id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0365	true	-5179065852616775837	22	195	128	1040	1583	300	له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل سمي شهيدا لانه يشهد عند خروج روحه ما-له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدون فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر ---------------حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه- فانه يبعث وجرحه يثعب دما وحكي الازهري وغيره قولا اخر انه سمي شهيدا لكونه ممن يشهد يوم القيامة علي الامم وعلي هذا القول لا اختصاص له بهذا السبب واعلم ان الشهيد ثلاثة اقسام احدها المقتول في حرب الكفار بسبب من اسباب القتال فهذا له حكم الشهداء في ثواب الاخرة وفي احكام الدنيا وهو انه لا يغسل ولا يصلي عليه والثاني شهيد في الثواب دون احكام الدنيا وهو المبطون والمطعون وصاحب الهدم ومن قتل دون ماله وغيرهم ممن جاءت الاحاديث الصحيحة بتسميته شهيدا فهذا يغسل ويصلي عليه وله في الاخرة ثواب الشهداء ولا يلزم ان يكون مثل ثواب الاول والثالث من غل في الغنيمة وشبهه ممن وردت الاثار بنفي تسميته شهيدا اذا قتل في حرب الكفار فهذا له حكم الشهداء في الدنيا فلا يغسل ولا يصلي عليه وليس له--- ثوابهم الكامل	365	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1340	false	4729011677137302951	98	184	500	940	1503	300	له بالجنة وقيل لانه ش-------------------------------هد عند خروج روحه ما له من --------الكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدون------------ه وقيل لان------------------------------------ حاله تشهد بصدق نيته وقيل لان مع-ه شاه-----------------دا وهو الدم فانه يبعث و-دمه يثغب وقيل لان دمه يشهد------------------------------------------------------- علي الالم وعلي هذا------ لا اختصاص له بهذا السبب والشهداء------- ث------------------لاثة شهيد حرب الكفار له احكام الشهيد في الدنيا و--------------في ثواب الاخرة و-----------------------------------------------الثاني شهيد في الثواب دون احكام الدنيا وهم المبطون--------------------- ومن ذكر معه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من غل في الغنيمة و------------------------------------------------------------شبهه فله حكم الشه-يد في الدنيا----------------------- وليس لهم الثواب-- الكامل	1340	7948937648155621586	327	426.5	256	932	35.085838317871094	48	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	0	86	0	446	1576	300	يتسوك به وهو مذكر قا-ل الليث وتءنثه العرب ا------يضا قال الازهري هذا من عدد الليث اي من اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه ------يءنث ويذكر والسواك فعلك بالسواك ويقال --------ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم يذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من------ جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو ----في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله------ اعلم	527	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0420	false	4434542960684533319	137	228	716	1187	1592	300	يتسوك به وهو مذكر وقال الليث ان---- العرب تءنثه ايضا قال الجزهري هذا من عدد الليث اي--- اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث قاله النووي في شرح مسلم قال والسواك مصدر ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز----- سءك بالهمز ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من قولهم جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا والسواك في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله بعالي اعلم	420	7948937648155621586	393	714.5	314	483	81.36646270751953	68	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	103	260	524	1355	1576	300	من يعتد به في الاجماع وقد حكي الشيخ ابو حامد الاسفرايني امام اصحابنا العراقيين عن داود الظاهري انه اوجبه للصلاة وحكاه الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكي عن اسحاق بن راهويه انه قال -هو واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته ----وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا--- مذهبه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه والله اعلم ثم ان السواك مستحب في جميع الاوقات ولكن- في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	527	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0422	false	-5665701951102810295	0	146	0	758	1567	300	من يعتد به في الاجماع وقد حكي الشيخ ابو حامد عن د----------------------------------اود --------انه اوجبه للصلاة وقال--الماوردي------------- هو عنده واجب لو تركق لم تبطل صلاته وحكي عن اسحاق ----------انه قال انه واجب وان تركه عمدا بطلت صلاته قال وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا ان مذهبه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داود لم يضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققو----------ن واما اسحاق فلم يصح هذا الحكم- عنه انتهي ثم قال و---السواك مستحب في جميع الاوقات ولكنه في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كري-ة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	422	7948937648155621586	721	1347.5	580	840	85.83333587646484	129	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	274	299	1438	1573	1576	300	ويستحب ان يستاك بعود من اراك وباي شء استاك مما يزيل التغير حصل السو--اك كالخرقة الخشنة والسعد والاشنان واما الاصبع فان كانت لينة لم يحصل	527	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0424	false	7422568268572917080	2	27	18	155	1577	300	ويستحب ان يستاك بعود من اراك وباي شء استاك مما يزيل التغير حصل الاستياك كالخرقة الخشنة والسعد والاشنان واما الاصبع فان كانت لينة لم يحصل	424	7948937648155621586	133	258.5	108	137	97.08029174804688	24	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	0	90	0	480	1551	300	السواك وان كانت خشنة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا المشهور لا تجزي