وان قارب ذلك وجع---------------ل بن عباس هذه الامور وهي الصغاءر--------------------------- تفسيرا للمم في قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم	424	1840090274225473681	321	523.5	257	614	52.280128479003906	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	117	201	577	974	1506	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء---- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك	2346	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms425	false	-3790923594480165195	36	112	193	548	1529	300	اجمع من يعتد به ------------------علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لهذا الحديث---------- واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد------------ في قول-----ه اني لاراه مءمنا قال او مسلما------- ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك	425	1840090274225473681	343	622.5	269	407	84.27518463134766	70	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2350	true	-8909533084975499240	4	243	17	1287	1556	300	مفروغ منه ايضا كالاجل فالجواب ان الجميع مفروع منه لكن الدعاء بالنجا-ة من عذاب النار ومن عذاب القبر ونحوهما عبادة وقد امر الشرع بالعبادات فقيل افلا---- نتكل علي كتابنا وما سبق لنا من القدر فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واما الدعاء بطول الاجل فليس عبادة وكمالا يحسن ترك الصلاة والصوم والذكر اتكالا علي القدر فكذا الدعاء بالنجاة من النار ونحوه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك اي قبل مسخ بني اسراءيل فدل علي انها ليست من المسخ وجاء كانوا بضمير العقلاء مجازا لكونه جري في الكلام ما يقتضي مشاركتها للعقلاء كما في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين وكل في فلك يسبحون 1 باب الايمان للقدر والاذعان له قوله صلي الله عليه وسلم 2664 المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير والمراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في امور الاخرة فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي العدو في الجهاد واسرع خروجا اليه وذهابا في طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالي وارغب في الصلاة والصوم والاذكار وساءر العبادات وانشط طلبا لها ومحافظة عليها ونحو ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم وفي كل خير فمعناه في كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الايمان مع ما ياتي به الضعيف من العبادات قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن با-----------لل------------------ه ولا تعجز اما احرص فبكسر الراء وتعجز بكسر الجيم	2350	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms425	false	-3790923594480165195	136	229	666	1193	1529	300	مفروغ منه----- كالاجل فالجواب ا---------------------ن الدعاء بالاعاذة من----- النار ونحوه----------------ا عبادة وقد امر الله- بالعبادات وعدم ا-لاتكال فيها علي القدر بخلاف الدع-----------------------------------------------------اء بطول الاجل فليس عبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2664 المءمن القوي خير قال النووي --------------------------------المراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في امور الاخرة ك---------------------------------------------الجهاد و---------------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي---------- واحتمال المشاق في ذات الله تعالي وف-----ي الصلاة والصوم--------- وساءر العبادات وفي كل خير اي ال--------------------------------------------------------------------------------قوي والضعيف---- لاشتراكهما في الايمان مع ما ياتي م----------ن العبادات احرص بكسر الراء -------------علي ما ينفعك قال النووي من طاعة الله والرغبة فيما عنده ولا ت---------------------------عجز بكسر الجيم	425	1840090274225473681	413	579.5	336	1304	31.67177963256836	61	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2353	true	82666492559312384	118	287	609	1509	1569	300	محمول عند العلماء علي اختلاف لا يجوز او اختلاف يوقع فيما لا يجوز ك--اختلاف في نفس القران او في معني منه لا يسوغ فيه الاجتهاد او اختلاف يوقع في شك او شبهة اوفتنة وخصومة اوشجار ونحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلة ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من عهد الصحابة الي الان والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2668--- ابغض الرجال الي الله الالد الخصم هو بفت---------------ح الخاء وكسر الصاد والالد شديد الخصومة ماخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه لانه كلما احتج عليه بحجة اخذ في جانب اخر واما الخصم فهو الحاذق بالخصومة -----------والمذموم هو الخصومة بالباطل في رفع حق او اثبات باطل والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2669 لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع الخ السنن بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر	2353	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms426	false	-2841233462324389108	0	71	0	376	1628	300	محمول ------------علي اختلاف لا ي----------------------------جوز كالاختلاف في نفس القران و--في معني منه لا يسوغ فيه الاجتهاد او اختلاف يوقع في شك او شبهة او----- خصومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2668 ان ابغض الرجال الي الله الالد هو الشديد الخصومة الخصم بفتح الخاء وكسر الصاد وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحاذق بالخصومة قال النووي والمذموم هو الخصومة بالباطل في دفع حق و--اثبات باطل----------------------------------- 2669 لتتبعن سنن الذين من قبلكم بفت---------------------------------ح السين والنون اي طريقهم ف-----------------------------------------------------------------------------ي المعاصي والمخالفات لا في الكفر	426	1840090274225473681	314	511.0	253	931	33.727176666259766	51	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2356	true	3373271850350411174	78	214	371	1068	1570	300	انا عند ظن عبدي بي قال القاضي قيل معناه بالغفران له اذا استغفر والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلب الكفاية وقيل المراد به الرجاء وتاميل العفو وهذا اصح قوله تعالي وانا معه حين يذكرني اي معه بالرحمة والتوفيق والهداية والرعاية واما قوله تعالي وهو معكم اينما كنتم فمعناه بالعلم والاحاطة قوله تعالي ان ذ كرني في نفسه ذكرته في نفسي قال المازري النفس تطلق في اللغة علي معان منها الدم ومنها نفس الحيوان وهما مستحيلان في حق الله تعالي ومنها الذات والله تعالي له ذات حقيقة وهو المراد بقوله تعالي في نفسي ومنها الغيب وهو احد الاقوال في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي ما في غيبي فيجوز ان يكون ايضا مراد الحديث اي اذا ذكرني خاليا اثابه الله وجازاه عما عمل بما لا يطلع عليه احد	2356	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms426	false	-2841233462324389108	128	187	701	1014	1628	300	انا عند ظن عبدي ب-----------ي قيل معناه بالغفران له اذا استغفر والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلب الكفاية وقيل المراد به الرجاء وتاميل العفو-------------------- وانا معه حين يذكرني اي معه بالرحمة والتوفيق والهداية والرعاية والاعانة------------------------------------------------------------------------------- ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في نفسي اي--- في ذاتي ويجوز ان يكون ---المراد في غيب--ي اذا ذكرني خاليا اثبته-------------------- بما لا يطلع عليه احد	426	1840090274225473681	294	500.0	236	697	42.1807746887207	50	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2357	true	5113362076875699188	50	238	265	1313	1623	300	تقرب الي بطاعتي ---------تقربت اليه برحمتي ----------والتوفيق والاعانه وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب تقربه قوله تعالي في رواية محمد بن جعفر واذا تلقاني بباع جءته اتيته هكذا هو في اكثر النسخ جءته اتيته وفي بعضها جءته باسرع فقط وفي بعضها اتيته وهاتان ظاهرتان والاول صحيح ايضا والجمع بينهما للتوكيد وهو حسن لا سيما عند اختلاف اللفظ والله اعلم 2676 قوله جبل يقال له جمدان هو بضم الجيم واسكان الميم قوله صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات هكذا الروايه فيه المفردون بفتح الفاء وكسر الراء المشددة وهكذا نقله القاضي عن متقني شيوخهم وذكر غيره انه روي بتخفيفها واسكان الفاء يقال فرد الرجل وفرد بالتخفيف و-------التشديد وافرد وقد فسرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذاكرين الله كثيرا والذاكرات تقديره والذاكراته فحذفت الهاء هنا كما حذفت في القران لمناسبة رءس الاي ولانه مفعول يجوز حذفه وهذا التفسير هو مراد الحديث قال بن قتيبه وغيره واصل المفردين الذين هلك اقرانهم وانفردوا عنهم	2357	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms426	false	-2841233462324389108	188	255	1018	1397	1628	300	تقرب مني شبرا اي بالطاعة تقربت اليه ذراعا اي بالرحمة والتوفيق--------- و------------ان اتاني يمشي اس-رع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها- جءته اتيته -كذا ---في اكثر الاصول----------------------------------------------------------------------------------- والجمع بينهما للتاكيد وفي بعضها جءته فقط وفي بعضها اتيته فقط----- 2676----------------- جمدان--- بضم الجيم وسكو-ن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميم المفردون بفتح الفاء وكسر الراء المشددة و-----------------------------------------------روي ------------------------------------------بالتخفيف من فرد بالتشديد وافرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المفردون الذين هلك اقرانهم وانفردوا عنهم	426	1840090274225473681	287	417.0	234	1074	26.722532272338867	38	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	68	119	360	643	1618	300	اسماء الرءف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا ج---------------اء في	2358	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms426	false	-2841233462324389108	260	299	1421	1621	1628	300	اسما قال النووي ------------اتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه --------تعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه بل ----------------------------------------------------------------------------المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء وقد-- جاء عد هذه الاسماء في	426	1840090274225473681	172	287.0	140	298	57.71812057495117	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	64	184	349	964	1517	300	اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء --------ولا يقل اللهم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له وفي رواية فان الله صانع ما شاء لا مكره له وفي رواية ليعزم الرغب فان الله لايتعاظمه شء اعطاه قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فان----ه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ- صورة الاستعفاء علي المطلوب والمطلوب منه	2359	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms427	false	-7813906595812874412	50	105	288	559	1591	300	اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء اي يجزم ولا يقل اللهم ان شءت الي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزع عن ذلك وهو معني ---------------------------------قوله فان الله لا مستكره له وقيل سببها------ ان في هذه اللفظة صورة الاستغناء عن- المط---------لوب منه	427	1840090274225473681	241	419.5	190	628	38.375797271728516	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2362	true	-8943639304453352031	0	109	0	608	1681	300	بالمد جمع فاضل قال العلماء معناه علي جميع الروايات انهم ملاءكة زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لاوظيفة لهم وانما مقصودهم حلق الذكر واما قوله صلي الله عليه وسلم يبتغون فضبطوه علي وجهين احدهما بالعين المهملة من التتب-ع وهو البحث عن الشء والتفتيش والثاني يبتغون بالغين المعجمة من الا بتغاء وهو الطلب وكلاهما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا هكذا هو في كثير من نسخ بلادنا حف بالفاء وفي بعضها حض بالضاد المعجمة اي حث علي الحضور والاستماع وحكي القاضي عن بعض رواتهم وحط بالطاء المهملة واختاره القاضي قال ومعناه اشار بعضهم الي بعض بالنزول	2362	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms427	false	-7813906595812874412	196	255	1038	1366	1591	300	والمد جمع فاضل قال العلماء معناه علي جميع الروايات انهم------- زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق لا --------------وظيفة لهم الا حضور----- حلق الذكر يتبعون ضبط------------------------------------------------- بالعين المهملة من الاتباع وبالمع-----------------------------------------------جمة من الا-بتغاء وهو الطلب------------------------------------------------------------------------- وحف بعضهم بعضا اي حدقوا واستداروا روي وحض -----------------------------------------اي حث علي الحضور والاستماع وروي--------------------- وحط بالطاء المهملة اي----------------------- اشار بعضهم الي بعض بالنزول	427	1840090274225473681	271	390.5	218	609	44.49917984008789	44	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2363	true	-1615363222810417748	192	246	942	1230	1502	300	من الحدود التي -نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان --زيادتها لا فضل فيها او تبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصل---------اة ويحتمل ان يكون المراد -الزيادة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او من غيره او منه ومن غيره---- وهذا الاحتمال اظهر	2363	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms428	false	5296726206575186782	5	52	21	265	1538	300	من الحدود التي ينهي عن ----------مجاوز------تها فان الزيادة علي الماءة لا--------------------------------------------- تبطل ثوابها قال ويحتمل ان يكون المراد بالزيادة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او من غيره او منه ومن غيره قال وهذا الاحتمال اظهر	428	1840090274225473681	207	344.5	166	305	67.86885070800781	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2364	true	465660901450194484	2	67	8	341	1487	300	التهليل ومحيت عنه ماءة سيءة وفي حديث التسبيح حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ظاهره ان التسبيح افضل وقد قال في حديث التهليل ولم يات احد ا-فضل مما جاء به قال-- القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي --فضل التسبيح و--تكفير الخطايا	2364	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms428	false	5296726206575186782	75	122	374	612	1538	300	التهليل ومحيت عنه ماءة سيءة------------------------------------------------------------------------- وقد قال في----- التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به واجاب القاضي ----------------بان التهليل اف--------ضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي ما في التسبيح من تكفير الخطايا	428	1840090274225473681	222	382.5	177	340	65.29412078857422	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2370	true	-953676761173365543	2	98	15	539	1596	300	من سوء القضاء فيدخل فيها سوء القضاء في الدين والدنيا والبدن والمال والاهل وقد يكون ذلك في الخاتمة واما----------------- درك الشقاء فيكون ايضا في امور الاخرة والدنيا ومعناه اعوذ بك ان يدركني------ شقاء و-------------------شماتة الاعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه يقال منه شمت بكسر الميم وشمت بفتحها فهو شامت واشمته غيره واما جهد البلاء فروي عن------------- بن عمرانه فسره بقلة المال وكثرة العيال وقال غيره هي الحال الشاقة 2709 قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات قيل معناه الكاملات التي لا يدخل فيها نقص ولاعيب وقيل النافعة الشافية وقيل المراد بالكلمات هنا القران	2370	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms429	false	7991419833411861323	54	132	284	705	1592	300	من سوء القضاء هو شامل له ف-----------ي الدين والدنيا والبدن والمال والاهل وقد يكون ف----ي الخاتمة نسال الله السلامة ومن درك الشقاء بفتح الراء وروي بسكونها وهي لغة اي من----------- ان يدرك الانسان شقاء في دنياه واخرته ومن شماتة الاعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه ومن---------------------------------------------------------- جهد البلاء هي الحالة الشاقة وعد بن عمر منها ----قلة المال وكثرة العيال 2708 اعو--------------------------------------------------ذ بكلمات الله التامات---------- الكاملات التي لا يدخل---ها نقص وقي-------ل النافعة الشافية وقيل المراد بالكلمات هنا القران	429	1840090274225473681	289	435.0	232	579	49.91364288330078	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2372	true	5123119873182864854	187	286	1007	1552	1622	300	الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق اجسامهم فقال وتعلقت المتزلة بهذا الاسم فاحتجوا به لمذهبهم في فناء الاجسام وذهابها بالكلية قالوا ومعناه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب اهل الحق خلاف ذلك وان المراد الاخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم ولهذا يقال اخر من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء اجسام موتاهم وعدمها هذا كلام بن الباقلاني-------------------------------------- 