id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	6	35	25	172	1563	300	الحريري في كتابه درة الغواص فقال لا يقال اجتمع فلان مع فلان وانما يقال اجتمع فلان وفلان وقد خالفه الجوهري فقال في صحاحه----- جامعه علي كذا اي اجتمع معه	258	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2456	false	6703063627756714303	10	36	49	182	1479	300	الحريري في------ درة الغواص----- لا يقال اجتمع فلان مع فلان وانما يقال اجتمع فلان وفلان و---خالفه الجوهري----- في صحاحه فقال جامعه علي كذا اي اجتمع معه	2456	-393961225111993223	128	221.5	103	152	84.21052551269531	24	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0281	true	-1637207617685952094	218	280	1118	1438	1545	300	الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها قال ابو منصور ورايت اصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من قال لا تصح الصلاة قال وذكر شيخنا في الكامل انه ينبغي ان تصح ويحصل الثواب علي الفعل فيكون مثابا علي فعله عاصيا بالمقام في المغصوب فاذا لم نمنع من صحتها لم نمنع من حصول الثواب قال ابو منصور وهذا هو القياس علي	281	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0245	false	-2676825173263033361	8	56	40	279	1463	300	الصلاة--- الدار المغصوبة--------------------- ولا ثواب ----وقال ابن منصور ابن اخي ابي نصر بن الصباغ -----منهم --------------------------ذكر شيخنا في الكامل انه ينبغي ان تصح ويحصل الثواب---------- فيكون مثابا علي فعله عاصيا ب--مقامه---------- فاذا لم يمنع من صحتها لم يمنع من حصول الثواب قال ابو منصور وهذا هو القياس ولو	245	-393961225111993223	207	329.0	165	320	64.6875	35	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	156	197	838	1041	1567	300	ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فري------ق منهم بها كافرين ---وفي الرواية الاخري----------------------------- ما انزل الله تعالي من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين فقوله به-------------------------------------------------------------------ا يدل علي انه------ كفر بالنعمة والله اعلم واما- النوء	283	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	85	143	457	760	1528	300	ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريقا فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب الكوكب وبالكوكب وله ايضا عنه مرفوعا ما انزل م-----------ن السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا كذا فهذا يدل علي ان المراد كفر -النعمة واضافة المطر الي النوء	567	-393961225111993223	161	209.0	125	315	51.11111068725586	27	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	268	300	1376	1541	1541	300	قال و-------اصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو ال----منع يقال عذبته عذبا اذا منعته وعذب عذوبا اي------ امتنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش فسمي الع------ذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من-	330	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2163	false	1923895661145178413	60	96	296	485	1481	300	قال الواحدي اصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو منع المنع يقال عذبته عذبا اذا منعته وعذب عذوبا اي المنع امتنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش وسمي العذب العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من	2163	-393961225111993223	161	294.0	130	189	85.18518829345703	26	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	254	290	1263	1429	1477	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال ------قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار اما الفاظ	364	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2307	false	1199657659819476768	56	94	284	460	1488	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال اقتله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار فظاهره ان	2307	-393961225111993223	159	297.0	124	176	90.34091186523438	32	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	218	248	1192	1336	1590	300	وفي مفهومه دلالة علي ان من لم تبلغه دعوة الاسلام فهو معذور---- وهذا جار علي ما تقدم في الاصول انه لا حكم قبل ورود الشرع علي الصحيح والله اعلم وقوله	385	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2335	false	-5815763987793253049	118	145	588	715	1492	300	وفي مفهومه ا-------------ن لم تبلغه دعوة الاسلام فهو معذور قال وهذا جار علي ما تقرر في الاصول---- لا حكم قبل ورود الشرع علي الصحيح مسالة 8 ----قوله	2335	-393961225111993223	114	188.5	89	148	77.02702331542969	20	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0470	true	-5230876878574172892	256	299	1307	1510	1512	300	قلنا ما زادنا قال--- حدثنا به-- منذ عشرين سنة وهو يومءذ جميع---------------------- ولقد ترك منه شيءا ما ادري انسي الشيخ او كره ان يحدثكم فتتكلوا قلنا له حدثنا فضحك وقال خلق الانسان من عجل------------ ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكموه	470	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms1050	false	1106578253565714511	105	152	550	785	1561	300	قلنا ما زادنا قال قد حدثنا منذر منذ عشرين سنة وهو يومءذ جميع اي مجتمع القوة والحفظ ولقد ترك---- شيءا ما-ادري انسي الشيخ او كره ان يحدثكم فتتكلوا قلنا فحد--ثنا فضحك وقال خلق الانسان من عجل الانبياء 37 ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكموه	1050	-393961225111993223	191	332.0	151	242	78.92562103271484	36	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	