والثاني تجزي والثالث تجزي ان لم يجد غيرها ولا تجزي ان وجد والمستحب ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل والمستحب ان يستاك عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحم اسنانه فان خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة ويستحب -----ان يمر السواك ايضا علي طر--ف اسنانه وكراسي اضراسه وسقف حلقه امرارا لطيفا ويستحب ان يبدا في سواكه بالجانب الايمن من فيه ولا باس باستعمال سواك غيره باذنه ويستحب ان يعود الصبي السواك ليعتاده	528	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0424	false	7422568268572917080	27	102	155	554	1577	300	السواك وان كانت --------------------------------------------------------------------------خشنة حصل --بها ال-----سواك قال والمستحب ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل و--يستحب ان يستاك عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحم اسنانه فان خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة ويستحب ايضا ان يمر السواك----- علي اطراف اسنانه وكراسي اضراسه وسقف حلقه امرارا لطيفا ويستحب ان يبدا في سواكه بالجانب الايمن من فمه ولا باس باستعمال سواك غيره باذنه ويستحب ان يعود الصبي السواك ليعتاده	424	7948937648155621586	373	691.0	299	487	76.59137725830078	65	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	190	269	983	1378	1547	300	ما يضع عليه الرجل جزء- وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي والاكثرون وصرح جماعة منهم بانها لا تكون----- الا--- هذا القدر وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي --------------------------------------------------------------------وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي	582	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	222	296	1142	1506	1528	300	ما يضع----- الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة--- خوص ونحوه و------------------------------------------لا تكون خمرة الا في هذ-----------------------------------------ا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت نجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا نص في -اطلاق الخمرة علي	931	7948937648155621586	260	416.0	203	473	54.96828842163086	45	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	62	84	349	470	1658	300	العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض اصحابنا الاسراف حرام	600	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0069	false	-7107676338999327236	154	175	813	930	1581	300	العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو ----علي شاطء البحر والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض اصحابنا الاسراف حرام	69	7948937648155621586	117	227.5	96	121	96.6942138671875	21	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0663	true	2038136623527205577	73	102	323	463	1468	300	من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	663	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0745	false	-8387160557484500233	192	221	978	1118	1525	300	من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	745	7948937648155621586	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	121	191	649	991	1559	300	الهروي ------------قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب- واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لاح-يل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعني	664	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	64	122	319	600	1507	300	النووي في شرح مسلم قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلبة واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله ثم حكي تفسير ا-----------------------------------------------------------------بن مسعود ثم قال و------حكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة---- يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعني	747	7948937648155621586	243	430.5	194	356	68.25843048095703	43	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	184	273	950	1426	1559	300	الا بالله بالياء---------------------------- قال والحيل والحول بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحولقة الحيعله في حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي كذا والبسملة في بسم الله والحمد له في الحمد لله والهيللة في لا اله الا الله والسبحله في سبحان الله	664	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0748	false	8324543206393214314	37	126	182	661	1533	300	-----اللام علي القياس قبل الباء والقاف انتهي قال النوو-------------ي ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحوقلة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله------ وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحوقلة الحيعلة في حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي كذا والبسملة في بسم الله والحمد-لة في الحمد لله والهيللة في لا اله الا الله والسبحلة في سبحان الله	748	7948937648155621586	433	821.5	350	504	85.9126968383789	77	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0668	true	-1326688158205077547	1	85	3	464	1597	300	بفتح --همزة اعناقا جمع عنق واختلف السلف والخلف في معنا-ه فقيل معناه اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف يطيل عنقه الي ما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامه طالت اعناقهم لءلا ي-----------------نالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال بن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض وغيره ورواه بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة	668	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	239	300	1212	1536	1536	300	بفتح الهمزة------- جمع عنق واخت-------------لف في تاويله فقيل معناه اطول الناس تشوقا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف يطيل عنقه وقال------------------------------------------------- النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق------------ طالت اعناقهم وقال يوسف بن عبيد معناه الدنو من الله تعال--ي وقيل معناه انهم رءوس وقيل اك------------------------------------------ثر اتباعا وقيل------------------ اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض------ ورواه بعضهم------- بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة-	706	7948937648155621586	264	399.0	211	481	54.88565444946289	42	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0711	true	-881320500624591728	121	200	654	1072	1585	300	صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا معناه اذا ارادت شهوده قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة------------ فيه دليل علي جواز قول الانسان العشاء الاخرة واما ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول العامة العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة فهذا القول غلط لهذا الحديث وقد ثبت في صحيح مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها بالعشاء الاخرة والفاظهم بهذا مشهورة	711	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0661	false	74465579727643387	129	208	643	1056	1528	300	صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة وفي صحيج مسلم في باب خروج النساء قال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة وقال النووي فيه دليل علي جواز قول الانسان العشاء الاخرة واما ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول العامة العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة فهذا القول غلط لهذا الحديث وقد ثبت في صحيح مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها--------------- والفاظهم بهذا مشهورة	661	7948937648155621586	350	634.5	282	430	81.39534759521484	64	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	93	191	485	1011	1532	300	صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي فيه دليل علي منع عمل الصانع في المسجد كالخياطة وشبهها قال وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال قال بعض شيوخنا انما يمنع في المس-جد من عمل الصناءع التي يختص ب-نفعها احاد الناس ويكت---سب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم ك---المثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا امتهان للمسجد في عمله -------فلا باس به قال وحكي بعضهم خلافا في تعليم الصبيان فيها وقو----------------------------له صلي الله عليه وسلم	784	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms4280	false	-1170905478264013205	142	215	763	1131	1543	300	صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شيوخنا انما يمنع في المساجد من عمل الصناعات ما- يختص بمنفعة- احاد الناس مما يتكسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما ان كانت لما- يشمل ------المسلمين في دينهم مثل المثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا مهنة--------- في عمله للمسجد فلا باس به انتهي فرع قال في الذخيرة ويجعل الماء العذب في المساجد وكان في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4280	7948937648155621586	257	399.0	202	569	45.16695785522461	44	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0835	true	-1750942824915897615	117	148	590	768	1615	300	وسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء انها في كتاب الله العشاء وانها تعتم---------------------------------- بحلاب الابل -معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	835	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0660	false	7599584672088280802	149	185	815	1017	1628	300	مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا--- انها في كتاب الله العشاء و--هم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل ومعناه انهم------ يسمونها العتمة لكونها يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	660	7948937648155621586	160	267.5	130	213	75.11737060546875	24	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	181	227	976	1193	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب	841	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1235	false	74170542011517057	247	281	1222	1382	1473	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------- انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد وساله---------------------------- ان يرخص له------ في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب	1235	7948937648155621586	154	270.0	120	217	70.96774291992188	31	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	9	79	41	412	1586	300	الرواية المشهورة خمس ذود ب--اضافة ذود الي خمس وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه حكاه -بن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله -بن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة -الذود م---------ن الثلاثة الي العشر- لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله خمس ذود كقوله- خمسة ابعرة وخمسة جمال	1044	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	110	164	577	863	1561	300	الرواية المشهورة خمس ذود بالاضافة------------ وروي بتنوين خمس فذ-----ود بدل- منه حكاه ابن عبد البر والقاضي عياض--- والمعروف الاول ونقله ابن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة والذود من الابل من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد --------------------------------------------------------------------------------بعير فقوله خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال	1351	7948937648155621586	259	448.0	207	387	66.92506408691406	40	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	158	272	824	1437	1586	300	وقال ابو عبيدة وغيره الصرمة ما ب------ين العشر الي الاربعين وانكر -بن قتيبه ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس- ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم خمسة ذود وكلا-------هما لروا-ة كتاب مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداودي اراد ان الواحدة منه فريضة	1044	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	165	229	868	1210	1561	300	وقال ابو عبيد الذود-------- ما بين ثنتين------ الي تسع----- وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمسة ثور وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب وضبطت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمس بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه بعضهم خمسة ذود بالهاء وكلاهما لرواية كتاب مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنت ومن حذفها------------ اراد ان الواحدة منه فريضة	1351	7948937648155621586	300	502.5	239	629	47.69475173950195	49	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	9	30	46	178	1649	300	والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان	1125	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1538	false	-3198763364054050618	17	38	95	227	1568	300	والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان	1538	7948937648155621586	132	264.0	111	132	100.0	21	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	99	199	568	1059	1565	300	-----اعلم 1 باب صوم عشر ذي الحجة 1176 فيه قول---- عاءشة------------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا-سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة	1185	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1579	false	-3465429327442475807	144	221	722	1095	1493	300	عليه وسلم -----يصوم تسع ذي الحجة رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط---ا رواه مسلم والترمذي وهذ----------------------ا يوهم كراهة صوم العشر و----------------------------------------------------------------------ليس فيها كر-------------اهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد -----------------------ثبت في صحيح البخاري ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة	1579	7948937648155621586	304	487.0	237	520	58.46154022216797	55	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1193	true	3063733923869096886	244	300	1232	1513	1513	300	قوله صلي الله عليه وسلم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن قال القاضي----- كذا جاءت الرواية في الصحيحين وغيرهما عند اكثر الرواة قا------------------------------ل ووقع عند بعض رواة البخاري ومسلم فهن لهم و-----------------------------------كذا رواه ابو داود وغيره وكذا ذكره مسلم من رواية بن ابي شيبة وهو الوجه لانه ضمير اهل هذه المواضع قال ووجه الرواية-	1193	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1929	false	4111515962512392098	180	236	931	1217	1582	300	قوله صلي الله عليه وسلم ه-ن لهن ----------------------------قال القاضي عياض كذا جاءت الرواية في الصحيحين وغيرهما عند اكثر الرواة يعني انه بالتانيث في قوله لهن قال ووقع عند بعض رواة البخاري ومسلم ه-ن لهم يعني بتذكير الضمير في قوله لهم قال وكذا رواه ابو داود وغيره------------------------------------ وهو الوجه لانه ضمير اهل هذه المواضع قال ووجه الرواية	1929	7948937648155621586	210	371.5	169	352	59.65909194946289	36	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1194	true	9133449049242790978	0	29	0	178	1548	300	المشهورة ان الضمير في لهن عاءد علي المواضع والاقطار المذكورة وهي المدينة والشام واليمن ونجد اي هذه المواقيت لهذه الاقطار والمراد لاهلها فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه------ وقوله	1194	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1929	false	4111515962512392098	236	266	1217	1401	1582	300	المشهورة ان الضمير في لهن عاءد الي المواضع والاقطار المذكورة وهي المدينة والشام واليمن ونجد اي هذه المواقيت لهذه الاقطار والمراد لاهلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه انتهي وقوله	1929	7948937648155621586	176	342.5	147	184	95.65217590332031	26	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	86	172	443	865	1490	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعته ثم انتهي فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم معني هذا الكلام ان ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------م وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله احسبه رفع ----------------------------------------------------------------------------لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه	1195	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	161	266	834	1358	1529	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال -----------------------------------------------------------------------------------------سمعت -------------------احسبه رفعه------ الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق---------------- الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قران ومهل اهل اليمن من يلملم وقوله عن المهل هو بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام اي من موضع الاهلال وكذلك مهل اهل المدينة واهل العراق واهل نجد واهل اليمن اي موضع اهلالهم اسم مكان من اهل وقوله احسبه يعني ابا الزبير فقال اظن ان جابرا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي ولا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه	1927	7948937648155621586	173	209.5	134	694	24.927953720092773	29	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	40	180	214	916	1561	300	عثمان بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه وابي-------- شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني ط----لحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل---- المدينة فاقام بها -الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة فاقام بها حتي توفي----- سنة اثنتين واربعين وقيل انه استشهد يوم اجنادين بفتح الدال وكسرها وهي موضع بقرب بيت المقدس كانت غزوته في اواءل خلافة عمر---------- بن الخطاب رضي الله عنه وثبت في الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم كل ماثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي الاسقاية الحاج وسدانة------------------------------------------------------------------------------------------ البيت قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض قا----------------------------------------------------ل العلماء لا يجوز لاحد ان ينزعها منهم قال --وهي ولاية لهم عليها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1344	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms2432	false	-6104526808065847379	105	257	547	1313	1532	300	عثمان بن ابي طلحة----------------------- اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه والي ابن عمه شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني ابي طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ونزل عثمان المدينة ---ثم مكة وروي --عن النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------توفي بمكة سنة اثنتين واربعين وقيل قتل ي-------وم اجنادين ----------------------------------------------------------وقتل ابو طلحة وعمه عثمان بن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي طلحة يوم احد كافرين وذكر المحب الطبري في اخر كلام الواحدي انه جاء جبريل وقال ما دام هذا البيت فان المفتاح والسدانة في اولاد عثمان زاد الواحدي في اسباب النزول وهو اليوم في ايديهم وقال المحب الطبري وقوله خالدة تالدة لعله من التالد وهو المال القديم اي انها لكم من اول ومن اخر او يكون اتباعا لخالدة بمعناها قال العلماء لا يجوز لاحد ان ينزعها منهم قالوا وهي ولاية------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2432	7948937648155621586	402	533.0	314	1019	39.450443267822266	70	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	186	258	922	1283	1509	300	ايها الناس قد----- فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت---- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل الساءل هو الاقرع بن حابس كذا جاء مبينا في غير هذه الرواية	1354	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1686	false	6022344729371183489	3	123	12	608	1466	300	ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فق------ال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت عنه حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم قال ابن عبد السلام ومن طريق ابن عباس عند النساءي لو قلت نعم لوجبت ثم اذا لا تسمعون ولا تطيعون ولكنها حجة واحدة انتهي قال الفاكهاني انهم لما سالوا عن ذلك نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والرجل الساءل هو الاقرع بن حابس كذا جاء مبينا في غير هذه الرواية	1686	7948937648155621586	347	646.5	277	602	57.641197204589844	65	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	1	168	6	836	1546	300	لا تسافر امراة الا مع ذي محرم -هذه روايات م-سلم وفي رواية ل----ابي داود ولا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلا---------------ف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قا-----------ل البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد- اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس المطلقة وهي ا-خر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله اعلم	1357	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1802	false	-377358211419239642	132	297	682	1482	1494	300	لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذه كلها في مسلم وروي بريدا عند ابي داود---------------- والبريد مسيرة نصف يوم قال في التوضيح وقد حملوا هذا ا-لاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن فان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر انتهي ونقله ابن فرحون قال النووي قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن ام-راة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل----- ما سمعه وما جاء----- مختلفا عن راو-- واحد فسمعه في مواطن------------------------ وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا نه-ي عنه المراة بغير زوج وم--حرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك كرواية ابن عباس المطلقة وهي احدي روايات مسلم-------- لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله اعلم	1802	7948937648155621586	659	1155.0	517	865	76.18497467041016	124	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	133	196	685	1021	1583	300	قال القاضي عياض قال الباجي هذا عندي في الشابه واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه لان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه	1358	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1804	false	8339485970758487532	163	224	825	1147	1511	300	قال القاضي----- قال الباجي هذا عندي في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر حيث شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه لان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفل-- الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز------- لغلبة شهوته وقلة دينه	1804	7948937648155621586	318	611.5	257	336	94.64286041259766	58	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1376	true	-6158589326168856169	93	146	488	756	1548	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة هذا النهي اذا لم تكن حاجة فان كانت جاز هذا مذهبنا ومذهب الجماهير قال القاضي عياض هذا محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فان كانت جاز قال القاضي وهذا مذهب- مالك والشافعي------- وعطاء قال وكرهه الحسن	1376	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms2251	false	142143347285347849	52	89	254	439	1516	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة وهو--------------------------------------------------------------------------------- محمول عند اهل العلم علي حمله------ لغير ضرورة ولا حاجة فان كان خوف وحاجة اليه جاز وهو قول مالك والشافعي وعكرمة وعطاء---- وكرهه الحسن	2251	7948937648155621586	148	240.5	118	276	53.62318801879883	27	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	31	86	156	434	1529	300	عليه وسلم انه ق------ال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منها عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت ف-كاكها من النار يجزء كل عضو منه- عضوا منها قال الترمذي هذا	1525	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	144	199	719	1000	1557	300	عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منه- عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانت- فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانتا فكاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منها قيل ولعل--- هذا	4708	7948937648155621586	254	472.0	202	286	88.81118774414062	43	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	198	234	1023	1199	1532	300	ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم --شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1580	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms3149	false	-6215189184585199906	0	33	0	163	1594	300	ويدهن بها الجلود ويستصبح بها------ فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حرم عليهم الشحوم-- اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	3149	7948937648155621586	161	295.5	128	178	90.4494400024414	32	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	89	187	465	1030	1637	300	الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتب--ه وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالوا--------------------و وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو- فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الياء قال ويجوز كت--به بالالف والواو والياء وقال اهل اللغة والرماء بالميم--------- والمد هو الربا وكذلك ---------------الربي-ة بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد	1582	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms3220	false	7244360703807462516	34	137	178	783	1654	300	الربا مقصور---- من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو فقيل لان اصله الواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الباء---- ويجوز كتابته بالالف والواو والباء ق-ال اهل اللغة والرماء بالميم المفتوحة والمذ-هو الربا قاله في النهاية وكذا الربيبة بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء بربو اذا زاد	3220	7948937648155621586	541	1004.5	447	615	87.96747589111328	83	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1602	true	3417161965628959096	261	295	1298	1473	1494	300	قال العلماء والحكمة في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس كما اجمع العلماء علي انه لو كان عند انسان طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره اجير علي بيعه دفعا للضرر عن الناس	1602	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms3090	false	-221209311725485556	149	182	727	896	1537	300	قال النووي- والحكمة في تحريم الاحتكار رفع الضرر عن عامة الناس كما اجمع العلماء علي انه لو كان عند انسان----- واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره اجبر علي بيعه دفعا للضرر عن الناس	3090	7948937648155621586	163	308.0	130	175	93.14286041259766	30	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	208	273	1058	1337	1453	300	قوله صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك------------------ فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1603	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms4083	false	4032525023532929203	220	270	1096	1316	1461	300	قوله صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في ربع- او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية------------------------------------------------------------------------- لا يحل--- ان يبيع حتي يءذن شريكه هو محمول علي الارشاد الي الاول بدليل قوله فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	4083	7948937648155621586	180	315.0	137	297	60.60606002807617	41	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	25	66	111	346	1609	300	محمول عند اصحابنا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرا-م ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو --مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك	1605	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms4084	false	1945252601332796270	3	43	14	247	1488	300	محمول عند اصحابنا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بتحريم ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو المستوي الطرفين والمكروه ليس ب-----مستوي الطرفين بل هو راجح الترك	4084	7948937648155621586	227	439.5	187	238	95.3781509399414	38	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	171	206	879	1064	1566	300	وفي جميع احاديث الباب دليل علي ان التقاط اللقطة وتملكها لا يفتقر الي حكم حاكم ولا الي اذن السلطان وهذا مجمع عليه وفيها انه لا فرق بين الغني والفقير وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور والله اعلم	1733	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms4367	false	6004778519402518328	38	72	195	374	1501	300	وفي جميع احاديث الباب دليل علي ان التقاط اللقطة وتملكها لا يفتقر الي حكم حاكم ولا---- اذن --سلطان وهذا مجمع عليه وفيها انه لا فرق بين الغني والفقير وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور والله اعلم	4367	7948937648155621586	179	346.5	145	185	96.75675964355469	33	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	