id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0021	true	7108307931418676561	174	300	866	1499	1499	300	واما قول مسلم في خطبة كتابه وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم فهذا بالنظر الي ان لفظه ليس جازما لا يقتضي حكمه بصحته وبالنظر الي انه احتج به واورده ايراد الاصول لا ايراد الشواهد يقتضي حكمه بصحته ومع ذلك فقد حكم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في كتابه كتاب معرفة علوم الحديث بصحته واخرجه ابو داود في سننه باسناده منفردا به وذكر ان الراوي له عن عاءشة ميمون بن ابي شبيب ولم يدركها قال الشيخ---------- وفيما قاله ابو داود نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام-	21	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3554	false	7988711432190229395	124	252	662	1306	1541	300	واما قول مسلم في خطبة كتابه وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم فهذا بالنظر الي ان لفظه ليس جازما لا يقتضي حكمه بصحته وبالنظر الي انه احتج به واورده ايراد الاصول لا ايراد الشواهد يقتضي حكمه بصحته ومع ذلك فقد حكم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في كتابه كتاب معرفة علوم الحديث بصحته واخرجه ابو داود في سننه باسناده منفردا به وذكر ان الراوي له عن عاءشة ميمون بن ابي شبيب ولم يدركها قال الشيخ بن الصلاح وفيما قاله ابو داود نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام	3554	2562114315443329862	633	1251.5	508	644	98.29192352294922	124	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0022	true	8698879053698684886	0	44	0	212	1516	300	لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك هذا اخر كلام الشيخ قلت وحديث عاءشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا	22	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3554	false	7988711432190229395	252	294	1306	1512	1541	300	لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك انتهي قال النووي------ وحديث عاءشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا	3554	2562114315443329862	191	365.5	151	212	90.0943374633789	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0050	true	3989092898799095397	119	198	661	1064	1633	300	الله الرحمن الرحيم ------------------قال الامام ابو الحسين--------------------------------------------------------------------------- مسلم بن الحجاج رحمه- الله تعالي الحمد لله رب العالمين انما بدا بالحمد لله لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال كل امر ذي بال لا يبدا---- بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية----------------------------------- اجذم وفي رواية-------------- لا يبدا فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم----- روينا كل هذه------------- في كتاب الاربعين للحافظ عبد-القادر الرهاوي	50	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3552	false	199639387051409608	159	257	796	1281	1518	300	الله الرحمن الرحيم اقطع وهو حديث حسن قال النووي في الاذكار وروينا في سنن ابي داود وبن ماجه ومسند ابي عوانة الاسفرايني المخرج علي صحيح مسلم---------- رحمهم الله عن ---------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله---- اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدا فيه-------------------- ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع روينا--- هذه الالفاظ كلها في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي	3552	2562114315443329862	297	434.5	237	573	51.832462310791016	48	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0050	true	3989092898799095397	142	250	785	1344	1633	300	هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله------ وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم روينا كل هذه في كتاب الاربعين للحافظ عبد-القادر الرهاوي -سماعا- من صاحبه الشيخ ابي محمد عبد الرحمن بن سالم الانباري عنه وروينا -فيه ايضا من رواية كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه والمشهور -رواية ابي هريرة وهذا الحديث حسن رواه ابو داود وبن ماجه في سننهما ورواه النساءي في كتابه عمل اليوم والليلة -روي موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد	50	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3553	false	1839384862509541004	0	110	0	571	1527	300	هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله تعالي وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم روينا كل هذه في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي بسماعنا من صاحبه الشيخ ابي محمد عبد الرحمن بن سالم الانباري عنه ورويناه فيه ايضا من رواية كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه والمشهور ورواية ابي هريرة وهذا الحديث حسن رواه ابو داود وبن ماجه في سننهما ورواه النساءي في كتابه عمل اليوم والليلة وروي موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد	3553	2562114315443329862	557	1080.5	450	571	97.54816436767578	102	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0079	true	-7129821368287774763	246	300	1263	1534	1534	300	في سننه ايضا مرسلا ومتصلا فرواه مرسلا عن حفص بن عمر النميري عن شعبة ورواه متصلا من رواية علي بن حفص واذا ثبت انه روي متصلا ومرسلا فالعمل علي انه متصل هذا هو الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وجماعة من اهل الحديث--------------- ولا يضر كون الاكثرين رووه مرسلا فان الوصل زيادة من ثقة-	79	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3627	false	-4608243377850589762	0	51	0	255	1481	300	في سننه ايضا مرسلا ومتصلا فرواه مرسلا عن حفص بن عمر-------- عن شعبة ورواه متصلا من رواية علي بن حفص واذا ثبت انه روي متصلا ومرسلا فالعمل علي انه متصل هذا هو الصحيح الذي قاله -----------------------جماعة من اهل الحديث والفقه والاصول ولا يضر-كون الاكثرين رووه مرسلا فان الوصل زيادة من ثقة	3627	2562114315443329862	239	438.5	191	287	83.27526092529297	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0092	true	-3768174281379667353	68	138	352	734	1546	300	الصدقة تصل الي الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب واما ما حكاه اقضي القضاة ابو الحسن الماوردي البصري الفقيه الشافعي في كتابه الحاوي عن بعض اصحاب الكلام من ان الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل قطعا وخطا بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة واجماع الا-مة فلا التفات اليه ولا تعريج عليه واما الصلاة والصوم فمذهب الشافعي وجماهير العلماء انه لا يصل ثوابهما الي الميت	92	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2084	false	-5516123491048496088	107	164	552	848	1561	300	الصدقة تصل الي الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب واما ما حكاه---------------------- الماوردي---------------------------------------------------------- من ان الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل----- وخطا بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة واجماع الاءمة فلا التفات اليه ولا تعريج عليه انتهي وايضا قال النووي في موضع اخر وفي الحديث ان الدعاء يصل ثوابه-- الي الميت	2084	2562114315443329862	246	416.5	197	383	64.22976684570312	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0094	true	6625417106865197619	274	300	1447	1571	1571	300	ان شهرا ليس متروكا بل وثقه كثيرون من كبار اءمة السلف او اكثرهم فممن وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين واخرون وقال احمد بن حنبل-	94	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2688	false	-5054453757166224152	158	184	787	912	1456	300	ان شهرا ليس متروكا بل وثقه كثيرون من كبار اءمة السلف او اكثرهم فممن وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين واخرون وقال احمد بن حنبل	2688	2562114315443329862	124	243.0	99	125	99.19999694824219	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0095	true	-3244891538339643003	0	124	0	574	1510	300	ما احسن حديثه ووثقه وقال احمد بن عبد الله العجلي هو تابعي ثقة وقال بن ابي خيثمة عن يحيي بن معين هو ثقة ولم يذكر بن ابي خيثمة غير هذا وقال ابو زرعة لا باس به وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال انما تكلم فيه بن عون ثم روي عن هلال بن ابي زينب عن شهر وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة وقال صالح بن محمد شهر روي عنه الناس من اهل الكوفة واهل البصرة واهل الشام ولم يوقف منه علي كذب وكان رجلا ينسك اي يتعبد الا انه روي احاديث -لم يشركه فيها احد فهذا كلام هءلاء الاءمة في الثناء عليه واما ما ذكر من جرحه انه اخذ خريطة من بيت المال فقد حمله العلماء المحققون علي	95	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2688	false	-5054453757166224152	184	299	912	1453	1456	300	ما احسن حديثه ووثقه وقال احمد بن عبد الله العجلي هو تابعي ثقة وقال بن ابي خيثمة عن يحيي بن معين هو ثقة ولم يذكر بن ابي خيثمة غير هذا وقال ابو زرعة لا باس به وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال انما تكلم فيه بن عون و----------------------------------قال يعقوب بن شيبة شهر ثقة وقال صالح بن محمد شهر روي عنه الناس من اهل الكوفة واهل البصرة واهل الشام ولم يوقف منه علي كذب وكان رجلا ينسك اي يتعبد الا انه روي احاديث ولم يشركه فيها احد فهذا كلام هءلاء الاءمة في الثناء عليه واما ما ذكر من جرحه انه اخذ خريطة من بيت المال فقد حمله العلماء المحققون علي	2688	2562114315443329862	539	1066.0	424	575	93.73912811279297	113	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0095	true	-3244891538339643003	30	95	133	430	1510	300	وقال ابو زرعة لا باس به وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال انما تكلم فيه بن عون ثم روي عن هلال بن ابي زينب عن شهر وقال يعقوب بن شيبة شهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة وقال صالح بن محمد شهر روي عنه الناس من اهل الكوفة واهل البصرة واهل الشام ولم يوقف منه علي كذب وكان رجلا ينسك اي يتعبد -الا انه	95	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2689	false	6699437190672805078	154	252	729	1193	1430	300	وقال ابو عيسي--------------- الترمذي قال محمد وهو- البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال احمد بن عبد الله العجلي ثقة شامي وروي عباس عن يحيي ثبت وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة طعن فيه بعضهم وقال بن عدي شهر ممن لا يحتج به قال الذهبي وقد ذهب الي الاحتجاج به جماعة فقال حرب الكرماني عن احمد ما احسن حديثه ووثقه وهو حمصي وروي حنبل عن احمد ليس به باس وقال النسوي شهر وان تكلم فيه بن عون فهو ثقة وقال صالح جزرة قدم علي الحجاز فحدث بالعراق------------------------------ ولم يوقف منه علي كذب وكان رجلا منسك--ا وتفرد ثابت عنه	2689	2562114315443329862	158	214.5	116	512	30.859375	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0135	true	8730924279488213609	135	300	769	1647	1647	300	السنن ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية يعني قوله سبحانه وتعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال الخطابي وقد تكلم في هذا الباب رجلا-------------------------------------------ن من كبراء اهل العلم وصار كل واحد منهما الي قول من هذين ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه المءين قال الخطابي------------------------------------------------------------------ والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق---------------- وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير م-نقاد في الب---------اطن وقد يكون-	135	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3455	false	2434669436249740279	5	173	30	887	1582	300	------ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقد ذهب الي ما حكاه معمر عنه واح------تج بالاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال فدل ذلك علي ان المسلمين هم المءمنون اذ كان الله سبحانه قد وعد ان يخلص المءمنين من قوم لوط وان يخرجهم من بين ظهراني من وجب-------------------------------------------- عليه العذاب منهم ثم اخبر انه قد فعل ذلك بمن وجده فيهم من المسلمين انجازا للوعد فثبت ان المسلمين هم المءمنون قال والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد وقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير مننقاد في الباطن ولا مصدق وقد يكون	3455	2562114315443329862	579	994.5	461	1014	57.10059356689453	101	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	21	81	110	461	1639	300	في هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم لمعني ذي شعب واجزاء له ادني واع----------------------------------لي والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبه- وتستوفي جملة اجزاءه- كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل عليه------- قوله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان-------------------------- وفيه اثبات التفاض-ل في الايمان وتباين المءمنين في	136	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	223	290	1194	1591	1659	300	في هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم بمعني ذي شعب واجزاء لها -----اعلي وادني واقوال وافعال وزيادة ونقصان فالاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبها وتستوفي جملة اجزاءها كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل علي صحة ذلك قوله الح-------------------ياء شعبة من الايمان فاخبر ان الحياء احد الشعب وفيه اثبات التفاصيل في الايمان وتباين المءمنين في	3451	2562114315443329862	317	573.5	263	421	75.29691314697266	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0145	true	1561888681922211473	137	244	806	1360	1641	300	وبالسين المهملة وهو كهمس بن الحسن ابو الحسن التميمي البصري واما يحيي بن يعمر فبفتح الميم ويقال بضمها وهو غير مصروف لوزن الفعل كنية يحيي بن يعمر ابو سليمان ويقال ابو سعيد ويقال ابو عدي البصري ثم المروزي قاضيها من بني عوف بن بكر بن اسد قال الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور يحيي بن يعمر فقيه اديب نحوي مبرر اخذ النحو عن ابي الاسود نفاه الحجاج الي خراسان فقبله قتيبة بن مسلم وولاه قضاء خراسان واما معبد الجهني فقال ابو سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني التميمي المروزي في كتابه الانساب الجهني بضم الجيم نسبة الي جهينة قبيلة من قضاعة واسمه زيد بن	145	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3462	false	-2219797407678126519	0	43	0	220	1559	300	وبالسين المهملة -هو -----بن الحسن ابو الحسن التميمي البصري --عن يح-ي بن يعمر -بفتح الميم ويقال بضمها وهو غير منصرف لوزن الفعل والعلمية اول من-------------------------------------------------------------------------------------------- قال في القدر اي بنفي القدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معبد الج-------------------------------------------------------------------------------------------هني بضم الجيم نسبة الي جهينة قبيلة من قضاعة وحم----يد بن	3462	2562114315443329862	179	259.5	141	554	32.31047058105469	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	133	200	712	1096	1644	300	قال الخطابي----------- انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق الخير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهم-------------------------------------------------------ا مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عبادة فعلا واكتسابا	147	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	51	118	273	655	1566	300	قال الخطابي في المعالم انما جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره والله سبحانه------- خالق الخير والشر------ لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه-------------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما--------- فعلا واكتسابا	3459	2562114315443329862	305	517.5	251	456	66.8859634399414	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0148	true	-1675423683979743116	38	194	223	1075	1625	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر -----------هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة --الف والموافقة المصادفة قوله---------------------------------- فاكتنفته انا وصاحبي يعني صرنا في ناحيتيه ثم فسره ف--------------قال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا تنبيه علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به قوله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي معناه يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر قبلنا ناس يقرءن القران------- ويتقفرون العلم هو بتقديم القاف علي الفاء ومعناه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور وقيل معناه يجمعونه ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق بن ماهان يتفقرون بتقديم الفاء -----------وهو صحيح ايضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه	148	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3462	false	-2219797407678126519	67	227	348	1205	1559	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر قال النووي هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لميفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الالف والموافقة المصادفة انتهي كلام النووي داخلا حال من المفعول فاكتنفته انا وصاحبي ا--ي صرنا في ناحيت-ه واحطنا به وجلسنا حوله يقال اكتنفه الناس وتكنفوه اي احاطوا به من جوانب-----------------------------------------------------------------------------------------ه فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي اي--- يسكت ويفرضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قاله النووي فقلت ابا عبد الرحمن بحذف حرف النداء وهو كنية عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه اي الشان قد ظهر قبلنا بكسر القاف وفتح الموحدة ويتقفرون العلم--- بتقديم القاف علي الفاء اي---- يطلبونه ويتتبعونه وفي------------------------------------ بعض النسخ بتقدي---------------------------------م الفاء قال النووي وهو صحيح ايضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفية	3462	2562114315443329862	593	1035.0	477	1028	57.6848258972168	97	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0171	true	2867777791474425225	33	159	188	836	1611	300	انا هذا الحي فالحي منصوب علي التخصيص قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح الذي نختاره نصب الحي------ علي التخ-صيص ويكون الخبر في قولهم من ربيعة ومعناه انا هذا الحي حي من ربيعة وقد جاء بعد هذا في الرواية الاخري انا حي من ربيعة واما معني الحي فقال صاحب المطالع الحي اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض قولهم وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر سببه ان كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة فلا يمكنهم الوصول الي المدينة الا عليهم قولهم ولا ن-خلص ال---------------يك الا في شهر الحرام معني نخلص نصل ومعني كلامهم انا لا نقدر علي الوصول اليك خوفا من اعداءنا الكفار الا في الشهر الحرام فانهم لا يتعرضون لنا كما كانت عادة العرب من تعظيم الاشهر الحرم وامتناعهم من القتال فيها	171	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2693	false	-5477413049334691673	185	275	915	1373	1491	300	انا هذا الحي من ربيعة قال------------------------------ بن الصل----------------اح الحي منصوب علي الاختصاص و-----ال-----------------------معن-ي انا هذا الحي حي من ربيعة قال والحي هو--------------------------------------------------------------------------- اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض -------قد حال- بيننا وبينك كفار مضر ل----ان كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة ولا يمكنهم الوصول الي المدينة الا علي------هم وليس نخلص اليك اي لا نصل اليك الا في شهر --حرام جنس يشمل الاربعة الحرم وسميت بذلك لحرمة القتال فيها اي------------------------------------------- فانهم لا يتعرضون لنا كما كانت عادة العرب من تعظيم الاشهر الحرم وامتناعهم من القتال فيها	2693	2562114315443329862	354	543.0	281	671	52.757080078125	57	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0197	true	4462717227567129694	188	300	954	1530	1530	300	هكذا في----- مسلم عقالا وكذا في بعض روايات البخاري وفي بعضها عناقا بفتح العين وبالنون وهي الانثي من ولد المعز وكلاهما صحيح وهو محمول علي انه كرر الكلام مرتين فقال في مرة عقالا وفي الاخري عناقا فروي عنه اللفظان فاما رواية العناق فهي محمولة علي ما اذا كانت الغنم صغارا كلها بان ماتت ام-اتها في بعض الحول فاذا حال حول الام-ات زكي السخال الصغار بحول الام-ات سواء بقي من الامات- شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابنا لا يزكي الاولاد بحول الام-ات الا ان يبقي من الام-ات نصاب وقال بعض اصحا-بنا الا ان يبقي من الامهات شء ويتصور ذلك----- فيما اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار-	197	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1213	false	-5489021288549641192	79	182	389	925	1568	300	هكذا في صحيح مسلم عقالا وكذا في بعض روايات البخاري وفي بعضها عناقا------------------------------------------- وكلاهما صحيح وهو محمول علي انه كرر الكلام مرتين فقال في مرة عقالا وفي الاخري عناقا فروي---- اللفظان فاما رواية العناق فهي محمولة علي ما اذا كانت الغنم صغارا كلها بان ماتت امهاتها في بعض الحول فاذا حال حول الامهات زكي السخال الصغار بحول الامهات سواء بقي من الامهات شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور وقال ابو القاسم الانماطي----------- لا تزكي الاولاد بحول الامهات الي ان يبقي من الامهات نصاب وقال بعض الشافعية الا ان يبقي من الامهات شء ويتصور ذلك ايضا فيما اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار	1213	2562114315443329862	509	926.5	409	594	85.69023895263672	89	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	13	151	71	766	1540	300	اختلف العلماء قديما وحديثا فيها فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول النساءي والنضر بن شميل وابي عبيدة والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين 1 اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكي عن مالك وبن ابي	198	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1210	false	7999926173560727793	163	300	859	1547	1547	300	اختلف العلماء قديما وحديثا فيها فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهو -قول الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد- والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين-- اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عقبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه-- صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكي عن مالك وبن ابي-	1210	2562114315443329862	683	1338.0	548	695	98.27338409423828	131	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0200	true	7627806614049630526	88	137	427	667	1506	300	فتح ووسع ولين و------معناه علمت بانه جازم بالقتال لما القي الله سبحانه وتعالي في قلبه من الطمانينة لذلك واستصوابه ذلك ومعني قوله عرفت انه ا-------------------------لحق اي بما اظهر من الدليل واقامه من الحجة فعرفت بذلك ان ما ذهب اليه -هو الحق لا ان عمر قلد ابا بكر رضي الله	200	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1210	false	7999926173560727793	0	50	0	252	1547	300	فتح ووسع ولين للقتال معناه علمت -انه جازم بالقتال لما القي الله سبحانه وتعالي في قلبه من الطمانينة لذلك واستصوابه ذلك فع----------رفت انه اي راي ابي بكر او القتال الحق اي بما اظهر من الدليل واقامة--- الحجة فعرفت بذلك ان ما ذهب اليه انه الحق قا------ل الخطابي انه صلي الله	1210	2562114315443329862	203	334.5	160	272	74.63235473632812	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0237	true	6431639169662493646	4	36	17	170	1515	300	يعظ اخاه في الحياء ا-----------ي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الحياء من الايمان اي دعه علي ف-----------عل الحياء	237	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	159	223	815	1126	1548	300	يعظ اخاه في الحياء قال النووي اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته وقال الحافظ اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك دعه اي اتركه علي حاله فان الحياء من الايمان اي من شعبه قالوا انما جعل الحياء	3532	2562114315443329862	106	150.5	81	311	34.08360290527344	18	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0250	true	-4064849309298203192	253	300	1279	1518	1518	300	انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم------------------------------------------------------------------ فليس مخالفا لما ذكرناه--------------------------- لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن-	250	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3198	false	2919878151330709594	168	231	873	1205	1531	300	انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال النووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليس مخالفا لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فما- كلف به الامر بالمعروف والنهي عن	3198	2562114315443329862	229	421.0	184	333	68.76876831054688	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	24	213	125	1054	1565	300	ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او-لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر او تقصير في المعروف قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ ومثل العلماء هذا بمن يري انسانا في الحمام او غيره مكشوف بعض العورة ونحو ذلك والله اعلم قال العلماء ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قال العلماء ولا يختص الامر بالمعروف والن-هي عن المنكر	251	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	95	234	514	1199	1531	300	ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازال------------------------------------------------------------ته الا هو- قال العلماء و--------------لا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين و------------الذي عليه الامر والنهي لا القبول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر --------------وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر	3200	2562114315443329862	670	1272.5	533	931	71.96562957763672	129	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0252	true	-1456432020468717297	189	226	975	1164	1546	300	الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح	252	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	263	300	1343	1531	1531	300	الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح-	3200	2562114315443329862	188	371.0	152	189	99.47090148925781	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0252	true	-1456432020468717297	251	291	1297	1501	1546	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره وقال ----	252	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	1	41	8	214	1614	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله تعالي- ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهاب م-ن ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره وقال ولا	3201	2562114315443329862	195	372.5	157	208	93.75	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0253	true	4723055720844403266	133	166	738	913	1595	300	وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه	253	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	228	261	1159	1334	1531	300	وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه	3200	2562114315443329862	175	350.0	142	175	100.0	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0253	true	4723055720844403266	25	98	139	516	1595	300	الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين واعلم ان الاجر علي قدر النصب ولا يتاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من -سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من يسعي في ذهاب----- او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه	253	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	32	103	168	529	1614	300	الله تعالي --قال ولينصرن الله من ينصره وقال------------------- ولا يتاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من يسعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من -سعي في ذهاب دينه او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه	3201	2562114315443329862	329	607.5	262	383	85.9007797241211	60	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0267	true	5812996442969914956	180	241	919	1211	1489	300	الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق	267	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	64	93	343	484	1562	300	الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تاولن--------------اه لحديث ابي ذر------ من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق	3458	2562114315443329862	141	262.5	112	292	48.28767013549805	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	0	77	0	391	1567	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه وتعالي سالب لاصل الايمان مخرج من ملة الاسلام قالوا وهذا --فيمن قال ذلك معتقدا ا-ن الكوكب فاعل مدبر منشء للمطر كما كان بعض اهل الجاهلية يزعم ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه جماهير العلماء والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا وعلي هذا لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله تعالي وبرحمته وان النوء ميقات له	283	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	240	294	1232	1511	1541	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه------- سالب لاصل الايمان وفيه -------------وجهان احدهما انه من قا---له معتقدا بان الكوكب فاعل مدبر منشء للمطر كزعم------- اهل الجاهلية------------------- فلا شك في كفره وهو قول ------------------------------------الشافعي والجماهير وثانيها انه من قال معتقدا بانه---------------------------- من الله تعالي بفضل--ه وان النوء علامة له	2831	2562114315443329862	206	302.0	161	394	52.284263610839844	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	81	169	420	899	1567	300	قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا في كراهته والاظهر كراهته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كل------مة مترددة بين الكفر وغيره--- فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار---- الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول الثاني في اصل تاويل الحديث ان المراد كفر نعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخيرة في الباب اصبح من الناس شاكر- وكافر -وفي الرواية الاخري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وفي	283	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	1	59	5	328	1651	300	قال مطرنا في وقت كذا --------------------------------والاظهر انه مكروه لانه---------------------------------------- كلمة موهمة مترددة بين الكفر والايمان فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار اهل الجاهلية--------------- والقول الثاني كفران لنعم---------------------------ة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكو--------------------------------كب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخري ا----------صبح من الناس شاكرا وكافرا وفي ا----------خري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق----- بها كافرين قال	2832	2562114315443329862	274	448.5	223	494	55.4655876159668	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0289	true	3116925988456043401	3	73	16	345	1488	300	في مواضع ----وقد قدمنا ايضا في مواضع ان الطاعات تسمي ايمانا ودينا واذا ثبت هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة او الصوم او غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لا اثم فيه كمن ترك الجمعة او الغزو او غير ذلك مما لا يجب عليه -لعذر	289	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3453	false	-5196416486605444174	238	300	1256	1553	1553	300	في معني واحد وقد قدمنا-------------- ان الطاعات تسمي ايمانا ودينا واذا ثبت هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصل---------اة او غيره-ا من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لا-اثم فيه كمن ترك الجمعة او غيرها----------- مما لا يجب عليه العذر-	3453	2562114315443329862	280	516.5	221	334	83.83233642578125	56	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0308	true	-1006386450299493180	250	300	1293	1534	1534	300	دليل علي ان من تسبب في شء جاز ان ينسب اليه ذلك الشء وانما جعل هذا عقوقا لكونه يحصل منه ما يتاذي به الوالد تاذيا ليس بالهين كما تقدم في حد العقوق والله اعلم وفيه قطع الذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق-	308	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3702	false	-1884490298686116961	111	140	527	665	1514	300	دليل علي ان من تسبب في شء جاز ان ينسب اليه ذلك الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه قطع الذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق	3702	2562114315443329862	137	260.0	109	242	56.611568450927734	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0311	true	-7328139178628713541	94	245	486	1252	1522	300	مثقال ذرة من كبر فقد اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه---------- وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخو----------------------------------------------------------------------------------------له الجنة كما قال الله تعالي---------------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم م--------------------ن غل وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد يتكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم -لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان	311	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	49	195	236	965	1542	300	مثقال ذرة من كبر قال--------------------- الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان------------------------------------------------------------------------------- يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان والوجه الاخر ان الله سبحانه اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل انتهي قال النووي في -هذين التاويلين ------بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق------------------------------------------------------------ بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها---- دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد -تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول و-----------------------------هلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال------- خردل من ايمان	2985	2562114315443329862	510	857.0	404	941	54.197662353515625	91	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	183	231	911	1184	1541	300	قيل مع-ني لا يكلمهم----- اي لا يكلمهم تكليم اهل الخيرات وباظهار الرضي بل بكلام اهل السخط والغضب وقيل المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره سبحانه وتعالي لعباده رحمته ولطفه	330	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2981	false	8443555838686853417	259	300	1363	1590	1590	300	شين معجمة لا يكلمهم الله اي لا يكلمهم بكلام اهل الخير-- وباظهار الرضي بل بكلام اهل السخط والغضب وقيل المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم و-----------------------------------------لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره --------تعالي لعباده رحمته ولطفه-	2981	2562114315443329862	215	378.0	176	279	77.06092834472656	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0344	true	-3822861986064822165	187	212	970	1108	1577	300	صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	344	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3097	false	-8980794413288872703	99	123	516	652	1551	300	صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا وي--مسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	3097	2562114315443329862	134	263.5	110	138	97.10144805908203	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	41	143	230	733	1477	300	ففيه انواع من العلوم ففيه- ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه وفيه- ان المدعي عليه ي---------------------لزمه اليمين اذا لم يقر وفيه ا-ن البينة تقدم علي اليد ويقضي لصاحبها بغير يمين وفيه- ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة بها وفيه -ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال الخصو-مة يحتمل ذلك منه وفيه ا-ن الوارث اذا ادعي شيءا لمورثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سوي هذا المدعي جاز له الحكم--- به ولم يكلفه حال الدعوي ب-ينة علي ذلك وموضع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت	364	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2370	false	979366895600974546	196	300	954	1474	1474	300	وفيه انواع من الفواءد منها ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه ومنها ان المدعي عليه ومنها ان المدعي عليه تلزمه اليمين اذا لم يقر ومنها ان البينة تقدم علي اليد ويقضي لصاحبها بغير يمين ومنها ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة بها ومنها ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ومنها ان الوارث اذا ادعي شيءا لو-رثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سواه---------- جاز--- الحكم له به ولم يكلفه حال الدعوي ببينة علي ذلك وموضع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت-	2370	2562114315443329862	457	829.5	363	535	85.42056274414062	82	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	143	175	733	891	1477	300	لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا علم النبي صلي الله عليه وس----لم بانه ورثها وحده لطالبه ب-ينة علي كونه وارثا ثم ببينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه فان -	364	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2371	false	-9147049583035395529	0	32	0	160	1542	300	لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا ان- النبي صلي الله عليه وسلم علم بانه ورثها وحده لطالبه ببينة علي كونه وارثا وب---ينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه قاله	2371	2562114315443329862	147	266.0	117	164	89.63414764404297	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	11	63	62	375	1638	300	وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي- ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه----- الايات في- الكفار--------------------- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار	450	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3499	false	-8965808937903018784	0	52	0	317	1644	300	وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار-------- بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع واجيب بان الايتين في الكفار والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث---------------- صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار	3499	2562114315443329862	276	504.0	229	341	80.93841552734375	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0480	true	7172608450817321991	243	300	1261	1521	1521	300	قوله ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفي دعاه فقال ان ابي واباك في النار----------- فيه ان من مات علي الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة المقربين وفيه ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو من اهل النار وليس هذا مءاخذة قبل بلوغ-	480	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3473	false	3794808304434478358	167	207	887	1074	1617	300	قفاه منصرف-ا قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ان ابي واباك في النار قال النووي فيه ان من ---------------------------------------------------------------مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو من اهل النار وليس هذا مءاخذة قبل بلوغ	3473	2562114315443329862	154	253.5	119	272	56.617645263671875	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0497	true	-773437356175993225	16	69	80	373	1561	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه ولو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه	497	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0046	false	2037011292474821072	0	53	0	293	1646	300	الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه ولو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه	46	2562114315443329862	293	586.0	240	293	100.0	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0498	true	1788138609429375017	256	300	1277	1540	1540	300	ثم تمضمض واست-----نثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء وال-محدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي وبن قتيبة الاستنثار--- الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف-	498	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	116	158	585	827	1584	300	ثم يمجه انتهي واستنث-----------------------------ر قال النووي الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن العر--بي وبن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف	90	2562114315443329862	214	398.0	177	273	78.38827514648438	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0499	true	695496650994847055	0	24	0	134	1659	300	وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة	499	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	158	181	827	954	1584	300	وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل------- واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة	90	2562114315443329862	127	248.0	104	134	94.776123046875	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0499	true	695496650994847055	158	240	843	1323	1659	300	المضمضة والاستنشاق وفي الافضل خمسة اوجه الاول يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها والوجه --------------------------------------------------------------------------------الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه -----------------الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق----------------------- والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتم----ضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات----------------------------------------- والصحيح الوجه الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	499	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	143	256	736	1358	1580	300	المضمضة والاستنشاق----------- خمسة اوجه الاصح يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق كما في رواية خالد المذكورة بلفظ من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا فانها صريحة في الجمع في كل غرفة والثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا علي ما في حديث بن ماجه والثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق علي ما في بعض الروايات والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات بان يتمضمض بثلاث------ ثم يستنشق بثلاث غرفات وقال بعض المالكية انه الافضل وقال النووي والصحيح ال------اول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	109	2562114315443329862	435	763.5	359	645	67.44186401367188	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	218	299	1144	1594	1598	300	علي الافضل- والله ----------اعلم و---اجمع العلماء علي وجوب غسل الوجه واليدين والرجلين واستيعاب جميعهما بالغسل وانفردت الرافضة عن العلماء فقالوا الواجب في الرجلين المسح وهذا خطا منهم فقد تظاهرت النصوص بايجاب غسلهما وكذلك اتفق كل من نقل وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه غسلهما واجمعوا علي وجوب مسح الراس واختلفوا في قدر الواجب فيه فذهب الشافعي في جماعة الي ان الواجب ما يطلق عليه الاسم ولو شعرة واحدة وذهب مالك واحمد وجماعة الي وجوب استيعابه وقال ابو حنيفة	500	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0091	false	2893195200013397113	0	79	0	445	1640	300	الي الكعبين واللفظ للبخاري واعلم انه اجمع العلماء علي وجوب غسل الوجه واليدين والرجلين واستيعاب جميعهما بالغسل وانفردت الرافضة عن العلماء فقالوا الواجب في الرجلين المسح وهذا خطا منهم فقد تظاهرت النصوص بايجاب غسلهما وكذلك اتفق كل من نقل وضوء رسول ا---------لله عل----------ي انه غسلهما واجمعوا علي وجوب مسح الراس واختلفوا في قدر الواجب فيه فذهب الشافعي في جماعة الي ان الواجب ما يطلق عليه الاسم ولو شعرة واحدة وذهب مالك واحمد وجماعة الي وجوب استيعابه وقال ابو حنيفة	91	2562114315443329862	423	811.5	347	464	91.1637954711914	70	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	39	85	182	439	1598	300	الوضوء وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا و--بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	500	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0123	false	-7127169232231644461	241	286	1238	1486	1556	300	النووي -قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا او بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وال---------------------اختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	123	2562114315443329862	227	407.5	185	272	83.45587921142578	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0501	true	4182567703542868211	2	225	11	1252	1674	300	في رواية الواجب ربعه------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في وجوب المضمضة والاستنشاق علي اربعة مذاهب احدها مذهب مالك والشافعي واصحابهما انهما سنتان في الوضوء والغسل وذهب اليه من السلف الحسن البصري والزهري والحكم وقتادة وربيعة ويح-ي بن سعيد الانصاري والاوزاعي والليث بن سعد وهو رواية عن عطاء واحمد والمذهب الثاني انهما واجبتان في الوضوء والغسل لا يصحان الا بهما وهو المشهور عن احمد بن حنبل وهو مذهب بن ابي ليلي وحماد واسحاق بن راهويه ورواية عن عطاء والمذهب الثالث انهما واجبتان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغسل دون الوضوء وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري والمذهب الرابع ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل والمضمضة سنة فيهما وهو مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود -الظاهري وابي بكر بن المنذر ورواية عن احمد والله اعلم واتفق -----------------------------الجمهور علي انه يكفي في غسل الاعضاء في الوضوء والغسل جريان الماء علي الاعضاء ولا يشترط الدلك وانفرد مالك والمزني باشتراطه والله اعلم واتفق الجماهير علي وجوب غسل الكعبين والمرفقين وانفرد زفر وداود الظاهري بقولهما لا يجب والله اعلم واتفق العلماء علي ان المراد بالكعبين العظمان الناتءان بين الساق والقدم وفي كل رجل كعبان وشذت الرافضة فقالت في كل رجل كعب وهو العظم الذي في ظهر القدم وحكي هذا عن محمد بن الحسن ولا يصح عنه وحجة العلماء في ذلك نقل اهل اللغة والاشتقاق وهذا الحديث الصحيح الذي نحن فيه وهو قوله فغسل رجله اليمني---- الي الكعبين ورجله اليسري كذلك فاثبت في كل رجل كعبين	501	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0091	false	2893195200013397113	79	270	445	1496	1640	300	في رواية الواجب ربعه قلت ما ذهب اليه الامام الشافعي هو مذهب ضعيف والحق ما ذهب اليه مالك واحمد واختلفوا في وجوب المضمضة والاستنشاق فقال الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------- والزهري والحكم وقتادة وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري والاوزاعي والليث بن ------------------سعد ومالك وال------شافعي انهما --سنتان في الوضوء والغسل وقال --------------------------------------------------بن ابي ليلي وحماد واسحاق بن راه---------------ويه واحمد بن حنبل- انهما واجبتان في الوضوء والغسل لا يصحان الا بهما قلت هذا هو الحق وتجء دلاءله في باب الاستنثار ان شاء الله تعالي وقال سفيان الثوري وابو حنيفة انهما واجبتان في الغسل دون الوضوء وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثور وابو عبيد وداود والظاهري وابو بكر بن المنذر ان الاستنشاق واجب فيهما والمضمضة سنة فيهما حكاه النووي واتفق الجمهور علي انه يكفي في غسل الاعضاء في الوضوء والغسل جريان الماء علي الاعضاء ولا يشترط الدلك وانفرد مالك والمزني باشترا-----------طه واتفق الجماهير علي وجوب غسل الكعبين والمرفقين وانفرد زفر وداود الظاهري بقولهما لا يجب واتف-----------ق العلماء علي ان الكعبي--------ن العظمان الناتءان بين الساق والقدم وفي كل رجل كعبان وشذت الرافضة فقالت في كل رجل كعب وهو العظم الذي في ظهر القدم-------------------------------------- وحجة العلماء في ذلك نقل اهل اللغة و---------------------------------------------قوله -غسل رجليه ثلاث مرار الي الكعبين------------------ فاثبت في كل رجل كعبين	91	2562114315443329862	709	1202.5	577	1490	47.583892822265625	112	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0502	true	547388512412110579	183	231	908	1140	1500	300	لا يحدث فيهما نفسه فالمراد--- لا يحدث بشء من امور الدنيا وما-لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	502	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	13	63	71	307	1547	300	لا يحدث قال النووي والمراد به لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	92	2562114315443329862	222	423.0	175	236	94.06779479980469	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0502	true	547388512412110579	183	231	908	1140	1500	300	لا يحدث فيهما نفسه فالمراد لا يحدث بشء من امور الدنيا وما-لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن- ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	502	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	142	191	721	950	1532	300	لا يحدث فيهما نفسه -----اي لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عنه ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	738	2562114315443329862	225	431.0	177	234	96.15384674072266	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	176	267	880	1374	1538	300	هذا الكلام انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم وال-------------------رعاية بكسر الراء وهي الرعي وقوله روحتها----------- ب-----------------------------------------عشي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رددتها ا----لي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم فيصلي ركعتين مقبل --------------------------عليهما بقلبه ووجهه هكذا هو في الاصول مقبل اي وهو مقبل-------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع بالقلب علي	511	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0157	false	8918634334734931982	106	267	533	1403	1563	300	هذا الكلام انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فتجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعي كل------ واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم قاله النووي فكانت علي رعاية الابل في يومي ونوبتي ف-----روحتها من الترويح بعشي علي وزن فعيل قال في القاموس الرواح العشي او من الزوال الي الليل قال الجوهري اراح ابله اي ردها الي المراح وكذلك الترويح ولا يكون ذلك الا بعد الزوال والعشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء بالمد والقصر مثل العشي وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر انتهي ما في الصحاح اي رددت الابل الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه و------------------------سلم فيحسن الوضوء من الاحسان اي يتمه بادابه يقبل عليهما بقلبه ووجهه من الاقبال--------------- وهو خلاف الادبار اي يتوجه واراد بوجهه ذاته اي يقبل علي الركعتين بظاهره وباطنه قال النووي وقد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع بالقلب الا	157	2562114315443329862	388	655.5	315	920	42.173912048339844	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	273	300	1404	1538	1538	300	ما اجود هذه يعني هذه الكلمة او الفاءدة او البشارة او العبادة وجودتها من جهات منها انها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان-	511	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0158	false	668105520130584753	3	27	14	133	1495	300	ما اجود هذه يعني هذه الكلمة ا-----------و البشارة او الفاءدة وجودتها من جهات م-----نها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان	158	2562114315443329862	115	216.0	92	135	85.18518829345703	20	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0515	true	3373578641834001943	73	106	404	568	1678	300	مسح الراس بماء جديد لا ببقية--- ماء ي-------------------------ديه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه والله	515	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	0	40	0	191	1581	300	مسح الراس بماء جديد لا ببقية من ماء يديه اي لم يقتصر علي بلل يديه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه قاله -	110	2562114315443329862	160	309.0	128	192	83.33333587646484	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	12	84	72	446	1577	300	به علي وجوب غسل---- الرجلين وان المسح لا يجزء------- وهذه مسالة اختلف الناس فيها علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------شيعة الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير والجباءي راس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع	517	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	32	172	185	925	1560	300	به علي عدم جواز مسح الرجلين من غير الخفين قال النووي وهذه مسالة اختلف الناس فيها علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع انتهي كلامه قال في التوسط وفيه نظر فقد نقل بن التين التخيير عن بعض الشافعيين وراي عكرمة يمسح عليهما وثبت عن جماعة يعتد بهم في الاجماع باسانيد صحيحة كعلي وبن عباس والحسن والشعبي واخرين انتهي وفي فتح الباري فقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي وامسحوا برءوسكم فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكي عن بن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشيعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او ال------------------------------------------------مسح وعن ب--------عض اهل الظاهر يجب الجمع	84	2562114315443329862	272	445.0	216	796	34.17085266113281	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0519	true	-3989703340093182737	190	212	996	1102	1548	300	ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي ظهر قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	519	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0162	false	562606820470563702	121	142	583	685	1448	300	ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي---- قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	162	2562114315443329862	102	197.5	81	106	96.2264175415039	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	64	103	346	565	1578	300	الظفر لغتان--- اجودهما ظفر بضم الظاء والفاء وبه جاء القران العزيز ويجوز اسكان الفاء علي هذا ويقال ظفر بكسر الظاء واسكان الفاء وظفر بكسرهما وقرء بهما في الشواذ وجمعه اظفار وجمع الجمع اظافير ويقال في الواحد ايضا اظفور والله	520	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0161	false	4232309588132954838	155	193	790	1001	1566	300	الظفر فيه لغات اجوده-ا ظفر بضم الظاء والفاء وبه جاء القران العزيز ويجوز اسكان الفاء وي--------قال ظفر بكسر الظاء واسكان الفاء وظفر بكسرهما وقرء به-ا في الشواذ وجمعه اظفار وجمع الجمع اظافير ويقال في الواحد ايضا اظفور قاله -	161	2562114315443329862	198	373.0	162	222	89.1891860961914	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0529	true	153665107701101078	108	137	577	759	1595	300	بفتح الياء وضم الشين المعجمة وبالصاد المهملة والشوص دلك الاسنان بالسواك عرضا قاله بن الاعرابي وابراهيم الحربي وابو سليمان الخطابي واخرون و-قيل هو الغسل قاله الهروي وغيره وقيل التنقية	529	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0043	false	468642074634148734	42	67	200	349	1512	300	بفتح الياء وضم الشين المعجمة وبالصاد المهملة------- دلك الاسنان بالسواك عرضا قاله بن الاعرابي و---------------------------الخطابي وغيرهما وقيل هو الغسل قاله الهروي وغيره وقيل غير ذلك	43	2562114315443329862	135	234.0	112	183	73.77049255371094	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	79	117	449	655	1632	300	والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	531	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	99	137	544	748	1639	300	-المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا- الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	41	2562114315443329862	202	397.0	164	206	98.0582504272461	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	244	269	1344	1473	1632	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	531	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	0	23	0	119	1638	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي---------- وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3042	2562114315443329862	119	228.5	96	129	92.24806213378906	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	0	73	0	393	1550	300	بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء وذكر بن الاثير انه روي انتقاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب انه بالفاء قال والمراد نضحه ع-------لي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعها نفص وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق والله اعلم واما قوله ونسيت العاشرة الا ان تكون-------- المضمضة فهذا شك منه فيها قا--------------ل القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس----------- وهو اولي	533	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	222	277	1216	1513	1639	300	بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس انتهي----------------------------------------------------------------------------- وقال في---- القا--موس ال--انتفاص بالفاء رش الماء من خلل الاصابع علي الذكر والانتقاص بالقاف مثله واستدل به علي ان في الماء خاصية قطع البول--------------------------------------------------- ان تكون العاشرة المضمضة فهذا شك من مصعب في العاشرة لكن قال القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس قال النووي وهو اولي	41	2562114315443329862	162	207.0	129	433	37.413394927978516	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0540	true	40300755271858012	206	249	1083	1321	1578	300	ولكن شرقوا او غربوا قال العلماء هذا خطاب لاهل المدينة و-من في معناهم بحيث اذا شرق او غرب--------------------------------------- لا يستقبل الكعبة ولا يستدبرها قوله فوجدنا مراحيض هو بفتح الميم و-الحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان	540	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0008	false	-2552728177599455797	106	152	569	820	1549	300	ولكن شرقوا او غربوا قال الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كان قبلته علي ذلك السمت واما من كانت قبلته الي جهة الغرب والشرق فانه لا يغرب--------- ولا يشرق---------------- مراحيض--- بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان	8	2562114315443329862	173	268.0	139	279	62.00716781616211	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	0	58	0	341	1612	300	مستمرة في الشرع وهي ان-ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك -مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده	543	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	243	300	1291	1624	1624	300	مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك ومما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده-	22	2562114315443329862	331	641.0	276	343	96.50145721435547	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	0	205	0	1142	1612	300	مستمرة في الشرع وهي ان-ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله بكرامة اليمين وشرفها والله اع---------------------------------------لم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة واعلم ان الابتداء باليسار وان كان مجزيا فهو مكروه نص عليه الشافعي وهو ظاهر وقد ثبت في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما باسانيد حميدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم او توضاتم فابدءا بايامنكم فهذا نص في الامر بتقديم اليمين ومخالفته مكروهة او محرمة وقد انعقد اجماع العلماء علي انها ليست محرمة فوجب ان تكون مكروهة ثم اعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	543	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	111	278	563	1528	1647	300	مستمرة في الشرع -هي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترحيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 4141 فابدءوا بايامنكم وفي بعض النسخ بميامنكم والحديث فيه دليل علي البداءة بالميامن عند لبس الثياب والوضوء قال النووي اجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفع------ة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	3013	2562114315443329862	778	1478.5	641	1325	58.71697998046875	129	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	47	201	243	1104	1647	300	اتقوا اللاعنين والروايتان صحيحتان قال الامام ابو سليمان الخطابي المراد باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اض---------------------------------------------يف اللعن اليهما قال------------------- وقد يكون اللاعن بمع-----ني الملعون والملاعن مواضع اللعن قلت------------------------- فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا علي رواية---------------------------------------------------------------------- ابي داود واما رواية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فمعناه-------------ا والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة والله اعلم قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا---------------------------------------------------------- مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود------- تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم------- تحت حايش--- النخل --لحاجته وله ظل بلا شك والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم الذي يتخلي في طريق الناس فمعناه يتغوط في موضع يمر به الناس وما نهي عنه في الظل والطريق------------------------------------------ لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره	544	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	104	281	551	1522	1611	300	اتقوا اللاعني-------------------ن قال ا-----------لحافظ الخطابي ------------يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكانا كانهما اللاعنان يعني اسند اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما قالوا مر كاتم اي مكتوم انتهي فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط او يبول في موضع يمر به الناس قال في التوسط شرح سنن ابي داود المراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا او ظلهم اي مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش من النخل وللحاءش لا محالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل والحديث يدل علي تحريم التخلي في طرق الناس او ظلهم لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر ب------ه واستقذاره	18	2562114315443329862	480	638.0	388	1261	38.06502914428711	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	0	78	0	417	1625	300	المسح علي الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة او لغيرها حتي يجوز للمراة الملازمة بيتها والزمن الذي لا يمشي وانما انكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم وقد روي عن مالك رحمه الله تعالي روايات------ فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري رحمه الله تعالي حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	546	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0135	false	-1941311158888942301	237	297	1204	1521	1538	300	المسح علي الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة او لغيرها حتي يجوز للمراة الملازمة بيتها والزمن الذي لا يمشي وقد ----------------------------------------------روي عن مالك رحمه الله------ روايات كثيرة فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصر----------------ي حدثني سبعون من اصحاب رسول الله------------------- ان رسول الله -------------------كان يمسح علي الخفين	135	2562114315443329862	308	561.0	250	423	72.81324005126953	56	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	103	145	554	774	1625	300	ان المسح علي الخفين افضل ام غسل الرجلين فذهب اصحابنا الي ا----------------------------ن الغسل افضل لكونه الاصل وذهب اليه جماعات من الصحابه منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهم وذهب جماعات من التابعين الي ان المسح افضل	546	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0136	false	8097621729018225840	0	29	0	152	1552	300	ان المسح علي الخفين افضل ام غسل الرجلين فذهب جماعات من الصحابة والعلماء من بعدهم الي ان الغسل افضل لكونه الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------ل وذهب جماعة م-ن التابعين الي ان المسح افضل	136	2562114315443329862	107	205.0	86	248	43.14516067504883	18	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	176	231	949	1256	1625	300	معناه ان الله -------تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم------------ فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به--------------------------- وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السن--------ة مخصصة للاية	546	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0140	false	7246850525577568054	182	246	874	1235	1513	300	معناه ان الله تبارك وتعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا باقراره علي ذلك علم ان المسح متاخر عن حكم الماءدة وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة المطهرة مخصصة للاية	140	2562114315443329862	288	528.5	236	361	79.77839660644531	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0550	true	-5172212980490598134	189	300	976	1556	1556	300	طاهرتين----------- فيه دليل علي ان المسح علي الخفين لا يجوز الا اذا لبسهما علي طهارة كاملة بان يفرغ من الوضوء بكماله ثم يلبسهما لان حقيقة ادخالهما طاهرتين ان تكون كل واحدة منهما ادخلت وهي طاهرة وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فمذهبنا انه يشترط لبسهما علي طهارة كاملة حتي لو غسل رجله اليمني ثم لبس خفها -----------------وغسل اليسري ثم لبس خفها لم يصح لبس اليمني فلا بد من نزعها واعادة لبسها ولا يحتاج الي نزع اليسري لكونها البست بعد كمال الطهارة وشذ بعض اصحابنا فاوجب نزع اليسري ايضا وهذا الذي ذكرناه من اشتراط الطهارة في اللبس هو مذهب مالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري ويحيي بن ادم والمزني وابو-	550	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0138	false	-5264177349391148231	163	263	848	1364	1558	300	طاهرتان قال النووي فيه دليل علي ان المسح----------- لا يجوز الا اذا لبسهما علي طهارة كاملة بان يفرع من الوضوء بكماله ثم يلبسهما لان حقيقة ادخالهما طاهرتين ان تكون كل واحدة منهما ادخلت وهي طاهرة وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فمذهبنا ان- يشترط لبسهما علي طهارة كاملة حتي لو غسل رجله اليمني ثم لبس خفها قبل غسل اليسري ثم غسل اليسري ثم لبس خفها لم يصح لبس اليمني فلا بد من نزعها واعادة لبسها ولا يحتاج الي نزع اليسري لكونها البست بعد كمال الطهارة و---------------------------------------------------------------------------------هو مذهب مالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري ويحيي بن ادم والمزني وابو	138	2562114315443329862	484	910.5	391	609	79.47454833984375	89	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0552	true	-9132295993040008938	213	294	1085	1506	1536	300	فانتهينا الي القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع ركعة بهم فلما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم ذهب يتاخر فاوما اليه فصلي بهم فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا اعلم ان هذا الحديث فيه فواءد كثيرة منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول وجواز صلاة النبي صلي الله عليه وسلم خلف بعض امته ومنها ان الافضل تقديم الصلاة في اول الوقت فانهم فعلوها اول الوقت ولم ينتظروا النبي صلي	552	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0137	false	958342540801007263	67	116	348	609	1591	300	فانتهينا الي القوم حين كان هو تامة اي حصل وفي رواية لمسلم ف-------------------------لما احس بالنبي------------------- ذهب يتاخر فاوما -------------------------------------اليه وفيه من المساءل------------------------------------------------------------ منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول وجواز صلاة النبي------------------- خلف بعض امته ومنها ان الافضل تقديم الصلاة في اول الوقت فانهم فعلوها اول الوقت ولم ينتظروا النبي وان	137	2562114315443329862	209	335.0	168	421	49.643707275390625	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0553	true	4074537148166290348	0	105	0	541	1553	300	اذا تاخر عن اول الوقت استحب للجماعة ان يقدموا احدهم فيصلي بهم اذا وثقوا بحسن خلق الامام وانه لا يتاذي من ذلك ولا يترتب عليه فتنة فاما اذا لم يامنوا اذاه فانهم يصلون في اول الوقت فرادي ثم ان ادركوا الجماعة بعد ذلك استحب لهم اعادتها معهم ومنها ان من سبقه الامام ببعض الصلاة اتي بما ادرك فاذا سلم الامام اتي بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه بخلاف قراءة الفاتحة فانها تسقط عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا ومنها اتباع المسبوق للامام في فعله في ركوعه وسجوده وجلوسه وان لم يكن ذلك موضع فعله للماموم ومنها ان المسبوق انما يفارق الامام بعد سلام الامام	553	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0137	false	958342540801007263	117	181	616	945	1591	300	اذا -اخر عن اول الوقت استحب للجماعة ان يقدموا احدهم فيصلي بهم فقام النبي في صلاته لاداء الركعة الثانية وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من سبقه الامام ببعض الصلاة اتي بما ادرك فاذا سل-------م اتي بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه وفيه----------------------------------------------------------------- اتباع المسبوق للامام في فعله في ركوعه وسجوده وجلوسه وان لم يكن ذلك موضع فعله للماموم و-----ان المسبوق انما يفارق الامام بعد سلام الامام	137	2562114315443329862	287	497.0	229	541	53.04990768432617	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0556	true	605028967851261133	117	277	567	1430	1547	300	الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحد----------يث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري ايضا--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا	556	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0160	false	985379567452541586	107	278	567	1482	1603	300	الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها ------حديث بريدة هذا وحديث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن --نعمان الذي تقدمت الاشارة اليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة قال النووي وهذا القول ضعيف لم تكن تصنعه قبل هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عمدا	160	2562114315443329862	826	1611.0	670	923	89.49079132080078	150	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0557	true	-1374619887661612305	100	147	528	761	1562	300	واما قول عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه ففيه تصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوضوء لكل صلاة عملا بالافضل وصلي الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز كما قال صلي الله عليه وسلم عمدا صنعته يا عمر	557	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0161	false	4232309588132954838	57	103	289	521	1566	300	واما قول عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه ففيه تصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوضوء لكل صلاة عملا بالافضل وصلي الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز كما قال صلي الله عليه وسلم عمدا صنعته يا-عمر	161	2562114315443329862	232	459.0	186	233	99.57081604003906	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	30	197	153	1021	1552	300	لا يدري اين باتت يده قا-------------ل الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر--- غير ذلك وفي هذا الحديث دلالة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسه نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه وانها اذا وردت عليه نجسته واذا ورد عليها ازالها ومنها ان الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة ومنها ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب	558	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	84	299	415	1536	1541	300	لا يفرق بين شاك ومتيقن قال النووي قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني ---------------------------قوله اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة --------او قذر او غير ذلك قال المنذري واخرجه مسلم 105 او اين كانت قال الحافظ ولي الدين العراقي يحتمل انه شك من بعض رواته وهو الاقرب ويحتمل انه ترديد من النبي صلي الله عليه وسلم والحديث فيه مساءل كثيرة------------------------ منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربه-ا ورد بعض من لا خبرة له في صناعة الحديث حديث قلتين بحديث الباب وهذا جهل منه واجاب عن امام عصره واستاذ دهره العلامة المحدث الفقيه المفسر شيخنا ومعلمنا السيد محمد نذير حسين الدهلوي في بعض مءلفاته بجواب كاف شفيت به صدور الناس وبهت المعترض ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه وانها اذ- وردت عليه نجسته واذا ورد عليها ازالها ومنها ان الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خا-----------------------------------------------------------------------------صة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب	89	2562114315443329862	688	1295.0	553	1259	54.64654541015625	122	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	49	98	261	512	1523	300	وهي- النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس----- لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي اصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالي انه------------------------- ينجس ان كان قام من نوم الليل	559	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0088	false	6366819419240019415	213	261	1050	1280	1466	300	وفيه النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن اكثر------- العلماء--------------------- علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس اليد لم يفسد الماء وروي------------------------ عن الحسن البصري واسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري انه لا ينجس ان كان قام من نوم الليل	88	2562114315443329862	175	277.0	135	282	62.05673599243164	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0561	true	-5847728918967796321	228	277	1184	1451	1557	300	ابو-التياح بفتح المثناة فوق وبعدها مثناة تحت مشددة واخره حاء مهملة واسمه يزيد بن حميد الضبعي الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صري العبد الصالح قال شعبة كنا نكنيه بابي حماد قال وبلغني انه كان يكني بابي التياح وهو غلام وفيه بن المغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء -----------------وهو عبد الله بن المغفل المزني	561	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	10	79	49	413	1582	300	ابو التياح بفتح المثناة فوق وبعدها مثناة تحت مشددة واخره حاء مهملة هو--- يزيد بن حميد البصري ثقة ثبت عن مطرف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وبعدها الراء المكسورة المشددة هو بن عبد الله الشخير العامري ابو عبد الله البصري احد سادة التابعين قال بن سعد ثقة له فضل وورع وعقل وادب عن بن م------------------------------------غفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء المشددة المفتوحة وهو عبد الله بن المغفل المزني	61	2562114315443329862	166	258.5	134	403	41.19106674194336	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0564	true	-545244201754880343	0	30	0	149	1524	300	الماء حتي يتكدر ولا فرق بين ان يطرح الماء علي التراب او التراب علي الماء او ياخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به فاما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزي	564	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0059	false	-7338075822852864095	54	84	286	435	1571	300	الماء حتي يتكدر ولا فرق بين ان يطرح الماء علي التراب او التراب علي الماء او ياخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به واما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزء	59	2562114315443329862	147	292.0	117	149	98.65771484375	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0579	true	7715433265066645107	235	300	1281	1634	1634	300	مباشرة --ما فوق السرة وتحت الركبة اذا كان عليه شء من دم الحيض وهذا الوجه باطل لا شك في بطلانه والله اعلم القسم الثا-----------------------لث المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها عند جماهيرهم واشهرها في المذهب انها حرام و--------------------------------الثاني انها ليست بحرام ولكنها مكروهة كراهة -----تنزيه وهذا الوجه اقوي من حيث الدليل وهو المختار والوجه الثالث ان كان-	579	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0268	false	-6936518399574792130	87	146	455	792	1635	300	يباشرها بما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر والقبلة--------------------------------------------- واللمس وغير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء الثالث المباشرة فيما بين السر--------ة في غير القبل والدبر وفيه- ثلاثة اوجه لاصحاب الشافعي الاشهر منها التحريم و------ذهب اليه مالك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء والثاني عدم التحريم مع ال-------------كراهة قال النووي وهذا الوجه اقوي من حيث الدليل وهو المختار والثا------لث ان كان	268	2562114315443329862	185	234.0	150	416	44.471153259277344	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	0	73	0	407	1579	300	المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته واما لشدة ورعه جاز والا فلا وهذا الوجه حسن قاله ابوالعباس البصري من اصحابنا وممن ذهب الي الوجه الاول وهو التحريم مطلقا مالك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتا-----دة وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد------- والشعبي و--------النخعي والحكم و------الثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه	580	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0268	false	-6936518399574792130	146	185	792	1011	1635	300	المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته او-- لشدة ورعه جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا لم يجز وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والحسن والشعبي وابراهيم النخعي والحكم وسفيان الثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل--------------------- واسحاق بن راهويه	268	2562114315443329862	187	330.5	153	433	43.18706512451172	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	52	78	281	433	1579	300	وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود	580	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	198	224	1058	1210	1624	300	وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود	1665	2562114315443329862	152	304.0	126	152	100.0	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0581	true	7623032324416309374	159	191	830	990	1581	300	جواز النوم مع الحاءض والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او يمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج قال	581	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1666	false	-2739720619679817809	59	91	292	452	1512	300	جواز النوم مع الحاءض والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او تمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج قال	1666	2562114315443329862	159	317.0	127	160	99.375	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	178	273	916	1398	1547	300	الخمرة فبضم الخاء واسكان الميم قال الهروي وغيره هي هذه السجادة وهي ما يضع عليه- الرجل جزء وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي والاكثرون وصرح جماعة منهم بانها لا تكون الا هذا القدر وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما-زاد علي قدر الوجه	582	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	75	162	408	842	1538	300	الخمرة -بضم الخاء واسكان الميم قال الخطابي هي--------- السجادة التي يسجد- عليها المصلي ويقال سميت بها لانها تخمر وجه المصلي علي الارض اي تستره------------ وصرح جماعة----- بانها لا تكون الا ------قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده------------ وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه	261	2562114315443329862	336	531.5	263	484	69.4214859008789	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	190	280	983	1434	1547	300	ما يضع عليه الرجل جزء- وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي والاكثرون وصرح جماعة منهم بانها لا تكون----- الا--- هذا القدر وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي مازاد علي قدر الوجه وسمت خمرة--------------------------------------------------------- لانها تخمر الوجه اي تغطيه	582	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	140	207	735	1072	1565	300	ما يضع----- الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة--- خوص ونحوه من النبات و--------------------------------لا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها---- وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس------------- قال جاءت فارة الحديث وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير كذا في النهاية وفي حياة الحيوان الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه	3759	2562114315443329862	172	205.5	130	519	33.140655517578125	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0583	true	3751484154104546043	0	75	0	367	1556	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها-- له من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا---------- وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض لقوله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك فانما خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني والله	583	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	222	296	1153	1517	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها---- من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرج الخمرة من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان---------- معتكفا في المسجد وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض لقوله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك فانما خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني قاله -	261	2562114315443329862	345	653.0	275	379	91.02902221679688	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0583	true	3751484154104546043	82	184	401	937	1556	300	ان حيضتك ليست في يدك ف----------هو بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ---هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ---هنا ولما قاله الخطابي وجه	583	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	75	181	416	968	1619	300	ان حيضتك ليست في يدك قال النووي هو بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الخاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ها هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها هنا ولما قاله الخطابي وجه	262	2562114315443329862	534	1044.5	432	552	96.73912811279297	98	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0584	true	8355442392537745304	240	289	1282	1551	1615	300	والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما اصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكي عن مالك واحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر وفيه--------- ان الاستنجاء بالحجر انما يجوز الاقتصار عليه في النجاسة المعتادة وهي البول والغاءط اما النادر كالدم والمذي وغيرهما فلا بد فيه من الماء وهذا	584	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	8	57	43	310	1606	300	والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما اصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكي عن مالك واحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر وفيه دليل علي ان الاستنجاء بالحجر انما يجوز الاقتصار عليه في النجاسة المعتادة وهي البول والغاءط و---النادر كالدم والمذي-------- فلا بد فيه من الماء فاذا	203	2562114315443329862	255	483.5	208	278	91.72661590576172	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	81	175	416	902	1508	300	وفيه استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر--------- بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها ولهذا قال عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رضي الله عنه فكنت استحيي ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته معناه ان المذي يكون غالبا عند ملاعبة الزوجة وقبلتها ونحو ذلك من انواع الاستمتاع والله اعلم قوله في الاسناد الاخير من الباب وحدثني هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسي قالا حدثنا بن وهب قال اخبرني مخرمة بن------------ بكير عن ا-بيه عن ابي سليمان بن يسار عن بن عباس قال قال علي	585	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	170	260	910	1368	1606	300	وفيه استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر ما يتعلق بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها فلينضح فرجه اي فليغسله فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في رواية البخاري عن علي وفيه اغسل ذكرك قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وقال الامام الشافعي رضي الله عنه حديث سليمان بن يسار ع-----------------------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------قداد مرسل لا نعلم سمع منه شيءا --------------------------------------------------قال البيهقي هو كما قال وقد رواه بكير بن الاشج عن---- سليمان بن يسار عن بن عباس -في قصة علي	203	2562114315443329862	222	317.5	173	650	34.153846740722656	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0588	true	8799337725638913182	0	26	0	125	1524	300	يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه	588	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0218	false	6321182999807562183	177	203	861	986	1477	300	يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه	218	2562114315443329862	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0591	true	3881503718309270630	11	121	56	628	1563	300	تربت يمينك ف----------فيه خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها و-لاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناه انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعماله- غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وويل امه وما اشبه هذا من الفاظهم يقول-نها عند انكار الشء او الزجر عنه ازجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة بل انت فتربت يمينك فمعناه انت احق ان يقال لك هذا فانها فعلت ما يجب عليها من السءال عن دينها فلم تستحق الانكار واستحققت انت الانكار لانكارك	591	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0234	false	-4751309845604111040	54	144	267	740	1501	300	تربت يمينك قال النووي فيه خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها والاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناه انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصد------ة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته ا---------مه وما اشبه هذا من الفاظهم يقولونها عند انكار الشء او الزجر ع---------نه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به اي ان ام سليم---------------------------------------------------------------------------------------- فعلت ما يجب عليها من السءال عن دينها فلم تستحق الانكار واستحققت انت الانكار لانكارك	234	2562114315443329862	448	838.5	362	585	76.5811996459961	77	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0592	true	-562585698302680119	79	105	400	534	1563	300	فمن اين يكون الشبه ------------------------------------------معناه ان الولد متولد من ماء الرجل وماء المراة فايهما غلب كان الشبه له واذا كان للمراة مني فانزاله وخروجه منها ممكن	592	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0234	false	-4751309845604111040	145	177	744	920	1501	300	ومن اين يكون الشبه بكسر الشين واسكان الباء والثانية بفتحهما ومعناه ان الولد متولد من ماء الرجل وماء المراة فايهما غلب كان الشبه له واذا كان للمراة مني فانزاله وخروجه منها ممكن	234	2562114315443329862	133	240.5	107	176	75.56818389892578	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0594	true	6688295670970554026	24	123	130	694	1645	300	قال اهل العربية يقال استحيا بياء قبل الالف يستحي -بياءين ويقال ايضا يستحي بياء واحدة في المض--------------------------ارع والله اعلم قوله قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها اف لك معن-----------اه استحقارا لها ولما تكلمت به وهي كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار والانكار قال الباجي والمراد بها هنا الانكار واصل الاف وسخ الاظفار وفي اف عشر لغات اف واف واف بضم الهمزة مع كسر الفاء وفتحها وضمها بغير تنوين وبالتنوين فهذه الستة والسابعة اف بكسر الهمزة وفتح الفاء والثامنة اف بضم الهمزة واسكان الفاء والتاسعة افي بضم الهمزة وبالياء و--------افه ------------بالهاء وهذه اللغات مشهورات ذكرهن كلهن بن الانباري وجماعات من العلماء ودلاءلها مشهورة	594	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0233	false	9705738807468208	134	293	685	1552	1585	300	قال اهل العربية يقال استحيا بياء قبل الالف يستحيي بياءين ويقال ايضا يستحي بياء واحدة في المضارع وقال الحافظ في فتح الباري والمراد بالحياء ها هنا معناه اللغوي اذا الحياء الشرعي خير كله وقد تقدم ان الحياء اللغوي تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالي فيحمل هنا علي ان المراد ان الله لا يامر بالحياء في الحق او لا يمنع من ذكر الحق انتهي ارايت اي اخبرني ما يري الرجل من المني بعد الاستيقاظ اذا وجدت الماء اي المني بعد الاستيقاظ فقلت---- اف لك قال النووي معناه استحقارا لها ولما تكلمت به وهي كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار والانكار قال الباجي -المراد -ها هنا الانكار واصل الاف وسخ الاظفار وفي اف عشر لغ-------ات -اف بضم الهمزة والحركات الثلاث في الفاء- بغير تنوين وبالتنوين فهذه --ستة والسابعة اف بكسر الهمزة وفتح الفاء والثامنة اف علي وزن قل------------- والتاسعة افي بضم الهمزة وبالياء والعاشرة افه بضم الهمزة وبالهاء وهذه ل--غات مشهورات ذكرهن كلهن بن الانباري وجماعات من العلماء ودلاءلها مشهورة	233	2562114315443329862	471	824.5	385	899	52.391544342041016	71	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	185	238	1024	1309	1658	300	الاحاديث الصحيحه في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي---------------- والنساءي واصحاب----- السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح واما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث	600	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0069	false	4185441056257931727	166	213	895	1148	1578	300	الاحاديث الصحيحة--- تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل----- منهما يستعمل فضل صاحبه----------------- وقد ثبت---------------- انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه وجمع الحافظ الخطابي بين احاديث الاباحة والنهي فقال في معالم السنن كان وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت حديث ال------------نهي وهو حديث	69	2562114315443329862	164	233.0	130	306	53.59477233886719	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0602	true	-6975531337232466223	118	227	630	1208	1588	300	صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي جواز تخفيف الشعور للنساء والله اعلم قولها ونحن جنبان هذا جار ع-لي احدي اللغتين في الجنب انه يثني ويجمع فيقال جنب وجنبان وجنبو-ن واجناب واللغة الاخري رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنب بلفظ واحد قال الله تعالي وان كنتم جنبا وقال تعالي ولا جنبا الاية وهذه اللغة افصح واشهر ويقال في الفعل اجنب الرجل وجنب بضم الجيم وكسر النون والاولي افصح واشهر واصل الجنابة في اللغة البعد وتطلق عل------ي الذي وجب عليه --غسل بجماع او خروج مني لانه يجتنب الصلاة والقراءة والمسجد ويتباعد عنها والله اعلم قوله عن عراك هو بكسر العين وتخفيف الراء قوله ان عاءشة رضي الله عنها	602	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0065	false	-1889395973690792614	190	270	1006	1434	1582	300	صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون مفعولا معه ويحتمل ان يكون عطفا علي الضمير ونحن جنبان هذا بناء علي احدي اللغتين في الجنب انه يثني ويجمع فيقال جنب وجنبان وجنبيون واجناب واللغة الاخري رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنب بلفظ واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الجنابة في اللغة البعد ويطلق الجنب علي الذي وجب عليه الغسل بجماع او خروج مني لانه يجتنب الصلاة والقراءة والمسجد ويتباعد عنها قا-له النووي وفيه دليل علي طهارة فضل المراة ل-----------ان