2714 قوله صلي الله علنه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله تعالي فانه لا يعلم ما خلفه	2372	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms429	false	7991419833411861323	254	294	1350	1571	1592	300	الباقي بصفاته------------------------- التي كان عليها في الازل -----------بعد موت الخل--ق وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب صفاتهم و---انت الظاهر اي القاهر الغالب وقيل الظاهر بالادلة القطعية وانت------------------------------- الباطن اي المحتجب عن الخلق وقيل العالم بالخفيات 2714------------------------------------------------------- داخلة ازاره هي طرفه-------------------------- فانه لا يعلم ما خلفه	429	1840090274225473681	124	111.0	97	583	21.269296646118164	18	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2374	true	4485302307837382610	181	270	936	1435	1591	300	نفس لا-تشبع--- استعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق النفس بالامال البعيدة ومعني زكها طهرها ولفظة خير ليست للتفضيل بل معناه لا مزكي لها الا انت كما قال انت وليها 2723 قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر قال القاضي رويناه الكبر باسكان الباء وفتحها فالاسكان بمعني التعاظم علي الناس والفتح بمعني الهرم والخرف والرد الي ارذل العمر كما في الحديث الاخر قال القاضي وهذا اظهر واشهر بما قبله قال وبالفتح ذكره الهروي وبالوجهين ذكره الخطابي وصوب الفتح وتعض-------------ده رواية النساءي وسوء العمر 2724	2374	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms430	false	4505586299279478735	75	116	378	611	1585	300	نفس لا تشبع هو استعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق النفس بالامال البعيدة--------------------------------------------------------------------------------------- 2723 وسو---------------------------------------------------ء الكبر ضبط بسكو---------------------ن الباء ا-------------------ي التع-ظم علي الناس وبفتحها ا--ي الهرم وبه جزم ---------------------------------------------------------------------------------------------الهروي وصوب---------ه الخطابي ورجحه القاضي قال النووي ويءيده رواية النساءي وسوء العمر 2724	430	1840090274225473681	173	239.5	141	516	33.527130126953125	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2375	true	1859513921529194352	1	165	5	891	1558	300	فلا شء بعده اي سواه 2725 قوله صلي الله عليه وسلم قل اللهم اهد----------ني وسددن---------ي واذكر بالهدي هدايتك الطريق والسداد سداد السهم اما السداد هنا بفتح السين وسداد السهم تقويمه ومعني سددني وفقني واجعلني منتصبا في جميع اموري مستقيما واصل السداد الاستقامة والقصد في الامور واما الهدي هنا فهو الرشاد ويذكر ويءنث ومعني اذكر بالهدي هدايتك الطريق والسداد سداد السهم اي تذكر ذلك في حال دعاءك بهذين اللفظين لان هادي الطريق لا-يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص علي تقويمه ولا يستقيم رميه حتي يقومه وكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد علمه وتقويمه ولزومه السنة وقيل ليتذكر بهذا -لفظ السداد والهدي لءلا ينساه 1 باب التسبيح اول النهار وعند النوم-- 2726 قوله وهي في مسجدها اي موضع صلاتها قوله سبحان الله وبحمده مداد كلماته هو بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل مثلها في انها لا تنفد- وقيل في الثواب والمداد هنا مصدر بمعني المدد وهو ما كثرت به الشء قال العلماء واستعماله هنا مجاز لان كلمات الله تعالي لا تحصر بعد ولا غيره	2375	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms430	false	4505586299279478735	116	222	611	1164	1585	300	فلا شء بعده اي سواه 2725--------------------------------- اهدني اي ارشدني وسددني اي وقفني واذكر بالهدي الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تذكر---- في حال دعاءك -هذين اللفظين لان هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص علي تقويمه ف--------------------------كذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقيل ليتذكر بهذااللفظ السداد والهدي لءلا ينساه والسداد بفتح السين وسداد السهم تقويمه 2726 عدد خلقه اي قدره فهو وما بعده منصوب علي الظرف وم----------داد كلماته--- بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل ------في انها لا تتقدر وقيل في الكثرة والمداد---- مصدر بمعني المدد وهو ما كثرت به الش------------ء واستعماله هنا مجاز لان كلمات الله ------لا تحصر بعد ولا غيره	430	1840090274225473681	435	688.0	347	910	47.80219650268555	73	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2379	true	-835164213428978073	235	278	1344	1583	1706	300	بالحلاب هو بكسر الحاء وهو الاناء الذي يحلب فيه يسع حلبة ناقة ويقال له المحلب بكسر الميم قال القاضي وقد يريد بالحلاب هنااللبن المحلوب قوله والصبية يتضاغون اي يصيحون ويستغيثون من الجوع قوله فلم يزل ذلك دابي اي حالي اللازمة والفرجة ب------------ضم الفاء	2379	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms431	false	4034725381099293256	185	218	1026	1201	1616	300	بالحلاب بكس---ر الحاء وهو الاناء الذي يحلب فيه يسع حلب- ناقة-------------------------------------- وقد يريد به هنا ----اللبن المحلوب------------- يتضاغون اي يصيحون ويستغيثون من الجوع----------------- دابي اي حالي اللازمة لا اغبق بفتح الهمزة وضم الباء	431	1840090274225473681	148	240.5	120	251	58.964141845703125	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2381	true	-7100629485103469362	228	300	1189	1578	1578	300	بفتح الدال وتشديد الواو والياء جميعا وذكر مسلم في الرواية التي بعد هذه رواية ابي بكر بن ابي شيبة ارض داوية بزيادة الف وهي بتشديد الياء ايضا وكلاهما صحيح قال اهل اللغة الدوية الارض القفر والفلاة الخالية قال الخليل هي المفازة قالوا ويقال دوية وداوية فاما الدوية فمنسوب -الي الدو بتشديد الواو وهي البرية التي لا-نبات بها واما الداوية فهي علي ابدا---------------------------------------ل احدي الواوين الفا كما قيل في النسب -الي طي طاءي-	2381	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms431	false	4034725381099293256	247	286	1342	1550	1616	300	بفتح الدال وتشديد الواو والياء جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منسوبة الي الدو بتشديد الواو وهي البرية التي لا نبات فيها مهلكة بفتح الميم وبفتح اللام وكس وهي المفازة بداوية هي دوية ابدل احدي الواوين الفا كما قيل في النسبة الي طء طاءي	431	1840090274225473681	135	231.0	112	432	31.25	19	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2384	true	-5943198122186927651	60	114	306	608	1619	300	راي عين بالرفع اي كانا بحال من يراه-ا بعينه قال ويصح النصب علي المصدر اي نراها راي عين قوله عافسنا الازواج والاولاد والضيعات هو بالفاء والسين المهملة قال الهروي وغيره معناه حاولنا ذلك ومارسناه واشتغلنا به اي عالجنا معايشنا وحظوظنا والضيعات جمع ضيعة بالضاد المعجمة وهي معاش الرجل من مال او حرفة او صناعة	2384	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms432	false	5076495833795226316	71	107	363	558	1530	300	راي عين بالرفع اي كانا بحال من يراهما بعينه---- ويصح النصب علي المصدر اي نراهما------------ عافسنا----------------------------- بالفاء والسين المهملة اي --------------------------------مارسنا و---------------عالج----------------نا والضيعات جمع ضيعة بالضاد المعجمة وهو معاش الرجل من مال او حرفة او صناعة	432	1840090274225473681	186	301.0	152	303	61.386138916015625	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2386	true	-6073756404745872600	178	273	928	1411	1541	300	في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف قبل ورود الشرع علي المذهب الصحيح لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقالت طاءفة يجوز انه كان في زمن شرعهم فيه جواز العفو عن الكافر بخلاف شرعنا وذلك من مجوزات العقول عند اهل السنة وانما منعناه في شرعنا بالشرع وهو قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وغير ذلك من الادلة والله اعلم وقيل انما وصي بذلك تحقيرا لنفسه وعقوبة لها لعصيانها واسرافها رجاء ان يرحمه الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم اسرف رجل علي نفسه اي بالغ وعلا في المعاصي	2386	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms432	false	5076495833795226316	203	233	1047	1196	1530	300	في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف قبل ورود الشرع علي------- الصحيح لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرف رجل علي نفسه اي بالغ----- في المعاصي	432	1840090274225473681	149	274.0	119	483	30.848861694335938	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2389	true	4336578175515214990	17	261	83	1352	1553	300	2758 اعمل ما شءت فقد غفرت لك معناه ما دمت تذنب ثم تتوب غفرت لك وهذا جار علي القاعدة التي ذكرناها قوله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسءالليل حتي تطلع الشمس من مغربها ولا يختص قبولها بوقت وقد سبقت المسالة فبسط اليداستعارة في قبول التوبة قال المازري المراد به قبول التوبة وانما ورد لفظ بسط اليد لان العرب اذا رضي احدهم الشء بسط يده لقبوله واذا كرهه قبضها عنه فخوطبوا بامر حسي يفهمونه وهو مجازفان يد الجارحة مستحيلة في حق الله تعالي 1 باب غيرة الله تعالي وتحريم الفواحش 2760 قد سبق تفسير غيرة الله تعالي في حديث سعد بن عبادة وفي غيره وسبق بيان لا شء اغير من الله والغيرة بفتح الغين وهي في حقنا الانفة واما في حق الله تعالي فقد فسرها هنا في حديث عمرو الناقد بقوله صلي الله عليه وسلم وغيرة الله ان ياتي المءمن ما حرم عليه اي غيرته منعه وتحريمه قوله صلي الله عليه وسلم ولااحد احب اليه المدح من الله تعال-----ي حقيقة هذا مصلحة للعباد لانهم يثنون عليه سبحانه وتعالي فيثيبهم فينتفعون ---وهو سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا يضره تركهم ذلك وفيه تنبيه علي فضل الثناء عليه سبحانه وتعالي وتسبيحه وتهليله وتحميده وتكبيره وساءر الاذكار قوله صلي الله عليه وسلم وليس احد احب اليه العذر من الله عز وج------------------------------------------------ل من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل قال القاضي يحتمل ان المراد الاعتذار اي اعتذار العباد اليه من تقصيرهم وتوبتهم من معاصيهم	2389	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms433	false	-5043656047608037759	54	169	288	882	1558	300	2758 اعمل ما شءت فقد غفرت لك اي--- ما دمت تذنب ثم تتوب 2759 ان الله-------------------------------------------------------------------- يبسط يده بالليل ليتوب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري المراد--- قبول التوبة وانما ورد لفظ بسط اليد لان العرب اذا رضي احدهم الشء بسط يده لقبوله واذا كرهه قبضها---- فخوطبوا بامر حسي يفهمونه------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2760 ليس --------احد احب اليه المدح من الله قال النووي حقيقة هذا مصلحة للعباد لانهم يثنون عليه-------------- فيثيبهم فينتفعون به وهو سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا يضره تركهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس احد احب اليه العذر من الله قال القاضي يحتمل ان المراد به الاعذار والحجة ولهذا قال من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل ----------ويحتمل ان المراد الاعتذار اي اعتذار العباد اليه من تقصيرهم وتوبتهم من معاصيهم	433	1840090274225473681	508	879.0	405	1325	38.339622497558594	93	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	229	279	1223	1494	1610	300	حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار ف--------المءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره ومعني فكاكك --من النار انك كنت----------------------- معرضا لدخول النار وهذا فكاكك لان الله تعالي قدر لها عددا يملءها فاذا دخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معني الفكاك للمسلمين	2392	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms433	false	-5043656047608037759	210	252	1085	1311	1558	300	حديث---------- لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا دخل المءمن ال--------جنة خلفه الكافر في النار ل--------------كفره --هذا فكاكك بفتح الفاء وكسرها قال النووي معناه ان كان معرضا لدخول النار فاذا نجي منها و------------------------------------دخلها الكفار بكفر--------هم صاروا في معني الفكاك للمسلمين	433	1840090274225473681	167	233.0	134	304	54.93421173095703	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2393	true	8690194279476631815	11	150	78	817	1616	300	ولا بد-من هذا التاويل- لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر-اخري وقوله ويضعها مجاز والمراد يضع عليهم مثلها بذنوبهم كما ذكرناه لكن لما اسقط سبحانه وتعالي عن المسلمين سيءاتهم وابقي علي الكفار سيءاتهم صاروا في معني من حمل اثم الفريقين لكونهم حملوا الاثم الباقي وهو اثمهم ويحتمل ان يكون المراد اثاما كان للكفار سبب- فيها بان سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله تعالي ويوضع علي الكفار مثلها لكونهم سنوها ومن سن سنة سيءة كان عليه مثل وزر كل من يعمل بها والله اعلم قوله فاستحلفه عمر بن عبد العزيز ان اباه حدثه انما استحلفه لزيادة الاستيشاق والطمانينة ولما حصل له من السرور بهذه البشارة العظيمة للمسلمين اجمعين ولانه ان كان عنده فيه شك وخوف غلط او نسيان او اشتباه او نحو ذلك امسك عن اليمين فاذا حلف تحقق انتفاء هذه الامور وعرف صحة الحديث وقد جاء عن عمر بن عبد	2393	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms433	false	-5043656047608037759	259	300	1349	1558	1558	300	ولا بد من ------تاويله لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري------------------ والمراد يضع عليهم مثلها بذنوبهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد اثام- كان الكفار سببا فيها بان سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله وت------وضع علي الكفار لكو------نهم سنوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء عن عمر بن عبد-	433	1840090274225473681	197	313.5	159	743	26.514131546020508	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2393	true	8690194279476631815	150	300	817	1616	1616	300	العزيز والشافعي رحمهما الله انهما قالا هذا الحديث ارجي حديث للمسلمين وهو كما قالا لما فيه من التصريح بفداء كل مسلم وتعميم الفداء ولله الحمد 2768 قوله صلي الله عليه وسلم يدني المءمن يوم القيامة من ربه حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه الي اخره اما كنفه فبنون مفتوحة وهو ستره وعفوه والمراد بالدنو هنا دنو كرامة واحسان لا-دنو مسافة والله تعالي منزه عن المسافة وقربها 1 باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه 2769 قوله ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام اي تبايعنا عليه وتعاهدنا وليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها علي الاسلام وان يودوه وينصروه وهي العقبة التي في طرف- مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي------ الثانية سبعين كلهم من الانصار رضي الله عنهم قوله وان كانت بدر-	2393	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms434	false	5970823198258305567	0	78	0	418	1577	300	العزيز والشافعي------------ انهما قالا هذا الحديث ارجي حديث للمسلمين----------------------------------------------------------------------- 2768------------------------ يدني المءمن هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنو كرامة واحسان لا دنو مسافة كنفه بفتح النون اي ستره وعفو-----------------------------------------ه 2769----------------------------------------------- ليلة الع--------------------------------------------------------------قبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها علي الاسلام وان يء-وه وينصروه وهي العقبة التي في طريق مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين كلهم من الانصار -------------------وان كانت بدر	434	1840090274225473681	377	619.5	308	808	46.658416748046875	63	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2394	true	2558281698741371213	0	284	0	1494	1567	300	اذكر اي اشهر عند الناس بالفضيلة قوله واستقبل سفرا بعيدا ومفازا اي برية طويلة قليلة الماء يخاف فيها الهلاك وسبق قريبا بيان الخلاف في تسميتها مفازة ومفازا قوله فجلا للمسلمين امرهم هو بتخفيف اللام اي كشفه وبينه واوضحه وعرفهم ذلك علي وجهه من غير تورية يقال جلوت الشء كشفته قوله ليتاهب------------وا اهبة غزوهم الاهبة بضم الهمزة واسكان الهاء اي ليستعدوا بما يحتاجون اليه في سفرهم ذلك قوله فاخبرهم بوجههم اي بمقصدهم قوله يريد بذلك الديوان هوبكسر الدال علي المشهور وحكي فتحها وهو فارسي معرب وقيل عربي قوله فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي من الله تعالي قال القاضي هكذا هو في جميع نسخ مسلم وصوابه الا يظن ان ذلك سيخفي له بزيادة الا وكذا--- روا-ه البخاري فانا اليها اصعر اي اميل قوله حتي استمر بالناس الجد بكسر الجيم قوله ولم اقض من جهازي شيءا بفتح الجيم وكسرها اي اهبة سفري قوله تفارة الغزو اي تقدم الغزاته سبقوا وفاتوا قوله رجلا مغموصا عليه في النفاق اي متهمابه وهو بالغين المعجمة والصاد المهملة قوله ولم يذكرني حتي بلغ تبوكا هكذا هو في اكثر النسخ تبوكا بالنصب وكذا هو في نسخ البخاري وكانه صرفها لارادة الموضع دون البقعة قوله والنظر في عطفيه اي جانبيه وهو اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه قوله فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت هذا دليل لردغيبة المسلم الذي ليس بمتهتك في الباطل وهو من مهمات الاداب وحقوق الاسلام قوله راي رجلا مبيضا يزول به السراب المبيض بكسر الباء هو لابس البياض ويقال هم المبيضة والمسودة بالكسر فيهما اي لا بسوا البياض والسواد ويزول به السراب اي يتحرك وينهض والسراب هو ما يظهر للانسان في الهواجر في البراري كانه ماء قوله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة قيل معناه ا--نت ابو خيثمة	2394	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms434	false	5970823198258305567	78	206	418	1105	1577	300	اذكر اي اشهر عند الناس بالفضيلة ومف------------------------ازا اي برية طويلة قليلة الماء يخاف منها الهلاك فجلي---------------------------------------------------------------------- بتخفيف اللام اي كشف------- واوضح ولم يور---------------------------------------------------- ليتاهبوا اي ليستعدوا ا-------------هبة بضم الهمز- واسكان الهاء------------------------------------------------------- بوجههم اي ب-قصدهم--------------- الديوان --بكسر الدال------------ وحكي فتحها---- فارسي معرب وقيل عربي----- فقل رجل يريد ان يتغيب يظن------------------------------------------------- قال القاضي -كذا--- في جميع الاصول-- وصوابه الا يظن---------------- بزيادة الا -كما في رواية البخاري----------- اصعر اي اميل---------------------- الجد بكسر الجيم---------------- جهازي----- بفتح الجيم وكسرها اي اهبة سفري ----وتفارط الغزو اي تقدم الغزاة وسبقوا وفاتو----------ا مغموصا------------------------------ بالغين المعجمة والصاد المهملة اي متهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في عطفيه--- جانبيه---- اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبيضا بكس----------------------ر الباء اي لابس ابيض يزول------------------------------------------------------------------------------ اي يتحرك الس-------راب هو ما يظهر للانسان في الهواجر في البراري كانه ماء------------------------ كن ابا خيثمة اي- اللهم اجعله ابا خيثمة	434	1840090274225473681	607	862.5	487	1512	40.145503997802734	95	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2395	true	-2114019407825823168	23	190	122	951	1518	300	اللهم اجعله ابا خيثمة وابو خيثمة هذا اسمه عبد الله بن خيثمة وقيل مالك بن قيس قال بعض الحفاظ وليس في الصحابة من يكني ابا خيثمة الا اثنان احدهما هذا والثاني عب---د الرحمن بن ابي سبرة الجعفي قوله لمزه المنافقون اي عابوه واحتقروة قوله توجه قافلا اي راجعا قوله حضرني بثي اي اشد الحزن قوله قد اظل قادما زاح عني الباطل فقوله اظل بالظاء المعجمة اي اقبل و--دنا قدومه كانه القي علي ظله وزاح اي زال قوله فاجمعت صدقه اي عزمت عليه يقال اجمع امره وعلي امره وعزم عليه بمعني قوله لقد اعطيت جدلا اي فصاحة وقوة في الكلام وبراعة بحيث اخرج عن عهدة ما ينسب الي اذا اردت قوله تبسم تبسم المغضب هو بفتح الضاد اي الغضبان قوله ليوشكن هو بكسر-------- الشين اي ليسر عن قوله تجد علي فيه هو بكسر الجيم وتخفيف الدال اي تغضب قوله اني لارجو فيه عقبي الله اي ان يعقبني خيرا وان يثبتني عليه قوله فوالله ما زالوا يءنبونني هو بهمز- بعد الياء ثم نون ثم موحدة اي يلومونني اشد اللوم	2395	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms434	false	5970823198258305567	202	295	1083	1549	1577	300	اللهم اجعله ابا خيثمة و--------------اسمه عبد الله بن خيثمة وقيل مالك بن قيس--------------- وليس في الصحابة من يكني ابا خيثمة ال-------------ا هذا وابو خيثمة عبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي----- لمزه ----------اي عابه---------------------------------------------- بثي هو اشد الحزن ---------------------------------------اظل بالظاء المعجمة اي اقبل او دنا قدوم-----------------------------------ه فاجمعت صدقة اي عزمت عليه المغضب بفتح الضاد اي الغضبان--------------------------- جدلا اي فصاحة وقوة في الكلام وبراعة------------------------------------------------------------------------------------------- ليوشكن قال النووي بفتح الشين اي ليسرعن------ تجد بكس-----------ر الجيم------------- اي تغضب--------- لارجو فيه عقبي الله اي--- يعقبني خير-------------------------------------ا يءنبونني--- بهمزة بعد الياء ثم نون ثم موحدة اي يلومونني اشد اللوم	434	1840090274225473681	400	607.5	316	843	47.4495849609375	72	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2404	true	-4298199071816171901	242	281	1287	1493	1591	300	القاف------- والناقه هو الذي افاق من المرض ويبرا منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته قولها وخرجت مع ام مسطح قبل المناصع اما مسطح فبكسر الميم وام-ا المناصع فبفتحها وهي----------------------------------- مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها	2404	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms436	false	6326182785163433338	95	135	512	720	1593	300	القاف وكسرها والناقه--- الذي افاق من المرض و-برا منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته--------------- ام مسطح ----------------------بكسر الميم اسمها سلمي و مسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف المناصع بفتح الميم مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها	436	1840090274225473681	148	238.5	118	249	59.43775177001953	24	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	185	300	1012	1632	1632	300	يا هذه وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذكور حديث الصبي بن معبد قلت يا هناه اني حريص علي الجهاد والله اعلم قولها قلما كانت امراة وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا كثرن عليها الوضيءة مهموزة ممدودة هي الجميلة الحسنة والوضاءة الحسن ووقع في رواية بن ماهان حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة والضراير جمع ضرة وزوجات الرجل ضراير لان كل واحدة تتضرر بالاخري بالغيرة والقسم وغيره والاسم منه الضر بكسر الضاد وحكي ضمها وقولها الا كثرن عليها هو بالثاء المثلثة المشددة اي اكثرن القول في عيبها ونقصها قولها لا يرقا لي دمع هو بالهمزة اي لا-ينقطع قولها ولا اكتحل بنوم اي لا انام-	2405	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms436	false	6326182785163433338	190	234	1022	1251	1593	300	يا هذه وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضيءة بالهمز والمد اي ---------------------------------------------------جميلة --حسنة ولا--------------------------بن ماهان حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلة كثرن ب---------------المثلثة المشددة اي اكثرن القول في عيبها ونقص------ها لا يرقا---------- بالهمز- اي لا ينقطع------ ولا اكتحل بنوم اي لا انام	436	1840090274225473681	205	314.5	166	622	32.95819854736328	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2408	true	-4692134041441219769	130	256	672	1343	1591	300	احمي سمعي وبصري اي اصون سمعي وبصري من ان اقول سمعت ولم اسمع وابصرت ولم ابصر قولها وهي التي كانت تساميني اي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع قولها وطفقت اختها حمنة تحارب لها اي جعلت تتعصب لها فتحكي ما يقوله اهل الافك وطفق الرجل بكسرالفاء علي المشهور وحكي فتحها وسبق بيانه قوله ما كشفت من كنف انثي قط الكنف هنا بفتح الكاف والنون اي ثوبها الذي يسترها وهو كناية عن عدم جماع النساء جميعهن ومخالطتهن قوله وفي حديث يعقوب----------- موعرين يعني بالعين المهملة وسبق بيانه وقوله في تفسير عبد الرزاق الوغرة شدة الحر هي باسكان الغين وسبق بيانه قوله صلي الله عليه وسلم اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي هو بباء -------موحدة مفتوحة مخففة ومشددة	2408	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms437	false	5175161153995064845	36	111	196	603	1608	300	احمي سمعي وبصري اي اصونهما --------من ان اقول سمعت ولم اسمع وابصرت ولم ابصر-------------------- تساميني اي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------وطفقت بكسر الفاء تحارب لها اي----- تتعصب---- فتحكي ما يقوله اهل الافك------------------------------------------------------------ ما كشفت عن كنف انثي بفت-------------ح الكاف والنون اي ثوبها الذي يسترها وهو كناية عن عدم جماع النساء---------------------- وفي حديث يعقوب بن ابراهيم موعرين يعني بالعين المهملة------------------------------------- الوغرة بسكو-------------ن الغين------------------------------------------------------ ابنوا اهلي بفتح الهمزة والموحد-------ة مخففة ومشددة	437	1840090274225473681	360	572.0	291	689	52.249637603759766	64	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2414	true	-2439146508022427616	17	182	97	954	1581	300	عقبة علي طريق تبوك اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فعصمه الله منهم 2780 قوله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثن-----ية ثنية المرار هكذا هو في الرواية الاولي المرار بضم الميم وتخفيف الراء وفي الثانية المرار او المرار بضم الميم او فتحها علي الشك وفي بعض النسخ بضمها او كسرها والله اعلم والمرار شجر مر واصل الثنية الطريق بين جبلين وهذه الثنية عند الحديبية قال الحازمي قال بن اسحاق هي مهبط الحديبية قوله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم قال وكان الرجل ي-نشد ضالة له ينشد بفتح الياء وضم الشين اي يسال عنها قال القاضي قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق قوله فنبذته الارض اي طرحته علي وجهها عبرة للناظرين-------------- 2781 وقوله قصم الله عنقه اي اهلك---------------ه 2782 قوله هاجت ريح تكاد ان تدفن الراكب هكذا هو في جميع النسخ تدفن بالفاء والنون اي تغيبه عن الناس وتذهب به لشدتها--------------------------- 2783 قوله صلي الله عليه وسلم الراكبين المقفيين اي الموليين اقفيتهما	2414	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms437	false	5175161153995064845	181	274	981	1473	1608	300	عقبة علي طريق تبوك اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فعصمه الله م--------------------------------------------نهم 2880 ثنية المرار بضم الم---------------------------------يم وتخفيف الراء وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- شجر مر و------------------------------------------------------------------------------هي مهبط الحديبية------------------------------------------------------ وكان --رجلا ينشد ضالة --------بفتح الياء وضم الشين اي يسال عنها قال القاضي قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق ثنية المرار او المرار الاول بضم الميم والثاني بفتحها وقيل بكسرها 2781------ قصم الله عنقه اي اهلكه نبذته اي طرحته 2782-------------- تكاد ان تدفن الراكب----------------------------------------- اي تغيبه عن الناس وتذهب به لشدتها لموت منافق اي عقوبة وعلامة 2783--------------------------------- المقفيين اي الموليين اقفيتهما	437	1840090274225473681	370	551.5	296	919	40.26115417480469	65	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2415	true	-7215546513050146591	33	252	179	1334	1582	300	علي الاقتدار اي خلق-ها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا------- اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته و----------هذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة قوله فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال- الحبر تصديقا له ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ظاهر الح----ديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله ان الله تعالي يقبض السماوات والارضين والمخلوقات بالاصابع ثم قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول قال القاضي وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه صلي الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته للاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما فهم ----والاول اظهر 2788 قوله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليمني ثم يطوي الارضين بشماله وفي رواية ان بن مقسم نظر الي بن عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سمواته وارضيه بيديه ويقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه قال العلماء المراد بقوله ي-قبض اصابعه ويبسطها النبي صلي الله عليه وسلم	2415	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms438	false	520606610448827491	17	231	83	1180	1538	300	علي الاقتدار اي يمسكها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة---------- فيقول احدهم------- اقتل زيدا باصبعي اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته قال النووي هذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة----- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قاله الحبر تصديقا له قال النووي------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذا الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله ان الله يق------بض السماوات والارض --والمخلوقات بالاصابع ثم قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول و-----------قال بعض المتكلمين ليس ضحكه و-------------------تعجبه وتلاوته الاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما فهم قال والاول اظهر وقال القاضي في هذا الحديث وما بع----------------------------------------ده الله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الاحاديث من مشكل ونحن نءمن بالله وصفاته ولا نشبه شيءا به ولا نشبهه بشء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما ادركنا علمه فبفضل الله وما خفي عنا امنا به ووكلنا علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه سبحانه وتعالي---------------------------------------------------- حتي نظرت الي المنبر ي---------------تحرك قال ال--------------قاضي يحتمل ان تحركه بحركة النبي صلي الله عليه وسلم	438	1840090274225473681	700	1170.0	558	1469	47.65146255493164	121	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2416	true	-3130183733845245866	185	246	1012	1316	1601	300	اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الاحاديث من مشكل ونحن نءمن بالله تعالي وصفاته ولا نشبه شيءا به ولا نشبهه بشء ليس كمثله شء وهو السميع البصير ----------وما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما ادركنا علمه فبفضل الله تعالي وما خفي علينا امنا به ووكلنا علمه اليه سبحانه وتعالي	2416	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms438	false	520606610448827491	154	215	797	1097	1538	300	اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الاحاديث من مشكل ونحن نءمن بالله------ وصفاته ولا نشبه شيءا به ولا نشبهه بشء ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما ادركنا علمه فبفضل الله ------وما خفي ع--نا امنا به ووكلنا علمه اليه سبحانه وتعالي	438	1840090274225473681	290	550.0	231	314	92.356689453125	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2418	true	5049213907335363742	0	86	0	495	1618	300	تعالي يجعل الارض كالظلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما نزلا لاهل الجنة والله علي كل شء قدير قوله ادامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون ياكل من زاءد كبدهما سبعون الفا اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة وفي معناها اقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره بهذا ولهذاسا-لوا اليهودي عن تفسيرها----------- ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو --------	2418	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms439	false	-9111114765200816497	16	80	92	459	1612	300	تعالي يجعل الارض كالطلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعام-----ا لاهل الجنة والله علي كل شء قدير----- ادامهم بالام ونون-------------- قال النووي--------------------------------- اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة و-تخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة و-----------------------الصحيح في معناها-------------------------------- انها لفظة عبرانية معناها ثور---------------------- ولهذا سالوا اليهود- عن تفسيرها ففسروها به ولو كانت عربية لعرفه-ا الصحابة ولم يسالوا----------- عنها زاءدة كبدهما هي	439	1840090274225473681	313	509.5	256	515	60.77669906616211	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2418	true	5049213907335363742	147	209	828	1155	1618	300	سبعون الفا فقال القاضي يحتمل انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب والله اعلم 2793 قوله صلي الله عليه وسلم لو بايعني عشرة من اليهود لم يبق علي ظهرها يهودي الا اسلم قال صاحب التحرير المراد عشرة من احبارهم	2418	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms439	false	-9111114765200816497	82	128	470	717	1612	300	سبعون الفا -قال القاضي يحتمل انهم------------- الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب----------- 2793 لو تاب------------------------عني عشرة من اليهود --------------------------------قال صاحب التحرير المراد عشرة من احبارهم	439	1840090274225473681	239	433.5	194	328	72.86585235595703	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2421	true	-2747339506283895395	231	299	1199	1554	1560	300	لا-احد اصبر علي اذي يسمعه من الله عز وجل انه يشرك به ويجعل