147	295	755	1511	1533	300	هيه هو بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قال اهل اللغة يقال في استزادة الحديث ايه ويقال هيه بالهاء بدل الهمزة ق-ال الجوهري ايه اسم سمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر------ الهمزة قال بن- السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حديثا قال بن- السري اذا قلت ايه فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين كانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير فاما اذا اسكنته وكففته فانك تقول ا------يها عنه واما قوله------------------------------------------------ وهو يومءذ جميع فهو بفتح الجيم وكسر الميم ومعناه مجتمع القوة والحفظ وقوله فضحك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه لا باس بضحك العالم بحضرة اصحابه اذا كان بينه وبينهم انس ولم يخرج بضحكه الي حد يعد تركا للمر-ءة وقوله فضحك وقال خلق الانسان من عجل فيه جواز الاستشهاد بالقران في مثل هذا الموطن وقد ثبت في الصحيح مثله من	471	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms1050	false	1106578253565714511	17	189	93	968	1561	300	هيه--- بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قال اهل اللغة يقال في استزادة الحديث ايه ويقال هيه بالهاء بدل الهمزة وقال الجوهري اية اسم سمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهزة الهمزة قال ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا قال ابن السري اذا قلت ايه فانما تامره -ان يزيدك من الحديث المعهود بينكما-------------------- وان قلت ايه بالتنوين كانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير فاما اذا اسكنته وكففته قلت------ ايها اليها عنا قالوا للحسن قلنا ما زادنا قال قد حدثنا منذر منذ عشرين سنة وهو يومءذ جميع اي------------------------------ مجتمع القوة والحفظ ولقد ترك شيءا ماادري انسي الشيخ او كره ان يحدثكم فتتكلوا قلنا فحدثنا فضحك وقال خلق الانسان من عجل الانبياء 37 ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكموه قال في شرح مسلم فيه انه لا باس بضحك العالم بحضرة اصحابه اذا كان بينه وبينهم انس ولم يخرج -ضحكه الي حد يعد تركا للمروءة و----------------------------------فيه جواز الاستشهاد بالقران في مثل هذا الموطن و-------في الصحيح مثله من	1050	-393961225111993223	623	1108.5	498	977	63.766632080078125	110	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0489	true	4259460330420080269	129	172	705	915	1569	300	الزوال رايت الليلة وبعد الزوال راي-----ت البارحة وهكذا قاله غير ثعلب------ قالوا وهي مشتقة من برح اذا زال وقد ثبت في --صحيح مسلم في كتاب الرءيا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم -البا--------رحة رءيا	489	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0925	false	-1865114818204854924	239	278	1247	1448	1571	300	الرءيا رايت الليلة وبعد الزوال يقال رايت البارحة------ قاله---- ثعلب وغيره قالوا وهي مشتقة من برح اذا زال و-------في الصحيحين عن سمرة---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الصبح قال هل راي---- منكم بالبارحة البارحة رءيا	925	-393961225111993223	163	252.0	128	232	70.25862121582031	29	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0496	true	5567245096057326059	163	188	843	959	1519	300	-----للصلاة فذهب -بن الجهم الي ان الوضوء في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم -قال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا	496	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0267	false	4010307211168817804	11	37	51	173	1529	300	صاحب الشفاء -ذهب ابن الجهم الي ان الوضوء في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا	267	-393961225111993223	111	203.0	86	123	90.24390411376953	21	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0525	true	-3565804845243964495	208	268	1150	1444	1609	300	يا- ابا هريرة------- ما هذا الوضوء فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء اما فروخ ف----------------------------------------------بفتح الفاء وتشديد الراء وبالخاء المعجمة--------- قال صاح-----ب العين فروخ بلغنا انه كان من ولد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من ولد	525	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0545	false	-1903613132104271284	228	300	1195	1545	1545	300	-ان ابا هريرة قيل له ما هذا الوضوء فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء اراد ابو هريرة الموالي وكان خطابة لابي حازم وفروح وفروخ بفتح الفاء وتشديد الراء ---بخاء --معجمة لا ينصرف قال صاحب كتاب العين----- بلغنا انه كان من ولد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من ولد-	545	-393961225111993223	274	481.5	217	362	75.69060516357422	51	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	82	151	440	830	1662	300	وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة 1 كتاب الصلاة اختلف العلماء في اصل الصلاة فقيل هي الدعاء------------------------------------ لاشتمالها عليه و-----هذا قول جماهير -------اهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل------------ لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في --خيل الحلبة وقيل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلوة بالواو في المصحف وقيل هي من الرحمة وقيل اصلها الاقبال علي الشء وقيل	654	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0204	false	1775443278968428815	155	207	862	1156	1632	300	فله الحمد والمنة علي ذلك--------------- كتا----------------------------ب الصلاة وهي لغة الدعاء وشرعا