عاءشة رضي الله عنها	65	2562114315443329862	322	540.5	256	588	54.761905670166016	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0605	true	-6641022049128073518	6	75	32	403	1526	300	هذا الحديث استحباب افاضة الماء علي الراس ثلاثا ------------------وهو متفق عليه والحق به اصحابنا ساءر البدن قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالثلا-ث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف ويتكرر--- فاذا استحب فيه الثلاث ففي الغسل اولي ولا نعلم في هذا خلافا الا ما انفرد به الامام اقضي القضاة ابو الحسن الماوردي صاحب الحاوي من اصحابنا فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل وهذا شاذ متروك	605	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0239	false	-2979799080076062277	130	191	637	959	1517	300	هذا الحديث ان ال---افاضة---------------- ثلاثا باليدين علي الراس وهو متفق عليه والحق به-------- ساءر الجسد قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالتثليث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف مع تكراره فاذا استحب فيه الثلاث ففي الغسل اولي ولا يعلم في هذا خلاف- الا ما انفرد به الامام------------ ابو الحسن الماوردي---------------------------- قال--- يستحب التكرار في الغسل وهذا قول متروك	239	2562114315443329862	281	475.0	225	393	71.50127410888672	49	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0606	true	5137703619571611907	8	81	38	430	1558	300	في حديث ام سلمه اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينه وسفن وهذا الذي انكره رحمه الله تعالي ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل----- منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصله والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم تحثي علي راسك ثلاث حثيات هي بمعني---------------------------------------- الحفنات في الرواية الاخري والحفنة ملء الكفين من اي شء كان	606	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0251	false	-4962764807166893191	211	268	1046	1333	1494	300	في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي انكره---------------- ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح فتح الضاد والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اني امراة احكم فتل شعر راسي ان تحفني من الحفن وهو ملا------------------------ الكفين من اي شء كان	251	2562114315443329862	220	382.5	176	437	50.3432502746582	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0608	true	4813756731552278659	227	259	1178	1342	1569	300	الله قد قدمنا ان سبحان الله في هذا الموضع وامثاله يراد بها التعجب وكذا لااله الا الله ومعني التعجب--- هنا كيف يخفي مثل هذا الظاهر الذي لا-يحتاج الانسان في فهمه الي فكر	608	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0293	false	-3075643555865032811	84	113	483	629	1616	300	الله تطهري بها-- سبحان الله في هذا الموضع وامثاله يراد بها التعجب-------------------- ومعني التعجب ها هنا كيف يخفي مثل هذا الظاهر الذي لا يحتاج الانسان في فهمه الي فكر	293	2562114315443329862	133	231.5	107	168	79.16666412353516	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0617	true	-2760427774389067155	202	274	1008	1393	1525	300	اما قوله-- ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو بفتح الخاء والتاء المثناة من فوق ومعناه قريبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم اقارب زوجة الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار يعم الجميع واما قوله وتحت عبد الرحمن بن عوف فمعناه انها زوجته فعرفها بشيءين احدهما كونها اخت ام المءمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم والثاني كونها زوجة عبد الرحمن	617	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0274	false	8037676132541813914	174	244	931	1302	1595	300	الا هو 285 ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بفتح الخاء والتاء المثناة من فوق ومعناه قريبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم اقارب زوجة الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار يعم الجميع---------- وتحت عبد الرحمن بن عوف مع-ناه انه- زوجته فعرفها بشيءين احدهما كونها اخت ام المءمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم والثاني كونها زوجة عبد الرحمن	274	2562114315443329862	363	695.0	294	387	93.79844665527344	65	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0619	true	3995633014394054377	167	207	927	1142	1645	300	اعلم قولها -------حروريه انت هو بفتح الحاء المهمله وضم الراء الاولي وهي نسبة الي حروراء وهي قرية بقرب الكوفة قال السمعاني هو موضع علي ميلين من الكوفة كان اول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها	619	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	207	239	1105	1283	1619	300	ايام حيضها فقالت احرورية انت--- بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي قا-----------------------------------------ل السمعاني هو موضع علي ميلين من الكوفة كان اول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها	262	2562114315443329862	162	298.0	131	222	72.97297668457031	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0621	true	7366191790992135836	56	159	295	873	1631	300	عرية الرجل وعرية المراة ضبطنا هذه اللفظة الاخيرة علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين واسكان الراء وعرية بضم العين واسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء وكلها صحيحة قال اهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة والثالثة علي التصغير------ وفي الباب زيد بن الحباب وهو بضم الحاء المهملة وبالباء الموحدة المكر------------------------------------------------------------------------------------------------رة المخففة والله اعلم واما احكام الباب ففيه تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا لا-خلاف فيه وكذلك نظر الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبة---------- صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل علي نظره الي عورة المراة وذلك	621	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2929	false	-2487187442502162711	185	300	968	1589	1589	300	عرية الرجل قال النووي-- ضبطناها -----------------علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين واسكان الراء وعرية بضم العين واسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء وكلها صحيحة قال اهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة والثالثة علي التصغير انتهي وفي ا----------------------------------لنهاية لا ينظر الرجل الي عرية المراة هكذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعري منها وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر الي عورة المراة انتهي والحديث ----------------فيه تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا لا خلاف فيه وكذلك نظر الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل علي نظره الي عورة المراة وذلك-	2929	2562114315443329862	456	804.5	373	691	65.99131774902344	77	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0621	true	7366191790992135836	159	227	873	1251	1631	300	بالتحريم اولي وهذا التحريم في حق غير-الازواج والسادة اما الزوجان فلكل واحد منهما النظر الي عورة صاحبه جميعها الا الفرج نفسه ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها انه مكروه لكل واحد منهما النظر الي فرج صاحبه من غير حاجة وليس بحرام والثاني انه حرام عليهما والثالث انه حرام علي الرجل مكروه للمراة والنظر الي باطن فرجها اشد كراهة وتحريما واما السيد مع امته فان كان يملك وطاها فهما كالزوجين	621	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2930	false	6071619400479824664	0	29	0	161	1508	300	بالتحريم اولي وهذا التحريم في حق غير الازواج والسادة اما الزوجان فلكل واحد منهما النظر الي عورة صاحبه جميعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما السيد مع امته فان كان يملك وطاها فهما كالزوجين	2930	2562114315443329862	160	306.0	132	379	42.21635818481445	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0622	true	-2873426397097403492	229	300	1187	1538	1538	300	الي امه وبنته بالشهوة والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ولايفضي الرجل الي ال---------------------------------------------رجل في ثوب واحد وكذلك في المراة مع المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو نهي تحريم اذا لم يكن بينهما حاءل وفيه دليل علي تحريم لمس عورة غيره باي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه وهذا مما تعم به البلوي ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام فيجب علي الحاضر فيه ان يصون بصره ويده وغيرها عن-	622	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2930	false	6071619400479824664	57	158	305	815	1508	300	الي امرا---ته باشرها وجامعها وافضيت---------------------------------------- الي الشء وصلت اليه وفيه النهي عن اضطجاع الرجل مع الرجل في ثوب واحد وكذلك الم---راة مع المراة سواء كان بينهما حاءل او لم يكن بينهما حاءل بان يكونا متجردين قال الطيبي لا يجوز ان يضطجع رجلان في ثوب واحد متجردين وكذا المراتان ومن فعل يعزر انتهي قال النووي فهو نهي تحريم اذا لم يكن بينهما حاءل وفيه دليل علي تحريم لمس عورة غيره باي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه وهذا مما تعم به البلوي ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام فيجب علي الحاضر فيه ان يصون بصره ويده وغيرها عن	2930	2562114315443329862	284	503.5	226	556	51.07913589477539	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0623	true	-1357899384584052915	0	72	0	336	1534	300	عورة غيره وان يصون عورته عن بصر غيره ويد غيره من قيم وغيره ويجب عليه اذا راي من يخل بشء من هذا ان ينكر عليه قال العلماء ولا يسقط عنه الانكار بكونه يظن ان لا يقبل منه بل يجب عليه الانكار الا ان يخاف علي نفسه وغ--يره فتنة والله اعلم واما كشف الرجل عورته في حال الخلوة بحيث لا يراه ادمي فان كان لحاجة جاز وان كان لغير حاجة ففيه خلاف العلماء	623	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2930	false	6071619400479824664	158	231	815	1153	1508	300	عورة غيره وان يصون عورته عن بصر غيره ويد غيره من قيم وغيره ويجب عليه اذا راي من يخل بشء من هذا ان ينكر عليه قال العلماء ولا يسقط عنه الانكار بكونه يظن ان لا يقبل منه بل يجب عليه الانكار الا ان يخاف علي نفسه او غيره فتنة والله اعلم واما كشف الرجل عورته في حال الخلوة بحيث لا يراه ادمي فان كان لحاجة جاز وان كان لغير حاجة ففيه خلاف العلماء	2930	2562114315443329862	334	663.5	262	338	98.81656646728516	71	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0629	true	-1151662558099000089	43	81	237	424	1552	300	في --فرجها وليس المراد حقيقة المس--------------------- وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا-يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها فد----------ل علي	629	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	0	44	0	219	1528	300	في الفرج-- وليس المراد حقيقة المس والالصاق بغير غيبوبة وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها فقد وجب الغسل علي	209	2562114315443329862	184	332.5	146	221	83.25791931152344	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0632	true	414121250363096122	24	56	119	298	1571	300	-ان له دسما----------------- فيه استحباب المضمضه من شرب اللبن قال العلماء وكذلك غيره من الماكول والمشروب ت---------ستحب له المضمضه ولءلا تبقي منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ولتنقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه	632	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0184	false	-6705341934730802429	238	273	1237	1432	1569	300	ما- له دسم قال النووي الحديث فيه استحباب المضمضة من شرب اللبن قال العلماء وكذلك غيره من ---------المشروب والماكول يستحب له المضمضة -لءلا يبقي منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ولينقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه	184	2562114315443329862	162	281.0	131	206	78.64077758789062	22	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0633	true	-2517179308903221504	15	194	68	1011	1544	300	باب الوضوء من لحوم الابل في اسناده موهب هو بفتح الهاء والميم وفيه اشعث بن ابي الشعثاء هما بالثاء المثلثه واسم ابي الشعثاء سليم بن اسود اما احكام الباب فاختلف العلماء في اكل لحوم الجزور وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون الي انه لاين----------قض الوضوء ممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث الباب وقوله صلي الله عليه وسلم نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	633	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0175	false	-8579085267839642216	152	264	717	1300	1499	300	باب الوضوء من لحوم الابل اي من اكلها عن الوضوء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل لحوم الابل فقال توضءا منها والمراد به الوضوء الشرعي والحقاءق الشرعية ثابتة مقدمة علي غيرها والحديث يدل علي ان الاكل من لحوم الابل من جملة نواقض الوضوء وذهب--- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ال---امام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختار- الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة والبراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن حنبل---------------- واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان ج-----ابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	175	2562114315443329862	403	637.0	319	1046	38.52772521972656	71	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	35	105	176	549	1568	300	والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة -هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف	634	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	0	70	0	375	1513	300	والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف	166	2562114315443329862	373	736.0	303	375	99.46666717529297	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	120	276	656	1549	1684	300	العلماء في دباغ جلود الميتة وطهارتها بالدباغ علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لاي-طهر شء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو-مذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره --دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا-فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه- عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل	636	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	144	300	728	1600	1600	300	العلماء في المسالة --------------------------علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهوية والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهر لا دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل-	3001	2562114315443329862	853	1661.5	704	899	94.8832015991211	144	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	276	300	1549	1684	1684	300	الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز-استعم الها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه-	636	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3002	false	1053347353429853137	0	24	0	135	1536	300	الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع -جلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعم-الها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه	3002	2562114315443329862	133	246.0	111	137	97.08029174804688	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0639	true	277352764375537772	19	63	111	356	1628	300	باب التيمم التيمم في اللغة هو القصد قال الامام ابو منصور الازهري التيمم في كلام العرب القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته والله اعلم------------------------ واعلم ان التيمم ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة وهو خصيصة خص-- الله سبحانه وتعالي به هذه الامة	639	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0293	false	-3075643555865032811	167	202	900	1097	1616	300	باب التيمم التيمم في اللغة هو القصد وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوج------------------------------------------------------------------ه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها واعلم ان التيمم ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة وهو خصيصة خصها الله --------تعالي به هذه الامة	293	2562114315443329862	131	202.0	105	271	48.33948516845703	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0639	true	277352764375537772	99	186	548	1019	1628	300	ومذهب الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرفقين وممن قال بهذا من---- العلماء علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون رضي الله عنهم اجمعين وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء------------ ومكحول و-------الاوزاعي واحمد-------- واسحاق وبن المنذر وعامة اصحاب الحديث وحكي عن الزهري انه يجب مسح اليدين الي الابطين هكذا حكاه عنه اصحابنا في كتب المذهب وقد قال------------------------------------------------------ الامام	639	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	64	141	340	738	1589	300	ومذهب الشافعي- انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في الضربتين الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله انتهي وقال الخطابي في المعالم ذهب جماعة----- من اهل العلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وهو قول- عطاء بن ابي رباح ومكحول وبه قال الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق----------- وعامة اصحاب الحديث وهذا---------------------------------------------------------------------- المذهب اصح في الرواية انتهي وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري تحت قول الامام	300	2562114315443329862	179	217.0	143	652	27.45398712158203	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0642	true	6209043466755837562	91	196	475	1039	1583	300	دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف للسلف والخلف وهي اربعة ---------اقوال للشافعي اصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي ويجب عليه ان يعيد الصلاة اما الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واما الاعادة فلانه عذر نادر فصار كما لو نسي عضوا من اعضاء طهارته وصلي فانه يجب عليه الاعادة والقول الثاني لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب القضاء سواء صلي ام لم يصل والثالث يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا ويجب الاعادة والرابع يجب الصلاة ولا يجب الاعادة وهذا مذهب المزني وهو اقوي الاقوال دليلا ويعضده هذا الحديث واشباهه	642	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0293	false	-3075643555865032811	262	300	1412	1616	1616	300	دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف ل-------لخلف و---السلف ثم ذكر الاقوال ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع تجب الصلاة ولا تجب الاعادة وهذا مذهب المزني وهو اقوي الاقوال دليلا ويعضده هذا الحديث واشباهه-	293	2562114315443329862	182	321.0	149	573	31.762653350830078	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0642	true	6209043466755837562	196	238	1039	1243	1583	300	فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ايجاب اعادة مثل هذه الصلاة والمختار ان القضاء انما يجب بامر جديد ولم يثبت الامر فلا يجب وهكذا يقول المزني في كل صلاة وجبت في الوقت علي نوع من الخلل لا تجب اعادتها	642	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0294	false	-5342603360832346152	0	42	0	204	1536	300	فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ايجاب اعادة مثل هذه الصلاة والمختار ان القضاء انما يجب بامر جديد ولم يثبت الامر فلا يجب وهكذا يقول المزني في كل صلاة وجبت في الوقت علي نوع من الخلل لا يجب اعادتها	294	2562114315443329862	203	405.0	161	204	99.50980377197266	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	173	209	948	1167	1672	300	باجماع المسلمين كما قدمته في باب الحيض وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فتجوز-الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة	647	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	213	246	1039	1239	1543	300	باجماع المسلمين حتي الجنين------------ وكذلك الصبيان ابدانهم وثيا--------بهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة	222	2562114315443329862	189	351.0	157	220	85.90908813476562	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0648	true	-6561711013871494454	2	32	10	171	1490	300	المءمن لا-ينجس يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	648	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0223	false	219821854827641466	137	168	719	881	1544	300	المسلم لا ينجس يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	223	2562114315443329862	158	308.0	128	162	97.5308609008789	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	68	112	373	598	1531	300	بن الاعرابي---- الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار والله اعلم وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الادب مجمع علي استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان والصحراء	651	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	61	156	344	835	1594	300	بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار انتهي كلام الخطابي وقال بن سيد الناس وهذا الذي انكره الخطابي هو الذي حكاه ابو عبيد القاسم بن سلام وحسبك به جلالة وقال القاضي عياض اكثر روايات الشيوخ بالاسكان وقال القرطبي رويناه بالضم والاسكان قال بن دقيق العيد ثم بن سيد الناس لا ينبغي ان يعد مثل هذا غلطا انتهي قال النووي وهذا الادب مجمع علي استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان والصحراء	5	2562114315443329862	214	408.0	170	491	43.58452224731445	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	245	300	1284	1584	1584	300	الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لاينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب-	652	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	192	268	999	1400	1575	300	الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال ---------قال--------------------------------- في السبل وهءلاء يقولون ان النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض والكثير مظنة بخلاف القليل الا انهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتي يعلم كلامهم بحقيقته انتهي ملخصا المذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب	198	2562114315443329862	235	434.0	190	443	53.04740524291992	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0653	true	3038078421896590023	8	125	45	646	1560	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب ----------------------------------------------------السا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس انه لا ينقض الانو-م الساجد وروي اي-------------------------------------------------------------ضا عن احمد رضي الله عنه والمذهب السابع انه لا-ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن ---------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي و----------------عنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح فاذا نام غير ممكن المقعدة غلب علي الظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان ممكنا فلا يغلب علي الظن الخروج والاصل بقاء الطهارة	653	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	23	220	128	1145	1583	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن----- بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها---- في الركوع--- المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي رحمه الله والنوم عنده--------- ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل---- خروج الريح فاذا نام غير ممكن للمقعدة غلب علي الظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان ممكنا فلا يغلب علي الظن الخروج والاصل بقاء الطهارة	199	2562114315443329862	512	922.0	410	1042	49.13627624511719	91	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	181	231	945	1230	1616	300	اللغات واما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث تحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه فهذا معني قولهم حذو منكبيه وبهذا جمع الشافعي رضي- الله عنه-- بين روايات الاحاديث فاستحسن الناس ذلك منه واما وقت الرفع ففي ------	670	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0587	false	1835835628623955615	113	159	583	850	1590	300	النووي واما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منك---------------------------بيه وبهذا جمع الشافعي رحمه الله تعالي بين روايات الاحاديث فاستحسن الناس ذلك منه انتهي وقال علي القارء في	587	2562114315443329862	230	432.0	188	294	78.23129272460938	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0673	true	-9220648720891372066	49	136	253	724	1590	300	صلي الله عليه وسلم واستقر العمل علي ما في حديث ابي هريره هذا ------------------------ففي كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس------ ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيره واعلم ان تكبير-ة الاحرام واجبة وما عد--ا سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة الا واحمد بن حنبل ر-ضي الله عنه --في احدي الروايتين عنه ان جميع التكبيرات واجبة	673	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0668	false	6051842602639070623	171	264	865	1371	1525	300	صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع 24 1 باب تمام التكبير اي اتمام عدد التكبير في الصلاة ففي كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة واعلم ان تكبيرات الاحرام واجبة وما عداها سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة الا -احمد بن حنبل رحمه الله تعالي في احدي الروايتين عنه ان جميع التكبيرات واجبة	668	2562114315443329862	424	773.0	345	507	83.62918853759766	69	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	211	277	1068	1424	1537	300	قال الخليل بن احمد والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهرو-----------------ي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله صلي الله عليه وسلم خداج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام وام القران اسم-------- الفاتحة	674	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	225	291	1136	1498	1536	300	قال الخليل بن احمد والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي رحمهم الله تعالي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله خد-------------------اج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام انتهي وفيه فرضية قراءة الفاتحة	652	2562114315443329862	322	611.5	261	381	84.51443481445312	57	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0675	true	1787756521991484717	33	71	169	380	1540	300	وجوب --قراءة الفاتح--ة وانها متعينة لا يجزي غيرها الا لعاجز عنها وهذا مذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وطاءفة قليلة لا تجب الفاتحة بل الواجب اية من القران	675	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0649	false	5219422596213955937	229	265	1157	1359	1531	300	وجوب القراءة في الصلاة وانها متعينة لا يجزء غيرها الا لعاجز عنها وهذا مذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال ابو حنيفة------------- وطاءفة قليلة لا يجب الفاتحة بل الواجب اية من القران	649	2562114315443329862	190	350.0	155	215	88.3720932006836	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0675	true	1787756521991484717	197	254	1017	1314	1540	300	اقرا بها--------- في نفسك فمعناه اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم ان المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهنا اتفقوا علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة وحكي القاضي	675	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0653	false	-8338076260172924931	78	137	408	713	1585	300	اقرا بها يا فارسي في نفسك -معناه اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم ان المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفقوا علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة قاله النووي	653	2562114315443329862	288	554.0	231	306	94.11764526367188	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0676	true	-1844730314717851673	205	242	1132	1356	1667	300	قال العلماء وقوله تعالي حمدني عبدي واثني علي ومجدن----------------ي انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	676	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	153	191	820	1044	1616	300	قال العبد-------------- حمدني عبدي الي قوله --مجدني عبدي قال النووي انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	654	2562114315443329862	197	363.0	164	240	82.08333587646484	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0677	true	-8043641373082935101	167	294	871	1573	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم- معناه ما جهر فيه بالقراءة جهرنا به وما اسر اسررنا به وقد اجتمعت الامة علي الجهر بالقراءة في ركعتي الصبح والجمعة والاوليين من المغرب والعشاء وعلي الاسرار في الظهر والعصر وثالثة المغرب والاخريين من العشاء واختلفوا في العيد والاستسقاء ومذهبنا الجهر فيهما وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها وقيل بين الجهر والاسرار ونوافل النهار يسر بها والكسوف يسر بها نهارا ويجهر ليلا والجنازة يسر بها ليلا ونهارا وقيل يجهر ليلا ولو فاته صلاة ليلة كالعشاء فقضاها في ليلة اخري جهر وان قضاها نهارا فوجهان الاصح ي-سر والثاني يجهر وان فاته نهارية كالظهر فقضاها نهارا اسر وان قضاها ليلا فوجهان الاصح يجهر والثاني يسر وحيث قلنا يجهر او يسر فهو سنة فلو تركه صحت صلاته ولا	677	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	174	300	927	1629	1629	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم بصيغة المتكلم قال النووي معناه ما جهر فيه بالقراءة جهرنا به وما اسر اسررنا به وقد اجتمعت الامة علي الجهر بالقراءة في ركعتي الصبح والجمعة والاوليين من المغرب والعشاء وعلي الاسرار في الظهر والعصر وثالثة المغرب والاخريين من العشاء واختلفوا في العيد والاستسقاء ومذهبنا الجهر فيهما وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها وقيل بين الجهر والاسرار ونوافل النهار يسر بها والكسوف يسر بها نهارا ويجهر ليلا والجنازة يسر بها ليلا ونهارا وقيل يجهر ليلا ولو فاته صلاة ليلة كالعشاء فقضاها في ليلة اخري جهر وان قضاها نهارا فوجهان الاصح يجهر والثاني يسر -وان فاته نهارية كالظهر فقضاها نهارا اسر وان قضاها ليلا فوجهان الاصح يجهر والثاني يسر وحيث قلنا يجهر او يسر فهو سنة فلو تركه صحت صلاته ولا-	634	2562114315443329862	667	1293.0	546	704	94.74431610107422	119	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0677	true	-8043641373082935101	32	75	170	392	1602	300	العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة----------------------------------------------------------------------------- فهذا لعبد-----------ي هكذا هو في صحيح مسلم وفي غيره فهءلاء لعبدي وفي هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعده الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة	677	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	240	300	1307	1616	1616	300	العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة انما كان هذا للعبد لانه سءال يعود نفعه الي العبد فهءلاء لعبدي وفي رواية مسلم فهذا لعبدي قال النووي هكذا هو في صحيح مسلم وفي غيره فهءلاء لعبدي وفي هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعده الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة-	654	2562114315443329862	221	388.0	179	310	71.29032135009766	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0677	true	-8043641373082935101	75	145	392	770	1602	300	ام لا فمذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية واهدنا وما بعده ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة يقول اهدنا وما بعده ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم فهذا لعبدي وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز والله اعلم وقول	677	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0655	false	1535960030264165608	0	69	0	373	1572	300	ام لا فمذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية واهدنا وما بعده ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة يقول اهدنا وما بعده ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم فهذا لعبدي وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز انتهي وقال -----	655	2562114315443329862	364	722.5	295	378	96.29629516601562	67	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0678	true	-1558929459935192249	11	77	53	410	1621	300	الفاتحة وانه لا يجزي غيرها وفيه استحباب السورة بعدها وهذا مجمع عليه في الصبح والجمعة والاول-ين من كل الصلوات وهو-------------- سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة -----------وهو شاذ مردود واما السورة في------- الثالثة والرابعة فاختلف العلماء هل تستحب ام لا وكره ذلك مالك رحمه الله تعالي واستحبه الشافعي رضي الله عنه في قوله الجديد دون القديم	678	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	140	194	715	1013	1537	300	الفاتحة ولا خلاف في------------ استحباب السورة مع الفاتحة في صلاة----- الصبح والجمعة والاوليين من كل الصلوات قال النووي ان ذلك سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض---------------- عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة قال النووي وهو شاذ مردود واما السورة في الركعة الثالثة والرابعة ف------------------------------كره ذلك مالك---------------- واستحبه الشافعي------------- في قوله الجديد دون القديم	650	2562114315443329862	238	366.0	194	390	61.02564239501953	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	245	299	1288	1610	1615	300	يحمله علي انه--- كان معلوم--------------------------------------------------------------------------ا عنده وفي هذا الحديث دليل علي ان --اقامة الصلاة ليست واجبة وفيه وجوب الطهارة واستقبال القبلة وتكبيرة الاحرام والقراءة وفيه ان التعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في تكبيرة الاحرام ووضع اليد- اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ وغير ذلك مما لم	679	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0692	false	4641393333157347942	13	67	73	374	1561	300	محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل انتهي وهذا يحتاج الي تكملة وهو ثبوت الدليل علي ايجاب ما ذكر كما تقدم وفيه---------- دليل علي ان الاقامة و------------------------------------------------------------------------------------التعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في------- الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ ونحو ذلك مما لم	692	2562114315443329862	201	341.5	164	402	50.0	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0681	true	211498835814733623	183	272	896	1370	1510	300	خالجنيها اي نازعنيها ومعني هذا الكلام الانكار عليه والانكار في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرء-ن بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر للامام وللماموم وهذ------------ا الحكم عندنا ولنا وجه شاذ ضعيف انه لا يقرا الماموم السورة في السرية كما لا يقرءها في الجهرية وهذا غلط لانه في الجهرية يءمر بالانصات وهنا لا يسمع فلا معني لسكوته من غير استماع ولو كان في الجهرية بعيدا عن الامام لا يسمع قراءته فالاص-ح انه يقرا السورة لما ذكرناه	681	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0663	false	-6023333979002229382	33	121	157	625	1532	300	خالجنيها اي نازعنيها ومعني هذا الكلام الانكار عليه--------- في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر للامام والماموم قال النووي وهكذا الحكم عندنا ولنا وجه شاذ ضعيف انه لا يقرا الماموم السورة في السرية كما لا يقراها في الجهرية وهذا غلط لانه في الجهرية يءمر بالانصات وهنا لا يسمع فلا معني لسكوته من غير استماع ولو كان----------- بعيدا عن الامام لا يسمع قراءته فالصحيح انه يقرا السورة لما ذكرناه	663	2562114315443329862	447	852.0	361	488	91.59835815429688	81	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0686	true	-7988674897136104650	160	300	870	1700	1700	300	التحيات ف----------جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وانما قيل التحيات بالجمع لان ملوك العرب كان كل واحد منهم تحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي وهو المستحق لذلك حقيقة والمباركات والزاكيات في حديث عمر رضي الله عنه بمعني واحد والبركة كثرة الخير وقيل النماء وكذا الزكاة اصلها النما----------------------------ء والصلوات هي الصلوات المعروفة وقيل الدعوات والتضرع وقيل الرحمة اي الله المتفضل بها والطيبات اي الكلمات الطيبات وقوله في حديث بن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات تقديره والمباركات والصلوات والطيبات كما في حديث بن مسعود وغيره ولكن حذفت الواو اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة ومعني الحديث ان التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالي ولا تصلح حقيقتها لغيره وقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقوله في اخر الصلاة السلام عليكم فقيل معناه التعويذ بالله والتحصين به سبحانه وتعالي-	686	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0798	false	4569891851105588362	28	111	149	639	1636	300	التحيات قال النووي جمع تحية وهي للملك قي-ل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وانما قيل التحيات بالجمع لان ملوك العرب كان كل واحد منهم يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي وهو المستحق لذلك حقيقة والمباركات والزاكيات في حديث عمر رضي الله عنه بمعني واحد والبركة كثرة الخير وقيل النماء وكذا الزكاة اصلها النماء والطيبات اي الكلمات الطيبات والصلوات هي الصلوات المعروفة وقيل الدعوات والتضرع وقيل الرحمة اي الله المتفضل بها ثم سلموا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه التعويذ بالله والتحصين به سبحانه وتعالي	798	2562114315443329862	436	843.5	361	869	50.172611236572266	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0687	true	-775394535589283054	0	135	0	746	1636	300	فان السلام اسم له سبحانه وتعالي تقديره الله عليكم حفيظ وكفيل كما يقال الله معك اي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة لكم ويكون مصدرا كاللذاذة واللذاذ كما قال الله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين واعلم ان السلام الذي في قوله السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين يجوز فيه حذف الالف واللام فيقال سلام عليك ايها النبي وسلام علينا ولا خلاف في جواز الامرين هنا ولكن الالف واللام افضل وهو الموجود في روايات صحيحي البخاري ومسلم واما الذي -------في اخر الصلاة وهو سلام التحليل فاختلف اصحابنا فيه فمنهم من جوز الامرين فيه هكذا ويقول الالف واللام افضل ومنهم من اوجب الالف واللام لانه لم ينقل الا بالالف واللام ولانه تقدم ذكره في التشهد فينبغي ان يعيده بالالف واللام ليعود التعريف الي سابق كلامه كما يقول جاءني رجل فاكرمت الرجل	687	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0798	false	4569891851105588362	111	202	639	1142	1636	300	فان السلام اسم له سبحانه وتعالي تقديره الله عليكم حفيظ وك-يل كما يقال الله معك اي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة لكم ويكون مصدرا كاللذاذة واللذاذ كما قال الله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السلام الذي في اخر الصلاة وهو سلام التحليل فاختلف العلماء فيه فمنهم من جوز الامرين فيه هكذا ويقول الالف واللام افضل ومنهم من اوجب الالف واللام لانه لم ينقل الا بالالف واللام ولانه تقدم ذكره في التشهد فينبغي ان يعيده بالالف واللام ليعود التعريف الي سابق كلامه كما يقول جاءني رجل فاكرمت الرجل	798	2562114315443329862	487	948.0	398	753	64.67463684082031	85	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0688	true	6126803213708524055	57	273	288	1418	1569	300	قالوا----- معناه قرنت بهما واقرت معهما وصار الجميع مامورا ب--------------------------------------------------------------------ه قوله------------------------------------------------------------------------------------ فارم القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هو بفتح الراء وتشديد الميم اي سكتوا قوله لقد رهبت ان تبكعني هو بفتح المثناة في اوله واسكان الموحدة بعدها اي تبكتني بها وتوبخني قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------اقيموا صفوفكم امر باقامة الصفوف وهو مامور به باجماع الامة وهو امر ندب والمراد تسويتها والاعتدال فيها وتتميم الاول فالاول منها والتراص فيها وسياتي بسط الكلام فيها حيث ذكرها مسلم ان شاء الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم ثم ليءمكم احدكم فيه الامر بالجماعة في المكتوبات ولا خلاف في ذلك ولكن اختلفوا في انه امر ندب ام ايجاب علي اربعة مذاهب فالراجح في مذهبنا وهو نص الشافعي رحمه الله تعالي وقول اكثر اصحابنا انها فرض كفاية اذا فعله من يحصل به اظهار هذا الشعار سقط الحرج عن الباقين وان تركوه كلهم اثموا كلهم وقالت طاءفة من اصحابنا هي سنة وقال بن خزيمة من اصحابنا هي فرض عين لكن ليست بشرط فمن تركها وصلي منفردا بلا عذر اثم وصحت صلاته وقال بعض اهل الظاهر هي شرط لصحة الصلاة وقال بكل قول من الثلاثة المتقدمة طواءف من العلماء وستاتي المسالة في بابها ان شاء الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم فاذا كبر فكبروا فيه امر الماموم بان يكون تكبيره عقب تكبير الامام ويتضمن مسءلتين احداهما انه لا يكبر قبله ولا معه بل بعده فلو	688	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0794	false	-7000594146046739411	62	300	311	1589	1589	300	قال النووي معناه قرنت بهما واقرت معهما وصار الجميع مامورا به بالبر بالكسر الخير والفضل والزكاة اي الطهارة من الذنوب والاثام ومنه قوله تعالي وتزكيهم بها اي تطهرهم بها كذا في الصحاح للجوهري فلما انفتل اي انصرف من الصلاة فارم القوم بفتح الراء وتشديد الميم قال الحافظ بن الاثير اي سكتوا ولم يجيبوا يقال ارم فهو مرم ويروي فازم بالزاي وتخفيف الميم وهو بمعناه لان الازم الامساك عن الطعام والكلام انتهي كلامه وايضا قال النووي في شرح مسلم هو بفتح الراء وتشديد الميم اي سكتوا----- لقد رهبت ان تبكعني هو بفتح المثناة في اوله واسكان الموحدة بعدها اي تبكتني بها وتوبخني قال الاصمعي يقال بكعت الرجل بكعا اذا استقبله بما يكره فاقيموا صفوفكم امر باقامة الصفوف وهو مامور به باجماع الامة------------ والمراد تسويتها والاعتدال فيها وتتميم الاول فالاول منها والتراص فيها-------------------------------------------------------------------------------- ثم ليءمكم احدكم فيه الامر بالجماعة في المكتوبات ولا-خلاف في ذلك ولكن اختلفوا في انه امر ندب ام ايجاب علي اربعة مذاهب فالراجح عند------------- الشافعي رحمه الله تعالي وعند اكثر اصحابه- انها فرض كفاية اذا فعله من يحصل به اظهار هذا الشعار سقط الحرج من الباقين وان تركوه كلهم اثموا كلهم وقالت طاءفة من اصحابه- هي سنة وقال بن خزيمة----------- هي فرض عين لكن ليست بشرط فمن تركها وصلي منفردا بلا عذر اثم وصحت صلاته وقال بعض اهل الظاهر هي شرط لصحة الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كبر فكبروا فيه امر الماموم بان يكون تكبيره عقب تكبير الامام ويتضمن مسالتين احداهما انه لا يكبر قبله ولا معه بل بعده فلو-	794	2562114315443329862	857	1543.5	695	1519	56.418697357177734	153	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0688	true	6126803213708524055	273	300	1418	1569	1569	300	شرع الماموم في تكبيرة الاحرام ناويا الاقتداء بالامام وقد بقي للامام منها حرف لم يصح احرام الماموم بلا-خلاف لانه نوي الاقتداء بالامام بمن لم يصر اماما بل-	688	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0795	false	-245637352023634187	0	27	0	145	1644	300	شرع الماموم في تكبيرة الاحرام ناويا الاقتداء بالامام وقد بقي للامام منها حرف لم يصح احرام الماموم بلا خلاف لانه نوي الاقتداء-------- بمن لم يصر اماما بل	795	2562114315443329862	143	267.5	118	153	93.46405029296875	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0689	true	-3795587376782975152	0	224	0	1218	1614	300	بمن سيصير اماما اذا فرغ من التكبير والثانية انه يستحب كون تكبيرة الماموم عقب تكبيرة الامام ولا يتاخر فلو تاخر جاز وفاته كمال فضيلة تعجيل التكبير قوله صلي الله عليه وسلم واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فيه دلالة ظاهرة لما قاله اصحابنا----------- وغيرهم ان تامين الماموم يكون مع تامين الامام لا بعده فاذا قال الامام ولا الضالين قال الامام والماموم معا امين وتاولوا قوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا قالوا معناه اذا اراد التامين ليجمع بينه وبين هذا الحديث وهو يريد التامين في اخر قوله ولا الضالين فيعقب ارادته تامينه وتامينكم معا وفي امين لغتان المد والقصر والمد افصح والميم خفيفة فيهما ومعناه استجب وسياتي ان شاء الله تعالي تمام الكلام في التامين وما يتعلق به في بابه حيث ذكره مسلم قوله صلي الله عليه وسلم فقولوا امين يجبكم الله هو------------------------------------------------- بالجيم------------------------------------------- اي يستجب دعا-كم وهذا حث عظيم علي التامين فيتاكد الاهتمام به قوله صلي الله عليه وسلم واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال -مثله في السجود	689	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0795	false	-245637352023634187	27	215	145	1188	1644	300	بمن سيصير اماما اذا فرغ من التكبير والثانية انه يستحب كون تكبيرة الماموم عقب تكبيرة الامام ولا يتاخر فلو تاخر جاز وفاته كمال فضيلة تعجيل التكبير قاله النووي واذا قرا------------ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فيه دلالة ظاهرة لما قاله بعض علماء الشافعية وغيرهم ان تامين الماموم يكون مع تامين الامام لا بعده فاذا قال الامام ولا الضالين قال الامام والماموم معا امين وتاولوا قوله ا-------------------ذا امن الامام فامنوا قالوا معناه اذا اراد التامين ليجمع بينه وبين هذا الحديث وهو يريد التامين في اخر قوله ولا الضالين فيعقب ارادته تامينه وتامينكم معا وفي امين لغتان المد والقصر------ افصح والميم خفيفة فيهما ومعناه استجب----------------------------------------------------------------------------------- قاله النووي يح------------------------بكم الله بالحاء المهملة من الحب هكذا في اكثر النسخ وفي بعضها بالجيم يجيبكم الله وهكذا في رواية مسلم قال النووي اي يستحب دعاءكم وهذا حث عظيم علي التامين فيتاكد الاهتمام به فتلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك معناه اجعلوا تكبير-- للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع ت-جبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك الل------------حظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال بمثله في السجود	795	2562114315443329862	899	1688.5	733	1323	67.95162200927734	150	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0689	true	-3795587376782975152	240	299	1297	1611	1614	300	يسمع الله لكم----------- فيه دلالة لما قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده وحينءذ يسمعونه فيقولون وفيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم جمع بينهما وثبت انه	689	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0796	false	1363075380596234678	0	57	0	306	1590	300	يسمع الله لكم قال النووي فيه دلالة لما قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده وحينءذ يسمعونه فيقولون وفيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه ثبت انه------------------- جمع بينهما وثبت انه	796	2562114315443329862	295	566.0	240	325	90.76923370361328	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0690	true	1011894916789933646	163	227	852	1146	1490	300	الزيادة واذا قرا فانصتوا هكذا قال ابو اسحاق---------- قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث ف-----------قال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اج-معوا عليه	690	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0519	false	-6058805561824558361	30	94	161	450	1482	300	الزيادة قال ----------------------ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر بن اخت ابي النصر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة----- هو صحيح يعني فاذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه	519	2562114315443329862	259	478.5	201	316	81.96202850341797	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0690	true	1011894916789933646	3	167	15	877	1490	300	قال صلوا كما رايتموني اصلي وسياتي بسط الكلام فيه في بابه انشاء الله تعالي ومعني سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ومعني يسمع الله لكم يستج-ب دعاء-كم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر ونقل القاضي عياض رضي الله عنه اختلافا عن مالك رحمه الله تعالي وغيره في الارجح منهما وعلي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقابما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد علي هدايتنا لذلك قوله واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التح--------يات استدل جماعة بهذا علي انه يقول في اول جلوسه التحيات ولا يقول بسم الله وليس هذا الاستدلال بواضح لانه قال فليكن من اول ولم يقل فليكن اول------------ والله اعلم قوله وفي حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة من الزي---------ادة واذا قرا فانصتوا	690	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0796	false	1363075380596234678	57	173	306	904	1590	300	قال صلوا كما رايتموني اص-----------------------------------------------لي ومعني سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ومع-ي يسمع الله لكم يستجيب دعاء كم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات استدل جماعة بهذا علي انه يقول في اول جلوسه التحيات ولا يقول بسم الله وليس هذا الاستدلال بواضح لانه قال فليكن من اول ولم يقل فليكن اول قاله النووي والله اعلم 973 زاد فاذا قرا فانصتوا واعلم ان هذه---------- الزيادة وهي قوله واذا قرا فانصتوا	796	2562114315443329862	521	973.5	419	893	58.34266662597656	93	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0690	true	1011894916789933646	154	229	809	1156	1490	300	وفي حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة من الزيادة واذا قرا فانصتوا هكذا قال ----ابو ا---------------سحاق قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث----------- فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فق-------ال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال----- هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اج-معوا عليه فقوله قال ----------	690	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	28	110	135	514	1528	300	وفي حديث جرير عن سليمان------- عن قتادة من الزيادة واذا قرا فانصتوا --ثم قال قال ابو اسحاق يعني صاحب مسلم قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان التيمي فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة ي-------------عني واذا قرا فانصتوا فقال مسلم هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه انتهي كلام مسلم قال	797	2562114315443329862	306	549.0	236	401	76.3092269897461	60	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0691	true	-455310506206996649	53	136	260	710	1561	300	واعلم ان هذه الزيادة وهي قوله واذا قرا فانصتوا مما اختلف الحافظ في صحته فروي البيهقي في السنن الكبير عن ابي داود السجستاني ان هذه اللفظة ليست بمحفوظة وكذلك رواه عن يحيي بن معين وابي حاتم الرازي والدارقطني والحافظ ابي علي النيسابوري شيخ الحاكم ابي عبد الله قال البيهقي قال ابو علي الحافظ هذه اللفظة غير محفوظة قد خالف سليمان التيمي فيها جميع اصحاب قتادة واجتماع هءلاء الحفاظ علي تضعيفها مقدم علي تصحيح مسلم---- لا سيما ولم يروها مسندة في صحيحه والله اعلم	691	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0796	false	1363075380596234678	164	248	857	1311	1590	300	واعلم ان هذه الزيادة وهي قوله واذا قرا فانصتوا مما اختلف الحفاظ في صحته فروي البيهقي في السنن الكبري عن ابي داود السجستاني ان هذه اللفظة ليست بمحفوظة وكذلك رواه عن يحيي بن معين وابي حاتم الرازي والدارقطني والحافظ ابي علي النيسابوري شيخ الحاكم ابي عبد الله قال البيهقي قال ابو علي الحافظ هذه اللفظة غير محفوظة قد خالف سليمان التيمي فيها جميع اصحاب قتادة واجتماع هءلاء الحفاظ علي تضعيفها مقدم علي تصحيح مسلم لها لا سيما ولم يروها مسندة في صحيحه والله اعلم	796	2562114315443329862	446	881.5	363	454	98.23788452148438	80	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0696	true	8851802855729221869	206	242	1120	1316	1605	300	واختلفوا في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون عنه بانه اذا قالها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء	696	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0763	false	-3642932688094650588	208	240	1057	1228	1578	300	واختلف-- في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله من -----------------وافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون---- بانه اذا قاله- الحاضرون من الحفظة قاله- من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء	763	2562114315443329862	168	301.0	137	196	85.71428680419922	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	84	112	403	539	1509	300	قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي	698	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0517	false	4319846620231346277	6	34	31	167	1530	300	قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي	517	2562114315443329862	135	269.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0703	true	-7426470145600634968	165	225	861	1158	1553	300	ان السنة لمن نابه شء في صلاته كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام وغير ذلك ان---- يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق وهو التصفيح ان كان امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللعب واللهو------- فان فعلت هكذا علي جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة وفيه	703	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0767	false	1416843326540106010	147	206	818	1107	1603	300	ان السنة لمن نابه شء في صلاته كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام وغير ذلك ان سبح يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق ان ------------كان امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه -------اللهو واللعب فان فعلت هكذا علي جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة قاله	767	2562114315443329862	272	520.5	216	308	88.31169128417969	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0705	true	-992318454581079953	184	263	944	1369	1580	300	لينتهين اقوام----------------- يرفعون ابصارهم -------الي السم-اء في الصل-------------------------------------اة او لا ترجع اليهم وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لتخطفن ابصارهم --------فيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك وقد نقل الاجماع في النهي عن ذلك قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون	705	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0742	false	708338062689135331	57	168	272	864	1532	300	لينتهين اقوام عن كذا يشخصون اي يرفعون والجملة صفة لرجال قال مسدد في الصلاة اي زاد مسدد في روايته لفظة في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم قال الطيبي او ها هنا للتخيير تهديدا اي ليكونن احد الامرين كقوله تعالي لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا انتهي وفيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في-------- رفع الابصار في الصلاة قا------ل القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون	742	2562114315443329862	366	634.0	296	606	60.39603805541992	60	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0707	true	-5426914099266297456	105	265	566	1516	1691	300	ثم الذين يلونهم معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف قوله يمسح مناكبنا اي يسوي مناكبنا في الصفوف ويعدلنا فيها في هذا الحديث تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم ولا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة ان يقدم اهل الفضل في كل مجمع الي الامام وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وامامة الصلاة والتدريس والافتاء واسماع الحديث ونحوها ويكون الناس فيها علي مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب والاحاديث الصحيحة متعاضدة علي ذلك وفيه تسوية الصفوف واعتناء الامام بها والحث عليها قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- واياكم وهيشات الاسواق هي بفتح الهاء واسكان الياء وبالشين المعجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها قوله حدثني---------------------------------------------------------------------------- خالد--------- الحذاء عن ابي معشر اسم ابي معشر زياد بن كليب	707	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	37	143	213	846	1625	300	ثم الذين يلونهم معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف قال النووي في هذ----------------------------------------------ا الحديث تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه 314 675 واياكم وهيشات الاسواق--- بفتح الهاء واسكان الياء وبالشين المعجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب وقال الدارقطني تفرد به خالد بن مهران الحذاء عن ابي م-------------عشر زياد بن كليب	553	2562114315443329862	477	679.0	397	1084	44.00368881225586	75	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	31	111	154	592	1618	300	اقيموا الصف في الصلاة اي سووه وعدلوه وتراصوا فيه قوله صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله ------------------------------------------بين وجوهكم قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله تعالي صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	708	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	81	141	422	754	1567	300	اقيموا صفوفكم-------- اي سووه وعدلوه وتراصوا فيه ثلاثا اي قال تلك الكلمة ثلاثا------- او ليخالفن الله بين قلوبكم ان لم تقيموا وفي رواية الشيخين بين وجوهكم قال النووي معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته --------------لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	547	2562114315443329862	246	417.0	199	480	51.25	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	119	162	635	866	1618	300	القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وت------------------------------------بري واحدها قدح بكسر القاف------------------ معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها قوله فقام حتي كاد يكبر--------------------------------------------------------- فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال--------------------------- لتسون عباد الله صفوفكم فيه	708	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0548	false	2181716053718438275	96	164	512	869	1591	300	القد-ح بكسر القاف هو خشب السه-م حين ينحت ويبري قال الخطابي القدح خشب السهم اذا بري واصلح قبل ان يركب فيه النصل الريش انتهي معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها وفقهنا اي فهمنا التسوية اذا رجل منتبذ بصدره اي منفرد بتقديم صدره وفي رواية مسلم فراي رجلا باديا صدره من الصف اي ظاهرا خارجا من صدور اهل الصف لتسون---------- صفوفكم بضم	548	2562114315443329862	172	240.0	137	369	46.612464904785156	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0709	true	-3695705123506337859	234	300	1278	1657	1657	300	خير صفوف الرجا---------------------------------ل اولها- وشرها اخرها ----------------------------------وخير صفوف النساء اخرها----------------- وشرها اولها---------------------------- اما صفوف الرجال فهي علي عمومها فخيرها اولها ابدا وشرها اخرها ابدا اما صفوف النساء فالمراد بالحديث اما صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما-	709	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0554	false	645641028057068658	69	154	315	804	1563	300	خير صفوف الرجال اولها لقربهم من الامام وبعدهم من النساء وشرها اخرها لقربهم من النساء وبعدهم من الامام وخير صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال قال النووي اما صفوف الرجال فهي علي عمومها فخيرها اولها ابدا وشرها اخرها ابدا اما صفوف النساء فالمراد بالحديث---- صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما	554	2562114315443329862	371	668.5	307	493	75.25354766845703	59	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	0	29	0	161	1570	300	فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن لعكس ذلك والله اعلم	710	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0554	false	645641028057068658	154	183	804	965	1563	300	فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن بعكس ذلك والله اعلم	554	2562114315443329862	160	319.0	131	161	99.3788833618164	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0715	true	1787304833115093204	23	57	105	288	1529	300	هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور بن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين	715	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0074	false	-6102011880970299531	189	223	917	1100	1473	300	هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور بن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين	74	2562114315443329862	183	366.0	149	183	100.0	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	25	102	154	539	1585	300	في كل ركعة من الاوليين قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية ا----و قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي حديث سعد اركد في الاوليين واحذ----------------ف في الاخريين وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد الاخر قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي------------ ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها وفي	716	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0640	false	7432866878637474763	35	144	176	740	1549	300	في كل ركعة من الاوليين من العصر -------------------قدر خمس عشرة اية الحديث يدل علي تخفيف--------------------------------------------------------------- الاخريين من الظهر والعصر من الاوليين منهما ويدل ايضا علي استحباب التخفيف في صلاة العصر وجعلها علي النصف من صلاة الظهر والحكمة في اطالة الظهر انها في وقت غفلة بالنوم في القاءلة فطولت ليدركها المتاخر والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخفف وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلا زاءدا علي هذا المقدار كما في حديث ان صلاة الظهر--------- كانت----------- تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ---------ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها قال	640	2562114315443329862	175	228.0	134	675	25.925926208496094	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	74	118	395	615	1585	300	قال لقد كانت-- صلاة الظهر----- تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي------------ ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----ي الركعة الاولي مما يطولها وفي---------------- احاديث اخر في غير الباب وهي في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اخف	716	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	4	48	25	252	1614	300	قلت وقد ثبت ان صلاة الظهر كانت تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ---------ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها اخرجه مسلم وكذا ورد احاديث مختلف--------------ة في -----------قراءته صلي الله عليه وسلم في ساءر	641	2562114315443329862	152	205.5	117	261	58.237548828125	22	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0717	true	5754576887066166866	119	200	684	1148	1712	300	عند العلماء علي ظاهره قالوا فالسنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وف------ي المغرب بقصاره قا----لوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة فيطولهما ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	717	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	187	268	974	1431	1614	300	عن- العلماء ان --------------السنة ان تقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساط المفصل وفي المغرب بقصاره قال قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة ف-طوله-ا ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	641	2562114315443329862	438	838.5	361	474	92.40505981445312	70	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0718	true	-2671925851742035311	0	23	0	140	1601	300	رضي الله عنه في الاخريين القراءة بل خيره بين القراءة والتسبيح والسكوت والجمهور علي وجوب القراءة وهو الصواب الموافق للسنن الصحيحة وقوله وكان	718	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0636	false	-6222603866153046154	125	148	632	772	1545	300	رضي الله عنه في الاخريين القراءة بل خيره بين القراءة والتسبيح والسكوت والجمهور علي وجوب القراءة وهو الصواب الموافق للسنن الصحيحة انتهي وزاد	636	2562114315443329862	133	259.0	110	140	95.0	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0718	true	-2671925851742035311	112	159	613	870	1601	300	ابي الصديق------------- بكر بن عمرو وقيل بن قيس الناجي منسوب الي ناجية قبيلة قوله-------------------------------------------------- كنا نحزر قيامه -----هو بضم الزاي وكسرها لغتان قوله والاوليين والاخريين هو بياءين مثناتين تحت قوله فحزرنا قيامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الم تنزيل السجدة-------------------------------------------------------------------- يجوز جر السجدة علي البدل ونصبها باعني ورفعها خبر مبتدا محذوف	718	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0639	false	-3549635507184902468	167	272	874	1416	1570	300	ابي --صديق الناجي واسمه بكر بن عمرو وقيل بن قيس الناجي منسوب الي ناجية قبيلة حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم كنا نحزر قال النووي هو بضم الزاي وكسرها لغتان من الحزر وهو التقدير والخرص------------------------ فحزرنا اي قدرنا في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية اي في كل ركعة قدر ثلاثين اية كما جاء في رواية لمسلم بلفظ كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل بالرفع علي الحكاية ويجوز جره علي البدل ونصبه بتقدير اعني السجدة قال النووي يجوز جر السجدة علي البدل ونصبها باعني ورفعها خبر مبتدا محذوف	639	2562114315443329862	185	274.5	147	568	32.5704231262207	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0719	true	-6613946286764873970	104	169	522	852	1502	300	ذاك الظن بك ابا اسحاق----------------------------------- فيه مدح الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهي عن ذلك انما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيح ب--الامرين وجمع العلماء بينهما بما ذكرته وقد اوضحتهما في كتاب الاذكار وفيه خطاب الرجل الجليل بكنيته دون ---------اسمه قوله وما الوا ما اقتديت به من صلاة----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	719	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0639	false	-3549635507184902468	110	190	584	989	1570	300	ذاك الظن بك اي هذا الذي تقول هو الذي كنا نظنه قال النووي فيه مدح الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهي عن ذلك انما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيح في الامرين وجمع العلماء بينهما بما ذكرته انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 804 عن ابي صديق الناجي واسمه بكر بن عمرو وقيل بن قيس الناجي منسوب الي ناجية قبيلة حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم	639	2562114315443329862	232	364.0	181	405	57.28395080566406	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0721	true	-7893749020299001774	103	205	507	1048	1569	300	بهذا الحديث علي انه يجوز للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا و------------------ان لم يخرج منها وفي هذه المسالة ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها انه يجوز لعذر ولغير عذر والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يجوز لعذر ولا يجوز لغيره وعلي هذا العذر هو ما يسقط به عنه الجماعة ابتداء ويعذر في التخلف عنها بسببه وتطويل القراءة عذر علي الاصح لقصة معاذ رضي الله عنه وهذا الاستدلال ضعيف لانه ليس في الحديث انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية الاولي ---انه سلم ------------وقطع الصلاة من اصلها ثم استانفها وهذا لا دليل فيه للمسالة المذكورة وانما يدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر والله	721	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0628	false	-7284761514145429645	169	219	837	1091	1545	300	به الشافعية علي ان------ للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا ونازع النووي فيه فقال لا دلالة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه ------انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية التي فيها انه سلم دليل علي انه قطع الصلاة من اصلها ثم استانفها ف---------------------------------------يدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر قاله -	628	2562114315443329862	191	313.0	153	574	33.27526092529297	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0721	true	-7893749020299001774	15	100	74	485	1569	300	بقومه هي له تطوع ولهم فريضة وقد جاء هكذا مصرحا به في غير مسلم وهذا جاءز عند الشافعي رحمه الله تعالي واخرين ولم يجزه ربيعة ومالك وابو حنيفة رضي الله عنهم والكوفيون وتاولوا حديث معاذ رضي الله عنه علي انه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم تنفلا ومنهم من تاوله علي انه لم يعلم به النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال حديث معاذ كان في اول الامر ثم نسخ وكل هذه التاويلات دعاوي لا اصل لها فلا يترك ظاهر الحديث بها	721	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0632	false	8818405888212530237	0	77	0	372	1469	300	بقومه هي له تطوع ولهم فريضة وقد جاء هكذا مصرحا به في غير مسلم وهذا جاءز عند الشافعي رحمه الله تعالي و-خرين ولم يجزه ربيعة ومالك وابو حنيفة رضي الله عنهم والكوفيون وتاولوا حديث معاذ رضي الله عنه علي انه كان يصلي مع النبي------------------- تنفلا ومنهم من تاوله علي انه لم يعلم به النبي ومنهم------------------- من قال حديث معاذ كان في اول الامر ثم نسخ وكل هذه التاويلات دعاوي لا اصل لها فلا يترك ظاهر الحديث بها	632	2562114315443329862	367	711.0	290	411	89.29440307617188	75	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0722	true	4467138491543339608	17	49	85	257	1551	300	اي منفر- عن الدين وصاد -عنه ففيه الانكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها	722	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0631	false	-4577935806718832934	162	194	801	973	1528	300	اي منفرا عن الدين وصادا عنه ففيه --انكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها	631	2562114315443329862	169	324.5	138	174	97.12643432617188	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	29	106	152	565	1588	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء -----------فيه دليل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول انس ف---ي الحديث الثاني بعده- ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وقوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه	724	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0687	false	4838929011153112973	224	300	1159	1559	1559	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجد---------------------------ته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء قال النووي فيه دليل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول انس اي في الحديث المذكور انفا ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وقوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه-	687	2562114315443329862	375	714.0	304	428	87.6168212890625	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	106	262	565	1406	1588	300	طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر بالم تنزيل السجدة وانه كان تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون صلي الله عليه وسلم وانه قرا في المغرب بالطور وبالمرسلات وفي البخاري بالاعراف واشباه هذا وكله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات وقد ذكره مسلم في الرواية الاخري ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواية للبخاري ما خلا القيام والقعود وهذا تفسير الرواية الاخري وقوله فجلسته ما بين التسليم والانصراف دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يجلس بعد التسليم شيءا يسيرا في مصلاه	724	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	0	123	0	655	1570	300	طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر بالم تنزيل السجدة وانه كان يقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وه-------------------ارون وانه قرا ب--المغرب بالطور وبالمرسلات هذا -----------------------------كله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فجلسته ما بين التسليم والانصراف دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يجلس بعد التسليم شيءا يسيرا في مصلاه	688	2562114315443329862	646	1266.5	523	841	76.81331634521484	119	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0725	true	-5880531924143683099	53	208	246	1021	1484	300	قال يحيي بن معين القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية- ولا يحسن فيه هذا القول وهذا الذي قاله بن معين خطا عند العلماء بل الصواب ان القاءل وهو غير كذوب هو عبد الله بن يزيد ومراده ان البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول بن عباس رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وعن ابي هريرة مثله وفي صحيح مسلم عن ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم عنه قالوا وقول بن معين ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد صحابي ايضا معدود في الصحابة وفي هذا	725	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0527	false	8622132385180409514	90	239	489	1236	1544	300	قال يحيي بن معين القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكيته ولا يحسن فيه هذا القول وهذا الذي قاله بن معين خطا عند العلماء بل الصواب ان القاءل---- غير كذوب هو عبد الله بن يزيد ومراده ان البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول بن عباس رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق -------------------وفي صحيح مسلم عن ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم عنه------ وقول بن معين ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد صحابي ايضا معدود في الصحابة كذا قال	527	2562114315443329862	739	1443.0	590	776	95.2319564819336	146	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0727	true	-1411952046066208528	86	122	463	641	1601	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال العلماء معني سمع--- هنا اجاب ومعناه ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله تعالي له واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	727	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0681	false	-7043710730861339603	145	178	714	878	1536	300	سمع الله لمن حمده-------------- قال العلماء معني سمع ها هنا اجاب ومعناه ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله تعالي--- واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	681	2562114315443329862	161	303.0	129	181	88.95027923583984	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0728	true	1749231411863485561	17	230	79	1215	1574	300	علي الند-----------------اء هذا هو المشهور وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت اهل الثناء والمختار النصب والثناء والوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف هذا هو المشهور في الرواية في مسلم وغيره قال القاضي عياض ووقع في رواية بن ماهان اهل الثناء والحمد وله وجه ولكن الصحيح المشهور الاول وقوله احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هكذا هو في مسلم وغيره احق بالالف وكلنا بالواو واما ما وقع في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا بحذف الالف والواو فغير معروف من حيث الرواية وان كان كلاما صحيحا وعلي الرواية المعروفة تقديره احق قول العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الي اخره واعترض بينهما وكلنا لك عبد ومثل هذا الاعتراض في القران قول الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون اع-ترض قوله تعالي وله الحمد في السماوات والارض ومثله قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت علي قراءة من قرا وضعت بفتح العين واسكان التاء ونظاءره كثيرة ومنه قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخر الاهل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن يملك يبقرا ونظاءره كثيرة وانما يعترض ما يعترض من هذا الباب للاهتمام به وارتباطه بالكلام السابق وتقديره--- هنا احق قول العبد لا مانع لما اعطيت وكلنا لك عبد	728	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0681	false	-7043710730861339603	190	300	946	1536	1536	300	علي النداء اي يا اهل الثناء هذا هو المشهور وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت اهل الثناء والمختار النصب والثناء -الوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقديره احق قول العبد لا مانع لما اعطيت الخ واع-----------------------ترض بينهما وكلنا لك عبد ومثل هذا الاعتراض في القران قول الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون واعترض قوله تعالي وله الحمد في السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ونظاءره كثيرة وانما يعترض ما يعترض من هذا الباب للاهتمام به وارتباطه بالكلام السابق وتقديره ها هنا احق قول العبد لا مانع لما اعطيت وكلنا لك عبد-	681	2562114315443329862	540	1011.0	439	1157	46.672428131103516	93	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0729	true	2767934810246613225	21	162	108	876	1586	300	الجد المشهور فيه بفتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون قال بن عبد البر ومنهم من رواه بالكسر وقال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري هو بالفتح قال وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل قال ولا يعلم من قاله غيره وضعف الطبري ومن بعده الكسر 2 قالوا ومعناه علي ضعفه الاجتهاد اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك والصحيح المشهور الجد بالفتح وهو الحظ والغني والعظمة والسلطان اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك والله تعالي اعلم	729	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0682	false	826662915553487868	108	163	539	865	1513	300	الجد المشهور فيه -فتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون وهو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحظ والغني والعظمة والسلطان اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك والله تعالي اعلم	682	2562114315443329862	317	600.0	262	768	41.27604293823242	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0729	true	2767934810246613225	219	282	1162	1479	1586	300	كشف الستارة هي بكسر السين-------- وهي الستر الذي يكون علي باب البيت والدار قوله صلي الله عليه وسلم نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وفي حديث علي رضي الله عنه نهاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم ان ا------------------------------------------------------------------قرا راكعا او ساجدا فيه النهي-- عن قراءة القران في	729	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0705	false	-3681704353198271706	25	109	137	536	1613	300	كشف الستارة--- بكسر السين المهملة وهي الستر الذي يكون علي باب البيت والدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من مبشرات النبوة اي من اول ما يبدو منها ماخوذ من تباشير الصبح وهو اول ما يبدو منه وهو كقول عاءشة اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الحديث وفيه ان الرءيا من المبشرات سواء راها المسلم او راها غيره او تري له علي صيغة المجهول اي راها غيره له واني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا اي اني نهيت عن قراءة القران في	705	2562114315443329862	136	63.0	107	570	23.859649658203125	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0730	true	-4533292853282852609	240	290	1274	1533	1587	300	هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع و----فيه لغة ثالثة قمين بزيادة --ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير وفيه الحث علي الدعاء في السجود فيستحب ان يجمع في سجوده بين الدعاء والتسبيح	730	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0706	false	-7241233493633076765	20	62	107	330	1604	300	هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير و-------------------------------يستحب الجمع----------- بين الدعاء والتسبيح	706	2562114315443329862	212	392.5	171	265	80.0	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	191	227	1023	1196	1585	300	الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا	733	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	0	36	0	175	1564	300	الي ذكر ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا	708	2562114315443329862	168	321.0	133	176	95.45454406738281	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	92	207	474	1088	1558	300	قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هوا-لله عز وجل فالمراد بالسبوح القدوس المسبح -المقدس فكانه قا-ل مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقا---------------------------------------------------------------ل الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد وقوله رب الملاءكة والروح قيل-------------------------- الروح---------------- ملك عظيم و----------------------------قيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة	734	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	129	253	718	1372	1620	300	قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال الجوهري سبوح من صف---------------------------------ات الله و--قال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل والمراد--------------- المسبح والمقدس فكانه يقول مسبح مقدس------------------- ومعني سبوح المبرا من النقاءض والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتداهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد------ رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام لان الروح من الملاءكة وهو ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل و------------قيل خلق لا تراهم الملاءكة ك---------نسبة الملاءكة	702	2562114315443329862	478	819.5	384	750	63.733333587646484	80	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	24	49	124	249	1558	300	هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ بك من سخطك ومن عقوبتك والله اعلم	734	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	41	66	201	326	1564	300	هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ بك من سخطك وعن عقوبتك والله اعلم	708	2562114315443329862	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	110	199	587	1036	1548	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي بن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح	736	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0540	false	-8051188609253357881	220	300	1173	1577	1577	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا و-كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزية فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء------------------------------------------- ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح-	540	2562114315443329862	401	767.0	323	449	89.30957794189453	79	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	122	207	646	1080	1548	300	او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي بن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح -هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم	736	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0731	false	7248792773830194152	0	57	0	287	1557	300	او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وهو ----------------------------------------المختار الصحيح وهو ال--------ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم	731	2562114315443329862	283	525.5	227	435	65.0574722290039	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0738	true	8227321175200720212	26	61	129	323	1595	300	قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة البهمة واحدة البهم- وهي اولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع البهم- بهام بكسر الباء وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد	738	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0734	false	8394618745689103471	0	35	0	196	1515	300	قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة البهمة واحدة البهمة وهي اولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع البهمة بهام بكسر الباء وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد	734	2562114315443329862	194	378.0	159	196	98.9795913696289	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	160	185	857	995	1621	300	عقبة الشيطان بضم العين وفي الرواية الاخري عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف هذا هو الصحيح المشهور فيه وحكي القاضي عياض عن بعضهم بضم العين	739	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	118	143	642	780	1580	300	عقبة الشيطان بضم العين وفي الرواية الاخري عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف هذا هو الصحيح المشهور فيه وحكي القاضي عياض عن بعضهم بضم العين	618	2562114315443329862	138	276.0	113	138	100.0	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0740	true	4675007901620950751	1	22	6	129	1643	300	والاكثرين القاءلين بانها من الفاتحة ان معني الحديث انه يبتدء القران بسورة الحمد لله رب العالمين لا بسورة اخري فالمراد بيان	740	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0616	false	-3218606083392938205	279	300	1487	1609	1609	300	والاكثرين القاءلين بانها من الفاتحة ان معني الحديث انه يبتدء القران بسورة الحمد لله رب العالمين لا بسورة اخري فالمراد بيان-	616	2562114315443329862	122	239.0	102	123	99.1869888305664	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0740	true	4675007901620950751	22	194	129	1053	1643	300	السورة التي يبتدا بها وقد قامت الادلة علي ان البسملة منها وفيه ان السنة للراكع ان يسوي ظهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يستوي راسه ومءخره وفيه وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتدال اذا رفع من الركوع وانه يجب ان يستوي قاءما لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وفيه وجوب الجلوس بين السجدتين قولها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول في كل ركعتين التحية فيه------------------ حجة لاحمد بن حنبل---------- ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما والاكثرون هما سنتان ليسا واجبين وقال الشافعي رضي الله عنه الاول سنة والثاني واجب واحتج احمد رحمه الله تعالي بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب واحتج الاكثرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم	740	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0617	false	-3329556630377718427	0	300	0	1585	1585	300	السورة التي يبتدء بها وقد قامت الادلة علي ان البسملة منها لم يشخص راسه من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راسه اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي اسفل اي ولم ينزله ولكن بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا قال النووي فيه وجوب الاعتدال اذا رفع من الركوع وانه يجب ان يستوي قاءما لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وفيه وجوب الجلوس بين السجدتين قلت ذهب الي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ذكره الحافظ في الفتح وكان يقول في كل ركعتين التحيات اي يقرءها بعدهما وفي حجة لاحمد بن حنبل رحمه الله ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة ---------------والاكثرون هما سنتان ليس -واجبين وقال الشافعي ال-------------اول سنة والثاني واجب واحتج احمد رحمه الله عليه- بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران --------------------------اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب واحتج الاكثرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد------ وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه -لان النبي صلي الله عليه وسلم-	617	2562114315443329862	793	1448.0	644	1649	48.089752197265625	139	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0740	true	4675007901620950751	194	268	1053	1456	1643	300	لم يعلمه الاعرابي حين علمه فروض الصلاة والله اعلم قولها وكان يفرش رجله اليسري----- وينصب رجله اليمني معناه يجلس مفترش-------------------ا فيه حجة لابي حنيفة رضي الله عنه ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله تعالي يسن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا التي يعقبها السلام والجلسات عند الشافعي	740	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	0	71	0	387	1580	300	لم يعلمه الاعرابي حين علمه فروض الصلاة قا-له النووي--------- يفرش بكسر الراء وضمها وينصب رجله اليمني اي يضع اصابعها علي الارض ويرفع عقبها فيه حجة لابي حنيفة------------- ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله------ يسن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي رحمه الله------ السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا التي يعقبها السلام و-----احتجاج الشافعي	618	2562114315443329862	328	562.0	264	427	76.81498718261719	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0741	true	-4793207887740973562	32	84	165	453	1602	300	الشافعي رحمه الله تعالي واحتج ابو حنيفة رضي الله عنه باطلاق حديث عاءشة رضي الله عنها هذا واحتج الشافعي رحمه الله تعالي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه --تصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا علي الجلوس في غير التشهد الاخير للجمع بين الاحاديث	741	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	56	99	298	547	1580	300	الشافعي رحمه الله السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا التي يعقبها السلام واحتجا--------------ج الشافع----------------ي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه التصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا----------- في غير التشهد الاخير للجمع بين الاحاديث	618	2562114315443329862	190	313.5	156	290	65.51724243164062	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0742	true	-5097054605389132906	104	179	588	976	1593	300	مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع -هو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه	742	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	172	234	889	1213	1538	300	مثل مءخرة الرحل قال النووي------------------- المءخره بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب من كور البعير ------------------------------------------وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ----فلا يضرك من مر بين يديك	556	2562114315443329862	264	460.5	212	389	67.86632537841797	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0745	true	6072892448671359063	42	65	227	342	1566	300	فيه دليل علي القصر والجمع في السفر وفيه ان الافضل لمن اراد الجمع وهو نازل في وقت الاولي ان يقدم الثانية الي الاولي	745	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1019	false	-5768670544379701061	0	23	0	115	1526	300	فيه دليل علي القصر والجمع في السفر وفيه ان الافضل لمن اراد الجمع وهو نازل في وقت الاولي ان يقدم الثانية الي الاولي	1019	2562114315443329862	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0748	true	5024255444295183018	118	194	622	1016	1581	300	اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة و-------قال احمد بن حنبل رضي الله عنه يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رضي الله عنها المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث بن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا	748	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	256	300	1291	1527	1527	300	اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وتبطلها قال احمد بن حنبل -------------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا-	563	2562114315443329862	229	425.0	187	401	57.10723114013672	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0750	true	-7015593781887857798	5	34	24	172	1472	300	ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او نجاسة اخري وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وجواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه علي حاءض او غيرها	750	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0328	false	-718099119060552769	26	55	130	278	1542	300	ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او نجاسة اخري وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وجواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه علي حاءض او غيرها	328	2562114315443329862	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0750	true	-7015593781887857798	77	176	399	866	1472	300	جواز الصلاة في ثوب واحد ولا خلاف في هذا الا ما حكي عن بن مسعود رضي الله عنه فيه ولا اعلم صحته واجمعوا ان الصلاة في ثوبين افضل ومعني الحديث ان الثوبين لا يقدر عليهما كل احد فلو وجبا لعجز من لا يقدر عليهما عن الصلاة وفي ذلك حرج وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب اخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز كما قال جابر رضي الله عنه ليراني الجهال والا فالثوبان افضل كما	750	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	19	86	87	405	1490	300	جواز الصلاة في ثوب واحد ولا خلاف في هذا الا ما حكي عن بن مسعود رضي الله عنه فيه ولا اعلم صحته واجمعوا ان الصلاة في ثوبين افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب اخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز كما قال جابر رضي الله عنه ليراني الجهال والا فالثوبان افضل كذا	530	2562114315443329862	317	624.0	250	467	67.88008880615234	66	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0750	true	-7015593781887857798	258	300	1262	1472	1472	300	قال مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر- لعورته ليس علي عاتقه منه شء---- صحت صلاته مع الكراهة سواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وقال احمد وبعض-	750	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	208	251	1037	1253	1490	300	قال مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساترا لعورته ليس علي عاتقه منه شء منه صحت صلاته مع الكراهة سواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وقال احمد وبعض	530	2562114315443329862	210	403.5	169	216	97.22222137451172	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0750	true	-7015593781887857798	4	30	19	154	1472	300	وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او -------نجاسة اخري وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وجواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه	750	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0532	false	-1536968766149470881	113	135	578	688	1491	300	وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري -فيه اثر الدم او النجاسة----- وفيه جواز الص--------------------------لاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه	532	2562114315443329862	96	165.0	76	142	67.60563659667969	15	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	0	50	0	244	1537	300	السلف رحمهم الله تعالي لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث وعن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي رواية انه تصح صلاته ولكن ياثم بتركه وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه فان كان واسعا فالتحف به	751	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	251	300	1253	1490	1490	300	السلف رحمهم الله تعالي لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث وعن احمد بن حنبل رحمه الله------ رواية انه تصح صلاته ولكن ياثم بتركه وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه فان كان واسعا فالتحف به-	530	2562114315443329862	237	461.5	189	244	97.13114929199219	49	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	50	133	244	677	1537	300	وان كان ضيقا فاتزر به رواه البخاري ورواه مسلم في اخر الكتاب في حديثه الطويل ------قوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به واضعا طرفيه علي عاتقيه وفي الرواية الاخري----------------------------------------------- مخالفا بين طرفيه وفي حديث جابر متوشحا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا قال بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	751	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0531	false	5819264326057202535	0	130	0	710	1577	300	وان كان ضيقا ياتزر به رواه البخاري ورواه مسلم في اخر الكتاب في حديثه الطويل انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 267 627 فليخالف ب-------------طرفيه يجء تفسيره في شرح الحديث الذي بعده قال المنذري واخرجه البخاري 268 628 ملتحفا مخالفا بين طرفيه قال الشوكاني الالتحاف بالثوب التغطي به كما افاده في القاموس والمراد انه لا يشد الثوب في وسطه فيصلي مكشوف المنكبين بل يتزر ياتزر به ويرفع طرفيه فيلتحف بهما فيكون بمنزلة الازار والرداء هذا اذا كان الثوب واسعا واما اذا كان ضيقا جاز الاتزار به من دون كراهة انتهي وقال النووي المشتمل والمتوشح والمخالف---------- معناها واحد هنا قال بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	531	2562114315443329862	310	502.0	249	733	42.29195022583008	55	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0758	true	2410501491356658902	59	107	284	554	1562	300	في الركوع ونسخ التطبيق 534------------ مذهبنا ومذهب العلماء كافة ان السنة وضع اليدين علي الركبتين وكراهة التطبيق الا بن مسعود وصاحبيه علقمة والاسود فانهم يقولون ان السنة التطبيق لانه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه والصواب ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح	758	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0588	false	1197432665105473095	48	99	250	532	1569	300	في الركوع والتشهد قال في شرح صحيح مسلم مذهبنا ومذهب العلماء كافة ان السنة وضع اليدين علي الركبتين وكراهة التطبيق الا بن مسعود وصاحبيه علقمة والاسود فانهم يقولون ان السنة التطبيق لانه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه والصواب ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح	588	2562114315443329862	255	490.5	209	282	90.42552947998047	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0758	true	2410501491356658902	64	107	311	554	1562	300	مذهبنا ومذهب العلماء كافة ان السنة وضع اليدين علي الركبتين وكراهة التطبيق الا بن مسعود وصاحبيه علقمة والاسود فانهم يقولون ان السنة التطبيق لانه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه والصواب ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح	758	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0699	false	-3155326521389199706	180	223	913	1156	1542	300	مذهبنا ومذهب العلماء كافة ان السنة وضع اليدين علي الركبتين وكراهة التطبيق الا بن مسعود وصاحبيه علقمة والاسود فانهم يقولون ان السنة التطبيق لانه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه والصواب ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح	699	2562114315443329862	243	486.0	200	243	100.0	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	146	212	754	1097	1553	300	الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم	760	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	182	248	983	1326	1580	300	الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتية علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم	618	2562114315443329862	340	677.0	274	343	99.1253662109375	63	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	76	300	392	1553	1553	300	فقال بن عباس بل هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي وبن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمه-- الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي ر-ضي الله عنه في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمهم الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك الي-يك -هذا هو الصواب في تفسير حديث بن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي ر-ضي الله عنه علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص اخر وهو الاشهر-	760	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	76	296	393	1541	1562	300	فقال بن عباس--- هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي وبن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمهما الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبية بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رحمه الله ف----ي البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعة من- المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمه- الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك اليتيك فهذا هو الصواب في تفسير حديث بن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي رحمه الله -نص علي استحبابه---------- بين السجدتين وله نص اخر وهو الاشهر	679	2562114315443329862	1130	2193.5	912	1168	96.74657440185547	208	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0761	true	-2570369542774869720	41	96	240	517	1575	300	انا لنراه جفاء بالرجل----------- ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي بالانسان وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي بن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه والله اعلم	761	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	21	76	107	393	1562	300	انا لنراه جفاء بالرجل قال النووي ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي بالانسان وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبدا-لبر بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي بن عبدا-لبر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه والله اعلم	679	2562114315443329862	273	530.0	220	288	94.79166412353516	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0761	true	-2570369542774869720	4	30	22	182	1575	300	وحاصله انهما سنتان وايهما افضل فيه قولان واما جلسة التشهد الاول وجلسة الاستراحة فسنتهما الافتراش وجلسة التشهد الاخير السنة فيه التورك هذا مذهب الشافعي رضي- الله	761	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0680	false	-6178838280228724173	0	26	0	161	1535	300	وحاصله انهما سنتان وايهما افضل فيه قولان واما جلسة التشهد الاول وجلسة الاستراحة فسنتهما الافتراش وجلسة التشهد الاخير السنة فيه التورك هذا مذهب الشافعي رحمه الله	680	2562114315443329862	158	309.0	132	161	98.13664245605469	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0761	true	-2570369542774869720	158	300	866	1575	1575	300	كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته وفيه دليل علي جواز الفعل القليل في الصلاة وانه لا تبطل به الصلاة وانه لا كراهة فيه اذا كان لحاجة قوله فبابي هو وامي ----------------------------------------------ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فيه بيان ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عظيم الخلق الذي شهد الله تعالي له به ورفقه بالجاهل ورافته بامته وشفقته عليهم وفيه التخلق بخلقه صلي الله عليه وسلم في الرفق بالجاهل وحسن تعليمه واللطف به وتقريب الصواب الي فهمه قوله فوالله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كهرني اي ما انتهرني قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الصلاة-------------------------------------- لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة او غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان-	761	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0755	false	-173635737588552289	0	140	0	723	1591	300	كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته وفيه دليل علي جواز الفعل القليل في الصلاة وانه لا تبطل به الصلاة وانه لا كراهة فيه اذا كان لحاجة انتهي يصمتوني بتشديد الميم اي يسكتوني قال عثمان هو بن ابي شيبة فلما رايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يسكتوني اي غضبت وتغيرت قاله الطيبي لكني سكت اي سكت ولم اعمل بمقتضي الغضب بابي وامي متعلق بفعل محذوف تقديره افديه بابي وامي ولا كهرني اي ما انتهرني والكهر الانتهار قاله ابو عبيد وفي النهاية يقال كهره اذا زبره واستقبله بوجه عبوس ولا سبني اراد نفي انواع الزجر والعنف واثبات كمال الاحسان واللطف ان هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة فيشمل الفراءض وغيرها لا يحل- فيها شء من كلام الناس ---------------------------------------فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة او غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان	755	2562114315443329862	352	388.0	278	1042	33.78118896484375	69	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0762	true	1254540908280041774	0	259	0	1381	1578	300	رجلا وصفقت ان كانت امراة -هذا مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة رضي الله عنهم والجمهور من السلف والخلف وقال طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وسنوضحه في موضعه انشاء الله تعالي وهذا في كلام العامد العالم اما----- الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عندنا وبه قال مالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه والكوفيون تبطل دليلنا حديث ذي اليدين فان كثر كلام الناس ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما تبطل صلاته لانه نادر واما كلام الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل الصلاة بقليله لحديث معاوية بن الحكم هذا الذي نحن فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره باعادة الصلاة لكن علمه تحريم الكلام فيما يستقبل واما قوله صلي الله عليه وسلم انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران فمع----------ناه هذا ونحوه فان التشهد والدعاء والتسليم من الصلاة وغير ذلك من الاذكار مشروع فيها فمعناه لا يصلح فيها شء من كلام الناس ومخاطباتهم وانما هي التسبيح وما في معناه من الذكر والدعاء واشباههما مما ورد به الشرع وفيه دليل علي ان من حلف لا يتكلم فسبح او كبر او قرا القران لا يحنث وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا وفيه دلالة لمذهب الشافعي رحمه الله تعالي والجمهور ان تكبيرة الاحرام فرض من فروض الصلاة وجزء منها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ليست منها بل هي شرط خارج عنها متقدم عليها وفي هذا الحديث النهي عن تشميت العاطس في الصلاة وانه من كلام الناس الذي يحرم في الصلاة وتفسد به اذا اتي به عالما عامدا قال اصحابنا- ان قال يرحمك الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وان قال يرحمه الله	762	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0755	false	-173635737588552289	140	300	723	1591	1591	300	رجلا وصفقت ان كانت امراة وهذا مذهب الجم---------------------------------------هور من السلف والخلف وقال طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة و--------------------------------------------------هذا في كلام العامد العالم اما كلام الناس- فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عند الجم----------------------هور وقال ابو حنيفة رحمه الل----ه والكوفيون نبطل واما كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناس- فلا تبطل الصلاة بقليله لحديث معاوية بن الحكم هذا الذي نحن فيه لان النبي------------------- لم يامره باعادة الصلاة لكن علمه تحريم الكلام فيما يستقبل----------------------------- انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران قال النووي معناه هذا ونحوه فان التشهد والدعاء والتسليم من الصلاة وغير ذلك من الاذكار مشروع فيها فمعناه لا يصلح فيها شء من كلام الناس ومخاطباتهم وانما هي التسبيح وما في معناه من الذكر والدعاء واشبا-هما مما ورد به الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث النهي عن تشميت العاطس في الصلاة وانه من كلام الناس الذي يحرم في الصلاة وتفسد به اذا اتي به عالما عامدا قال الشافعية ان قال يرحمك الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وان قال يرحمه الله-	755	2562114315443329862	823	1512.0	670	1399	58.827735900878906	140	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0762	true	1254540908280041774	259	300	1381	1578	1578	300	او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله تعالي سرا هذا مذهبنا------ وبه قال مالك وغيره وعن بن عمر والنخعي واحمد رضي الله عنهم انه يجهر به-	762	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	0	42	0	204	1645	300	او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله تعالي سرا هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك وغيره وعن بن عمر والنخعي واحمد رضي الله عنهم انه يجهر به	756	2562114315443329862	196	378.5	156	204	96.07843017578125	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	0	93	0	528	1663	300	والاول اظهر لانه ذكر والسنة في الاذكار في الصلاة الاسرار الا ما استثني من القراءة في بعضها ونحوها قوله اني----- حديث عهد--------- بجاهلية قال العلماء الجاهلية ------------ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالاتهم وفحشهم قوله ان منا رجالا ياتون الكهان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تاتهم قال العلماء انما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك -لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين	763	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	42	165	204	908	1645	300	والاول اظهر لانه ذكر والسنة في الاذكار في الصلاة الاسرار الا ما استثني من القراءة في بعضها ونحوها انتهي انا قوم حديث عهد اي جديدة بجاه---------------------لية متعلق بعهد وما قبل ورود الشرع يسمي جاهلية لكثرة جهال-تهم و--------------منا رجال- ياتون الكهان بضم الكاف جمع كاهن وهو من يدعي معرفة الضماءر قال الطيبي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما انتهي فلا تاتهم قال العلماء انما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين	756	2562114315443329862	477	865.5	391	741	64.37246704101562	77	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	173	288	978	1594	1663	300	العراف والكاهن ان الكاهن--- انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقال الخطابي ايضا في حديث من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم-- ان له رءيا م--ن الجن يلقي اليه- الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك---- بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات -اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به--------- المراة ------------------------ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال والحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم	763	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	21	129	107	709	1572	300	الكلاب وحل----وان الكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الام------------------ور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	2495	2562114315443329862	321	465.5	259	792	40.530303955078125	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0764	true	4346504211033856090	22	65	114	336	1510	300	ولا عتب عليكم في ذلك فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها	764	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	0	43	0	221	1537	300	ولا عتب عليكم في ذلك فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تم-نعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها	757	2562114315443329862	221	437.0	178	222	99.54955291748047	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0764	true	4346504211033856090	123	179	629	914	1510	300	اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم فيمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق علي الموافقة لءلا	764	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	248	300	1273	1537	1537	300	اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها وانما قال ا-------------------لنبي ف-من وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق علي الموافقة لءلا-	757	2562114315443329862	260	506.0	209	285	91.22807312011719	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0764	true	4346504211033856090	179	300	914	1510	1510	300	يتوهم متوهم ان هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط فحافظ النبي صلي الله عليه وسلم علي حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا فالمعني ان ذلك النبي لا منع في حقه وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها وقال الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط اذا كان علما لنبوة ذاك النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان قوله وكانت لي جارية ترعي غنما لي قبل احد والجوانية هي بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف-	764	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0758	false	9214014910700154854	0	109	0	544	1528	300	يتوهم متوهم ان هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط فحافظ النبي -------------------علي حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا فالمعني ان ذلك النبي لا منع في حقه وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها وقال الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط اذا كان علما لنبوة ذلك النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك قا-ل القاضي عياض المختار ان معناه--- من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان انته---------------------------ي قبل احد والجوانية--- بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف	758	2562114315443329862	537	1022.0	429	597	89.94974517822266	105	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0765	true	-5178671278211514696	0	62	0	337	1554	300	نون مكسورة ثم ياء مشددة هكذا ضبطناه وكذا ذكر ابو عبيد البكري والمحققون وحكي القاضي عياض عن بعضهم تخفيف الياء والمختار التشديد والجوانية بقرب احد موضع في شمالي المدينة واما قول القاضي عياض انها من عمل الفر-ع فليس بمقبول لان الفرع بين مكة والمدينة بعيد من المدينة واحد في شام المدينة وقد قال في الحديث قبل احد والجوانية فكيف يكون عند الفرع	765	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0758	false	9214014910700154854	109	153	544	770	1528	300	نون مكسورة ثم ياء مشددة موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرب احد -----في شمالي المدينة واما قول القاضي عياض انها من عمل الفروع فليس بمقبول لان الفرع بين مكة والمدينة بعيد من المدينة واحد في شام المدينة وقد قال في الحديث قبل احد والجوانية فكيف يكون عند الفرع	758	2562114315443329862	221	413.0	177	338	65.38461303710938	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0768	true	4068732350980739173	123	159	689	878	1629	300	وفي حديث جابر رضي الله عنه رد السلام بالاشارة وانه لا تبطل الصلاة بالاشارة ونحوها من الحركات اليسيرة وانه ينبغي لمن سلم عليه ومنعه من رد السلام مانع ان يعتذر الي المسلم ويذكر له ذلك المانع	768	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0752	false	-3298730280671622969	255	291	1309	1498	1552	300	وفي حديث جابر رضي الله عنه رد السلام بالاشارة وانه لا تبطل الصلاة بالاشارة ونحوها من الحركات اليسيرة وانه ينبغي لمن سلم عليه ومنعه من رد السلام مانع ان يعتذر الي المسلم ويذكر له ذلك المانع	752	2562114315443329862	189	378.0	153	189	100.0	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0770	true	2825348075836791102	243	300	1329	1636	1636	300	الطاهر- في صلاة الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك ر-ضي الله عنه علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل-	770	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	161	217	816	1115	1560	300	الامامة في صلاة الفريضة جار في غيرها بالاولي قال النووي الحديث -------حمله اصحاب مالك رحمه الله---- علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل	746	2562114315443329862	250	450.0	202	310	80.6451644897461	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	0	72	0	382	1570	300	هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها	771	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	217	289	1115	1497	1560	300	هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها	746	2562114315443329862	382	764.0	310	382	100.0	72	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	166	223	860	1173	1570	300	واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاح--ل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين والله اعلم	771	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0748	false	8092181676560283593	100	157	511	825	1577	300	واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرنا- وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين والله اعلم	748	2562114315443329862	312	613.5	255	315	99.04762268066406	55	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0774	true	-8430943288245327977	248	279	1310	1473	1589	300	وجهه ------------فان الله قبل وجهه اي الجهة التي عظمها و-----قيل فان قبلة الله وقيل ثوابه ونحو هذا فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق اليه واهانته وتحقيره قوله	774	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0398	false	-8101799549653030192	194	227	965	1137	1531	300	وجهه وقال النووي فان الله قبل وجهه اي الجهة التي عظمها الله وقيل فان قبله الله وقيل ثوابه ونحو هذا فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق الي--------ه وتحقيره وفيه	398	2562114315443329862	150	274.5	120	180	83.33333587646484	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0774	true	-8430943288245327977	58	120	314	643	1589	300	نهي عن الخصر في الصلاة اختلف العلماء في معناه ف---------------------------------------------------------الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحابنا في كتب المذهب ان المختص------------------------------------ر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده---------- عصا يتوكا عليها وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ---------------------ان يحذف---------- فلا يءدي قيامها وركوعها وسجودها	774	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	179	279	929	1461	1574	300	نهي عن الخصر في الصلاة اخرجه البخاري ومعني الاختصار والتخصر والخصر واحد هو وضع اليد علي الخاصرة وهذا هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسيره الاختصار فقال وزعم بعضهم ان معني الاختصا---------------------------------------------ر هو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها قال بن العربي ومن قال انه الصلاة علي المخصرة لا معني له وفيه قول ثالث حكاه الهروي في الغريبين وبن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها ايه او ايتين وفيه قول اخر حكاه الهروي وهو ان يحذف من الصلاة فلا يمد- قيامها وركوعها وسجودها	736	2562114315443329862	202	289.0	160	578	34.948097229003906	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0774	true	-8430943288245327977	59	143	318	767	1589	300	عن الخص---ر في الصلاة----------- اختلف العلماء في معناه-------- فالصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحابنا في كتب المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف فلا يءدي قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول قيل نهي عنه لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان ابليس هبط من الجنة كذلك وقيل لانه فعل المتكبرين	774	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0772	false	-1159980954006848741	1	88	5	475	1589	300	عن الاختصار في الصلاة قال النووي اختلف العلماء في معني الاختصار فالصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحابنا في كتب المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف فلا يمد- قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول قيل نهي عنه لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان ابليس هبط من الجنة كذلك وقيل لانه فعل المتكبرين	772	2562114315443329862	443	854.5	359	471	94.0551986694336	80	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	107	218	538	1141	1566	300	كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله في الحال وكراهة اصلاة مع مدافعة الحدث ونحوه 557 قوله ---صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء وفي رواية اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم 559 وفي رواية اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه وفي رواية لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط---------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق به-ذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه	778	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0077	false	7821004472718955719	1	54	4	296	1567	300	كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله في الحال لاشتغال القلب به ولا يصلي وهو المصلي يدافعه المصلي الاخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان فاعل يدافع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البول والغاءط اي لا صلاة حاصلة للمصلي حالة يدافعه الاخبثان وهو يدافعهما لاشتغال القلب به وذهاب الخشوع ويلحق به كل ما هو- في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع واما	77	2562114315443329862	137	199.5	109	695	19.712230682373047	20	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	181	300	934	1566	1566	300	الاحاديث----- كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة ف----اذا ضاق------ بحيث لو اكل او ---------تطهر خرج --وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي ابو سع-د المتولي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا-------- انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا وعند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب ونقل القاضي عياض عن اهل الظاهر-	778	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	20	108	98	567	1540	300	الاحاديث فيها كراهة الصلاة بحضرة الطعام و--------------------------------------------------------------------مع مدافعة الاخبثين------------------------------------------------------------------------------- وهذه الكراهة عند اكثر العلماء اذا --------صلي كذلك وفي الوقت سعة واما اذا ضاق الوقت بحيث لو اكل او دافع الاخبثين خرج الوقت------- صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي ابو سعيد المتولي عن --------------بعض الاءمة الشافعية انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتطهر وان خرج الوقت قال النووي----------------------- واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا وعند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب ونقل القاضي عياض عن اهل الظاهر	79	2562114315443329862	393	649.5	314	668	58.83233642578125	67	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	267	300	1373	1532	1532	300	ولم يذكر موضعهما وحديث ابي سعيد رضي الله عنه فيمن شك ف-يه ان- يسجد سجدتين قبل ان يسلم وحديث بن مسعود رضي الله عنه وفيه القيام الي خامسة وانه سجد بعد السلام وحديث-	784	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	0	27	0	136	1555	300	ولم يذكر موضعهما وحديث ابي سعيد------------- فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم وحديث بن مسعود وف-------------يه القيام الي خامسة وانه سجد بعد السلام وحديث	858	2562114315443329862	130	233.0	104	162	80.24691009521484	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0785	true	6041571106330914012	0	290	0	1527	1580	300	ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال د----اود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت ق-ال احمد رحمه الله تعالي بقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة رضي الله عنه الاصل هو السجود بعد السلام وتاول ب-عض الاحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك رحمه الله تعالي ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله فاما الشافعي رحمه الله تعالي فيقول قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث بن مسعود رضي الله عنه في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم قبله ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود وقبل السلام فتداركه بعده -هذا كلام المازر-----------ي وهو كلام حسن نفيس واقوي المذاهب هنا مذهب مالك رحمه الله تعالي ثم مذهب الشافعي وللشافعي رحمه الله تعالي قول كمذهب مالك رحمه الله تعالي يفعل بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك رحمه الله تعالي لو اجتمع في صلاة سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السلام قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وجماعة من اصحابنا ولا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او النقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل	785	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	27	271	136	1424	1555	300	ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال ابو داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت وقال احمد ك----------------قول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو ام-ا الذين قالوا ا-لقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة------------- الاصل هو السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافع----------------ي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك---------------- ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله فاما الشافع----------------ي فيقول قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث بن م-------------سعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم----- ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله يسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود -قبل السلام فتداركه بعده وهذا كلام المازري قال النووي وهو كلام حسن نفيس واقوي المذاهب هنا مذهب مالك---------------- ثم مذهب الشافعي وللشافع----------------ي قول كمذهب مالك وقو----------------ل بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك و---------------لو اجتمع في صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او النقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل	858	2562114315443329862	1254	2332.0	1013	1545	81.16504669189453	226	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0786	true	-3137615542510709202	175	222	905	1130	1523	300	ابي سعيد وهو قول---------ه صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	786	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0846	false	-119575950552675064	112	161	556	790	1523	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	846	2562114315443329862	221	429.0	174	234	94.44444274902344	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0787	true	7878554665062371917	157	252	802	1329	1576	300	الحديث دليل لمساءل كثيرة احداه-ا ان سجود السهو قبل السلام اما مطلقا كما يقوله الشافعي واما في النقص كما يقوله مالك الثانية ان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما السجود علي مقتضي الحديث الثالثة فيه انه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا فيما اذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم ام لا والصحيح في مذهبنا ا------نه يسلم ولا يتشهد	787	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0859	false	5875194901478601764	98	191	482	998	1532	300	الحديث دليل لمساءل كثيرة احداهما ان سجود السهو قبل السلام اما مطلقا كما يقوله الشافعي و-ما في النقص كما يقوله مالك الثانية ان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافع-----------------ي وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما السجود علي مقتضي الحديث الثالثة فيه انه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا فيما اذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم ام لا والصحيح في مذهب الشافعي انه يسلم ولا يتشهد	859	2562114315443329862	506	984.5	415	534	94.75655364990234	87	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0788	true	3835012828036178474	133	186	690	981	1545	300	ترغيما للشيطان اي اغاظة له واذلالا--------------------- ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفه والمعني ان الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لافسادها ونقصها فجعل الله تعالي للمصلي طريقا الي جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة بن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي	788	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	245	300	1325	1624	1624	300	ترغيم--------- اي اغاظ---ه واذلال للشيطان قال النووي هو ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفه والمعني ان الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لافسادها ونقضها فجعل الله تعالي للمصلي طريقا الي جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة بن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي-	847	2562114315443329862	276	516.5	226	312	88.46154022216797	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0790	true	-6669811033742947562	146	235	759	1219	1544	300	البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي بما بقي ويسجد للسهو ---------------واحتجوا بقوله ص----------لي ال--------------------------له عليه وسلم في حديث ابي سعيد رضي الله عنه فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا صريح-------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود رضي الله عنه علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث--------- فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما	790	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0845	false	4011968579327114643	214	300	1105	1549	1549	300	البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي بما بقي ويسجد للسهو فمن شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا يبني علي الاقل وهو الثلاث ومن شك هل صلي ثلاثا او اثنتين يبني------------------------------------- علي اثنتين واصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في المراد حديث عبد الرحمن بن عوف كما سياتي قال النووي وهو مذهب الشافعي والجمهور فانهم قالوا في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود علي------------- الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قو----له تعالي تحروا رشدا فمعني --حديث عبد الله فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما-	845	2562114315443329862	247	411.0	198	612	40.35947799682617	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0790	true	-6669811033742947562	63	300	338	1544	1544	300	دليل لابي حنيفة رحمه الله تعالي وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات تحري وبني علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان ب--الزيادة وظاهر هذا الحديث--------- حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه وذهب الشافعي والجمهور الي انه اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي بما بقي ويسجد للسهو واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد رضي الله عنه فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود رضي الله عنه علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد وغيره فان قالت الحنفية حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلناه لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي-	790	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0852	false	644797649927058615	49	188	249	952	1527	300	دليل لابي حنيفة---------------- وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات تحري وبني علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان في الزيادة وظاهر ------حديث بن مسعود حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك------------------ في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه وذهب الشافعي والجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حديث ابي سعيد المتقدم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في وجوب البناء علي اليقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالت الحنفية حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا- لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي	852	2562114315443329862	676	1207.0	543	1218	55.50082015991211	129	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0791	true	-7627000605731449880	0	26	0	141	1493	300	شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	791	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0852	false	644797649927058615	188	214	952	1093	1527	300	شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	852	2562114315443329862	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0792	true	-7797515161232964248	190	225	1007	1223	1586	300	ضبطناه بالشين المعجمة وقال القاضي روي بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا ومنه وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال اهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط قال الاصمعي ويقال رجل وشواش اي خفيف	792	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0844	false	4685163372005799404	259	294	1338	1553	1586	300	ضبطناه بالشين المعجمة وقال القاضي روي بالمعجمة و-المهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا ومنه وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال اهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط قال الاصمعي ويقال رجل وشواش اي خفيف	844	2562114315443329862	215	425.0	180	216	99.53704071044922	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0795	true	1380887039571031319	15	300	75	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي الامرين قوله حدثنا هارون بن اسماعيل الخزاز هو بخاء معجمة وزاي مكررة 574 قوله عن ابي المهلب ا-----------سمه عبد الرحمن بن عمر وقيل معاوية بن عمر وقيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الاقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه واخرون وقيل اسمه النضر بن عمر الجرمي الازدي البصري التابعي الكبير روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابي بن كعب وعمران بن حصين رضي الله عنهم اجمعين وهو عم ابي قلابة الراوي عنه هنا قوله وخرج غضبان يجر رداءه يعني لكثرة اشتغاله بشان الصلاة خرج يجر رداءه ولم يتمهل ليلبسه قوله في اخر الباب في حديث اسحاق بن منصور سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الركعتين فقال رجل من بني سليم واقتص الحديث هكذا هو في بعض الاصول المعتمدة من الركعتين وهو الظاهر الموافق لباقي الروايات وفي بعضها بين الركعتين وهو صحيح ايضا ويكون المراد بين الركعتين الثانية والثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان حديث ذي اليدين هذا فيه فواءد كثيرة وقواعد مهمة منها جواز النسيان في الافعال والعبادات علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وانهم لا يقرون عليه وقد تقدمت هذه القاعدة في هذا الباب ومنها ان الواحد اذا ادعي شيءا جري بحضرة جمع كثير لا يخفي عليهم سءلوا عنه ولا يعمل بقوله من غير سءال ومنها اثبات سجود السهو وانه سجدتان وانه يكبر لكل واحدة منهما وانهما علي هيءة سجود الصلاة لانه اطلق السجود فلو خالف المعتاد لبينه وانه يسلم من سجود السهو وانه لا تشهد له وان سجود السهو في الزيادة يكون بعد السلام وقد سبق ان الشافعي رحمه الله تعالي يحمله علي ان تاخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا ومنها ان كلام الناسي للصلاة والذي يظن انه ليس فيها لا يبطلها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو-	795	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0841	false	-8604609195488224559	31	280	160	1457	1577	300	صلي الله عليه وسلم في الركعتين قال المنذري واخرجه بن ماجه 1018---------------------------------------------------------- عن ابي المهلب قال النووي اسمه عبد الرحمن بن عمر وقيل معاوية بن عمر وقيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الاقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه واخرون وقيل اسمه النضر بن عمر الجرمي الازدي البصري التابعي الكبير روي عن عمر بن الخطاب وعثما--------ن وابي بن كعب وعمران بن حصين رضي الله عنهم اجمعين وهو عم ابي قلابة الراوي عنه هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل يقال له الخرباق بكسر الخاء المعجمة وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ال-راء بعدها موحدة وفي اخره قاف لقبه او اسمه قال بن حجر اسلم في اواخر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعاش حتي روي عنه متاخروا التابعين وهو ذو اليدين السابق كما قاله المحققون وغير ذي الشمالين خلافا لمن وهم فيه كالزهري مغضبا يجر رداءه واعلم ان حديث ذي اليدين هذا فيه فواءد كثيرة وقواعد مهمة منها جواز النسيان في الافعال والعبادات علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وانهم لا يقرون عليه ومنها-------------------------------------- الواحد اذا ادعي شيءا جري بحضرة جمع كثير لا يخفي عليهم سءلوا عنه ولا يعمل بقوله من غير سءال ومنها اثبات سجود السهو وانه سجدتان وانه يكبر لكل واحدة منهما وانهما علي هيءة سجود الصلاة لانه اطلق السجود فلو خالف المعتاد لبينه وانه يسلم من سجود السهو وانه لا تشهد له وان سجود السهو في الزيادة يكون بعد السلام وا-------ن الشافعي رحمه الله تعالي يحمله علي ان تاخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا ومنها ان كلام الناس- للصلاة والذي يظن انه ليس فيها لا يبطلها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو	841	2562114315443329862	987	1800.5	794	1693	58.29887771606445	181	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	226	300	1132	1522	1522	300	هذا الحديث دليل علي ان العمل الكثير والخطوات اذا كانت في الصلاة سهوا لا تبطلها كما لا يبطلها الكلام سهوا وفي هذه المسالة وجهان لاصحابنا------ اصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فانه ثبت في مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي-	798	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0842	false	-2677002824137966602	0	75	0	397	1585	300	هذا الحديث دليل علي ان العمل الكثير والخطوات اذا كانت في الصلاة سهوا لا تبطلها كما لا تبطلها الكلام سهوا وفي هذه المسالة وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فانه ثبت في مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي	842	2562114315443329862	388	761.5	315	397	97.73299407958984	71	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	253	300	1244	1475	1475	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة-	799	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	166	202	817	996	1492	300	قال القاضي عياض---------------- وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود------------- انها اول سجدة نزلت------------------------ واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة	1132	2562114315443329862	178	321.0	143	232	76.72413635253906	35	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	105	148	538	738	1475	300	قال العلماء اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم ترتبط به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده وله ان يسجد -ان لم يسجد القارء سواء كان القارء متطهرا او محدثا او امراة او صبيا او غيرهم	799	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1135	false	-2184560731366957094	95	138	476	676	1486	300	قال النووي- اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم ترتبط به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده وله ان يسجد وان لم يسجد القارء سواء كان القارء متطهرا او محدثا او امراة او صبيا او غيرهم	1135	2562114315443329862	195	376.0	152	201	97.01492309570312	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0801	true	-9147149771704267503	57	98	278	471	1507	300	لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وهذا مذهب ضعيف فقد ثبت حديث-------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه المذكور بعده في مسلم قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت---- اقرا باسم ربك	801	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1130	false	-3060903559031251788	233	275	1193	1385	1523	300	لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة قال التوربشتي هذا ال---حديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح عن ابي هريرة ----------------------------------قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك	1130	2562114315443329862	137	226.0	108	229	59.8253288269043	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0803	true	8240191924185044153	218	281	1166	1512	1609	300	الله عنه وطاءفة يفترش في الاول ويتورك في الاخير لحديث ابي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافعي رحمه الله تعالي والاحاديث الواردة بتورك او افتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله اعلم	803	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0787	false	-7143093852995986556	1	63	5	347	1601	300	الل----ه وطاءفة يفترش في الاول ويتورك في الاخير لحديث ابي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافعي رحمه الله تعالي والاحاديث الواردة بتورك او افتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله اعلم	787	2562114315443329862	342	677.5	280	346	98.84393310546875	61	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0803	true	8240191924185044153	1	23	4	121	1609	300	اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ووضع اصبعه اليمني التي تلي الابهام فدعا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها	803	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0808	false	2366798392950609412	166	213	869	1115	1578	300	اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه باسطها عليها وظاهر هذه الرواية عدم القبض لشء من الاصابع الا ان تحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض علي الروايات التي فيها القبض حمل المطلق علي المقيد ويمكن ان يقال ان قوله ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها	808	2562114315443329862	81	120.5	64	246	32.92683029174805	14	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0804	true	-1969775830715947119	100	150	574	838	1599	300	قال اصحابنا يشير---------------------- عند قوله الا الله من الشهادة ويشير بمسبحة اليمني لا غير فلو كانت مقطوعة او عليلة لم يشر بغيرها لا من الاصل باليمني ولا اليسري والسنة ان لا يجاوز بصره اشارته وفيه حديث صحيح في سنن ابي داود ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص	804	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0810	false	6904710231519464492	200	236	1085	1285	1630	300	قال اصحاب الشافعي يكون الاشارة بالاصبع عند قوله الا الله من الشهادة قال النوو--------------------------------------------------------------------------------------ي والسنة ان لا يجاوز بصره اشارته وفيه حديث صحيح في سنن ابي داود ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص	810	2562114315443329862	163	296.0	132	286	56.99300765991211	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	56	83	277	424	1552	300	ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت تس--ليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما	805	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0816	false	3343797312240062469	115	142	553	701	1509	300	ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فا-ته الفضيلة في كيفيتهما	816	2562114315443329862	144	281.5	117	149	96.64429473876953	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	1	34	4	177	1552	300	تسليمة واحدة و--------------------------اجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمه واحدة فان سلم واحدة-- استحب له ان يسلمها تلقاء وجهه وان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره	805	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0824	false	-8664707794752514913	98	135	537	736	1581	300	تسليمة واحدة والثانية مسنونة قال النووي اجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة فان اقتصر عليها استحب له ان يسلم-- تلقاء وجهه فان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره	824	2562114315443329862	160	289.0	128	201	79.60198974609375	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	240	299	1226	1547	1552	300	ونقل بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه	805	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	33	91	174	491	1552	300	ونقل بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما---- فاختار للامام والماموم ان يذكر الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه	829	2562114315443329862	317	627.5	259	321	98.75389099121094	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0808	true	-6480771547954192928	87	110	424	552	1569	300	الكثير وفي هذا الحديث دليل لمن فضل الغني الشاكر علي الفقير الصابر وفي المسالة خلاف مشهور بين السلف والخلف من الطواءف والله اعلم	808	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	223	246	1124	1251	1516	300	النووي -في هذا الحديث دليل لمن فضل الغني الشاكر علي الفقير الصابر وفي المسالة خلاف مشهور بين السلف والخلف من الطواءف والله اعلم	1184	2562114315443329862	123	237.0	100	128	96.09375	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0809	true	9105915303594425150	143	202	761	1077	1602	300	دبر كل صلاة هو بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وق------------ال ابو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها وقال هذا هو المعروف في اللغة واما الخارجة فبالضم وقال الداودي عن بن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم--------------- ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	809	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	147	209	752	1083	1554	300	دبر كل صلاة هو بضم الدال علي--- المشهور في اللغة والمعروف في الروايات قاله النووي وقال ابو عمر المطرز- في كتاب- اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها -قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن بن الاعرابي دبر الشء------ بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم كما قال النووي ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	1185	2562114315443329862	297	542.5	240	343	86.58892059326172	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	74	265	367	1319	1505	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قال القاضي عياض رحمه الله تعالي يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتي يروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة رضي الله عنه فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه	812	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0472	false	-5940239151005049492	81	275	429	1396	1516	300	صلي الله عليه وسلم يعني مقامه قال النووي في رواية اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قال القاضي عياض---------------- يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقيم الناس حتي يروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة رضي الله عنه فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه	472	2562114315443329862	935	1840.0	747	983	95.11698913574219	186	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0814	true	1979717978722294215	0	55	0	277	1586	300	ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها قال	814	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	59	114	295	570	1574	300	ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل ص--لاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها قال	948	2562114315443329862	274	544.5	219	277	98.9169692993164	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0819	true	-4630530301639437963	194	256	1029	1360	1578	300	فانها--------- تطلع بين قرني الشيطان----------- قيل المراد بقرنه ا--------مته و-شيعته وقيل قرنه جانب راسه-------------------------------------------------------- وهذا ظاهر الحديث فهو اولي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذا الوق--ت ليكون الساجدون للشمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له---------- وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط----- وتمكن من ان يلبسوا علي المصلي- صلاته- فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا المعني كما كرهت ف----------------ي ماوي الشيطان	819	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1061	false	-2877623888706388926	76	150	393	804	1584	300	فانها اي الشمس تطلع بين قرني شي--طان قال النووي قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي ظاهره قال وهذا الاقو--------------ي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها --من الكفار------------- كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها--------- كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان	1061	2562114315443329862	245	340.0	195	451	54.323726654052734	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0821	true	4788363198190261429	27	55	132	275	1575	300	يرد عليه شيءا اي لم يرد جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل وانما تاولناه لنجمع بينه وبين حديث بريدة	821	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0351	false	5074242027356902042	117	143	588	712	1528	300	يرد عليه شيءا اي لم يرد جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل كما وقع في------------------- حديث بريدة	351	2562114315443329862	114	213.0	90	143	79.72028350830078	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0828	true	3072123540691359138	164	215	873	1154	1592	300	عن صلاة الوسطي حتي ابت الشمس هكذا هو في النسخ واصول السماع صلاة الوسطي وهو من باب قول الله تعالي وما كنت بجانب الغربي وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز اضافة الموصوف الي صفته ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطي اي عن فعل الصلاة الوسطي	828	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0360	false	-6575960629958837461	82	127	445	696	1690	300	عن صلاة الوسطي اي عن ايقاعها وقال النوو------------------------------ي وهو من باب قول الله تعالي وما كنت بجانب الغربي وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز اضافة الموصوف الي صفته ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطي اي عن فعل الصلاة الوسطي	360	2562114315443329862	229	433.0	186	281	81.49465942382812	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	213	270	1142	1438	1581	300	وصلاة العصر بالواو واستدل به بعض اصحابنا علي ان الوسطي ليست العصر لان العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبن-------ا ان---- القراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	829	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	33	90	176	471	1590	300	وصلاة العصر بالواو الفاصلة وهي تدل عل------ي ان الوسطي غير ال-عصر لان العطف يقتضي المغايرة واجيب بوجوه احدها ان هذه القراءة --شاذة ليست بحجة-- ولا يكون له- حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	361	2562114315443329862	245	435.0	196	307	79.80455780029297	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0835	true	-1750942824915897615	134	200	684	1052	1615	300	معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا وغير ذلك والجواب عنه من وجهين احدهما انه استعمل لبيان الجواز وان النهي عن العتمة للتنزيه	835	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3623	false	-6675841901239243362	249	290	1304	1549	1610	300	معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشا--------------------------------------ء فينبغي لكم ان تسموها العشاء وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة-------------------------------------------------------------- والجواب-------------------- انه استعمل لبيان الجواز و---النهي عن العتمة للتنزيه	3623	2562114315443329862	245	448.5	204	368	66.57608795166016	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	225	268	1213	1439	1630	300	صلي الله علي-----ه و-------------------------------------------سلم كيف انت اذا كانت عليك- امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معه نافلة	837	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0512	false	6920418088001242975	117	165	592	843	1547	300	صلي الله عليه واله وسلم يصلون خلف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان- عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال---- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة فقد --اذن ----بالصلاة -خلفهم و-جعلها----------- نافلة	512	2562114315443329862	191	313.5	152	275	69.45454406738281	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0838	true	7125491500432215248	19	211	95	1154	1604	300	الحث علي-------- الصلاة اول الوقت وفيه ان الامام----- اذا اخر-ها عن اول وقتها يستحب للماموم ان يصليها في اول الوقت منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع---- فضيلتي اول الوقت والجماعة فلو اراد الاقتصار علي احداهما فهل الافضل الاقتصار علي فعلها منفردا في اول الوقت ام الاقتصار علي فعلها جماعة في اخر الوقت فيه خلاف مشهور لاصحابنا واختلفوا في الراجح وقد اوضحته في باب التيمم من شرح المهذب والمختار استحباب الانتظار ان لم يفحش التاخير وفيه الحث علي موافقة الام--------------------------راء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا قال في الرواية الاخري ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف وفيه ان الصلاة التي يصليها مرتين تكون الاولي فريضة والثانية نفلا وهذا الحديث صريح في ذلك وقد جاء التصريح به في غير هذا الحديث ايضا واختلف العلماء في هذه المسالة وفي مذهبنا فيها اربعة اقوال الصحيح ان الفرض هي الاولي للحديث ولان الخطاب سقط بها والثاني ان الفرض اكملهما والثالث كلاهما فرض والرابع الفرض احداهما علي الابهام يحتسب الله تعالي بايتهما شاء وفي هذا الحديث انه لا باس باعادة الصبح والعصر والمغرب كباقي الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر باعادة الصلاة ولم يفرق بين صلاة وصلاة	838	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	173	238	880	1238	1562	300	-يدل علي مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالامراء اذا اخروها عن اول وقتها --وان ال----مءتم يصليها منف-------------ردا ثم يصليها مع الامام فيجمع بين فضيل-ة اول الوقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة الامير ويدل علي وجوب طاعة الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ويدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا باس باعادة الصبح والعصر وساءر --------الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر بالاعاد-----ة ولم يفرق بين صلاة وصلاة	371	2562114315443329862	261	419.5	208	1103	23.662738800048828	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0839	true	-7955268682571633131	183	209	956	1086	1565	300	صل في اول الوقت وتصرف في شغلك فان صادفتهم بعد ذلك وقد صلوا اجزاتك صلاتك وان ادركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك نافلة	839	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	146	172	742	872	1562	300	صل في اول الوقت وتصرف في شغلك فان صادفتهم بعد ذلك وقد صلوا اجزاتك صلاتك وان ادركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك نافلة	371	2562114315443329862	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	3	43	13	239	1552	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	841	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	0	40	0	226	1547	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	478	2562114315443329862	226	452.0	186	226	100.0	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	181	234	976	1223	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا الاعمي هو------------------- بن ام مكتوم جاء	841	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	198	253	1032	1292	1547	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب وروي نحوه ابو داود باسناد حسن عن بن ام مكتوم قال	885	2562114315443329862	227	417.5	178	266	85.33834838867188	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0842	true	2773201172021170940	74	159	380	833	1531	300	هذا دليل ظاهر لصحة ما سبق تاويله في الذين هم بتحريق بيوتهم انهم كانوا منافقين قوله علمنا سنن الهدي روي بضم السين وفتحها وهما بمعني متقارب اي طراءق الهدي والصواب قوله ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف معني يهادي اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما --وهو مراده بقول---------ه في الرواية الاولي ان كان المريض ليمشي بين رجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	842	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0480	false	-4038701421195987718	28	113	149	615	1565	300	هذا دليل ظاهر لصحة ما سبق تاويله في الذين هم بتحريق بيوتهم انهم كانوا منافقين ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي بين الرجلين هو بصيغة المجهول -----------اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما قاله النووي وقال بن الاثير في النهاية معناه ----------------يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة من مشيها اذا تمايلت انتهي وقال الخطابي اي يرفد من جانبيه ويءخذ بعضديه يتمشي به الي المسجد انتهي وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	480	2562114315443329862	273	450.5	219	603	45.27363204956055	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	57	145	300	774	1610	300	صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم -----فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	845	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0520	false	1846472593648459425	74	162	360	827	1534	300	صلي الله عليه وسلم فصلي بنا ركعتين تطوعا فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم وقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها كذا قال النووي------------------------------------------ فقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ام سليم وام حرام خلفنا فيه ان المراة لا تصف مع الرجال وام سليم هي ام انس واسمها مليكة مصغرا الا قال اي انس اقامني رسول الله صلي الله عليه وسلم	520	2562114315443329862	285	398.0	235	624	45.67307662963867	48	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0846	true	1616641624627723235	42	119	213	637	1544	300	اسوداده لطول زمنه وكثرة استعماله وانما نضحه ليلين فانه كان من جريد النخل كما صرح به في الرواية الاخري ويذهب عنه الغبار ونحوه هكذا فسره القاضي اسماعيل المالكي واخرون وقال القاضي عياض الاظهر انه كان للشك في نجاسته وهذا علي مذهبه في ان النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ومذهب الجمهور ان الطهارة لا تحصل الا بالغسل فالمختار التاويل الاول وقوله------ انا واليتيم هذا اليتيم اسمه ضمير بن سعد الحميري والعجوز هي ام انس	846	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0522	false	-2128117084608624065	28	101	144	554	1584	300	اسوداده لطول زمنه وكثرة استعماله وانما نضحه ليلين فانه كان من جريد النخل كما صرح به في الرواية الاخري ويذهب عنه الغبار ونحوه هكذا فسره القاضي اسماعيل المالكي واخرون وقال القاضي عياض الاظهر انه كان للشك في نجاسته وهذا علي مذهبه فا--ن النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ومذهب الجمهور ان الطهارة لا تحصل الا بالغسل فالمختار التاويل الاول انتهي وصفقت انا واليتيم وراءه قال المنذ------------------ري واليتيم هو بن ابي	522	2562114315443329862	375	712.5	305	430	87.20930480957031	63	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0850	true	-5173654897959193169	159	300	881	1626	1626	300	الشافعي رحمه الله ان القنوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما غيرها فله فيه ثلاثة اقوال الصحيح المشهور انه ان نزلت نازلة كعدو وقحط ووباء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة والا فلا والثاني يقنتون في الحالين والثالث لا يقنتون في الحالين ومحل القنوت بعد رفع الراس من الركوع في الركعة الاخيرة وفي استحباب الجهر بالقنوت في الصلاة الجهرية وجهان اصحه-ما يجهر ويستحب رفع اليدين فيه ولا يمسح الوجه وقيل يستحب مسحه وقيل لا يرفع اليد واتفقوا علي كراهة مسح الصدر والصحيح انه لا يتعين فيه دعاء مخصوص بل يحصل بكل دعاء وفيه وجه انه لا يحصل الا بالدعاء المشهور اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره والصحيح ان هذا مستحب لا شرط ولو ترك القنوت في الصبح سجد للسهو وذهب ابو حنيفة واحمد واخرون الي انه لا قنوت في الصبح وقال مالك يقنت قبل الركوع-	850	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1152	false	-5343088392864469231	1	117	4	611	1545	300	الشافعي رحمه الله ان القنوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما غيرها فله فيه ثلاثة اقوال الصحيح المشهور انه ان نزلت نازلة كعدو وقحط ووباء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة والا فلا------------------------------------------------------- ومحل القنوت بعد رفع الراس من الركوع في الركعة الاخيرة وفي استحباب الجهر بالقنوت في الصلاة الجهرية وجهان اصحه ما يجهر ويستحب رفع اليدين فيه ولا يمسح الوجه وقيل يستحب م----------------------------------------------سحه والصحيح انه لا يتعين فيه دعاء مخصوص بل يحصل بكل دعاء وفيه وجه انه لا يحصل الا بالدعاء المشهور اللهم اهدني فيمن هديت ال-----خ والصحيح ان هذا مستحب لا شرط---------------------------------- وذهب ابو حنيفة واحمد واخرون الي انه لا قنوت في الصبح وقال مالك يقنت قبل الركوع	1152	2562114315443329862	601	1163.0	487	747	80.45515441894531	111	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0860	true	1016552280665670726	39	211	204	1166	1658	300	فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر اختلف العلماء في القصر في السفر فقال الشافعي ومالك بن انس واكثر العلماء يجوز القصر والاتمام والقصر افضل ولنا قول ان الاتمام افضل ووجه انهما سواء والصحيح المشهور ان القصر افضل وقال ابو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز الاتمام ويحتجون بهذا الحديث وبان اكثر فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان يتم وكذلك عاءشة وغيرها وهو ظاهر قول الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة واما حديث فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع قوله فقلت لعروة ما با----------ل عاءشة	860	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	124	269	676	1493	1632	300	فرضت الصلاة ركعتين الخ------------------------------------------------------- اختلف العلماء في القصر في السفر فقال الشافعي ومالك بن انس واكثر العلماء يجوز القصر والاتمام والقصر اف-----------------------------------------------------------------------ضل وقال ابو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز الاتمام ويحتجون -------------بان اكثر فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة-------------- كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان يتم وكذلك عاءشة وغيرها وهو ظاهر قول الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة واما حديث فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحت-م -اقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع ذكره النووي وقال الخطابي هذا قول عاءشة	1002	2562114315443329862	786	1483.0	645	972	80.86419677734375	134	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0861	true	6386548586135675497	104	152	541	832	1563	300	الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم --------لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي- ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل	861	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	107	143	522	728	1502	300	الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم الي انه لا يجوز------ الا في مسيرة مرحل--------تين وهما ثمانية واربعون ميلا هاشمية كما قال النووي-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل	1006	2562114315443329862	182	316.5	150	300	60.66666793823242	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	119	192	615	1011	1616	300	كنت مسبحا اتممت صلاتي المسبح ---هنا المتنفل بالصلاة والسبحة هنا صلاة النفل وقوله لو كنت مسبحا لاتممت معناه لو اخترت التنفل لكان اتمام فريضتي اربعا احب الي ولكني لا اري واحدا منهما بل السنة القصر وترك التنفل ومراده النافلة الراتبة مع الفراءض كسنة الظهر والعصر وغيرها من المكتوبات واما النوافل المطلقة فقد كان بن عمر يفعلها في السفر وروي--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعلها كما ثبت في مواضع من	862	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1020	false	-5114225812576297687	230	300	1176	1550	1550	300	كنت مسبحا قال النوو-ي المسبح ها هنا المتنفل بالصلاة والسبحة هنا صلاة النفل-------------------------- معناه لو اخترت التنفل لكان اتمام فريضتي اربعا احب الي ولكني لا اري واحدا منهما بل السنة القصر وترك التنفل ومراده النافلة الراتبة مع الفراءض كسنة الظهر والعصر وغيرها من المكتوبات واما النوافل المطلقة فقد كان بن عمر يفعلها في السفر وروي هو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعلها كما ثبت في مواضع من-	1020	2562114315443329862	359	676.5	293	402	89.30348205566406	64	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	192	281	1011	1516	1616	300	الصحيح-- عنه وقد اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فكرهها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله الاحاديث المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي طلعت الشمس واحاديث اخر صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل او لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	862	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1021	false	8799759547451240717	0	76	0	435	1605	300	الصحيحين عنه وقد اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله الاحاديث العامة- في ندب الرواتب وحديث صلات--------ه صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا--------------- واحاديث اخر صحيح----------------------------------------------ة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل و--لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	1021	2562114315443329862	424	796.5	348	507	83.62918853759766	71	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	3	93	17	486	1616	300	وفي الخوف ركعة هذ-----------ا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن------- والضحاك واسح-ق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	862	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	193	286	944	1432	1506	300	وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	1042	2562114315443329862	467	915.0	377	488	95.69672393798828	87	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0863	true	-1330671938906461984	45	183	219	919	1526	300	وذكر مسلم بعد هذا في حديث بن عمر قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان بمني وكذا ظاهر الاحاديث التي ذكرها مسلم بعد هذا واعلم ان القصر مشروع بعرفات ومزدلفة ومني للحاج من غير اهل مكة وما قرب منها ولا يجوز لاهل مكة ومن كان دون مسافة القصر هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة والاكثرين وقال مالك يقصر اهل مكة ومني ومزدلفة وعرفات فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر والله اعلم	863	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1021	false	8799759547451240717	78	212	447	1131	1605	300	وذكر مسلم-------- في حديث بن عمر قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان بمني وكذا ظاهر الاحاديث التي ذكرها مسلم-------- واعلم ان القصر مشروع بعرفات ومزدلفة ومني للحاج من غير اهل مكة وما قرب منها ولا يجوز لاهل مكة ومن كان دون مسافة القصر هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة والاكثرين وقال مالك يقصر اهل مكة ومني ومزدلفة وعرفات فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر والله اعلم	1021	2562114315443329862	684	1351.0	550	700	97.71428680419922	134	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0867	true	8627838977066495558	42	91	201	456	1553	300	هذا الحديث دليل علي تخفيف امر الجماعة في المطر ونحوه من الاعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر وانها مشروعة لمن تكلف الاتيان اليها وتحمل المشقة لقوله في الرواية الثانية ليصل من شاء في رحله وانها مشروعة في السفر وان الاذان مشروع في السفر وفي حديث بن عباس رضي	867	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0889	false	6729380619940141567	251	300	1268	1520	1520	300	هذا الحديث دليل علي تخفيف امر الجماعة في المطر ونحوه من --اعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر وانها مشروعة لمن تكلف الاتيان اليها ويحمل المشقة لقوله في الرواية الثانية ليصل من شاء في رحله وانها مشروعة في السفر وان الاذان مشروع في السفر وفي حديث بن عباس رضي-	889	2562114315443329862	251	490.5	203	255	98.4313735961914	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0867	true	8627838977066495558	91	188	456	937	1553	300	الله عنه ان يقول الا صلوا في رحالكم في نفس الاذان وفي حديث بن عمر انه قال في اخر نداءه والامران جاءزان نص عليهما الشافعي رحمه الله تعالي في الام في كتاب الاذان وتابعه جمهور اصحابنا في ذلك فيجوز بعد الاذان وفي اثناءه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه ومن اصحابنا من قال لا يقوله الا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس رضي الله عنهما ولا منافاة بينه وبين الحديث الاول حديث بن عمر رضي الله عنهما لان هذا جري في وقت وذلك في وقت وكلاهما صحيح قال	867	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0890	false	3586203254833653462	0	77	0	378	1519	300	الله عنه ان يقول الا صلوا في رحالكم في نفس الاذان وفي حديث بن عمر انه قال في اخر نداءه والامران جاءزان نص عليهما الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------- فيجوز بعد الاذان وفي اثناءه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه ومن اصحابنا من قال لا يقوله الا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس رضي الله عنه-- ولا منافاة بينه-------------------------------------------ما لان هذا جري في وقت وذاك في وقت -كلاهما صحيح قال	890	2562114315443329862	377	718.5	300	481	78.37837982177734	74	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0869	true	-700115274340274147	98	136	524	726	1560	300	ويوتر علي الراحلة فيه دليل لمذهبنا ومذهب ---------مالك واحمد والجمهور انه يجوز الوتر علي الراحلة في السفر حيث توجه وانه سنة ليس بواجب وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو واجب ولا يجوز علي الراحلة دليلنا هذه الاحاديث	869	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1021	false	8799759547451240717	265	297	1413	1587	1605	300	ويوتر عليها------ فيه دليل ل--------مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور انه يجوز الوتر علي الراحلة في السفر حيث توجه وانه سنة ليس بواجب وقال ابو حنيفة------------- هو واجب ولا يجوز علي الراحلة و----------الاحاديث	1021	2562114315443329862	163	284.0	132	211	77.25118255615234	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0869	true	-700115274340274147	26	103	122	551	1560	300	علي الدابة وهذا مجمع عليه الا في شدة الخوف فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي الدابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح في مذهبنا------ فان كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانها يصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال اصحابنا------ يصلي الفريضة علي الدابة بحسب الامكان وتلزمه اعادتها لانه عذر نادر قوله ويوتر عل------------------------------------------------ي الراحلة فيه دليل	869	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1024	false	3886930740754638712	151	233	778	1237	1584	300	علي الدابة قال---------------------------- فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي دا--بة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح من مذهب الشافعي فان كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانها تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال اصحاب الشافعي يصلي الفريضة علي الدابة بحسب الامكان ويلزمه اعادتها لانه عذر نادر انتهي قال في شرح الاحكام والحديث يدل علي جواز صلاة الفريضة علي الراحلة ولا دليل	1024	2562114315443329862	373	682.0	304	489	76.27812194824219	60	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	140	294	725	1524	1545	300	1 باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر 703 قال الشافعي والاكثرون يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت ايتهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت ايتهما شاء في السفر الطويل وفي جوازه في السفر القصير قولان للشافعي اصحهما لا يجوز فيه القصر والطويل ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهو مرحلتان معتدلتان كما سبق والافضل لمن هو في المنزل في وقت الاولي ان يقدم الثانية اليها ولمن هو ساءر في وقت الاولي ويعلم انه ينزل قبل خروج وقت الثانية ان يءخر الاولي الي الثانية ولو خالف فيهما جاز وكان تاركا للافضل وشرط الجمع في وقت الاولي ان يقدمها وينوي الجمع قبل فراغه من الاولي وان لا يفرق بينهما وان اراد الجمع في وقت الثانية وجب ان ينويه في وقت الاولي ويكون قبل ضيق وقتها بحيث يبقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة فاكثر فان اخرها بلا نية عصي وصارت قضاء واذا اخرها بالنية استحب ان يصلي الاولي اولا وان ينوي الجمع وان لا يفرق بينهما	870	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1009	false	7295719105934618912	8	97	43	496	1503	300	1 باب----- الجمع بين الصلاتين 1206-------- قال الشافعي والاكثرون يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت ايتهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت ايتهما شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الجمع في وقت الاولي ان يقدمها وينوي الجمع قبل فراغه من الاولي وان لا يفرق بينهما وان اراد الجمع في وقت الثانية وجب ان ينويه في وقت الاولي ويكون قبل ضيق وقتها بحيث يبقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة فاكثر فان اخرها بلا نية عصي وصارت قضاء واذا اخرها بالنية استحب ان يصلي الاولي اولا وان ينوي الجمع وان لا يفرق بينهما	1009	2562114315443329862	449	825.5	360	799	56.19524383544922	88	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	0	73	0	389	1545	300	وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان -لحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعيد والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة	870	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	120	191	643	1024	1563	300	وانما -لمعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم-------- ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة	1022	2562114315443329862	379	738.5	308	390	97.17948913574219	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	127	168	647	841	1477	300	بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفره سافر--ها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	872	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1013	false	4464633752176342793	30	65	151	320	1471	300	بن عباس ان رسول الله------------------- جمع بين الصلاة في سفرة سافرناها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد-------- فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	1013	2562114315443329862	166	305.0	131	196	84.69387817382812	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	187	265	932	1303	1477	300	عن بن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج امته وفي رواية------------------------------------------------ عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن بن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذاك وفي	872	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1014	false	-8919899106961456047	77	204	386	1034	1522	300	عن بن عباس ان النبي صلي--------------------------------------------------------- بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي واخرج البخاري في كتاب التهجد من طريق سفيان عن عمرو -------سمعت ابا الشعثاء جابر----ا سمعت بن عباس قال صليت مع رسول الله--------------- ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت---------------------------------------- ياابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء واخر المغرب قال وانا اظنه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قال ابو داود ورواه صالح مولي التوامة عن بن عباس قال في غير مطر هذا اخر كلامه وصالح هذا هو بن نبهان المدني وقد تكلم فيه غير واحد والتوامة هي بنت امية بن خلف كان معها اخت لها في بطن وفي مسلم قلت ياابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك وفي	1014	2562114315443329862	152	-15.0	118	771	19.714656829833984	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0874	true	9023408895093492721	251	300	1281	1503	1503	300	في حديث بن مسعود لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا لا يري الا ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله 708 وفي حديث انس اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف-	874	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0869	false	-5925617426399910715	219	267	1152	1371	1531	300	في حديث بن مسعود لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا لا يري الا ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله---- وفي حديث انس اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف	869	2562114315443329862	218	424.5	171	223	97.75785064697266	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0875	true	-2845830931679170277	0	33	0	161	1528	300	عن يمينه وفي رواية كان ينصرف عن يمينه وجه الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل	875	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0869	false	-5925617426399910715	267	300	1371	1531	1531	300	عن يمينه وفي رواية كان ينصرف عن يمينه وجه الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل-	869	2562114315443329862	160	315.0	128	161	99.3788833618164	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0875	true	-2845830931679170277	33	156	161	779	1528	300	علي جوازهما ولا كراه-ة في واحد منهما واما الكراه-ة التي اقتضاها كلام بن مسعود فليست بسبب اصل للانصراف عن اليمين او الشمال وانما هي في حق من يري ان ذلك لا بد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين مخطء ولهذا قال يري ان حقا عليه فانما ذم من راه حقا عليه ومذهبنا انه لا كراه-ة في واحد من الامرين لكن يستحب ان ينصرف في جهة حاجته سواء كانت عن يمينه او شماله فان استوي الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة بفضل اليمين في باب المكارم ونحوها هذا صواب الكلام في هذين الحديثين وقد يقال فيهما خلاف الصواب والله اعلم 1 باب استحباب يمين الامام 709 فيه حديث البراء كنا اذا صلينا خلف رسول الله- صلي الله عليه وسلم	875	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0870	false	-4295363046010937393	0	122	0	622	1486	300	علي جوازهما ولا كراهية في واحد منهما واما الكراهية التي اقتضاها كلام بن مسعود فليست بسبب اصل الانصراف عن اليمين او الشمال وانما هي في حق من يري ان ذلك لا بد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين مخطء ولهذا قال يري ان حقا عليه فانما ذم من راه حقا عليه ومذهبنا انه لا كراهية في واحد من الامرين لكن يستحب ان ينصرف في جهة حاجته سواء كانت عن يمينه او شماله فان استوي الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة بفضل اليمين في باب المكارم ونحوها هذا صواب الكلام في هذين الحديثين وقد يقال فيهما خلاف الصواب والله اعلم انتهي قال المنذري قال عمارة وهو بن عمير اتيت المدينة بعد فرايت منازل النبي صلي الله عليه وسلم	870	2562114315443329862	552	1042.0	441	622	88.74597930908203	104	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	25	86	129	431	1573	300	صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا---------- فيه دليل علي انه لا يصلي بعد الاقامة نافلة وان كان يدرك الصلاة مع الامام ورد علي من قال ان علم انه يدرك الركعة الاولي او الثانية يصلي النافلة	877	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1051	false	5788339538390493921	209	270	1034	1334	1490	300	صلي الله عليه وسلم او التي صليت معنا يدل علي انه ادرك الصلاة------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---بعد فراغه من الركعتين هذا اخر كلام الخطابي وقال النووي في شرح مسلم فيه دليل علي انه لا يصلي بعد الاقامة نافلة وان كان يدرك الصلاة مع الامام ورد علي من قال ان علم انه يدرك الركعة الاولي و--الثانية يصلي النافلة	1051	2562114315443329862	214	345.5	166	312	68.5897445678711	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0879	true	7459898428152551379	109	300	583	1528	1528	300	والحث علي المحافظة عليها 717 718 في الباب عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي الضحي الا ان يجء من مغيبه وانها ما راته صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط قالت واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم وفي رواية عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما -شاء وفي رواية ما شاء الله وفي حديث ام هانء انه صلي الله عليه وسلم صلي ثمان ركعات وفي حديث ابي ذر وابي هريرة وابي الد-رداء ركعتان -هذه الاحاديث--------------------------- كلها متفقة لا اختلاف بينه-ا عند اهل التحقيق وحاصلها ان الضحي سنة مء-كدة وان اقلها ركعتان واكملها ثمان ركعات وبينهما اربع او ست كلاهما اكمل من ركعتين ودون ثمان واما الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية الثانية ما رايت-	879	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1067	false	1344718585797153208	89	283	441	1412	1493	300	والحث علي المحافظة عليها وف-------ي الباب عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي الضحي الا ان يجء من مغيبه وانها ما راته صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط قالت واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يجب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم وفي رواية عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما يشاء وفي رواية ما شاء الله وفي حديث ام هانء انه صلي الله عليه وسلم صلي ثمان ركعات وفي حديث ابي ذر وابي هريرة وابي الدارداء ركعتان وهذه الاحاديث المروية في صحيح مسلم وغيره كلها متفقة لا اختلاف بينهما عند اهل التحقيق وحاصلها ان الضحي سنة متاكدة وان اقلها ركعتان واكملها ثمان ركعات وبينهما اربع او ست كلاهما اكمل من ركعتين ودون ثمان واما الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية الثانية ما رايت	1067	2562114315443329862	934	1817.0	746	978	95.50102233886719	180	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	17	59	82	275	1482	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	880	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1068	false	7961743573050055401	0	42	0	193	1462	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1068	2562114315443329862	193	386.0	151	193	100.0	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	75	118	352	562	1482	300	اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما صح عن بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او	880	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1071	false	-3602192206414017451	257	300	1323	1532	1532	300	اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما صح عن بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او-	1071	2562114315443329862	209	413.0	167	210	99.52381134033203	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	155	226	745	1103	1482	300	يقال ان بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف فيها عن بن مسعود وبن عمر والله اعلم 718 قوله سبحة الضحي بضم السين اي نافلة الضحي قولها----------------- ليدع العمل وهو يحب---------------- ان يعمل ضبطناه بفتح الياء اي يعمله وفيه بيان كمال شفقته صلي الله عليه وسلم ورافته بامته وفيه انه اذا تعارضت مصالح قدم اهمها	880	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1072	false	6840065589465654856	0	69	0	338	1525	300	يقال ان بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي ما سبح اي ما صلي--------------------------------------------- سبحة الضحي بضم السين اي نافلة الضحي وان كان مخففة من مثقلة ليدع بفتح اللام وفتح الدال اي يترك ان يعمل ب----ه بفتح الياء اي يعمله وفيه بيان كمال شفقته صلي الله عليه وسلم ورافته بامته وفي----ه اذا تعارضت مصالح قدم اهمها	1072	2562114315443329862	272	467.5	215	391	69.56521606445312	51	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0882	true	-1195889163061262018	211	283	1081	1443	1531	300	يحيي بن عقيل بضم العين قوله عن ابي الاسود الدءلي في ضبطه خلاف وكلام طويل سبق مبسوطا في كتاب الايمان قوله صلي الله عليه وسلم علي كل سلامي من احدكم صدقة هو بضم السين وتخفيف اللام واصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله وسياتي في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة قوله صلي -------	882	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1066	false	2716759317039029898	228	279	1194	1455	1573	300	يحيي بن عقيل بضم العين قاله السيوطي علي---------------------------------------------------------------------------------------- كل سلامي-------------- هو بضم السين وتخفيف اللام واصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله و------في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة قاله النووي وفي	1066	2562114315443329862	238	438.0	190	369	64.49864196777344	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0883	true	-4987959961140629193	0	69	0	344	1542	300	الاجزاء والفتح