له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم قال العلماء معناه ان الله تعالي واسع الحلم حتي علي الكافر الذي يكسب اليه الولد والند قال المازري حقيقة الصبر منع النفس من الانتقام او غيره فالصبر نتيجة الامتناع فاطلق اسم الصبر علي الامتناع في حق الله تعالي لذلك قال القاضي والصبور ----من اسماء الله تعالي وهو الذي لا يعاجل	2421	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms439	false	-9111114765200816497	245	300	1329	1612	1612	300	لا احد اصبر علي اذي يسمعه من الله تعالي----------------------------------------------------------- معناه ان الله تعالي واسع الحلم حتي علي الكافر الذي ينسب اليه الولد والند و-----------حقيقة الصبر منع النفس من الانتقام او غيره فالصبر نتيجة الامتناع فاطلق اسم الصبر علي الامتناع في حق الله------ لذلك قال القاضي والصبور اسم من اسماء الله تعالي وهو الذي لا يعاجل-	439	1840090274225473681	271	480.0	219	360	75.27777862548828	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2421	true	-2747339506283895395	11	42	63	228	1560	300	وقد انكرها بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما اعمي الله قلبه ولا انكار للعقل فيها لان القمر مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في اخر امره	2421	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms439	false	-9111114765200816497	213	244	1160	1324	1612	300	وقد انكره- بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما اعمي الله قلبه ولا انكار للعقل فيها لان القمر مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يغيبه ويكوره في اخر امره	439	1840090274225473681	161	314.0	130	165	97.57575988769531	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2424	true	-7639989427716185814	44	82	247	479	1644	300	الخامة فبالخاء المعجمة وتخفيف الميم وهي الطاقة والقصبة اللينة من الزرع والفها منقلبة عن واو واما تميلها وتفيءها فمعني واحد ومعناه تقلبها الريح---------- يمينا وشمالا ومعني تصرعها--- تخفضها وتعدلها بفتح التاء وكسر الدال اي ترفعها ومعني تهيج--- تيبس	2424	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms440	false	-1753293426593452284	43	72	223	391	1614	300	الخامة -بالخاء المعجمة وتخفيف الميم وهي الطاق--------ة اللينة من الزرع ي----------------------------------فيء-------------------------ها الريح اي يميلها يمينا وشمالا------ تصرعها اي تخفضها وتعدلها بفتح التاء وكسر الدال اي ترفعها------ تهيج اي تيبس	440	1840090274225473681	151	233.0	126	248	60.8870964050293	19	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2426	true	-1296088342931256014	1	189	5	999	1601	300	كبارهم وشيوخهم قوله فاتي بجمار هو بضم الجيم وتشديد الميم وهو الذي يءكل من قلب النخل يكون لينا قوله حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا هكذا صوابه سيف قال القاضي ووقع في نسخة سفيان وهو غلط بل هو سيف قال البخاري وكيع يقول هو سيف ابو سليمان وبن المبارك يقول سيف بن ابي سليمان ويحيي بن القطان يقول سيف بن سليمان قوله صلي الله عليه وسلم لا يتحات ورقها اي لا يتناثر ويتساقط قوله لا يتحات ورقها قال ابراهيم لعل مسلما قال وتءتي وكذا وجدت عند غيري ايضا ولاتءتي اكلها كل حين معني هذا انه وقع في رواية ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم ورواية غيره ايضا من مسلم لايتحات ورقها ولاتءتي اكلها كل حين واستشكل ابراهيم بن سفيان هذا لقوله ولاتءتي اكلها خلاف باقي الروايات فقال لعل مسلما رواه وتءتي باسقاط لاواكون انا وغيري غلطنا في اثبات لاقال القاضي وغيره من الاءمة وليس هو بغلط كما توهمه ابراهيم بل الذي في مسلم صحيح----- باثبات لاوكذا رواه البخاري باثبات لاووجهه ان لفظة لاليست متعلقة بتءتي بل متعلقة بمحذوف تقديره -لا-يتحات ورقها ولا-----مكرر- اي لا--يصيبها كذا ولا-كذا -لكن لم يذكر الراوي تلك الاشياء المعطوفة ثم ابتدا فقال تءتي اكلها كل حين	2426	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms440	false	-1753293426593452284	143	213	782	1141	1614	300	كبارهم وشيوخهم---------- بجمار--- بضم الجيم وتشديد الميم وهو الذي يءكل من قلب النخل يكون لينا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم لعل مسلما قال وتءتي قال القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي وغيره ليس------------------- كما توهمه ابراهيم بل الذي في----- صحيح مسلم باثبات لا --------------------------ووجهه ان لا ----ليست متعلقة بتءتي بل------- بمحذوف تقديره ولا يتحات ورقها ولا ولا مكررا اي ولا يصيبها كذا ولا كذا ولكن لم يذكر الراوي تلك الاشياء المعطوفة ثم ابتدا فقال تءتي اكلها كل حين	440	1840090274225473681	326	529.5	265	1011	32.24530029296875	50	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2428	true	8184834795863728732	130	194	764	1127	1703	300	برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الاحاديث ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة والله اعلم ومعني يتغمدني برحمته يلبسنيها ويغمدني بها ومنه اغمدت السيف وغمدته اذا جعلته في غمده وسترته به ومعني سددوا وقاربوا--- اطلبوا السداد واعملوا به وان عجزتم عنه فقاربوه اي اقربوا منه والسداد الصواب وهو بين الافراط والتفريط فلا تغلوا ولا تفصروا	2428	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms441	false	1477917907666897071	0	46	0	254	1642	300	برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الح--ديث ويصح انه---- بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة 2818---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سددوا وقاربوا اي اطلبوا السداد واعملوا به فان عجزتم عنه فقاربوا اي اقربوا منه والسداد الصواب وهو بين الافراط والتفريط فلا تغلوا ولا تقصروا	441	1840090274225473681	243	442.0	198	366	66.39344024658203	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2429	true	-5194488671685936847	144	224	812	1303	1708	300	قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا-يوصل ال----جنة الا بارتكاب المكاره والنار بالشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات فاما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر علي مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان الي المسء والصبر عن الشهوات ونحو ذلك و-------اما الشهوات -التي النار محفوفة بها فالظاهر انها----- الشهوات المحرمة	2429	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms441	false	1477917907666897071	66	123	376	716	1642	300	قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المكاره من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر علي مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان الي المسء والصبر عن الشهوات ونحو ذلك وحفت النار بالشهوات قال-- النووي -----------الظاهر ان المراد الشهوات المحرمة	441	1840090274225473681	312	557.0	261	509	61.296661376953125	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2430	true	540289640908961337	104	257	573	1412	1626	300	ما يستر اغصانها ----والمضمر بفتح الضاد والميم المشددة ا----------------------------لذي ضمر ليشتد جريه وسبق في كتاب الجهاد صفة التضمير قال القاضي ورواه بعضهم المضمر بكسر الميم الثانية صفة للراكب المضمر لفرسه والمعروف هو الاول 2829 قوله تعالي احل عليكم-------- رضواني قال القاضي في المشارق انزله بكم والرضوان بكسر الراء وضمها قرء بهما في السبع والكوكب الدري فيه ثلاث لغات قرء بهن في السبع الاكثرون دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم قيل سمي دريا لبياضه كالدر وقيل لاضاءته وقيل لشبهه بالدر في كونه ارفع من باقي النجوم كالدر ارفع الجواهر 2831 قوله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم هكذا هو في عامة النسخ من الافق قال القاضي لفظة من لابتداء الغاية ووقع---------------------------- في رواية البخاري في الافق قال بعضهم وهو الصواب	2430	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms441	false	1477917907666897071	165	258	924	1434	1642	300	ما يستر اغصانها 2828 المضمر بفتح الضاد والميم المشددة وبسكون الضاد وفتح الميم وهو الذي ضمر ليشتد جريه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2829----------- احل عليكم اي انزل رضواني بكس-----------------------------------------ر الراء وضمها --------------2831 الكوكب ال--------------------------------------------دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز و--------بضم الدال مهموز ممدود وبكس--------ر الدال مهموز ممدود وهو------- العظيم و---سمي دريا لبياضه كالدر وقيل لاضاءته وقيل لشبهه بالدر في كونه ارفع من ساءر النجوم كالدر ارفع الجواهر -----------------------------------------------------------------------------------------------الغابر -------------------اي الذاهب الماضي الذي تدلي للغروب وبعد عن العيون وروي في غير مسلم------------------ الغارب بتقديم الراء وهو بمعناه من الافق في رواية البخاري في الافق قيل وه------و الصواب	441	1840090274225473681	368	530.5	294	907	40.57331848144531	55	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2431	true	-6459846922952696441	17	118	80	632	1603	300	الغابر--- الذاهب الماشي اي الذي تدلي للغروب وبعد عن العيون وروي في غير صحيح مسلم الغارب بتقديم الراء وهو بمعني ما ذكرناه وروي العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد ف-------------------ي الافق وكلها راجعة الي معني واحد 2833 قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لسوقا ياتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا المراد بالسوق مجمع- لهم يجتمعون---- كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق ومعني ياتونها كل جمعة اي في مقدار كل جمعة اي اسبوع وليس هناك حقيقة اسبوع لفقد الشمس والليل والنهار والسوق يذكر ويءنث وهو افصح وريح الشمال بفتح الشين والميم بغير	2431	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms441	false	1477917907666897071	229	295	1280	1622	1642	300	الغابر اي الذاهب الماضي--- الذي تدلي للغروب وبعد عن العيون وروي في غير----- مسلم الغارب بتقديم الراء وهو ب--------------------------------------------------معناه من الافق في رواية البخاري في الافق قيل وهو الصواب----------- 2833------------------------ ان في الجنة لسوقا اي---------------------------------------------------------------------------------------- مجمعا لهم يجتمعون فيه كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق-------------- كل جمعة ا---ي مقدارها من الدنيا اذ ---ليس هناك حقيقة اسبوع لفقد الشمس والليل ريح الش------------------------------------مال بفتح الشين والميم بغير	441	1840090274225473681	270	417.5	218	579	46.63212585449219	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2434	true	6610371287069728229	11	124	64	678	1566	300	ان الايمان عم بلادها او- الاجسام المتغذية بماءها صاءرة الي الجنة والثاني وهو الاصح انها علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة والجنة مخلوقة موجودة اليوم عنداهل السنة وقد ذكر مسلم في كتاب الايمان في حديث الاسراء ان الفرات والنيل يخرجان من الجنة وفي البخاري من اصل سدرة المنتهي 2840 قوله صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير قيل مثلها في رقتها وضعفها كالحديث الاخر اهل اليمن ارق قلوبا واضعف افءدة وقيل في الخوف والهيبة وال-------طير اكثر الحيوان خوفا وفزعا كما قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكان المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون --------والله	2434	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms442	false	6109911751913009945	183	244	908	1238	1517	300	ان الايمان عم بلادها وان الاجسام المتغذية بماءها صاءرة الي الجنة قال النووي والاول اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2840------------------------ يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير قيل في الرقة والضعف وقيل ف----------------------------------------------------ي الخوف والهيبة لله فان الطير اكثر الحيوان خوفا وفزع----ا قال النووي------------------------------------ وكان المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون 2841 خلق الله	442	1840090274225473681	271	445.5	219	630	43.015872955322266	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2435	true	7689415425917220473	0	28	0	144	1561	300	نشاته علي صورته التي كان عليها في الارض وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل اطوارا كذريته وكانت صورته في الجنة هي صورته في الارض لم تتغير	2435	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms442	false	6109911751913009945	262	290	1325	1469	1517	300	نشاته علي صورته التي كان عليها في الارض وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل اطوارا كذريته وكانت صورته في الجنة هي صورته في الارض لم يتغير	442	1840090274225473681	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2435	true	7689415425917220473	219	290	1131	1514	1561	300	الي حجزته هي بضم الحاء واسكان الجيم وهي معقد الازار والسراويل ومنهم من تاخذه الي ترقوته هي بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وفي رواية حقويه بفتح الحاء وكسرها وهما معقد الازار والمراد هنا ما يخاذي ذلك الموضع من جنبيه قوله صلي الله عليه وسلم تحاجت النار والجنة الي اخره-- هذا الحديث علي ظاهره وان الله تعالي جعل في النار والجنة تمييزا تدركان به فتحاجتا ولايلزم	2435	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms443	false	1640195078172650164	2	57	7	307	1624	300	وقع حجزته--- بضم الحاء وسكو-ن الجيم وهي معقد الازار والسراويل------------------- ترقوته بفت---ح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق---------- حقويه بفتح الحاء وكسرها وهما معقد الازار والمارد هنا ما يحاذي ذلك الموضع من جنبيه 2846 احت-------------------جت النار والجنة قال النووي هذا------- علي ظاهره وان الله------ جعل فيهما---------- تمييزا يدركان به ولا -------يلزم	443	1840090274225473681	265	439.0	211	385	68.83116912841797	43	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2437	true	2135107563263015270	58	158	305	824	1557	300	من قدمه لها من اهل العذاب قال المازري والقاضي هذا تاويل النضر بن شميل ونحوه عن بن الاعرابي الثاني ان المراد قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه الي ذلك المخلوق المعلوم الثالث انه يحتمل ان في المخلوقات ما يسمي بهذه التسمية واما الرواية التي فيها يضع الله فيها رجله فقد زعم الامام ابو بكر بن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة وتاويلها كما سبق في القدم ويجوز ايضا ان يراد بالرج------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه قال القاضي اظهر التاويلات انهم قوم استحقوها وخلقوا لها	2437	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms443	false	1640195078172650164	95	164	523	885	1624	300	من قدمه لها من اهل العذاب او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوق----ا يسمي بذلك قط قط بسكون الطاء وبكسرها منونا------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير منون اي حسبي 2847 وغرتهم روي بفتح الغين المعجمة والراء ومثلثة اي اهل الجوع والفاقة منهم و بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء ومثناة اي اهل البله والغفلة في امور الدنيا وروي وعجزتهم جمع عاجز رجله اول بالجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه والمراد----------------------- قوم استحقوها وخلقوا لها	443	1840090274225473681	128	146.0	98	653	19.601837158203125	21	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2439	true	-962172426617217643	167	240	878	1289	1593	300	قمعة---- بكسر القاف وفتح الميم المشددة والثاني كسر القاف والميم المشددة حكاه القاضي عن رواية الباجي عن بن ماهان والثالث فتح القاف مع اسكان الميم والرابع فتح القاف والميم جميعا وتخفيف الميم قال القاضي وهذه رواية الاكثرين واما خندف فبكسر الخاء المعجمة والدال هذا هو الاشهر وحكي القاضي في المشارق فيه وجهين احدهما هذا والثاني كسر الخاء وفتح الدال واخرها فاء وهي اسم القبيلة فلا تنصرف واسمها ليلي بنت عمران بن الجاف بن	2439	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms443	false	1640195078172650164	264	300	1433	1624	1624	300	قمعة ضبط بكسر القاف وفتح الميم المشددة و بفتح ال------------------------------------------------------------------------------قاف م--------------------ع فتح الميم المخففة وسكونه----------------------------------------------ا خندف -بكسر الخاء المعجمة والدال-------------- وحكي فت----------------------------------------------------------ح الدال و------فاء وهي ا-م القبيلة فلا تنصرف واسمها ليلي بنت عمران بن الحارث بن	443	1840090274225473681	154	213.5	124	415	37.10843276977539	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	74	229	397	1201	1550	300	يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا قال العلماء وهذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور بدليل قوله صلي الله عليه وسلم بقيتهم النار تبيت معهم وتقيل وتصبح وتمسي وهذا اخر اشراط الساعة كما ذكر مسلم بعد هذا في ايات الساعة قال واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي رواية تطرد الناس الي محشر هم والمراد بثلاث طراءق ثلاث فرق ومنه قوله تعالي اخبارا عن الجن كنا طراءق قددا اي فرقا مختلفة الاهواء 