افعال واقوال مخصوصة سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء هذا قول عامة الفقهاء واهل العربية--------- وغيرهم وقال بعض العلماء لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في الخيل------- وقيل -لرفع الصلا وهو مغرز الذنب من الفرس و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصلها الاقبال علي الشء وقيل	204	-393961225111993223	174	220.0	143	452	38.495574951171875	20	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0722	true	4467138491543339608	7	52	36	268	1551	300	الصلاة قوله صلي الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ اي منفر عن الدين وصاد عنه ففيه الانكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في-- التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها اذا لم يرض	722	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2289	false	-1846544263164998492	64	94	327	468	1563	300	الصلاة قال-- له النبي ص------- افتان انت يا معاذ اي منفر عن الدين--------- ففيه --انكار ال-------------------------------مكروه وهو محل وفاق ولكن في شرح مسلم فيه التع------------------------------------------زير علي اطالتها اذا لم يرض	2289	-393961225111993223	98	130.0	78	234	41.880340576171875	15	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	1	168	4	826	1497	300	له ام قومك قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا فقال ادنه فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال ام قومك قوله ثديي وكتفي بتشديد الياء علي التثنية وفيه اطلاق اسم الثدي علي حلمة الرجل وهذا هو الصحيح ومنهم من منعه وقد سبق بيانه في كتاب الايمان وقوله جلسني هو بتشديد اللام وقوله اجد في نفسي شيءا قيل يحتمل انه اراد الخوف من حصول شء من الكبر والاعجاب له بتقدمه علي الناس فاذهبه الله تعالي ببركة كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاءه ويحتمل انه اراد الوسوسة في الصلاة فانه كان موسوسا ولا يصلح للامامة الموسوس فقد ذكر مسلم في الصحيح بعد هذا عن عثمان بن ابي العاص هذا قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني	723	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0462	false	261672481293608851	22	95	110	476	1586	300	---ام قومك قال---- يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا ف----------------------------وضع كفه في صدره ثم------------------------- في ظهره بين كتفي--ه قال بعض العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انه اراد --خوف-------------- الكبر والعجب------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اراد الوسوسة في الصلاة---------------- ولا يصلح للامامة الموسوس ول---------------------------------------------------هذا قال---- يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال----------------------------- ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله------ عني	462	-393961225111993223	345	530.5	273	822	41.970802307128906	66	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	188	219	956	1109	1552	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0336	false	-4000300403147831865	234	261	1270	1404	1611	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم----- قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	336	-393961225111993223	133	242.0	106	154	86.36363983154297	26	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0889	true	2630071538763373606	47	88	228	423	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا قال فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي --نصف -الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	889	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms1875	false	4197522279474047626	113	146	579	737	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا---- فوضع- يده علي راسه فقال مالك يا عبد الله --------قلت حدثت------------- انك قلت صلاة ال----قاعد- علي النصف من صلاة القاءم ---------قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1875	-393961225111993223	145	222.5	114	198	73.2323226928711	26	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0919	true	-470640594321041120	196	237	1078	1271	1586	300	فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا 779 قوله بريد عن ابي بردة قد سبق مرات ان بريدا بضم الموحدة قوله صلي الله عليه وسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	919	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0664	false	-8889298314530379161	36	63	206	335	1519	300	فان الله جاعل في بيته من صلاة- خيرا و-------------عن ابي موسي مرفوعا مث--------------------------------------------------ل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	664	-393961225111993223	116	198.5	89	193	60.1036262512207	23	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	146	206	756	1072	1557	300	لا يعاملكم----- معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته -----حتي تقطعوا عملكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم وقاله بن قتيبة وغيره وحكاه الخطابي وغيره وانشدوا فيه شعرا قالوا ومثاله قولهم في البليغ فلان لا ينقطع حتي ي-قطع خصومه معناه لا ينقطع اذا انقطع خصومه ولو كان معناه ينقطع اذا انقطع خصومه لم يكن له فضل--- علي غيره	921	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0421	false	-5782710666826086952	67	106	340	541	1562	300	لا يعاملكم الله معاملة المال فيقطع----- ثواب-----------------ه ورحمته عنكم حتي تقطعوا عملكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم ك----------------------------------------------------------------------قولهم في البليغ فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصومه معناه لا ينقطع اذا انقطع خصومه والا فلا------------------------------------- فضل له علي غيره	421	-393961225111993223	179	293.5	144	330	54.24242401123047	29	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	16	98	73	495	1532	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم الي اخره نعس بفتح العين وفيه الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه محل النوم غالبا قوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	923	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0421	false	-5782710666826086952	5	26	28	132	1562	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	421	-393961225111993223	104	175.0	83	422	24.644550323486328	20	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms0965	true	-4397354411578567341	105	142	558	743	1577	300	داود في مراسيله----------------------------- ان خطبة النبي صلي الله عليه وسل--م هذه التي انفضوا عنها انما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا انه لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القضية انما كان يصلي قبل الخطبة	965	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0525	false	-5803509868600600843	116	151	589	764	1541	300	داود في مراسيله باسناد حسن وعن مقاتل بن حيان ان خطبت--------------ه عليه السلام هذه---------------------- كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا---- لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القص-ة انما كان يصلي قبل الخطبة	525	-393961225111993223	139	222.0	110	216	64.35185241699219	25	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1009	true	4473841768681082543	8	56	42	292	1576	300	ونفسه تقعقع كانها في شنة هو بفتح التاء والقافين والشنة القربة البالية ومعناه لها صوت وحشرجة كصوت الماء اذا القي في القربة البالية قوله ففاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	1009	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0653	false	2599124161671504751	110	147	552	725	1526	300	ونفسه تقعقع كانها في ------------------------------شنة اي------------------- لها صوت وحشرجة كصوت --ماء---- القي في --قربة با--لية ------------------قال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	653	-393961225111993223	170	293.0	133	250	68.0	31	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1038	true	6598564517307106783	205	292	1023	1498	1540	300	فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات فيه استحباب اطالة الدعاء وتكريره ورفع اليدين فيه وفيه ان دعاء القاءم اكمل من دعاء الجالس في القبور قولها فاحضر فاحضرت -الاحضار العدو قولها------------ فقال مالك يا عاءش حشيا رابية يجوز في عاءش فتح الشين وضمها وهما وجهان جاريان في كل المرخمات وفيه جواز ترخيم الاسم اذا لم يكن فيه ايذاء للمرخم وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيا بفتح الحاء المهملة واسكان الشين المعجمة مقصور معناه وقد وقع عليك الحشا وهو الربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره	1038	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms1985	false	899813557442860901	17	99	92	549	1598	300	فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات قالت ثم انحرفت انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت ف--------------------------------------------------احضر فاحضرت والاحضار العدو فسبقته فدخلت فدخل فقال مالك يا عاءش حشيا رابية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا شء قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته فلهذني فلهدني في صدري اوجعتني ثم قال ظننت ان يحيف الله عليك ورسوله حشيا بفتح الحاء المهملة واسكان الشين المعجمة مقصور و------------------الحشا---- الربو والنهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره	1985	-393961225111993223	228	237.5	187	643	35.45878601074219	36	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	79	255	473	1417	1628	300	يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من -زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا ليستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنه-------------م قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذا كانت الاوقية معلومة هذا كلام القاضي وقال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي---- التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقا-ل في الجاهلية ولا الاسلام	1045	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0768	false	-1534886604945166169	184	287	993	1537	1615	300	يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة ---زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ف----ي الاخبار- الصحيحة وهو----- يبين ان قول من يزعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد-الملك--------- وانه جمعها براي العلماء وجعل------------------------- وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف----------------------------------------------------------------------------------------------- فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه-------------------------------------------------------------- فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم وفي شرح مسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا الت-----------------------قدير ان الدرهم ستة دوانيق--------------------------- ولم تتغير المثاقيل في الجاهلية و---الاسلام	768	-393961225111993223	508	884.0	410	963	52.75181579589844	87	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	60	159	304	821	1541	300	الخيل---- ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها استدل---------------------------------------------------- به ابو حنيفة علي وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه انه ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها وان كانت اناثا او ذكورا واناثا وجبت الزكاة وهو بالخياران شاء اخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج ربع عشر القيمة وقال مالك والشافعي وجماهير العلماء لا زكاة في الخيل بحال للحديث السابق ليس علي المسلم في فرسه صدقة وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد انه يجاهد بها وقد يجب الجهاد بها اذا تعين وقيل يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد	1055	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0716	false	-5987257364019998879	123	159	603	791	1512	300	الخيل ستر ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها وفيهما ايضا في ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها فقيل المراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد بها اذا تعين وقيل -----------------الحق في رقابها الاحسان اليها والقيام ب---ها و--------قيل المراد	716	-393961225111993223	123	178.0	98	573	21.46596908569336	20	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1058	true	-2546022341658106247	33	67	168	355	1579	300	قال وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن -------وطاوس وعطاء ومسروق وغيرهم الي انها محكمة وان في المال حقا سوي الزكاة من فك الاسير واطعام المضطر والمواساة في العسرة وصلة القرابة قوله صلي الله- عليه وسلم -------	1058	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0866	false	7679876246986394867	255	292	1303	1504	1541	300	قال وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن وطاووس وطاوس وعطاء ومسروق وغيرهم الي انها محكمة وان في المال حقا سوي الزكاة من فك الاسير واطعام المضطر والمواساة في العسر- وصلة القرابة كذا قال واقتصر عليه في شرح مسلم	866	-393961225111993223	170	315.0	139	202	84.15841674804688	28	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1090	true	-3083655852776582561	71	104	360	535	1562	300	وخوف الفقر وتامل الغني بضم الميم اي تطمع به------------------------------------------- ومعني بلغت الحلقوم بلغت الروح------------------------------------------------ والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء	1090	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms1738	false	-1637033771311695451	83	135	434	700	1593	300	تخشي الفقر وتامل الغني حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان ومعني بلغت الحلقوم بلغت الروح قال في شرح مسلم اما من عنده او حكاية عن الخطابي والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء	1738	-393961225111993223	155	266.5	124	266	58.27067565917969	26	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	230	296	1153	1494	1516	300	المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب------- في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم---- والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال---------- اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	1096	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0871	false	-2891151416926557320	142	195	703	994	1514	300	المشهور الذي عليه الجمهور ----يستحب القبول في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم قال والصحيح---- ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت والا ابيح---------------------------------------- ان لم يكن في القابض مانع من ال----استحقاق واوجب-----ت طاءفة الاخذ م-----ن السلطان وغيره وستحبه واستحبه اخرون--------- في عطية السلطان دون غيره	871	-393961225111993223	251	409.5	202	362	69.3370132446289	42	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1117	true	-8623799367867662326	108	210	560	1071	1519	300	اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة وفي رواية لا تحل لنا الصدقة قال القاضي يقال كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فيقال له كخ اي اتركه وارم به قا-----------ل---------- الداودي هي عجمية معربة بمعني بءس وقد اشار الي هذا البخاري بقوله في ترجمة باب من تكلم بالفارسية والرطانة وفي الحديث--------------------------------- ان الصبيان يوقون ما يوقاه الكبار وتمنع من تعاطيه وهذا واجب علي الولي قوله صلي الله عليه وسلم	1117	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms1293	false	2384669316465198953	85	132	443	686	1481	300	اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ قال الدراوردي الداودي هي عجمية معربة بمعني بءس وترجم عليه------ البخاري--------------- باب من تكلم بالفارسية والرطانة ويغير الاسم القبيح للاخبار عن عروة عن عاءشة ------------------------------------------------------------ان النبي----- صلي الله عليه وسلم	1293	-393961225111993223	149	221.0	116	565	26.371681213378906	24	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	144	207	716	1031	1532	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صا-----------------------------م يوم عاشوراء