من جزي يجزء اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزي عن احد بعدك وفيه دليل علي عظم فضل الضحي وكبير موقعها وانها تصح ركعتين 721 قوله اوصاني خليلي لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا لان الممتنع--------------------------------------- ان يتخذ النبي---------------- صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلي الله عليه وسلم	883	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1067	false	1344718585797153208	58	119	290	584	1493	300	الاجزاء والفتح من جزي يجزء اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزء عن احد بعدك وفيه دليل علي عظم فضل الضحي وكبير موقعها وانها تصح ركعتين والحث علي المحافظة عليها وفي الباب عن عاءشة ---------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي الضحي الا ان يجء من مغيبه وانها ما راته صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------	1067	2562114315443329862	183	300.5	143	399	45.864662170410156	35	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0883	true	-4987959961140629193	33	101	160	507	1542	300	اوصاني خليل-----------ي لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا لان الممتنع ان يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلي الله عليه وسلم خليلا وفي هذا الحديث وحديث ابي الدرداء الحث علي الضحي وصحتها ركعتين والحث علي صوم ثلاثة ايام من كل شهر وعلي الوتر وتقديمه علي النوم لمن خاف ان لا يستيقظ اخر الليل	883	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1149	false	-975367363903925684	13	82	57	412	1506	300	اوصاني خليلي قال النووي لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا لان الممتنع ان يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلي الله عليه وسلم خليلا وفي هذا الحديث وحديث ابي الدرداء الحث علي الضحي وصحتها ركعتين والحث علي صوم ثلاثة ايام من كل شهر وعلي الوتر وتقديمه علي النوم لمن خاف ان--- يستيقظ اخر الليل	1149	2562114315443329862	344	673.0	277	358	96.08938598632812	66	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0885	true	-3827375165147008097	41	87	198	447	1485	300	دليل لمذهبنا ومذهب الجمهور انه يستحب ان يقرا فيهما بعد الفاتحة سورة ويستحب ان يكون هاتان السورتان او الايتان كلاهما سنة و--------------قال مالك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرا شيءا كما سبق وكلاهما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا معارض لها	885	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1048	false	-4040690584528295434	76	121	399	646	1631	300	دليل ل--------مذهب الجمهور انه يستحب ان يقرا فيهما بعد الفاتحة سورة ويستحب ان يكون هاتان السورتان او الايتان المذكورتان في رواية اخري وقال مالك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرا شيءا-------- وكلاهما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا معارض لها	1048	2562114315443329862	223	419.0	181	263	84.79087829589844	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0887	true	6050989540585602741	31	72	158	389	1594	300	فيه استحباب النوافل الراتبة في البيت كما يستحب فيه غيرها ولا خلاف في هذا عندنا وبه قال الجمهور وسواء عندنا وعندهم راتبة فراءض النهار والليل قال جماعة من السلف الاختيار فعلها في المسجد كلها وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار	887	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1046	false	-4630105493307984231	277	300	1412	1546	1546	300	فيه استحباب النوافل الراتبة في البيت كما يستحب فيه غيرها-------------------------------------- وسواء فيه--------- راتبة فراءض النهار والليل------------------------------------------------- وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار-	1046	2562114315443329862	131	227.0	109	231	56.709957122802734	22	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0887	true	6050989540585602741	72	126	389	677	1594	300	الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت ودليلنا هذه الاحاديث الصحيحة وفيها التصريح بانه صلي الله عليه وسلم يصلي سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهذا عام صحيح صريح لا معارض له فليس لاحد العدول عنه---------------- والله اعلم	887	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1047	false	-447249269092683477	0	55	0	279	1541	300	الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت قلت اخرج مسلم وغيره ------------------------انه صلي الله عليه وسلم -صلي سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهذا عام صحيح صريح لا معارض له فليس لاحد العدول عنه وهو قول الشافعي والله اعلم	1047	2562114315443329862	243	450.0	195	304	79.93421173095703	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0888	true	-7050447969802993016	5	65	26	323	1539	300	او اربعون اية قام فقراهن ثم ركع فيه جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وعامة العلماء وسواء قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط وحكي القاضي عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة في اخرين كراهة القعود بعد القيام ولو نوي القيام ثم اراد ان يجلس	888	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	241	300	1304	1597	1597	300	او ثلاثين اية قام قال النووي--- فيه جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وعامة العلماء وسواء قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط وحكي القاضي عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة في اخرين كراهة القعود بعد القيام ولو نوي القيام ثم اراد ان يجلس-	779	2562114315443329862	278	533.0	221	297	93.60269165039062	56	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0889	true	2630071538763373606	73	249	347	1269	1545	300	صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم معناه ان صلاة القاعد فيها نصف ثواب القاءم فيتضمن صحتها ونقصان اجرها---- وهذا الحديث محمول علي صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قاءما واما الفرض فان الصلاة قاعدا مع قدرته علي القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل ياثم به قال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين كما لو استحل الزني والرب-------ا او غيره من المحرمات الشاءعة التحريم وان صلي الفرض قاعدا لعجزه عن القيام او مضطجعا لعجزه عن القيام والقعود فثوابه كثوابه قاءما لم ينقص باتفاق اصحابنا فيتعين حمل الحديث في تنصيف الثواب علي من صلي النفل قاعدا مع قدرته علي القيام هذا تفصيل مذهبنا وبه قال الجمهور في تفسير هذا الحديث وحكاه القاضي عياض عن جماعة منهم الثوري وبن الماجشون وحكي عن الباجي من اءمة المالكية انه حمله علي المصلي فريضة لعذر او نافلة لعذر او لغير عذر قال وحمله بعضهم علي من له عذر يرخص	889	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0776	false	-2479289000568157291	130	300	673	1567	1567	300	صلاة الرجل قاعدا ----نصف الصلاة -------اي قاءما قال النووي----------------- معناه ان ثواب القاعد فيها نصف ثواب القاءم فيتضمن صحتها ونقصان اجرها قال وهذا الحديث محمول علي صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قاءما واما الفرض فان الصلاة قاعدا مع قدرته علي القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل ياثم ق---ال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين كما لو استحل -------الربا والزنا او غيره من المحرمات الشاءعة التحريم وان صلي الفرض قاعدا لعجزه عن القيام او مضطجعا لعجزه عن القيام والقعود فثوابه كثوابه قاءما لا ينقص باتفاق اصحابنا فيتعين حمل الحديث في تنصيف الثواب علي من صلي النفل قاعدا مع قدرته علي القيام هذا تفصيل مذهبنا وبه قال الجمهور في تفسير هذا الحديث وحكاه القاضي عياض عن جماعة منهم الثوري وبن الماجشون وحكي عن الباجي من اءمة المالكية انه حمله علي المصلي فريضة لعذر او نافلة لعذر او لغير عذر قال وحمله بعضهم علي من له عذر يرخص-	776	2562114315443329862	871	1674.0	704	933	93.35476684570312	160	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0889	true	2630071538763373606	249	292	1269	1498	1545	300	في القعود في الفرض والنفل ويمكنه القيام بمشقة واما قوله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست كاحد منكم ف----------هو عند اصحابنا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما تشريفا له كما خص باشياء معروفة في كتب اصحابنا وغيرهم	889	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0777	false	-6694262090014902519	0	85	0	442	1514	300	في القعود في الفرض والنفل ويمكنه القيام بمشقة انتهي فوضعت يدي علي راسي اي بالتعجب وفي رواية مسلم فوضعت يدي علي راسه قال علي القارء اي ليتوجه اليه وكانه كان هناك مانع من ان يحضر بين يديه ومثل هذا لا يسمي خلاف الادب عند طاءفة العرب لعدم تكلفهم وكمال تالفهم ولكني لست كاحد منكم قال النووي هو عند اصحابنا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما تشريفا له كما خص باشياء معروفة في كتب اصحابنا وغيرهم	777	2562114315443329862	217	407.5	176	442	49.09502410888672	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0890	true	-5160601844845802879	0	84	0	423	1562	300	وقال القاضي عياض معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام لحطم الناس وللسن فكان اجره تاما بخلاف غيره ممن لا عذر له هذا كلامه وهو ضعيف او باطل لان غيره ص----------------- ان كان معذورا فثوابه ايضا كامل وان كان قادرا علي القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقي فيه تخصيص فلا يحسن علي هذا التقدير لست كاحد منكم واطلاق هذا القول فالصواب ما قاله اصحابنا ان نافلته ص----------------- قاعدا مع القدرة علي القيام ثوابها كثوابه قاءما وهو من الخصاءص والله اعلم	890	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0777	false	-6694262090014902519	85	175	442	898	1514	300	وقال القاضي عياض معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام بحطم الناس وللسن فكان اجره تاما بخلاف غيره -من لا عذر له هذا كلامه وهو ضعيف او باطل لان غيره صلي الله عليه وسلم ان كان معذورا فثوابه ايضا كامل وان كان قادرا علي القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقي فيه تخصيص فلا يحسن علي هذا التقدير لست كاحد منكم واطلاق هذا القول فالصواب ما قاله اصحابنا ان نافلته صلي الله عليه وسلم قاعدا مع القدرة علي القيام ثوابها كثوابه قاءما وهو من الخصاءص والله اعلم	777	2562114315443329862	421	811.0	337	457	92.1225357055664	80	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0890	true	-5160601844845802879	194	298	1026	1549	1562	300	قال القاضي عياض في حديث عاءشة من رواية سعد بن هشام قيام النبي صلي الله عليه وسلم بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاءه المءذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر وع----------------------نها في البخاري ان صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل سبع وتسع وذكر	890	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1102	false	8616661872188443592	100	196	454	939	1461	300	قال القاضي----- في حديث عاءشة من رواية سعد بن هشام قيام النبي------------------- بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر---------------- ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ث-انيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر هذه روايات مسلم وغيره وعنها في البخاري ان صلاته------------------- بالليل سبع وتسع وعند	1102	2562114315443329862	458	853.0	366	545	84.03669738769531	89	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	2	122	8	603	1513	300	من حديث بن عباس ان صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي قال العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من بن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحد ع-شرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وبن مسعود او لنوم او عذر	891	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1102	false	8616661872188443592	197	300	947	1461	1461	300	من حديث بن عباس ان صلاته م-------------------ن الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد انه -------------------صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قا-----------ل العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من بن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة-------------------------------- او لنوم او عذر-	1102	2562114315443329862	510	983.0	409	596	85.57047271728516	100	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	122	216	603	1062	1513	300	مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواه زيد بن خالد وروتها عاءشة بعدها هذا في مسلم وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة او تعد احداهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه	891	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1103	false	803371075016347955	0	71	0	353	1511	300	مرض و--غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن --------------------------------او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل---------------------------------------------------- وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة او تعد احد-هما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي------------------- وما اختاره لنفسه	1103	2562114315443329862	352	649.5	281	459	76.6884536743164	70	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0895	true	-3617888348116816878	2	47	18	269	1591	300	انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل وانما معناه ما قدمناه من بيان الجواز وهذا الجواب هو الصواب واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين جالسا فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين	895	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1101	false	-6986480488083517348	14	39	79	212	1525	300	انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر و---------------------------------------------------------------------------------------ما اشار اليه القاضي عياض من -------------------------رد رواية الركعتين------ فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين	1101	2562114315443329862	133	231.5	108	251	52.9880485534668	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0896	true	837963402576889128	160	233	848	1235	1606	300	فيه جواز الايتار في جميع اوقات الليل بعد دخول وقته واختلفوا في اول وقته فالصحيح في مذهبنا والمشهور عن الشافعي والاصحاب انه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد الي طلوع الفجر الثاني وفي وجه يدخل بدخول وقت العشاء وفي وجه لا يصح الايتار بركعة الا بعد نفل بعد العشاء وفي قول يمتد الي صلاة الصبح وقيل الي طلوع الشمس وقولها وانتهي وتره --------الي السحر------------------ معناه كان اخر امره الايتار في السحر والمراد	896	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1149	false	-975367363903925684	253	300	1255	1506	1506	300	فيه جواز الايتار في جميع اوقات الليل بعد دخول وقته واختلفوا في اول وقته فالصحيح في مذهب-------------- الشافعي--------- انه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد الي طلوع الفجر الثاني ولكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وتره حين مات الي السحر بفتح السين والحاء معناه كان اخر----- الايتار في السحر والمراد-	1149	2562114315443329862	221	372.5	181	413	53.510894775390625	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0897	true	5996250959107138760	9	111	37	597	1550	300	به ان يرشد الساءل اليه فان الدين النصيحة ويتضمن مع ذلك الانصاف والاعتراف بالفضل لاهله والتواضع قوله نهينا ان نقول في هاتين الشيعتين شيءا فابت فيهما الا مضيا الشيعتان الفرقتان والمراد تلك الحروب التي جرت قولها فان------ خلق -نبي الله صلي الله عليه وسلم ----------------------كان الق----------------------------------ران----------------------------------------------------- معناه العمل به والوقوف عند حدوده والتاد-ب بادابه والاعتبار بامثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته قولها فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم والامة فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع واما النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا في نسخه في حقه والاصح عندنا نسخه	897	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	0	107	0	585	1595	300	به ان يرشد الساءل اليه فان الدين النصيحة ويتضمن مع ذلك الانصاف والاعتراف بالفضل لاهله والتواضع ------------------------------------------فاستتبعت اي استصحبت وطلبت منه المصاحبة وسالت منه ان يتبعني في الذهاب الي عاءشة عن خلق رسول الله بضم الحاء واللام ويسكن اي اخلاقه وشماءله كان القران اي كان خلقه جميع ما فصل في القران من مكارم الاخلاق فان النبي كان متحليا به وقال النووي معناه العمل به والوقوف عند حدوده والتاديب بادابه والاعتبار بامثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته------ فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله -------------------والامة فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع واما النبي------------------- فاختلفوا في نسخه في حقه والاصح------ نسخه	1100	2562114315443329862	382	633.5	311	677	56.42540740966797	63	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	110	277	568	1403	1516	300	من غير ان يامرهم بعزيمة معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله ف--يقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر ع-------------لي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزيادة في صحيح البخاري في كتاب الصيام قوله صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها قوله	902	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1111	false	4638249712667250271	4	265	24	1349	1538	300	من غير ان يامرهم بعزيمة معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله ثم يقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة---- ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب ايمانا اي مءمنا بالله ومصدقا بانه تقرب اليه واحتسابا اي محتسبا بما فعله عند الله اجرا لم يقصد به غيره يقال احتسب بالشء اي اعتد به فنصبهما علي الحال ويجوز ان يكون علي المفعول له اي تصديقا بالله واخلاصا وطلبا للثواب غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر اي من الصغاءر ويرجي غفران الكباءر فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك مع---------------------------------------------------------ناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر- من خلافة عمر ثم جمعهم عمر رضي الله عنه علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزيادة في صحيح البخاري في كتاب الصيام ق------------------------------------------------------------------------------اله النووي وكذا رواه عقيل ويونس وابو اويس اي كلهم عن الزهري بلفظ من قام بالقاف وروي سفيان بالصاد اي من صام وتجء روايته قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي قال ابو داود وكذا رواه عقيل ويونس وابو اويس من قام رمضان وروي عقيل من صام رمضان وقامه هذا اخر كلامه وقد اخرج البخاري حديث عقيل عن الزهري بلفظ القيام 1372 من قام ليلة القدر هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها قاله	1111	2562114315443329862	686	1139.0	549	1465	46.8259391784668	129	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0904	true	628204053128193437	198	250	1041	1311	1548	300	فقمت عن يس----------اره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فيه ان موقف الماموم الواحد عن يمين الامام وانه اذا وقف عن يساره يتحول الي يمينه وانه اذا لم يتحول حوله الامام وان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وان صلاة الصبي صحيحة وان له موثقا من الامام كالبالغ وان الجماعة في غير المكتوبات صحيحة	904	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1108	false	-3249570381908595453	8	60	45	315	1626	300	فقمت الي جنبه علي يساره فجعلني علي يم----------ينه فيه ان موقف الماموم الواحد عن يمين الامام وانه اذا وقف عن يساره يتحول الي يمينه وانه اذا لم يتحول حوله الامام وان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وان صلاة الصبي صحيحة وان له موقفا من الامام كالبالغ وان الجماعة في غير المكتوبات صحيحة	1108	2562114315443329862	241	469.5	194	280	86.07142639160156	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	6	38	28	208	1549	300	قال العلماء سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها	905	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1105	false	6335710850865287645	257	289	1332	1511	1582	300	قال النووي- سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها	1105	2562114315443329862	175	341.0	143	180	97.22222137451172	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	120	244	632	1281	1549	300	فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها هكذا ضبطناه عرض بفتح العين وهكذا نقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه الداودي بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح والمراد بالوسادة الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرء-س ونقل القاضي عن الباجي والاصيلي وغيرهما ان الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف او باطل وفيه دليل علي جواز نوم الرجل مع امراته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا قال القاضي وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث قال بن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حاءضا قال وهذه الكلمة وان لم تصح طريقا فهي حسنة المعني جدا اذ- لم يكن بن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة	905	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1108	false	-3249570381908595453	199	300	1092	1626	1626	300	فاضطجعت في عرض الوسادة ---------------------------------------------------------------عرض بفتح العين ه-كذا نقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه الداودي بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح والمراد بالوسادة الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرءوس وقال---------- الباجي والاصيلي وغيرهما ان الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف-------- وفيه دليل علي جواز نوم الرجل مع امراته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا----------- وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث قال بن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حاءضا---- وهذه الكلمة وان لم تصح طريقا فهي حسنة المعني جدا اذا لم يكن بن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي فيه-------------------ا حاجة-	1108	2562114315443329862	526	966.5	426	651	80.79877471923828	96	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	244	300	1281	1549	1549	300	الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم حاجته الي اهله لانه معلوم انه لا يفعل حاجته مع حضرة بن عباس معهما في الوسادة مع انه كان مراقبا لافعال النبي صلي الله عليه وسلم مع انه لم ينم او نام قليلا جدا قوله فجعل------- يمسح النوم عن وجهه معناه اثر النوم وفيه استحباب هذا واستعمال-	905	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1109	false	-4624707634936071903	0	53	0	257	1597	300	الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم حاجته الي اهله لانه معلوم انه لا يفعل حاجته مع حضرة بن عباس معهما في الوسادة مع انه كان مراقبا لافعال النبي مع ا-------------------نه لم ينم او نام قليلا جدا قاله النووي فجلس يمسح النوم عن وجهه معناه اثر النوم وفيه استحباب هذا واستعمال	1109	2562114315443329862	240	464.0	190	276	86.9565200805664	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0906	true	-6660696897409085726	0	248	0	1354	1628	300	المجاز قوله ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران فيه جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات عند القيام من النوم وفيه جواز قول سورة ال عمران وسورة البقرة وسورة النساء ونحوها وكرهه بعض المتقدمين وقال انما يقال السورة التي يذكر فيها ال عمران والتي يذكر فيها البقرة والصواب الاول وبه قال عامة العلماء من السلف والخلف وتظاهرت عليه الاحاديث الصحيحة ولا لبس في ذلك قوله شن معلقة انما انثها علي ارادة القربة وفي رواية بعد هذه شن معلق علي ارادة السقاء والوعاء قال اهل اللغة الشن القربة الخلق وجمعه شنان قوله واخذ باذني اليمني يفتلها قيل انما فتلها تنبيها له من النعاس وقيل ليتنبه لهيءة الصلاة وموقف الماموم وغير ذلك والاول اظهر لقوله في الرواية الاخري فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني قوله فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين حتي خرج فصلي الصبح فيه ان الافضل في الوتر وغيره من الصلوات ان يسلم من كل ركعتين وان ا-وتر يكون اخره ركعة مفصولة وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وق-------------ال ابو حنيفة ركعة موصولة بركعتين كالمغرب وفيه جواز اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة وتخفيف سنة الصبح وان الايتار بثلاث عشرة ركعة اكمل وفيه خلاف لاصحابنا قال بعضهم اكثر الوتر ثلاث عشرة لظاهر هذا الحديث وقال اكثرهم اكثره احدي عشرة وتاولوا حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي منها ركعتي سنة العشاء وهو تاويل ضعيف مباعد للحديث قوله	906	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1109	false	-4624707634936071903	53	223	257	1192	1597	300	المجاز----- ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران فيه جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات عند القيام من النوم وفيه جواز قول سورة ال عمران وسورة البقرة وسورة النساء ونحوها وكرهه بعض المتقدمين وليس بشء الي شن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلقة انما انثها علي ارادة القربة وفي رواية اخري شن ---معلق علي ارادة السقاء والوعاء فا------------------------------------------------خذ باذ-------ني يفتلها ا----نما فتلها تنبيها من--- النعاس------------------------------------------------------------ لقوله في الرواية لمسلم- فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني----- فصلي ركعتين ثم ركعتين الخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الافضل في الوتر وغيره من الصلاة- ان يسلم من كل ركعتين وان الوتر يكون اخره ركعة مفصولة وهذا --------مذهب الشافعي واكثر الاءمة وقال ابو حنيفة ركعة موصولة بركعتين كالمغرب وفيه جواز اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة وتخفيف سنة الصبح وان الايثار بثلاث عشرة ركعة اكمل وفيه خلاف للشافعية قال بعضهم اكثر الوتر ثلاث عشرة لظاهر هذا الحديث وقال اكثرهم اكثره احدي عشرة وتاولوا حديث بن عباس انه -------------------صلي منها ركعتي سنة العشاء وهو تاويل ضعيف مباعد للحديث قاله	1109	2562114315443329862	869	1584.5	706	1368	63.52339172363281	147	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0907	true	-1154827504609853509	180	300	910	1571	1571	300	الروايات تخلل النوم وذكر الركعات ثلاث عشرة قال القاضي عياض هذه الرواية وهي رواية حصين عن حبيب بن ابي ثابت مما استدركه الدارقطني علي مسلم لا-ضطرابها واختلاف الرواة قال الدارقطني وروي عنه علي سبعة اوجه وخالف فيه الجمهور قلت ولا يقدح هذا في مسلم فانه لم يذكر هذه الرواية متاصلة مستقلة انما ذكرها متابعة والمتابعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاصول كما سبق بيانه في مواضع قال القاضي ويحتمل انه لم يعد في هذه الصلاة الركعتين الاوليين الخفيفتين اللتين كان النبي صلي الله عليه وسلم يستفتح صلاة الليل بهما كما صرحت الاحاديث بها في مسلم وغيره ولهذا قال صلي ركعتين فاطال فيهما فدل علي انهما بعد الخفيفتين فتكون الخفيفتان ثم الطويلتان ثم الست المذكورات ثم ثلاث بعدها كما ذكر-	907	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1105	false	6335710850865287645	0	73	0	414	1582	300	الروايات تخلل النوم وذكر الركعات ثلاث عشرة قال القاضي----- هذه الرواية وهي رواية حصين عن حبيب بن ابي ثابت مما استدركه الدارقطني علي مسلم لا ضطرابها واختلاف الرواة قال الدارقطني وروي عنه علي سبعة اوجه وخالف فيه الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور قال القاضي ويحتمل انه لم يعد في هذه الصلاة الركعتين الاوليين الخفيفتين----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال صلي ركعتين فاطال فيهما فدل علي انهما بعد الخفيفتين فتكون الخفيفتان ثم الطويلتان ثم الست المذكورات ثم ثلاث بعدها كما ذكر	1105	2562114315443329862	409	765.0	338	663	61.689292907714844	69	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0908	true	-6401340922586418061	186	300	944	1560	1560	300	انت نور السماوات والارض قال العلماء معناه منورهما وخالق نورهما وقال ابو عبيد معناه بنورك يهتدي اهل السماوات والارض قال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه وتعالي النور ومعناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات اي منه نورهما قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات الله تعالي وانما هو صفة فعل اي هو خالقه وقال غيره معني نور السماوات والارض مدبر شمسها وقمرها ونجومها قوله صلي الله عليه وسلم انت قيام السماوات والارض وفي الرواية الثانية--------------------------- قيم قال العلماء من صفاته القيام والقيم كما صرح به--- هذا الحديث والقيوم بنص القران وقاءم ومنه قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل-	908	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	9	62	57	350	1581	300	انت نور السماوات والارض اي--------------- منورهما وخالق نورهما وقال ابو عبيد معناه بنورك يهتدي اهل السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت قيام السماوات والارض وفي --رواية لمسلم-- قيم السماوات والارض قال النووي قال العلماء من صفاته القيام والقيم كما صرح به في هذا الحديث والقيوم بنص القران وقاءم ومنه قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل	606	2562114315443329862	251	427.5	205	647	38.794437408447266	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	239	300	1202	1516	1516	300	اسلمت------ استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك-	909	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	193	256	1029	1349	1581	300	اسلمت اي لك استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاءذ فيك وكفر بك وقمعته بالحجة و-السيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك	606	2562114315443329862	311	602.5	251	321	96.88473510742188	57	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	0	140	0	715	1516	300	نفس قال الهروي ويقال قوام قال بن عباس القيوم الذي لا-يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه وهما ساءغان في تفسير الاية والحديث قوله صلي الله عليه وسلم انت رب السماوات والارض ومن فيهن قال العلماء للرب ثلاث معان في اللغة السيد الم-----------------------------------------------------طاع فشرط المربوب ان يكون ممن يعقل واليه اشار الخطابي بقوله لا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر قال القاضي عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه وتعالي قال الله تعالي------ اتينا طاءعين قوله صلي الله عليه وسلم انت الحق قال العلماء الحق في اسماءه سبحانه وتعالي معناه المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقه اي الكاءنة حقا بغير شك ومثله قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اي كله متحقق لا شك فيه	909	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	62	187	350	996	1581	300	نفس قال الهروي ويقال قوام قال بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه وهما شاءعان في تفسير الاية والحديث ------------------------انت رب السماوات والارض ومن فيهن قال العلماء للرب ثلاث معان في اللغة السيد المطاع والمصلح والمالك قال بعضهم اذا كان بمعني السيد المطاع فشرط المربوب ان يكون ممن يعقل واليه اشار الخطابي بقوله لا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر قال القاضي عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه وتعالي قال الله تعالي قالتا اتينا طاءعين ------------------------انت الحق قال العلماء الحق في اسماءه سبحانه وتعالي معناه المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقة اي الكاءنة حقا بغير شك------------------------------------------------------- وقولك الحق ووعدك الحق الخ-------------------------- اي كله متحقق لا شك فيه	606	2562114315443329862	572	1062.5	460	775	73.80644989013672	106	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0910	true	7112129406489437112	0	46	0	244	1671	300	الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره و--------معني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل	910	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	256	300	1349	1581	1581	300	الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره فاغفر لي معني سءاله------------------- المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل-	606	2562114315443329862	223	422.5	182	252	88.4920654296875	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0911	true	5551406082058443828	234	299	1257	1611	1615	300	اللهم انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات قوله وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفسي اي اعترفت بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قوله اهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق به قوله واصرف عني سيءها اي قبيحها	911	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	77	138	421	757	1598	300	الشعر انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات----- وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومديري وحكمك نافذ في----- ظلمت نفسي اي اعترفت بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين و----اهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق بها---- واصرف عني سيءها اي قبيحها	601	2562114315443329862	330	627.0	269	354	93.2203369140625	59	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0912	true	3930979728841800789	0	164	0	853	1612	300	لبيك قال العلماء معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة قوله وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسح-ق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم	912	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	138	300	757	1598	1598	300	لبيك قال العلماء معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين -حذفت النون للاضافة----- وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة -----والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكي- الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم-	601	2562114315443329862	839	1643.0	678	854	98.24356079101562	159	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0912	true	3930979728841800789	164	234	853	1244	1612	300	والثالث معناه والشر لا يصعد اليك ا-نما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني قلان اذا كان عداده فيهم او صفوه اليهم قوله انا بك واليك اي -----------التجاءي وانتماءي اليك وتوفيقي بك قوله تباركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك	912	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	0	67	0	379	1579	300	والثالث معناه ال-شر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني فلان اذا كان عداده فيهم او ضعوه معهم انابك------- واليك اي توفيقي بك والتجاءي وانتماءي اليك ت----------------باركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك	602	2562114315443329862	350	669.5	286	403	86.8486328125	57	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	84	150	457	812	1577	300	انت المقدم وانت المءخر معناه تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافت----تاح بما في هذا الحديث----------- الا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام قوله و------------------------------------------انا اول المسلمين -------------اي من هذه الامة وفي الرواية الاولي وانا من المسلمين	913	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0603	false	-8970361236389236845	3	81	15	415	1540	300	انت المقدم و----المءخر اي--- تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء و-------الحديث يدل علي مشروعية الاستفتاح بما في هذا الحديث قال النووي الا ان يكون اماما لقوم لا ي--رون التطويل قال المنذري اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه مختصرا 395 762 فاذا قلت انت ذاك فقل وانا من المسلمين اي ولا تقل انا اول المسلمين قال في الانتصار ان غير ال----نبي انما ي----قول- وانا من المسلمين	603	2562114315443329862	227	330.5	178	425	53.411766052246094	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	48	80	266	406	1495	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	918	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	31	63	139	279	1463	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	2285	2562114315443329862	140	280.0	108	140	100.0	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0919	true	-470640594321041120	158	185	870	1021	1586	300	حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء واصون من المحبطات-------- وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث	919	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	88	116	512	669	1550	300	حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء واصون من --محيطات الاعمال وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث	872	2562114315443329862	148	281.0	121	159	93.0817642211914	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0919	true	-470640594321041120	32	181	167	1003	1586	300	صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد وسواء في هذا الراتبة وغيرها الا ال--------------------------شعاءر الظاهرة وهي العيد والكسوف والاستسقاء--------------------------------------------- والتراويح وكذا ما لا يتاتي في غير المسجد كتحية المسجد ويندب كونه في المسجد هي ركعتا الطواف 777 قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا معناه صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة والمراد به صلاة النافلة اي صلوا النوافل في بيوتكم وقال القاضي عياض قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال وقال الجمهور بل هو في النافلة لاخفاءها وللحديث الاخر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قلت الصواب ان المراد النافلة وجميع احاديث الباب تقتضيه ولا يجوز حمله علي الفريضة وانما حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء واصون من المحبطات وليتبرك البيت بذلك و-تنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر منه الشيطان	919	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1155	false	6892664863143162464	170	257	885	1392	1637	300	صلاة ال--مرء في بيته هذا عام في جميع النوافل المرتبة مع الفراءض والمطلقة الا في النوافل التي هي من شعاءر الاسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء قاله النووي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي مختصرا ومطولا 1448 اجعلوا في بيوتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة والمراد به صلاة النافلة اي صلوا النوافل في بيوتكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز حمله علي الفريضة وانما حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الريا- واصون من المحبطات وليتبرك البيت بذلك وتتنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر عنه الشيطان	1155	2562114315443329862	337	549.0	274	908	37.11453628540039	51	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0920	true	-2962018881582559638	26	256	134	1368	1616	300	احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصير فصلي فيها فالحجيرة بضم الحاء تصغير حجرة والخصفة والحصير بمعني شك الراوي في المذكورة منهما ومعني احتجر حجرة اي حوط موضعا من المسجد بحصير ليستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوش بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه وفيه جواز مثل هذا اذا لم يكن فيه تضييق علي المصلين ونحوهم ولم يتخذه داءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحتجرها بالليل يصلي فيها وينحتها بالنهار ويبسطها---------- كما ذكره مسلم في الرواية التي بعد هذه ثم تركه النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار وعاد الي الصلاة في البيت وفيه جواز النافلة في المسجد وفيه جواز الجماعة في غير المكتوبة وجواز الاقتداء بمن لم ينو الامامة وفيه ترك بعض المصالح لخوف مفسدة اعظم من --------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفيه بيان ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته ومراعاة مصالحهم وانه ينبغي لولاة الامور وكبار الناس والمتبوعين في علم وغيره الاقتداء به صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فتتبع اليه رجال هكذا ضبطناه وكذا هو في النسخ واصل التتبع الطلب ومعناه هنا طلبوا موضعه واجتمعوا اليه قوله وحصبوا الباب- اي رموه بالحصباء وهي الحصي- الصغار تنبيها له وظنوا انه نسي قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة هذا عام في جميع النوافل المرتبة مع الفراءض والمطلقة الا في النوافل التي هي من شعاءر الاسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا	920	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1155	false	6892664863143162464	50	196	252	1030	1637	300	احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة اي حوط موضعا من المسجد بحصير ليستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوش بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه وفيه جواز مثل هذا اذا لم يكن فيه تضييق علي المصلين ونحوهم ولم يتخذه داءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحتجرها بالليل يصلي فيها---------------- ويبسطها في النهار كما ذكره مسلم في --رواية ل----------ه ثم تركه النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار وعاد الي الصلاة في البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنحنحوا والتنحنح اشارة الي الاعلام بوجود المتنحنح بالباب او بطلبه خروج من قصده اليه وامثال ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصبوا --بابه اي رموه بالحصباء وهي الحصاء الصغار تنبيها له وظنوا انه نسي صنيعكم اي شدة حرصكم في اقامة صلاة التراويح بالجماعة فان خير صلاة المرء في بيته --------------------هذا عام في جميع النوافل المرتبة مع الفراءض والمطلقة الا في النوافل التي هي من شعاءر الاسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء قاله	1155	2562114315443329862	607	957.5	487	1366	44.436309814453125	110	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0922	true	6881426695764645192	158	197	857	1074	1570	300	الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاط وانه اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل في المسجد فانها كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها	922	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1087	false	-1692052113227089416	186	225	1000	1217	1594	300	الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاط وانه اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل في المسجد فانها كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها	1087	2562114315443329862	217	434.0	178	217	100.0	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	31	121	147	617	1532	300	وفيه الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه- محل النوم غالبا قوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه قال القاضي معني يستغفر هنا يدعو 787 قوله صلي الله عليه وسلم----- فاستعجم عليه القران اي استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة النعاس	923	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1087	false	-1692052113227089416	10	82	59	458	1594	300	وفيه الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانها محل النوم غالبا -------------------------انتهي----------------------------------------------- قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 1311 فاستعجم----- القران اي استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة النعاس	1087	2562114315443329862	339	629.0	273	476	71.21849060058594	61	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	167	269	842	1367	1532	300	وفي رواية------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الذي بعد هذا 790 بءسما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي في هذه الالفاظ فواءد منها جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه اذا لم يءذ احدا ولا تعرض للرياء والاعجاب ونحو ذلك وفيه الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان وفيه ان الاستماع للقراءة سنة وفيه جواز قول سورة كذا كسورة البقرة ونحوها ولا التفات الي من خالف في ذلك فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي استعماله	923	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1096	false	-8106808267890861307	22	157	110	809	1556	300	وفي رواية لمسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها وفي رواية له سمع رجلا يقرا من الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا كاين من اية اي كم من اية اذكرنيها الليلة مفعول اذكرني وفاعله فلان وهذه الاية الكريمة من سورة يوسف وكاين من اية في السماوات والارض قال النووي وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------ فواءد منها جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه اذا لم يءذ احدا ولا تعرض للرياء والاعجاب ونحو ذلك وفيه الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان وفيه ان الاستماع للقراءة سنة وفيه جواز قول سورة كذا كسورة البقرة ونحوها ولا التفات الي من خالف في ذلك فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي استعماله	1096	2562114315443329862	447	871.5	362	777	57.52895736694336	83	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0925	true	303050477257897019	75	241	402	1318	1610	300	قوله صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران هو بكسر الذال قال العلماء معني اذن في اللغة الاستماع ومنه قوله تعالي واذنت لربها قالوا ولا يجوز ان تحمل--- هنا علي الاستماع بمعني الاصغاء فانه يستحيل علي الله تعالي بل هو مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تاويله وقوله يتغني بالقران معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون يحسن صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به قيل يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال القاضي عياض القولان منقولان عن بن عيينة قال يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قال الهروي معني يتغني به يجهر به وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه من حيث اللغة والمعني والخلاف جار في الحديث الاخر ليس منا من لم يتغن بالقران والصحيح انه من تحسين الصوت ويءيده الرواية الاخري يتغني بالقران يجهر به	925	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1168	false	-8435383926689190752	81	161	398	839	1531	300	قوله صلي الله عليه ------------وسلم ليس منا من ل--م يتغن- بالقران وقال النووي مع--------------ني اذن في اللغة الاستماع ومنه قوله تعالي واذنت لربها قالوا ولا يجوز ان تحمل ها هنا علي الاستماع بمعني الاصغاء فانه يستحيل علي الله تعالي بل هو مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه للقارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تاويله وقوله يتغني بالقران معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون يحسن صوته به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده الرواية الاخري يتغني بالقران يجهر به	1168	2562114315443329862	413	783.5	337	919	44.94015121459961	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0926	true	-1368965270158960609	70	208	353	1113	1632	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ورجع في قراءته قال القاضي اجمع العلماء علي استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها قال ابو عبيد والاحاديث الواردة في ذلك محمولة علي التحزين والتشويق قال واختلفوا في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم وابحاهما ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه قلت قال الشافعي في موضع اكره القراءة بالالحان وقال في موضع لا اكرهها قال اصحابنا ليس له فيها خلاف وانما هو اختلاف حالين فحيث كرهها اراد اذا مطط واخرج الكلام عن موضعه بزيادة او نقص او مد غير ممدود وا--دغام ما لا يجوز ادغامه ونحو ذلك وحيث اباحها اراد اذا لم يكن فيها تغير لموضوع الكلام والله اعلم 1 باب نزول السكينة لقراءة القران 795 قوله وعنده فرس مربوط بشطنين هو ب-----فتح الشين المعجمة	926	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1166	false	-343603807191892030	161	297	799	1556	1572	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ورجع في قراءته قال القاضي اجمع العلماء علي استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها قال ابو عبيد والاحاديث الواردة في ذلك محمولة علي ---------التشويق قال واختلفوا في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحه-ا ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه قلت قال الشافعي في موضع اكره القراءة بالالحان وقال في موضع لا اكرهها قال اصحابنا ليس له فيها خلاف وانما هو اختلاف حالين فحيث كرهها اراد اذا مطط واخرج الكلام عن موضعه بزيادة او نقص او مد غير ممدود او ادغام ما لا يجوز ادغامه ونحو ذلك وحيث اباحها اراد اذا لم يكن فيها تغير لموضوع الكلام والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي ومغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة	1166	2562114315443329862	680	1299.5	553	767	88.6571044921875	119	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0927	true	3606826661919821756	205	300	1107	1644	1644	300	السفرة جميع سافر ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا-تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم واما الذي يتتعتع فيه------------------- فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر بت------تعتعه في تلاوته ومشقته قال القاضي-	927	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1158	false	517955869222223616	2	100	11	558	1666	300	السفرة جم-ع سافر ككاتب وكتبه والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل ا-----ن معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم و----الذي يقراه وهو يشتد عليه فله اجران فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر لتشدده وتردده في تلاو-------ته قال القاضي	1158	2562114315443329862	505	943.0	415	564	89.53900909423828	82	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0928	true	2878542102548367158	0	49	0	255	1527	300	وغيره من العلماء وليس معناه--- الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته وروايته كاعتناءه حتي مهر فيه	928	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1158	false	517955869222223616	100	150	558	816	1666	300	وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته ودرايته كاعتناءه حتي مهر فيه	1158	2562114315443329862	253	498.0	204	258	98.06201171875	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	4	87	20	463	1593	300	قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص به وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث والله اعلم	932	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	167	243	883	1281	1601	300	قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة-------------------- لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص--- وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره---------------------- قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث والله اعلم	1163	2562114315443329862	398	768.0	322	443	89.84198760986328	76	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0934	true	-455410478416377837	165	198	874	1055	1604	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد------------ لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه وقال اخرون هي	934	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1170	false	4088011642787381044	163	194	939	1112	1667	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله------ عليهم ليقرا كل------ بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه انتهي --------	1170	2562114315443329862	155	282.0	127	193	80.31088256835938	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	124	175	632	891	1535	300	قال القاضي هذا صحيح موافق لرواية عاءشة وبن عباس ان قيام النبي صلي الله عليه وسلم كان احدي عشرة ركعة بالوتر وان هذا كان قدر قراءته غالبا وان تطويله الوارد انما كان في التدبر والترتيل وما ورد من غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وال عمران كان في نادر من الاوقات	938	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1127	false	1979003872946860346	183	234	966	1225	1547	300	قال القاضي هذا صحيح موافق لرواية عاءشة وبن عباس ان قيام النبي صلي الله عليه وسلم كان احدي عشرة ركعة بالوتر وان هذا كان قدر قراءته غالبا وان تطويله الوارد انما كان في التدبر والترتيل وما ورد من غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وال عمران كان في نادر من الاوقات	1127	2562114315443329862	259	518.0	208	259	100.0	51	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	169	295	886	1575	1603	300	يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد --ظهور قرصها وهذا الذي قاله القاضي صحيح--------------- متعين لا عدول عنده للجمع بين الروايات قوله صلي الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها---------------------- فانها--------- تطلع بقرني شيطان هكذا هو في الاصول بقرني شيطان في حديث بن عمر وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان----------- قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي ظاهره---- وهذا هو الاقوي قالوا ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولبني-ه تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان	941	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1061	false	-2877623888706388926	34	150	175	804	1584	300	يبين ان المراد بالطلوع ال----------------ارتفاع-- والاضاءة--------- لا مجرد الظهور ذكر معني ذلك --------القاضي عياض قال النووي وهو متعين لا عدول عن-ه للجمع بين الروايات قيس رمح بكسر القاف اي قدر رمح في راي العين قال في النهاية القيس والقيد سواء اي القدر فانها اي الشمس تطلع -------------------------------------------------------------------------------بين قرني شيطان قال النووي قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي ظاهره قال وهذا--- الاقوي------ ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان	1061	2562114315443329862	471	774.0	381	753	62.549800872802734	76	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	141	221	723	1130	1530	300	فردوني الي ام سلمة هذا ف-------يه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها	946	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1056	false	5209480256706048582	216	297	1100	1512	1531	300	فردوني الي ام سلمة قال النووي فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفي- الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجة- وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها	1056	2562114315443329862	400	780.0	320	414	96.61835479736328	76	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	248	300	1270	1530	1530	300	فيه قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قولها فقولي له تقول ام سلمة انما قالت عن نفسها تقول ام سلمة فكنت نفسها ولم تقل هند باسمها لانها معروفة بكنيتها ولا باس بذكر الانسان نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها او-	946	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1057	false	4594597660303389780	0	51	0	255	1521	300	فيه قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقولي له تقول ام سلمة انما قالت عن نفسها تقول ام سلمة فكنت نفسها ولم تقل هند باسمها لانها معروفة بكنيتها ولا باس بذكر الانسان نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها او	1057	2562114315443329862	254	495.5	204	261	97.31800842285156	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0947	true	7482064196201220665	117	300	626	1562	1562	300	فاشار بيده فيه ان اشارة المصلي بيده ونحوها من الافعال الخفيفة لا تبطل الصلاة قوله صلي الله عليه وسلم انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان فيه فواءد منها اثبات سنة الظهر بعدها ومنها ان السنن الراتبة اذا فاتت يستحب قضاءها وهو الصحيح عندنا ومنها ان الصلاة التي لها سبب لا تكره في وقت النهي وانما يكره ما لا سبب لها وهذا الحديث هو عمدة اصحابنا في المسالة وليس لنا اصح دلالة منه ودلالته ظاهرة فان قيل فقد داوم النبي صلي الله عليه وسلم عليها ولا يقولون بهذا قلنا لاصحابنا في هذا وجهان حكاهما المتولي وغيره احدهما القول به فمن دابه سنة راتبة فقضاها في وقت النهي كان له ان يداوم علي صلاة مثلها في ذلك الوقت والثاني وهو الاصح الاشهر ليس له ذلك وهذا من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحصل الدلالة بفعله صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول فان قيل هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قلنا الاصل الاقتداء به صلي الله عليه وسلم وعدم التخصيص حتي يقوم دليل به بل هنا دلالة ظاهرة علي عدم التخصيص-	947	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1057	false	4594597660303389780	70	150	347	752	1521	300	فاشار بيده فيه ان اشارة المصلي بيده ونحوها من الافعال الخفيفة لا تبطل الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما هاتان فيه فواءد منها اثبات سنة الظهر بعدها ومنها ان السنن الراتبة اذا فاتت يستحب قضاءها وهو الصحيح------ ومنها ان الصلاة التي لها سبب لا تكره في وقت النهي وانما يكره ما لا سبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قلنا الاصل الاقتداء به صلي الله عليه وسلم وعدم التخصيص حتي يقوم دليل به بل هنا دلالة ظاهرة علي عدم التخصيص	1057	2562114315443329862	401	761.5	323	937	42.79615783691406	77	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0948	true	4219536534745486047	0	79	0	423	1664	300	وهي انه صلي الله عليه وسلم بين انها سنة الظهر ولم يقل هذا الفعل مختص بي وسكوته ظاهر في جواز الاقتداء ومن فواءده ان صلاة النهار مثني مثني كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقد سبقت المسالة ومنها انه اذا تعارضت المصالح والمهمات بدء باهمها ولهذا بدا النبي صلي الله عليه وسلم بحديث القوم في الاسلام وترك سنة الظهر حتي فات وقتها لان الاشتغال بارشادهم وهدايتهم وقومهم الي الاسلام اهم قولها ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	948	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1057	false	4594597660303389780	150	225	752	1145	1521	300	وهي انه صلي الله عليه وسلم بين انها سنة الظهر ولم يقل هذا الفعل مختص بي وسكوته ظاهر في جواز الاقتداء نعم ان المداومة عليهما من خصاءص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انتهي ك-------------------------------------------------------------------------------------------لام ا---------------------------------------------لنووي مختصرا وقال الحافظ بن عبد البر انما المعني في نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح والعصر علي التطوع المبتدا والنافلة واما الصلوات المفروضات او الصلوات المسنونات او ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1057	2562114315443329862	136	55.0	105	646	21.052631378173828	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0948	true	4219536534745486047	188	300	1004	1664	1664	300	الاذان والاقامة و-في هذه الروايات استحباب ركعتين بين المغرب وصلاة المغرب وفي المسالة وجهان لاصحابنا اشهرهما لا يستحب واصحهما عند المحققين يستحب لهذه الاحاديث وفي المسالة مذهبان للسلف واستحبهما جماعة من الصحابة والتابعين من- المتاخرين احمد واسح-ق ولم يستحبهما ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واخرون من الصحابة ومالك واكثر الفقهاء وقال النخعي هي بدعة وحجة هءلاء ان استحبابهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال-	948	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1064	false	6595278979469773449	139	202	710	1099	1576	300	السلام قال النووي في هذه الروايات استحباب ركعتين بين المغرب وصلاة المغرب وفي المس-------------------------------------------------------------------------------------الة مذهبان للسلف واستحبهما جماعة من الصحابة والتابعين ومن المتاخرين احمد واسحاق ولم يستحبهما --------------------------------------------------اكثر الفقهاء-------------------- وحجة هءلاء ان استحبابهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال	1064	2562114315443329862	372	687.0	312	664	56.02409744262695	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0949	true	2997788775057208690	100	161	513	842	1548	300	عند الشافعي ثم قيل ان الطاءفتين قضوا ركعتهم الباقية معا وقيل متفرقين وهو الصحيح الثاني حديث بن ابي حثمة بنحوه الا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالطاءفة الاولي ركعة وثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم ثبت جالسا حتي اتموا ركعتهم ثم سلم بهم وبهذا اخذ مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم	949	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1039	false	-2448556274725552935	0	24	0	133	1543	300	عند الشافعي ثم قيل ان الطاءفتين قضوا ركعتهم الباقية معا وقيل متفرقين وهو الصحيح وب-----حديث بن ابي حثمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم	1039	2562114315443329862	131	241.0	107	329	39.817630767822266	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0949	true	2997788775057208690	0	43	0	210	1548	300	منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس--- هنا شء من ذلك	949	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1064	false	6595278979469773449	202	246	1099	1312	1576	300	منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس ها هنا شء من ذلك	1064	2562114315443329862	210	414.0	167	213	98.591552734375	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0951	true	8625159393989990444	122	192	614	1000	1619	300	وجاه العدو----- هو بكسر الواو وضمها يقال وجاهه وتجاهه اي قبالته والطاءف--------------------------------------ة الفرقة و--القطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن قال الشافعي اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول الله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا الي اخر الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقل الجمع ثلاثة علي المشهور	951	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1032	false	4494965236695430266	132	209	653	1076	1539	300	وجاه العدو 1237 هو بكسر الواو وضمها يقال وجاهة وتجاهه اي قبالته فيصفوا من نصر ينصر وتجء الطاءفة الاخري الطاءفة الفرقة او القطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن قال الشافعي اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول الله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا-------- الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقل الجمع ثلاثة علي المشهور	1032	2562114315443329862	369	715.5	301	431	85.61485290527344	64	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0951	true	8625159393989990444	11	86	57	443	1619	300	الرقاع هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقيل سميت لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها	951	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1036	false	5916556538360934213	174	209	910	1089	1543	300	النووي هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء كما تقدم وقيل س---------------------------------------------------------------------------------------------ميت ل--------------------------------------------------------------شجرة هناك---------------------------------------------------- ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها	1036	2562114315443329862	160	289.0	128	386	41.45077896118164	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	91	224	466	1164	1553	300	ومعني فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فيسيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد--- نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي	957	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0879	false	-3928103607594193191	193	300	1048	1599	1599	300	ومعني فقد لغا- اي قال اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قال غير الصواب وقيل تكلم- بما لا ينبغي ففي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغ-يره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد به نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة ت-------------------------------------------------------------------------نزيه يجب الانصات للخطبة وا-------------------------------------------------------------------------ختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي-	879	2562114315443329862	537	1023.0	432	701	76.60485076904297	98	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	91	262	466	1369	1553	300	ومعني فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فيسيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد--- نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينه-ه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد واحد قولي الشافعي لا يلزمه---- قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال -لخطبة وهذا مذهبنا------ ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	957	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0940	false	1558557219247738216	101	275	524	1441	1580	300	ومعني فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغ-يره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد به نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فليفهمه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان الشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد واحد قولي الشافعي لا يلزمه وفي قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهب الشافعي ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	940	2562114315443329862	898	1757.0	727	918	97.82135009765625	164	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0958	true	-6046746028359044385	31	160	154	791	1456	300	قال القاضي اختلف السلف في وقت هذه الساعة وفي معني قاءم يصلي فقال بعضهم هي من بعد العصر الي الغروب قالوا ومعني يصلي يدعو ومعني قاءم ملازم ومواظب كقوله تعالي ما دمت عليه قاءما وقال اخرون هي من حين خروج الامام الي فراغ الصلاة وقال اخرون من حين تقام الصلاة حتي يفرغ والصلاة عندهم علي ظاهرها وقيل من حين يجلس الامام علي المنبر حتي يفرغ من الصلاة وقيل اخر ساعة من يوم الجمعة قال القاضي وقد رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم في كل هذا اثار مفسرة لهذه الاقوال قال وقيل عند الزوال وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نحو ذراع وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس قال القاضي وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لها	958	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0877	false	-3783835056262206254	171	300	909	1545	1545	300	قال القاضي اختلف السلف في وقت هذه الساعة وفي معني قاءم يصلي فقال بعضهم هي من بعد العصر الي الغروب قالوا ومعني يصلي يدعو ومعني قاءم ملازم ومواظب كقوله تعالي ما دمت عليه قاءما وقال اخرون هي من حين خروج الامام الي فراغ الصلاة وقال اخرون من حين تقام الصلاة حتي يفرغ والصلاة عندهم علي ظاهرها وقيل من حين يجلس الامام علي المنبر حتي يفرغ من الصلاة وقيل اخر ساعة من يوم الجمعة قال القاضي وقد رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم في كل هذا اثار مفسرة لهذه الاقوال قال وقيل عند الزوال وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نحو ذراع وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس قال القاضي وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لها-	877	2562114315443329862	636	1267.0	508	637	99.843017578125	129	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0958	true	-6046746028359044385	160	218	791	1063	1456	300	بل معناه انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها هذا كلام القاضي والصحيح بل الصواب ما رواه مسلم من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة 853 قوله عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن ----------ابي بردة عن ابيه عن النبي صلي الله	958	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	0	56	0	276	1544	300	بل معناه انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها هذا كلام القاضي والصحيح بل الصواب ما رواه مسلم من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة ذكره النووي قال المنذري واخرجه النساءي 1049 عن ابي بردة هو عامر ------بن عبد الله	878	2562114315443329862	222	402.5	173	282	78.72340393066406	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0962	true	-2014836863620903088	156	250	827	1323	1590	300	وسلم -------وفضل ثل-اثة ايام وزيادة ثلاثة ايام هو بنصب فضل وزيادة علي الظرف قا-------------------ل العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة---------- بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها قال بعض اصحابنا والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل---- الوقت من الجمعة الثانية حتي تكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضم اليها ثلاثة فتصير عشرة قوله صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصا---- لغا فيه النهي عن مس الحصا وغيره من انواع العبث------- في حالة الخطبة	962	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	178	275	916	1416	1544	300	مسلم 4 1 باب فضل الجمعة 1050 وزيادة ثلاثة ايام هو بنصب زي-----ادة علي الظرف كما قال النووي قال قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة التي تجعل بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها قال بعض العلماء والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل ذلك الوقت------------------ حتي يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضم اليها ثلاثة فتصير عشرة------------------------ ومن مس الحصا فقد لغا اي سواه للسجود غير مرة في الصلاة وقيل بطريق اللعب في حال- الخطبة	878	2562114315443329862	389	665.0	312	548	70.98540496826172	64	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0963	true	-8428366449602141872	41	74	197	378	1525	300	الجمعة وقد قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوازه-ا قبل الزوال	963	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0916	false	8001493096864975485	113	146	547	725	1528	300	النووي---- قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجواز ما قبل الزوال	916	2562114315443329862	172	331.0	140	182	94.5054931640625	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0964	true	-8893645352998683777	238	278	1237	1440	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما	964	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	113	146	601	770	1549	300	ان النبي------------------- كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاي---------------ة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما	900	2562114315443329862	169	317.0	136	203	83.25122833251953	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0964	true	-8893645352998683777	0	103	0	541	1548	300	يصح حتي يجلس بينهما وان الجمعة لا تصح الا بخطبتين قال القاضي ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي بن عبد-البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب -لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط ومذهب الشافعي انه فرض و---------------------------شرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي ودليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه	964	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0928	false	1957321629021473997	191	300	997	1564	1564	300	يصح حتي يجلس بينهما وان الجمعة لا تصح الا بخطبتين قال القاضي ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي بن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب ولو ترك- اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط ومذهب الشافعي انه فرض وشرط ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي -دليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه-	928	2562114315443329862	538	1048.0	436	570	94.3859634399414	98	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0964	true	-8893645352998683777	113	244	589	1265	1548	300	يقرا القران ويذكر الناس فيه دليل للشافعي في انه يشترط في الخطبة الوعظ والقران ق-ال الشافعي لا يصح الخطبتان الا بحمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين وتجب قراءة اية من القران في احداهما علي الاصح ويجب الدعاء للمءمنين في الثانية علي الاصح وقال مالك وابو حنيفة والجمهور يكفي من الخطبة ما يقع عليه الاسم وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومالك في رواية عنه يكفي تحميده او تسبيحه او تهليلة وهذا ضعيف لانه لا يسمي خطبة ولا يحصل به مقصودها مع مخالفته ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة المراد الصلوات الخمس لا الجمعة 863 قوله---------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	964	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0929	false	-8217047011493209213	59	180	323	961	1589	300	يقرا القران ويذكر الناس فيه دليل للشافعي في انه يشترط في الخطبة الوعظ والقراءة قال الشافعي لا يصح الخطبتان الا بحمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين وتجب قراءة اية من القران في احديهما علي الاصح ويجب الدعاء للمءمنين في الثانية علي الاصح وقال مالك وابو حنيفة والجمهور يكفي من الخطبة ما يقع عليه الاسم وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومالك في رواية عنه يكفي تحميدة او تسبيحة او تهليله وهذا ضعيف لانه--- يسمي خطبة ولا يحصل به مقصودها مع مخالفته ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله النووي قلت وقوله يذكر الناس فيه دليل صريح علي---------------------------------------------------------------- ان الخطبة وعظ وتذكير للناس وان النبي صلي الله عليه وسلم	929	2562114315443329862	557	1066.0	449	705	79.00709533691406	100	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	65	245	317	1235	1491	300	خطب عند النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال من يطع الله------ ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله------ ورسوله فقد غوي قال القاضي وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب ان سبب النهي------- ان الخطب- شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز---- ولهذا ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ليفهم واما قول الاوليين فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير قد تكرر في الاحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله صلي الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وغيره من الاحاديث وانما ثني الضمير ها هنا لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكل-ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظه- وانما يراد الاتعاظ بها	971	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0931	false	8410379318517491982	164	280	796	1370	1465	300	خطب عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال -------له صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل من- يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال النووي من------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت---------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وانما ثني الضمي-------------------------------------ر في مثل ---------------------------------------------------قوله------------------- ان يكون الله -رسوله احب اليه مما سواهم------------------------------------------ا لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكل ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها	931	2562114315443329862	490	776.0	387	954	51.3626823425293	83	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	101	145	485	713	1491	300	القاضي----- وجماعة من العلماء--------------------------------- انما انكر عليه ل-----تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم--- شاء فلان	971	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0932	false	7566244643153914252	7	61	35	309	1558	300	القاضي عياض وجماعة من العلماء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انما انكر علي الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان	932	2562114315443329862	226	424.0	183	274	82.48175048828125	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0972	true	1287767901753711386	104	206	519	1059	1511	300	يخطب بها كل جمعة قال العلماء سبب اختيار ق انها مشتملة علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وفيه دليل للقراءة في الخطبة كما سبق--------- وفيه استحباب----------------------------------------------------------------- قراءة ق او-------------------------------------------------- بعضها في كل خطبة قوله عن اخت لعمرة هذا صحيح يحتج به ولا يضر عدم تسميتها لانها صحابية والصحابة كلهم عدول قوله حارثة بن النعمان هو بالحاء المهملة قوله سعيد عن خبيب هو بضم الخاء المعجمة وهو خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب يساف الانصاري سبق بيانه مرات قو----------------------------------------------------------لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان -----------------------تنورنا وتنور رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا----------------------------------------------- اشارة الي حفظها ومعرفتها باحوال النبي صلي الله عليه وسلم وقربها من منزله	972	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0933	false	-1335608552967177613	91	217	490	1126	1523	300	يخطب بها كل جمعة قال الطيبي ان المراد اول السورة لاجميعها لانه عليه الصلاة والسلام لم يقرا جميعها ف-------------------------ي الخطبة انتهي قال القارء وفيه انه لم يحفظ انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا اولها في كل جمعة والا لكانت قراءتها واجبة او سنة مءكدة بل الظاهر انه كان يقرا في كل جمعة بعضها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظت الكل في الكل انتهي وقال بن حجر المكي قوله يقرءها اي كلها وحملها علي اول السورة صرف للنص عن ظاهره انتهي قلت القول ما قال بن حجر المكي وما قاله الطيبي هو خلاف الظاهر وكان تنور ولفظ مسلم لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة وبعض سنة قال النووي رحمه الله فيه اشارة الي حفظها ومعرفتها باحوال النبي صلي الله عليه وسلم وقربها من منزله	933	2562114315443329862	193	102.5	154	899	21.468297958374023	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	23	103	120	518	1577	300	عن عمارة بن رءيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان يديه في الخطبة قبح ا----------------------------------لله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا------------------------------------------------------------------------- واشار باصبعه المسبحة هذا-------------------- فيه ان السنة ان لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك واصحابنا وغيرهم وحكي القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية اباحته لان النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقي واجاب الاولون بان هذا الرفع كان لعارض	973	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0935	false	6811582077017910158	138	236	680	1185	1473	300	عن عمارة بن رويبة انه راي------------- بشر بن مروان ----علي المنبر رافعا يديه يشير باصبعيه يدعو فقال لعن الله هاتين اليدين و---رايت رسول الله علي المنبر يدعو وهو يشير باصبع قال في المرقاة قوله رافعا يديه اي عند التكلم كما هو داب الوعاظ اذا جموا يشهد له قوله الاتي واشار باصبعه المسبحة قاله الطيبي وقال النووي فيه ان السنة ان لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك واصحابنا وغيرهم وحكي القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية اباحته لان النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقي واجاب الاولون بان هذا الرفع كان لعارض	935	2562114315443329862	319	525.5	253	525	60.761905670166016	56	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	219	300	1114	1577	1577	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره النبي صلي الله علي-----ه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا-	973	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	0	82	0	468	1639	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليه-ا وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه واله وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا	944	2562114315443329862	462	908.0	382	469	98.50746154785156	78	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	0	179	0	951	1550	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تا--ويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه وفي هذه الاحاديث ايضا جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب وغيره وفيها الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن وفيها ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها وقد اطلق اصحابنا- فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث والمستنبط من هذه الاحاديث ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسباب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في حال لكان هذا الحال اولي بها فانه مامور باستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامره بها بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات والله اعلم 876 قوله انتهيت	974	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	82	259	468	1412	1639	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه وفي هذه الاحاديث ايضا جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب وغيره وفيها الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن وفيها ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها وقد اطلق الشافعية فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث والمستنبط من هذه الاحاديث ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسباب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في حال لكان هذا الحال اولي بها فانه مامور باستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامره بها بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات والله اعلم--------- انتهي -	944	2562114315443329862	933	1842.5	757	954	97.79874420166016	174	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	171	221	940	1223	1618	300	العلماء والحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك مما فيها من القواعد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	975	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0906	false	-5919556779603701188	0	50	0	283	1516	300	العلماء والحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك مما فيها من الفواءد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	906	2562114315443329862	281	560.0	231	283	99.29328918457031	49	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	229	278	1260	1518	1618	300	وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية----------- فيه استحباب القراءة فيهما بهما وفي الحديث الاخر القراءة في العيد بقاف واقتربت وكلاهما صحيح فكان النبي صلي الله عليه وسلم في وقت يقرا في الجمعة الجمعة والمنافقين وفي وقت سبح وهل اتاك	975	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0949	false	-2966807737420344050	146	194	776	1037	1578	300	مسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب-سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية قال النووي فيه استحباب القراءة فيهما بهما وفي الحديث الاخر القراءة في العيد بقاف واقتربت وكلاهما صحيح فكان------ صلي الله عليه وسلم في وقت يقرا في الجمعة الجمعة والمنافقين وفي وقت سبح وهل اتاك	949	2562114315443329862	249	469.5	203	269	92.56505584716797	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0976	true	105033545762814241	37	107	207	576	1583	300	يقرا في----- الصبح يوم الجمعة في الاولي الم تنزيل السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر------------ فيه دليل لمذهبنا ومذهب موافقينا في استحبابهما في صبح الجمعة وانه لا تكره قراءة اية السجدة في الصلاة ولا السجود ذكر- مالك واخرون ذلك وهم محجوجون بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق عن ابي هريرة وبن عباس رضي الله عنهم 881 قوله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم اذا صلي احدكم الجمعة ---	976	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0905	false	4604383772138969831	51	138	245	681	1507	300	يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة 1074 مخول علي وزن محمد علي الاشهر كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الخ قال النووي فيه دليل -----------------------في استحبابهما في صبح الجمعة وانه لا تكره قراءة اية السجدة في الصلاة ولا السجود وكره مالك واخرون ذلك وهم محجوجون بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق عن ابي هريرة وبن عباس رضي الله عنهم انتهي وفي كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم ----------يوم الجمعة في	905	2562114315443329862	255	415.0	202	469	54.371002197265625	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0976	true	105033545762814241	264	300	1388	1583	1583	300	صليت معه الجمعة في المقصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثيرون من-	976	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0953	false	5165380877329644329	25	82	145	463	1584	300	صليت معه الجمعة في المقصورة قال في المصباح قصرته قصر احبسته ومنه حور مقصورات في الخيام ومقصورة الدار الحجرة منها ومقصورة المسجد ايضا انتهي قال النووي فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثيرون من	953	2562114315443329862	195	354.5	160	318	61.32075500488281	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	0	128	0	673	1592	300	السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها بن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان بن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي وقيل انما يصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع قوله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نت-----------------------------كلم او نخرج فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتي نتكلم دليل علي ان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل	977	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0953	false	5165380877329644329	82	212	463	1147	1584	300	السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها بن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان بن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي وقيل انما يصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع لا تعد من الاعادة فلا تصلها بفتح فكسر وسكون اللام المخففة من الوصل اي لا تصل الجمعة بصلاة اخري حتي تكلم او تخرج فيه دليل علي ا-------------ن النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتي تتكلم علي ا-----ن الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل	953	2562114315443329862	582	1120.0	469	702	82.9059829711914	103	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	130	227	684	1219	1592	300	والله اعلم 1 كت--اب صلاة العيدين---------------- هي عند الشافعي وجمهور اصحابه وجماهير العلماء سنة مءكدة وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة فاذا قلنا فرض كفاية فامتنع اهل موضع من اقامتها قوتلوا عليها كساءر فروض الكفاية واذا قلنا انها سنة لم يقاتلوا بتركها كسنة الظهر وغيرها وقيل يقاتلون لانها شعار ظاهر قالوا وسمي عيدا لعوده وتكرره وقيل لعود السرور فيه وقيل تفاءلا بعوده علي من ادركه كما سميت القافلة حين خروجها تفاءلا لقفولها سالمة وهو رجوعها وحقيقتها الراجعة 884 قوله شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلي الله عليه وسلم	977	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0956	false	-3926513361422806955	95	191	470	1000	1623	300	والله اعلم 40 1 باب صلاة العيدين 1134 قال النووي هي عند الشافعي وجمهور اصحابه وجماهير العلماء سنة مءكدة وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة فاذا قلنا فرض كفاية فامتنع اهل موضع من اقامتها قوتلوا عليها كساءر فروض الكفاية واذا قلنا انها سنة لم يقاتلوا بتركها كسنة الظهر وغيرها وقيل يقاتلون لانها شعار ظاهر قالوا وسمي عيدا لعوده وتكرره وقيل لعود السرور فيه وقيل تفاءلا بعوده علي من ادركه كما سميت القافلة حين خروجها تفاءلا لقفولها سالمة وهو رجوعها وحقيقتها الراجعة قدم رسول ا-----------------------لله صلي الله عليه وسلم	956	2562114315443329862	500	960.5	409	553	90.4159164428711	86	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0978	true	-601739621019550098	120	273	597	1391	1530	300	صلي الله عليه وسلم حتي جا-ء النساء ومعه بلال قال القاضي هذا النزول كان في اثناء الخطبة----------- وليس كما قال انما نزل اليهن بعد فراغ خطبة العيد وبعد انقضاء وعظ الرجال وقد ذكره مسلم صريحا في حديث جابر قال فصلي ثم خطب الناس فلما فرغ نزل فاتي النساء فذكرهن فهذا صريح في انه اتاهن بعد فراغ خطبة الرجال وفي هذه الاحاديث استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة وخوف علي الواعظ او الموعوظ او غيرهما وفيه---------------------------------- ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح في مذهبنا وقال اكثر اصحابنا العراقيين تفتقر الي ايجاب وقبول باللفظ كالهبة والصحيح الاول وبه جزم المحققون	978	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0962	false	-1803964369974730971	26	171	146	894	1567	300	صلي الله عليه وسلم نزل فاتي النساء قا----------ل القاضي هذا النزول كان في اثناء الخطبة قال النووي وليس كما قال انما نزل اليهن بعد فراغ خطبة العيد وبعد انقضاء وعظ الرجال كم----------------ا في حديث جابر هذا وهو ---------------------------------------------------صريح في انه اتاهن بعد فراغ خطبة الرجال وفي هذا الح--ديث استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة وخوف علي الواعظ او الموعوظ و--غيرهما ويدل علي ان خطبته كانت علي شء عال وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره -هذا هو الصحيح---------- وقال اكثر اصحابنا العراقيين تفتقر الي ايجاب وقبول باللفظ كالهبة والصحيح الاول وبه جزم المحققون	962	2562114315443329862	680	1273.0	546	840	80.95237731933594	124	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0979	true	5725385349846927940	0	99	0	529	1589	300	المثناة فوق وبالخاء المعجمة واحدها فتخة كقصبة وقصب واختلف في تفسيرها ففي صحيح البخاري عن عبد الرزاق قال هي الخواتيم العظام وقال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وقال بن السكيت خواتيم تلبس في اصابع اليد وقال ثعلب وقد يكون في اصابع الواحد من الرجال وقال بن دريد وقد يكون لها فصوص وتجمع ايضا فتخات وافتاخ والخواتيم جمع خاتم وفيه اربع لغات فتح التاء وكسرها وخانام وخيتام وفي هذا الحديث جواز صدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها ولا يتوقف ذلك علي ثلث مالها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا يجوز الزيادة علي ثلث مالها الا برضاء زوجها	979	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0962	false	-1803964369974730971	211	299	1101	1563	1567	300	المثناة فوق وبالخاء المعجمة واحدها فتخة كقصبة وقصب واختلف في تفسيرها ففي صحيح البخاري عن عبد الرزاق قال هي الخواتيم العظام -قال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وقال بن السكيت خواتيم يلبس في اصابع اليد وقال ثعلب وقد يكون في اصابع الواحد من الرجال وقال بن دريد وقد يكون لها فصوص وتجمع ايضا فتخات وافتاخ----------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث جواز صدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها فلا يتوقف ذلك علي ثلث مالها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور -قال مالك لا يجوز الزيادة علي ثلث مالها الا برضاء زوجها	962	2562114315443329862	460	905.0	372	529	86.9565200805664	84	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0981	true	-4251650827791247032	214	298	1061	1513	1519	300	فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة فيه ان الخطبة للعيد بعد الصلاة وفيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان المنكر عليه واليا وفيه ان الانكار عليه يكون باليد لمن امكنه ولا يجزء عن اليد اللسان مع امكان اليد قوله اين الابتداء بالصلاة هكذا ضبطناه علي الاكثر وفي بعض الاصول الا ابتداء بالا التي هي للاستفتاح وبعدها نون ثم باء موحدة وكلاهما صحيح والاول اجود في هذا الموطن لانه ساقه للانكار عليه قوله لا تاتون بخير مما اعلم	981	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	216	254	1039	1228	1476	300	فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك منه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين الابتداء بالصلاة فقال ----------------------------------لا ابا سعيد قد ترك ما تعلم فقلت كلا والذي نفسي بيد------------------------------------------------------------------------ه لا تاتون بخير مما اعلم	961	2562114315443329862	126	164.5	99	452	27.87610626220703	20	