180	226	938	1176	1550	300	قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تصريح بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتله ولا يقبل قوله بغير بينة وقال مالك والاوزاعي يعطي بقوله بلا بينة	1753	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms2491	false	-5766516773474441508	27	112	130	563	1504	300	قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة بعد ان ذكر اختلاف العلماء ويتخرج علي اصول المالكية في هذه المسالة ومن قال بقوله انه لا يحتاج الامام الي بينة لانه من الامام ابتداء عطية فان شرط فيها الشهادة كان له وان لم يشترط جاز ان يعطيه من غير شهادة انتهي وقال النووي فيه تصريح بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة---------- ولا -قبل قوله بغير بينة وقال مالك والاوزاعي يعطا-----ه بلا بينة	2491	7948937648155621586	212	372.0	170	449	47.216033935546875	38	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1762	true	-4079835851256204104	103	147	541	754	1546	300	من السوق ويدخره لقوت عياله فان كان في وقت ضيق الطعام -لم يج-ز بل يشتري ما-لا يضيق علي المسلمين كقوت ايام او -شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت سنة واكثر هكذا نقل القاضي هذا التفصيل عن اكثر العلماء وعن قوم اباحته مطلقا	1762	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms3090	false	-221209311725485556	107	149	531	727	1537	300	من السوق و-------------انه -ان كان في وقت ضيق الطعام فلا يجوز بل يشتري ما لا يضيق علي المسلمين كقوت ايام او اشهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت سنة -------كذا نقل القاضي هذا التفصيل عن اكثر العلماء وعن قوم اباحته مطلقا	3090	7948937648155621586	190	334.0	149	217	87.55760192871094	34	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1803	true	-1997241674193092137	190	213	998	1105	1556	300	تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولم يختلفوا في ان من دخلها بعده لحرب----- او بغي انه لا يحل له دخولها حلالا	1803	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms2251	false	142143347285347849	164	186	826	931	1516	300	تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولم يختلفوا انه-- من دخلها----- لحرب بغاة او بغي انه لا يحل له دخولها حلالا	2251	7948937648155621586	97	173.0	76	112	86.60713958740234	19	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1849	true	6938295615091522063	166	212	880	1149	1591	300	ان لامراء الامصار اقامة الحدود في القتل وغيره---------- وهو مذهب------------- مالك والشافعي وابي حنيفة والعلماء كافة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكوفيون لا يقيمه الا فقهاء الامصار ولا يقيمه عامل السواد قال واختلفوا في القضاء اذا كانت ولايتهم مطلقة ليست مختبصة بنوع من الاحكام فقال جمهور العلماء تقيم ال----------قضاة الحدود	1849	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms4470	false	5685962711903259006	214	285	1045	1432	1514	300	ان ل-ولاة الامصار اقامة الحدود في القتل والزنا وغير ذلك وهو مذهب كافة العلماء مالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم واختلف في اقامة ولاة المياه واشباههم لذلك فراي ذلك اشهب لهم اذا جعل ذلك الامام لهم وقال ابن القاسم نحوه وقال الكوفيون لا يقيمه الا فقهاء الامصار ولا يقيمه عامل السواد---- واختلف-- في القضاة اذا كانت ولايتهم مطلقة غير مقيد--ة بنوع من الاحكام فال--جمهور عل-ي ان جميع ذلك لهم من اقامة الحدود	4470	7948937648155621586	217	332.0	175	399	54.385963439941406	31	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms1877	true	2089764040857356154	189	266	928	1351	1531	300	تسميته شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار الاسلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال -بن الانباري -ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر ---------------حاله وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو --------------------الدم وقيل لانه ممن يشهد علي الامم	1877	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms1340	false	4729011677137302951	73	137	362	691	1503	300	تسميته شهيدا فعن- النضر بن شميل لانه حي فروحه------ شهد------ت دار الس-لام ورو--ح غيره- انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله------ وملاءكته يش---------------------هدون له بالجنة وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما---------------- له من --------الكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشه-------------دونه وقيل لان------------------------------------ حاله تشهد بصدق نيته وقيل لان مع-ه شاه------------دا وهو الدم فانه يبعث ودمه يثغب وقيل لان دمه -يشهد علي الالم	1340	7948937648155621586	265	398.5	210	460	57.60869598388672	38	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	94	134	459	652	1507	300	كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره	2011	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms2337	false	-5756063489535706569	89	122	445	605	1492	300	كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضر-----ته صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------- اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره	2337	7948937648155621586	158	292.0	125	193	81.86528778076172	32	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms2150	true	9115584238691626409	275	300	1455	1589	1589	300	وفي كيفية هذا النبع قولان حكاهما القاضي----- وغيره احدهما ونقله القاضي عن المزت-ي واكثر العلماء ان معناه ان الماء كان يخرج من نفس اصابعه صلي-	2150	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0006	false	-6409091894718052990	201	225	997	1129	1513	300	وفي كيفية هذا النبع قولان حكاهما القاضي عياض وغيره احدهما ونقله القاضي عن المازري واكثر العلماء--------- ان الماء كان يخرج من بين اصابعه صلي	6	7948937648155621586	