ف-----------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنص---------------------------------------اري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا تصريح من بن عباس بان مذهبه ان عاشوراء هو اليوم الت-------اسع من	1153	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0996	false	4074522078946641259	66	129	347	672	1539	300	عباس لما------------------------ صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا -------------انه يوم تعظمه اليهود والنصاري وفي لفظ ابي داود تصومه اليهود والنصاري فقال----------------------------- فاذا كان العام المقبل ان شاء الله------ صمنا اليوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي رواه مسلم وابو داود وهو يدل علي انه لم يكن يصوم التاسع بل العاشر وانه عاشوراء وقصد صوم التاسع مع	996	-393961225111993223	159	229.5	125	401	39.65087127685547	24	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1277	true	6465696735059664822	132	218	644	1057	1491	300	ان ناخذ بكتاب الله فان كتاب الله -يامر بالتمام وان نا-------------------------------خذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ظاهر كلام عمر هذا انكار فسخ الحج الي العمرة وان نهيه عن التمتع انما هو من باب ترك الاولي لانه منع ذلك منع تحريم وابطال ويءيد هذا قوله بعد هذا قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه -لكن- كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك	1277	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2520	false	2479962132556236545	43	103	218	507	1480	300	ان تاخذ بكتاب الله فان----- الله تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وان تاخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي ولمسلم ايضا ان-------------------------------- عمر قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكني كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك	2520	-393961225111993223	221	356.0	171	447	49.44071578979492	42	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1293	true	8626031019063929023	85	125	415	600	1495	300	الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان -بن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله كان ياخذ ذلك من امر النبي---- صلي الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع هذا	1293	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms1139	false	1127848813646724248	0	39	0	183	1481	300	الله------- ثم محلها الي البيت العتيق قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان ابن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله كان ياخذ ذلك من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع ولا	1139	-393961225111993223	171	317.0	133	190	90.0	35	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	127	184	679	948	1523	300	يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه قال القاضي اختلفوا في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلي الله عليه وسلم وقال اخرون هو عام ابدا وهذا اصح قوله صلي الله عليه وسلم ولا يريد احد--- اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال	1381	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms1249	false	1390225179754296297	165	197	853	1000	1560	300	يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يريد احد من اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء وعن	1249	-393961225111993223	141	261.0	110	272	51.838233947753906	29	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	16	64	81	310	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ار-د شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	1382	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms1246	false	4444202114247737848	97	144	485	709	1516	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد- يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه---- ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	1246	-393961225111993223	223	424.5	176	230	96.9565200805664	44	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms2021	true	7576495079340057961	153	191	796	1051	1630	300	الحديث زيادة في مسند ابي عوانة الاسفرا------------يني وغيره باسناد صحيح قال اما بعد فاتزروا وارتدوا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم وزي الاعاجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وابرزوا وارموا الاغراض	2021	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0264	false	3311067525985966935	224	262	1086	1347	1557	300	الحرير وهو-- في مسند ابي عوانة الاسفرايني الاسفراييني وغيره باسناد صحيح---- اما بعد فاتزروا وارتدوا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم وزي الاعاجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب واتزروا وارموا الاعراض	264	-393961225111993223	240	456.0	203	267	89.88764190673828	32	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	182	246	923	1229	1513	300	راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم حين نزعه من يد الرجل يعمد احدكم الي جمرة من نار----- فيجعلها في يده ففيه تصريح بان النهي عن خاتم الذهب للتحريم كما سبق واما قول صاحب هذا الخاتم حين قالوا له خذه لااخذه----- وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2030	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0783	false	6868533055400923942	29	76	150	370	1507	300	راي خاتم ----ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقا----------------------------------------------------------------------------------ل