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	172	286	885	1507	1576	300	البيوت وقيل الخد-ر ستر يكون في ناحية البيت وقولها في الرواية الاخري والمخباة هي بمعني ذات الخدر قال اصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخباة بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وبن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة قولها وامر الحيض	982	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0958	false	1161398147302048480	210	260	1082	1350	1577	300	البيوت وقيل الخدور ستر يكون في ناحية البيت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وبن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة ف----------الحيض	958	2562114315443329862	265	507.5	215	623	42.53611373901367	48	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	104	174	542	897	1576	300	قال اهل اللغة العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وقال بن دريد هي التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قار---بت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها والخدور البيوت وقيل -	982	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0960	false	-3758319583975547515	156	225	901	1240	1613	300	قال اهل اللغة----------------- وهي الجارية البالغة وقال بن دريد هي التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ما بين ان يبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل ما قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها قال---ه النووي و قال	960	2562114315443329862	323	620.0	257	359	89.9721450805664	62	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	62	100	304	513	1576	300	اصحابنا علي انه لو قدمها علي الصلاة صحت ولكنه يكون تاركا للسنة مفوتا للفضيلة بخلاف خطبة الجمعة فانه يشترط لصحة صلاة الجمعة تقدم خطبتها عليها لان خطبة الجمعة واجبة وخطبة العيد مندوبة 890 قولها امرنا ان نخرج في	982	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0973	false	9119504172205329923	173	210	921	1124	1571	300	اصحابنا علي انه لو قدمها علي الصلاة صحت ولكنه يكون تاركا للسنة مفوتا للفضيلة بخلاف خطبة الجمعة فانه يشترط لصحة صلاة الجمعة تقدم خطبتها عليها لان خطبة الجمعة واجبة وخطبة العيد مندوبة وهذا مرسل عن عطاء عن ------	973	2562114315443329862	184	361.0	151	209	88.03827667236328	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	64	174	347	995	1652	300	مع النساء فيه جواز ذكر الله تعالي للحاءض والجنب وانما يحرم عليها القران وقولها يكبرن مع الناس دليل علي استحباب التكبير لكل احد في العيدين وهو مجمع عليه قال اصحابنا يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال الخروج الي الصلاة قال القاضي التكبير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف فكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقال -الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين وقال ابو حنيفة ----------يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	983	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0960	false	-3758319583975547515	15	126	89	740	1613	300	مع الناس -فيه جواز ذكر الله تعالي للحاءض والجنب وانما يحرم عليها القران قال النووي فيه------- دليل علي استحباب التكبير لكل احد في العيدين وهو مجمع عليه قال العلماء يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال الخروج الي الصلاة قال القاضي التكبير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف فكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين وقال ابو حنيفة رحمه الله يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	960	2562114315443329862	616	1198.5	511	659	93.47496032714844	102	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	174	246	995	1400	1652	300	واما التكبير المشروع في اول صلاة العيد فقال الشافعي هو سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وقال مالك واحمد وابو ثور كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاحرام وقال الثوري وابو حنيفة خمس في الاولي واربع في الثانية بتكبيرة الاحرام والقيام وجمهور العلماء يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي واحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالي وروي هذا ايضا عن بن مسعود	983	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0966	false	-4540078942216358289	78	150	392	797	1540	300	واما التكبير المشروع في اول صلاة العيد فقال الشافعي هو سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وقال مالك واحمد وابو ثور كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاحرام وقال الثوري وابو حنيفة خمس في الاولي واربع في الثانية بتكبيرة الاحرام والقيام وجمهور العلماء يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي واحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالي وروي هذا ايضا عن بن مسعود	966	2562114315443329862	405	810.0	333	405	100.0	72	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0985	true	1833642767070538007	65	105	306	555	1679	300	دليل للشافعي وموافقيه انه تسن القراءة بهما في العيدين قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله اعلم	985	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0973	false	9119504172205329923	22	62	103	352	1571	300	دليل للشافعي وموافقيه انه تسن القراءة بهما في العيدين قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله اعلم	973	2562114315443329862	249	498.0	209	249	100.0	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0988	true	8517082968122717902	224	300	1114	1539	1539	300	الاستسقاء----------- اجمع العلماء علي ان الاستسقاء سنة واختلفوا هل تسن له صلاة ام لا فقال ابو حنيفة لا تسن له صلاة بل يستسقي بالدعاء بلا صلاة وقال ساءر العلماء من السلف والخلف الصحابة والتابعون فمن بعدهم تسن الصلاة ولم يخالف فيه الا ابو حنيفة وتعلق باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي للاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها-	988	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	105	183	581	1018	1681	300	للاستسقاء قال النووي اجمع العلماء علي ان الاستسقاء سنة واختلفوا هل تسن له صلاة ام لا فقال ابو حنيفة لا تسن له صلاة بل يستسقي بالدعاء بلا صلاة وقال ساءر العلماء من السلف والخلف الصحابة والتابعون فمن بعدهم تسن الصلاة ولم يخالف فيه الا ابو حنيفة وتعلق باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي للاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها	980	2562114315443329862	424	832.0	349	437	97.0251693725586	74	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0989	true	-915518221056270624	0	91	0	519	1698	300	محمول علي نسيان الراوي وبعضها كان في الخطبة للجمعة ويتعقبه الصلاة للجمعة فاكتفي بها ولو لم يصل اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون الاحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لانها زيادة علم ولا معارضة بينهما قال اصحابنا الاستسقاء ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين وخطبتين ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي	989	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	183	274	1018	1537	1681	300	محمول علي نسيان الراوي وبعضها كان في الخطبة للجمعة ويتعقبه الصلاة للجمعة فاكتفي بها ولو لم يصل اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون الاحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لانها زيادة علم ولا معارضة بينهما قال اصحابنا الاستسقاء ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين وخطبتين ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي	980	2562114315443329862	519	1038.0	428	519	100.0	91	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	28	128	146	711	1573	300	العيد وتاوله الجمهور علي ان المراد كصلاة العيد في العدد------- والجهر والقراءة وفي كونها قبل الخطبة واختلفت الرواية عن احمد في ذلك وخيره داود بين التكبير وتركه ولم يذكر في رواية مسلم الجهر بالقراءة وذكره البخاري وا--جمعوا علي استحبابه واجمعوا انه لا يءذن لها ولا يقام لكن يستحب ان يقال الصلاة جامعة قوله اخبرني عباد بن تميم المازني انه سمع عمه المراد بعمه عب-----------------د الله بن زيد بن عاصم المتكرر في الروايات السابقة قوله وانه لما اراد ان يدعو ا-----------ستقبل القبلة----------- فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة والاذكار والاذان وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة	990	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0982	false	-5490875706245324534	60	143	310	761	1581	300	العيد وتاوله الجمهور علي ان المراد كصلاة العيد في --عدد الركعة والجهر بالقراءة و---كونها قبل الخطبة والله اعلم قال المنذ-----------------------------------------------------------------------------------------ري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه و------------------------------------قال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه ان اسحاق بن عبد الله بن كنانة روي عن ابي هريرة مرسلا انتهي 1 باب في اي وقت يحول رداءه اذا استسقي 1166 استقبل القبلة قال النووي فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به القرا-----------------------ءة و---------الاذان وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة	982	2562114315443329862	228	313.0	186	613	37.19412612915039	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	173	208	957	1138	1573	300	قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء -احتجوا بهذا الحديث قوله	990	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0985	false	4796845648419362053	117	151	593	769	1577	300	قال جماعة من العلماء و------السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء واحتجوا بهذا الحديث قاله	985	2562114315443329862	168	316.5	134	182	92.30769348144531	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0992	true	6577490481122511694	217	278	1133	1469	1568	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة انه يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب كقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة والمشهور الاول ولفظة امطرت تطلق في الخير والشر وتعرف بالقرينة قال الله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا وهذا من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنوه- خيرا ف--------قال الله	992	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0987	false	4299991311771785789	0	44	0	241	1579	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان ام-----طرت وم-طرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت------- الا في العذاب لقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة والمشهور الاول----------------------------------------------- قال----- تعالي---------- عارض ممطرنا وهو ال-----------------------------خير لانهم يحبون خيرا فلم يات رسول الله	987	2562114315443329862	217	360.0	177	345	62.89855194091797	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0995	true	-5465943581960850500	177	300	933	1633	1633	300	الكسوف يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا بمعني وقيل كسف الشمس بالكاف و---------------خسف القمر بالخاء وحكي القاضي عياض عكسه عن بعض اهل اللغة والمتقدمين وهو باطل مردود بقول الله تعالي وخسف القمر ثم جمهور اهل العلم وغيرهم علي ان الخسوف والكسوف يكون لذهاب ضوءهما كله ويكون لذها-----------------------------------------------------------------------ب بعضه وقال جماعة منهم الامام الليث بن سعد الخسوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجميع والكسوف في بعض وقيل الخسوف ذهاب لونهما والكسوف تغيره واعلم ان صلاة الكسوف رويت علي اوجه كثيرة ذكر مسلم منها جملة وابو داود اخري وغيرهما اخري واجمع العلماء علي انها سنة ومذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء انه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون فرادي وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة في مسلم وغيره واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي انها-	995	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0989	false	-1239540834346901175	43	155	207	827	1581	300	النووي يقال كسفت الشمس والقمر بفتح-------------------------------------------------------------------- الكاف وقال في المصباح خسف القمر ذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ضوءه او نقص وهو الكسوف ايضا وقال ثعلب اجود الكلام خسف القمر وكسفت الشمس وقال ابو حاتم اذا ذهب بعض------------- نور الشمس فهو الكسوف واذا ذهب جميعه فهو الخسوف انتهي وعقد المءلف هذا الباب لاثبات صلاة الكسوف فقط واما الباب الاتي فلبيان هيءتها وانواعها كذا في الشرح قال النووي------------------------------------------- واعلم ان صلاة الكسوف رويت علي اوجه كثيرة ذكر مسلم منها جملة وابو داود اخري وغيرهما اخري واجمع العلماء علي انها سنة ومذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء انه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون فرادي وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة في مسلم وغيره واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي انها	989	2562114315443329862	363	590.0	300	898	40.42316436767578	56	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0996	true	7731923289371896701	0	87	0	476	1594	300	ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وحجة الجمهور حديث عاءشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وبن عباس وبن عمرو بن العاص انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال بن عبد-البر وهذا اصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة	996	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0989	false	-1239540834346901175	155	243	827	1304	1581	300	ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وحجة الجمهور حديث عاءشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وبن عباس وبن عمر وبن العاص انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال بن عبد البر وهذا اصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة	989	2562114315443329862	474	941.0	388	477	99.3710708618164	85	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0996	true	7731923289371896701	49	82	276	440	1594	300	وحجة الجمهور حديث عاءشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وبن عباس وبن عمرو بن العاص انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال بن عبدالبر وهذا اصح ما في هذا الباب قال	996	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0993	false	-3778425345437523671	72	105	405	569	1594	300	وحجة الجمهور حديث عاءشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وبن عباس وبن عمرو بن العاص انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال بن عبدالبر وهذا اصح ما في هذا الباب قال	993	2562114315443329862	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	39	154	204	824	1561	300	احاديث الباب ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته وفي رواية انهم قالوا كسفت لموت ابراهيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم قال العلماء والحكمة في هذا الكلام ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغ-ير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم فاذا ر---------------ايتموها فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا -فيه الحث علي هذه الطاعات وهو امر استحباب	998	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0992	false	-419692125023976399	20	129	107	697	1631	300	الحديث------ ان الشمس والقمر ايتان الخ وفي رو---------------------------------------اية انهم قالوا كسفت لموت ابراهيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم قال العلماء والحكمة في هذا الكلام ان بعض الجهل--ة الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رضي الله عنه فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا وفي رواية فاذا رايتموها فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا وفيه الحث علي هذه الطاعات وهو امر استحباب	992	2562114315443329862	535	1020.0	433	637	83.98744201660156	92	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1004	true	-6676474838276786604	237	280	1234	1463	1567	300	فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الاخري----------- فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح وي------هلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر ق-----ال فلما حسر عنها قرا سورتين فصلي ركعتين	1004	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	228	274	1174	1419	1557	300	فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الثانية لمسلم قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر------ ويدعو حتي حسر عنها قال فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	999	2562114315443329862	218	403.5	176	251	86.85259246826172	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1005	true	8547832736964747282	0	132	0	751	1647	300	بعد الانجلاء وهذا الحديث محمول علي انه وجده في الصلاة كما صرح به في الرواية الثانية ثم جمع الراوي جميع ما جري في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتسبيح وتحميد وقراءة سورتين في القيامين الاخرين للركعة الثانية وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين اولها في حال الكسوف واخرها بعد الانجلاء وهذا الذي ذكرته من تقديره لا-بد منه لانه مطابق للرواية الثانية ولقواعد الفقه ولروايات باقي الصحابة والرواية الاولي محمولة عليه ايضا ليتفق الروايتان ونقل القاضي عن المازري انه تاوله علي صلاة ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء الكسوف ل--انها صلاة كسوف وهذا ضعيف مخالف لظاهر الرواية الثانية والله اعلم قوله وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح الي قوله ويدعو فيه دليل لاصحابنا في رفع اليدين في القنوت ورد علي من يقول لا ترفع الايدي في دعوات الصلاة	1005	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1000	false	-2528054747928930000	36	160	191	894	1600	300	بعد الانجلاء وهذا الحديث محمول علي انه وجده في الصلاة كما صرح به في الرواية الثانية ثم جمع الراوي جميع ما جري في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتسبيح وتحميد وقراءة سورتين في القيامين الاخرين للركعة الثانية وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين اولها في حال الكسوف واخرها بعد الانجلاء وهذا الذي ذكرته من تقديره لا بد منه لانه مطابق للرواية الثانية ولقواعد الفقه ولروايات باقي الصحابة والرواية الاولي محمولة عليه ايضا ليتفق الروايتان ونقل القاضي عن المازري انه تاوله علي صلاة ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء الكسوف لا انها صلاة كسوف وهذا ضعيف مخالف لظاهر الرواية الثانية وقوله هو-------------------------- رافع يديه------------------------- فيه دليل لاصحابنا في رفع اليدين في القنوت ورد علي من يقول لا ترفع الايدي في دعوات الصلاة	1000	2562114315443329862	696	1357.0	574	754	92.30769348144531	118	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1010	true	-2165297022142175076	123	272	604	1373	1508	300	ان الميت ليعذب --ببكاء ا---------هله عليه وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة-------------- ونسبته-ا الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك واحتجت بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالت وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء في هذه الاحاديث فتاولها الجمهور علي من وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك	1010	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2258	false	8164811641928874994	127	282	667	1461	1559	300	ان الميت ليعذب الخ قال النووي في شرح مسلم وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة رضي الله عنها ونسبتهما الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك واحتجت بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالت وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهوذية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكا -اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء في هذه الاحاديث فتاولها الجمهور علي من وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك	2258	2562114315443329862	755	1464.0	607	795	94.96855163574219	142	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	96	141	537	771	1576	300	ليس فيها قميص ولا عمامة----------- معناه لم يكفن في قميص ولا-عمامة وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث قالوا ويستحب ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال	1019	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2271	false	2263014757022873567	252	300	1329	1574	1574	300	ليس فيها قميص ولا عمامة قال النووي معناه لم يكفن في قميص ولا عمامة وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث قالوا ويستحب ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال-	2271	2562114315443329862	233	446.0	189	246	94.71544647216797	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	132	175	731	954	1576	300	ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الحديث علي ان معناه- ليس القميص والعمامة من جملة-------- الثلاثة وانما هما زاءد-ان عليهما وه----ذا ضعيف فلم يث--------بت انه ------صلي الله عليه وسلم كفن في-- قميص و---عمامة	1019	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2272	false	-8309436009818234038	4	96	22	505	1579	300	ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة انتهي قال السندي والجمهور علي انه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قميص ولا عمامة اصلا قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي فيه حجة علي ابي حنيفة ومالك ومن تابعهما في استحبابهم القميص والعمامة في تكفين الميت وحملوا الحديث علي ان المراد ليس القميص والعمامة من جملة الاثواب الثلاثة وانما هما زاءدتان عليه-ا وهو خلاف ظاهر الحديث بل المراد انه لم يكن في ال---ثياب التي كفن فيها قميص ولا عمامة	2272	2562114315443329862	189	268.5	148	487	38.80903625488281	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	132	159	699	850	1559	300	بكسر الحاء-------- وفتح الباء الموحد----------------ة ------------------وهي ضرب من برود اليمن وفيه استحباب تسجية الميت----------- وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الاعين------ قال	1020	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2252	false	2463477040014425045	96	134	461	671	1562	300	بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها راء مهملة وهي ثوب فيه اعلام وهي ضرب من برود اليمن وفيه استحباب تسجية الميت قال النووي وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الاعين انتهي قال	2252	2562114315443329862	151	264.0	124	210	71.9047622680664	22	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	241	300	1258	1559	1559	300	غير طاءل اي حقير غير كامل الستر وقوله صل---ي ا---لله عليه وسلم----------------------- حتي يصلي عليه هو----------- بفتح اللام--------------------------------------------- واما النهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءه الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره-	1020	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	152	225	787	1173	1577	300	غير طاءل اي حقير غير كامل الستر -قاله النووي ان يقبر بصيغة المجهول من الافعال اي يدفن حتي يصلي عليه بصيغة المجهول بفتح اللام قاله النووي اي مع الجماعة العظيمة قال النووي واما النهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره	2270	2562114315443329862	286	499.5	229	387	73.90180969238281	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1021	true	-4303931064929515211	0	97	0	503	1615	300	قال القاضي العلتان صحيحتان قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قصدهما معا قال وقد قيل هذا قوله صلي الله عليه وسلم الا ان يضطر انسان الي ذلك دليل انه لا باس به في وقت الضرورة وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المراة السوداء و--الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم	1021	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	225	300	1173	1577	1577	300	قال القاضي العلتان صحيحتان قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قصدهما معا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-	2270	2562114315443329862	401	778.5	328	505	79.40593719482422	73	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1021	true	-4303931064929515211	97	142	503	735	1615	300	عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم واجابوا عن هذا الحديث ان النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل وانما نهي لترك الصلاة او لقلة المصلين او عن اساءة الكفن او عن المجموع	1021	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2271	false	2263014757022873567	0	45	0	231	1574	300	عنه قا-لوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم واجابوا عن هذا الحديث ان النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل وانما نهي لترك الصلاة او لقلة المصلين او عن اساءة الكفن او عن المجموع	2271	2562114315443329862	229	457.0	184	232	98.70689392089844	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1024	true	-5035168506248941374	191	296	953	1494	1512	300	يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وفي حديث اخر ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي----- قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة -لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد منهم عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين--------- ثم ثلاث- صفوف وان قل عددهم فاخبر به---- ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها ويحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين	1024	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2286	false	1883574174758441115	13	108	71	551	1457	300	يشرك-- بالله شيءا كما ----------------في حديث بن عباس قا------------------------ل القاضي عياض قيل هذا الاحاديث خرجت اجوبة للساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد----- عن سءاله قال النوو-----ي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به قال ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد----------------------------- فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين	2286	2562114315443329862	439	783.5	350	561	78.25312042236328	76	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1027	true	-7189832728972547152	235	300	1268	1618	1618	300	اصحمة النجاش---ي هو بفتح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء المهملتين وهذا الذي وقع في رواية مسلم هو الصواب المعروف فيه وهكذا هو في كتب الحديث والمغازي وغيرها ووقع في مسند بن ابي شيبه في هذا الحديث تسميته صحمة بفتح الصاد واسكان الحاء وقال هكذا قال لنا يزيد وانما هو صمحة يعني بتقديم الميم علي الحاء وهذان شاذان والصواب اصحمة بالالف قال بن قتيبة وغيره ومعناه-	1027	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	24	89	133	483	1541	300	اصحمة قال النووي هو بفتح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء المهملتين وهذا الذي وقع في رواية مسلم هو الصواب المعروف فيه وهكذا هو في كتب الحديث والمغازي وغيرها ووقع في مسند بن شيبة---- في هذا الحديث تسميته صحمة بفتح الصاد واسكان الحاء وقال هكذا قال لنا يزيد وانما هو صمحة يعني بتقديم الميم علي الحاء وهذان شاذان والصواب اصحمة بالالف قال بن قتيبة وغيره ومعناه	2334	2562114315443329862	337	658.0	274	354	95.19773864746094	61	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1028	true	-2147028998018675286	178	240	895	1199	1543	300	عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم -----اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------قال بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه -قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي	1028	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	44	141	207	688	1455	300	عن علي ا-------------نه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي----- الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاثا قال القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال -لا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي	2309	2562114315443329862	278	510.0	221	500	55.599998474121094	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1029	true	-44787880861784135	0	37	0	197	1560	300	بن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء وسالم بن عبد الله وقيس بن ابي حازم والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق واختاره بن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة واصحاب الراي---- لا يرفع الا في-- التكبيرة-------- الاولي---- وعن مالك ثلاث	1029	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2329	false	8610680814728886599	259	300	1267	1481	1481	300	بن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء وسالم بن عبد الله وقيس بن ابي حازم والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق واختاره بن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة واصحاب الراي انه لا يرفع عند ساءر التكبيرات بل عند الاولي فقط وعن مالك ثلاث-	2329	2562114315443329862	190	342.0	154	215	88.3720932006836	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	45	67	223	338	1525	300	يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر	1032	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2348	false	4557348342095101080	127	149	612	727	1500	300	يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر القبر واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر	2348	2562114315443329862	112	221.0	90	115	97.39130401611328	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1033	true	-7750431906146188477	138	231	734	1218	1563	300	ان ابا علي الهمداني حدثه وفي رواية هارون ان ثمامة بن شفي حدثه فابو علي هو ثمامة بن شفي بضم الشين المعجمة وفتح الفاء وتشديد الياء والهمداني باسكان الميم وبالدال المهملة قوله كنا مع فضالة بارض الروم برودس----------- هو براء مضمومة ثم واو ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم سين مهملة هكذا ضبطناه في صحيح مسلم وكذا نقله القاضي عياض في المشارق عن الاكثرين ونقل عن بعضهم بفتح الراء وعن بعضهم بفتح الدال وعن بعضهم بالشين المعجمة وفي رواية ابي داود في السنن بذال معجمة وسين مهملة وقال هي جزيرة بارض الروم قال -------	1033	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2356	false	-1819868916621778741	36	115	199	601	1574	300	ان ابا علي الهمداني--------------------------------------------------- هو ثمامة بن شفي كما في رواية مسلم والنساءي وهو من تابعي اهل مصر قاله المنذري------------------------------------------------- برودس قال النووي هو براء مضمومة ثم واو ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم سين مهملة هكذا ضبطناه في صحيح مسلم وكذا نقله القاضي عياض في المشارق عن الاكثرين ونقل عن بعضهم بفتح الراء وعن بعضهم بفتح الدال وعن بعضهم بالشين المعجمة وفي رواية ابي داود في السنن بذال معجمة وسين مهملة وقال هي جزيرة بارض الروم انتهي وقال	2356	2562114315443329862	327	568.5	261	502	65.13944244384766	62	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1034	true	8441211188870034583	95	137	515	728	1573	300	الاخري ولا قبرا مشرفا------ الا سويته----------- فيه ان السنة ان القبر لا يرفع علي الارض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه ونقل القاضي عياض عن اكثر العلماء ان الافضل عندهم تسنيمها وهو مذهب مالك	1034	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	131	176	640	869	1511	300	-ليعرف ولا يوطا قاله القارء الا سويته قال النووي فيه ان السنة ان القبر لا يرفع علي الارض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه ونقل القاضي عياض عن اكثر العلماء ان الافضل عندهم تسنيمها وهو مذهب مالك	2354	2562114315443329862	201	374.0	159	230	87.39130401611328	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1035	true	2054192293110592060	101	173	516	896	1526	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سهيل بن --بيضاء الا في المسجد وفي الرواية الاخري والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد وفي الرواية الاخري والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قال العلماء بنو بيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم الاسلام	1035	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2298	false	5446827898585061397	226	300	1140	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم ورواه ايضا عن سعد بن محمد عن ابيه نحوه ورواه ايضا عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه بالبقيع والله اعلم 53 1 3189 باب الصلاة علي الجنازة في المسجد علي سهيل بن البيضاء قال النووي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء بنو بيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم الاسلام-	2298	2562114315443329862	179	289.0	146	565	31.681415557861328	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1047	true	6141280534642530122	29	76	145	386	1514	300	فهو البعير الذي يسقي- به الماء من البءر ويقال له الناضح يقال منه سنا يسنو---- اذا اسقي- به وفي هذا الحديث وجو-----------ب العشر فيما سقي بماء السماء والانهار ونحوها -مما ليس فيه مءنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواضح وغيرها مما فيه مءنة كثيرة----------- وهذا متفق عليه	1047	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1254	false	2486558151980936545	42	93	255	517	1584	300	-هي البعير الذي يستقي به الماء من البءر ويقال له الناضح يقال منه سنا يسنو سنا اذا استقي به و-------الحديث يدل علي انه يجب العشر فيما سقي بماء السماء والانهار ونحوهما مما ليس فيه مءنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواضح ونحوها مما فيه مءنة كثيرة قال النووي وهذا متفق عليه	1254	2562114315443329862	220	396.0	176	270	81.48148345947266	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1048	true	-4787552553249748047	64	223	325	1162	1555	300	الحرب من السلاح والدواب وغيرها والواحد عتاد بفتح العين ويجمع اعتادا واعتدة ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة الوقف وصحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين وقال بعضهم هذه الصدقة التي منعها بن جميل وخالد و--------------------------------------------العباس لم تكن زكاة انما كانت صدقة تطوع حكاه القاضي عياض قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة وذكر تمام --	1048	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	132	284	664	1443	1524	300	الرجل من --------الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة قال في النيل-------------- ومعني ذلك--- انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة ----علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال---- انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور -----------السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي -----------صحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين فهي علي ومثلها معها ومما يقوي ان المراد بهذا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم انه تعجل من العباس ----------------------صدقة عامين ما اخرجه ابو داود الطيالسي من ---------------------حديث ابي رافع------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر انا كنا تعجلنا صدقة مال	1277	2562114315443329862	586	1010.5	468	883	66.36466217041016	104	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	70	182	349	941	1541	300	استدل به ابو حنيفة علي وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه انه ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها وان كانت اناثا او ذكورا واناثا وجبت الزكاة وهو بالخياران شاء اخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج ربع عشر القيمة وقال مالك والشافعي وجماهير العلماء لا زكاة في الخيل بحال للحديث السابق ليس علي المسلم في فرسه صدقة---------------------------------------- وتاولوا------ هذا الحديث علي ان المراد انه يجاهد بها وقد يجب الجهاد بها اذا تعين وقيل يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذا طلبت عاريته وهذا علي الندب وقيل المراد حق الله مما يكسب- من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	1055	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1311	false	7317198216705396615	160	227	854	1206	1570	300	استدل به ابو حنيفة علي وجوب الزكاة في الخيل لما وقع في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم عند ذكر الخيل ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها وتاول الجمهور هذا الحديث علي ان المراد---- يجاهد بها وقيل المر-------------------------------------اد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذا طلبت عار---------------يته وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	1311	2562114315443329862	268	463.0	216	639	41.94053268432617	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1056	true	7125389978516228719	91	204	459	1029	1548	300	القاضي و----اختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القران والح---ديث فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه الز-----كاة فلم تءد فاما مال اخرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل كل ما زاد علي اربعة الاف فهو كنز وان اديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام وضيق الحال واتفق اءمة الفتوي علي---- القول الاول وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته وذكر عقابه وفي الحديث الاخر من كان عنده مال فلم يءد زكاته مثل له شجاعا اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك	1056	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1310	false	1400398767820362857	0	62	0	307	1527	300	القاضي عياض اختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القران وفي الحديث فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه صدقة الزكاة فلم تءد فاما مال -خرجت زكاته فليس بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نز------------------------------------------------------------------------------- واتفق اءمة الفتوي علي هذا القول----------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا ت---------------ءدي زكات-----------ه وفي صحيح مسلم--- من كان عنده مال -لم يءد زكاته مثل له شجاعا اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك	1310	2562114315443329862	273	465.5	216	586	46.587032318115234	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1067	true	-7870599934333678378	182	241	965	1293	1602	300	قدمت علي امي راغب----ة في عهد قريش --------------------------وهي راغمة مشركة فالاول راغبة بالباء اي طامعة طالبة صلتي والثانية بالميم معناه كارهة للاسلام ساخطته--- وفيه جواز صلة القريب المشرك وام اسماء اسمها قيلة وقيل قتيلة بالقاف وتاء مثناة من فوق وهي قيلة بنت عبد العزي القرشية العامرية واختلف العلماء في انها اسلمت ام ماتت علي كفرها والاكثرون علي موتها مشركة	1067	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1317	false	-7657274892380622330	20	68	96	356	1548	300	قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدهم فاستفتيت الحديث وهي راغمة------------------------------------------------------- بالميم معناه كارهة للاسلام ساخطة علي وفيه جواز صلة القريب المشرك وام اسماء قت------لة وقيل قتيلة بالقاف وتاء مثناة من فوق---------------------------------------- واختلف العلماء في انها اسلمت ام ماتت علي كفرها والاكثرون علي موتها مشركة	1317	2562114315443329862	219	391.0	177	361	60.66482162475586	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1077	true	847662857720637658	148	212	788	1127	1587	300	وقع في بعض النسخ منيحة وبعضها منحة بحذف الياء قال اهل------ اللغة المنحة بكسر الميم والمنيحة بفتحها مع زيادة الياء هي العطية وتكون في الحيوان وفي الثمار وغيرهما وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم منح ام ايمن عذاقا اي نخيلا ثم قد تكون المنيحة عطية للرقبة بمنافعها وهي الهبة وقد تكون عطية اللبن او الثمرة مدة وتكون الرقبة باقية علي ملك صاحبها	1077	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1323	false	4913426748715502200	236	300	1198	1539	1539	300	وقع في بعض النسخ منيحة وبعضها منحة بحذف الياء قال اهل العلم اللغة المنحة بكسر الميم والمنيحة بفتحها مع زيادة الياء هي العطية وتكون في الحيوان و---الثمار وغيرهما وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم منح ام ايمن عذاقا اي نخيلا ثم قد يكون المنيحة عطية للرقبة بمنافعها وهي الهبة وقد تكون عطية اللبن او التمرة مدة وتكون الرقبة باقية علي ملك صاحبها-	1323	2562114315443329862	333	647.0	271	345	96.52173614501953	60	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	270	300	1375	1528	1528	300	وليس معناه ان- يزاحمه في اجره و--المراد المشاركة ----------في اصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون-	1080	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1326	false	4684930283740329994	0	33	0	167	1561	300	وليس معناه انه يزاحمه في اجره بل المراد المشاركة في الطاعة في اصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون	1326	2562114315443329862	152	284.5	123	167	91.0179672241211	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	228	252	1169	1280	1528	300	المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1080	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	275	299	1384	1495	1502	300	المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1328	2562114315443329862	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	0	71	0	370	1560	300	ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه فاذا اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا و--نحوهما مما ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل م--------شي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار-------------- الاجر سواء	1081	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1326	false	4684930283740329994	33	96	167	497	1561	300	ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه فاذا اعطي المالك -خازنه-------------------- ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق للصدقة علي باب دار--------ه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا او نحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل ذهاب الماشي------- اليه اكثر من الرم-------انة و-نحوها فاجر الخازن اكثر وقد يكون الذهاب-------------------- مقدار الرمانة فيكون الاجر سواء	1326	2562114315443329862	275	455.0	218	394	69.79695129394531	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	193	274	1015	1441	1560	300	واعلم انه لا بد ل---لعامل وهو الخازن ول---لزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن اذن اصلا فلا اجر لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف والعادة كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطر-د العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان	1081	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1327	false	-8428661962019525543	220	300	1142	1562	1562	300	واعلم انه لا-بد في العامل وهو الخازن وفي الزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن اذن اصلا فلا اجر لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف-------- كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة--- واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان-	1327	2562114315443329862	411	780.0	334	433	94.9191665649414	76	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	274	300	1441	1560	1560	300	نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا- به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شخص-ا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك-	1081	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	0	26	0	122	1502	300	نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضاء به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شحيحا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك	1328	2562114315443329862	117	217.0	92	122	95.90164184570312	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	0	194	0	984	1523	300	فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم وما انفقت من كسبه من غير امره ف-ان نصف اجره له فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولابد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا ا-لمالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة ونب-ه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال واعلم ان المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف وبن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم الماذون فيها بالصريح او العرف والله اعلم	1082	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	26	211	122	1067	1502	300	فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق في ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم وما انفقت من كسبه من غير امره فلها نصف اجر---ه فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف -لابد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة--------------------------------- ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضاء المالك به في العادة فان زاد علي ال-تعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم---- انه قدر يعلم رضي الزوج به في العادة وبينه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال واعلم ان المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف وبن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم الماذون فيها بالصريح او العرف والله اعلم	1328	2562114315443329862	933	1816.5	749	987	94.52887725830078	177	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1091	true	1500892895410857587	84	237	478	1256	1591	300	وانما كانت هذه افضل الصدقة بالنسبة الي من تصدق بجميع ماله لان من تصدق بالجميع يندم غالبا او قد يندم اذا احتاج ويود انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم عليها بل يسر بها وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ماله فمذهبنا انه مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون بشرط ان يكون ممن يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم تجتمع هذه الشروط فهو مكروه قال القاضي جوز جمهور العلماء واءمة الامصار الصدقة بجميع ماله وقيل يرد جميعها وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل ينفذ في الثلث -هو مذهب اهل الشام وقيل ان زاد علي النصف ردت الزيادة وهو محكي عن مكحول قال ابو جعفر والطبري ومع جوازه فالمستحب ان لا يفعله وان يقتصر علي الثلث -قوله صلي الله عليه وسلم وابدا بمن تعول فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لانها منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم وفيه الابتداء بالاهم فالاهم في الامور الشرعية	1091	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1321	false	3166424073783552750	114	266	597	1372	1545	300	وانما كانت هذه افضل الصدقة بالنسبة الي من تصدق بجميع ماله لان من تصدق بالجميع يندم غالبا او قد يندم اذا احتاج ويود انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم عليها بل يسر بها وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ماله فمذهبنا انه يستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون بشرط ان يكون ممن يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجتمع هذه الشروط فهو مكروه قال القاضي جوز جمهور العلماء واءمة الامصار الصدقة بجميع ماله وقيل يرد جم-عها وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل ينفذ في الثلث وهو مذهب اهل الشام وقيل ان زاد علي النصف ردت الزيادة وهو محكي عن مكحول قال ابو جعفر -الطبري ومع جوازه فالمستحب ان--- يفعله وان يقتصر علي الثلث وقوله صلي الله عليه وسلم وابدا بمن تعول فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لانها منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم وفيه الابتداء بالاهم فالاهم في الامور الشرعية	1321	2562114315443329862	771	1514.0	619	780	98.84615325927734	146	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1094	true	1298398241500104001	256	293	1323	1512	1543	300	عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولان-----------ي اسم ابي ادريس عابد الله بن عبد الله واسم ابي مسلم عبد الله بن ثوب بضم المثلثة وفتح الواو وبعدها موحدة ويقال بن ثواب بفتح الثاء-- وتخفيف الواو ويقال	1094	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1297	false	4429937042262954409	113	151	597	794	1597	300	عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال النووي اسم ابي ادريس عاءذ----- بن عبد الله واسم ابي مسلم عبد الله بن ثوب بضم المثلثة وفتح الواو وبعدها موحدة ويقال بن ثواب بفتح المثلثة وتخفيف الواو ويقال	1297	2562114315443329862	179	330.5	143	202	88.61386108398438	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1095	true	1643553421511693107	5	133	21	716	1549	300	ويقال اسمه يعقوب بن عوف وهو مشهور بالزهد والكرامات الظاهرة -والمحاسن الباهر-ة اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والقاه الاسود العنسي في النار فلم يحترق فتركه فجاء مهاجرا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الطريق فجاء الي المدينة فلقي ابا بكر الصديق وعمر وغيرهما من كبار الصحابة رضي الله عنهم هذا هو الصواب المعروف ولا خلاف فيه بين العلماء واما قول السمعاني في الانساب انه اسلم في زمن معاوية فغلط باتفاق اهل العلم من المحدثين واصحاب التواريخ والمغازي والسير وغيرهم والله اعلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------- فلقد رايت--- اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا يناوله اياه فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال فحملوه علي عمومه وفيه الحث علي التنزيه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا	1095	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1297	false	4429937042262954409	150	290	788	1540	1597	300	ويقال غير ذلك ----------وهو مشهور بالزهد والكرامات الظاهرات والمحاسن الباهرات اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والقاه الاسود العنسي في النار فلم يحترق فتركه فجاء مهاجرا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الطريق فجاء الي المدينة فلقي ابا بكر الصديق وعمر وغيرهما من كبار الصحابة رضي الله عنهم هذا هو الصواب المعروف ولا خلاف فيه بين العلماء واما قول السمعاني في الانساب انه اسلم في زمن معاوية فغلط باتفاق اهل العلم من المحدثين واصحاب التواريخ والمغازي والسير وغيرهم عوف بن مالك عطف بيان او بدل من الحبيب الامين فقال الا تبايعون رسول الله فيها التفات من التكلم الي الغيبة فلقد كان بعض اولءك النفر الخ قال النووي في--------------------------ه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال فحملوه علي عمومه وفيه الحث علي التنز-ه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا	1297	2562114315443329862	614	1152.5	500	789	77.82002258300781	107	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1113	true	-8190699862363876093	272	300	1488	1625	1625	300	علي كراهة حلق الراس ولا دلالة فيه وانما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلي الله عليه وسلم ايتهم رجل اسود احدي-	1113	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3039	false	-5367003235056795006	235	260	1173	1297	1486	300	علي كراهة حلق الراس-------------- وانما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلي الله عليه وسلم ايتهم رجل اسود احدي	3039	2562114315443329862	123	232.0	99	138	89.13043212890625	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1113	true	-8190699862363876093	262	300	1431	1625	1625	300	----حلق الرءوس وفي الرواية الاخري التحلق و-------------------------استدل به بعض الناس علي كراهة حلق الراس ولا دلالة فيه وانما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلي الله عليه وسلم ايتهم رجل اسود احدي-	1113	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3513	false	-834765824914881430	26	65	134	331	1549	300	وهو حلق الراس--------------------------- واستءصال الشعر قال النووي استدل به بعض الناس علي كراهة حلق الراس ولا دلاله فيه وانما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلي الله عليه وسلم ايتهم رجل اسود احدي	3513	2562114315443329862	164	296.5	131	224	73.21428680419922	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1114	true	-7303081497998240364	0	43	0	204	1583	300	عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام وقد ثبت في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة	1114	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3039	false	-5367003235056795006	260	300	1297	1486	1486	300	عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام وقد ثبت في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه وذكر الحديث قال-------------- وهذا صريح في اباحة-	3039	2562114315443329862	177	325.5	138	204	86.76470947265625	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1114	true	-7303081497998240364	0	69	0	335	1583	300	عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام وقد ثبت في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا قال اصحابنا حلق الراس جاءز بكل حال لكن ان شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وان لم يشق استحب تركه	1114	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3513	false	-834765824914881430	65	134	331	666	1549	300	عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام وقد ثبت في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا قال العلماء حلق الراس جاءز بكل حال لكن ان شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وان لم يشق استحب تركه	3513	2562114315443329862	329	652.0	260	335	98.20895385742188	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1115	true	-4389366493437515752	272	300	1461	1623	1623	300	اليد والمودن بضم الميم واسكان الواو وفتح الدال ويقال بالهمز وبتركه وهو ناقص اليد ويقال ايضا ودين وال-----------------------مثدون----- بفتح الميم وثاء مثلثة ساكنة وهو صغير اليد مجتمعها كثندوة-	1115	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3510	false	-6646656743210064576	121	156	648	830	1576	300	اليد-------- بضم الميم واسكان الواو وفتح الدال ويقال بالهمز وبتركه اي- ناقص اليد او مخدج اليد هو علي وزن ما قبله ومعناه او مثدون اليد بفتح الميم وثاء مثلثة ساكنة وهو صغير اليد مجتمعها كثندوة	3510	2562114315443329862	133	218.5	109	191	69.63350677490234	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1116	true	-5210680927193056340	25	103	126	532	1568	300	فنزلني زيد بن وهب منزلا حتي قال مررنا علي قنطرة هكذا هو في معظم النسخ---------- مرة واحدة وفي نادر منها منزلا منزلا مرتين وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين وهو وجه الكلام اي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الدبرجان كذا جاء مبينا في سنن النساءي وهناك خطبهم علي رضي الله عنه وروي لهم هذه الاحاديث والقنطرة بفتح القاف قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوحشوا برماحهم اي رموا بها عن بعد قوله	1116	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3516	false	-7007993778600592732	17	175	83	886	1557	300	فنزلني زيد بن وهب منزلا------------------------ هكذا ---في معظم --نسخ صحيح مسلم مرة واحدة وفي نادر منها منزلا منزلا مرتين وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين وهو وجه الكلام اي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتي مررنا وفي رواية مسلم حتي قال مررنا بزيادة لفظ قال وفي بعض نسخ سنن ابي داود مر بنا مكان مررنا علي قنطرة بفتح القاف اي حتي بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الدبرجان كذا جاء مبينا في سنن النساءي وهناك خطبهم علي رضي الله عنه وروي لهم هذه الاحاديث قال اي زيد بن وهب فلما التقينا اي نحن والخوارج وعلي الخوارج عبد الله بن وهب اي كان اميرهم سلوا بضم السين امر من سل يسل من جفونها اي من اغمدتها فاني اخاف ان يناشدوكم اي يطلبوكم الصلح بالايمان لو تقاتلون بالرمح من بعيد فالقوا الرماح وادخلوا فيهم بالسيوف حتي لا يجدوا فرصة فدبروا تدبيرا قادهم الي التدمير كذا في مجمع البحار فوحشوا برماحهم اي رموا بها عن بعد قاله	3516	2562114315443329862	355	602.5	285	832	42.668270111083984	65	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1116	true	-5210680927193056340	137	231	726	1230	1568	300	علي بعض قوله فقام اليه عبيدة السلماني الي اخره وحاصله انه استحلف عليا ثلاثا وانما استحلفه ليسمع الحاضرين ويءكد ذلك عندهم ويظهر لهم المعجزة التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهر لهم ان عليا واصحابه اولي الطاءفتين بالحق وانهم محقون في قتالهم وغير ذلك مما في هذه الاحاديث من الفواءد وقو-------له السلماني هو باسكان اللام منسوب الي سلمان جد قبيلة معروفة وهم بطن من مراد قاله بن ابي داود السجستاني اسلم عبيدة قبل وفاة النبي صلي الله عليه و-----سلم بسنتين ولم يره وسمع عمر وعليا وبن مسعود وغيرهم من الصحابة رضي	1116	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	72	157	343	802	1570	300	عليه وسلم--- فقام اليه عبيدة -------------------حاصله انه استحلف عليا ثلاثا وانما استحلفه ليسمع الحاضرين ويءكد ذلك عندهم ويظهر لهم المعجزة التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهر---- ان عليا واصحابه اولي الطاءفتين بالحق وانهم محقون في قتالهم وغير ذلك مما في هذه الاحاديث من الفواءد قا-له النووي السلماني--- باسكان اللام منسوب الي سلمان جد قبيلة معروفة وهم بطن من مراد--------------------------- اسلم عبيدة قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وسلم بسنتين ولم يره وسمع عمر وعليا وبن مسعود وغيرهم من الصحابة قال	3517	2562114315443329862	434	807.5	352	516	84.10852813720703	78	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1117	true	-8623799367867662326	238	300	1209	1519	1519	300	تحريم الزكاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله صلي الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي دليل الشافعي ان رسول الله صلي-	1117	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1306	false	7120168330032585722	79	139	402	702	1537	300	تحريم الزكاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله صلي الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم -----------خاصة وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي دليل الشافعي ان رسول الله صلي	1306	2562114315443329862	296	584.0	237	311	95.17684936523438	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1118	true	1361764029062442155	35	117	179	630	1579	300	والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم واما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما تحرم للحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا حديث ابي رافع والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي بن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح عند اصحابنا تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما والله اعلم	1118	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1308	false	-1743950274072983876	0	71	0	394	1583	300	والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم واما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحه-ا تحرم والثان--------------------------------------------ي تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي بن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح------------ تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما والله اعلم	1308	2562114315443329862	388	751.0	317	451	86.03104400634766	69	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1119	true	5009279630995994737	35	168	177	921	1621	300	تصرران بضم التاء وفتح الصاد وكسر الراء وبعدها راء اخري ومعناه تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته ووقع في بعض النسخ تسرران بالسين من السر اي ما تقولانه لي سرا وذكر القاضي عياض فيه اربع روايات هاتين الثنتين والثالثة تصدران باسكان الصاد وبعدها دال مهملة معناه ماذا ترفعان الي قال وهذه رواية السمرقندي والرابعة تصوران بفتح الصاد وبواو مكسورة قال وهكذا ضبطه الحميدي قال القاضي وروايتنا عن اكثر شيوخنا بالسين واستبعد رواية الدال والصحيح ما قدمناه عن معظم نسخ بلادنا ورجحه ايضا صاحب المطالع فقال الاصوب تصرران بالصاد والراءين قوله قد بلغنا النكاح اي الحلم كقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح قوله وجعلت زينب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلمع الينا من وراء الحجاب هو بضم التاء واسكان اللام وكسر الميم ويجوز فتح التاء والميم يقال المع ولمع اذا اشار بثوبه او بيده قوله	1119	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2144	false	-4354103911735147499	159	241	823	1256	1561	300	تصرران بضم التاء وفتح الصاد وكسر الراء وبعدها راء اخري ومعناه تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته قاله النووي قال الخطابي---------------- اي ما تكتمان وما تضمران من الكلام واصله م------------------------------------------------ن الصر وهو الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وال------------------------------------------------------------------------------------احكام فتواكلنا الكلام اي وكل كل منا الكلام الي صاحبه يريد ان يبتدء الكلام صاحبه دونه قبل سقف البيت بكسر القاف وفتح الموحدة اي نحوه ------------------------تلمع بضم التاء واسكان اللام وكسر الميم ويجوز فتح التاء والميم يقال المع ولمع اذ- اشار بثوبه او بيده قاله	2144	2562114315443329862	238	288.0	188	874	27.231121063232422	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1120	true	2963600943930106542	79	110	377	520	1528	300	من الخمس يحتمل ان يريد من سهم ذوي القربي من الخمس لانهما من ذوي القربي ويحتمل ان يريد من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الخمس قوله عن علي رضي	1120	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2145	false	-3279010190576971720	21	47	101	225	1576	300	من الخمس يحتمل ان يريد من سهم ذوي القربي من الخمس لانهما من ذوي القربي ويحتمل ان يريد من سهم النبي من ال-------------------خمس قاله النووي قال	2145	2562114315443329862	110	209.0	85	143	76.92308044433594	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1131	true	7405718897196416047	127	148	655	784	1579	300	قال القاضي معناه ان جعلت تحت وسادك الخيطين الذين ارادهما الله تعالي وهما الليل والنهار فوسادك يعلوهما ويغطيهما وحينءذ يكون عريضا	1131	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1789	false	-3493224625672637095	78	99	387	516	1481	300	قال القاضي معناه ان جعلت تحت وسادك الخيطين الذين ارادهما الله تعالي وهما الليل والنهار فوسادك يعلوهما ويغطيهما وحينءذ يكون عريضا	1789	2562114315443329862	129	258.0	108	129	100.0	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1133	true	-4320076620025262052	2	133	10	655	1605	300	ومعناه انه انما يءذن بليل ليعلمكم بان الفجر ليس ببعيد فيرد القاءم المتهجد الي راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا او يوتر ان لم يكن اوتر او يتاهب للصبح ان احتاج الي طهارة اخري او نحو ذلك من مصالحه المترتبة علي علمه بقرب الصبح وقوله صلي الله عليه وسلم ويوقظ ناءمكم----------- اي ليتاهب للصبح ايضا بفعل ما اراد من تهجد قليل او ايتار ان لم يكن اوتر او سحور ان اراد الصوم او اغتسال او وضوء او غير ذلك مما يحتاج اليه قبل الفجر قوله صلي الله عليه وسلم في صفة الفجر ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتي يقول هكذا وفرج بين -اصبعيه -----وفي الرواية---------- الاخري ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يده وفي -	1133	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1787	false	-1910874695565606234	112	218	606	1145	1611	300	ومعناه انه انما يءذن بليل ليعلمكم بان الفجر ليس ببعيد فيرد القاءم المتهجد الي راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا او يوتر ان لم يكن اوتر قاله النووي وينتبه ناءمكم وفي رواية لم------------------------------------------------------------------------سلم ويوقظ ناءمكم قال النووي اي ليتاهب للصبح ايضا بفعل ما اراد من تهجد قليل او ايتار ان لم يكن اوتر او سحور ان اراد الصوم او اغتسال او وضوء او غير ذلك مما يحتاج اليه قبل الفجر وجمع يحيي كفه-------------------------------------------------------------- حتي يقول هكذا ومد يحيي باصبعيه السبابتين ورواية مسلم اصرح ولفظها ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يديه قال	1787	2562114315443329862	442	747.5	351	673	65.67607879638672	83	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	263	292	1398	1558	1597	300	قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة--------------------------------------- يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما جمع بينه-ا لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء	1134	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1791	false	7888002680542800815	0	36	0	200	1587	300	قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يعني جاء الليل وذهب النهار وغابت الشمس يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما جمع بينهما لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء	1791	2562114315443329862	160	306.0	131	200	80.0	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1137	true	-4439568824015835375	258	300	1275	1482	1482	300	ان القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته قال الشافعي والاصحاب القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن الاولي له تركها ولا يقال انها مكروهة له وانما قالوا ا------نها خلاف الاولي في حقه مع ثبوت-	1137	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1804	false	-4459844126647481217	27	57	132	277	1603	300	ان القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شه---------------------------------------------------------------------وته لكن الاولي له تركها ولا يقال انها مكروهة له وانما قال الشافعي انها خلاف الاولي في حقه مع ثبوت	1804	2562114315443329862	135	257.5	108	214	63.084110260009766	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1138	true	-2760226021272306122	266	300	1387	1598	1598	300	يملك ا-ربه هذه اللفظة رووها علي وجهين اشهرهما رواية الاكثرين اربه بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء ومعناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق-	1138	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1804	false	-4459844126647481217	213	247	1101	1313	1603	300	املك لاربه هذا اللفظة رووها علي وجهين اشهرهما رواية الاكثرين اربه بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء -معناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق	1804	2562114315443329862	207	399.0	174	213	97.18309783935547	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1138	true	-2760226021272306122	0	154	0	810	1598	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعلها لانه صلي الله عليه وسلم كان يءمن في حقه مجاوزة حد القبلة ويخاف علي غيره مجاوزتها كما قالت عاءشة كان املككم لاربه واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح عند اصحابنا وقيل مكروهة كراهة تنزيه قال القاضي قد قال باباحتها للصاءم مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين واحمد واسحاق وداود وكرهها علي الاطلاق مالك وقال بن عباس وابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي رواية عن مالك وروي بن وهب عن مالك رحمه الله اباحتها في صوم النفل دون الفرض ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان ينزل المني بالقبلة واحتجوا له بالحديث المشهور في السنن وهو قوله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت ومعني الحديث ان المضمضة مقدمة الشرب وقد علمتم انها لا تفطر وكذا القبلة مقدمة للجماع فلا تفطر وحكي الخطابي وغيره عن بن مسعود وسعيد بن المسيب ان من قبل قضي يوما مكان يوم القبلة	1138	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1804	false	-4459844126647481217	57	201	277	1034	1603	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعلها لانه صلي الله عليه وسلم---- يءمن في حقه مجاوزة--- القبلة ويخاف علي غيره مجاوزتها كما قالت عاءشة كان املككم لاربه واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح ------------------------------------قال القاضي قد قال باباحتها للصاءم مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين واحمد واسحاق وداود وكرهها علي الاطلاق مالك وقال بن عباس وابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي رواية عن مالك وروي بن وهب عن مالك---------- اباحتها في صوم النفل دون الفرض ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان ينزل المني بالقبلة واحتجوا له بالحديث المشهور في السنن وهو قوله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت ومعني الحديث ان المضمضة مقدمة الشرب وقد علمتم انها لا تفطر وكذا القبلة مقدمة للجماع فلا تفطر وحكي الخطابي وغيره عن بن مسعود وسعيد بن المسيب ان من قبل قضي يوما مكان يوم القبلة	1804	2562114315443329862	757	1480.0	613	810	93.456787109375	144	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1139	true	3689326349889975997	0	56	0	303	1537	300	المفتوح ايضا علي العضو قال الخطابي في معالم السنن هذه اللفظة تروي علي وجهين الفتح والكسر قال ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان علي فلان ارب وارب واربة وماربة اي ح--اجة قال والارب ايضا العضو قال العلماء معني كلام عاءشة رضي الله عنها انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم	1139	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1804	false	-4459844126647481217	247	300	1313	1603	1603	300	المفتوح ايضا علي العضو قال الخطابي في معالم السنن هذه اللفظة تروي علي وجهين الفتح والكسر قال ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان علي فلان ارب وارب واربة وماربه اي الحاجة قال والارب ايضا العضو قال العلماء معني كلام عاءشة-------------- انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم-	1804	2562114315443329862	286	551.0	234	305	93.77049255371094	51	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1139	true	3689326349889975997	56	116	303	612	1537	300	مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويا---من الوقوع في قبلة يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها وفيه جواز الاخبار عن مثل هذا مما يجري بين الزوجين علي الجملة للضرورة واما في غير حال الضرورة فمنهي عنه قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1139	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1805	false	-8306264414769281387	0	81	0	426	1602	300	مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن من الوقوع في قبلة يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها وفيه جواز الاخبار عن مثل هذا مما يجري بين الزوجين علي الجملة للضرورة واما في غير حال الضرورة فمنهي عنه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي جمعا وافرادا واخرجه بن ماجه من حديث القاسم بن محمد عن عاءشة عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1805	2562114315443329862	307	590.0	247	426	72.06572723388672	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1142	true	7064640380441231703	34	300	165	1518	1518	300	اعلم قولها يصبح جنبا من غير حلم هو بضم الحاء وبضم اللام واسكانها وفيه دليل لمن يقول بجواز الاحتلام علي الانبياء وفيه خلاف قدمناه الاشهر امتناعه قالوا لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عنه ويتاولون هذا الحديث علي ان المراد يصبح جنبا من جماع ولا يجنب من احتلام لامتناعه منه ويكون قريبا من معني قول الله تعالي ويقتلون النبيين بغير حق ومعلوم ان قتلهم لا يكون بحق قوله عزمت عليك الا ما ذهبت الي ابي هريرة اي امرتك امرا جازما عزيمة محتمة وامر ولاة الامور تجب طاعته في غير معصية قوله فرد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الي الفضل بن العباس فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل وفي رواية النساءي قال ابو هريرة اخبرنيه اسامة بن زيد وفي رواية اخبرنيه فلان وفلان فيحمل علي انه سمعه من الفضل واسامة اما حكم المسالة فقد اجمع اهل هذه الامصار علي صحة صوم الجنب سواء كان من احتلام او جماع وبه قال جماهير الصحابة والتابعين وحكي عن الحسن بن صالح------ ابطاله وكان عليه ابو هريرة والصحيح انه رجع عنه كما صرح به هنا في رواية مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشء وحكي عن طا-وس وعروة والنخعي ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزيه في صوم التطوع دون الفرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصر--------ي والحسن بن صالح يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي صحته كما قدمناه وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لاهل الاصول وحديث عاءشة وام سلمة حجة علي كل مخالف والله اعلم واذا انقطع دم الحاءض والنفساء في الليل ثم طلع الفجر-	1142	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1806	false	-4920783368037128927	110	281	536	1415	1517	300	-عليه وسلم يصبح جنبا قال النووي و---------------------------------فيه دليل لمن يقول بجواز الاحتلام علي الانبياء وفيه خلاف------- الاشهر امتناعه قالوا لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عنه ف--------------------------المراد يصبح جنبا من جماع ولا يجنب من احتلام لامتناعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما حكم المسالة فقد اجمع اهل هذه الاعصار علي صحة صوم الجنب سواء كان من احتلام او جماع وبه قال جماهير الصحابة والتابعين وحكي عن الحسن بن صالح بن حي ابطاله وكان عليه ابو هريرة والصحيح انه رجع عنه كما صرح به---- في رواية مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشء وحكي عن طاووس وعروة والنخعي ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزءه في صوم التطوع دون الفرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والنخعي والحسن بن صالح يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي صحت-----------ه وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لاهل الاصول وحديث عاءشة وام سلمة حجة علي كل مخالف والله اعلم واذا انقطع دم الحاءض والنفساء في الليل ثم طلع الفجر	1806	2562114315443329862	843	1580.0	678	1369	61.57779312133789	156	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	28	219	149	1169	1585	300	اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم سنة ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة وتظهر فاءدة الخلاف في اشتراط نية الصوم الواجب من الليل فابو حنيفة لا يشترطها ويقول كان الناس مفطرين اول يوم عاشوراء ثم امروا بصيامه بنية من النهار ولم يءمروا بقضاءه بعد صومه واصحاب الشافعي يقولون كان مستحبا فصح بنية من النهار ويتمسك ابو حنيفة بقوله امر بصيامه والامر للوجوب وبقوله فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه ويحتج الشافعية بقوله- هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه والمشهور في اللغة ان عاشوراء وتاسوعاء ممدودان وحكي قصرهما 1125 قوله صلي الله عليه وسل--------------م من شاء صامه ومن شاء تركه----------- معناه انه ليس متحتما فابو حنيفة يقدره ليس بواجب والشافعية يقدرونه ليس متاكدا اكمل التاكيد وعلي المذهبين فهو سنة مستحبة الان من حين قال النبي صلي الله عليه وسلم	1151	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	177	298	942	1582	1590	300	اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم سنة ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما ا------نه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة انتهي كلام النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي هذا يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه قال النووي معناه انه ليس متحتما فابو حنيفة يقدره ليس بواجب والشافعية يقدرونه ليس متاكدا اكمل التاكيد وعلي المذهبين -هو سنة مستحبة الان من حين قال النبي صلي الله عليه وسلم	1840	2562114315443329862	551	1020.5	442	1046	52.67686462402344	103	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	226	284	1205	1507	1585	300	السلف يقول كان صوم عاشوراء فرض- وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم والعلماء مجمعون علي استحبابه وتعيينه للاحاديث واما قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه انه لم يبق كما كان من الوجوب وتاكد الندب	1151	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1841	false	-2972761642386841437	0	58	0	303	1567	300	السلف يقول كان صوم عاشوراء فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم والعلماء مجمعون علي استحبابه وتعيينه للاحاديث واما قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه انه لم يبق كما كان من الوجوب وتاكد الندب	1841	2562114315443329862	302	599.0	244	303	99.66996765136719	57	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	119	300	598	1532	1532	300	عن بن عباس ان يوم عاشوراء هو تاسع المحرم وان النبي صلي الله عليه وسلم 1 كان يصوم التاسع 1134 وفي الرواية الاخري عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء فقالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا تصريح من بن عباس بان مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الثان---------------ي يرد عليه لانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان اليهود والنصاري تصومه فقال انه في العام المقبل يصوم-	1153	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	16	121	78	634	1590	300	عن بن عباس ان يوم عاشوراء هو الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الاتي في الباب التالي يرد عليه لانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان اليهود والنصاري تصومه فقال انه في العام المقبل يصوم	1840	2562114315443329862	534	1044.0	433	950	56.21052551269531	99	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1154	true	-258195486471373623	0	78	0	409	1519	300	التاسع وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر قال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر	1154	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	121	173	634	918	1590	300	التاسع وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر قال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر	1840	2562114315443329862	284	547.0	232	409	69.43765258789062	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1155	true	5654853663702899179	135	185	708	971	1524	300	وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	1155	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	180	230	918	1181	1557	300	وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين لكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	1826	2562114315443329862	262	523.0	212	263	99.6197738647461	49	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1156	true	-3395702400029696791	121	222	614	1139	1528	300	دليل لمن قال لا يصح صومها بحال وهو اظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال ابو حنيفة وبن المنذر وغيرهما وقال جماعة من العلماء يجوز صيامها لكل احد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن الزبير بن العوام وبن عمر وبن سيرين وقال مالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه يجوز صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولا يجوز لغيره واحتج هءلاء بحديث البخاري في صحيحه عن بن عمر وعاءشة قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي---------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------وايام التش-----------------------ريق ثلاثة بعد يوم النحر سميت بذلك لتشريق الناس لحوم الاضاحي فيها وهو تقديدها ونشرها في الشمس وفي	1156	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1827	false	-7861110361745377749	65	195	355	1039	1599	300	دليل لمن قال لا يصح صومها بحال وهو اظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال ابو حنيفة وبن المنذر وغيرهما وقال جماعة من العلماء يجوز صيامها لكل احد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن الزبير بن العوام وبن عمر وبن سيرين وقال مالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه يجوز صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولا يجوز لغيره واحتج هءلاء بحديث البخاري في صحيحه عن بن عمر وعاءشة قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال مالك وهي ايام التشريق ويقال لها ايضا الايام المعدودات وايام مني وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة واختلفوا في تعيين ايام التشريق والاصح ان ايام التشريق ثلاثة بعد يوم النحر سميت بذلك لتشريق الناس لحوم الاضاحي فيها وهو تقديدها ونشرها في الشمس اهل	1827	2562114315443329862	521	1004.5	420	684	76.16959381103516	97	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	188	254	937	1303	1524	300	قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة	1157	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	62	128	292	658	1579	300	قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة	1828	2562114315443329862	365	729.0	299	366	99.72677612304688	65	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1160	true	-7102132042138906381	0	128	0	653	1483	300	لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه لحديث ابي هريرة السابق في صحيح مسلم في كتاب الزكاة وانما كانت تصومه في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه ومذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير السلف والخلف ان قضاء رمضان في حق من افطر بعذر كحيض وسفر يجب علي التراخي ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان	1160	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	176	300	918	1552	1552	300	لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه بحديث ابي هريرة المروي في صحيح مسلم--------------- وانما كانت تصومه في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه ومذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير السلف والخلف ان قضاء رمضان في حق من افطر بعذر كحيض وسفر يجب علي التراخي ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة في ---اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان-	1813	2562114315443329862	627	1230.0	504	653	96.01837921142578	121	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1160	true	-7102132042138906381	128	252	653	1258	1483	300	اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا ----انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في ترك-ه عن كل يوم مد من طعام هذا اذا كان تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه ومن اراد قضاء صوم رمضان ندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز عندنا وعند الجمهور لان اسم الصوم يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الاداء 1 باب قضاء	1160	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1814	false	-4198407476311173949	0	117	0	576	1497	300	اخره فالصحيح عند المحققين -----------------------انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام هذا اذا كان تمك---ن القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا-يطعم عنه ولا يصام عنه ومن اراد قضاء صوم رمضان ندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز------ وعند الجمهور لان اسم الصوم يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الاداء انتهي قال -	1814	2562114315443329862	563	1077.0	448	610	92.29508209228516	112	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	17	43	81	202	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1161	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	224	250	1122	1242	1480	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته --كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	117	223.0	92	122	95.90164184570312	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1162	true	6755821676892489631	248	286	1282	1467	1549	300	ان من تصدق بشء ثم ورثه لم يكره له اخذه والتصرف فيه بخلاف ما اذا اراد شراءه فانه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي والجمهور ان النيابة في الحج جاءزة عن الميت	1162	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2079	false	1676510019044538357	15	119	71	577	1486	300	ان من تصدق بشء ثم ورثه لم يكره له اخذه والتصرف فيه بخلاف ما اذا اراد شرا-ه فانه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنه انتهي افيجزء او يقضي عنها شك من الراوي ان اصوم عنها قال نعم اي يجزء قال الخطابي يحتمل ان يكون ارادت الكفارة عنها فيحل محل الصوم ويحتمل ان يكون ارادت الصيام المعروف وقد ذهب الي جواز الصوم عن الميت بعض اهل العلم وذهب اكثر العلماء الي ان عمل البدن لا تقع فيه النيابة كما لا تقع في الصلاة انتهي ان احج عنها قال نعم قال النووي فيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي والجمهور ان النيابة في الحج جاءزة عن الميت	2079	2562114315443329862	184	351.0	146	507	36.29191207885742	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1163	true	-5615868886260418988	265	300	1344	1536	1536	300	وهو السخف وفاحش الكلام يقال رفث بفتح الفاء يرفث بضمها وكسرها ورفث بكسرها يرفث بفتحها رفثا بسكون الفاء في المصدر ورفثا بفتحها في الاسم ويقال ارفث رباعي حكاه القاضي والجهل قريب من الرفث وهو خلاف-	1163	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1796	false	-4948322564909978177	22	57	107	299	1573	300	-هو السخف وفاحش الكلام يقال رفث بفتح الفاء يرفث بضمها وكسرها ورفث بكسرها يرفث بفتحها رفثا ساكنة الفاء في المصدر ورفثا بفتحها في الاسم ويقال ارفث رباعي حكاه القاضي والجهل قريب من الرفث وهو خلاف	1796	2562114315443329862	187	360.0	153	193	96.89118957519531	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1163	true	-5615868886260418988	72	257	349	1300	1536	300	اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم 1151 وفي رواية اذا اصبح احدكم يوما صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم اني صاءم قوله صلي الله عليه وسلم فيما اذا دعي وهو صاءم فليقل اني صاءم محمول علي انه يقول له اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه الحضور وليس الصوم عذرا في اجابة الدعوة ولكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا كما سياتي واضحا ان شاء الله تعالي في بابه والفرق بين الصاءم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه واما الافضل للصاءم فقال اصحابنا ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر وف--ي هذا الحديث انه لا باس باظهار نوافل العبادة من الصوم والصلاة وغيرهما اذا---- دعت اليه حاجة والمستحب اخفاءها اذا لم تكن حاجة وفيه الاشارة الي حسن المعاشرة واصلاح ذات البين وتاليف القلوب وحسن الاعتذار عند سببه	1163	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1850	false	8866895367858228162	20	157	100	821	1618	300	اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم قال النووي-------------------------------------------------- محمول علي انه يقو--له اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه الحضور وليس الصوم عذرا في اجابة الدعوة -لكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل---------------------------------------------------------------- والفرق بين الصاءم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه واما الافضل للصاءم فان ------------كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر ومعني هذا الحديث انه لا باس باظهار نوافل العبادة من الصوم والصلاة وغيرهما اذا كان دعت اليه حاجة والمستحب اخفاءها اذا لم تكن حاجة وفيه الارشاد الي حسن المعاشرة واصلاح ذات البين وتاليف القلوب وحسن الاعتذار عند سببه	1850	2562114315443329862	699	1286.0	565	957	73.0407485961914	128	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1164	true	-5144428731410378689	0	98	0	531	1583	300	الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل قوله صلي الله عليه وسلم فان امرء شاتمه او قاتله معناه شتمه متعرضا لمشاتمته ومعني قاتله نازعه ودافعه وقوله صلي الله عليه وسلم فليقل اني صاءم اني صاءم هكذا هو مرتين واختلفوا في معناه فقيل يقوله بلسانه جهرا يسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر غالبا وقيل لا يقوله بلسانه بل يحدث به نفسه ليمنعها من مشاتمته ومقاتلته ومقابلته ويحرص صومه عن المكدرات ولو جمع بين الامرين كان حسنا واعلم ان نهي الصاءم عن الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصا به بل كل احد مثله في اصل النهي عن ذلك لكن الصاءم اكد والله اعلم	1164	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1796	false	-4948322564909978177	57	131	299	701	1573	300	الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليقل اني صاءم اني صاءم هكذا هو مرتين واختلفوا في معناه فقيل يقوله بلسانه ل----يسمعه الشاتم والمقاتل فيتحرز غالبا وقيل لا يقوله بلسانه بل يحدث به نفسه ليمنعها من مشاتمته ومقاتلته ومقابلته ويحرس صومه عن المكدرات ولو جمع بين الامرين كان حسنا واعلم ان نهي الصاءم عن الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصا به بل كل احد مثله في اصل النهي عن ذلك لكن الصاءم اكد والله اعلم	1796	2562114315443329862	396	767.5	322	531	74.5762710571289	72	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	188	300	905	1453	1453	300	كله كان يصوم شعبان الا قليلا في هذه الاحاديث------------------- انه يستحب ان لا يخلي شهرا من صيام وفيها ان صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له الا رمضان والعيد والتشريق وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه تر-فع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان قيل سياتي قريبا في الحديث الاخر ان افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف-	1168	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	127	222	652	1104	1514	300	كيف كان يصوم النبي صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر فيه انه يستحب ان لا يخلي شهرا من صيام و-----ان صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له الا رمضان والعيد والتشريق -قيل-- كان يصوم شعبان --------------------------------------------------------------------------------------كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترتفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان قيل تقدم----------------------- ان افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف	1836	2562114315443329862	398	711.5	312	569	69.94727325439453	79	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	195	299	939	1487	1492	300	وحاصل الحديث بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشادهم الي مصالحهم وحثهم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق والاكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل بسببها او تركها او ترك بعضها وقد بين ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وبقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الباب لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي الحديث الاخر احب العمل اليه ما داوم صاحبه عليه وقد ذم الله تعالي قوما اكثروا العبادة ثم فرطوا فيها فقال تعالي ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء	1169	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1831	false	33272691405232277	199	300	987	1521	1521	300	وحاصل الحديث بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشادهم الي مصالحهم وحثهم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق والاكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل بسببها او تركها او ترك بعضها وقد بين ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وبقوله صلي الله عليه وسلم------------- لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي الحديث الاخر احب العمل اليه ما داوم صاحبه عليه وقد ذم الله تعالي قوما اكثروا العبادة ثم فرطوا فيها فقال تعالي ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء-	1831	2562114315443329862	534	1052.0	434	548	97.44525909423828	101	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	88	156	438	752	1492	300	يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم----------- الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لع--------ينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها والله اعلم 1 باب	1169	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1834	false	9091193220097123032	70	140	383	708	1507	300	يصوم حتي نقول لا ي------فطر حتي نقول لا يصوم قال النووي الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب ولا نهي لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها والله اعلم قال --	1834	2562114315443329862	300	579.0	235	333	90.090087890625	62	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	0	44	0	220	1492	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه	1169	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	222	265	1104	1321	1514	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما--- يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه	1836	2562114315443329862	217	428.0	174	220	98.63636016845703	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1170	true	