1 باب في صفة يوم القيامة اعاننا الله علي اهواله 2862 قوله صلي الله عليه وسلم يقوم احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه وفي رواية فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق قال القاضي ويحتمل ان المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل---------- عرق نفسه خاصة	2442	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms444	false	-5404554883573020223	186	236	928	1187	1535	300	يحشر الناس علي ثلاث طراءق الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث قال النووي قا--------------------------------------ل العلماء ه-ذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور وهو ا------------------------------------------------------------------------خر اشراط الساعة تحشرهم------------------------------------------ نار تخرج من قعر عدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2862------------------------ يقوم احدهم في رشحه قال--------------------------------------------------------------- القاضي -يحتمل ان المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل ان المراد عرق نفسه خاصة	444	1840090274225473681	221	321.0	176	814	27.149877548217773	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2446	true	-2856122327802075380	57	290	324	1552	1603	300	2867 قوله حادث به بغلته اي مالت عن الطر----------------يق ونفرت ----وقرع النعال وخفقها هو ضربها وصوتها فيها 2870 قوله---- ما كنت تقول في هذا الرجل----------- يعني بالرجل النبي صلي الله عليه وسلم---- وانما يقوله في هذه العبارة التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسء-ل لءلا يتلقن تعظيمه من عبارة الساءل ثم يثبت الله الذين امنوا 2870 قوله يفسح له في قبره ويملا عليه خضراالي يوم يبعثون الخضر ضبطوه بوجهين اصحهما بفتح الخاء وكسر الضاد والثاني بضم الخاء وفتح الضاد والاول اشهر ومعناه يملا نعما غضة ناعمة واصلة من خضرة الشجر هكذا فسروه قال القاضي يحتمل ان يكون هذا الفسح له علي ظاهره وانه يرفع عن بصره -ما يجاوره من الحجب الكثيفة بحيث لات-ناله ظلمة القبر ولا-ضيقة اذا ردت اليه روحه قال ويحتمل ان يكون علي ضرب المثل والاستعارة للرحمة والنعيم كما يقال سقي الله قبره والاحتمال الاول اصح والله اعلم 2872 قوله في روح المءمن ثم يقول انطلقوا به الي اخر الاجل ثم قال في روح الكافر فيقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال القاضي المراد بالاول انطلقوا بروح المءمن الي سدرة المنتهي والمراد بالثاني انطلقوا بروح الكافر الي سجين فهي منتهي ال-----اجل ويحتمل ان المراد الي انقضاء اجل الدنيا قوله فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ريطة كانت عليه علي انفه الريطة بفتح الراء واسكان الياء وهو ثوب رقيق وقيل هي الملاءة وكان سبب ردها علي الانف بسبب ما ذكر من نتن ريح روح الكافر 2873 قوله حديد البصر بالحاء اي نافذه	2446	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms445	false	-6040152810982182741	50	201	245	1015	1501	300	2867----- حادت به------ اي مالت عن الطريق وعدلت عن الطريق ونفرت 2870 قرع --نعالهم اي ------------صوتها في الارض وهو خفقها ما كنت تقول في هذا الرجل قال النووي يعني------- النبي صلي الله عليه وسلم قال وانما يقوله ب--هذه العبارة التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسءول لءلا يتلقن تعظيمه من عبارة الساءل ثم يثبت الله الذين امنوا---------- يفسح له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قبر-ه قال القاضي والنووي هو ----------------علي ظاهره وانه يرفع عن بصره وما يجاوره من الحجب الكثيفة بحيث لا يناله ظلمة القبر ولا ضيقه اذا ردت اليه روحه خضرا ضبط بفتح الخاء وكسر الضاد وبضم الخاء وفتح الضاد اي نعما غضة ناعمة------------------------------------------ ---------------------------2872 انطلقوا به الي اخر ال----------------------------------------------------اجل قال القاضي --منتهي الاجل هو--------------------- سدرة المنتهي في روح المءمن و-------------------------سجين ف-ي --روح الكافر قال ويحتمل ان المراد الي انقضاء اجل الدنيا-------------------------------------- ر--------------------------يطة بفتح الراء وسكون- الياء وهي ثوب رقيق وقيل--- الملاءة علي انفه اي كراهة ل--------------------نتن---- ريح الكافر 2873----- حديد البصر بالحاء اي نافذه	445	1840090274225473681	564	823.0	448	1276	44.200626373291016	88	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2448	true	-6365617706747552706	96	255	499	1329	1544	300	بالله تعالي ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حالة الصحة يكون خاءفا راجيا ويكونان سواء وقيل يكون الخوف ارجح فاذا دنت امارات الموت غلب الرجاء او محضه لان مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقباءح والحرص علي الاكثار من الطاعات والاعمال وقد تعذر ذلك او معظمه في هذا الحال فاستحب احسان الظن المتضمن للافتقار الي الله تعالي والاذعان له ويءيده الحديث المذكور بعده بعث كل عبد علي ما مات عليه ولهذا عقبة مسلم للحديث الاول قال العلماء معناه يبعث علي الحالة التي مات عليها ومثله الحديث الاخر بعده ثم بعثوا علي نياتهم 1 كتاب الفتن واشراط الساعة قوله في رواية بن ابي شيبة وسعيد بن عمرو وزهير وبن ابي عمر عن سفيان عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش----------- هذا الاسناد اجتمع فيه اربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وربيبتان له بعضهن عن بعض ولايعلم حديث- اجتمع فيه اربع صحابيات بعضهن عن بعض غيره	2448	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms445	false	-6040152810982182741	233	297	1181	1488	1501	300	بالله الظن اي- يظن انه يرحمه ويعفو عنه 2878 ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث كل عبد علي ما مات عليه اي عل-------------------------------------------------ي الحالة التي مات ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها 2880 عن زينب بنت ام- سلمة ---------عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش قال النووي هذا ال-حديث اجتمع فيه اربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وربيبتان له قال ولا ن--------علم حديثا اجتمع فيه اربع صحابيات بعضهن عن بعض غيره	445	1840090274225473681	255	419.5	198	842	30.285036087036133	48	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2450	true	-1432869880431508543	56	211	278	1099	1578	300	صلي الله عليه وسلم ليءمن هذا البيت جيش اي يقصدونه قوله صلي الله عليه وسلم----------------------- ليست لهم منعة هي بفتح النون وكسرها اي ليس لهم من يجمعهم ويمنعهم قوله عن عبد الرحمن بن سابط هو بكسر الباء ويوسف بن ماهك هو بفتح الهاء غيره مصروف 2884 قوله عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه هو بكسر الباء قيل معناه اضطرب بجسمه وقيل حرك اطرافه كمن ياخذ شيءا او يدفعه قوله صلي الله عليه وسلم فيهم المستبصر والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي ويبعثهم الله علي نياتهم اما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا واما المجبور فهو المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة ويقال ايضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث علي هذه اللغة واما بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم ويهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم	2450	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms446	false	-176125691784803198	9	111	41	576	1593	300	صلي الله عليه وسلم اذا كثر الخبث بفتح الخاء والباء اي الفسوق والفجور وقيل المراد الزني خاصة 2882 ليست لهم منعة بفت---ح النون وكسرها اي ليس لهم من يحميهم ويمنعهم------------------- بن سابط--- بكسر الباء------ بن ماهك بفت---ح الهاء غير- مصروف 2884----- عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه-------------- قيل معناه اضطرب بجسمه وقيل حرك اطرافه كمن ياخذ شيءا او ي----------------------------دفعه- المستبصر اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مستبين لذلك القاصد له عمدا و----المجبور اي- المكره لغة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مجبر وا---بن السبيل اي-------- سالك الطريق معهم وليس منهم -يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون------------ مصادر شتي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم	446	1840090274225473681	429	697.5	342	844	50.829383850097656	75	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	82	210	439	1127	1606	300	بفتح المثناة فوق والشين والراء والثاني يشرف بضم الياء واسكا-----ن الشين وكسر-الراء وهو من الاشراف للشء وهو الانتصاب والتطلع اليه والتعرض له ومعني تستشرفه--- تقلبه وتصرعه وقيل هو من الاشراف بمعني الاشفاء علي الهلاك ومنه اشفي المريض علي الموت واشرف وقوله صلي الله عليه وسلم ومن وجد منها ملجا اي عاصما وموضعا يلتجء اليه ويعتزل فليعذ-به اي فليعتزل فيه واما قوله صلي الله عليه وسلم القاعد فيها خير من القاءم الي اخره فمعناه بيان عظيم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منها ومن التثبث في شء وان شرها وفتنتها يكون علي حسب التعلق بها 2887 قوله صلي الله عليه وسلم يعمد علي سيفه فيدق علي حده بحجر قيل المراد كسر السيف حقيقة علي ظاهر الحديث ليسد علي نفسه باب هذا القتال وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال----------- والاول اصح	2451	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms446	false	-176125691784803198	127	193	655	999	1593	300	بفتح المثناة فوق والشين والراء و------------بضم المثناة تحت وسكون الشين وكسر الراء---- من الاشراف للشء وهو الانتصاب والتطلع اليه والتعرض له------ تستشرفه اي تقلبه وتصرعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجد منها ملجا اي -------موضعا يل-جا اليه -------فليعذ به اي --يعتزل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2887-------------------------------------- فيدق علي حده بحجر قيل المراد كسر السيف حقيقة علي ظاهره------ ليسد عن- نفسه باب هذا القتال وقيل هو مجاز عن----- ترك القتال قال النووي والاول اصح	446	1840090274225473681	309	478.0	250	709	43.58251190185547	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2455	true	-728453182660371945	49	187	272	1011	1624	300	معناه ان العجم والروم يستولون علي البلاد في اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين وقد روي مسلم هذا بعد هذا بورقات عن جابر قال يوشك ان لايجء اليهم قفيز ولادرهم قلنا من اين ذلك قال من قبل العجم يمنعون ذاك وذكر في منع الروم ذلك بالشام مثله وهذا قد وجد في زماننا في العراق وهو الان موجود وقيل لانهم يرتدون في اخر الزمان فيمنعون مالزمهم من الزكاة وغيرها وقيل معناه ان الكفار الذين عليهم الجزية تقوي شوكتهم في اخر الزمان فيمتنعون مما كانوا يءدونه من الجزية والخراج وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدتم من حيث بداتم ف----------هو بمعني الحديث الاخر بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا وقد سبق شرحه في كتاب الايمان قوله صلي الله عليه وسلم لاتقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق الاعماق بفتح الهمزة وبالعين المهملة ود-----------------------ابق بكسر الباء الموحدة وفتحها	2455	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms447	false	5471814052330483915	52	149	299	829	1685	300	معناه ان العجم والروم يستولون علي البلاد في اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد وجد في زماننا---------- وهو الان موجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما غلبت ------------------------------------------------------عليه التتار وقفيزها هو مكيال معروف لاهل العراق يسع ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف مديها بضم الميم وسكون الدال علي وزمن قفل مكيال معروف لاهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا اردبها هو مكيال معروف لاهل مصر يسع اربعة وعشرين صاعا قاله الازهري وعدتم من حيث بداتم قال النووي هو بمعني --حديث ------بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا 2897----------------------------------------------------------------------------- بالاع-----------------ماق بفتح الهمزة وبالعين المهملة موضع بالشام قرب حلب او بدابق بكسر------ الموحدة وفتحها	447	1840090274225473681	256	400.5	207	993	25.78046417236328	41	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2457	true	-5790826671580898682	0	164	0	912	1607	300	بكسر الهاء والجيم المشددة مقصور الالف اي شانه ودابه ذلك والهجيري بمعني الهجير قوله فيشترط المسلمون--------------- شرطة للموت الشرطة بضم الشين--- طاءفة من الجيش تقدم للقتال واما قوله فيشترط فضبطوه بوجهين احدهما فيشترط بمثناة تحت ثم شين ساكنة ثم مثناة فوق والثاني فيشترط بمثناه تحت ثم مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء قوله فيفء هءلاء وهءلاء اي يرجع قوله نهد اليهم بقية اهل الاسلام هو بفتح النون والهاء اي نهض وتقدم قوله فيجعل الله الديرة عليهم بفتح الدال والياء اي الهزيمة ورواه بعض رواة مسلم الداءرة بالالف و-------بعدها همزة وهو بمعني الديرة وقال الازهري الداءرة هم الدولة تدور علي الاعداء وقيل هي الحادثة قوله حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتي يخرميتا جنباتهم ب------جيم ثم نون مفتوحتين ثم باء موحدة اي نواحيهم وحكي القاضي عن بعض رواتهم بجثمانهم بضم الجيم واسكان المثلثة اي شخوصهم وقوله فما يخلفهم هو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة اي يجاوزهم وحكي القاضي عن بعض رواتهم فما يلحقهم اي يلحق اخرهم وقوله اذ سمعوا بباس هو اكبر	2457	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms447	false	5471814052330483915	211	299	1184	1677	1685	300	بكسر الهاء والجيم المشددة مقصور ------اي شانه ودابه فيتشرط ضبط بمثناة تحت ثم مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء ش-------------رطة بضم الشين اي طاءفة من الجيش تقدم للقتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفء هء-------لاء اي يرجع----- نهد بفت--------------------------ح النون والهاء اي نهض وتقدم الدبرة بفت----------------------ح الدال والباء اي الهزيمة وروي الدا---------------ءرة بالالف والهمزة ب---------عدها بمعني الدبرة---------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------بجنباتهم بفتح الجيم والنون ال--------------موحدة اي نواحيهم وروي--------------------- بجثمانهم بضم الجيم وسكون- المثلثة اي شخوصهم------ فما يخلفهم بفت---ح الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة اي يجاوزهم وروي ف---------------------ما يلحقهم اي يلحق اخرهم--------- سمعوا بباس هو اكبر	447	1840090274225473681	377	557.5	303	943	39.978790283203125	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2461	true	3874224767288111335	13	104	63	583	1676	300	الجهجاه بهاءين وفي بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد الالف والاول هو المشهور----------- 2912 قوله صلي الله عليه وسلم كان وجوههم المجان المطرقة اما المجان فبفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة فباسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي البست العقب واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك---- في عرضها وتنور وجناتها بالترسة المطرقة قوله صلي الله عليه وسلم ذلف الانف هو بالذال المعجمة والمهملة	2461	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms448	false	8902797427827530011	138	192	737	1050	1606	300	الجهجاه بفتح الجيم وسكون الها------------ء التي بعد الالف وفي نسخة بحذف الهاء المذكورة 2912 الم-----------------------------------جان المطرقة ------------بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس----- المطرقة بسكو--ن الطاء وتخفيف ال-----------------------------------------------------------------------------------راء و--------------------------هي التي البست العقب واطرقت به طاقة فوق طاقة والمقصود---- تشبيه وجوه الترك بها في عرضها ونتوء وجناتها---------------------------------------- ذلف الانف--- بالذال المعجمة والمهملة	448	1840090274225473681	251	402.0	203	535	46.915889739990234	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	68	99	345	508	1549	300	صا-----------ف قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا-شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه	2464	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms448	false	8902797427827530011	267	300	1439	1606	1606	300	صاف قال النووي قال العلماء قضيته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الح--ديث انه----- صلي الله عليه-	448	1840090274225473681	149	269.5	120	175	85.14286041259766	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	99	271	508	1409	1549	300	وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولاغيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يقطع بانه الدجال ولا-غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لايولد للدجال وقد ولد-له هو وان لايدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه ياتيه صادق وكاذب وانه يري عرشا فوق الماء وانه لايكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وقوله اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجة وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه	2464	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	0	74	0	367	1471	