يعمد احدكم الي جمرة من نار جهنم فيجعلها في يده فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به فقال لا والله لا ----------اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم	783	-393961225111993223	135	176.5	103	316	42.721519470214844	22	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	250	278	1314	1459	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست---------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه قوله صلي -	2072	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0576	false	346025118601391158	9	45	40	215	1546	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه متفق عليه	576	-393961225111993223	138	253.0	111	175	78.85713958740234	24	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	167	208	895	1108	1598	300	الوسوسة في الصلاة قوله 2203-------------------------------------- ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	2101	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms0462	false	261672481293608851	54	95	258	476	1586	300	الوسوسة في الصلاة ولا يصلح للامامة الموسوس ولهذا قال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال----------------------------- ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	462	-393961225111993223	171	307.5	138	251	68.12748718261719	31	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms2174	true	-1831751711102453811	42	79	222	416	1596	300	انه يستحب للاءمة والقضاة وساءر ولاة الامور التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالي -------قال القاضي عياض وقد اجمع العلماء علي ان القاضي لا يقضي لنفسه ولا لمن لا يجوز شهادته له	2174	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2278	false	-7052779090162599102	122	153	582	737	1479	300	انه يستحب ل--------------------ولاة الامور التخلق بهذا------------- فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالي ثم قال قال القاضي--------- اجمع العلماء---- ان القاضي لا يقضي لنفسه ولا لمن لا تجوز شهادته له	2278	-393961225111993223	147	244.0	118	201	73.13433074951172	27	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms2275	true	-680853162814738888	141	176	750	937	1567	300	ان الجاسوس وغيره من اصحاب الذنوب الكباءر لا يكفرون بذلك وهذا الجنس كبيرة قطعا لانه يتضمن ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبيرة بلا شك لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله	2275	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2284	false	6749103273034033112	265	300	1291	1477	1477	300	ان الجاسوس وغيره من اصحاب الذنوب الكباءر لا يكفرون بذلك وهذا الجنس كبيرة قطعا لانه يتضمن ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبيرة بلا شك لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله-	2284	-393961225111993223	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms2275	true	-680853162814738888	249	300	1316	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال------- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال العلماء معناه الغفران لهم في الاخرة والا فان توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد واقامه عمر علي بعضهم قال وضرب النبي-	2275	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2285	false	-287714842410476560	6	57	35	290	1553	300	صلي الله عليه وسلم لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال فقالوا اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال العلماء معناه الغفران لهم في الاخرة والا فلو توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد واقامه عمر علي بعضهم---- وضرب النبي	2285	-393961225111993223	245	471.0	196	259	94.59459686279297	47	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	148	180	757	913	1550	300	اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة	2320	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2393	false	4030748741051961484	186	218	990	1146	1551	300	اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة	2393	-393961225111993223	156	312.0	124	156	100.0	32	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	256	295	1340	1524	1550	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما------ علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال معني نحلته اعطيته وفي الكلام حذف اي قال الله تعالي كل مال اعطيته عبدا من عبادي فهو له حلال	2442	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2410	false	-7318733554782751215	127	166	664	837	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما عملني علمني يومي هذا كل ما- نحلته عبدا حلال--------------------------------- اي قال --له كل ------مال اعطيته عبدا من عبادي فهو له حلال	2410	-393961225111993223	139	236.0	108	215	64.65116119384766	27	JK000137-ara1	JK000302-ara1
JK000137-ara1.ms2489	true	-2481780347579941860	97	126	518	684	1630	300	فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا-ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت هناك تردها الناقة	2489	-4907049380690147913	JK000302-ara1.ms2414	false	8254716196535631150	269	297	1418	1574	1592	300	فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهرق-وا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي---------- تردها الناقة	2414	-393961225111993223	154	290.5	127	167	92.21556854248047	25	JK000137-ara1	JK000302-ara1