6727170303106780100	0	91	0	481	1471	300	الله فما رعوها حق رعايتها وفي هذه الروايات المذكورة في الباب النهي عن صيام الدهر واختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منع صيام الدهر نظرا لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فان تضرر او فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم انه ----------------------قال يا رسول الله	1170	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1832	false	5149395332931215848	1	81	6	426	1523	300	الله فما رعوها حق رعايتها وفي هذه الرواية------------------- النهي عن صيام الدهر واختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منع صيام الدهر----- لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره -ذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيد-- والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فان تضرر او فوت حقا فمكرو-------------------------------------------------------ه قال المنذري وفي رواية قال يا-رسول الله	1832	2562114315443329862	397	744.5	321	503	78.92644500732422	72	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1171	true	-3522669149536465092	218	300	1034	1438	1438	300	القران في كل شهر ثم قال في كل عشرين ثم قال في كل سبع ولا تزد--------------------- هذا من نحو ما سبق من الارشاد الي الاقتصاد في العبادة والارشاد الي تدبر القران وقد كانت للسلف عادات مختلفة فيما يقرءون كل يوم بحسب احوالهم وافهامهم ووظاءفهم فكان بعضهم يختم القران في كل شهر وبعضهم في عشرين يوما وبعضهم في عشرة ايام وبعضهم او اكثرهم في سبعة وكثير منهم في ثلاثة وكثير في كل يوم وليلة وبعضهم في كل ليلة وبعضهم في اليوم والليلة ثلاث-	1171	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1123	false	-4435369142758054550	222	299	1067	1465	1470	300	القران 1388 قال اقرا في------------------------- سبع ولا تزيدن علي ذلك قال النووي هذا من نحو ما سبق من الارشاد الي الاقتصاد في العبادة والارشاد الي تدبر القران وقد كانت للسلف عادات مختلفة فيما يقرءون كل يوم بحسب احوالهم وافهامهم ووظاءفهم فكان بعضهم يختم القران في كل شهر وبعضهم في عشرين يوما وبعضهم في عشرة ايام وبعضهم او اكثرهم في سبعة وكثير منهم في ثلاثة وكثير في ي---وم وليلة وبعضهم في كل ليلة وبعضهم في اليوم والليلة ثلاث	1123	2562114315443329862	358	676.0	289	426	84.03755950927734	66	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1171	true	-3522669149536465092	101	185	470	874	1438	300	لا افضل من ذلك----------- اختلف العلماء فيه فقال المتولي من اصحابنا وغيره من العلماء هو افضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا افضل من هذا في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد وارشده الي يوم ويوم ولو كان افضل في حق كل الناس لارشده اليه وبينه له فان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله اعلم	1171	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1832	false	5149395332931215848	140	221	739	1128	1523	300	لا افضل من ذلك قال النووي اختلف العلماء---- فقال المتولي----------- وغيره----------- هو افضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا افضل من هذا في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد وارشده الي يوم ويوم ولو كان افضل في حق كل الناس لارشده اليه وبينه له فان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله اعلم	1832	2562114315443329862	378	719.5	299	415	91.08433532714844	78	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1172	true	-5755025977844544966	26	93	132	468	1469	300	والمختار انه يستكثر منه ما يمكنه الدوام عليه ولا يعتاد الا ما يغلب علي ظنه الدوام عليه في حال نشاطه وغيره هذا اذا لم تكن له وظاءف عامة او خاصة يتعطل باكثار القران عنها فان كانت له وظيفة عامة كولاية وتعليم ونحو ذلك فليوظف لنفسه قراءة يمكنه المحافظة عليها مع نشاطه وغيره من غير اخلال بشء من كمال تلك الوظيفة وعلي هذا يحمل ما جاء عن السلف	1172	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1124	false	7498682793859010928	3	70	18	354	1484	300	والمختار انه يستكثر منه ما يمكنه الدوام عليه ولا يعتاد الا ما يغلب علي ظنه الدوام عليه في حال نشاطه وغيره هذا اذا لم تكن له وظاءف عامة او خاصة يتعطل باكثار القران عنها فان كانت له وظيفة عامة كولاية وتعليم ونحو ذلك فليوظف لنفسه قراءة يمكنه المحافظة عليها مع نشاطه وغيره من غير اخلال بشء من كمال تلك الوظيفة وعلي هذا يحمل ما جاء عن السلف	1124	2562114315443329862	336	672.0	269	336	100.0	67	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1174	true	2499707931838903733	132	241	655	1219	1513	300	والله اعلم قوله رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تصوم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه والوافدين اليه -لءلا يقتدي به كل احد فيءدي الي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كم اصوم او كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم والله اعلم قوله	1174	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1830	false	5713586671390031388	191	296	977	1519	1536	300	والله اعلم 53 1 باب في صوم الدهر تطوعا------------------------ فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم لشغله ل-صالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه والوافدين عليه ولءلا يقتدي به كل احد فيءد----ي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كم اصوم و--كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم والله اعلم قاله	1830	2562114315443329862	504	956.5	405	573	87.95811462402344	90	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1174	true	2499707931838903733	252	281	1270	1418	1513	300	قال القاضي قيل معناه وددت ان امتي تطوقه لانه صلي الله عليه وسلم كان يطيقه واكثر منه وكان يواصل ويقول اني لست كاحدكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني	1174	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1831	false	33272691405232277	127	156	606	754	1521	300	قال النووي قيل معناه وددت ان امتي تطوقه لانه صلي الله عليه وسلم كان يطيقه واكثر منه وكان يواصل ويقول اني لست كاحدكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني	1831	2562114315443329862	145	287.0	116	148	97.97297668457031	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1175	true	-37427887007590476	0	69	0	367	1595	300	انما قاله لحقوق نساءه وغيرهن من المسلمين -المتعلقين به والقاصدين اليه قوله صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة---- احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده معناه يكفر ذنوب صاءمه في السنتين قالوا والمراد بها الصغاءر وسبق بيان مثل هذا في تكفير الخطايا بالوضوء وذكرنا هناك انه ان لم تكن صغاءر يرجي التخفيف من الكباءر فان لم يكن رفعت د---------------------------رجات قوله صلي الله عليه وسلم	1175	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1831	false	33272691405232277	158	209	762	1038	1521	300	انما قاله لحقوق نساءه وغيرهن من المسلمين والمتعلقين به والقاصدين اليه و-----------------------صيا----م عرفه اني احتسب علي الله الخ------------------------------------- معناه يكفر ذنوب صاءمه في السنتين قالوا والمراد به- الصغاءر وان---------------------------------------------------------- لم تكن صغاءر يرجي التخفيف من الكباءر فان لم يكن رفعت درجات وحاصل الحديث بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1831	2562114315443329862	233	405.5	188	399	58.39598846435547	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1177	true	8469051037409691381	85	171	417	860	1531	300	افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فان راوية حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة وهذا الحديث لم يذكره البخاري في صحيحه ولا ذكر للحميري في البخاري اصلا ولا في مسلم الا في هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم تصريح بانه افضل الشهور للصوم وقد سبق الجواب عن اكثار النبي صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان دون المحرم وذكرنا فيه جوابين احدهما لعله انما علم فضله في اخر	1177	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1833	false	-8428383550341814518	265	300	1356	1535	1535	300	افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تصريح بانه افضل الشهور للصوم واما------------- اكثار النبي صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان دون المحرم فجوابه من وجه--ين احدهما لعله انما علم فضله في اخر-	1833	2562114315443329862	165	293.0	132	443	37.24604797363281	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1177	true	8469051037409691381	171	238	860	1218	1531	300	حياته والثاني لعله كان يعرض فيه اعذار من سفر او مرض او غيرهما قوله صلي الله عليه وسلم وافضل الصلاة بعد الفري-ضة صلاة ال---ليل فيه دليل لما اتفق العلماء عليه ان تطوع الليل افضل من تطوع النهار وفيه حجة لابي اسحاق المروزي من اصحابنا ومن وافقه ان صلاة الليل افضل من السنن الراتبة وقال اكثر اصحابنا الرواتب افضل لانها تشبه الفراءض والاول اقوي واوفق للحديث والله اعلم	1177	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1834	false	9091193220097123032	0	59	0	316	1507	300	حياته والثاني لعله---- يعرض فيه اعذار من سفر او مرض او غيرهما وان ا---------------------فضل الصلاة بعد المفروضة صلاة من الليل فيه دليل لما اتفق العلماء عليه ان تطوع الليل افضل من تطوع النهار وفيه حجة لابي اسحاق المروزي----------- ومن وافقه--- صلاة الليل افضل من السنن الراتبة وقال اكثر العلماء الرواتب افضل لانها تشبه الفراءض والاول اقوي واوفق------- والله اعلم	1834	2562114315443329862	296	537.5	239	362	81.76795959472656	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1178	true	8071176732921814448	32	86	180	468	1591	300	قال اصحابنا والافضل ان تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر---- فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي اواخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قا----ل العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين وقد جاء هذا في حديث مرفوع- في كتاب النساءي	1178	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	61	116	299	592	1514	300	قال اصحابنا والافضل ان تصام الست- متوالية عقب يوم الفطر قال فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي --اخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قال قال العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين وقد جاء هذا ال-حديث مرفوعا في كتاب النساءي	1836	2562114315443329862	282	532.0	229	297	94.94949340820312	48	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	0	166	0	806	1496	300	وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل ف---ي السنة كلها وهو قول بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول بن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وبن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وبن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل----- سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وبن مسعود ايضا وقيل----- تسع عشرة وحكي عن بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	1179	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	20	189	107	926	1487	300	وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول بن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وبن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وبن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وبن مسعود ايضا وقيل ليلة تسع عشرة وحكي عن بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	1119	2562114315443329862	805	1592.0	639	819	98.29059600830078	163	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1182	true	1019104127365716964	98	233	492	1244	1573	300	الاعتكاف----------- هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاءشة --------------في اواءل الاعتكاف من صحيح البخاري قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسة وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض وذكر مسلم الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان ومذهب الشافعي واصحابه وموافقيهم ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف ال-فطر ويصح اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه عند اصحابنا مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة هذا هو الصحيح وفيه خلاف شاذ في المذهب ولنا وجه انه يصح	1182	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1850	false	8866895367858228162	168	300	880	1618	1618	300	الاعتكاف قال النووي هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاءشة رضي الله عنها في اواءل الاعتكاف في صحيح البخاري قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض و-قد جاءت الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان ومذهب الشافعي واصحابه وموافقيهم ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف المفطر ويصح اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه عند اصحابنا مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة-------------------------------------- ولنا وجه انه يصح-	1850	2562114315443329862	703	1348.5	577	778	90.35989379882812	120	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1182	true	1019104127365716964	233	300	1244	1573	1573	300	اعتكاف المار في المسجد من غير لبث والمشهور الاول فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما-لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل-	1182	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1851	false	-9033979959480567046	0	68	0	331	1574	300	اعتكاف المار في المسجد من غير لبث والمشهور الاول فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل	1851	2562114315443329862	329	648.0	263	331	99.39576721191406	65	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	242	300	1350	1650	1650	300	احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قب-ل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر واولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل-	1183	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1852	false	-446605496956384191	236	293	1197	1490	1529	300	احتج به من يقول يبدا -الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر واولوا------- علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة- الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل	1852	2562114315443329862	290	551.0	234	302	96.0264892578125	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	48	215	268	1187	1650	300	اوف بنذرك وروا-ه البخاري ومسلم والليل ليس محلا للصوم فدل علي انه ليس بشرط لصحة الاعتكاف وفي هذه الاحاديث----------------------- ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لا-سيما النساء لان حاجتهن اليه في البيوت اكثر وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي للمراة والرجل في مسجد بيتهما ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص بمسجد تقام الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة ونقلوا عن حذيفة بن اليمان	1183	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1853	false	-6754701852532217889	127	300	682	1623	1623	300	--المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 78 1 باب اين يكون الاعتكاف قال نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان الخ فيه ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لا سيما النساء لان حاجتهن اليه في البيوت اكثر وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي للمراة والرجل في مسجد بيتهما ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص بمسجد تقام الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة ونقلوا عن حذيفة بن اليمان-	1853	2562114315443329862	842	1627.5	690	944	89.19491577148438	149	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1184	true	5624318657273760693	7	68	40	369	1590	300	صلي الصبح انفرد قوله وانه امر بخباءه فضرب قالوا ---------فيه دليل علي جواز اتخاذ المعتكف لنفسه موضعا من المسجد ينفرد فيه مدة اعتكافه ما-لم يضيق علي الناس واذا اتخذه يكون في اخر المسجد ورحابه لءلا يضيق علي غيره وليكون اخلي له واكمل في انفراده قوله نظر فاذا الاخبية فقال------ البر يردن فامر بخباءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوض قوض بالقاف المضمومة والضاد المعجمة -----------اي ازيل	1184	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1853	false	-6754701852532217889	0	84	0	463	1623	300	صلي الصبح انفرد فامر ببنا---------ءه فضرب بصيغة المجهول وفيه دليل علي جواز اتخاذ المعتكف لنفسه موضعا من المسجد ينفرد فيه مدة اعتكافه ما لم يضيق علي الناس واذا ا-خذه يكون في اخر المسجد ورحابه لءلا يضيق علي غيره وليكون اخلي له واكمل في انفراده فقال ما هذه-- الاخبية التي اراها البر بهمزة الاستفهام ممدودة علي وجه الانكار والنصب علي انه مفعول مقدم لقوله تردن بضم الفوقية وكسر الراء وسكون الدال من الارادة اي امهات المءمنين ف----قوض بالقاف المضمومة والضاد المعجمة من التفعيل اي ازيل	1853	2562114315443329862	273	457.5	218	479	56.993736267089844	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	103	236	583	1228	1565	300	عشر ذي الحجة 1176 فيه قول عاءشة----- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر--- هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا-سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد	1185	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	104	232	522	1140	1468	300	عشر ذي الحجة عن---------- عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما الع---شر قط -----------------------قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد جاءت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد	1838	2562114315443329862	601	1157.5	476	654	91.89602661132812	119	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	86	182	443	910	1490	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعته ثم انتهي فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم معني هذا الكلام ان ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله احسبه رفع لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه قوله في حديث جابر------------------------------------------ ومهل اهل العراق من ذات عرف	1195	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1368	false	-6724222504865319900	149	179	788	933	1523	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال احسبه رفع الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق من ذات عرق	1368	2562114315443329862	90	16.0	69	509	17.68172836303711	17	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	206	264	1056	1331	1514	300	وانما احرم قبلها من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو وقد سبق في اول هذا الشرح في مقدمة صحيح مسلم ان الكذب عند اهل السنة هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو سواء تعمده ام غلط فيه او سها وقالت	1199	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1381	false	41676294752128990	67	110	341	548	1656	300	وانما اهل------- من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي ك-----------انت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو و----------------------------------------------الكذب عند اهل السنة هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو سواء تعمده ام غلط فيه --وسها -قال -	1381	2562114315443329862	203	368.5	161	275	73.81818389892578	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	147	268	743	1433	1635	300	لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين هما------------------------- بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه وغيره من الاءمة تشديدها في لغة قليلة والصحيح التخفيف قالوا لان نسبه الي اليمن فحقه ان يقال اليمني وهو جاءز فلما قالوا اليماني ابدلوا من احدي ياءي النسب الفا فلو قالوا اليماني بالتشديد لزم منه الجمع بين البدل والمبدل والذين شددوها قالوا هذه الالف زاءدة وقد تزاد في النسب كما قالوا في النسب الي صنعا صنعاني فزادوا النون الثانية والي الري رازي فزادوا الزاي والي الرقبة رقباني فزادوا النون والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويقال له العراقي لكونه الي جهة العراق وقيل للذي قبله اليماني لانه الي جهة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين كما	1201	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1381	false	41676294752128990	129	181	659	968	1656	300	لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين قال النووي اما اليمانيان فهو بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويقال له العراقي لكونه جه----ة العراق وقيل للذي قبله اليماني لانه جه----ة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين قال	1381	2562114315443329862	273	519.0	225	715	38.181819915771484	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1202	true	6099672259747684752	0	160	0	908	1633	300	قال العلماء ويقال للركنين الاخرين اللذين يليان الحجر بكسر الحاء الشاميان لكونهما بجهة الشام قالوا فاليمانيان باقيان علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم بخلاف الشاميين فلهذا لم يستلما واستلم اليمانيان لبقاءهما علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ثم ان العراقي من اليمانيين اختص بفضيلة اخري وهي الحجر الاسود فاختص لذلك مع الاستلام بتقبيله ووضع الجبهة عليه بخلاف اليماني والله اعلم قال القاضي وقد اتفق اءمة الامصار والفقهاء اليوم علي ان الركنين الشاميين لا يستلمان وانما كان الخلاف في ذلك العصر الاول من بعض الصحابة وبعض التابعين ثم ذهب وقوله ورايتك تلبس النعال السبتية وقال بن عمر في جوابه واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها وانا احب ان البسها فقوله البس وتلبس كله بفتح الباء واما السبتية فبكسر السين واسكان الباء الموحدة وقد اشار بن عمر الي تفسيرها بقوله التي ليس فيها شعر وهكذا قال جماهير اهل اللغة واهل الغريب واهل الحديث انها التي لا شعر	1202	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1381	false	41676294752128990	180	300	964	1656	1656	300	قال العلماء ويقال للركنين الاخر-------ين يليان الحجر بكسر الحاء الشاميان ل--------جهة الشام قالوا فاليمانيان باقيان علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم بخلاف الشاميان فلهذا لم يستلما واستلم اليمانيان لبقاءهما علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ثم ان العراقي من اليمانيين اختص بفضيلة اخري وهي الحجر الاسود فاختص لذلك مع الاستلام بتقبيله ووضع الجبهة عليه بخلاف اليماني قا-----------ل القاضي وقد اتفق اءمة الامصار والفقهاء اليوم علي ان الركنين الشاميين لا يستلمان وانما كان الخلاف في ذلك العصر الاول من بعض الصحابة وبعض التابعين ثم ذهب وام------------------------------------------------------ا النعال السبتية قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبكسر السين واسكان الباء الموحدة وقد اشار بن عمر الي تفسيرها بقوله التي ليس فيها شعر وهكذا قال جماهير اهل اللغة واهل العر-ب واهل الحديث انها التي لا شعر-	1381	2562114315443329862	678	1282.5	560	908	74.66960144042969	112	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	83	300	438	1533	1533	300	فانا احب ان اصبغ بها فقوله يصبغ واصبغ بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره قال الامام المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال القاضي عياض هذا اظهر الوجهين والا فقد جاءت اثار عن بن عمر بين فيها تصفير بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته قوله ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية وقال بن عمر في جوابه واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته اما يوم التروية فبالتاء المثناة فوق وهو الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره واما فقه المسالة فقال المازري اجابه بن عمر بضرب من القياس--- حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناه ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند-	1203	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	16	150	82	761	1577	300	فانا احب ان اص---------------------بغ بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره قال الامام المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال النووي------------------------------- جاءت اثار عن بن عمر بين فيها تصفير بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران-------------- وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاهلال قال الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زري اجابة بن عمر بضرب من القياس من حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسالة ب-ينها فاستدل---- في معناه ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند	1382	2562114315443329862	665	1257.0	534	1099	60.50955581665039	125	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1204	true	-2182925971402081838	0	62	0	334	1602	300	الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر بن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يخرجون من مكة الي مني ووافق بن عمر علي هذا الشافعي واصحابه وبعض اصحاب مالك وغيرهم وقال اخرون الافضل ان يحرم من اول ذي الحجة ونقله القاضي عن اكثر الصحابة والعلماء والخلاف في الاستحباب وكل منهما جاءز بالاجماع والله اعلم	1204	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	150	210	761	1084	1577	300	الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر بن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية------ حينءذ يخرجون من مكة الي مني ووافق بن عمر علي هذا الشافعي واصحابه وبعض اصحاب مالك وغيرهم وقال اخرون الافضل ان يحرم من---- ذي الحجة ونقله القاضي عن اكثر الصحابة والعلماء والخلاف في الاستحباب وكل منه-ا جاءز بالاجماع والله اعلم	1382	2562114315443329862	323	627.0	263	334	96.70658874511719	59	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1214	true	7063908158499343325	216	282	1062	1395	1479	300	قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزء في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة	1214	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	0	66	0	333	1488	300	قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزي في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة	1433	2562114315443329862	332	663.0	266	333	99.69969940185547	65	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	133	204	655	1041	1518	300	جمع صاع وفي الصاع لغتان التذكير والتانيث وهو مكيال يسع خمسة ارطال وثلثا بالبغدادي هذا مذهب مالك والشافعي------ واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة يسع ثمانية ارطال واجمعوا علي ان الصاع اربعة امدادا وهذا الذي قدمناه من ان الاصع جمع صاع صحيح وقد ثبت استعمال الاصع في هذا الحديث الصحيح من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك هو مشهور في كلام الصحابة والعلماء بعدهم وفي كتب اللغة وكتب النحو -	1215	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1432	false	3469285788373951996	214	280	1088	1439	1533	300	جمع صاع وفي الصاع لغتان التذكير والتانيث وهو مكيال يسع خمسة ارطال وثلث- بالبغدادي هذا مذهب ------الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة يسع ثمانية ارطال واجمعوا علي ان الصاع اربعة امداد- وهذا الذي قدمنا- من ان الاصع جمع صاع صحيح وقد ثبت استعمال الاصع في هذا الحديث الصحيح من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك هو مشهور --------------------------------في كتب اللغة -قال النووي	1432	2562114315443329862	339	633.0	275	393	86.2595443725586	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	20	132	89	648	1518	300	مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو------------- مخير بين الصيام والاطعام واتفق جماهير العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصفه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف منابذ- للسنة مردود -قوله صلي الله عليه وسلم او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين معناه مقسومة علي ستة مساكين	1215	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	53	165	259	817	1488	300	مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة-------- واتفق العل-------ماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نص-ه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف منابذا للسنة مردود وقوله صلي الله عليه وسلم او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين معناه مقسومة علي ستة مساكين	1433	2562114315443329862	504	955.0	399	574	87.80487823486328	98	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1216	true	-3221375294971508450	181	300	942	1516	1516	300	الفتح وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لان- لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن-	1216	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1422	false	1581226888965699645	104	222	527	1098	1498	300	النووي في هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك و---قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر فان لم -تضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءز- عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن	1422	2562114315443329862	562	1091.0	446	576	97.56944274902344	110	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1216	true	-3221375294971508450	131	182	673	948	1516	300	قال اهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراس والراح-ة فهو وسط ب--فتح السين قال الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1216	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1455	false	-337309224158024772	229	269	1179	1395	1574	300	قال الازهري-- كل ما -----بين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو------------- بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض ك-------الساحة والدار والراحبة فهو وسط بالفتح----------------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1455	2562114315443329862	199	329.5	159	278	71.58273315429688	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	0	50	0	252	1539	300	البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ل-س حراما في الاحرام وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مساءل الاحرام وهي ان الحلق واللباس وقتل الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة وعليه الفدية كمن احتاج الي حلق او لباس لمرض او حر او برد او قتل صيد للحاج-ة وغير ذلك	1217	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1422	false	1581226888965699645	222	272	1098	1352	1498	300	البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما في الاحرام وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مساءل الاحرام وهي ان الحلق واللباس وقتل الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة وعليه الفدية كمن احتاج الي حلق او لباس لمرض او حر او برد او قتل صيد للمجاعة وغير ذلك	1422	2562114315443329862	249	488.0	199	254	98.031494140625	48	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	45	77	213	394	1561	300	بين القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به وتعلق عليها البكرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث فواءد منها	1218	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1423	false	-1449897412486253552	241	300	1221	1538	1538	300	بين القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة قاله النووي علي الثوب الساتر فطاطاه اي ازاله عن راسه وفي رواية البخاري جمع ثيابه الي صدره حتي نظرت اليه وحتي رايت راسه ووجهه في رواية له وفي هذا الحديث فواءد منها-	1423	2562114315443329862	179	340.0	148	318	56.289306640625	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	78	184	399	975	1561	300	اغتسال المحرم وغسله راسه وامرار اليد علي شعره بحيث لا ينتف شعرا ومنها قبول خبر الواحد وان قبوله كان مشهورا عند الصحابة رضي الله عنهم ومنها الرجوع الي النص عند الاختلاف وترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص ومنها السلام علي المتطهر في وضوء وغسل بخلاف الجالس علي الحدث ومنها جواز الاستعانة في الطهارة ولكن الاولي تركها الا لحاجة واتفق العلماء علي جواز غسل المحرم راسه وجسده من الجنابة بل هو واجب عليه واما غسله -تبردا فمذهبنا ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل راسه بالسدر والخطمي بحيث لا ينتف شعرا فلا فدية عليه ما لم ينتف شعرا وقال ابو حنيفة ومالك هو حرام موجب للفدية	1218	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1424	false	8790297772748539254	0	96	0	532	1569	300	اغتسال المحرم وغسله راسه وامرار اليد علي شعره بحيث لا ينتف شعرا ومنها قبول خبر الواحد وان قبوله كان مشهورا عند الصحابة ومنه--------------ا الرجوع الي النص عند الاختلاف وترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص ومنها السلام علي المتطهر في وضوء وغسل بخلاف الجالس علي الحدث ومنها جواز الاستعانة في الطهارة ولكن الاولي تركها الا لحاجة واتفق العلماء علي جواز غسل المحرم راسه وجسده عن الجنابة بل هو واجب عليه واما غسله لتبرد- فمذهبنا ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل راسه بالسدر والخطمي بحيث لا ينتف شع------------------------------را وقال ابو حنيفة ومالك هو حرام موجب للفدية	1424	2562114315443329862	526	1018.0	430	577	91.16117858886719	92	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1221	true	-8902561338837110829	148	234	784	1250	1607	300	عاءشة رضي الله عنها قالت نفست-------------------------------------- اسماء بنت عميس بمحمد ---بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه يامرها ان تغتسل قولها نفست اي ولدت وهي بكسر الفاء لا-غير وفي النون لغتان المشهورة ضمها والثانية فتحها سمي نفاسا لخروج النفس وهو المولود والدم ايضا قال القاضي وتجري اللغتان في الحيض ايضا يقال نفست اي حاضت بفتح النون وضمها قال ذكرهما صاحب الافعال قال وانكر جماعة الضم في الحيض وفيه صحة احرام النفساء والحاءض واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع	1221	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1369	false	-9202640067851126267	246	300	1220	1519	1519	300	عاءشة-------------- قالت نفست بصيغة المجهول اي ولدت محمد بن ابي بكر اسماء بنت عميس -احدي زوجات ابي بكر الصديق قال النووي------------------------------------------------------------- قولها نفست اي ولدت و---بكسر الفاء لا غير وفي النون لغتان المشهورة ضمها والثانية فتحها سمي نفاسا لخروج النفس وهي المولود والدم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه صحة احرام النفساء والحاءض واستحباب اغتسالهم- للاحرام وهو مجمع-	1369	2562114315443329862	235	363.0	193	508	46.25984191894531	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1221	true	-8902561338837110829	234	300	1250	1607	1607	300	علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما جميع افعال الحج الا الطواف وركعتيه لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي وفيه ان ركعتي الاحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج لان اسماء لم تصلهما وقوله نفست بالشجرة وفي رواية--------- بذي الحليفة وفي رواية بالبيداء هذه المواضع-	1221	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	0	65	0	351	1582	300	علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما----- افعال الحج الا الطواف وركعتيه لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي وفيه ان ركعتي الاحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج لان اسماء لم تصلهما----------- بالشجرة وفي رواية عند مسلم بذي الحليفة وفي رواية بالبيداء هذه المواضع	1370	2562114315443329862	341	651.0	279	367	92.91553497314453	61	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	0	41	0	230	1622	300	الثلاثة متقاربة فالشجرة بذي الحليفة واما البيداء فهي بطرف ذي الحليفة قال القاضي يح-مل انها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس وكان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حقيقة وهناك بات واحرم فسمي منزل الناس كلهم باسم منزل امامهم	1222	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	65	106	351	581	1582	300	الثلاثة متقاربة فالشجرة بذي الحليفة واما البيداء فهي -طرف ذي الحليفة قال القاضي يحتمل انها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس وكان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حقيقة وهناك بات واحرم فسمي منزل الناس كلهم باسم منزل امامهم	1370	2562114315443329862	229	448.0	188	231	99.13420104980469	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	126	154	680	820	1622	300	والافراد ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منه -ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا	1222	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1383	false	-1932936625576562187	214	242	1093	1234	1553	300	والافراد ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا	1383	2562114315443329862	139	275.0	112	141	98.58155822753906	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1228	true	-2057923037230805349	95	140	535	787	1607	300	افعالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها الا الطواف فتءخره حتي تطهر وكذلك فعلت قال العلماء ومما يءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم	1228	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1454	false	2997519422638593498	0	42	0	232	1539	300	اعمالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها الا الطواف فتءخره حتي تطهر ومن ادلة انها صارت قارنة-------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	1454	2562114315443329862	210	390.5	172	252	83.33333587646484	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1231	true	5810423460796609112	185	285	980	1479	1541	300	موافين لهلال ذي الحجة اي مقارنين لاستهلاله وكان خروجهم قبله لخمس في ذي القعدة كما صرحت به في رواية عم--رة التي ذكرها مسلم بعد هذا من حديث عبد الله بن سلمه عن سليمان بن بلال عن يحيي عن عمرة قوله صلي الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهل فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة ه----------------------------------------------------------ذا مما يحتج به من يقول بتفضيل التمتع ومثله قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ووجه الدلالة منهما انه صلي الله عليه وسلم لا يتمني الا الافضل واجاب القاءلون بتفضيل الافراد بانه صلي الله عليه وسلم	1231	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1384	false	-525647805966738640	122	204	657	1083	1594	300	موافين -هلال ذي الحجة اي مقارنين لاستهلاله وكان خروجهم قبله بخمس في ذي القعدة كما صرحت به في رواية العمرة التي ذكرها مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا اني اهديت لاهللت بعمرة اي خالصة لكن الهدي يمنع الاحلال قبل الحج كالقران والافراد هذا مما يحتج به من يقول بتفضيل التمتع ومثله قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ووجه الدلالة منهما انه صلي الله عليه وسلم لا يتمني الا الافضل وفي هذه الرواية تصريح-------- بانه صلي الله عليه وسلم	1384	2562114315443329862	344	626.0	275	559	61.53845977783203	63	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1232	true	-1770129668784826541	274	300	1358	1483	1483	300	حتي اذا كنا بسرف هو بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة-----------	1232	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1386	false	-6646907526358630809	234	258	1227	1343	1552	300	حتي اذا كنا بسرف هو بفتح السين المهملة وكسر الراء -هو ما بين مكة والمدين---------ة علي اميال منها قيل ستة و----------قيل تسعة وقيل عشرة	1386	2562114315443329862	105	183.0	84	136	77.20587921142578	18	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	0	83	0	426	1535	300	وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا قوله صلي الله عليه وسلم انفست معناه احضت وهو بفتح النون وضمها لغتان مشهورتان الفتح افصح والفاء مكسورة فيهما واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير قوله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم هذا تسلية لها وتخفيف لهما ومعناه انك لست مختصة به بل كل بنات ادم يكون منهن هذا كما يكون منهن ومن الرجال البول والغاءط وغيرهما واستدل البخاري في صحيحه في كتاب الحيض بعموم	1233	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1386	false	-6646907526358630809	256	300	1333	1552	1552	300	وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا انما ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء كتبه الله -------------هذا تسلية لها وتخفيف له-ا ومعناه انك لست مختصة به بل كل بنات ادم يكون منهن هذا كما يكون منهن ومن الرجال البول والغاءط وغيرهما واستدل البخاري في صحيحه في كتاب الحيض بعموم-	1386	2562114315443329862	213	385.0	170	426	50.0	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	85	300	437	1535	1535	300	علي ان الحيض كان في جميع بنات ادم وانكر به علي من قال ان الحيض اول ما ارسل ووقع في بني اسراءيل قوله صلي الله عليه وسلم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي معني اقضي افعلي كما قال في الرواية الاخري فاصنعي وفي هذا دليل علي ان الحاءض والنفساء والمحدث والجنب يصح منهم جميع افعال الحج واقواله وهي-اته الا الطواف وركعتيه فيصح الوقوف بعرفات وغيره كما ذكرنا وكذلك الاغسال المشروعة في الحج تشرع للحاءض وغيرها ممن ذكرنا وفيه دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي واحمد هي شرط وقال ابو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طواف الحاءض عدم الطهارة ومن لم يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد قولها وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا تجوز الا باذنه واستدل به مالك في ان التضحية بالبقر افضل من بدنة ولا دلالة ---فيه لانه ليس فيه ذكر تفضيل البقر ولا عموم لفظ انما هي قضية عين محتملة -لامور فلا حجة فيها لما قاله وذهب الشافعي والاكثرون الي ان التضحية بالبدنة افضل من-	1233	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	1	114	4	570	1502	300	علي ان الحيض كان في جميع بنات ادم وانكر به علي من قال ان الحيض اول ما ارسل -وقع في بني اسراءيل-------------------------------------------- غير ان لا تطوفي بالبيت -------------------------------------------------------------في هذا دليل علي الحا---ءض والنفساء والمحدث والجنب يصح منهم جميع افعال الحج واحواله وهيءاته الا الطواف وركعتيه فيصح الوقوف بعرفات وغيره---------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه وذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه -البقر------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به مالك في ان التضحية بالبقر افضل من بدنة ولا دلالة له فيه لانه ليس فيه ذكر تفضيل البقر ولا عموم لفظ انما--- قضية عين محتملة الامور فلا حجة فيها لما قاله وذهب الشافعي والاكثرون الي ان التضحية بالبدنة افضل من	1387	2562114315443329862	553	994.0	442	1104	50.090579986572266	102	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1234	true	-4960611058335277972	0	24	0	123	1647	300	البقرة لقوله صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة الي اخره	1234	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	114	138	570	693	1502	300	البقرة لقوله صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة الي اخره	1387	2562114315443329862	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1240	true	-9210636931219096345	247	300	1270	1566	1566	300	يستنبط منه ثلاث مساءل حسنة احداها ان عاءشة رضي الله عنها كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وان الرفض المذكور متاول كما سبق والثانية ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد وهو مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة وطاءفة يلزمه طوافان وسعيان والثالثة ان السعي بين الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد طواف صحيح وموضع-	1240	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1388	false	-3897108938777001285	221	261	1085	1306	1494	300	يستنبط منه ثلاث مساءل حسنة احداها ان عاءشة رضي الله عنها كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وان الرفض المذكور متاول و--------الثانية ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد و--------------------------------------------------------------------الثالثة ان السعي بين الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد طواف صحيح وموضع	1388	2562114315443329862	219	409.0	180	297	73.73737335205078	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1241	true	2150166240398415254	0	38	0	183	1545	300	الدلالة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها ان تصنع ما يصنع الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف فلو لم يكن السعي متوقفا علي تقدم الطواف عليه لما اخرته------ واعلم ان طهر عاءشة هذا	1241	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1388	false	-3897108938777001285	261	300	1306	1494	1494	300	الدلالة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها ان تصنع ما يصنع الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف فلو لم يكن السعي متوقفا علي تقدم الطواف عليه لما اخرته انتهي واعلم ان طهر عاءشة هذا-	1388	2562114315443329862	182	351.5	145	189	96.29629516601562	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1241	true	2150166240398415254	38	71	183	341	1545	300	المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر ذكره ابو محمد بن حزم في كتاب حجة الوداع	1241	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1389	false	-5993046785698534633	0	33	0	158	1557	300	المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر ذكره ابو محمد بن حزم في كتاب حجة الوداع	1389	2562114315443329862	158	316.0	125	158	100.0	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	244	300	1310	1598	1598	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف------- هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعده------ا وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1389	false	-5993046785698534633	148	185	743	938	1557	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وغيرهم ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	1389	2562114315443329862	145	218.0	115	310	46.774192810058594	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	225	300	1216	1598	1598	300	العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ----تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	128	195	666	1009	1509	300	العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ام لتلك السنة----- ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك الس---------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	1467	2562114315443329862	338	654.5	273	387	87.3385009765625	63	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	255	295	1249	1451	1473	300	منها---- انه يستحب لمن ورد عليه زاءرون او ضيفان ونحوهم ان يسال عنهم لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم وفيه اكرام اهل بيت رسول الله	1249	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	239	273	1175	1348	1489	300	منه وفيه انه يستحب لمن ورد عليه زاءرون او ضيفان ونحوهم ان يسال عنهم لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث عاءشة-------------- امرنا رسول الله------------------- ان ننزل الناس منازلهم وفيه اكرام اهل بيت رسول الله	1459	2562114315443329862	168	303.0	135	206	81.55339813232422	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	70	145	354	719	1473	300	1 باب---- حجة النبي صلي الله عليه وسلم فيه حديث------ جابر--- رضي الله عنه و------هو حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم قال القاضي وقد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا القدر قريب منه	1249	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	163	240	806	1179	1489	300	1 باب صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم 1905 دخلنا علي جابر بن عبد الله قال النووي هو حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم----------- وقد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كثيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا العدد قريب منه	1459	2562114315443329862	337	619.5	265	384	87.76041412353516	64	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1250	true	-2003138498133499124	0	26	0	138	1611	300	فعل جابر بمحمد بن علي ومنها استحباب قوله للزاءر والضيف ونحوهما مرحبا ومنها ملاطفة الزاءر بما يليق به وتانيسه وهذا سبب حل جابر زري محمد بن	1250	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	274	300	1352	1489	1489	300	فعل جابر بمحمد بن علي ومنها استحباب قوله للزاءر والضيف ونحوهما مرحبا ومنها ملاطفة الزاءر بما يليق به وتانيسه وهذا سبب حل جابر زري محمد بن-	1459	2562114315443329862	137	269.0	112	138	99.27536010742188	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1250	true	-2003138498133499124	26	271	138	1455	1611	300	علي ووضع يده بين ثدييه وقوله وانا يومءذ غلام شاب فيه تنبيه علي ان سبب فعل جابر ذلك التانيس لكونه صغيرا واما الرجل الكبير فلا يحسن ادخال اليد في جيبه والمسح بين ثدييه ومنها جواز امامة الاعمي البصراء ولا خلاف في جواز ذلك لكن اختلفوا في الافضل علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها امامة الاعمي افضل من امامة البصير لان الاعمي اكمل خشوعا لعدم نظره الي الملهيات والثاني البصير افضل لانه اكثر احترازا من النجاسات والثالث هما سواء لتعادل فضيلتهما وهذا الثالث هو الاصح عند اصحابنا وهو نص الشافعي ومنها ان صاحب البيت احق بالامامة من غيره ومنها جواز الصلاة في ثوب واحد مع التمكن من الزيادة عليه ومنها جواز تسمية الثدي للرجل وفيه خلاف لاهل اللغة منهم من جوزه كالمراة ومنهم من منعه وقال يختص الثدي بالمراة ويقال في الرجل ثندءة وقد سبق ايضاحه في اواءل كتاب الايمان في حديث الرجل الذي قتل نفسه فقال فيه النبي صلي الله عليه وسلم انه من اهل النار وقوله قام في نساجة -هي بكسر النون وتخفيف السين المهملة وبالجيم----------- هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن ابي داود ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وهو الصواب قال والساجة والساج جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال ورواية النون وقعت في رواية الفارسي قال ومعناه ثوب ملفق قال قال بعضهم النون خطا وتصحيف قلت ليس كذلك بل كلاهما صحيح ويكون ثوبا ملفقا علي هيءة الطيلسان قال القاضي في المشارق الساج والساجة الطيلسان وجمعه سيجان --قال وقيل	1250	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1460	false	7046745520141912742	0	148	0	786	1574	300	علي ووضع يده بين ثدييه وقوله وانا يومءذ غلام شاب---- تنبيه علي ان سبب فعل جابر ذلك التانيس لكونه صغيرا -اما الرجل الكبير فلا يحس- ادخال اليد في جيبه والمسح بين ثدييه ومنها جواز امامة الاعمي-------- ولا خلاف في جواز ذلك وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان صاحب البيت احق بالامامة من غيره ومنها جواز الصلاة في ثوب واحد مع التمكن من الزيادة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------قام في نساجة وهي بكسر النون وتخفيف السين المهملة وبالجيم قال النووي هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن ابي داود ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال ه-و الصواب قال والساجة والساج جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال -رواية النون وقعت في رواية الفارسي قال ومعناه ثوب ملفق قال قال بعضهم النون خطا وتصحيف قلت ليس كذلك بل كلاهما صحيح ويكون ثوبا ملفقا علي هيءة الطيلسان قال القاضي في المشارق الساج والساجة الطيلسان وجمعه سيجان انتهي وقال	1460	2562114315443329862	765	1442.5	619	1331	57.475582122802734	136	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	0	76	0	377	1610	300	علي المشجب هو بميم مكسورة ثم شين معجمة ساكنة ثم جيم ثم باء موحدة وهو اسم لاعواد يوضع عليها الثياب ومتاع البيت قوله اخبرني-------------------------------------------------------------------------- عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -مكث تسع سنين لم يحج يعني مك---------------ث بالمدينة بعد الهجرة قول-------------------------------------------------------------------------ه ثم اذن في الناس ف------------------------------------------------------------------------------ي العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه	1251	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1460	false	7046745520141912742	191	300	1015	1574	1574	300	علي المشجب--- بميم مكسورة ثم شين معجمة ساكنة ثم جيم ثم باء موحدة وهو اسم لاعواد يوضع عليها الثياب ومتاع البيت قاله النووي وقال السيوطي مشجب كمنبر عيدان تضم رءوسها وتفرج قواءمها فيوضع عليها الثياب عن حجة رسول الله------------------- هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع فقال اي اشار فعقد اي بانامله عدد تسعة مكث تسع سنين لم يحج بضم الكاف وفتحها اي لبث بالمدينة بعد الهجرة لكنه اعتمر وقد فرض الحج سنة ست من الهجرة وقيل سنة ثمان وقيل سنة تسع ومر بيانه ثم اذن في الناس بلفظ المعروف اي امر بان ينادي بينهم وفي رواية بلفظ المجهول اي نادي مناد باذنه في العاشرة------------------------------------ معناه اعلمهم بذلك واشاعه-	1460	2562114315443329862	272	411.0	215	618	44.012943267822266	48	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	76	296	377	1591	1610	300	بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويش-هدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس-------------- ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم قال الق------------------اضي هذا مما يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج لانه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر وما عمل من شء عملنا به ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم ومثله تعليق علي وابي موسي احرامهما علي احرام النبي--------- صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس وقد ولدت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتسلي واستثفري بثوب واحرمي فيه استحباب غسل الاحرام للنفساء وقد سبق بيانه في باب مستقل فيه امر الحاءض والنفساء والمستحاضة بالاستثفار ---------------وهو ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها علي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو شبيه بثفر الدابة بفتح الفاء وفيه صحة احرام النفساء وهو مجمع عليه والله اعلم قوله فصلي ركعتين فيه استحباب ركعتي الاحرام وقد سبق الكلام فيه مبسوطا قوله ثم ركب القصواء هي بفتح القاف وبالمد قال القاضي ووقع في نسخة العذري القصوي بضم القاف والقصر قال وهو خطا قال القاضي قال بن قتيبة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم نوق القصواء والجدعاء والعضباء -قال ابو عبيد------------------------------- العضب------------------اء اسم لناقة	1251	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1461	false	9059714417891734072	0	243	0	1353	1631	300	بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشاهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا بها ك-----لهم يلتمس اي يطلب ويقصد ان ياتم بتشديد الميم اي يقتدي ويعمل بمثل عمله عطف تفسير قال القاضي هذا مما يدل علي انهم كلهم احرموا با-----------------------------------لحج وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر وما عمل من شء عملنا به ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم و-----تعليق علي وابي موسي احرامهما علي احرام النبي انتهي قال في المرقاة----------------------------------------------- وقد بلغ جملة من معه من اصحابه في تلك الحجة تسعين الفا وقيل ماءة وثلاثين الفا انتهي وخرجنا معه اي لخمس بقين من ذي القعدة كما رواه النساءي بين الظهر والعصر حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي العصر ركعتين ثم بات وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول كما في المرقاة اغتسل---------------------ي فيه استحباب غسل الاحرام للنفساء وقد سبق بيانه واستذفري و---------------------------------------الاستذفار بالذال المعجمة وهو ان تشد فرجها ب-------------خرقة لتمنع سيلان--------- الدم اي شدي فرجك و-----------------------------------------------------------------------------فيه صحة احرام النفساء وهو مجمع عليه في المسجد الذي بذي الحليفة وفيه استحباب ركعتي الاحرام------------------------------- ثم ركب القصواء هي بفتح القاف وبالمد قال القاضي ووقع في نسخة العذري القصوي بضم القاف والقصر قال وهو خطا -----------قال بن قتيبة كانت للنبي------------------- نوق القصواء والجدعاء والعضباء وقال محمد بن ابراهيم التيمي التابعي وغيره ان العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة	1461	2562114315443329862	780	1306.0	639	1665	46.84684753417969	123	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1252	true	-3782653658055539616	170	247	896	1291	1588	300	وقال محمد بن ابراهيم التيمي التابعي وغيره ان العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله نظرت الي مد بصري هكذا هو- في جميع النسخ مد بصري وهو صحيح ومعناه منتهي بصري وانكر بعض اهل اللغة مد بصري وقال الصواب مدي بصري وليس هو بمنكر بل هما لغتان -المد اشهر قوله بين يديه من راكب وماش فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب	1252	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1461	false	9059714417891734072	230	300	1272	1631	1631	300	وقال محمد بن ابراهيم التيمي التابعي وغيره ان العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول ال-----------------------------------له نظرت الي مد بصري هكذا وقع في جميع النسخ مد بصري وهو صحيح ومعناه منتهي بصري وانكر بعض اهل اللغة مد بصري وقال الصواب مدي بصري وليس هو بمنكر بل هما لغتان والمد اشهر من-- بين يديه من راكب وماش فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب-	1461	2562114315443329862	353	669.5	284	397	88.91687774658203	66	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1252	true	-3782653658055539616	247	294	1291	1556	1588	300	والسنة واجماع الامة قال الله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر واختلف العلماء في الافضل منهما فقال مالك والشافعي وجمهور العلماء الركوب افضل اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولانه اعون له علي وظاءف مناسكه ولانه اكثر نفقه وقال داود ماشيا افضل لمشقته	1252	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1462	false	-413647933612162111	0	43	0	246	1541	300	والسنة واجماع الامة قال الله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر واختلف العلماء في الافضل منهما فقال مالك والشافعي وجمهور العلماء الركوب افضل اقتداء بالنبي ولا-------------------نه اعون له علي وظاءف مناسكه ولانه اكثر نفقة وقال داود ماشيا افضل لمشقته	1462	2562114315443329862	243	477.0	200	265	91.69811248779297	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1252	true	-3782653658055539616	108	168	535	884	1588	300	الاصمعي والقصو مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم مقطوع الاذنين فان اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد--- القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة المستاصلة والمقطوعة النصف فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي فالحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا اخر	1252	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1503	false	4359079090274660298	253	298	1325	1546	1558	300	الاصمعي -----------------كل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضب---------------------------------------------اء وقال ابو عبيد ان العضباء التي قطع نصف اذنها------------------------------------- فما فوق- وقال الخليل هي------------------------------ مشقوقة الاذن قال الحربي -الحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا يوم	1503	2562114315443329862	195	310.0	153	352	55.397727966308594	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	49	167	251	844	1512	300	بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1253	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1409	false	-4850027433119597173	48	124	225	623	1495	300	بالتوحيد لبيك اللهم لبيك قال-------------------------------------------------- واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليه-----------------------م شيءا منه ولز-----------------------------م تلبيته والحاصل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور كذا في الفتح وحكي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1409	2562114315443329862	140	217.0	112	838	16.706443786621094	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	2	189	11	959	1512	300	ينزل القران وهو يعرف تاويله معناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته---------------------- تلك قوله فاهل بالتوحيد يعني ق-----------------وله لبيك لا شريك لك وفيه اشارة الي مخالفة ما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وقد سبق ذكر تلبيتهم في باب التلبية قوله فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك -لا شريك---- لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال مالك والشافعي و---------الله اعلم قوله ----------------قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة فيه دليل لمن قال بترجيح الافراد	1253	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1462	false	-413647933612162111	43	223	246	1154	1541	300	ينزل القران وهو يعلم تاويله معناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك فاهل رسول الله اي رفع صوته----- بالتوحيد اي افراد التلبية لله بقوله لبيك اللهم لبيك و------------------------كانت الجاهلية ت-زيد في------------------------------------------------ الت-----------------------------------لبية الا شريكا هو لك تملكه ففيه اشارة الي مخالفتها ف-------------------------------------------لم يرد عليهم هكذا في نسخ ابي داود وبعض نسخ مسلم لفظ يرد بالراء بعد الياء من رد يرد وفي بعض نسخ مسلم بالزاي بعد الياء من الزيادة اي فلم يزد رسول الله------------------- شيءا منه واخذ هذه النسخة النووي فقال قال الق-------------اضي ----------------عياض فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول الله------------------- وبه قال مالك والشافعي ولزم رسول الله تلبيته اي يرددها في مواضع قال جابر لسنا ننوي الا الحج استدل به ------------------من قال بترجيح الافراد	1462	2562114315443329862	598	1014.5	476	1149	52.045257568359375	103	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	224	298	1146	1504	1512	300	فرمل ثلاثا ومشي اربعا فيه ان المحرم اذا دخل مكة قبل الوقوف بعرفات يسن له طواف القدوم وهو مجمع عليه وفيه ان الطواف سبع طوافات وفيه ان السنة ايضا الرمل في الثلاث الاول ويمشي علي عادته في الاربع الاخيرة قال العلماء الرمل هو اسرع المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب قال اصحابنا ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا رمل بلا	1253	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1463	false	-4224695471430390511	9	62	41	292	1494	300	فرمل ثلاثا ومشي اربعا فيه ا------------------------------------------------------------------------------ن الطواف سبع طوافات وفيه ان السنة ان يرمل------ الثلاث الاول ويمشي علي عادته في الاربع الاخيرة وال-----------رمل هو اسرع المشي مع تقارب الخطي وهو الخبب ------------ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا رمل ولا	1463	2562114315443329862	243	448.5	191	358	67.8770980834961	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1254	true	-3917381827526044209	14	48	67	243	1551	300	للشافعي اصحهما ط-----------------واف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه لا يسرع الا في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا	1254	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1448	false	1546208421283236677	88	160	466	817	1542	300	للشافعي اصحهما انه انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم و------في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرط طواف الوداع ان يكون قد طاف الافاضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته انه يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الافاضة والقول الثاني انه -------يرمل في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا	1448	2562114315443329862	158	256.5	127	364	43.406593322753906	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1254	true	-3917381827526044209	0	300	0	1551	1551	300	يسرع ايضا في كل طواف حج وانما يسرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع والقول الثاني انه لا يسرع الا في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا ويسرع في طواف العمرة اذ ليس فيها الا طواف واحد والله اعلم قال اصحابنا والاضطباع سنة في الطواف وقد صح فيه الحديث في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما وهو ان يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن ويجعل طرفيه علي عاتقه الايسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا قالوا وانما يسن الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل علي ما سبق تفصيله والله اعلم واما قوله استلم الركن فمعناه مسحه بيده وهو سنة في كل طواف وسياتي شرحه واضحا حيث ذكره مسلم بعد هذا ان شاء الله تعالي قوله ثم نفر الي مقام ابراهيم عليه السلام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت هذا دليل لما اجمع عليه العلماء انه ينبغي لكل طاءف اذا فرغ من طوافه ان يصلي خلف المقام ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان ام سنتان وعندنا فيه خلاف حاصله ثلاثة اقوال اصحها انهما سنة والثاني انهما واجبتان والثالث ان كان طوافا واجبا فواجبتان والا فسنتان وسواء قلنا واجبتان او سنتان لو تركهما لم يبطل طوافه والسنة ان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي مكة وساءر الحرم ولو صلاهما في وطنه وغيره من اقاصي الارض جاز وفاتته الفضيلة ولا تفوت هذه الصلاة ما دام حيا ولو اراد ان يطوف اطوفة استحب ان يصلي عق-ب كل طواف ركعتيه فلو اراد ان يطوف اطوفة بلا صلاة ثم يصلي بعد الاطوفة لكل طواف ركعتيه قال اصحابنا------ يجوز ذلك وهو خلاف الاولي ولا يقال مكروه وممن قال بهذا المسور بن مخرمة وعاءشة وطا-وس وعطاء وسعيد بن جبير واحمد واسحاق وابو يوسف وكرهه بن عمر والحسن البصري-	1254	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1463	false	-4224695471430390511	62	253	292	1261	1494	300	يسرع ايضا في كل طواف حج وانما يسرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل علي ما سبق تفصي---------------------له استلم الركن اي---- مسحه بيده وهو سنة في كل طواف واراد به الحجر الاسود واطلق الركن----------------------------------------------------- عليه لانه قد غلب علي اليمان-----------------ي فجعل المقام بينه وبين البيت هذا دليل لما اجمع عليه العلماء انه ينبغي لكل طاءف اذا فرغ من طوافه ان يصلي خلف المقام ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان ام سنتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي مكة وساءر الحرم ولو صلاها -في وطنه وغيره من اقاصي الارض جاز وفا-ته الفضيلة ولا يفوت هذه الصلاة ما دام حيا ولو اراد ان يطوف اطوفه استحب ان يصلي عقيب كل طواف ركعتيه فلو اراد ان يطوف اطوفة بلا صلاة ثم يصلي بعد الاطوفة لكل طواف ركعتيه قال اصحاب الشافعي يجوز ذلك وهو خلاف الاولي ولا يقال مكروه وممن قال بهذا المسور بن مخرمة وعاءشة وطاووس وعطاء وسعيد بن جبير واحمد واسحاق وابو يوسف وكرهه بن عمر والحسن البصري	1463	2562114315443329862	904	1672.5	723	1560	57.9487190246582	169	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	18	269	103	1306	1454	300	فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون----------- معني هذا الكلام ان جعفر بن محمد روي هذا الحديث عن ابيه عن جابر قال كان ابي يعني محمدا يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا اعلم ابي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة هاتين الركعتين قوله قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون معناه قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد واما قوله لا اعلم ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قوله ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا	1255	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1464	false	-108338165746778485	51	254	260	1235	1466	300	فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي -------------------كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا-ايها الكافرون قال النووي معني هذا الكلام ان جعفر بن محمد روي هذا الحديث عن ابيه عن جابر قال كان ابي يعني محمدا يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا اعلم ابي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراء--------------------------------------------------------------------------------ة النبي في صلاته قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد واما قوله لا اعلم ذكره الا عن النبي ف------------------ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي------------------- وقد ذكر -البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي------------------- طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا-ايها الكافرون وقل هو الله احد----- ثم رجع الي البيت فاستلم الركن--------------------- فيه ----------------------------------------انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزم- دم----- ثم خرج من الباب ا-ي الصفا ال--------ي الصفا اي جبل الصفا	1464	2562114315443329862	934	1713.0	737	1214	76.93575286865234	189	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1256	true	-7971670457992315088	31	87	138	420	1512	300	الي المروة في هذا اللفظ انواع من المناسك منها ان السعي يشترط فيه ان يبدا من الصفا وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وقد ثبت في رواية النساءي في هذا الحديث باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدءوا بما بدا الله به هكذا بصيغة الجمع ومنها انه ينبغي ان يرقي علي الصفا والمروة وفي	1256	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1464	false	-108338165746778485	249	300	1212	1466	1466	300	الي ال-صفا اي جبل الصفا قال النووي فيه ا-------ن السعي يشترط فيه ان يبدا من الصفا وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وقد ثبت في رواية النساءي في هذا الحديث باسناد صحيح ان النبي ق-------------------ال ابداوا بما بدا الله به هكذا بصيغة الجمع ومنها انه ينبغي ان يرقي علي الصفا والمروة وفي-	1464	2562114315443329862	227	415.0	180	282	80.49645233154297	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1256	true	-7971670457992315088	87	259	420	1319	1512	300	هذا الرقي خلاف قال --جمهور اصحابنا---- هو سنة ليس بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعيه لكن فاتته الفضيلة وقال ابو حفص بن الوكيل من اصحابنا لا يصح سعيه حتي يصعد علي شء من الصفا والصواب الاول قال اصحابنا لكن يشترط ان لا يترك شيءا من المسافة بين الصفا والمروة فليلصق عقبيه بدرج الصفا واذا وصل المروة الصق اصابع رجليه بدرجها وهكذا في المرات السبع يشترط في كل مرة ان يلصق عقبيه بما يبدا منه واصابعه بما ينتهي اليه قال اصحابنا يستحب ان يرقي علي الصفا والمروة حتي يري البيت ان امكنه ومنها انه يسن ان يقف علي الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالي بهذا الذكر المذكور ويدعو ويكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات هذا هو المشهور عند اصحابنا وقال جماعة من اصحابنا يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط والصواب الاول قوله صلي الله عليه وسلم وهزم الاحزاب-------------- وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم وا---------------------------------------------------------------لمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس	1256	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1465	false	-4862471470309152099	0	113	0	576	1530	300	هذا الرقي خلاف قال الجمهور من الشافعية هو سنة ليس بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعيه لكن فاتته الفضيلة وفيه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان يرقي علي الصفا والمروة حتي راي البيت ان امكنه فيه ان--ه يسن ان يقف علي الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالي بهذا الذكر المذكور ويدعو ويكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات انجز وعده اي وفي وعده باظهاره تعالي للدين ونصر عبده يريد به نفسه--------------------------------------------------------- وهزم الاحزاب في يوم الخندق وحده اي من -------غير قتال--- الادميين ولا -سبب لانهزامهم كما اشار اليه قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها او المراد كل م---------ن تحزب لحرب- رسول الله فانه هزمهم------------------- وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس	1465	2562114315443329862	379	585.0	299	982	38.594703674316406	64	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1257	true	-3673536590273284374	65	165	313	827	1545	300	استحباب السعي الشديد في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات- السبع في هذا المو-ضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفاتته الفضيلة هذا مذهب الشافعي وموافقيه وعن مالك فيمن ترك- السعي الشديد في موضعه روايتان احداهما كما ذكر-- والثانية تجب عليه اعادته قوله ففعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا فيه انه يسن عليها من ----------------الذكر والدعاء والرقي مثل ما يسن علي الصفا وهذا متفق عليه قوله حتي اذا كان اخر --طواف علي المروة فيه	1257	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1465	false	-4862471470309152099	205	300	1027	1530	1530	300	استحباب السعي الشديد في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المراتب السبع في هذه المواضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفا-ته الفضيلة هذا مذهب الشافعي وموافقيه وعن مالك فيمن تركه السعي الشديد في موضعه روايتان احد-هما كما ذكرنا والثانية تجب عليه اعادت-----ه فصنع علي المروة مثل ما صنع علي الصف------------------ا من استقبال القبلة والذكر والدعاء والرقي ---كما صنع علي الصفا وهذا متفق علي-----ه حتي اذا كان اخر الطواف علي المروة فيه-	1465	2562114315443329862	469	840.0	377	537	87.3370590209961	78	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1257	true	-3673536590273284374	165	194	827	998	1545	300	دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع ال----------ي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها بالمروة وقال	1257	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1466	false	-8767153974813391604	0	30	0	171	1520	300	دلالة لمذهب ---------الجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع من المروة الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها بالمروة -قال	1466	2562114315443329862	159	298.5	131	181	87.84530639648438	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1258	true	7664255644156659219	7	300	33	1546	1546	300	محرشا علي فاطمة التحريش الاغراء والمراد هنا ---ان يذكر له ما يقتضي عتابها قوله قلت------ اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قد سبق شرحه في الباب قبله وانه يجوز تعليق الاحرام باحرام كاحرام فلان قوله فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي هذا ايضا تقدم شرحه في الباب السابق وفيه اطلاق اللفظ العام وارادة الخصوص لان عاءشة لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والمراد بقوله حل الناس كلهم اي معظمهم والهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر وتخفف مع الاسكان واما قوله وقصروا فانما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ه---نا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر والله اعلم قوله فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة سبق بيانه واشتقاقه مرات وسبق ايضا مرات ان الافضل عند الشافعي وموافقيه ان من كان بمكة واراد الاحرام بالحج احرم يوم التروية عملا بهذا الحديث وسبق بيان مذاهب العلماء في-------------------ه وفي هذا بيان ان السنة ان لا يتقدم احد- الي مني قبل يوم التروية وقد كره مالك ذلك وقال بعض السلف لا باس به ومذهبنا انه خلاف السنة قوله وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فيه بيان سنن احداها ان الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحابنا الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما والسنة الثانية ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس والثالثة ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة-	1258	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1468	false	-6192640789081482062	52	245	243	1223	1486	300	محرشا علي فاطمة التحريش الاغراء والمراد ها هنا ان يذكر له ما يقتضي عتابها----- قلت اللهم اني اهل فيه -------------------------------------------------------------------انه يجوز تعليق الاحرام باحرام كاحرام فلان----- فحل الناس كلهم وف---------------------------------------------------------------------------------------يه اطلاق اللفظ العام وارادة الخصوص لان عاءشة لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والمراد بقوله حل الناس كلهم اي معظمهم وقص----------------------------------------------------------------------------------------روا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ها هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر---------------- فلما كان يوم التر----------------------------------------وية هو الثامن من ذي الحجة سمي به لان الحجاج يرتوون ويشربون فيه من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء ويسقون الدواب لما بعده وفيه ب---يان ان السنة ان لا يتقدم احدا الي مني قبل يوم التروية وقد كره مالك ذلك وقال بعض السلف لا باس به والصحيح انه خلاف السنة----- فركب -----رسول الله الخ فيه ب---------------------------------------------------يان سنن احداها ان الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق افضل من المشي وقال بعض الشافعية الا----------------------------------------------------------------------------فضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينه-ا والسنة الثانية ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس والثالثة ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة	1468	2562114315443329862	860	1523.0	688	1546	55.62742614746094	154	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1259	true	-7239399006366884647	0	42	0	196	1566	300	وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع قوله ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فيه ان السنة ان لا يخرجوا من مني حتي تطلع الشمس وهذا متفق عليه قوله وامر بقبة--- من شعر تضرب له بنمرة	1259	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1468	false	-6192640789081482062	245	282	1223	1397	1486	300	وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع ------------------حتي طلعت الشمس فيه ان السنة ان لا يخرجوا من مني حتي تطلع الشمس وهذا متفق علي-----ه وامر بقبة له من شعر فضربت-- بنمرة	1468	2562114315443329862	169	305.5	133	199	84.92462158203125	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1259	true	-7239399006366884647	43	298	200	1556	1566	300	استحباب النزول بنمرة اذا ذهبوا من مني لان السنة ان لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جم-عا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين خفيفتين ويخفف- الثانية جدا فاذا فرغ منه-ا صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهما فاذا فرغ من الصلاة سار- الي الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها ولا خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهبنا جو------ازه وبه قال كثيرون وكرهه مالك واحمد وستاتي المسالة مبسوطة في موضعها ان شاء الله تعالي وفيه جواز اتخاذ القباب وجوازها من شعر وقوله بنمرة هي بفتح النون وكسر الميم هذا اصلها ويجوز فيها ما يجوز في نظيرها وهو اسكان الميم مع فتح النون وكسرها وهي موضع بجنب عرفات وليست من عرفات قوله ولا تشك قريش ال---------------------------------------ا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية-------------------------------------------------- معني هذا ان قريشا كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح وقيل ان المشعر الحرام كل المزدلفة وهو بفتح الميم علي المشهور وبه جاء القران وقيل بكسرها وكان ساءر العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات فظنت قريش ان النبي صلي الله عليه وسلم يقف في المشعر الحرام علي عادتهم ولا يتجاوزه فتجاوزه النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات لان الله تعالي امره بذلك في قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي ساءر العرب غير قريش وانما كانت قريش تقف بالمزدلفة لانها من الحرم وكانوا يقولون نحن اهل حرم الله فلا نخرج منه	1259	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1469	false	2689370767131310560	0	217	0	1158	1574	300	استحباب النزول بنمرة اذا ذهبوا من مني لان السنة ان لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جميعا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين خفيفتين و-خففت الثانية جدا فاذا فرغ منهما صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهما فاذا فرغ من الصلاة سارا الي الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها ولا خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهب الشافعي جوازه وبه قال كثيرون وكرهه مالك واحمد-------------------------------------------------- وفيه جواز اتخاذ القباب وجوازها من شعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشك قريش الخ اي انهم لم يشكوا في المخالفة بل تحققوا انه ي-قف عند المشعر الحرام لانه من مواقف الحمس اهل حرم الله فاجاز اي تجاوز عن المزدلفة الي عرفات قال النووي معني هذا ان قريشا كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح وقيل ان المشعر الحرام كل المزدلفة ------------------------------------------------------وكان ساءر العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات فظنت قريش ان النبي -------------------يقف في المشعر الحرام علي عادتهم ولا يتجاوز- فتجاوزه النبي الي عر-------------------فات لان الله تعالي امره بذلك في قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي ساءر العرب غير قريش وانما كانت قريش تقف بالمزدلفة لانها من الحرم وكانوا يقولون نحن اهل حرم الله فلا نخرج منه	1469	2562114315443329862	1023	1887.0	830	1455	70.30928039550781	181	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	35	112	168	564	1572	300	حتي اتي عرفة فمجاز والمراد قارب عرفات لانه فسره بقوله وجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها وقد سبق ان نمرة ليست من عرفات وقد قدمنا ان دخول عرفات قبل صلاتي الظهر والعصر جميعا خلاف السنة قوله---------------- حتي اذا زاغت الشمس--------------------------------------------------------- امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس اما القصواء فتقدم ضبطها وبيانها واضحا في اول هذا الباب وقوله فرحلت هو بتخفيف الحاء اي جعل عليها الرحل وقوله بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين	1260	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1469	false	2689370767131310560	217	300	1158	1574	1574	300	حتي اتي عرفة -مجاز والمراد قارب عرفات لانه فسره بقوله وجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها وقد سبق ان نمرة ليست من عرفات و---------ان دخول عرفات قبل صلاتي الظهر والعصر جميعا خلاف السنة والقبة هي خيمة صغيرة حتي اذا زاغت الشمس اي مالت وزالت عن كبد السماء من جانب الشرق الي جانب الغرب امر بالقصواء لقب ناقة رسول الله ولم تكن قصواء اي مقطوعة الاذن اي باحضارها فر------------------------------------حلت هو بتخفيف الحاء اي جعل عليها الرحل------ بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين-	1469	2562114315443329862	283	471.5	225	469	60.34115219116211	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	112	268	564	1409	1572	300	وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من ارض عرفات عند الشافعي والعلماء كافة الا مالكا فقال هي من عرفات وقوله فخطب الناس فيه استحباب الخطبة للامام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة باتفاق جماهير العلماء وخالف فيها المالكية ومذهب الشافعي ان في الحج اربع خطب مسنونة احداها يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهر والثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول وهو اليوم الثاني من ايام التشريق قال اصحابنا وكل هذه الخطب افراد وبعد صلاة الظهر الا التي يوم عرفات فانها خطبتان وقبل الصلاة قال اصحابنا ويعلمهم في كل خطبة من هذه ما يحتاجون اليه الي الخطبة الاخري والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموال----------------كم حرام عليكم كح---------------------------------------------رمة يومكم هذ---------------------------------------------------------------------ا------------ في شهركم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا قوله صلي الله عليه وسلم الا كل شء --------------من امر الجاهلية--------------- تحت قدمي--------- موضوع	1260	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1470	false	7712042666532614661	0	207	0	1105	1577	300	وفتح الراي وبعدها نون وليست عرنة من ارض عرفات عند الشافعي والعلماء كافة الا مالكا فقال هي من عرفات------ فخطب الناس فيه استحباب الخطبة للامام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة باتفاق جماهير العلماء وخالف فيها المالكية ومذهب الشافعي ان في الحج اربع خطب مسنونة احداها يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهر والثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول وهو اليوم الثاني من ايام التشريق قال العلماء وكل هذه الخطب افراد وبعد صلاة الظهر الا التي يوم عرفات فانها خطبتان وقبل الصلاة------------ ويعلمهم في كل خطبة من هذه ما يحتاجون اليه الي الخطبة الاخري فقال------------------------------ ان دماءكم واموالكم اي تعرضها عليكم حرام اي ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم وفيه تاكيد حيث جمع بين حرمة الزمان واحترام المكان في تشبيه حرمة الاموال والابدان قال النووي معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا الا للتنبيه ان------------- كل شء اي فعله احدكم من امر الجاهلية اي قبل الاسلام تحت قدمي بالتثنية موضوع	1470	2562114315443329862	752	1359.0	611	1166	64.4939956665039	130	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1261	true	1768320504569805976	2	46	10	228	1543	300	في هذه الجملة ابطال افعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض وانه لا قصاص في قتلها وان الامام وغيره ممن يامر ب--معروف او ينهي عن --منكر ينبغي ان يبدا بنفسه واهله فهو اقرب الي قبول قوله والي طيب نفس من قرب عهده بالاسلام	1261	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1470	false	7712042666532614661	233	277	1237	1459	1577	300	في هذه الجملة ابطال افعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض وانه لا قصاص في قتلها وان الامام وغيره ممن يامر بالمعروف او ينهي عن المنكر ينبغي ان يبدا بنفسه واهله فهو اقرب الي قبول قوله والي طيب نفس من قرب عهده بالاسلام	1470	2562114315443329862	218	425.0	174	222	98.19819641113281	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1261	true	1768320504569805976	67	237	328	1197	1543	300	دم بن ربيعة فقا-----------------------------------ل المحققون والجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه حارثه وقيل ادم قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه ادم الزبير بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود قيل هو وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا---------------------------------------------------------------------------- وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد ----------------------------------------------------------وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار قوله صلي الله---------------------------- عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الربا انه مو--------ضوع كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه الزاءد علي راس المال كما قال الله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم وهذا الذي ذكرته ايضاح والا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث لان الربا هو الزيادة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال قوله صلي الله عليه وسلم فاتقوا الله في الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء فانكم اخذتموهن بامان- الله	1261	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1471	false	-4801972025646281377	33	262	181	1364	1561	300	دم بن ربيعة اسمه اياس هو بن عم النبي قال النووي قال المحققون والجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود قيل هو وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي------------------- الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه انتهي كان مسترضعا علي بناء المجهول اي كان لابنه ظءر ترضعه فقتلته اي بن ربيعة هذيل وكان------------------ طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب--------- بني سعد مع قبيلة هذيل فقتله وربا الجاهلية موضوع يريد اموالهم المغصوبة والمنهوبة وانما خص الربا تاكيدا لانه في الجملة معقول في صورة مشروع وليرتب عليه قوله واول ربا اي زاءد علي راس المال اضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب قيل انه بدل من ربانا والاظهر انه خبر وقوله فانه اي الربا او ربا عباس موضوع كله تاكيد بعد تاكيد والمراد الزاءد علي راس المال قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لان الربا هو الزيادة قال النووي معناه الزاءد علي راس المال كما قال----- تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموا------------------------------------------------------------لكم وان الربا هو الزيادة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال------------------------ فاتقوا الله في النساء اي في حقهن والفاء فصيحة وهو معطوف علي ماسبق من حيث المعني اي اتقوا الله في استباحه الدماء ونهب الاموال وفي النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله	1471	2562114315443329862	571	936.0	455	1415	40.353355407714844	102	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1263	true	1952039762561994409	260	300	1390	1595	1595	300	صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب------------------------------------- واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء-	1263	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1473	false	3209930119929820058	127	173	659	900	1581	300	حجرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب فان عجز عنه فليتقرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل جزء	1473	2562114315443329862	200	374.5	162	243	82.30452728271484	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1263	true	1952039762561994409	54	149	309	797	1595	300	المثناة من طريق بن الاعرابي وبالموحدة من طريق ابي بكر التمار ومعناه يقلبها ويرددها الي الناس مشيرا اليهم ومنه نكب كنانته اذا قلبها هذا كلام القاضي قوله ---------------------------------------------------------------------------ثم اذن----- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا فيه انه يشرع الجمع بين الظهر والعصر هناك في ذلك اليوم وقد اجمعت الامة عليه واختلفوا في سببه فقيل بسبب النسك وهو مذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال اكثر اصحاب الشافعي هو بسبب السفر فمن كان حاضرا او مسافرا دون مرحلتين كاهل مكة لم يجز له الجمع كما لا يجوز له القصر وفيه	1263	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1473	false	3209930119929820058	1	92	8	465	1581	300	المثناة من طريق بن الاعرابي وبالموحدة من طريق ابي بكر التمار ومعناه يقلبها ويرددها الي الناس مشيرا اليهم ومنه نكب كنانته اذا قلبها انتهي اللهم اشهد علي عبادك بانهم قد اقروا باني قد بلغت او المعني اللهم اشهد انت اذ كفي بك شهيدا ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع- بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا في وقت الظهر وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عند الحنفية وجمع سفر عند الشافعي--------------------- فمن كان حاضرا او مسافرا دون مرحلتين كاهل مكة لم يجز له الجمع كما لا يجوز له القصر عنده	1473	2562114315443329862	282	468.5	221	568	49.64788818359375	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1264	true	6953791246455330339	109	235	560	1202	1534	300	واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني ---يوم النحر فمن حصل بعرفات في جزء من هذا الزمان صح وقوفه ومن فاته ذلك فاته الحج هذا مذهب الشافعي وجماهير العلماء وقال مالك لا يصح الوقوف في النهار منفردا بل لا بد من الليل وحده فان اقتصر علي الليل كفاه وان اقتصر علي النهار لم يصح وقوفه وقال احمد يدخل وقت الوقوف من الفجر يوم عرفة واجمعوا علي ان اصل الوقوف ركن لا يصح الحج الا به والله اعلم واما قوله وجعل حبل المشاة بين يديه فروي حبل ------بالحاء المهملة واسكان الباء وروي جبل بالجيم وفتح الباء قال القاضي عياض رحمه الله الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة اي مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه وضخم واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة	1264	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1473	false	3209930119929820058	176	