300	وسلم لم يوح اليه في امره بشء--------------- وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غير------------------------------------------------------ه واما احتجاجه هو بانه مسلم ---------------------------------وقد ولد له وقد ------دخل مكة والمدين------------------------------------------ة فلا دلالة--- فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت -------خروجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي -اختلف السلف في امره بعد كبره فروي انه اسلم وتاب----------- ومات بالمدينة و------------------صلوا عليه	449	1840090274225473681	337	511.0	270	904	37.27876281738281	56	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2465	true	8609598802308573559	77	300	359	1471	1471	300	عليه وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح عن----- بن عمر انه كان يقول والله مااشك ان- بن صياد هو- المسيح الدجال قال البيهقي في كتابه البعث والنشور اختلف الناس في امر بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن ذهب الي انه غيره احتج ب-حديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان- اشبه الناس بالدجال -عبد العزي بن قطن وليس كما قال وكان امر بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم ل---قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره وقد قدمنا انه صح عن عمر وعن بن عمر وجابر رضي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادن-ة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا-يهاجوا--	2465	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	73	212	362	1032	1471	300	عليه لكن --روي ابو داود بسن--د صحيح عن جابر بن عبد --------------الله قال فقدنا بن صياد يوم الحرة واختار----- البيهق---------------------------------------------------------------------------------------------ي انه غير الدجال لحديث تميم------- في قصة الجساسة ق-----------------------ال ويجوز ان يوافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح انه اشبه الناس بالدجال بعبد-العزي بن قطن وليس هو هو ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت-----ه صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه -------------------كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم فقال لا بل تشهد اني رسول الله قال النووي------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه -------------------------------------كان غير بالغ وانه -------------------------------------كان في يو-م مهادنته اليهود قال---------- الخطابي-------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاجروا	449	1840090274225473681	561	857.5	443	1129	49.68999099731445	99	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2466	true	-4678642371719184948	0	109	0	581	1572	300	ويتركوا علي امرهم وكان بن صياد منهم او-دخيلا فيهم -------------------------------------------------قال الخطابي واما امتحان النبي صلي الله عليه وسلم بما خباه له من اية الدخان فلانه كان---------------------------- يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة وانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما يلقيه الشياطين الي الكهنة فامتحنه باضمار قول الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال خبات لك خبيءا فقال هو الدخ اي الدخان وهي لغة فيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اخسا-------- فلن تعدو قدرك اي لا-تجاوز قدرك وقدر امثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء الشيطا-ن كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف	2466	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	212	298	1032	1462	1471	300	ويتركوا علي امرهم وكان بن صياد منهم او دخيلا فيهم خبات لك خبا في نسخة خبيءا فقال هو الدخ بضم الدال قال الخطابي--------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبلغه ما يدعيه من الكهانة و-معاطاة--- الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله واضمر له قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين --الدخ-ان -------1 فقال هو الدخ اي الدخان وهي لغة فيه--------------------------------- اخسا اي ابعد فلن تعدو قدرك اي لا تجاوز ------قدر امثالك من الكهان الذين يخلصون من القاء الشياطين كلم------ة من جملة كثيرة قال --	449	1840090274225473681	321	503.0	258	669	47.98206329345703	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2467	true	1705195331136435985	0	198	0	1004	1489	300	لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي القدر الذي يدرك الكهان من الاهتداء الي بعض الشء وما لايبين من تحقيقه ولا يصل به الي بيان وتحقيق امور الغيب ومعني اخسا اقعد فلن تعدو قدرك والله اعلم قوله 2925 صلي الله عليه وسلم لبس عليه هو بضم اللام وتخفيف الباء اي خلط عليه امره كما صرح به في قوله في الرواية الاخري خلط عليك الامر اي ياتيه به شيطان فخلط 2927 قوله فلبسني بالتخفيف ايضا اي جعلني التبس في امره واشك فيه قوله فاخذتني منه ذمامة هو ذمامة ب------ذال --معجمة مفتوحة ثم ميم مخففة اي حياء واشفاق من الذم واللوم قوله حتي كاد ان ياخذ في قوله هوبتشديد في و----قوله مرفوع وهو فاعل ياخذ اي يءثر في واصدقه في دعواه قوله فجاء بعس هو بضم العين وهو القدح الكبير وجمعه عساس بكسر العين واعساس قوله تبالك ساءر اليوم اي خسرانا وهلاكا لك في باقي اليوم وهو منصوب بفعل مضمر متروك الاظهار 2928 قوله في تربة الجنة هي درمكة بيضاء مسك خالص قال العلماء معناه انها في البياض درمكة وفي الطيب مسك والدرمك هو الدقيق الحواري الخالص البياض	2467	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms450	false	8498575746255553146	12	96	60	498	1593	300	بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب 2926------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبس بض--------م اللام وتخفيف الباء اي خلط عليه امره--------------------------------------------------------------------------- 2927----- فلبسني بالتخفيف----- اي جعلني التبس في امره واشك في-----------------ه ذم---------امة بفتح الذال المعجمة وتخفيف الميم------- اي حياء------------------------------- كاد ان ياخذ في قوله --بتشديد في ووقع قوله---------- فاعل ياخذ اي يءثر في واصدقه في دعواه---------- بعس بض---م العين وهو القدح الكبير تبا -----------------------------------------------اي خسرانا وهلاكا -----------------وهو منصوب بفعل واجب الاضم------ار 2928 درمكة-------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الدقيق الحواري الخالص البياض	450	1840090274225473681	388	602.0	307	1016	38.1889762878418	66	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2474	true	-1330206836876646877	235	291	1231	1555	1604	300	فمعناه ترجع اخر النهار والسارحة هي الماشية-- التي تسرح اي تذهب اول النهار-------- الي المرعي واما الذري فبضم الذال المعجمة وهي الاعالي والاسنمة جمع ذروة بضم الذال وكسرها وقوله واسبغة بالسين المهملة والغين المعجمة ------اي اطوله لكثرة اللبن وكذا امده خواصر لكثرة امتلاءها من الشبع قوله صلي الله عليه وسلم فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل هي ذكور	2474	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms451	false	2191472329830518016	56	102	291	551	1598	300	----اي ترجع اخر النهار ---سارحتهم اي ماشيتهم التي -سرحت------- اول النهار اي ذهبت الي المرعي -------ذرا -بضم الذال المعجمة اي ---اعالي -الاسنمة جمع ذروة بضم الذال وكسرها------ واسبغه بالسين المهملة والغين المعجمة ضروعا اي اطوله لكثرة اللبن و----امده خواصر لكثرة امتلاءها من الشبع-------------------------------------- كيعاسيب النحل هو -----	451	1840090274225473681	228	346.5	188	340	67.05882263183594	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	117	250	631	1372	1657	300	النغف ب------نون و--غين --معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة والفرسي بفتح الفاء مقصور- اي قتلي --واحدهم فريس قوله ملاه زهمهم ونتنهم هو بفتح الهاء اي دسمهم وراءحتهم الكريهة قوله صلي الله عليه وسلم لايكن منه بيت مدر اي لايمنع من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله صلي الله عليه وسلم فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة روي بفتح الزاي واللام والقاف وروي الزلفة ------بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وروي الزلفة بفتح الزاي واللام وبالفاء وقال القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن بن عباس ايضا شبهها بالمراة في --صفاءها ونظافتها وقيل كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير	2476	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms451	false	2191472329830518016	230	299	1208	1590	1598	300	النغف بفتح النون والغين المعجمة وف-----------اء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة ---فرسي بفتح الفاء مقصورا اي قتلي الواحد-- فريس---------- زهمهم بفت----------ح الهاء اي دسمهم وريح--هم الكريهة لا يكن اي لا يمنع ----------------بيت ----------------------------------مدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب----------------------------------------------- كالزلقة---- بفتح الزاي واللام والقاف وروي بالفاء كذلك وبضم الزاي وسكو-ن اللام ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه كالم----------------------------------------------------راة في الصفاء والنظافة و--قيل كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها وقيل ----	451	1840090274225473681	316	472.5	257	762	41.469818115234375	42	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2478	true	5287087618514001427	157	213	817	1126	1627	300	المسالح--- قوم معهم سلاح يرتبون في المراكز كالخفر اسموا بذلك لحملهم السلاح قوله صلي الله عليه وسلم فيامر الدجال به فيشبح فيقول خذوه وشجوه فالاول بشين معجمة ثم باء موحدة ثم حاء مهملة اي مدوه علي بطنه والثاني ش-----------جوه بالجيم المشددة من الشج وهو الجرح في الراس والوجه الثاني فيشج كالاول فيقول خذوه وشبحوه بالباء والحاء	2478	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms452	false	592900911785133	83	121	469	671	1598	300	المسالح هم قوم معهم سلاح يرتبون في المراكز------------------------------------------------------------------------ فيشبح------------------------ بشين معجمة ثم باء موحدة ثم حاء مهملة اي يمد- علي بطنه وروي فيشج بالجيم ويشجوه بالجيم المشددة من الشج وهو الجرح في الراس والوجه وروي واشي------------------------حوه بالياء والحاء	452	1840090274225473681	169	271.5	136	323	52.32197952270508	28	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2479	true	969802086911373128	6	85	29	422	1559	300	وما ينصبك هو بضم الياء علي اللغة المشهورة اي ما يتعبك من امره قال بن دريد يقال انصبه المرض وغيره ونصبه والاولي افصح قال وهو تغير الحال من مرض او تعب قوله قلت يارسول الله انهم يقولون ان معه الطعام والانهار وقال هو اهون علي الله من ذلك قال القاضي معناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلقه الله تعالي علي يد-ه مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله له ليزداد الذين امنوا ايمانا ويثبت الحجة علي	2479	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms452	false	592900911785133	140	177	783	962	1598	300	وما ينصبك--- بضم الياء -------------------اي ما يتعبك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره هو اهون علي الله من ذلك اي -------------------------------من ان يجعل ما خلقه -----------علي يديه مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جع---له ليزداد الذين امنوا ايمانا ويثبت الحجة علي	452	1840090274225473681	171	293.5	135	394	43.40101623535156	34	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2481	true	6183172916878029582	228	295	1116	1469	1498	300	حدثني انه ركب سفينة----------- هذا معدود في مناقب تميم لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه هذه القصة وفيه-- رواية الفاضل- عن المفضول ورواية المتبوع عن تابعه وفيه قبول خبر الواحد قوله صلي الله عليه وسلم ثم ارفء الي جزيرة هو بالهمز اي التجءا اليها قوله فجلسوا في اقرب السفينة هو بضم الراء وهي سف----------------ينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم	2481	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms452	false	592900911785133	234	284	1257	1523	1598	300	حدثني انه ركب سفينة قال النووي هذا معدود في مناقب تميم لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه هذه القصة وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر------------------------------------------------------------------------ ارفءا------------ بالهمز اي لجاوا---------------------- اقرب----------- بضم الراء جمع قارب بالكسر وهو سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم	452	1840090274225473681	213	345.5	169	383	55.61357879638672	37	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2482	true	4870240623574225794	73	270	398	1413	1578	300	ثم راء وهي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام واما طيبة فهي المدينة ويقال لها ايضا طابة وسبق في كتاب الحج اشتقاقها مع باقي اسماءها قوله بيده السيف صلتا بفتح الصاد وضمها اي مسلولا قوله صلي الله عليه وسلم من قبل المشرق ما هو قال القاضي لفظة ما هو- زاءدة صلة للكلام ليست بنافية والمراد اثبات انه في جهات المشرق قوله فاتحفتنا برطب يقال له رطب بن طاب وسقتنا سويق سلت اي ضيفتنا بنوع من الرطب وقد سبق بيانه وسبق ان تمر المدينة ماءة وعشرون نوعا وسلت بضم السين واسكان اللام وبتاء مثناة فوق وهو حب يشبه الحنطة ويشبه الشعير قوله تاهت به سفينته اي سلكت عن الطريق قوله فيضرب رواقه اي ينزل هناك ويضع ثقله 1 باب في بقية من احاديث الدجال 2944 قوله صلي الله عليه وسلم يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا هكذا هو في جميع النسخ ببلادنا سبعون بسين ثم باء موحدة وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين قال وفي رواية بن ماهان تسعون الفا بالتاء المثناة قبل السين والصحيح المشهور الاول واصبهان بفتح الهمزة وكسرها وبالياء والفاء 2946 قوله صلي الله عليه وسلم ما بين خلق ادم الي قيام الساعة خلق اكبر من الدجال المراد اكبر فتنة واعظم شوكة 2947	2482	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms453	false	-6296472453037381678	0	60	0	305	1569	300	ثم راء بلد------------ في الجانب القبلي من الشام----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلتا بفتح الصاد وضمها اي مسلولا------------------------ من قبل المشرق ما هو قال القاضي لفظة ما هنا زاءدة صلة للكلام لا ---نافية والمراد اثبات انه في جه-ة المشرق 2943--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضرب رواقه اي ينزل هناك ويضع ثقله------------------------------- 2944-------------------------------------------- اصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان بفتح الهمزة وكسرها وبالباء والفاء 2946 ا-----------------------------------------------------------كبر من الدجال اي ا----كبر فتنة واعظم شوكة 2947	453	1840090274225473681	288	464.5	230	1016	28.34645652770996	49	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2484	true	7610020848193382069	65	238	350	1231	1572	300	قال ابيت الي اخره معناه ابيت ان اجزم ان المراد اربعون يوما او سنة او شهر--------ا بل الذي اجزم به انها اربعون مجملة وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة قوله عجب الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه قوله صلي الله عليه وسلم كل بن ادم ياكله التراب الاعجم الذنب هذا مخصوص فيخص منه الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فان الله حرم علي الارض اجسادهم كما صرح به في الحديث 1 كتاب الزهد------------------------------------------------------------------------------ 2956 قوله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر معن-----------اه ان كل مءمن مسجون----- ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة -مكلف بفعل الطاعات الشاقة فاذا مات استراح من هذا --وانقلب الي ما اعد الله تعالي له من النعيم الداءم والراحة الخالصة من النقصان- واما الكافر فانما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فاذا مات صار الي-- العذاب الداءم وشقاء- الابد	2484	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms453	false	-6296472453037381678	181	294	936	1537	1569	300	قال ابيت ا-ي اب-----------يت ان اعين انها----- اربعون --------سنة او شهرا او يوما بل ارويها------------------ مجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بن ادم ياكله التراب قال النووي --هذا مخصوص -يخص منه الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام ب-----------------------------الحديث الوارد فيهم الا عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم وهو عظم لطيف في اسفل الصلب وهو راس العصعص 2956 الد------------------------نيا سجن المءمن وجنة الكافر قال النووي معناه ان الم-ءمن مسجون فيها ممنوع ع----------ن الشهوات المحرمة والمكروهة ومكلف بفعل الطاعات الشاقة فاذا مات استراح من هذا او انقلب الي ما اعد الله------ له من النعيم الداءم والراحة الخالصة من المنغصات واما الكافر فانما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فاذا مات انقلب الي العذاب الداءم وشقاوة الابد	453	1840090274225473681	