120	218.0	98	141	85.10638427734375	19	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms2151	true	4882196563790799233	0	39	0	189	1571	300	الله عليه وسلم وينبع من ذاتها قالوا وهو اعظم في المعجزة من نبعه من حجر ويءيد هذا انه جاء في رواية فرايت الماء ينبع من اصابعه والثاني يحتمل ان الله كثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه	2151	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0006	false	-6409091894718052990	225	252	1129	1258	1513	300	الله عليه وسلم وينبع من ذاتها قالوا وهو اعظم في المعجزة من نبعه من حجر------------------------------------------------------ والثاني------ ان الله كثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه	6	7948937648155621586	129	241.5	102	189	68.25396728515625	27	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms2195	true	-2030285399612227743	20	49	110	257	1548	300	اتفق الفقهاء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا وسال عن ذلك وجب علي من علم ذلك اخفاءه وانكار العلم به	2195	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms4019	false	-5884848033347458365	19	48	105	252	1483	300	اتفق العلماء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا فسال عن ذلك وجب علي من علم ذلك اخفاءه وانكار العلم به	4019	7948937648155621586	143	282.0	114	147	97.2789077758789	27	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms2237	true	-2908589318635878982	249	300	1274	1546	1546	300	عن عاءشة ا---------نها كانت تلعب بالبنات عند--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----------ل القاضي -----فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لامر انفسهن وبيوتهن واولادهن قال وقد اجاز العلماء بيعهن وشراءهن وروي عن مالك كراهة شراءهن وهذا-	2237	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms3164	false	7067765223932380777	91	148	457	757	1504	300	عن عاءشة رضي الله عنها ك-نت العب بالبنات في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي قال القاضي عياض فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها بهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لامر انفسهن وبيوتهن واولادهن قال وقد اجاز العلماء بيعهن وشراءهن وروي عن مالك كراهة شراءهن وهذا	3164	7948937648155621586	265	489.0	215	301	88.03986358642578	43	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms2238	true	-2847828345749382	0	32	0	171	1555	300	محمول علي كراهة الاكتساب بها وتنزيه ذوي المروات عن تولي بيع ذلك لا كراهة اللعب قال ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن وقالت طاءفة هو منسوخ بالنهي عن الصور -هذا كلام القاضي	2238	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms3164	false	7067765223932380777	148	179	757	923	1504	300	محمول علي كراهة الاكتساب بها وتنزيه ذوي المروات من----- بيع ذلك لا كراهة اللعب قال ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن وقال- طاءفة هو منسوخ بالنهي عن الصور وهذا كلام القاضي	3164	7948937648155621586	164	310.0	133	172	95.34883880615234	28	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms2368	true	6329440975137776788	11	98	61	496	1577	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة قال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لاصانع غيره ولاراد لامره وان العبد لايملك شيءا من الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة- الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي---------------- وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	2368	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	40	98	194	480	1507	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------------------- كنز من كنوز الجنة اشارة--------------------------------------- الي عظيم الثواب الذي يحصل فيها ونفاسته والا فجميع الث----------------------------------------------------------------واب مدخر في الاخرة وقال النووي في شرح مسل---------------م قال ابو الهيثم الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاعة ا---------لا بمشيءة الله وكذا قال ثعلبة واخرون وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	747	7948937648155621586	180	225.5	138	452	39.8230094909668	33	JK000137-ara1	JK000281-ara1
JK000137-ara1.ms2474	true	-1330206836876646877	45	217	235	1136	1604	300	يوم ك-سنة ويوم- كشهر ويوم- كجمعة وساءر ايامه كايامكم -قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم واما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام--------------------------------- ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي--- ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة----- فراءض كلها مءداة في وقتها واما------ الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرناه والله------ اعلم	2474	-4907049380690147913	JK000281-ara1.ms0644	false	2545244098828419938	89	237	452	1220	1551	300	يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كجمعة وساءر ايامه كايامنا فقال الصحابة رض---------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عن------------------------------------هم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قا-ل القاضي عياض -هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قال-- ولو --------------وكلنا الي اجتهادنا لاقتصر نافيه علي الصلوات------ عند الاوقات المعروفة في غير- من الايام ونقله عنه النووي وقبله وقال بعده ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح---------------------------- وهكذا الي ان ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض----- مءداة في وقتها واما اليوم الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرنا- والله تعالي اعلم	644	7948937648155621586	683	1168.0	549	958	71.29436492919922	115	JK000137-ara1	JK000281-ara1