424	656.0	338	990	42.82828140258789	68	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	55	231	289	1220	1605	300	قال العلماء التنافس الي الشء المسابقة اليه وكراهة اخذ غيرك اياه وهو اول درجات الحسد واما الحسد فهو-- تمني زوال النعمة عن صاحبها والتدابر التقاطع وقد -بقي مع التدابر شء من المودة او لا-يكون مودة لاو-بغض واما التباغض فهو بعد هذا ولهذا رتبت في الحديث ثم ينطلقون في مساكين المهاجرين اي ضعفاءهم فيجعلون بعضهم امراء علي بعض هكذا فسروه قوله صلي الله عليه وسلم انظروا-الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لاتزدروا نعمة الله عليكم معني اجدر احق وتزدروا تحقروا قال بن جرير وغيره هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير قوله صلي 2964 الله عليه وسلم اراد الله ان يبتليهم وفي بعض النسخ يبليهم باسقاط المثناة فوق ومعناهما الاختبار والناقة العشراء--- الحامل القريبة الولادة	2485	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms454	false	-8980889934033200168	50	164	258	848	1576	300	قال العلماء التنافس--------- المسابقة----- وكراهة اخذ غيرك اياه وهو اول درجات الحسد و----الحسد بمعني تمني زوال النعمة عن صاحبها والتدابر التقاطع وقد يبقي معه------- شء من المودة او لا يكون مودة ولا بغض واما التباغض فهو بعد هذا ولهذا رتبت في الحديث ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين----------- فيجعلون بعضهم امراء علي بعض 2963------------------------------ انظروا الي من--- اسفل منكم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن جرير وغيره هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد و------------------------------------------------------اذا--------------- نظر الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الل-----------ه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير--------- 2964 -------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة --عشراء هي الحامل القريبة الولادة	454	1840090274225473681	565	966.5	456	940	60.10638427734375	99	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2486	true	-183275247620870722	2	296	12	1642	1659	300	الجبال بالجيم وروي الحيل جمع حيلة وكل صحيح قوله ورثت هذا المال كابرا عن كابر اي ورثته عن اباءي الذين ورثوه من اجدادي الذين ورثوه من اباءهم كبيرا عن كبير في العز والشرف والثروة قوله فوالله لااجهدك اليوم شيءا اخذته لله تعالي هكذا هو في رواية الجمهور اجهدك بالجيم والهاء وفي رواية بن ماهان احمدك بالحاء والميم ووقع في البخاري بالوجهين لكن الاشهر في مسلم بالجيم وفي البخاري بالحاء ومعني الجيم لا اشق عليك برد شء تاخذه او تطلبه--------- من مالي والجهد المشقة ومعناه بالحاء لااحمدك-- بترك شء تحتاج اليه او تريده فتكون لفظة الترك محذوفة مرادة كما قال الشاعر ليس علي طول الحياة ندم اي فوات طول الحياة وفي هذا الحديث الحث علي الرفق بالضعفاء واكرامهم وتبليغهم ما يطلبون مما يمكن والحذر من كسر قلوبهم واحتقارهم وفيه التحدث بنعمة الله تعالي وذم جحدها والله اعلم 2965 قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي المراد بالغني غني النفس هذا هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الغني غني النفس واشار القاضي الي ان المراد الغني بالمال واما الخفي فبالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي ان بعض رواة مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمعجمة--- الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بامور نفسه ومعناه بالمهملة--- الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث حجة لمن يقول الاعتزال افضل من الاختلاط وفي المسالة خلاف سبق بيانه مرات ومن قال بالتفضيل للاختلاط قد يتاول هذا علي الاعتزال وقت الفتنة ونحوها 2966 قوله والله اني لاول رجل من العرب رمي بسهم في سبيل الله تعالي فيه منقبة ظاهرة له وجواز مدح الانسان نفسه عند الحاجة وقد سبقت نظاءره وشرحها قوله ما لنا طعام ناكله الاورق الحبلة وهذا السمر الحبلة بضم الحاء المهملة واسكان الموحدة وال----سمر بفتح السين وضم الميم وهما نوعان من شجر البادية	2486	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms454	false	-8980889934033200168	179	284	942	1505	1576	300	الحبال بالحاء --اي الاسباب ---------------------ورثت هذا المال كابرا عن كابر اي ورثته عن اباءي الذي- ورثوه عن اجدادي الذين ورثوه عن اباءهم كبير -عن كبير في العز والشرف والثروة لا اج-----------هدك اليوم بالج----------------------------------------------------يم والهاء اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشق عليك بشء------------ تطلبه او تاخذه من مالي ولابن ماهان لا احمدك بالحاء والميم اي بترك شء تحتاج اليه او تريده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2965 ا------------------------ن الله يحب العبد التقي الغني ا-----------------ي غني النفس الخفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالخاء المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة اي الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بامور نفسه و--روي بالمهملة اي الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2966 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق الح------------------بلة بضم الحاء المهملة و-سكون الموحدة وهذا السمر بفتح السين وضم الميم وهما نوعان من شجر البادية	454	1840090274225473681	477	728.5	386	1651	28.89158058166504	69	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2487	true	-890664987928585704	60	166	317	942	1655	300	توقفني والتعزير التوقيف علي الاحكام والفراءض وقال بن جرير معناه تقومني وتعلمني ومنه تعزير السلطان وهو تقويمه بالتاديب وقال الجرمي معناه اللوم والعتب وقيل معناه توبخني علي التقصير فيه 2967 قوله ان الدنيا قداذنت بصرم وولت حذاء ولم يبق منها الاصبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبها اما اذنت فبهمزة ممدودة وفتح الذال اي اعلمت والصرم بالضم ا-----ي ا-لانقطاع والذهاب وقوله حذاء ب------حاء --مهملة مفتوحة ثم ذال -معجمة مشددة والف ممدودة اي مسرعة الانقطاع والصبابة بضم الصاد-- البقية اليسيرة من الشراب تبقي في اسفل الاناء وقوله يتصابها اي يشربها وقعر الشء اسفله والكظيظ ال-ممتلء قوله قرحت اشداقنا اي صار فيها قروح وجراح من خشونة الورق الذي ناكله وحرارته	2487	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms455	false	-464130078122424421	2	66	9	379	1596	300	توقفني علي----------------- الاحكام والفراءض وقيل-------------- تقومني وتعلمني وقيل---------------------------------------------------------------------------- توبخني علي التقصير فيه 2967-------------------------------------------------------------------------------------------- اذنت بالمد-------- وفتح الذال اي اعلمت ب--صرم ب--ضم المهملة اي انقطاع و--ذهاب و-ولت حذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجم------ة والف ممدودة اي مسرعة الانقطاع صب---ابة بضم المهملة البقية اليسيرة من الشراب يبق---ي اسفل الاناء------ يتصابها اي يشربها -------------------كظيظ اي ممتلء----- قرحت اشداقنا اي صار فيها قرو------ح من خشونة الورق----------- وحرارته	455	1840090274225473681	317	447.0	257	643	49.30015563964844	40	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2488	true	-8709743266587322329	24	256	120	1295	1523	300	انساك كما نسيتني اي امنعك الرحمة كما امتنعت من طاعتي قوله فيقول ها هنا اذا معناه قف ها هنا حتي يشهد عليك جوارحك اذقد صرت منكرا 2969 وقوله صلي الله عليه وسلم فيقال لاركانه اي لجوارحه وقوله كنت اناضل اي ادافع واجادل 1055 قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا قيل كفايتهم من غير اسراف وهو بمعني قوله في الرواية الاخري كفافا وقيل هو سد الرمق 2972 قوله حدثنا عمر الناقد حدثنا عبدة بن سليمان ويحيي بن يمان حدثنا هشام معني هذا الكلام ان عمرا الناقد يروي هذا الحديث عن عبدة ويحيي بن يمان كلاهما عن هشام 2973 قوله شطر شعير في رف ال---رف بفتح الراء معروف والشطر هنا معناه شء من شعير كذا فسره الترمذي وقال القاضي قال بن ابي حازم معناه نصف وسق قال القاضي وفي هذا الحديث ان البركة اكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات واما الحديث الاخر كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه فقالوا المراد ان يكيله منه لاجل اخراج النفقة منه بشرط ان يبقي الباقي مجهولا ويكيل ما يخرجه لءلا يخرج اكثر من الحاجة او اقل 2972 قوله فما كان يعيشكم هو بفتح العين وكسر- الياء المشددة وفي بعض النسخ المعتمدة فما كان يقيتكم 2975 قولها حين شبع الناس من التمر والماء المراد حين شبعوا من التمر والا فما زالوا شباعا من الماء قوله ما تجد من الدقل هو بفتح الدال والقاف وهو تمر ردء قوله صلي الله عليه وسلم 2977 اربعين خريفا اي	2488	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms455	false	-464130078122424421	116	223	645	1194	1596	300	انساك -----------اي امنعك الرحمة ه---------------------------------هنا اي------- قف ---هنا حتي تشهد عليك جوارحك--------------- 2969------------------------------- لاركانه اي -جواحه--------------------------------- 1055 ------------------------اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي- كفايتهم من غير اسراف وهو -معني----------------------- كفافا وقيل هو سد الرمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2973----- شطر شعير اي نصف وسق رف بفتح الراء فكلته ففن----------------------------------------------------------------------------------ي قال القاضي فيه----------- ان البركة اكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات واما الحديث------ كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه ف------المراد ----كيله عند----- اخراج النفقة منه بشرط ان يبقي الباقي مجهولا ويكيل ما يخرجه لءلا يخرج اكثر من الحاجة او اقل 2972------------- يعيشكم بفت---ح العين وسكون الياء المشددة وفي نسخة يغيث----------------------كم 2978----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدقل بفت---ح الدال والقاف وهو تمر ردء 2979 ب-----------------------اربعين خريفا اي	455	1840090274225473681	495	727.5	391	1179	41.98473358154297	86	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2489	true	-2481780347579941860	1	160	6	878	1630	300	قال لاصحاب الحجر اي قال في شانهم وكان هذا في غزوة تبوك وقوله ان يصيبكم بفتح الهمزة اي خشية ان يصيبكم او حذر ان يصيبكم كما صرح به في الرواية الثانية وفيه الحث علي المراقبة عند المرور بديار الظالمين ومواضع العذاب ومثله الاسراع في وادي محسر لان اصحاب الفيل هلكوا هناك فينبغي للمار في مثل هذه المواضع المراقبة والخوف والبكاء والاعتبار بهم وبمصارعهم وان يستعيذ بالله من ذلك قوله ثم زجر فاسرع حتي خلفها اي زجر ناقته فحذف ذكر الناقة للعلم به ومعناه ساقها سوقا كثيرا حتي خلفها وهو بتشديد اللام اي جاوز المساكن 2981 قوله فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقواويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت هناك تردها الناقة وفي رواية فاستقوا من بءارها اما الابءار فباسكان الباء وبعدها همزة جمع بءر كحمل واحمال ويجوز قلبه فيقال ابار بهمزة ممدوده وفتح الباء وهو جمع قلة وفي الرواية الثانية بءارها بكسر الباء وبعدها همزة	2489	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms455	false	-464130078122424421	225	265	1203	1412	1596	300	قال لاصحاب الحجر اي---- في شانهم --ان يصي--------------------------بكم بفتح الهمزة اي خشية ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زجر اي-------------------- ن-------------------------------------------------اقته حتي خلفها---- بتشديد اللام اي جاوز المساكن 2981 ----------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارها بسكون الباء وبعدها همزة و-------------------------------يقال بمد اول---------ه وفتح الباء بءار--------------------------------ها بكسر الباء وبعدها همزة	455	1840090274225473681	182	261.0	144	872	20.871559143066406	30	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2490	true	-83171543126989615	3	96	12	488	1562	300	او من مال اليتيم بولاية شرعية واما قوله له او لغيره فالذي له ان يكون قريبا له كجده وامه وجد------ته وا--خيه واخته وعمه وخاله وعمته وخالته وغيرهم من اقاربه والذي لغيره ان يكون اجنبيا 1 باب فضل بناء المساجد 533 قوله من بني لله مسجدا بني الله له مثله في الجنة-- يحتمل مثله في القدر والمساحة ولكنه انفس منه بزيادات كثيرة ويحتمل مثله في مسمي البيت وان كان اكبر مساحة واشرف 1 باب فضل الانفاق علي المساكين وبن السبيل 2984 قوله اسق حديقة فلان الحديقة القطعة من النخيل ويطلق علي الارض ذات الشجر	2490	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms456	false	1470009354736843625	0	51	0	261	1575	300	او من مال اليتيم بولاية شرعية له اي--------------------------------- قريبا كا--------مه وجده واخوته واعمامه واخواله او لغ------------------------------------------يره اي----- اجنبيا----------------------- 533 ----------------------بني الله له مثله قال النووي يحتمل مثله في القدر والمساح-----------------------------ة ويحتمل مثله في مسمي البيت وان كان اكبر مساحة------------------------------------------------ 2984--------- حديقة فلان هي----- القطعة من النخ-ل وتطلق علي الارض ذات الشجر	456	1840090274225473681	223	299.0	176	486	45.88477325439453	35	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2491	true	8699382820088527534	36	161	182	859	1604	300	ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار معناه لايتدبرها ويفكر في قبحها ولايخاف ما يترتب عليها وهذا كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة وكالكلمة تقذف او معناه -كالكلمة التي يترتب عليها اضرار-مسلم ونحو ذلك وهذا كله حث علي حفظ اللسان كما قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وينبغي لمن اراد النطق بكلمة اوكلام ان يتدبره في نفسه قبل نطقه فان ظهرت مصلحته تكلم والا-امسك 1 باب عقوبة من يامر بالمعروف ولايفعله وينهي عن المنكر ويفعله 2989 قوله اترون اني لا اكلمه ا--------------------------------------لا اسمعكم وفي بعض النسخ الاسمعكم وفي بعضها اسمعكم وكله بمعن---ي اتظنون اني لا اكلمه الا وانتم تسمعون قوله افتتح امرا لااحب ان اكون اول من افتتحه يعني المجاهرة بالانكار علي الامراء	2491	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms456	false	1470009354736843625	102	186	529	976	1575	300	ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها قال النووي اي لا يت---------دبرها ويفكر في قبحها وم-------ا يترتب عليه-----ا كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة وكالكلمة بقذف او معناه وكالكلمة التي يترتب عليها اضرار مسلم ونحو ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن اراد النطق------------- ان يتدبره في نفسه قبل نطقه فان ظهرت مصلحته تكلم والا امسك------------------------------------------------------------- 2989----- اترون اني لا اكلمه الا سمعكم في نسخة الا بسمعكم وفي نسخة الا اسمع----------------------------------------كم وكله بمعني اي اتظنون اني لا اكلمه الا وانتم تسمعون ا-----فتتح امرا---------------------------- يعني المجاهرة بالانكار علي الامراء	456	1840090274225473681	379	625.0	310	721	52.565879821777344	57	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	130	223	681	1183	1582	300	المءمن من جحر واحد مرتين الرواية المشهورة لايلدغ برفع الغين وقال القاضي يروي علي وجهين احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه المءمن الممدوح وهو الكيس الحازم الذي لا-يستغفل فيخدع مرة بعد اخري ولا-يفطن لذلك وقيل ان المراد الخداع في امور الاخرة دون الدنيا والوجه الثاني بكسر الغين علي النهي--- ان يءتي من جهة الغفلة قال وسبب الحديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا-يحرض عليه ولا-يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال	2494	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	1	86	5	431	1562	300	المءمن من جحر واحد مرتين ------------------------------------قال القاضي -روي برفع يلدغ عل-----------------ي الخبر ومعناه المءمن الممدوح -هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن لذلك وقيل ان المراد الخداع في امور الاخرة دون الدنيا وروي بالجزم عل-------------ي النهي عن ان يءتي من جهة الغفلة قال وسبب الحديث انه--------------- صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال	457	1840090274225473681	389	695.0	312	509	76.42436218261719	63	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2495	true	1176758662325068029	56	222	277	1155	1556	300	ولا ازكي علي الله احدا اي لا اقطع ---علي عاقبة احد ولا-ضميره لان ذلك مغيب عنا ولكن احسب واظن لوجود الظاهر المقتضي لذلك قوله صلي الله عليه وسلم قطعت عنق صاحبك وفي رواية قطعتم ظهر الرجل معناه اهلكتموه وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد يكون من جهة الدنيا لما يشتبه عليه من حاله بالاعجاب 3001 وقوله ويطريه في ا--------------لمدحة هي بكسر الميم والاطراء مجاوزة الحد في المدح 3002 قوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحثي في وجوه المداحين التراب هذا الحديث قد حمله علي ظاهره المقداد الذي هو راويه ووافقه طاءفة وكانوا يحثون التراب في وجهه حقيقة وقال اخرون معناه خيبوهم فلا تعطوهم شيءا لمدحهم وقيل اذا مدحتم فاذكروا انكم من تراب فتواضعوا ولا تعجبوا وهذا ضعيف قوله حدثنا الاشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن عن سفيان الثوري هكذا هو في نسخ بلادنا بن عبيد الرحمن بضم العين مصغرا قال القاضي وقع لاكثر شيوخنا بن عبد الرحمن مكبرا -----------والاول هو الصحيح	2495	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	94	157	468	801	1562	300	ولا ازكي علي الله احدا اي لا اقطع له علي عاقبة احد ولا ضميره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3001------ ويطريه اي يجاوز الحد في المدحة--- بكسر الميم------------------------------ 3002---------------------------------------- ان نحثي في وجوه المداحين التراب-------------- حمله ----------المقداد-------- راويه و------طاءفة علي ظاهره------------------------ وقال اخرون معناه خيبوهم ولا تعطوهم شيءا لمدحهم----------------------------------------------------------------------------- الاشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن بالتصغير فيهما و--------في نسخة ب-----------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن مكبرا قال النووي والاول هو الصحيح	457	1840090274225473681	275	380.0	222	907	30.319734573364258	45	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2496	true	-4518903388251667743	112	142	594	760	1642	300	منسوخ بهذه الاحاديث---------------------------- وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما-امن ذلك اذن في الكتابة وقيل انما نهي عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء	2496	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	164	196	833	1013	1562	300	منسوخ ب----الاحاديث الواردة في الاذن في الكتابة وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما امن ذلك اذن فيها------ وقيل مخصوص بكت-----ابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء	457	1840090274225473681	141	240.0	116	195	72.30769348144531	22	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2497	true	-8682501863142815675	55	140	302	723	1584	300	فتقاعست اي توقفت ولزمت موضعها وكرهت الدخول في النار وبالله التوفيق 1 باب حديث جابر الطويل وقصة ابي اليسر 3006 قوله عن يعقوب بن مجاهد ابي حزرة هو بحاء مهملة مفتوحة ثم زاي ثم راء ثم هاء وابو اليسر بفتح الياء المثناة تحت والسين المهملة واسمه كعب بن عمرو شهد العقبة وبدرا وهو بن عشرين سنة وهو اخر من توفي من اهل بدر رضي الله عنهم توفي بالمدينة سنة خمس وخمسين قوله ضمامة من صحف هي بكسر الضاد المعجمة اي رزمة يضم بعضها الي بعض	2497	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	260	297	1358	1552	1562	300	فتقاعست اي توقفت ولزمت موضعها وكرهت الوقوع فيها 3014 ابا-------------------------------------------------------------------------------- حزرة--- بحاء مهملة مفتوحة ثم زاي ثم راء ثم هاء -ابا اليسر بفتح------ المثناة تحت والسين المهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمامة---------- بكسر الضاد المعجمة اي رزمة يضم بعضها الي بعض	457	1840090274225473681	180	290.5	145	421	42.75534439086914	33	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2498	true	-6247386366588926477	0	123	0	668	1606	300	البلوغ وقيل هو الذي قوي علي الاكل وقيل بن خمس سنين قوله دخل اريكة امي قال ثعلب هي السرير الذي في الحجلة ولايكون السرير المفرد وقال الازهري كل ما اتكات عليه فهو اريكة قوله قلت الله قال الله الاول بهمزة ممدودة علي الاستفهام والثاني بلا-مد والهاء فيهما مكسورة هذا هو المشهور قال القاضي رويناه بكسرها وفتحها معا قال واكثر اهل العربية لايجيزون غير كسرها قوله بصر عيني هاتين وسمع اذني هاتين هو بفتح الصاد ورفع الراء وباسكان --ميم سمع ورفع العين هذه رواية الاكثرين ورواة جماعة--------- بضم الصاد وفتح الراء عيناي هاتان وسمع بكسر الميم اذناي هاتان وكلاهما صحيح لكن الاول اولي قوله واشار الي مناط قلبه هو بفتح الميم وفي بعض النسخ المعتمدة نياط بكسر النون ومعناهما واحد وهو عرق معلق بالقلب	2498	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms458	false	2363870816324510037	47	114	254	615	1626	300	البلوغ وقيل ا---لذي قوي علي الاكل وقيل بن خمس سنين ار---------يكة السري----------------ر الذي في الحجلة------------------------------------------------------------------- قلت الله قال الله الاول بهمزة ممدودة علي الاستفهام والثاني بلا مد والهاء فيهما مكسورة بصر------------------------------------------------------------------------------------------------- عيني هاتين وسمع اذني هاتين بفت---ح الصاد ورفع الراء و--سكون الميم ورف----ع الع-------------------ين وروي بصر عيناي هاتان بضم الصاد وفتح الراء وسمع----------------------- اذناي هاتان بكسر الميم وفتح العين--------------------- مناط ------------بالميم وروي------------------ نياط------------------------- وهو عرق معلق بالقلب	458	1840090274225473681	297	454.0	237	680	43.67647171020508	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2499	true	-6796744004363575117	27	177	137	935	1606	300	فخشعنا هو بالخاء المعجمة كذا رواية الجمهور ورواه جماعة بالجيم وكلاهما صحيح والاول من الخشوع وهو الخضوع والتذلل والسكون وايضا غض البصر وايضا الخوف واما الثاني فمعناه الفزع قوله صلي الله عليه وسلم فان الله قبل وجهه قال العلماء تاويله اي الجهة التي عظمها----------- او الكعبة التي عظمها قبل وجهه قوله صلي الله عليه وسلم فان عجلت به بادرة اي غلبته بصقة او نخامة بدرت منه قوله صلي الله عليه وسلم اروني عبيرا فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق قال ابو عبيد العبير بفتح العين وكسر الموحدة عند العرب هو الزعفران وحده وقال الاصمعي هو اخلاط من الطيب تجمع بالزعفران قال بن قتيبة ولااري القول الاما قاله الاصمعي والخلوق بفتح الخاء هو طيب من انواع مختلفة يجمع بالزعفران وهو العبير علي تفسير الاصمعي وهو ظاهر الحديث فانه امر باحضار عبير فاحضر خلوقا فلو لم يكن هو هو لم يكن ممتثلا وقوله يشتد اي يسعي ويعدو عدوا شديدا	2499	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms458	false	2363870816324510037	114	164	615	883	1626	300	فخشعنا--- بالخاء المعجمة م---------------------------------------------------------ن الخشوع وهو الخضوع والتذلل والسكون وروي بالجيم اي فزعنا -------------------------------------------------------فان الله قبل وجهه------------ تاويله اي الجهة التي عظمها وهي القبلة او الكعبة --------------------------------------------فان عجلت به بادرة اي غلبته بصقة او نخامة بدرت منه ------------------------------عبيرا بفت--------------------------------------------------------------ح العين وكسر الموحدة ه----------و الزعفران يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد اي يسعي ويعدو عدوا شديدا	458	1840090274225473681	233	354.0	187	809	28.800989151000977	39	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2501	true	-8660164238179047992	1	114	6	651	1631	300	وجيم مفتوحات الجيم --مخففة والفاء هنا اصلية يقال فشج البعير اذا فرج بين رجليه للبول وفشج بتشديد الشين اشد من فشج بالتخفيف قاله الازهري وغيره هذا الذي ذكرناه من ضبطه هو الصحيح الموجود في عامة النسخ وهو الذي ذكره الخطابي والهروي وغيرهما من اهل الغريب ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين فشجت بتشديد الجيم وتكون الفاء زاءدة للعطف وفسره الحميدي في غريب الجمع بين الصحيحين له قال معناه قطعت الشرب من قولهم شججت المفازة اذا قطعتها بالسير وقال القاضي وقع في رواية العذري فثجت بالثاء المثلثة والجيم قال ولامعني لهذه الرواية ولالرواية الحميدي قال وانكر بعضهم اجتماع الشين والجيم وادعي ان صوابه فشحت بالحاء المهملة من قولهم شحافاه اذا فتحه فيكون بمعني تفاجت	2501	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms458	false	2363870816324510037	264	293	1423	1586	1626	300	------------والجيم المخفف-----------------ة يقال فشج البعير اذا فرج بين رجليه للبول وروي بشتدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجيم و-----الفاء عاطفة اي ---------------------------------------------------------قطعت الشرب وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحاء المهملة من قولهم شحافاه اذا فتحه فيكون بمعني تفاجت	458	1840090274225473681	145	201.5	117	647	22.411128997802734	23	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2502	true	-3968186599810043513	166	297	848	1554	1569	300	ننعشه--- نرفعه ونقيمه من شدة الضعف والجهد وقال القاضي الاشبه عندي ان معناه نشد جانبه في دعواه ونشهد له وفيه دليل لما كانوا عليه من الصبر وفيه جواز الشهادة علي النفي في المحصور الذي يحاط به 3012 قوله نزلنا واديا افيح هو بالفاء اي واسعا وشاطء الواد---ي جانبه قوله فانقادت معه كالبعير المخشوش هو بالخاء والشين المعجمتين وهو الذي يجعل في انفه خشاش بكسر الخاء وهو عود يجعل في انف البعير اذا كان صعبا ويشد فيه حبل ليذل وينقاد وقد يتمانع لصعوبته فاذا اشتد عليه والمه انقاد شيءا ولهذا قال الذي يصانع قاءده وفي هذا هذه المعجزات الظاهرات لرسول الله صلي الله عليه وسلم قوله حتي اذا كان بالمنصف مما بينهما لام بينهما اما المنصف فبفتح الميم والصاد وهو نصف المسافة وممن صرح بفتحه الجوهري واخرون وقوله لام بهمزة مقصورة وممدودة	2502	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms459	false	-8935719311668845680	46	121	254	647	1598	300	ننعشه اي نرفعه ونقيمه من شدة الضعف والجهد وقال القاضي الاشبه----- ان معناه نشد جانبه في دعواه ونشهد له فشهدنا له انه لم يعطها ------------فيه جواز الشهادة علي الن---في المحصور الذي يحاط به---------------------- افيح---------- اي واسعا بشاطء الوادي اي جانب-----------------ه كالبعير المخشوش بمعجمات -------------------وهو الذي يجعل في انفه خشاش بكسر الخاء وهو عود يجعل في انف------ه اذا كان صعبا ويشد فيه حبل ليذل وينقاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمنصف ----------------------------------بفتح الميم والصاد وهو نصف المسافة ل------------------------------------ام بهمزة مقصورة وممدودة	459	1840090274225473681	355	576.0	286	712	49.85955047607422	60	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2503	true	2388773453459712082	6	121	29	661	1584	300	الام بالالف من غير همزة قال القاضي وغيره هو تصحيف قوله فخرجت احضر هو بضم الهمزة واسكان الحاء وكسر الضاد المعجمة اي اعدو واسعي سعيا شديدا قوله فحانت مني لفتة اللفتة النظرة الي جانب وهي بفتح اللام ووقع لبعض الرواة فحالت باللام والمشهور بالنون وهما بمعني فالحين والحال الوقت اي وقعت واتفقت وكانت قوله------------------------------- واشار ابو اسماعيل وفي بعض النسخ- بن اسماعيل وكلاهما صحيح هو حاتم بن اسماعيل وكنيته ابو اسماعيل قوله فاخذت حجرا فكسرته وحسرته فانذلق فاتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا فقوله فحسرته بحاء وسين مهملتين والسين مخففة اي احددته ونحيت عنه ما يمنع حدته بحيث صار مما يمكن قطعي الاغصان به وهو معني قوله فانذلق بالذال المعجمة اي صار حادا	2503	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms459	false	-8935719311668845680	125	191	663	1017	1598	300	الام بالالف من غير همزة----------------- هو تصحيف----------- احضر--- بضم الهمزة وسكو-ن الحاء وكسر الضاد المعجمة اي اعدو---------------------- فحانت روي------------------------------------------------------------ فحالت----------------------- وهما بمعني فالحين والحال الوقت--- وقع-------ت وكانت لفتة بفتح اللام وهي النظرة الي جانب واشار ابو اسماعيل -في ------نسخة بن اسماعيل وهو ابو اسماعيل حاتم بن اسماعيل------------------------------------------ وحس----------------------------------------------------------------رته بحاء وسين مهملتين -السين خفيفة اي جح-دته ونحيت عنه ما يمنع حدته فان------------------------------------------------ذلق بالذال المعجمة اي صار حادا	459	1840090274225473681	293	412.5	234	664	44.12650680541992	46	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2504	true	4696098718895734270	172	240	939	1305	1639	300	سيف البحر بكسر السين واسكان المثناة تحت هو ساحله وزخ------ر بالخاء المعجمة اي علا موجه واورينا--- اوقدنا قوله حجاج عينها هو بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدير بها قوله ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطء راسه الكفل هنا بكسر الكاف واسكان الفاء قال الجمهور والمراد بالكفل هنا الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه لءلا يسقط	2504	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms459	false	-8935719311668845680	235	280	1249	1497	1598	300	سيف البحر بكسر السين اي------------------- ساحله فزخر البحر بالخاء المعجمة اي علا موجه فاورينا اي اوقدنا----- حجاج عينها بكس---ر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدير به--------------ا باعظم رجل بالجيم وروي بالحاء--------------- كفل بكس-------------------------------------------ر الكاف وسكو-ن الفاء وهو--------------------------- الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه لءلا يسقط	459	1840090274225473681	206	329.5	165	375	54.93333435058594	32	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2505	true	8065118588244497988	208	298	1087	1550	1559	300	بضم اللام واسكان الباء اي شياه وذوات البان قوله فحلب لي في قعب معه كثيبة من لبن قال ومعي اداوة ارتوي فيها القعب قدح من خشب معروف والكثبة بضم الكاف واسكان المثلثة وهي قدر الحلبة قاله بن السكيت وقيل هي القليل منه والادواة كالركوة وارتوي استقي وهذا الحديث مما يسال عنه ف--يقال كيف شربوا اللبن من الغلام وليس هو --مالكه و--جوابه من اوجه احدها انه محمول علي عادة العرب انهم ياذنون للرعاة اذا مر بهم ضيف او عابر سبيل ان يسقوه اللبن ونحوه والثاني انه كان لصديق لهم يدلون عليه	2505	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms460	false	-8671332561092418404	29	97	140	475	1484	300	بضم اللام وسكو-ن الباء اي شياه -ذوات البان---------------- قعب هو---------------------------------------------- قدح من خشب ---------كثبة بضم الكاف وسكو-ن المثلثة وهي قدر الحلبة--------------- وقيل--- القليل منه اداوة اي ---ركوة برد بفتح الراء وحكي ضمها فشرب قال النووي يقال كيف شرب --------من الغلام وليس هو المالك- والجواب ---------------انه محمول علي عادة العرب انهم ياذنون للرعاة اذا مر بهم ضيف او عابر سبيل ان يسقوه اللبن او--------------- كان لصديق لهم يدلون عليه	460	1840090274225473681	275	412.0	216	469	58.63539505004883	47	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2507	true	2202219047378519915	148	181	806	977	1604	300	3022 قولها امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبوهم قال القاضي الظاهر انها قالت هذا عندما سمعت اهل مصر يقولون في عثمان ما قالوا واهل الشام في علي ما قالوا	2507	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms460	false	-8671332561092418404	154	199	762	998	1484	300	3022------ امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اي في قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 1 فسبوهم قال القاضي------------ قالت هذا عندما قال- اهل مصر -------في عثمان--------- واهل الشام في علي ما قالوا	460	1840090274225473681	133	211.0	106	271	49.077491760253906	25	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2508	true	-462997650876589835	179	293	927	1531	1574	300	عن عبد المجيد بن سهيل هكذا هو هو في جميع النسخ عبدالمجيد بالميم ثم الجيم الانسخة بن ماهان ففيها عبد الحميد بحاء ثم ميم قال ابو علي الغساني الصواب الاول قال القاضي قد اختلفوا في اسمه فذكره مالك في الموطا من رواية يحيي بن يحيي الاندلسي وغيره فسماه عبد الحميد بالحاء ثم بالميم وكذا قاله سفيان بن عيينة وسماه البخاري عبدالمجيد بالميم ثم بالجيم وكذا رواه بن القاسم والقعنبي وجماعة في الموطا عن مالك وقال بن عبد البر يقال بالوجهين قال والاكثر بالميم ثم بالجيم قال القاضي فاذا ثبت الخلاف فيه لم يحكم علي احد الوجهين بالخطا 3028 قوله فتقول من يعيرني تطوافا هو بكسر التاء المثناة-- فوق وهو ثوب تلبسه المراة تطوف به	2508	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms460	false	-8671332561092418404	209	244	1054	1221	1484	300	عن عبد المجيد بن سهيل -كذا------ في اكثر الاصول ب-----------ميم ثم --جيم ولا-----بن ماهان------ عبد الحميد بحاء ثم ميم والقولان ----------------------------------------------في اسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3028 1------------------- تطوافا--- بكسر------ المثناة 1 فوق وهو ثوب تلبسه المراة تطوف به	460	1840090274225473681	147	177.5	115	606	24.25742530822754	26	JK000137-ara1	JK000552-ara1
JK000137-ara1.ms2509	true	3307598751625811522	55	96	316	518	1562	300	من بعد اكراههن لهن غفور رحيم ه-----------كذا وقع في النسخ كلها لهن غفور رحيم وهذا تفسير ولم يرد به ان لفظة لهن منزلة فانه لم يقرا بها احد وانما هي تفسير وبيان يردان المغفرة والرحمة لهن لكونهن مكرهات لا لمن اكرههن	2509	-4907049380690147913	JK000552-ara1.ms460	false	-8671332561092418404	247	283	1237	1410	1484	300	من بعد اكراههن لهن غفور رحيم قاله النووي كذا وقع في كل الاصول-------------------------- ولم يرد--- ان لفظة لهن منزلة فانه لم يقرا بها احد وانما هو تفسير وبيان ---ان المغفرة --------لهن لكونهن مكرهات لا لمن اكرههن	460	1840090274225473681	152	250.5	119	213	71.36150360107422	29	JK000137-ara1	JK000552-ara1