238	913	1245	1581	300	واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يدخل وقت الوقوف من --فجر يوم عرفة---------------------------------------------------------------------- وجعل حبل المشاة بين يديه قال النووي روي بالحاء المهملة وسكو-ن الباء وروي بال----جيم وفتح الباء قال القاضي--------------- الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة--- مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه وضخم واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة	1473	2562114315443329862	307	541.5	249	651	47.15821838378906	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1265	true	-5219501857636949017	19	300	106	1634	1634	300	وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله معني شنق ضم وضيق وهو بتخفيف النون ومورك الرحل قال الجوهري قال ابو عبيد المورك والموركة يعني بفتح الميم------------ وكسر الراء----------------------------- هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة قوله ويقول بيده السكينة السكينة مرتين منصوبا اي الزموا السكينة وهي الرفق والطمانينة ففيه ان السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في الحديث الاخر قوله كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة الحبال هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو التل اللطيف من الر---------------------------------------------------------------------------------مل الضخم وقوله حتي تصعد هو بفتح الياء المثناة--- فوق وضمها يقال صعد في الحبل واصعد ومنه قوله تعالي اذ تصعدون --------------واما المزدلفة ----فمعروفة سميت بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها تقربوا منها وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات وتسمي جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة والماوردي واصحابنا في كتب المذهب وغيرهم حد مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلية في الحد المذكور قوله حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والع--------------شاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا فيه فواءد منها ان السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم -يجمع بينهما في المزدلفة في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب ابي-	1265	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1474	false	-289724772101461947	32	221	164	1166	1578	300	وقد شنق للقصواء الزمام-------------------------------------------------- بتخفيف النون من باب ضرب اي ضم وضيق للقصواء الزمام مورك رحله المورك بفت----ح الميم وسكون الواو وكسر الراء وفتحها مقدم الرحل قال النووي هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة والرحل بالحاء المهملة معروف السكينة بالنصب ا--------------------------------------------------------------------------ي الزموها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما اتي حب------------------------------------------------لا من الحبال---- بالحاء المهملة وسكون الباء اي------ التل اللطيف من الرمل الحبال في الرمال كالجبال في الحجر ارخي لها اي للناقة قليلا اي ارخاء قليلا او زمانا---- قليلا حتي تصعد--- بفتح التاء المثناة من فوق وضمها يقال صعد في الجبل واصعد ومنه قوله تعالي اذ تصعدون ذكره النووي ثم اتي المزدلفة موضع معروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سميت به-- لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات --قريبة------------------------------------------------------------------------------- من اوله ومنه قوله تعالي واذا الجنة ازلفت اي قربت فجمع--------------------------------- بين الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب والعشاء اي وقت العشاء باذان واحد واقامتين قال النووي ان------------------------- السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم الجمع بينهما في المزدلفة في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب ابي	1474	2562114315443329862	653	1000.0	522	1687	38.707763671875	104	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1269	true	-5814333898272047883	0	164	0	833	1525	300	المشددة المهملتين سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حصر فيه اي اعي فيه وكل -منه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير واما قوله فحرك قل-----------------------------------------يلا فهي سنة من سنن السير في ذلك الموضع قال اصحابنا يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ويكون ذلك قدر رمية حجر والله اعلم قوله ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف رمي من بطن الوادي اما قوله سلك الطريق الوسطي ففيه ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات وهذا معني قول اصحابنا يذهب الي عرفات في طريق ضب ويرجع في طريق المازمين ليخالف الطريق تفاءلا بتغير الحال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي وخر-----------------ج الي العيد في طريق ورجع في طريق اخر وحول رداءه في الاستسقاء واما الجمرة الكبري فهي جمرة العقبة و--------------هي التي	1269	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1475	false	7946820031300197066	178	287	915	1476	1534	300	المشددة المهملتين سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي--- وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير---------- فحرك قليلا اي اسرع ناقته زمانا قليلا او مكانا قليلا فهي سنة من سنن السير في ذلك الموضع قال العلماء يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ويكون ذلك قدر رمية حجر---------------- ثم سلك الطريق الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطي ففيه ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات----------------------------------------------------------------------- ليخالف الطريق تفاءلا بتغير الحال كما فعل رسول----- الله---------- في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي الذي يخرجك من الاخراج ------------------------------------------------------------الي الجمرة الكبري -----------------هي الجمرة الاولي التي	1475	2562114315443329862	470	818.5	374	906	51.876380920410156	87	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1269	true	-5814333898272047883	156	261	789	1327	1525	300	واما الجمرة الكبري فهي جمرة العقبة وهي------- التي عند الشجرة وفيه ان السنة للحاج اذا دفع من مزدلفة فوصل مني ان يبدا بجمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوله وفيه ان الرمي بسبع حصيات وان قدرهن بقدر حصي الخذف وهو نحو حبة الباقلاء وينبغي ا--لا يكون اكبر ولا اصغر فان كان اكبر او اصغر اجزاه بشرط كونها حجرا ولا يجوز عند الشافعي والجمهور الرمي بالكحل والزرنيخ والذهب والفضة وغير ذلك مما لا يسمي حجرا وجوزه ابو حنيفة بكل ما كان من اجزاء الارض وفيه انه يسن التكبير مع كل حصاة وفيه انه يجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة فان رمي	1269	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	9	117	47	608	1526	300	واما الجمرة الكبري فهي جمرة العقبة وهي الجمرة التي عند الشجرة وفيه ان السنة للحاج اذا دفع من مزدلفة فوصل مني ان يبدا بجمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين الرمي برءوس الاصابع قال الطيبي بدل من الحصيات وهو بقدر حبة الباقلا كذا في المرقاة قال النووي -فيه ان الرمي بسبع حصيات وان قدرهن بقدر حصي الخذف وهو نحو حبة الباقلا- وينبغي ان لا يكون اكبر ولا اصغر فان كان اكبر او اصغر اجزاه بشرط كونه- حجرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن التكبير مع كل حصاة و--------يجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة ف---رمي	1476	2562114315443329862	379	690.5	304	717	52.859134674072266	69	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1270	true	-8794788566780416912	4	26	26	136	1526	300	وفيه ان السنة ان يقف للرمي في بطن الوادي بحيث تكون مني وعرفات والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح	1270	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	123	145	638	748	1526	300	وفيه ان السنة ان يقف للرمي في بطن الوادي بحيث يكون مني وعرفات والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح	1476	2562114315443329862	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1271	true	-8876818780296799453	4	83	18	418	1499	300	ما غبر اي ما بقي وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا وان كانت كثيرة في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي ايام التشريق واما قوله واشركه-------------- في هديه ف---------------------ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه---- والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام الماءة	1271	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	156	221	797	1121	1526	300	ما غبر اي ما بقي من الماءة------------------------------------------------------------------------------------------- واشركه اي النبي عليا في هديه قال النووي رحمه الله وظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي---- لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي------------------- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليم-ن وهي تمام الماءة	1476	2562114315443329862	275	478.5	219	439	62.64236831665039	51	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1272	true	8764343441313467966	121	211	637	1097	1557	300	فصلي----- الظهر----------- فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي بمكة الظهر----- فقد ذكر مسلم بعد هذا في احاديث طواف الافاضة من حديث بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني	1272	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1477	false	5579609228675879180	58	132	298	681	1588	300	فصلي بمكة الظهر قال النووي فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي----- الظهر بمكة فقد ذكر مسلم------------------------------- من حديث بن عمر--------------- ان النبي------------------- افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه------------------- طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر--------- باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني	1477	2562114315443329862	362	639.5	292	481	75.25987243652344	67	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	54	89	301	496	1616	300	------علي زمزم مع-----------ناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسبلونه للناس وقوله ص------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------------------------------ولا ان يغلبكم الناس لنزعت معكم مع---------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث	1273	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1477	false	5579609228675879180	215	300	1117	1588	1588	300	الناس علي زمزم قال النووي معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه فقال انزعوا اي الماء والدلاء بني عبد المطلب يعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء دعا لهم بالقوة علي النزع والاستقاء اي ان هذا العمل عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع قاله القارء وقال النووي معناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث-	1477	2562114315443329862	151	228.0	123	472	31.991525650024414	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1274	true	-884522039494559818	0	46	0	236	1543	300	يقفون بعرفات وكان ساءر العرب يقفون بعرفات وكانت قريش تقول نحن اهل الحرم فلا نخرج منه فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم ووصل المزدلفة اعتقدوا انه يقف بالمزدلفة علي --عادة قريش فجاوز الي عرفات لقول الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم افيض----------وا من حيث افاض الناس اي	1274	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1480	false	3648681662996888025	142	201	727	1040	1549	300	يقفون بعرفات وكان ساءر العرب يقفون بعرفات وكانت قريش تقول نحن اهل الحرم فلا نخرج منه ساءر العرب يعني بقيتهم يقفون بعر--------------------------------------فة علي العادة القديمة ثم يفيض منها الافاضة الدفع في السير واصلها الصب فاستعير للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ثم ترك المفعول راسا حتي صار كاللازم ثم افيضوا اي ادفعوا من حيث افاض الناس اي	1480	2562114315443329862	134	194.5	103	351	38.176639556884766	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1281	true	-4281625231092769693	98	278	462	1408	1521	300	قال القاضي قوله تمتع هو محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا لما قدمناه في الابواب السابقة من الجمع بين الاحاديث في ذلك وممن روي افراد النبي صلي الله عليه وسلم بن عمر الراوي هنا وقد ذكره مسلم بعد هذا واما قوله بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم بحج لانه يفضي الي مخالفة الاحاديث السابقة وقد سبق بيان الجمع بين الروايات فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل قوله تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت	1281	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	79	196	392	1022	1545	300	قال القاضي---------- هو محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه ا-------------------حرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل ---------------------------------هنا للجمع بين الاحاديث في ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------بدا رسول الله الخ----------------------------------------- فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم بحج لانه يفضي الي مخالفة الاحاديث---------------------------------------- فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل ----وتمتع الناس الخ--------------------------------------------- ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر -----------------------------------ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت	1399	2562114315443329862	619	1109.5	502	946	65.43340301513672	112	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1282	true	-7695767616327119383	6	138	28	708	1524	300	فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل فمعناه يفعل الطواف والسعي والتقصير وقد صار حلالا وهذا دليل علي ان التقصير او الحلق نسك من مناسك الحج وهذا هو الصحيح في مذهبنا------ وبه قال جماهير العلماء وقيل انه استباحة محظور وليس بنسك وهذا ضعيف وسياتي ايضاحه في موضعه ان شاء الله تعالي وانما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتقصير ولم يامر -بالحلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة واما قوله صلي الله عليه وسلم وليحلل فمعناه وقد صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم ثم ليهل بالحج فمعناه يحرم به في وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل به عقب تحلل العمرة	1282	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	194	300	1009	1545	1545	300	فليطف بالبيت الخ معن---------------------------اه يفعل الطواف والسعي والتقصير وقد صار حلالا وهذا دليل علي ان التقصير او الحلق نسك من مناسك الحج وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال جماهير العلماء وقيل انه استباحة محظور وليس بنسك وهذا ضعيف----------------------------------------- وانما امره رسول الله------------------- بالتقصير ولم يامره بالحلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل الع-----------------------------مرة وليحلل -معناه -قد صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك----------------------------- ثم ليهل بالحج اي و---يحرم به في وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل به عقب تحلل العمرة-	1399	2562114315443329862	513	949.0	412	687	74.6724853515625	97	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1282	true	-7695767616327119383	138	290	708	1480	1524	300	ولهذا قال ثم ليهل فاتي بثم التي هي للتراخي والمهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم وليهد فالمراد به هدي التمتع فهو واجب بشروط اتفق اصحابنا علي اربعة منها واختلفوا في ثلاثة احد الاربعة ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج الثاني ان يحج من عامه الثالث ان يكون افقيا لا من حاضري المسجد وحاضروه اهل الحرم ومن كان منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة الرابع ان لا يعود الي الميقات لاحرام الحج واما الثلاثة فاحدها نية التمتع والثاني كون الحج والعمرة في سنة في شهر واحد الثالث كونهما عن شخص واحد والاصح ان هذه الثلاثة لا تشترط والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فالمراد لم يجده هناك اما لعدم الهدي واما لعدم ثمنه واما لكونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا	1282	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1400	false	2365006180580564041	0	105	0	525	1553	300	ولهذا قال ثم ليهل فاتي بثم التي هي للتراخي والمهلة----------------------------- وليهد والمراد به هدي التمتع فهو واجب بشروط الاول ا----------------------------------------------------ن يحرم بالعمرة في اشهر الحج الثاني ان يحج من عامه الثالث ان يكون افقيا لا من حاضري المسجد وحاضروه اهل الحرم ومن كان منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة الرابع ان لا يعود الي الميقات لاحرام الحج قاله النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد هديا فالمراد لم يجده هناك اما لعدم الهدي او ل--عدم ثمنه واما لكونه يباع باكثر ----من المثل واما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا	1400	2562114315443329862	507	963.5	404	772	65.67357635498047	97	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1283	true	-2821935665900984445	0	257	0	1357	1566	300	فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فهو موافق لنص كتاب الله تعالي ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر ويجوز صوم يوم عرفة منها لكن الاولي ان يصوم الثلاثة قبله والافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد فراغه من العمرة فان صامها بعد فراغه من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه علي المذهب الصحيح عندنا وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجز-ه علي الصحيح فان لم يصمها قبل يوم النحر واراد صومها في ايام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي اشهرهما في المذهب انه لا يجوز واصحهما من حيث الدليل جوازه هذا تفصيل مذهبنا------ ووافقنا اصحاب مالك في انه لا يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عندنا------ وقال ابو حنيفة يفوت صو-مها ويلزمه الهدي اذا استطاعه والله اعلم واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف -الصحيح في مذهبنا انه اذا رجع الي اهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني اذا فرغ من الحج ورجع الي مكة من مني وهذان القولان للشافعي ومالك وبالثاني قال ابو حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتي عاد الي وطنه لزمه صوم عشرة ايام وفي اشتراط التفريق بين الثلاثة والسبعة اذا اراد صومها خلاف قيل لا يجب والصحيح انه يجب التفريق الواقع في الاداء وهو باربعة ايام ومسافة الطريق بين مكة ووطنه والله اعلم قوله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم حسب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف الي اخر الحديث فيه اثبات طواف القدوم واستحباب الرمل فيه	1283	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1400	false	2365006180580564041	105	299	525	1551	1553	300	فليصم ثلاثة ايام في الحج ---------------هو موافق لنص كتاب الله تعالي ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر ويجوز صوم يوم عرفة منها لكن الاولي ان يصوم الثلاثة قبله والافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد فراغه من العمرة فان صامها بعد فراغه من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه------------------------ وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزءه علي الصحيح فان لم يصمها قبل يوم النحر واراد صومها في ايام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي -------------------------------اصحهما من حيث الدليل جوازه هذا تفضيل مذهب الشافعي ووافقه- اصحاب مالك في انه لا يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عند الشافعي وقال ابو حنيفة يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذا استطاعه----------- واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف والصحيح ----------انه اذا رجع الي اهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني اذا فرغ من الحج ورجع الي مكة من مني وهذان القولان للشافعي ومالك وبالثاني قال ابو حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتي عاد الي وطنه لزمه صوم عشرة ايام قاله النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاف رسول الله------------------- حين قدم مكة الخ ----------------------------------------------------------------------------فيه اثبات طواف القدوم واستحباب الرمل فيه	1400	2562114315443329862	991	1850.5	801	1372	72.2303237915039	180	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1284	true	4911816579919338002	4	143	18	756	1567	300	عنها يا ----رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وهذا دليل للمذهب الصحيح المختار الذي قدمناه واضحا بدلاءله في الابواب السابقة مرات ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا في حجة الوداع فقولها من عمرتك الي العمرة المضمومة الي الحج وفيه ان القارن لا يتحلل بالطواف والسعي ولا بد له في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الحاج المفرد وقد تاوله من يقول بالافراد تاويلات ضعيفة منها انها ارادت بالعمرة الحج لانهما يشتركان في كونهما قصدا وقيل المراد بها الاحرام وقيل انها ظنت انه معتمر وقيل معني من عمرتك اي بعمرتك بان تفسخ حجك الي عمرة كما فعل غيرك وكل هذا ضعيف والصحيح ماسبق وقوله صلي الله عليه وسلم لبدت راسي وقلدت هديي فيه استحباب التلبيد وتقليد الهدي وهما سنتان بالاتفاق	1284	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1401	false	3115366737549837832	20	80	132	458	1568	300	انها قالت يارسول الله ما شان الناس --------------------------------------------------------------------------هذا دليل للمذهب الصحيح المختار ان-------------------------------------------------- النبي------------------- كان قارنا في حجة الوداع------- من عمرتك ا-ي العمرة المضمومة الي الحج وفيه ان القارن لا يتحلل بالطواف والسعي ولا بد له في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الح-ج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرد لبدت راسي وقلدت هديي فيه استحباب التلبيد وتقليد الهدي وهما سنتان بالاتفاق	1401	2562114315443329862	314	566.5	255	742	42.318058013916016	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1285	true	663200459333698631	221	291	1138	1495	1539	300	يحتج به من يقول بالقران وقد قدمنا ان الصحيح المختار في حجة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في اول احرامه مفردا ثم ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا وجمعنا بين الاحاديث احسن جمع فحديث بن عمر هنا محمول علي اول احرامه صلي الله عليه وسلم--------------------------- وحديث انس محمول علي اواخره واثناءه وكانه لم يسمعه اولا ولا بد من هذا التاويل او نحوه لتكون رواية انس موافقة لرواية الاكثرين	1285	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	70	132	369	695	1538	300	يحتج به من يقول بالقران وقد قدمنا ان الصحيح المختار في حجة النبي------------------- انه كان في اول احرامه مفردا ثم ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا وجمعنا بين الاحاديث احسن جمع فحديث بن عمر عند م-----------------------------------سلم وغيره محمول علي اول احرامه وحديث انس محمول علي اواخره واثناءه وكانه لم يسمعه اولا ولا-بد من هذا التاويل او نحوه ليكون روايته--- موافقة لرواية الاكثرين	1393	2562114315443329862	294	533.0	237	384	76.5625	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1290	true	5098914641830721962	104	138	533	687	1549	300	عن مسلم القري هو بقاف مضمومة ثم راء مشددة قال السمعاني هو منسوب الي بني قرة حي من عبد القيس قال وقال بن ماكولا هذا ثم قال وقيل بل لانه كان ينزل فنظره قرة	1290	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	39	72	196	349	1545	300	عن مسلم القري هو بقاف مضمومة ثم راء مشددة قال السمعاني هو منسوب الي بني قرة حي من عبد-القيس قال وقال بن ماكولا هذا ثم قال وقيل بل لانه كان ينزل قنطرة قرة	1399	2562114315443329862	150	292.0	117	154	97.40259552001953	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1294	true	-7955985850674293094	155	297	763	1452	1467	300	وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي وفي رواية حتي احل من الحج	1294	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1398	false	734390288943230730	28	150	138	732	1497	300	وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي------------------- في عمرة الجعرانة لان النبي------------------- في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه------------------- حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه -------------------كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي------------------- قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي وفي رواية حتي احل من الحج	1398	2562114315443329862	594	1118.0	472	689	86.21189880371094	122	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1295	true	-2211989756109244467	5	44	27	219	1566	300	الشين المعجمة وفتح القاف قال ابو عبيد وغيره هو نصل السهم اذا كان طويلا ليس بعريض وقال ابو حنيفة الدينوري هو كل نصل فيه عترة وهو الناتء وسط الحربة وقال الخليل هو سهم فيه نصل عريض يرمي به الوحش	1295	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1398	false	734390288943230730	0	26	0	127	1497	300	الشين المعجمة وفتح القاف قال ابو عبيد وغيره هو نصل السهم اذا كان طويلا ليس بعريض وق-----------------------------------------------------------------ال الخليل هو سهم فيه نصل عريض يرمي به الوحش	1398	2562114315443329862	127	251.0	101	192	66.14583587646484	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1299	true	6300008919161537436	15	81	78	423	1508	300	من طريق ويرجع من اخري لهذا الحديث وقوله المعرس هو بضم الميم و---------------------------------فتح العين المهملة والراء المشددة وهو موضع معروف بقرب المدينة علي ستة اميال منها قوله العليا التي بالبطحاء هي بالمد ويقال لها البطحاء والابطح وهي بجنب المحصب وهذه الثنية ينحدر منها الي مقابر مكة 1258 قوله في حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة	1299	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1438	false	-7370088944429411219	229	284	1173	1458	1541	300	من طريق ويرجع من اخري قال المنذري واخرجه مسلم والبخاري 1868 عام الفتح من كداء اي من اعلي مكة بفتح الكاف والمد منونا الثنية-------------------------------------------------------- العليا مما يلي ال----------------------------------------------------------------------------------مقابر ويدخل في العمرة من كدي بالضم القصر والصرف الثنية السفلي مما يلي باب العمرة قاله السندي وفي رواية البخاري دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة	1438	2562114315443329862	86	64.0	64	423	20.330968856811523	15	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1300	true	5736195864562806330	2	79	9	417	1543	300	ومنها المبيت بذي طوي وهو مستحب لمن هو علي طريقه وهو موضع معروف بقرب مكة يقال بفتح الطاء وضمها وكسرها والفتح افصح واشهر ويصرف ولا يصرف ومنها استحباب دخول مكة نهارا وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون من اصحابنا وغيرهم ان دخولها نهارا افضل من الليل وقال بعض اصحابنا وجماعة من السلف الليل والنهار في ذلك سواء ولا فضيلة لاحدهما علي الاخر وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخلها محرما بعمرة الجعرانة ليلا ومن قال	1300	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1437	false	2728043277546749404	190	227	973	1161	1546	300	ومنها المبيت بذي طوي وهو مستحب لمن هي علي طريقه وهو موضع معروف بقرب مكة-------------------------------------------------------------- ومنها استحباب دخول مكة نهارا وهذا هو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخلها محرما بعمرة الجعرانة ليلا---- قال	1437	2562114315443329862	187	339.5	150	408	45.83333206176758	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1300	true	5736195864562806330	165	282	867	1453	1543	300	هو الرمل----- بفتح الراء والميم فالرمل والخبب بمعني واحد وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا والرمل مستحب في الطو-فات الثلاث- الاول من السبع ولا يسن ذلك الا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج واختلفوا في ذلك الطواف وهما قولان للشافعي اصحهما انه انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرط طواف الوداع ان يكون قد طاف للافاضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته انه يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الافاضة والقول الثاني انه يرمل في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا	1300	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1448	false	1546208421283236677	49	160	266	817	1542	300	في الرمل 1885 بفتح الراء والميم ومر انفا تفسيره قد رمل بالبيت قال النووي ال-----------------------------رمل مستحب في الطوافات الثلاثة الاول من السبع ولا يسن ذلك الا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج واختلفوا في ذلك------- وهما قولان للشافعي اصحهما انه انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم و------في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرط طواف الوداع ان يكون قد طاف الافاضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته انه يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الافاضة والقول الثاني انه يرمل في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا	1448	2562114315443329862	500	936.5	397	593	84.31703186035156	96	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1301	true	1695907194517966357	195	289	1011	1504	1557	300	اول ما يقدم ف--------------تصريح بان الرمل اول ما يشرع في طواف العمرة او في طواف القدوم في الحج واما قوله يسعي ثلاثة اطواف فمراده يرمل وسماه سعيا مجازا لكونه يشارك السعي في اصل الاسراع وان اختلفت صفتهما واما قوله ثلاثة واربعة فمجمع عليه وهو ان الرمل لا يكون الا في الثلاثة الاول من السبع واما قوله -----ثم يصلي سجدتين فالمراد----- ركعتين------ وهما سنة علي المشهور من مذهبنا وفي قول واجبتان وسماهما سجدتين مجازا كما سبق تقريره في كتاب الصلاة واما قوله ثم يطوف بين الصفا والمروة ففيه دليل علي وجوب الترتيب بين الطواف والسعي	1301	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1452	false	7380735218203947546	65	148	374	808	1590	300	اول ما يقدم قال النووي هذا تصريح بان الرمل اول ما يشرع في طواف العمرة او في طواف القدوم في الحج---------- يسعي ثلاثة اطواف فمراده يرمل وسماه سعيا مجازا لكونه يشارك السعي في اصل الاسراع وان اختلف- صفته-ا وان ال-------------------------------------رمل لا يكون الا في الثلاثة الاول من السبع وهذا مجمع عليه ثم يصلي سجدتين والمراد بهما ركعتا الطواف وهما سنة علي المشهور---------- وفي قول واجبتان وسماهما سجدتين مجازا وزاد مسلم ------------------------------ثم يطوف بين الصفا والمروة ففيه دليل علي وجوب الترتيب بين الطواف والسعي	1452	2562114315443329862	381	664.5	307	523	72.84894561767578	65	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1302	true	1262096474229048885	122	228	637	1185	1595	300	فيه بيان ان الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر الي الحجر واما حديث بن عباس المذكور بعد هذا بقليل قال وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بالحديث الاول -----لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ بهذا المتاخر	1302	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1451	false	7692727594094654351	96	201	484	1019	1537	300	فيه بيان ان الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر الي الحجر واما حديث بن عباس المتقدم-------------- قال -امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ ب--حديث بن عمر هذا لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ بهذا ال-تاخر	1451	2562114315443329862	520	999.0	418	553	94.03254699707031	97	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1308	true	-99105025556992128	138	176	685	875	1536	300	الجواز وجاء في سنن ابي داود انه كان صلي الله عليه وسلم في طوافه هذا مريضا والي هذا المعني اشار البخاري وترجم عليه باب المريض يطوف راكبا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا لهذا كله قوله	1308	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1446	false	-2993849182081369105	145	183	750	940	1534	300	النووي وجاء في سنن ابي داود انه كان صلي الله عليه وسلم في طوافه هذا مريضا والي هذا المعني اشار البخاري وترجم عليه باب المريض يطوف راكبا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا لهذا كله وفيه	1446	2562114315443329862	184	362.0	146	190	96.84210205078125	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1309	true	2154961351425455749	0	72	0	371	1514	300	غيره استلمه بعصا ونحوها ثم قبل ما استلم------------------------------------------------------------------ به وهذا مذهبنا 1276---------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- طوفي من وراء الناس وانت ر------------------------------اكبة قالت فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا ب والطور وكتاب مسطور انما امرها صلي الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس لشيءين احدهما ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف والثاني ان قربها يخاف منه تاذي الناس بدابتها وكذا اذا	1309	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1446	false	-2993849182081369105	199	300	1023	1534	1534	300	غيره استلمه بعصي ونحوه- ثم قبل ما استلم به اناخ اي راحلته قال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به وقال البيهقي وفي حديث يزيد بن ابي زياد لفظة لم يوافق عليها وهو قوله وهو يشتكي 1882 اني اشتكي اي شكوت اليه اني مريضة والشكاية المرض فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فيه دلالة علي ان الطواف راكبا -ليس من خصو----صياته صلي الله عليه وسلم قال النووي-------------------------------------------- انما امرها صلي الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس لشيءين احدهما ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف والثاني ان قربها يخاف منه تاذي الناس بدابتها وكذا اذا-	1446	2562114315443329862	266	420.5	210	562	47.33095932006836	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1309	true	2154961351425455749	72	93	371	478	1514	300	طاف الرجل راكبا وانما طافت في حال صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح	1309	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1447	false	3182851684685124374	0	21	0	107	1601	300	طاف الرجل راكبا وانما طافت في حال صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح	1447	2562114315443329862	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1309	true	2154961351425455749	217	300	1092	1514	1514	300	---------------------لا يتم الحج الا به ولو كان كما تقول يا عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي وجوبه فاخبرته عاءشة رضي الله عنها ان الاية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا-	1309	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	23	96	111	493	1598	300	عاءشة رضي الله عنها كلا -----------------لو كان كما تقول-------------------------------------------- قال النووي- هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي وجوبه فاخبرته عاءشة رضي الله عنها ان الاية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا	1457	2562114315443329862	356	676.0	288	444	80.18018341064453	65	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	0	80	0	398	1538	300	والمروة في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه يمنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر قولها وهل تدري فيما كان ذلك انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلو-------------------------------------------------ن في الجاهلية	1310	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	96	173	493	881	1598	300	والمروة في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه يمنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر----------------------------------------------------------- يهلون اي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية	1457	2562114315443329862	339	639.5	271	447	75.83892822265625	67	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1311	true	1088037949527702047	68	123	352	625	1558	300	الا طوافا واحدا طوافه الاول----------- فيه دليل علي ان السعي في الحج او العمرة لا يكرر بل يقتصر منه علي مرة واحدة ويكره تكراره لانه بدعة وفيه دليل لما قدمناه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا وان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد وقد سبق خلاف -ابي حنيفة وغيره -في المسالة والله اعلم	1311	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1453	false	-4915149733664821180	65	119	332	606	1566	300	الا طوافا واحدا طوافه الاول قال النووي فيه دليل علي ان السعي في الحج و--العمرة لا يكرر بل يقتصر منه علي مرة واحدة ويكره تكراره لانه بدعة وفيه دليل علي ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا وان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد وفيه--- خلاف لابي حنيفة وغيره قال المنذري اخرجه مسلم	1453	2562114315443329862	241	426.5	189	286	84.26573181152344	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1314	true	-2389344719508406166	76	133	392	680	1579	300	1284 قوله غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر وفي 1285 الرواية الاخري يهل-----ل المهلل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه فيه دليل علي استحبابهما في الذهاب من مني الي عرفات يوم عرفة والتلبية افضل وفيه رد علي من قال بقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة	1314	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1410	false	-8874333705115961452	134	184	704	956	1566	300	1816 قال- غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي----------------------------- وفي----- الرواية الاخري لمسلم يهل المه-ل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه فيه دليل علي استحبابه-ا في الذهاب من مني الي عرفات يوم عرفة والتلبية افضل وفيه رد علي من ي----قطع التلبية بعد صبح يوم عرفة	1410	2562114315443329862	230	400.5	182	293	78.498291015625	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1314	true	-2389344719508406166	240	300	1251	1579	1579	300	وقد سبق في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وهذه الرواية م-قدمة علي الروايتين الاوليين لان مع جابر------------- زيادة علم وزيادة الثقة مقبولة ولان جابرا اعتني الحديث ونقل حجة النبي صلي الله عليه وسلم مستقصاة فهو اولي بالاعتماد وهذا هو الصحيح من مذهبنا ------انه يستحب-	1314	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1489	false	-2650712656052760476	138	199	702	1027	1581	300	وقد سبق في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وهذه الرواية متقدمة----------------------- لان مع جابر رضي الله عنه زيادة علم وزيادة الثقة مقبولة ولان جابر- اعتني الحديث ونقل حجة النبي صلي الله عليه وسلم مستقصاة فهو اولي بالاعتماد وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي انه يستحب	1489	2562114315443329862	302	559.5	247	349	86.53295135498047	51	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1315	true	-2876380715792230349	0	26	0	141	1599	300	الاذان للاولي منهما ويقيم لكل واحدة اقامة فيصليهما باذان واقامتين ويتاول حديث اقامة واحدة ان كل صلاة لها اقامة ولا بد من هذا ليجمع بينه وبين	1315	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1489	false	-2650712656052760476	199	224	1027	1162	1581	300	الاذان للاولي منهما ويقيم لكل واحدة اقامة فيصليهما باذان واقامتين ويتاول حديث اقامة واحدة ان كل صلاة لها اقامة ولا بد من هذا ليجمع بين ------	1489	2562114315443329862	134	264.0	110	141	95.03546142578125	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1316	true	3571637846179053918	257	289	1404	1576	1625	300	المغرب ثلاث ركعات وصلي العشاء ركعتين----------- فيه دليل علي ان المغرب لا يقصر بل يصلي ثلاثا ابدا وكذلك اجمع عليه المسلمون وفيه ان القصر في العشاء وغيرها من الرباعيات افضل والله اعلم	1316	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1490	false	-3104884772688439624	66	99	349	528	1533	300	المغرب ثلاث ركعات والع----شاء ركعتين قال النووي فيه دليل علي ان المغرب لا يقصر بل يصلي ثلاثا ابدا وكذلك اجمع عليه المسلمون وفيه ان القصر في العشاء وغيرها من الرباعيات افضل والله اعلم	1490	2562114315443329862	166	319.5	135	183	90.71038055419922	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1317	true	7917823008021899713	139	280	714	1432	1546	300	معناه انه صلي المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها المعتاد و-لكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها المراد قبل وقتها المعتاد- لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين فيتعين تاويله علي ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان بن مسعود صلي الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم والله اعلم وفي هذه الروايات كلها حجة لابي حنيفة في استحباب الصلاة في اخر الوقت في غير هذا اليوم ومذهبنا ومذهب الجمهور استحباب الصلاة في اول الوقت في كل الايام ولكن في هذا اليوم اشد استحبابا وقد	1317	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1491	false	233553261231809206	44	181	232	927	1578	300	معناه انه صلي المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها المعتادة ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها المراد قبل وقتها المعتادة لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين فيتعين تاويله علي ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان بن مسعود صلي الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليو-----------م وفي هذه الرواية------ حجة لابي حنيفة في استحباب الصلاة في اخر الوقت في غير هذا اليوم و--------مذهب الجمهور استحباب الصلاة في اول الوقت في كل الايام ولكن في هذا اليوم اشد استحبابا وقد	1491	2562114315443329862	690	1352.5	554	720	95.83333587646484	132	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1318	true	-6163624537821092154	1	129	4	687	1591	300	صلي الله عليه وسلم كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير هذا اليوم يتاخر عن----------------------- اول طلو----ع الفجر لحظة الي ان ياتيه بلال وفي هذا اليوم لم يتاخر لكثرة المناسك فيه فيحتاج الي المبالغة في التبكير ليتسع الوقت لفعل المناسك والله اعلم وقد يحتج اصحاب ابي حنيفة بهذا الحديث علي منع الجمع بين الصلاتين في السفر لان بن مسعود من ملازمي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخبر ا-نه ما راه يجمع الا في هذه المسالة ومذهبنا ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة التي يجوز فيها القصر وقد سبقت المسالة في كتاب الصلاة بادلتها والجواب عن هذا الحديث انه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول بالمفهوم ولكن اذا عارضه منطوق قدمناه علي المفهوم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بجواز الجمع ثم هو متروك الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات	1318	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1491	false	233553261231809206	130	262	674	1363	1578	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم وفي هذه الرواية حجة لابي حنيفة في استحباب الصلاة في اخر الوقت في غير هذا اليوم ومذهب الجمهور استحباب الصلاة في اول الوقت في كل-------- ال------ايام ولكن -في هذا اليوم اشد استحبابا ---------------------------------------------------------------------------------وقد يحتج اصحاب ابي حنيفة بهذا الحديث علي منع الجمع بين الصلاتين في السفر لان بن مسعود من ملازمي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخبره انه ما راه يجمع الا في هذه اللي-ل--------ة ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة التي يجوز فيها القصر---------------------------------------- والجواب عن هذا الحديث انه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول بالمفهوم ولكن اذا عارضه منطوق قدمناه علي المفهوم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بجواز الجمع ثم هو متروك الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات	1491	2562114315443329862	504	886.5	404	834	60.43165588378906	91	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	202	288	1064	1525	1582	300	عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه فيه دلالة لما قاله الشافعي وموافقوه انه يستحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا ف--يرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1321	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1511	false	-6014410933825454485	116	165	573	838	1547	300	الله 1970 يرمي علي راحلته يوم النحر قال--------------------------------------------------------------------------- الشافعي يس-------------تحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ومن------------------------ وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومي-------------------ن الاولين من----- التشريق يرمي---------------- جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث----- راكب-----------------------------------------ا وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1511	2562114315443329862	236	366.5	189	463	50.971923828125	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	122	299	658	1545	1547	300	حججت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامه احدهما يقود به راحلته والاخر يرفع ثوبه علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ من الشمس فيه جواز تسميتها حجة الوداع وقد سبق ان من الناس من انكر ذلك وكرهه وهو غلط وسبق بيان ابطاله وفيه الرمي راكبا كما سبق وفيه جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء كان راكبا او نازلا وقال مالك واحمد لا يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل لزمته الفدية وعن احمد رواية انه لافدية واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز و--------------وافقونا علي انه اذا كان الزمان يسيرا في المحمل لافدية وكذا لو استظل بيده وقد يحتجون بحديث عبد الله بن عباس بن ابي ربيعة قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فما رايته مضربا فسطاطا حتي رجع رواه الشافعي والبيهقي باسناد حسن وعن بن عمر رضي الله عنه انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له ------رواه البيهقي----- باسناد صحيح وعن جابر	1322	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1421	false	-4870517601548389845	79	219	389	1091	1490	300	حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس----- النبي صلي الله عليه وسلم يظلله من الشم------------------------------------------------س من الحر وفيه جو------------------------------------------------------------از تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور--------------------- وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك بان هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند مالك واحمد----------- واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز وقد احتج لمالك واحمد-- علي منع التظلل بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ---------البيهقي باسناد صحيح عن بن عمر ا-------------نه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف -عن جابر	1421	2562114315443329862	470	744.5	367	1032	45.54263687133789	80	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	19	131	90	699	1547	300	لتاخذوا مناسككم فهذه اللام-------------- لام الامر ومعناه خذوا مناسككم---- وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقديره هذ---------ه الامور التي اتيت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته وهي مناسككم فخذوها عني واقبلوها و-حفظوها واعملوا بها وعلموها الناس وهذا الحديث اصل عظيم في مناسك الحج وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رايتموني اصلي وقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا احج بعد حجتي هذه -------------------------------------------فيه اشارة الي توديعهم واعلامهم بقرب وفاته صلي الله عليه وسلم وحثهم علي الاعتناء بالاخذ عنه وانتهاز الفرصة من ملازمته وتعلم امور الدين وبهذا سميت حجة الوداع والله اعلم 1298 قولها حججت مع رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم حجة	1322	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1511	false	-6014410933825454485	167	258	850	1333	1547	300	لتاخذوا بكسر-------- اللام قال النووي هي لام الامر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير الحديث ان هذه الامور التي اتيت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته والمعني ----------------اقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس قال لا ادري ولفظ م---------------------------------------------سلم فاني لا ادري--------------------------------------------- لعلي لا احج بعد حجتي بفتح الحاء مصدر هذه التي في تلك السنة الحاضرة وفيه اشارة الي توديعهم واعلامهم بقرب وفاته صلي الله عليه وسلم ول-------------------------------------------------------------------------هذا سميت حجة الو------------------------------داع وروي البيهقي وبن عبد البر انه صلي الله عليه وسلم رمي	1511	2562114315443329862	338	505.5	273	700	48.28571319580078	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	40	74	243	408	1505	300	في اسم هذا الرجل الذي حلق راس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فالصحيح المشهور انه معمر بن عبد الله العدوي و---في صحيح البخاري قال زعموا انه معمر بن عبد الله	1328	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1517	false	-8365099549476967730	40	75	228	396	1561	300	في اسم هذا الرجل الذي حلق راس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فالصحيح المشهور انه معمر بن عبد الله العدوي لما في صحيح البخاري قال زعموا انه معمر بن عبد الله	1517	2562114315443329862	164	321.0	130	168	97.61904907226562	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	210	264	1055	1323	1505	300	-لا حرج قد سبق في الباب قبله ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وللشافعي قول ضعيف------------------- انه اذا قدم ال---------------------------------حلق علي الرمي	1328	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	198	260	1005	1311	1506	300	النووي- قد سبق-------------- ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا حرج انه لا شء عليك مطلقا وقد صرح في بعضها بتقديم الحلق علي الرمي	1539	2562114315443329862	223	401.5	177	321	69.47040557861328	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1329	true	-1877734155135212612	21	86	110	424	1523	300	-ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا حرج انه لا شء عليك مطلقا وقد صرح في بعضها بتقديم الحلق علي الرمي كما قدمناه واجمعوا علي انه لو نحر قبل الرمي لا شء عليه واتفقوا علي انه لا فرق بين العامد والساهي في ذلك في وجوب الفدية وعدمها وانما يختلفان في الاثم عند من يمنع التقديم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج	1329	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	239	300	1213	1506	1506	300	وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا حرج انه لا شء عليك مطلقا وقد صرح في بعضها بتقديم الحلق علي الرمي----------- واجمعوا علي انه لو نحر قبل الرمي لا شء عليه واتفقوا علي انه لا فرق بين العامد والساهي في ذلك في وجوب الفدية وعدمها وانما يختلفان في الاثم عند من يمنع التقديم و----------قوله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج-	1539	2562114315443329862	292	554.5	232	315	92.69841003417969	60	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1329	true	-1877734155135212612	86	142	424	699	1523	300	ارم ولا حرج معناه افعل ما بقي عليك وقد اجزاك ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم والتاخير قوله وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فطفق ناس يسالونه هذا دليل لجواز القعود علي الراحلة للحاجة قوله فما سءل الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم او اخر يعني من هذه الامور الاربعة	1329	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1540	false	-7890049031717452960	0	31	0	145	1451	300	ارم ولا حرج معناه افعل ما بقي عليك وقد اجزاك ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم والتاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما سءل يومءذ------------------ عن شء قدم او اخر يعني من هذه الامور الاربعة	1540	2562114315443329862	140	254.0	109	275	50.90909194946289	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1330	true	-5667308586147965093	16	141	87	705	1555	300	طواف الافاضة يوم النحر 1308--- قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع ---------فصلي الظهر بمني هكذا صح هذا من رواية بن عمر رضي الله عنه وقد سبق في باب صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر الطويل ----------انه صلي الله عليه وسلم افاض الي البيت يوم النحر فصلي بمكة الظهر وذكرنا هناك الجمع بين الروايات والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث اثبات طواف الافاضة وانه يستحب فعله يوم النحر واول النهار وقد اجمع العلماء علي ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه بالاجماع فان اخره الي ما	1330	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1531	false	5306484477726033116	175	300	895	1537	1537	300	طواف الزيارة وهو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ا---فاض يوم النحر اي طاف بالبيت ثم صلي الظهر بمني يعني راجعا والذي رواه جابر في الحديث -----------------------------------------------------------------الطويل وعاءشة هو انه صلي الله عليه وسلم----- صلي الظهر--------------- بمكة ثم رجع الي مني واختلف العلماء فيه فمنهم من رجح هذا الحديث ومنهم حديث جابر وعاءشة ومنهم من توقف لصحة الحديثين كذا في فتح الودود وقال النووي وفي هذا الحديث اثبات طواف الافاضة وانه يستحب فعله يوم النحر واول النهار وقد اجمع العلماء علي ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه بالاجماع فان اخره الي ما-	1531	2562114315443329862	397	654.5	312	731	54.309165954589844	71	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1330	true	-5667308586147965093	141	167	705	836	1555	300	بعد ايام التشريق واتي به بعدها اجزاه ولا شء عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال مالك وابو حنيفة اذا تطاول لزمه معه دم والله اعلم	1330	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1532	false	-8080301009084480759	0	26	0	131	1432	300	بعد ايام التشريق واتي به بعدها اجزاه ولا شء عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال مالك وابو حنيفة اذا تطاول لزمه معه دم والله اعلم	1532	2562114315443329862	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1330	true	-5667308586147965093	230	300	1157	1555	1555	300	ومذهب الشافعي ومالك والجمهور واستحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمحصب بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح الحاء واسكان الصاد والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد واصل الخيف كل-ما انحدر عن الجبل وارتفع عن-	1330	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1538	false	-5211509930464098575	0	71	0	399	1574	300	ومذهب الشافعي ومالك والجمهور -استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت من بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمحصب بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح الحاء واسكان الصاد والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد واصل الخيف كل ما انحدر عن الجبل وارتفع عن	1538	2562114315443329862	395	773.0	326	400	98.75	66	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1331	true	-9072031519320755653	207	300	1029	1517	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله امتثالا لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ومعني تقاسموا علي الكفر ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالفوا وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا فيها انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر-	1331	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1538	false	-5211509930464098575	207	287	1086	1512	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها قاله القسطلاني بخيف اي بوادي وهو المحصب حالفت قريشا قال النووي تحالفوا ع--------------------------لي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة في-------ها انواع م-ن الباطل-------------------- فارسل الله ------عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر	1538	2562114315443329862	296	411.5	239	611	48.44517135620117	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1331	true	-9072031519320755653	237	300	1184	1517	1517	300	تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا فيها انواعا من ال-باطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر-	1331	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2099	false	-5804769445231506265	192	246	1000	1284	1586	300	تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة في-------ها انواع- من الاباطل-------------------- فارسل الله ------عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وترك- ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر	2099	2562114315443329862	272	468.0	219	339	80.2359848022461	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1333	true	-1172160157678470316	71	176	376	950	1622	300	فضل القيام بالسقاية والثناء علي اهلها واستحباب الشرب منها 1316 قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه باناء من نبيذ فشرب وسقي فضله اسامة وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا--------------------------------------------------------------------------------- هذا الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فيه دليل للمساءل التي ترجمت عليها وقد اتفق اصحابنا علي انه يستحب ان يشرب الحاج وغيره من نبيذ سقاية العباس لهذا الحديث وهذا النبيذ ماء محلي بزبيب------- او غيره بحيث يطيب طعمه ولا يكون مسكرا فاما اذا طال زمنه وصار مسكرا فهو حرام وقوله صلي الله عليه وسلم احسنتم واجملتم معناه فعلتم الحسن الجميل فيءخذ منه استحباب الثناء علي اصحاب السقاية وكل صانع جميل والله اعلم 1 باب	1333	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1544	false	8341344996861036428	135	252	697	1300	1545	300	فضل القيام بالسقاية والثناء علي اهلها واستحباب الشرب منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رجل ولفظ مسلم قال كنت جالسا مع بن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي ما بال اهل هذا البيت يريد اهل بيت عباس ولفظ مسلم فقال ما لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل احسنتم واجملتم اي فعلتم الحسن الجميل والحديث فيه دليل علي فضل القيام بالسقاية- وقد اتفق العلماء علي انه يستحب ان يشرب الحاج وغيره من نبيذ سقاية العباس لهذا الحديث وهذا النبيذ--------- بزبيب او تمر او غيره بحيث يطيب طعمه ولا يكون مسكرا فاما اذا طال زمنه وصار مسكرا فهو حرام و-فيه دلي----ل علي-------------------------------------------------------- استحباب الثناء علي اصحاب السقاية وكل صانع جميل قا-له النووي قال	1544	2562114315443329862	323	428.0	258	819	39.43833923339844	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1335	true	7467489622530761678	59	92	301	462	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنه وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الاخري اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة---- في بدنة	1335	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2038	false	-1028739536274670423	58	115	300	575	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الشيخين وفي رواية قال ا---شتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة	2038	2562114315443329862	150	246.5	118	278	53.95683288574219	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	15	148	71	778	1549	300	صلي الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم--------------------------------------------- فيه دليل علي استحباب---- الهدي الي الحرم وان من لم يذهب اليه يستحب له بعثه مع غيره واستحباب تقليده واشعاره كما جاء في الرواية الاخري بعد هذه وقد سبق ذكر الخلاف بين العلماء في الاشعار ومذهبنا ومذهب الجمهور استحباب الاشعار والتقليد في الابل والبقر واما الغنم فيستحب فيها التقليد وحده وفيه استحباب فتل القلاءد وفيه ان من -بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة-------- الا حكاية رويت عن بن عباس وبن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاها الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام والصحيح ما قاله الجمهور لهذه الاحاديث الصحيحة	1337	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1375	false	861877087703756088	184	273	886	1324	1452	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي ولا ي------------------------------------------حرم فلهذا لا يجتنب عن محظورات الاحرام قال النووي فيه دليل علي استحباب بعث الهدي الي الحرم وان من لم يذهب اليه يستحب له بعثه مع غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وف-------------------------يه ان من يبعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء -ما يحرم علي المحرم وهو- مذهب---------------- كافة العلماء الا رواية حكيت عن بن عباس وبن عمر وعطاء------- وسعيد بن جبير--------------------------------- انه اذا فعل ذلك-- اجتن-ب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام والصحيح ما قاله الجمهور لهذه الاحاديث الصحيحة	1375	2562114315443329862	352	585.0	277	765	46.0130729675293	61	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1338	true	4080775171380646297	108	183	552	937	1540	300	اركبها بالمعروف ا----------------------ذا الجء--------------ت الي-----------ها حتي تجد ظهرا------------------------- هذا دليل علي ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب مذهب الشافعي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال بن المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا	1338	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1376	false	-189986309228434770	82	165	424	844	1498	300	اركبها بالمعروف اي بوجه لا يلحقها ضرر اذا الجءت اي اذا اضطررت اليها الي ركوبها حتي تجد ظهرا اي مركوبا اخر قال النووي هذا دليل علي ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب مذهب الشافعي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال -----------جماعة وهو رواية عن م--------------------------الك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا	1376	2562114315443329862	348	650.0	280	457	76.14879608154297	62	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	60	219	328	1164	1600	300	عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بين العمودين وباسناده عن اسامة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يضل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال -لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها والله اعلم واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة اذا صلي متوجها الي جدار منها او الي الباب وهو مردود فقال	1343	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	152	300	815	1593	1593	300	عن بلال رضي الله عنه---------------------------- دخل الكعبة وصلي فيها بين العمودين و--------عن اسامة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فو-جب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها----------- واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة اذا صلي متوجها الي جدار منها او الي الباب---------- فقال-	1545	2562114315443329862	775	1490.5	628	837	92.59259033203125	144	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	219	282	1164	1503	1600	300	الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد والجمهور تصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق ولا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال محمد بن جرير واصبغ المالكي وبعض اهل الظاهر لا تصح فيها صلاة ابدا لا فريضة ولا نافلة وحكاه القاضي عن بن عباس ايضا ودليل الجمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة	1343	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1546	false	1507292422821547905	0	57	0	310	1579	300	الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد والجمهور يصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق ولا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال محمد بن جرير واصبغ المالكي وبعض اهل الظاهر لا تصح فيها صلاة ابدا لا فريضة ولا نافلة----------------------------- ودليل الجمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة	1546	2562114315443329862	309	608.0	252	339	91.15044403076172	56	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	229	269	1203	1405	1561	300	جعل عمودين عن يساره وعمود-ا عن يمينه هكذا هو هنا وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطا وفي سنن ابي داود----------------------------------- وكله من رواية مالك وفي رواية للبخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره	1344	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1546	false	1507292422821547905	57	102	310	542	1579	300	جعل عمود-ا عن يساره وعمودين عن يمينه هكذا هو -----في رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطا وفي رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وكله من رواية مالك وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره	1546	2562114315443329862	181	319.0	144	238	76.05042266845703	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1348	true	-1097772600492610501	63	138	330	712	1535	300	كانت عاءشة سمعت هذا قال القاضي ليس هذا ال-لفظ من بن عمر علي سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها وحفظها فقد كانت من الحفظ والضبط بحيث لا يستراب في حديثها ولا فيا تنقله ولكن كثيرا ما يقع في كلام العرب صورة التشكيك والتقرير والمراد به اليقين--------- كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين وقوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت الاية قو----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لولا ان	1348	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1443	false	5969463206872998509	83	149	419	759	1519	300	كانت ------سمعت هذا----------- ليس هذا الكلام منه ------علي سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها -لانها---- كانت صديقة حافظة------------------------------------------- ولكن كثير---ا يقع في كلام العرب صورة التشكيك--------- والمراد به اليقين والتقرير كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم وكقوله------------------- قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي قاله النووي اني لاظن جزاء شرط يريد ان كانت عاءشة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اعلم ان	1443	2562114315443329862	237	337.5	188	442	53.619911193847656	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1356	true	7098882932897336267	197	263	1022	1351	1535	300	المراة----- مع محرم الي حج وغيره 1338 قوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة	1356	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1358	false	-2560667732251077397	238	300	1148	1462	1462	300	للمراة بغير ذي محرم------------------ بالفاظ مختلفة ففي رواية لا تسافر المراة ثلاثا الا -معها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة-	1358	2562114315443329862	288	524.5	230	334	86.22754669189453	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1356	true	7098882932897336267	263	300	1351	1535	1535	300	يومين وفي رواية لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي-	1356	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	0	37	0	185	1538	300	يومين وفي رواية لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي	1359	2562114315443329862	184	363.0	148	185	99.45945739746094	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	0	263	0	1357	1546	300	رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم------ وفي رواية لابي داود ولا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم -سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله اعلم واجمعت الامة علي ان المراة يلزمها حجة الاسلام اذا استطاعت لعموم قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت وقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث واستطاعتها كاستطاعة الرجل لكن اختلفوا في اشتراط المحرم لها فابو حنيفة يشترطه لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي وحكي ذلك ايضا عن الحسن البصري والنخعي وقال عطاء وسعيد بن جبير وبن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي في المشهور عنه لا يشترط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها قال اصحابنا------ يحصل الامن بزوج او محرم او	1357	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	37	300	185	1538	1538	300	رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم وغيره وفي رواية لابي داود -لا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم يسال عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو-- واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفر انتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا----------- واجمعت الامة علي ان المراة يلزمها حجة الاسلام اذا استطاعت لعموم قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت وقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث واستطاعتها كاستطاعة الرجل لكن اختلفوا في اشتراط المحرم لها فابو حنيفة يشترط- لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي -حكي ذلك ايضا عن الحسن البصري والنخعي وقال عطاء وسعيد بن جبير وبن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي في المشهور عنه لا يشترط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها قال اصحاب الشافعي يحصل الامن بزوج او محرم او-	1359	2562114315443329862	1332	2604.5	1073	1370	97.22628021240234	252	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	263	288	1357	1482	1546	300	نسوة ثقات ولا يلزمها الحج عندنا------ الا باحد هذه الاشياء فلو وجدت امراة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الحج معها هذا هو الصحيح	1357	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1360	false	1469491072785057150	0	26	0	131	1590	300	نسوة ثقات ولا يلزمها الحج عند الشافعي الا باحد هذه الاشياء فلو وجدت امراة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الحج معها هذا هو الصحيح	1360	2562114315443329862	124	239.5	99	131	94.65648651123047	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1360	true	6721805872282924743	187	288	1001	1494	1545	300	وقع هذا الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن ابيه قال القاضي عياض وكذا وقع في النسخ عن الجلودي وابي العلاء والكساءي وكذا رواه مسلم في الاسناد السابق قبل هذا عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن ابيه وكذا رواه البخاري ومسلم من رواية بن ابي ذءب عن سعيد عن ابيه قال واستدرك الدارقطني عليهما اخراجهما هذا عن بن ابي ذءب وعلي مسلم اخراجه اياه عن الليث عن سعيد عن ابيه وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه	1360	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1361	false	-2266763542025725068	75	152	343	721	1448	300	وقع هذا الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن ابيه قال القاضي و-----كذا وقع في النسخ عن الجلودي وابي العلاء والكساءي وكذا رواه مسلم-------------------------- عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن ابيه وكذا رواه الشيخان------ من رواية بن ابي ذءب عن سعيد عن ابيه---- واستدرك الدارقطني عليهما-------------------------------------------------------------------------- وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه	1361	2562114315443329862	372	694.5	295	493	75.45639038085938	75	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1361	true	-2716534195475427519	1	150	5	708	1477	300	عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه وكذا ذكره ابو مسعود الدمشقي وكذا ر-------------------------------------------------------------------واه معظم رواة الموطا عن مالك قال الدارقطني ورواه الزهراني والقروي عن مالك فقالا عن سعيد عن ابيه هذا كلام القاضي قلت وذكر خلف الواسطي في الاطراف ان مسلما رواه عن يحيي بن يحيي عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وكذا رواه ابو داود في كتاب الحج من سننه والترمذي في النكاح عن الحسن بن علي عن بشر بن عمر عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو داود في الحج ايضا عن القعنبي والعلاء عن مالك عن يوسف بن موسي عن جرير------------------------------------------------------ كلاهما عن سهيل عن سعيد عن ابي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح معروف	1361	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1361	false	-2266763542025725068	124	236	589	1119	1448	300	عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه وكذا رواه معظم رواة الموطا عن مالك وروا--------------ه الزهراني والفروي عن مالك فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عن سعيد عن ابيه------------- وكذا رواه التر-------------------------------مذي في النكاح عن الحسن بن علي بن بشر بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ابو داود من جهة مالك وسهيل كلاه--------ما عن سعيد عن ابي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح معروف	1361	2562114315443329862	360	627.0	279	824	43.6893196105957	71	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	259	300	1344	1554	1554	300	قال القاضي المعرس موضع النزول قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول في اخر الليل قال القاضي والنزول بالبطحاء بذي الحليفة في رجوع الحاج ليس من-	1364	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1568	false	-3854197506682806821	252	293	1359	1570	1602	300	قال القاضي المعرس موضع النزول قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول في اخر الليل قال القاضي والنزول بالبطحاء بذي الحليفة في رجوع الحاج ليس من	1568	2562114315443329862	210	415.0	170	211	99.52606964111328	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	268	300	1350	1518	1518	300	لا يحج بعد ال-----------------عام مشرك----------- موافق لقول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد الحرام ها هنا الحر-م كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم-	1365	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1496	false	6228622117730278613	98	135	504	699	1538	300	لا يحج بعد العام اي بعد هذا العام مشرك قال النووي موافق لقول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد الحرام--- هنا الحرام كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم	1496	2562114315443329862	165	301.0	135	198	83.33333587646484	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	20	44	106	221	1518	300	واستحب مالك النزول والصلاة فيه وان لا يجاوز حتي يصلي فيه وان كان في غير وقت صلاة مكث حتي يدخل وقت الصلاة فيصلي قال	1365	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1568	false	-3854197506682806821	222	245	1197	1309	1602	300	واستحب مالك النزول والصلاة فيه وان لا يجاوز حتي يصلي فيه وان كان--- غير وقت صلاة مكث حتي يدخل وقت الصلاة فيصلي قال	1568	2562114315443329862	112	218.0	89	115	97.39130401611328	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	7	70	33	354	1518	300	اهل المدينة تبركا باثار النبي صلي الله عليه وسلم ولانها بطحاء مباركة قال واستحب مالك النزول والصلاة فيه وان لا يجاوز حتي يصلي فيه وان كان في غير وقت صلاة مكث حتي يدخل وقت الصلاة فيصلي قال وقيل انما نزل به صلي الله عليه وسلم في رجوعه حتي يصبح لءلا يفجا الناس اهاليهم ليلا كما نهي عنه صريحا في الاحاديث المشهورة والله اعلم	1365	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1569	false	-4998763574000166076	0	39	0	206	1571	300	اهل المدينة تبركا باثار النبي صلي الله عليه وسلم ولانها بطحاء مباركة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل انما نزل به صلي الله عليه وسلم في رجوعه حتي يصبح لءلا يفجا الناس اهاليهم ليلا كما نهي عنه صريحا في الاحاديث المشهورة والله اعلم	1569	2562114315443329862	206	409.0	167	321	64.17445373535156	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1366	true	2945884508858042175	0	60	0	294	1526	300	بحال حتي لو جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول بل يخرج اليه من يقضي الامر المتعلق به ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحرم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يطوف بالبيت عريان هذا ابطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به اصحابنا------ وغيرهم علي ان الطواف يشترط له ستر العورة	1366	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1496	false	6228622117730278613	135	183	699	937	1538	300	بحال حتي لو جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول-------------------------------------- ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحر------------------------م ولا يطوف بالبيت عريان هذا ابطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به اصحاب الشافعي وغيرهم علي ان الطواف يشترط له ستر العورة	1496	2562114315443329862	231	432.5	184	300	77.0	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1369	true	4418206075160235081	237	294	1208	1505	1538	300	الحديث حجة لمن منع المهاجر- قبل الفتح من المقام بمكة بعد الفتح قال وهو قول الجمهور واجاز لهم جماعة بعد الفتح مع الاتفاق علي وجوب الهجرة عليهم قبل الفتح ووجوب سكني المدينة لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواساتهم له بانفسهم-------------------------- واما غير المهاجر ومن امن بعد ذلك فيجوز له سكني اي بلد اراد سواء مكة و--غيرها	1369	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	70	115	353	595	1593	300	الحديث حجة لمن منع المهاجرة بعد الف-----------------------------------------------------------------------تح مع الاتفاق علي وجوب الهجرة عليهم قبل الفتح ووجوب سكني المدينة لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواساتهم له بانفسهم واعزازهم لدينهم من الفتنة واما---- المهاجر ممن امن بعد ذلك فلا خلاف في سكني بلدة--------- مكة او غيرها	1545	2562114315443329862	194	331.5	156	326	59.50920104980469	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	123	172	628	884	1576	300	ولا ينفر صيد------ه تصريح بتحريم التنفير وهو الازعاج وتنحيته من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل سكون نفاره ضمنه المنفر والا فلا ضمان قال العلماء ونبه------ صلي الله عليه وسلم بالتنفير علي الاتلاف ونحوه لانه اذا حرم التنفير فالاتلاف اولي قوله	1373	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1556	false	7862403557078726455	226	277	1180	1447	1557	300	ولا ينفر صيدها وفيه تصريح بتحريم التنفير وهو الازعاج وتنحيته من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل سكون نفاره ضمنه المنفر والا فلا ضمان قال العلماء -نبه النبي صلي الله عليه وسلم بالتنفير علي الاتلاف ونحوه لانه اذا حرم التنفير فالاتلاف اولي قاله	1556	2562114315443329862	254	488.5	205	268	94.776123046875	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	182	253	932	1298	1576	300	وفي رواي-----------------------ة لا تحل لقطتها الا لمنشد المنشد هو المعرف واما طالبها فيقال له ناشد واصل النشد والانشاد رفع الصوت ومعني الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل الا لمن يعرفها ابدا ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعرفها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحاب الشافعي	1373	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1557	false	4784648692229658633	5	81	28	416	1518	300	وفي رواية مسلم من حديث ابي هريرة لا تحل لقطتها الا لمنشد المنشد هو المعرف واما طالبها فيقال له ناشد واصل النشد وال-نشاد رفع الصوت ومعني الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل الا لمن يعرفها ابدا ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعرفها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحاب الشافعي	1557	2562114315443329862	365	716.0	294	389	93.83033752441406	69	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	244	300	1279	1551	1551	300	فقام ابو شاه----------- هو بهاء -تكون هاء في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء قالوا ولا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيته قوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه هذا تصريح بجواز كتابه العلم غير القران ومثله حديث علي رضي الله عنه ما عنده- الا ما في هذه الصحيفة ومثله حديث ابي هريرة كان-	1375	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1543	false	-330823875653560605	35	88	196	458	1593	300	فقام ابو شاه قال النووي هو بهاء وتكون هاء في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء قالوا ولا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيته------------------------ اكتبوا لابي شاه هذا تصريح بجواز كتابة العلم غير القران ومثله حديث علي رضي الله عنه ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة ومثله حديث ابي هريرة كان	1543	2562114315443329862	246	453.0	196	286	86.01398468017578	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1376	true	-6158589326168856169	0	80	0	429	1548	300	عبد الله بن عمر- يكتب ولا اكتب وجاءت احاديث بالنهي عن كتابة غير القران فمن السلف من منع كتابة العلم وقال جمهور السلف بجوازه ثم اجمعت الامة بعدهم علي استحبابه واجابوا عن احاديث النهي بجوابين احدهما انها منسوخة وكان النهي في اول الامر قبل اشتهار القران لكل احد فنهي عن كتابة غيره خوفا من اختلاطه واشتباهه فلما اشتهر وامنت تلك المفسدة اذن فيه والثاني ان النهي نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله علي الكتابة والاذن لمن لم يوثق بحفظه	1376	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1543	false	-330823875653560605	88	168	458	888	1593	300	عبد الله بن عمرو يكتب ولا اكتب وجاءت احاديث بالنهي عن كتابة غير القران فمن السلف من منع كتابة العلم وقال جمهور السلف بجوازه ثم اجمعت الامة بعدهم علي استحبابه واجابوا عن احاديث النهي بجوابين احدهما انها منسوخة وكان النهي في اول الامر قبل اشتهار القران لكل احد فنهي عن كتابة غيره خوفا من اختلاطه واشتباهه فلما اشتهر وامنت تلك المفسدة اذن فيه والثاني ان النهي نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله علي الكتابة والاذن لمن لم يوثق بحفظه	1543	2562114315443329862	429	853.0	349	430	99.76744079589844	79	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	16	66	81	321	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم ---------------------هذا الحديث	1382	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	179	232	883	1139	1455	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه---- ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وقال ابو بكر البزاز وهذا الحديث	1559	2562114315443329862	235	443.5	186	261	90.03831481933594	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1386	true	7874665222841724926	253	300	1308	1550	1550	300	ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنه الله والملاءكة والناس اجمعين هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه-	1386	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3686	false	-3120572423320979873	250	291	1293	1499	1553	300	ادعي الي غير ابيه الخ قال العلقمي قال النووي------------------------------------- هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه	3686	2562114315443329862	179	320.5	143	243	73.66255187988281	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1397	true	-7871690679341266507	239	286	1197	1429	1496	300	بن عباس انه قال ان مراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله -------لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس وذكر الحديث الي ان قال قال-----ت ميمونة--------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة هذا الحديث	1397	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2406	false	-143901970610834779	72	133	357	671	1475	300	بن عباس ان ا-------مراة ش--كت شكوي فقالت ان شفاني الله تعالي فلاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها فاخبرتها بذلك فقالت اجلسي وصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة ففي --حديث	2406	2562114315443329862	191	320.5	152	325	58.769229888916016	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1400	true	-1484805385382723939	41	179	220	963	1616	300	كان يزور قباء ماشيا وراكبا وفي رواية انه كان ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفي رواية ان بن عمر كان ياتي مسجد قباء كل سبت وكان يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياتيه كل سبت اما قباء فالصحيح المشهور فيه المد والتذكير والصرف وفي لغة مقصور وفي لغة مءنث وفي لغة مذكر غير مصروف وهو قريب من المدينة من عواليها وفي هذه الاحاديث بيان فضله وفضل مسجده والصلاة فيه وفضيلة زيارته وانه تجوز زيارته راكبا وماشيا وهكذا جميع المواضع الفاضلة تجوز زيارتها راكبا وماشيا وفيه انه يستحب ان تكون صلاة النفل بالنهار ركعتين كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه خلاف ابي حنيفة وسبقت المسالة في كتاب الصلاة وقوله كل سبت فيه جواز تخصيص بعض الايام بالزيارة وهذا هو الصواب وقول الجمهور وكره بن مسلمة المالكي ذلك قالوا لعله لم تبلغه هذه الاحاديث والله	1400	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1560	false	-5456555231921652490	62	144	327	760	1537	300	كان ياتي قباء ماشيا وراكبا وفي رواية لمسلم--------------------------------------------------------- ان بن عمر كان ياتي مسجد قباء كل سبت وكان يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياتيه كل سبت اما قباء فالصحيح المشهور فيه المد والتذكير والصر--------------------------------------------------ف وهو قريب من المدينة من عواليها وفيه------------ بيان فضله وفضل مسجده والصلاة فيه وفضيلة زيادته وانه يجوز زيارته راكبا وماشيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله كل سبت فيه جواز تخصيص بعض الايام بالزيارة وهذا هو الصواب وقول الجمهور وكره بن مسلمة المالكي ذلك قالوا لعله لم يبلغه هذا ال--حديث قاله -	1560	2562114315443329862	416	748.0	335	743	55.98923110961914	73	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	274	300	1493	1641	1641	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه-	1401	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	116	142	584	733	1583	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه	1570	2562114315443329862	148	291.0	123	149	99.328857421875	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	0	96	0	522	1614	300	وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب	1402	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	142	201	733	1061	1583	300	وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان المراد---- بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقال -	1570	2562114315443329862	320	604.0	262	524	61.068702697753906	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	114	292	613	1571	1614	300	الي الجماع فعليه بالصوم والله اعلم واما الوجاء فبكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين والمراد--- هنا ان الصوم يقطع الشهوة ويقطع شر المني كما يفعله الوجاء ----------وفي هذا الحديث الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة امر ندب لا ايجاب فلا يلزم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا هذا مذهب العلماء كافة ولا يعلم احد اوجبه الا داود ومن وافقه من اهل الظاهر ورواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا وانما يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يش-رط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء وتعلقوا بظاهر الامر في هذا الحديث مع غيره من الاحاديث مع القران قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيرها من الايات واحتج الجمهور بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي قوله تعالي و--ما ملكت ايمانكم فخيره سبحانه وتعالي بين النكاح والتسري قال الامام المازري هذا حجة للجمهور لانه سبحانه وتعالي خيره بين النكاح والتسري بالاتفاق ولو كان النكاح واجبا لما خيره بينه------ وبين التسري لانه	1402	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1571	false	6590245304934608161	117	300	619	1590	1590	300	علي الجماع ولم يقدر علي التزويج لفقره وجاء -----بكسر الواو و-المد -هو رض الخصيتين والمراد ها هنا ان الصوم يقطع الشهوة ويقطع شر المني كما يقلعه الوجاء قال النووي في هذا الحديث الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة امر ندب لا ايجاب فلا يلزم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا هذا مذهب العلماء كافة ولا يعلم احد اوجبه الا داود ومن وافقه من اهل الظاهر ورواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا وانما يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يشترط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء وتعلقوا بظاهر الامر في هذا الحديث مع غيره من الاحاديث مع القران قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيرها من الايات واحتج الجمهور بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فخير- سبحانه وتعالي بين النكاح والتسري قال الامام المازري هذا حجة للجمهور لانه سبحانه وتعالي خيره بين النكاح والتسري بالاتفاق ولو كان النكاح واجبا لما خيره بين النكاح وبين التسري لانه-	1571	2562114315443329862	913	1744.5	741	980	93.16326904296875	161	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	162	217	844	1139	1564	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعله الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظر----هن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا انه ينبغي لها ان لا تخرج بين الرجال الا لضرورة وانه ينب-----------------غي للرجل الغض عن -----------------ثيابها	1405	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	146	206	826	1143	1622	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة ب----ما جعل- الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا انه ينبغي لها ان لا تخرج----------- الا لضرورة ولا تلبس ثيابا فاخرة وينبغي للرجل ان لا ينظر اليها ولا الي ثيابها	1656	2562114315443329862	259	468.0	211	333	77.77777862548828	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1413	true	4116456252481779904	34	171	183	910	1610	300	صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها ----------------------------------------------------------وفي رواية لا تنكح العمة علي بنت الاخ ولا ابنة الاخت علي الخالة------------------------------------------------------------------------- هذا------- دليل لمذاهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيق-ة وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن باجماع العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واحتج الجمهور بهذه الاحاديث خصوا بها الاية والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم مبين للناس ما انزل اليهم من كتاب الله واما الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند	1413	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1592	false	5787709758707169733	141	300	774	1616	1616	300	صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين المر----------------------اة وخالتها وبين المراة وعمتها اي في النكاح وكذا في الوطء بملك اليمين وفي رواية لمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجمع الرجل وفي اخرها قال بن شهاب فنري خالة ابيها وعمة ابيها بتلك المنزلة قال النووي هذا الحديث دليل لمذ-هب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن باجماع العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واحتج الجمهور بهذه الاحاديث خصوا بها الاية والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم مبين للناس ما انزل اليهم من كتاب الله واما الجمع بينهما في الوطء بملك اليمني كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند-	1592	2562114315443329862	650	1212.5	527	866	75.0577392578125	115	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1413	true	4116456252481779904	171	300	910	1610	1610	300	الشيعة مباح قالوا ويباح ايضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين انما هو في النكاح قال وقال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطءها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها والله اعلم واما باقي الاقارب كالجمع بين بنتي العم او بنت-ي الخالة او نحوهما فجاءز عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض السلف انه حرمه دليل الجمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم والله اعلم واما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجاءز عندنا-	1413	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1593	false	5017355205087726702	0	124	0	687	1636	300	الشيعة مباح قالوا ويباح ايضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين انما هو في النكاح---- وقال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطءها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها والله اعلم واما باقي الاقارب كالجمع بين بنتي العمتين وبنتي الخالتين ونحوهما فجاءز عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض السلف انه حرمه دليل الجمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم و-----------اما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجاءز عندنا	1593	2562114315443329862	674	1326.5	552	702	96.01139831542969	120	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	197	262	1024	1356	1551	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجمع العلماء علي انه منهي عنه	1418	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	26	91	127	459	1506	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجمع العلماء علي انه منهي عنه	1600	2562114315443329862	332	664.0	267	332	100.0	65	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	250	300	1289	1551	1551	300	الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية و---اجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسح-ق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل-	1418	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	57	109	296	563	1570	300	علي ان نكاح الشغار حرام باطل قال النووي اجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل	1601	2562114315443329862	240	448.0	194	267	89.88764190673828	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	0	36	0	189	1574	300	وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسح-ق وبه قال ابو ثور وبن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا	1419	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	109	145	563	753	1570	300	وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وبن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا	1601	2562114315443329862	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	73	194	377	998	1574	300	الفروج قال الشافعي واكثر العلماء -ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث ان احق الشروط	1419	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	167	260	873	1365	1554	300	النووي قال الشافعي واكثر العلماء بان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها ونحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث--- احق الشروط	1650	2562114315443329862	484	954.0	392	622	77.81350708007812	90	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1420	true	-4544828511809158167	30	162	163	868	1566	300	قال القاضي ثم اختلف العلماء في المراد بها ------هنا فقال علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب واستدلوا بانه جاء مفسرا في الرواية الاخري بالثيب كما ذكرناه وبانها جعلت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون وزفر الايم ---هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي قال القاضي واختلفوا ايضا في قوله صلي الله عليه وسلم احق من وليها هل هي احق بالاذن فقط او بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور بالاذن فقط وعند هءلاء بهما جميعا وقوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها	1420	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	170	300	836	1530	1530	300	قال القاضي--- اختلف العلماء في المراد بالايم ها هنا فقال علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب واستدلوا بانه جاء مفسرا في الرواية الاخري بالثيب -----------وبانها جعلت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون وزفر الايم ها هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها ن--كاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي قال القاضي واختلفوا ايضا في قوله صلي الله عليه وسلم احق من وليها هل ا---حق بالاذن فقط او بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور بالاذن فقط وعند هءلاء بهما جميعا وقوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها-	1620	2562114315443329862	680	1324.0	554	714	95.23809814453125	123	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1420	true	-4544828511809158167	162	298	868	1550	1566	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق--- هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكيد حقها ورجحانه واما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر ولا تنكح البكر حتي تستامر فاختلفوا في معناه فقال الشافعي وبن ابي ليلي واحمد واسحق وغيرهم الاستءذان في البكر مامور به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الولي ابا او جدا كان	1420	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1621	false	-6929635227386809914	0	156	0	778	1546	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضي اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق ها هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم يجبر ولو ارادت ان ت-زوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاك-د حقها ورجحانه كذا قال النووي والبكر -----------------------------------تستامر في نفسها اي تستاذ------------------------------------------------------ن في امر نكاحها واذنها صماتها بضم الصاد اي سكوتها يعني لا تحتاج الي اذن صريح منها بل يكتفي بسكوتها لكثرة حياءها قال النووي ظاهره العموم في كل بكر وكل ولي وان سكوتها يكفي مطلقا وهذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا ان كان الولي ابا او جدا ----	1621	2562114315443329862	537	974.5	426	873	61.512027740478516	101	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1421	true	7434782515353049275	43	156	240	809	1571	300	العموم في كل بكر وكل ولي وان سكوتها يكفي مطلقا وهذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا ان كان الولي ابا او جدا فاستءذانه مستحب ويكفي فيه سكوتها وان كان غيرهما فلا بد من نطقها لانها تستح-ي من الاب والجد اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور ان السكوت كاف في جميع الاولياء لعموم الحديث -لوجود الحياء واما الثيب فلا بد فيها من النطق بلا خلاف سواء كان الولي ابا او غيره لانه زال كمال حياءها بممارسة الرجال وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح او فاسد او بوطء شبهة او بزنا ولو زالت بكارتها بوثبة او باصبع او بطول المكث او وطءت في دبرها فلها ح كم الثيب علي الاصح وقيل حكم البكر والله اعلم	1421	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1621	false	-6929635227386809914	134	246	675	1245	1546	300	العموم في كل بكر وكل ولي وان سكوتها يكفي مطلقا وهذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا ان كان الولي ابا او جدا فاستءذانه مستحب ويكفي فيه سكوتها وان كان غيرهما فلا بد من نطقها لانها تستحيي من الاب والجد اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور ان السكوت كاف في جميع الاولياء لعموم الحديث ولوجود الحياء واما الثيب فلا بد فيها من النطق بلا خلاف سواء كان الولي ابا او غيره لانه زال كمال حياءها بممارسة الرجال وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح او فاسد او بوطء شبهة او بزنا ولو زالت بكارتها بوثبة او باصبع او بطول المكث او وطءت في دبرها فلها حك-م الثيب علي الاصح وقيل حكم البكر والله اعلم	1621	2562114315443329862	567	1121.0	455	571	99.29947662353516	110	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1422	true	-4904767634082594450	136	217	705	1140	1590	300	الولي واجمع المسلمون علي جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وساءر فقهاء الحجاز وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت -اما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وبن ابي ليلي واحمد وابي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا فان زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون من السلف يجوز لجميع الاولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها	1422	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	48	127	243	667	1550	300	النووي اجمع المسلمون علي جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وساءر فقهاء الحجاز وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت واما غير الاب والجد ------------فلا يجوز ان يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وبن ابي ليلي واحمد وابي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا فان زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون من السلف يجوز لجميع الاولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها	1641	2562114315443329862	418	815.5	340	436	95.8715591430664	76	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1423	true	-3460560507521188791	86	118	429	591	1537	300	في رواية------ تزوجني وانا بنت سبع وفي اكثر الروايات ب-نت ست----------- فالجمع بينهما انه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت علي السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها والله اعلم	1423	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	1	36	4	182	1550	300	في رواية لمسلم تزوجني وانا بنت سبع وفي اكثر --رواياته بنت ست قال النووي فالجمع بينهما انه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت علي السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها والله اعلم	1641	2562114315443329862	158	292.0	127	180	87.77777862548828	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1423	true	-3460560507521188791	231	254	1158	1295	1537	300	-----بضم الهمزة هي خشبة يلعب عليها الصبيان والجواري الصغار يكون وسطها علي مكان مرتفع ويجلسون علي طرفيها ويحركونها فيرتفع جانب منها وينزل جانب	1423	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3599	false	2314988743999946699	267	291	1381	1523	1571	300	4933 بضم الهمزة هي خشبة يلعب عليها الصبيان والجواري الصغار يكون وسطها علي مكان مرتفع ويجلسون علي طرفيها ويحركونها فيرتفع جانب منها وينزل جانب	3599	2562114315443329862	137	267.0	114	142	96.47887420654297	22	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1425	true	-6365221712738129260	58	251	296	1324	1587	300	استحباب النظر الي وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره --نظرة في غفلتها مخافة من وقوع نظرة علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استءذانها ولانها تستح-ي غالبا من الاذن ولان في ذلك تغريرا فربما راها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتاذي ولهذا قال اصحابنا يستحب ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة والله اعلم	1425	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1607	false	-8238308512294476896	19	211	90	1115	1583	300	استحباب النظر الي---- من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشري -والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره النظر- في غفلتها مخافة من وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استءذانها ولانها تستحيي غالبا من الاذن ولان في ذلك تغريرا فربما راها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتاذي ولهذا قال اصحابنا يستحب ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة والله اعلم	1607	2562114315443329862	1019	2011.0	828	1031	98.8360824584961	188	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1427	true	-1356882778754761811	223	253	1094	1254	1511	300	انه يجوز ان يكون الصداق قليلا وكثيرا مما يتمول اذا تراضي به الزوجان لان خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا مذهب الشافعي وهو مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف	1427	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	192	222	942	1102	1517	300	انه يجوز ان يكون الصداق قليلا وكثيرا مما يتمول اذا تراضي به الزوجان لان خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا مذهب الشافعي وهو مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف	1634	2562114315443329862	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1429	true	-6064968558025293738	94	142	510	760	1548	300	اصحابنا بهذا الحديث علي انه يستحب كون الصداق خمسماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان قيل فصداق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم --واربعما-ءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم	1429	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1627	false	-8930715211840586908	109	159	554	805	1537	300	اصحابنا بهذا الحديث علي استحبا--ب كون المهر خمس ماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان قيل فصداق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم او اربع ماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم	1627	2562114315443329862	232	445.5	186	253	91.6996078491211	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1429	true	-6064968558025293738	225	263	1165	1373	1548	300	يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون -قال	1429	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	0	38	0	209	1523	300	يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون فقال	1631	2562114315443329862	208	411.0	170	209	99.52153015136719	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	53	155	274	795	1657	300	قال القاضي قال الخطابي النواة اسم لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء وقال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية قوله صلي الله عليه وسلم فبارك الله لك فيه استحباب الدعاء للمتزوج وان يقال بارك الله لك او نحوه وسبق في الباب قبله ايضاحه قوله صلي الله عليه وسلم او لم ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1430	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	149	259	762	1323	1523	300	قال القاضي قال الخطابي النواة اسم لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء ق-ال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه وقع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية كذا قال النووي في شرح صحيح مسلم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولو بشاة لو هذه ليست الامتناعية وانما هي التي للتقليل وفي الحديث دليل علي ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة عن الموسر ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي	1631	2562114315443329862	371	713.0	299	676	54.881656646728516	70	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1439	true	-3160319937302470917	197	300	1022	1559	1559	300	الامر بحضورها ولا خلاف في انه مامور به ولكن هل هو امر ايجاب او ندب فيه خلاف الاصح في مذهبنا انه فرض عين علي كل من دعي لكن يسقط باعذار سنذكرها ان شاء الله تعالي والثاني انه فرض كفاية والثالث مندوب هذا مذهبنا في وليمة العرس واما غيرها ففيها وجهان لاصحابنا احدهما انها كوليمة العرس والثاني ان الاجابة اليها ندب وان كانت في العرس واجبة ونقل القاضي اتفاق العلماء علي وجوب الاجابة في وليمة العرس قال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف واما الاعذار-	1439	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2719	false	-279202021526575485	1	100	7	527	1537	300	الامر بحضورها ولا خلاف في انه مامور به ولكن هل هو امر ايجاب او ندب فيه خلاف الاصح في مذهبنا انه فرض عين علي كل من دعي لكن يسقط باعذار سنذ------------------كرها والثاني انه فرض كفاية والثالث مندوب هذا مذهبنا في وليمة العرس واما غيرها ففيها وجهان لاصحابنا احدهما انها كوليمة العرس والثاني ان الاجابة اليها ندب وان كانت في العرس واجبة ونقل القاضي اتفاق العلماء علي وجوب الاجابة في وليمة العرس قال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف واما الاعذار	2719	2562114315443329862	515	1021.0	417	538	95.72490692138672	97	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1440	true	-2460300877554368403	0	98	0	472	1563	300	التي يسقط بها وجوب اجابة الدعوة او ندبها فمنها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير او صور حيوان غير مفروشة او انية ذهب او فضة فكل هذه اعذار في ترك الاجابة ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه ولو دعاه ذمي لم تجب اجابته علي الاصح ولو كانت الدعوة ثلاثة ايام فالاول تجب الاجابة فيه والثاني تستحب والثالث تكره	1440	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2719	false	-279202021526575485	100	198	527	999	1537	300	التي يسقط بها وجوب اجابة الدعوة او ندبها فمنها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير او صور حيوان غير مفروشة او انية ذهب او فضة فكل هذه اعذار في ترك الاجابة ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه ولو دعاه ذمي لم تجب اجابته علي الاصح ولو كانت الدعوة ثلاثة ايام فالاول تجب الاجابة فيه والثاني تستحب والثالث تكره	2719	2562114315443329862	472	944.0	374	472	100.0	98	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1441	true	7417756032278563865	65	96	344	497	1586	300	كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز الخروج منه وان كان نفلا جاز الفطر وتركه فان كان يشق علي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا فاتمام الصوم	1441	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2720	false	-8521207094126174814	0	31	0	153	1550	300	كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز الخروج منه وان كان نفلا جاز الفطر وتركه فان كان يشق علي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا فاتمام الصوم	2720	2562114315443329862	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	246	289	1229	1448	1498	300	العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دبرها حاءضا كانت او طاهرا لاحاديث كثيرة مشهورة كحديث ملعون من اتي امراة في دبرها قال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين ولا غيرهم من الحيوان في حال من الاحوال	1443	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1664	false	-5954283857106222490	30	65	158	340	1604	300	العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دبرها حاءضا كانت او طاهرا لاحاديث كثيرة مشهورة---------------------------------- قال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين و---غيرهم من الحيوان في حال من الاحوال	1664	2562114315443329862	182	346.0	147	219	83.10502624511719	35	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1444	true	7906063201229238687	167	237	892	1232	1536	300	امور الاستمتاع ووصف --تفاصيل ذلك و---------------------ما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه ف------اما مجرد ذكر الج----ماع فان لم تكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان كان اليه حاجة او ترتب عليه فاءدة بان ينكر عليه اعراضه عنها او -----------------------------تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا	1444	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1672	false	494603567411235837	104	180	527	906	1529	300	امور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة الي الجماع وافشاء ما يجري من المراة---- من قول او فعل حالة الوقاع واما مجرد ذكر نفس الجماع فان لم يكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه ف-------------------ان كان اليه حاجة او ترتب عليه فاءدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو ان تنكر المراة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك كما	1672	2562114315443329862	217	338.0	169	402	53.980098724365234	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	159	248	831	1263	1548	300	علينا العزبة ورغبنا في الفداء معناه------------------- احتجنا الي الوطء وخفنا من الحبل فتصير ام ولد -يمتنع علينا بيعها واخذ الفداء فيها فيستنبط منه منع بيع ام الولد وان هذا كان مشهورا عندهم قو------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا عل-----------------------------------------------------------------------------يكم ا--لا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله تعالي خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم بقدر خلقها لا يقع سواء سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم	1445	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	99	205	498	1019	1476	300	علينا العزبة بضم العين اي قلة الجماع واحببنا الفداء اي احتجنا الي الوطء وخفنا من الحبل فتصير ام ولد فيمتنع------ بيعها واخذ الفداء فيها فاردنا ان نعزل اي من السبايا مخافة الحبل ثم قلنا اي في انفسنا او بعضنا لبعض نعزل بحذف الاستفهام ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اي بيننا والجملة حالية معترضة فسالناه عن ذلك اي عن العزل او جوازه ما عليكم ان لا تفعلوا الخ قال النووي مع-----------------------------------------ناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله------ خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر خلقها لا يق-----ع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم	1669	2562114315443329862	281	470.0	218	579	48.531951904296875	51	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1446	true	-1646200354057007377	225	300	1133	1507	1507	300	عليه وسلم كيف يورثه وهو لا يحل له ك----------يف يستخدمه وهو لا يحل له فمعناه انه قد ت---------------------------------------تاخر ولادتها ستة اشهر -حيث يحتمل كون الولد من هذا السابي ويحتمل انه كان ممن قبله فعلي تقدير كونه من السابي يكون ولدا له ويتوارثان وعلي تقدير كونه من غير السابي لا يتوارثان هو ولا السابي لعدم القرابة بل له استخدامه لانه مملوكه فتقدير الحديث انه قد يستلحقه ويجعله ابنا له ويورثه مع انه لا يحل له توريثه-	1446	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1659	false	-4904608537466712877	105	186	564	981	1562	300	عليه----- كيف يورثه اي الولد وهو اي توريثه وكيف يستخدمه اي الولد وهو اي استخدامه قال النووي معني قوله كيف يورثه الخ انه قد يتاخر ولادتها ستة اشهر بحيث يحتمل كون الولد من هذا السابي ويحتمل انه كان ممن قبله فعلي تقدير كونه من السابي يكون ولدا له ويتوارثان وعلي تقدير كونه من غير السابي لا يتوارثان هو و---السابي لعدم القرابة بل له استخدامه لانه مملوكه فتقدير الحديث انه قد يستلحقه ويجعله ابنا له ويورثه مع انه لا يحل له توريثه	1659	2562114315443329862	328	608.0	266	425	77.17646789550781	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1447	true	4383272317231597987	0	42	0	220	1578	300	لكونه ليس منه ولا يحل توارثه ومزاحمته لباقي الورثة وقد يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا يتملكه مع انه لا يحل له ذلك لكونه منه اذا وضعته لمدة محتملة كونه من كل واحد منهما فيجب عليه الامتناع من وطءها خوفا من هذا المحظور	1447	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1659	false	-4904608537466712877	186	228	981	1201	1562	300	لكونه ليس منه ولا يحل توارثه ومزاحمته لباقي الورثة وقد يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا يتملكه مع انه لا يحل له ذلك لكونه منه اذا وضعته لمدة محتملة كونه من كل واحد منهما فيجب عليه الامتناع من وطءها خوفا من هذا المحظور	1659	2562114315443329862	220	440.0	178	220	100.0	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1449	true	-9130045421950524638	106	155	572	834	1646	300	يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ول---ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	1449	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1580	false	6358924061692046506	262	299	1360	1563	1568	300	يحرم ال---نكاح------- ويحل--- النظر------ والخلوة---- والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور- من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق----- بالملك و---------------------------------لا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	1580	2562114315443329862	196	336.0	160	265	73.96226501464844	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1451	true	-7800073665927190172	1	50	4	257	1507	300	عمي من الرضاعة ابو الجعد فرددته قال لي هشام انما هو ابو القعيس وفي رواي--------------ة افلح -----بن --قعيس قا----------------------ل الحفاظ الصواب الرواية الاولي وهي التي كررها مسلم في احاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد	1451	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	110	159	536	793	1567	300	عمي من الرضاعة ابو الجعد-------------------------------------- وفي روايات متعددة له ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن قال النووي قال الحفاظ الصواب الرواية الاولي وهي التي كررها مسلم في احاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنية اف-لح ابو الجعد	1583	2562114315443329862	207	360.5	167	296	69.93243408203125	35	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1454	true	5686731734440400794	6	76	28	398	1641	300	ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمة كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت	1454	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	230	300	1191	1560	1560	300	ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت-	1589	2562114315443329862	368	730.0	299	370	99.45945739746094	69	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1455	true	468738786284551538	230	259	1225	1371	1582	300	القاضي----- لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1455	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1588	false	7606694840470552391	0	24	0	116	1522	300	القاضي عياض لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديه-------------------ا وهذا ا----------------حسن ويحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1588	2562114315443329862	110	193.5	87	151	72.8476791381836	20	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1456	true	1214410521031353303	262	300	1343	1564	1564	300	تحرجوا--- خافوا الحرج وهو الاثم من غشيانهن اي من وطءهن من ا------------------------------جل انهن -زوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فانزل الله تعالي اباحتهن بقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم والمراد بالمحصنات--- هنا المزوجات ومعناه والمزوجات-	1456	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1658	false	-3364281412300550626	119	164	647	899	1585	300	تحرجوا اي خافوا الحرج وهو الاثم من غشيانهن اي من وطءهن من اجل ازواجهن من المشركين اي من اجل انهن مزوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فانزل الله تعالي اباحتهن بقوله ------والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم -المراد بالمحصنات ها هنا المزوجات ومعناه والمزوجات	1658	2562114315443329862	214	384.5	178	259	82.62548065185547	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	0	38	0	213	1565	300	حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضي استبراءها والمراد بقوله اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة من الحاءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة	1457	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1658	false	-3364281412300550626	164	200	899	1098	1585	300	حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضي استبراءها اذا --------------انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة عن الحاءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة	1658	2562114315443329862	194	383.5	159	213	91.0798110961914	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	231	300	1212	1565	1565	300	وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد-	1457	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	31	95	152	484	1531	300	وللعاهر الحجر------------ العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني اي وللزاني الخي----------بة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد	1735	2562114315443329862	316	614.5	255	354	89.26553344726562	60	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1458	true	-1716028400433354893	13	47	66	242	1545	300	انه اذا كان للرجل زوجه او مملوكه صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا--- يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبة ام مخالفا	1458	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1730	false	4050453235813093974	15	47	73	238	1502	300	----اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان---- لحقه------ وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه او مخالفا	1730	2562114315443329862	158	285.5	127	179	88.26815795898438	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1458	true	-1716028400433354893	10	193	46	990	1545	300	الولد للفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوجه او مملوكه صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبة ام مخالفا ومدة امكان كونه منه ستة اشهر من حي-----ن اجتماعهما -اما-ما تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا امكان الوطء بعد ثبوت الفراش فان لم يمكن بان ينكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا	1458	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	116	300	573	1513	1513	300	الولد للفراش------- انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا ومدة امكان كونه منه ست- اشهر من حين امكن اجتماعهما واما ما تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا امكان الوطء بعد ثبوت الفراش فان لم ي-كن بان -نكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا-	1734	2562114315443329862	930	1813.0	749	951	97.79180145263672	174	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1458	true	-1716028400433354893	193	223	990	1137	1545	300	فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه	1458	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	0	30	0	146	1531	300	فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان -نفيه	1735	2562114315443329862	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	163	243	847	1253	1558	300	بن- زمعة واما قوله- صلي الله عليه وسلم واحتجبي منه يا سودة فامرها به ندبا واحتياطا لانه في ظاهر الشرع اخوها لانه الحق بابيها لكن لما راي الشبه البين بعتبة بن ابي وقاص خشي ان يكون من ماءة فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا قال المازري وزعم بعض الحنفية انه انما امرها بالاحتجاب لانه جاء في رواية احتجبي منه فانه ليس باخ لك وقوله ليس باخ لك لا يعرف في هذا الحديث بل هي زيادة باطلة مردودة والله اعلم	1459	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	108	183	541	927	1531	300	بنت زمعة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي امر----------ها به ندبا واحتياطا لانه في ظاهر الشرع اخوها لانه الحق بابيها لكن لما راي الشبه البين بعتبة------------ خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا قال المازري وزعم بعض الحنفية انه انما امرها بالاحتجاب لانه جاء في رواية احتجبي منه فانه ليس باخ لك وقوله ليس باخ لك لا يعرف في هذا الحديث بل هي زيادة باطلة مردودة والله اعلم	1735	2562114315443329862	362	685.5	289	408	88.7254867553711	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1464	true	-6131672209467416819	207	258	1035	1295	1501	300	قال من السنة ان يقيم عند البكر سبعا هذا اللفظ يقتضي رفعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي--- السنة كذا او من السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هذا مذهبنا ومذهب----------- المحدثين وجماهير السلف والخلف وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء	1464	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0808	false	2366798392950609412	71	110	379	578	1578	300	قال من السنة ان يخفي التشهد قال الطيبي ------------------------------------------------اذا قال الصحابي من السنة كذا او--- السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----هذا --------مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء------------ وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء	808	2562114315443329862	157	249.0	124	274	57.29927062988281	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	82	137	448	744	1619	300	طلاق الحاءض بغير رضاها وانه لو خالف وقع الطلاق ويءمر برجعتها------------------------ اجمعت الامة علي تحريم طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها فلو طلقها اثم ووقع طلاقه ويءمر بالرجعة لحديث بن عمر المذكور في الباب وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية والصواب الاول وبه قال العلماء كافة	1473	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1677	false	-7842128245944606233	120	166	603	845	1501	300	طلاق الحاءض واقع ولولا -انه قد----- وقع لم يكن لامره في المراجعة معني وقال النووي قد اجمعت الامة علي تحريم طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها فلو طلقها اثم ووقع طلاقه ويءمر بالرجعة------------------------------ وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يقع طلاقه------------------------------------------ والصواب الاول وبه قال العلماء كافة	1677	2562114315443329862	190	303.5	150	320	59.375	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	146	172	711	845	1461	300	فطلقوهن في قبل عدتهن----------- هذه قراءة بن عباس وبن عمر وهي شاذة لا تثبت قرانا بالاجماع ولا يكون لها حكم خبر الواحد عندنا وعند محققي الاصوليين	1478	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1687	false	108187893897484130	19	47	98	243	1507	300	فطلقوهن في قبل عدتهن قال النووي هذه قراءة بن عباس وبن عمر وهي شاذة لا يثبت قرانا بالاجماع ولا يكون لها حكم خبر الواحد عندنا وعند محققي الاصوليين	1687	2562114315443329862	133	255.0	107	145	91.72413635253906	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	180	223	884	1094	1461	300	عن بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1478	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	191	233	1038	1244	1588	300	عن بن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1690	2562114315443329862	203	392.0	161	212	95.75471496582031	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	173	207	883	1048	1510	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي- في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية	1484	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2703	false	-5863202802598613112	22	56	112	278	1481	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية	2703	2562114315443329862	165	325.0	131	166	99.39759063720703	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	44	173	227	883	1510	300	عند زينب بنت جحش وفي الرواية ال-تي بعدها-------------------------------- ان شرب العسل كان عند حفصة قال القاضي ذكر مسلم في حديث حجاج عن بن جريج ان التي شرب عندها العسل زينب وان المتظاهرتين عليه عاءشة وحفصة وكذلك ثبت في حديث عمر بن الخطاب وبن عباس ان المتظاهرتين عاءشة وحفصة وذكر مسلم ايضا من رواية ابي اسامة عن هشام ان حفصة هي التي شرب العسل عندها وان عاءشة وسودة وصفية من اللواتي تظاهرن عليه وقال و-------------------الاول اصح قال النساءي اسناد حديث حجا-------------------ج صحيح جيد غاية وقال الاصيلي حديث حجاج اصح وهو اولي بظاهر كتاب الله تعالي واكمل فاءدة يريد قوله تعالي وان تظاهرا عليه فهما اثنتان لا ثلاث- وانهما عاءشة-------------- وحفصة كما قال فيه وك-ما اعترف به عمر رضي الله عنه--------------------------------- وقد انقلبت الاسماء علي الرواي في الرواية الاخري كما ان -----	1484	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2705	false	-2256676223117613889	9	115	38	566	1539	300	عند زينب بنت جحش وفي ال-حديث الاتي اي حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان شرب العسل كان عند حفصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاءشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه فقال القاضي عياض والصحيح الاول قا----ل النساءي اسناد حديث حجاج بن محمد عن بن جريج صحيح جيد غاية وقال الاصيلي حديث حجاج اصح وهو اولي بظاهر كتاب الله تعالي واكمل فاءدة يريد قوله تعالي وان تظاهرا عليه وهما اثنتان لا ثلاثة وانهما عاءشة رضي الله عنها وحفصة رضي الله عنها كما اعترف به عمر رضي الله عنه في حديث بن عباس رضي الله عنه قال وقد انقلبت الاسماء علي الراوي في الرواية الاخري الذي فيه ان	2705	2562114315443329862	368	609.5	294	781	47.11907958984375	59	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1485	true	5906795020533171872	258	300	1320	1543	1543	300	ان كان ذلك------------- الي------------- لم اوثر----- علي نفسي احدا------ هذه المنافسة فيه صلي الله عليه وسلم ليست لمجرد الاستمتاع ولمطلق العشرة وشهوات النفوس وحظوظها التي تكون من بعض الناس بل هي منافسة في امور الاخرة والقرب من سيد الاولين والاخرين والرغبة فيه-	1485	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1649	false	-6868774145631175453	89	137	467	728	1569	300	ان كان ذاك اي الاستءذان الي بتشديد الياء لم اوثر احدا علي نفسي قال النووي هذه المنافسة فيه صلي الله عليه وسلم ليست لمجرد الاستمتاع ولمطلق العشرة وشهوات النفوس وحظوظها التي تكون من بعض الناس بل هي منافسة في امور الاخرة والقرب من سيد الاولين والاخرين والرغبة فيه	1649	2562114315443329862	218	396.5	177	261	83.52490234375	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1486	true	-1720639403272895683	36	95	197	508	1566	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم فلم نعده طلاقا وفي --رواية فلم يكن طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعده طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعددها علينا شيءا وفي بعض النسخ فلم يعدها علينا شيءا في هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة	1486	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1696	false	6222514145643189208	251	300	1318	1564	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي التخيير شيءا اي من الطلاق وفي رواية لمسلم فلم يعده طلاقا وفي اخري له فلم يكن طلاقا وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة-	1696	2562114315443329862	187	328.0	150	362	51.6574592590332	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1486	true	-1720639403272895683	95	145	508	763	1566	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث------ الصحيحة الصريحة ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث	1486	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	0	49	0	244	1456	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به----- باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بح--------ديث الباب الصحيح- الصريح- ولعل القاءلين به لم يبلغهم هذا ال--حديث	1697	2562114315443329862	234	427.0	186	261	89.6551742553711	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1492	true	3081661076206632851	153	229	771	1170	1529	300	طل----------------------------------------قها ثلاثا وفي رواية انه طلقها البته وفي رواية طلقها اخر ثلاث تطليقات وفي -----رواية طلقها --طل-قة كانت بقيت من طلاقها وفي رواية طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره فالجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او طلقها واحدة ا-و طلقها اخر ثلاث تطليقات---------------------------- فهو ظاهر ومن روي البتة فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث	1492	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1740	false	-4121297233759694698	89	159	442	816	1510	300	طلقها البتة وفي بعض الروايات الاتية انه طلقها ثلا--------------------------ثا وفي بعضها طلقها اخر ثلاث تطليقات وفي بعضها فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها و---------------------------------------------الجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن رو-------------------------------ي انه طلقها اخر ثلاث تطليقات او طلقها طلقة كانت بقيت لها فهو ظاهر ومن روي البتة فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث	1740	2562114315443329862	276	470.5	221	476	57.983192443847656	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1492	true	3081661076206632851	259	300	1317	1529	1529	300	هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر بن الخطاب وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس واحمد لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي واخرون تجب لها السكني ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي-	1492	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	0	41	0	213	1549	300	هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر بن الخطاب وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس واحمد لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي واخرون يجب لها السكني ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي	1742	2562114315443329862	211	416.0	171	213	99.06103515625	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	0	211	0	1099	1555	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال------ عند بن ام مكتوم وقيل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي ولا يمكن شء من هذا التاويل في سقوط نفقتها والله اعلم واما الباءن الحامل فتجب لها السكني والنفقة واما الرجعية فتجبان لها بالاجماع واما المتوفي عنها زوجها فلا نفقة لها بالاجماع والاصح عندنا وجوب السكني لها فلو كانت حاملا فالمشهور انه لا نفقة كما لو كانت حاءلا وقال بعض اصحابنا تجب وهو غلط والله اعلم	1493	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	41	250	213	1304	1549	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر -------------لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ول-ان وجوب النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال فتكون عند بن ام مكتوم وقيل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي ولا يمكن شء من هذا التاويل في سقوط نفقتها والله اعلم واما الباءن الحامل فتجب لها السكني والنفقة واما الرجعية فتجبان لها بالاجماع واما المتوفي عنها زوجها فلا نفقة لها بالاجماع والاصح عندنا وجوب السكني لها فلو كانت حاملا فالمشهور انه لا نفقة كما لو كانت حاءلا وقال بعض اصحابنا تجب وهو غلط والله اعلم	1742	2562114315443329862	1083	2145.5	875	1105	98.00904846191406	206	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	19	59	99	302	1555	300	عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات	1493	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1746	false	-6142818825415633052	136	167	682	846	1493	300	كنا ل--ندع كتاب ربنا وسنة نبينا قال النووي قا--------------------------------ل العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني----- وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات	1746	2562114315443329862	152	271.0	122	203	74.87684631347656	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	82	114	415	573	1529	300	بالاعتداد عند---- بن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك--------------------------------------- وقد احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها	1494	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1740	false	-4121297233759694698	260	300	1310	1510	1510	300	بالانتقال الي بيت بن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك حتي اذا وضعت ثيابها للتبرز نظروا اليها وقد احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها-	1740	2562114315443329862	151	272.5	120	201	75.12437438964844	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1495	true	-4495449627409736751	1	52	6	284	1536	300	فلا يضع العصا- عن عاتقه فيه تاويلان مشهوران احدهما انه كثير---- الاسفار والثاني انه كثير الضرب للنساء وهذا اصح بدليل الرواية التي ذكرها مسلم بعد هذه انه ضراب للنساء و----------------فيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة	1495	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1741	false	-1198796184141301392	105	156	551	819	1554	300	فلا يضع --عصاه عن عاتقه بكسر الفوقية اي منكبه وهو كناية عن كثرة الاسفار او عن كثرة------ الضرب وهو ال------اصح بدليل الرواية الاخري -----------------انه ضراب للنساء ذكره النووي وقال فيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا في الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة	1741	2562114315443329862	191	300.0	154	299	63.879600524902344	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	58	128	288	648	1529	300	صلي الله عليه وسلم انكحي اسامة بن زيد فكرهته--------------------------------------------- ثم قال انكحي اسامة فنكحته--------------------------------------------------------------- فجعل الله فيه خيرا-- واغتبطت فقولها اغتبطت هو بفتح التاء والباء وفي بعض النسخ واغتبطت به ولم تقع لفظه به في اكثر النسخ ق---------------------ال اهل اللغة الغبطة ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ارادة زوالها عنه وليس هو -بحسد اقول منه غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو كمنعته فامتنع وحبسته فاحتبس	1496	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1741	false	-1198796184141301392	182	275	947	1424	1554	300	صلي الله عليه وسلم بنكاح اسامة لما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك ثم قال انكحي انما كرر عليها الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولذا قالت فجعل الله -تعالي الخ واغتبطت به-------------- بفتح التاء والباء اي صرت ذات غبطة بحيث اغتبطتني النساء لحظ كان لي منه قاله القارء وقال النووي قال اهل اللغة الغبطة ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ارادة زوالها عنه وليس هو الحسد تقول منه غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو كمنعته فامتنع وحبسته فاحتبس	1741	2562114315443329862	255	384.0	202	492	51.82926940917969	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1497	true	7286468213780527514	0	25	0	137	1624	300	تسبقيني بنفسك هو من التعريض بالخطبة وهو جاءز في عدة الوفاة وكذا--- عدة الباءن بالثلاث وفيه قول ضعيف في عدة الباءن والصواب الاول لهذا الحديث	1497	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1743	false	5732941434471296165	37	63	177	317	1524	300	تسبقيني بنفسك هو من التعريض بالخطبة وهو جاءز في عدة الوفاة وكذا في عدة الباءن بالثلاث وفيه قول ضعيف في عدة الباءن والصواب الاول لهذا الحديث	1743	2562114315443329862	137	268.0	112	140	97.85713958740234	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1501	true	-837229121338834533	194	249	958	1249	1502	300	قال اهل اللغة الاحداد والحداد مشتق من الحد وهو المنع لانها تمنع الزينة والطيب يقال احدت المراة تحد احدادا وحدت تحد بضم الحاء وتحد بكسرها حدا كذا قال الجمهور انه يقال احدت وحدت وقال الاصمعي لا يقال الا احدت رباعيا ويقال امراه حاد ولا يقال حادة واما الاحداد في الشرع فهو ترك الطيب والزينة وله	1501	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1749	false	-9134069526652040375	109	164	592	883	1562	300	قال اهل اللغة الاحداد والحداد مشتق من الحد وهو المنع لانها تمنع الزينة والطيب يقال احدت المراة تحد احدادا وحدت تحد بضم الحاء وتحد بكسرها حدا كذا قال الجمهور انه يقال احدت وحدت وقال الاصمعي لا يقال الا احدت رباعيا ويقال امراة حاد ولا يقال حادة واما الاحداد في الشرع فهو ترك الطيب والزينة علي	1749	2562114315443329862	288	573.0	233	291	98.96907043457031	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1501	true	-837229121338834533	272	300	1364	1502	1502	300	الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا----------- فيه دليل علي وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وان اختلفوا في تفصيله فيجب علي كل	1501	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1749	false	-9134069526652040375	270	300	1413	1562	1562	300	الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال النووي فيه دليل علي وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وان اختلفوا في تفصيله فيجب علي كل	1749	2562114315443329862	138	266.0	111	149	92.61744689941406	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1502	true	-1065836030077241801	0	122	0	689	1616	300	معتدة عن وفاة سواء المدخول بها وغيرها والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب والحرة والامة والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله فخصه بالمءمنة ودليل الجمهور ان المءمن هو الذي يشمل-- خطاب الشارع وينتفع به وينقاد له فلهذا قيد به وقال ابو حنيفة ايضا لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة الرجعية واختلفوا في المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وبن المنذر لا احداد عليها وق----ال الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد	1502	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	0	120	0	681	1586	300	معتدة عن وفاة سواء المدخول بها وغيره- والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب والحرة والامة والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله فخصه بالمءمنة ودليل الجمهور ان المءمن هو الذي يستثمر خطاب الشارع وينتفع به وينقاد ل-------------ه وقال ابو حنيفة ايضا لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة الرجعية واختلفوا في المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وبن المنذر لا احداد عليها قال وقال الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد	1750	2562114315443329862	670	1324.0	551	695	96.40287780761719	115	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	249	300	1314	1578	1578	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجة الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته-	1503	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	37	88	189	454	1543	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته	1751	2562114315443329862	263	520.0	213	265	99.24528503417969	49	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	193	274	1016	1420	1552	300	دخلت حفشا هو بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك قوله --------------------------------------------------------------ثم تءتي-------------------- بدابة-------------------------------------------------------------------------- حمار او--------------------------شاة او طي----------------------------------------------------------------------ر فتفتض به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء والضاد ----------------قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به وقال	1504	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	151	283	791	1463	1543	300	دخلت حفشا--- بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك ولم تمس بفتح التاء الفوقية والميم حتي تمر بها سنة اي من وفاة زوجها ثم تءتي بضم اوله وفتح ثالثة بدابة بالتنوين قال في القاموس ما دب من الحيوان وغلب علي ما يركب ويقع علي المذكر حمار بالتنوين والجر علي البدل او شاة او طاءر او للتنويع لا للشك واطلاق الدابة عليهما بطريق الحقيقة اللغوية كما مر فتفتض به بفاء فمثناة فوقية ففاء ثانية ففوقية اخري فضاد معجمة مشددة قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال	1751	2562114315443329862	338	554.5	269	690	48.98550796508789	59	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	111	211	599	1152	1619	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب العصب بعين مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملتين- وهو------------- برود اليمن يعصب غزلها --------ثم يصبغ-------- معصوبا ثم تنسج ومعني الحديث النهي عن جميع الثياب المصبوغة للزينة الا ثوب العصب قال بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة وا---لمصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص بالمصبوغ بالسواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكرهه الزهري و----------------------------كره عروة العصب واجازه الزهري واجاز مالك غليظة و-------------الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن اجازه -قال بن المنذر رخص جميع العلماء ف----------------------------ي الثياب البيض ومنع بعض متاخري المالكية جيد البيض--- الذي يتزين به وكذلك	1505	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1756	false	517392640030825402	49	166	259	863	1561	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب بمهملت--ين مفتوحة ثم---- ساكنة ثم موحدة وهو بالاضافة وهي برود اليمن يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسخ معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب به ابيض لم ينصبغ وانما يعصب السدي دون اللحمة قال بن الم---نذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه م-----------------------------الك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب ايضا وكره م----------الك غليظه قال بن النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن اجازه وقال بن دقيق العيد يءخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهي الثياب البيض ومنع بعض------- المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك	1756	2562114315443329862	353	511.0	278	659	53.566009521484375	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	276	300	1484	1619	1619	300	والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب والله-	1505	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1757	false	-6423627142493547297	52	76	269	404	1606	300	والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب والله	1757	2562114315443329862	134	258.0	111	136	98.52941131591797	22	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	253	300	1375	1608	1608	300	هلال تبين ا------ن الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسل--م لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك ف------معناه------------ ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية-	1506	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1723	false	344878803616885587	112	158	570	811	1548	300	هلال وقال الاكثرون ا-نما نزلت في هل-----ال واما قو---------له عليه السلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس---- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية	1723	2562114315443329862	201	330.0	160	260	77.30769348144531	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1507	true	-7476875364740087751	240	300	1226	1527	1527	300	اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زني بامراته فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينه او يعترف به ورثة القتيل والبينة اربعة من عدول الرجال يشهدون علي نفس الزني ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه وقال بعض اصحابنا يجب علي كل من-	1507	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3368	false	-1975530561343143519	174	234	885	1187	1538	300	اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زني بامراته فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف به ورثة القتيل والبينة اربعة من عدول الرجال يشهدون علي نفس الزني ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه وقال بعض اصحابنا يجب علي كل من	3368	2562114315443329862	300	594.0	241	302	99.3377456665039	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1508	true	-8589816606091208726	0	24	0	126	1605	300	قتل زانيا محصنا القصاص ما لم يامر السلطان بقتله والصواب الاول وجاء عن بعض السلف تصديقه في انه زني بامراته وقتله بذلك قوله- قال	1508	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3368	false	-1975530561343143519	234	258	1187	1314	1538	300	قتل زانيا محصنا القصاص ما لم يامر السلطان بقتله والصواب الاول وجاء عن بعض السلف تصديقه في انه زني بامراته وقتله بذلك انتهي قال	3368	2562114315443329862	123	238.0	99	127	96.85039520263672	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1511	true	4124170927507294981	41	78	225	429	1531	300	الله-------- احدكما كاذ------------------ب قال القاضي ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان --------------------------------------انه يلزم الكاذب- التوبة قال--- وقال الداودي انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال	1511	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1722	false	5420971862857462812	117	168	623	887	1588	300	الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب قال عياض-- ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك-- قبل اللعان تحذيرا لهما منه---- والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال	1722	2562114315443329862	165	251.0	132	272	60.661766052246094	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	172	251	922	1334	1584	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -----------قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم وفي الرواية الاخري كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال الماوردي وغيره ليس قوله هو ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لامره صلي الله عليه وسلم وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف	1512	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3368	false	-1975530561343143519	29	77	149	402	1538	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا يقتل قال سعد بلي والذي اكرمك با---------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الواو للقسم وليس--------------------------------- هو ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم و---مخالف----------------ة لامره------------------- وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعالجه بالسيف	3368	2562114315443329862	226	392.5	183	423	53.427894592285156	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1514	true	-4306982119014222849	97	196	495	1033	1581	300	هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقة ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه وفي هذا الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال وفيه الاحتياط للانساب والحاقها بمجرد الامكان قوله في الرواية الاخري ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته معناه استغربت بقلبي ان يكون مني لا انه نفاه عن نفسه بلفظه والله	1514	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1727	false	-5875500500872285114	0	125	0	640	1489	300	هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه وهذا الرجل هو ضمضم بن قتادة وهو اي الرجل الفزاري يعرض بتشديد الراء من التعريض وهو ذكر شء يفهم منه شء اخر لم يذكر ويفارق الكناية بانها ذكر شء بغير لفظه الموضوع يقوم مقامه بان ينفيه اي الولد وف----------يه ان التعريض ينفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه كذا قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني انكره اي---- استغربه بقلبي ان يكون مني لا انه نفاه عن نفسه بلفظه قاله -	1727	2562114315443329862	368	690.5	294	784	46.93877410888672	67	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1515	true	1639084564073196125	88	217	409	1077	1505	300	فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه وفي رواية ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال القاضي عياض في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين الرواة قال قال الدارق--------------------------------------------طني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي ابي قتادة قال وعلي هذا اخرجة البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما-رواه همام وضبطه ففصل------------------- قول قتادة عن الحديث قال القاضي وقال الاصيلي وبن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية بن عمر وقال بن عبد البر -الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكروها قال	1515	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	34	121	185	638	1540	300	وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قول قتادة والله اعلم وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من را----ي قتادة---------------------------------------------------- وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر يوسف بن عبد-البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال	2861	2562114315443329862	314	478.5	251	733	42.83765411376953	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	32	259	160	1333	1549	300	الحديث ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة عدل سواء كان العبد مسلما او كافر او سواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كرهه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية واجمع العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها والاجماع واما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال بن شبرمة والاوزاعي والثوري وبن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعة للمعتق وحكمة من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعة قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو	1516	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	76	300	405	1566	1566	300	النووي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة عدل سواء كان العبد مسلما او كافر-ا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كرهه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية واجمع العلماء علي ان نصيب الم-----عتق بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها والاجماع واما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه اذا كان المعتق موسرا علي---- مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال بن شبرمة والاوزاعي والثوري وبن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمة- يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو-	2871	2562114315443329862	1151	2263.5	929	1173	98.12446594238281	218	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	259	300	1333	1549	1549	300	قول الشافعي والثالث مذهب ابي حنيفة للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء-	1516	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	0	41	0	217	1599	300	قول للشافعي والثالث مذهب ابي حنيفة للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء	2872	2562114315443329862	214	421.0	174	217	98.61750793457031	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	91	119	487	640	1592	300	مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم--------- ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا	1517	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2865	false	-6865450779503665882	256	286	1327	1488	1562	300	مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وغيرهم فانهم قالوا ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان و-هذا	2865	2562114315443329862	144	270.5	116	162	88.88888549804688	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	0	291	0	1549	1592	300	كله للمعتق قال والعبد في مدة الكتابة بمنزلة المكاتب في كل احكامه الرابع مذهب عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس حكاه بن سيرين ان القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث فهي مردودة علي قاءليها هذا كله فيما اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب----- احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور علماء الحجاز لحديث بن عمر المذهب الثاني مذهب بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وبن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي في سعايته علي معتقه فقال بن ابي ليلي يرجع به عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر الرابع حكاه القاضي عن بعض العلماء انه لو كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان وهذا مذهب باطل اما اذا ملك الانسان عبدا بكماله فاعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب الشافعي ومالك واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقال- اهل الظاهر وعن الشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	1517	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	41	238	217	1264	1599	300	كله للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله فيما اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه------ مذاهب ايضا احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور علماء الحجاز لحديث بن عمر المذهب الثاني مذهب بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وبن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي في سعايته علي معتقه فقال بن ابي ليلي يرجع--- عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حربا لسراية ثم ذكر النووي با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي المذاهب ثم قا------------------------ل اما اذا ملك الانسان عبدا بكماله فاعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب الشافعي ومالك واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر ع-ن الشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	2872	2562114315443329862	1013	1928.5	821	1555	65.14469146728516	184	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	173	264	921	1386	1567	300	الامة علي انها---- اذا -عتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فان كان حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة لها الخيار واحتج برواية من روي انه كان زوجها حرا وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد الرحمن بن القاسم لكن قال شعبة ثم سالته عن زوجها فقال لا ادري واحتج الجمهور بانها قضية واحدة والروايات المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان زوجها كان عبدا قال الحفاظ ورواية من روي انه كان حرا غلط وشاذة مردودة لمخالفتها المعروف في روايات الثقات	1520	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1709	false	3382689830512147319	123	214	609	1072	1491	300	الامة علي ان الامة اذا اعتقت----- تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فان كان حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة له- الخيار واحتج برواية من روي انه كان زوجها حرا وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد الرحمن بن القاسم لكن قال شعبة ثم سالته عن زوجها فقال لا ادري واحتج الجمهور بانها قضية واحدة والروايات المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان زوجها كان عبدا قال الحافظ -رواية من روي انه كان حرا غلط وشاذة مردودة لمخالفتها المعروف في روايات الثقات	1709	2562114315443329862	455	878.5	365	470	96.80850982666016	85	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	104	178	517	905	1529	300	القاضي عياض واختلف العلماء ايما افضل عتق الاناث ام عتق الذكور فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا ع-تقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون عتق الذكور افضل لهذا الحديث ولما في الذكر من المعاني العامة المنفعة التي لا توجد في الانات من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح	1525	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2895	false	2852857918654308342	23	116	120	619	1565	300	العلقمي -----اختلف العلماء هل الافضل عتق الاناث ام الذ----كور فقال بعضهم الاناث----- لانها اذا اعتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد قلت ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الاحاديث من فكاك المعتق اما رجل او امراتين وايضا عتق الانثي ربما افضي في الغالب الي ضياعها لعدم قدرتها علي التكسب بخلاف الذكر ذكره الشوكاني قال العلقمي وقال اخرون عتق الذكور افضل -------------لما في الذكر من المعاني العام--------ة التي لا توجد في الاناث ك-----------القضاء والجهاد--------------------------------------------- ولان من الاناث من اذا اعتقت --------تضيع--- بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح	2895	2562114315443329862	258	430.5	208	601	42.92845153808594	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	127	193	667	997	1537	300	الذي فيه غرر------ نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وبيع الغرر اما بيع الحصاة ف---------------------------------------------------------------------فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول	1527	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	225	300	1116	1502	1502	300	عليه فهو غرر وانما نه------ي صلي الله عليه وسلم عن بي------------ع الغرر تحصينا للاموال ان تضيع وقطعا للخصومة بين الناس وابواب الغرر كثيرة والحصاة قال النووي فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول-	2460	2562114315443329862	292	539.0	232	405	72.09876251220703	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	0	30	0	152	1537	300	في تاويل الملامسة احدها تاويل ا----------لشافعي وهو ---ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك	1527	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	266	300	1420	1589	1589	300	في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك-	2461	2562114315443329862	126	207.0	102	173	72.83236694335938	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1530	true	5523992272526076734	116	164	620	866	1556	300	وهذا حرام بالاجماع والبيع صحيح والاثم مختص بالناجش ان لم يعلم به الباءع فان واطاه علي ذلك اثما جميعا ولا خيار للمشتري ان لم يكن من الباءع مواطاه وكذا ان كانت في الاصح لانه قصر في الاغترار وعن مالك رواية ان البيع باطل وجعل النهي عنه مقتضيا للفساد	1530	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2499	false	-1696733128951816258	235	283	1255	1501	1596	300	وهذا حرام بالاجماع والبيع صحيح والاثم مختص بالناجش ان لم يعلم به الباءع فان واطاه علي ذلك اثما جميعا ولا خيار للمشتري ان لم يكن من الباءع مواطاة وكذا ان كانت في الاصح لانه قصر في الاغترار وعن مالك رواية ان البيع باطل وجعل النهي عنه مقتضيا للفساد	2499	2562114315443329862	245	489.0	197	246	99.59349822998047	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	163	300	865	1548	1548	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد وفي رواية قال طاوس لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكن له سمسارا وفي رواية لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي رواية عن انس نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه او اباه هذه الاحاديث تتضمن تحريم بيع الحاضر للباد-----------ي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باعلي قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط وبشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي او كان المتاع مما لا يحتاج----- في البلد و--لا يءثر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم هذا مذهبنا وبه قال-	1533	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2500	false	7633238838562139557	28	127	142	644	1561	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد فيه انه لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الحاضر للبادي قال النووي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط وبشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي او كان المتاع مما لا يحتاج اليه في البلد او لا يءثر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم هذا مذهبنا وبه قال	2500	2562114315443329862	467	875.5	375	702	66.52421569824219	86	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1534	true	-6759409312224262804	0	32	0	180	1528	300	جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الحاضر للبادي	1534	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2500	false	7633238838562139557	127	237	644	1238	1561	300	جماعة من المالكية وغيرهم -قال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن بيع حاضر لباد منسوخ قال بعضهم انه علي كراهة التنزية والصحيح الاول ولا يقبل النسخ ولا كراهة التنزية بمجرد الدعوي انتهي فقلت اي لابن عباس وهذا مقول طاووس ما يبيع حاضر لباد اي ما معناه قال اي بن عباس لا يكون له سمسارا بكسر المهملة الاولي وبينهما ميم ساكنة اي دلالا قاله القسطلاني وقال في الفتح وهو في الاصل القيم بالامر والحافظ ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره انتهي وقد استنبط الامام البخاري منه تخصيص النهي عن بيع الحاضر للبادي	2500	2562114315443329862	179	353.0	147	595	30.084033966064453	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	267	300	1381	1546	1546	300	وفي هذه --------الاحاديث------- النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع---- واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره-	1536	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	259	295	1337	1522	1544	300	وفي هذا الحديث والاحاديث الاتية النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه قال النووي واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره	2534	2562114315443329862	158	292.0	126	185	85.40540313720703	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1537	true	-2933499853061684944	12	37	56	183	1537	300	في كل شء الا العقار وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما -----	1537	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2535	false	4713219081882822409	0	26	0	132	1581	300	في كل شء الا العقار وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه	2535	2562114315443329862	127	247.0	102	132	96.21212005615234	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1538	true	-1802324592166207185	267	300	1442	1626	1626	300	الا بيع الخيار ف----------فيه ثلاثة اقوال ذكرها اصحابنا وغيرهم من العلماء واصحها ان المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس-	1538	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	135	170	699	893	1600	300	الا بيع الخيار قال النووي فيه ثلاثة اقوال ذكرها اصحابنا وغيرهم من العلماء -اصحها ان المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس	2511	2562114315443329862	182	343.5	150	195	93.33333587646484	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1538	true	-1802324592166207185	137	259	721	1402	1626	300	هذا الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبهذا قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم -ممن قال به علي بن ابي طالب وبن عمر وبن عباس وابو هريرة وابو برزة الاسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري والاوزاعي وبن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والشافعي وبن المبارك وعلي بن المديني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد والبخاري وساءر المحدثين واخرون وقال ابو حنيفة ومالك لا يثبت خيار المجلس بل يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول وبه قال ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية عن الثوري وهذه الاحاديث الصحيحة ترد علي هءلاء وليس لهم عنها جواب صحيح والصواب ثبوته كما قاله الجمهور	1538	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2514	false	-7781234082903614474	158	280	773	1454	1565	300	هذا الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبهذا قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وممن قال به علي بن ابي طالب وبن عمر وبن عباس وابو هريرة وابو برزة الاسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري والاوزاعي وبن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والشافعي وبن المبارك وعلي بن المديني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد والبخاري وساءر المحدثين واخرون -قال ابو حنيفة ومالك لا يثبت خيار المجلس بل يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول وبه قال ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية عن الثوري وهذه الاحاديث الصحيحة ترد علي هءلاء وليس لهم عنها جواب صحيح والصواب ثبوته كما قاله الجمهور	2514	2562114315443329862	680	1350.0	558	682	99.70674133300781	120	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	0	70	0	376	1582	300	ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه والاصح عند اصحابنا بطلانه بهذا الشرط	1539	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	170	240	893	1269	1600	300	ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه والاصح عند اصحابنا بطلانه بهذا الشرط	2511	2562114315443329862	376	752.0	306	376	100.0	70	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	235	290	1169	1433	1485	300	بن منقد بن عمرو الانصاري والد يحيي وواسع بني حبان شهدا احدا وقيل بل هو والده منقد بن عمرو وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازية مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر	1540	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	135	183	651	880	1508	300	بن منقد بن عمرو الانصاري----------------------------------- وقيل بل هو والده منقذ بن عمرو وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز قاله	2538	2562114315443329862	223	431.0	175	264	84.46969604492188	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	77	221	416	1194	1592	300	تمر ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم --باءع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جاءز في-ما دون خمسة اوسق ولا يجوز في-ما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة علي التحريم والاصح انه يجوز ذلك للفقراء والاغنيا---------ء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف انه يختص بالفقراء وقول انه لا يختص بالرطب والعنب هذا تفصيل مذهب الشافعي في العرية وبه قال احمد واخرون وتاولها مالك وابو حنيفة علي غير هذا وظواهر الاحاديث ترد تاويلها قوله رخص في بيع العر-ية بالر--------------------------------طب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك فيه دلالة لاحد اوجه اصحابنا انه يجوز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض والاصح- عند -----------------------------جمهوره بطلانهة و-يتاولون هذه الرواية	1548	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2452	false	-5200871099877052436	0	99	0	540	1577	300	تمر ويتقايضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل--------------- وهذا جاءز في ما دون خمسة اوسق ولا يجوز في ما زاد عليه ---------وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز ---والاصح جوازه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغنياء والفقراء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف انه مختص بالفقراء وقول انه لا يختص بالرطب والعنب انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب وفي رواية للبخاري بالرطب او بالتمر كذا في رواية لمسلم قال القسطلاني مقتضاه جوا------------ز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض وهو وجه عند الشافعية فتكون او للتخيير والجمهور علي المنع فيتاولون هذه الرواية	2452	2562114315443329862	387	560.0	310	855	45.26315689086914	61	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	275	300	1478	1609	1609	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا-	1549	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2497	false	-3868763385227068686	0	25	0	132	1544	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا	2497	2562114315443329862	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	202	259	1057	1378	1590	300	في ال-------باب الماضي واما المخابرة فهي والمزارعة متقاربتان وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الاجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله جمهور اصحابنا وهو ظاهر نص الشافعي وقال بعض اصحابنا وجماعة من اهل اللغة وغيرهم هما بمعني	1550	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2479	false	2943392022759185137	186	241	895	1207	1520	300	في المخابرة قال النووي----- المخابرة---- والمزارعة متقاربتان وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الاجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله جمهور اصحابنا وهو ظاهر نص الشافعي وقال بعض اصحابنا وجماعة من اهل اللغة------- هما بمعني	2479	2562114315443329862	300	565.5	246	328	91.46341705322266	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	0	62	0	320	1590	300	الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا	1550	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2497	false	-3868763385227068686	25	87	132	450	1544	300	الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فاذا باع --سيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا	2497	2562114315443329862	318	630.5	256	320	99.375	61	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1551	true	-5316946675061825007	92	128	496	700	1629	300	ولا يباع الا بالد----ينار والدر-هم الا العرايا----------- معناه لا يباع الرطب بعد بدو صلاحه بتمر بل يباع بالدينار والدرهم وغيرهما والممتنع انما هو بيعه بالتمر الا العرايا فيجوز بيع الرطب فيها بالتمر بشرطه السابق في بابه	1551	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2458	false	2925204704014716349	196	234	1061	1280	1618	300	ولا يباع الا بالدنانير او بالدراهم الا العرايا قال النووي معناه لا يباع الرطب بعد بدو صلاحه بتمر بل يباع بالدينار والدرهم وغيرهما والممتنع انما هو بيعه بالتمر الا العرايا فيجوز بيع الرطب فيها-بالتمر بشرطه السابق في بابه	2458	2562114315443329862	199	367.5	164	220	90.45454406738281	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	188	270	900	1322	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال ---لا باس به اما -------------------------------------------الماذيانات ف----------بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناه تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية واما قوله----------------------------------------------- واقبال ف-------------بفتح الهمزة اي ----------------------------اواءلها ورءسها والجداول جمع --جدول وهو النهر الصغير كالساقية	1553	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	121	224	601	1145	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك----------------- وقال اكروا بالذهب والفضة قال المنذري واخرجه النساءي 3392 بما علي الماذيانات قال النووي بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مساءل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة قال الخطابي هي الانهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في كلامهم انتهي واقبال الجداول اقبال بفتح الهمزة جمع قبل بالضم اي رءوس الجداول واواءل-------ها والجداول جمع الجدول وهو النهر الصغير كالساقية	2472	2562114315443329862	351	587.5	280	568	61.7957763671875	60	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	21	116	94	546	1491	300	عن نافع ان بن عمر كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية ثم- بلغه--- اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها بن عمر وفي رواية عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما ------------------------------------كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما	1553	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2473	false	-5241138365371127786	195	277	973	1356	1471	300	عن نافع ان بن عمر كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها بن عمر بعد ف-------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا سءل عنها بعد قال زعم بن خديج ان ---------رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم نهي	2473	2562114315443329862	327	591.0	255	492	66.46341705322266	65	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1554	true	-1776194970512818046	180	244	1002	1367	1665	300	احاديث النهي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان التاو-لان لا-بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا التاويل الثاني البخاري وغيره	1554	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2477	false	-4439163225316305354	72	126	365	679	1558	300	احاديث النهي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها----------------------------------------------------- وهذان التاويلان لا بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا التاويل الثاني البخاري وغيره	2477	2562114315443329862	312	596.0	259	367	85.01362609863281	51	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1557	true	-8667517147797428465	33	61	181	316	1632	300	بشطر ما يخرج منها -----فيه بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع او غيرهما من الاجزاء المعلومة فلا يجوز علي مجهول كقوله علي ان لك بعض الثمر	1557	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	202	230	1041	1179	1584	300	بشطر ما يخرج اي بنصفه وفيه بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع و--غيرهما من الاجزاء المعلومة فلا يجوز علي مجهول كقوله علي ان لك بعض الثمر	2481	2562114315443329862	127	238.5	101	140	90.71428680419922	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1559	true	-4769667920038550775	2	39	10	214	1530	300	الخمس اي يدفعه الي مستحقه وهم خمسة الاصناف المذكورة في قوله تعالي واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول فياخذ- لنفسه خمسا واحدا من الخمس ويصرف الاخماس الباقية من الخمس الي الاصناف الاربعة الباقين	1559	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2164	false	-3924140937078405931	21	58	104	309	1583	300	الخمس اي يدفعه الي مستحقه وهم خمسة الاصناف المذكورة في قوله تعالي واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول فياخذه لنفسه خمسا واحدا من الخمس ويصرف الاخماس الباقية من الخمس الي الاصناف الاربعة الباقين	2164	2562114315443329862	204	403.0	167	205	99.51219177246094	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	24	81	122	420	1537	300	فلم يبلغ ذلك------------------ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة	1561	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2524	false	-8733748988066551172	224	299	1089	1485	1491	300	فلم يبلغ ذلك اي ما تصدقوا عليه وفاء دينه اي لكثرة دينه خذوا خطاب---------- لغرماءه-------------- وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة قاله القارء قال النووي اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة	2524	2562114315443329862	253	444.5	204	420	60.238094329833984	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	85	296	441	1515	1537	300	هي في ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي في ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كانت دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكانت من ضمان الباءع واحتج القاءلون بوضعها بقوله امر بوضع الجواءح وبقوله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا ولانها في معني الباقية في يد الباءع من حيث انه يلزمه سقيها فكانها تلفت قبل القبض فكانت من ضمان ال------باءع واحتج القاءلون بانه لا يجب وضعها بقوله في الرواية الاخري في ثمار ابتاعها فكثر دينه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقه عليه----- ودفعه الي غرماءه فلو كانت توضع لم يفتقر الي ذلك وحملوا الامر بوضع الجواءح علي الاستحباب او فيما بيع قبل بدو الصلاح وقد اشار في بعض هذه الروايات التي ذكرناها الي شء من هذا واجاب الاولون عن قوله فكثر دينه الي اخره بانه يحتمل انها تلفت بعد اوان الجذاذ وتفريط المشتري في تركها بعد ذلك علي الشجر فانها حينءذ تكون من ضمان المشتري قالوا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث ليس لكم الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم طلب بقية الدين واجاب الاخرون عن هذا بان معناه ليس لكم الان الا هذا ولا تحل لكم مطالبته ما-دام معسرا بل ينظر الي ميسرة	1561	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2525	false	-4220656632053771474	0	160	0	804	1512	300	هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كان- دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكانت من ضمان الباءع واحتج القاءلون بوضعها بق------------------------وله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لك ان تاخذ منه ---------------------------------------------------------------------------------------شيءا يعني في الحديث الاتي واحتج القاءلون بان- لا يجب وضعها بحديث ابي سعيد الخدري هذا قالوا -------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة علي الرجل ودفعه الي غرماءه فلو كانت توضع لم يفتقر الي ذلك واجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولون با---------------------------نه يحتمل انها تلفت بعد اوان الجذاذ وتفريط المشتري في تركها بعد ذلك علي الشجر فانها حينءذ تكون من ضمان المشتري قالوا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث ليس لكم الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم طلب بقية الدين واجاب الاخرون عن هذا بان معناه ليس لكم الان الا هذا ولا تحل لكم مطالبته ما دام معسرا بل ينظر الي ميسرة	2525	2562114315443329862	737	1378.0	585	1086	67.86372375488281	136	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	17	164	101	893	1621	300	الكاهن والعراف ان الكاهن انما--- يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم-- ان له رفقاء م-ن الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1571	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	21	129	107	709	1572	300	الكلاب وحل----وان الكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	2495	2562114315443329862	461	778.0	374	889	51.85601806640625	69	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	20	123	119	669	1621	300	الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزع----م ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1571	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	50	95	255	495	1576	300	الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	2829	2562114315443329862	202	319.0	161	554	36.462093353271484	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	128	161	622	797	1455	300	جابر---- امرنا رسول الله------------------- بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وفي	1573	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	200	238	1050	1247	1582	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان -في	61	2562114315443329862	174	322.5	141	198	87.8787841796875	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	32	131	159	660	1574	300	القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز ا-تخا--ذ جميعها--------------------- البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء-- جميعها و--امر بقتل-- جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود وم--نع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر	1574	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	88	155	461	816	1582	300	القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث --بقتل الكلاب الا ما استثني ق-------------------ال وهذا مذهب مالك واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي جواز اقتناءها جميعا ونسخ قتلها الا الاسود البهيم قال------- وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما من اقتناءها جميع-ا والامر بقتلها جميع-ا ثم نهي عن قتل-- ما عدا الاسود وامتنع الاقتناء في جميعها الا المستثني كذا في سبل السلام قلت ما قاله القاضي هو الحق	61	2562114315443329862	276	419.0	219	533	51.78236389160156	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	237	273	1229	1424	1556	300	من عمل الفرض و-قيراط من عمل النفل والله اعلم واختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	1576	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	263	295	1331	1504	1531	300	من عمله كل يوم قيراطان قا-ل النووي---------- واختلفوا------ في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيت------ه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	2062	2562114315443329862	155	270.5	127	196	79.08163452148438	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	140	197	700	1024	1556	300	الرواية في قيراط وقيراطين فقيل------- يحتمل انه---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاص-----------ة لزيادة فضله-ا والقيراط في غيرها----- او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زم-نين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1576	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2063	false	2969624935540568215	5	62	25	348	1563	300	المواضع والاحوال قال النووي رحمه الله يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او ي----------------------ختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة قلت وكذا في مكة لزيادة فضلهما والقيراط في غيرهما قال او القيراطان في المداءن و---------القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين	2063	2562114315443329862	261	432.5	213	354	73.72881317138672	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	82	154	426	789	1532	300	الخمر قال القاضي وغيره تحريم الخمر هو في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما-نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك والله اعلم	1580	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	154	225	816	1168	1544	300	الخ-- قال القاضي وغيره تحريم الخمر هو في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة---------- ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك والله اعلم	2534	2562114315443329862	351	682.5	281	364	96.42857360839844	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1588	true	-2360852876412795207	14	62	77	336	1566	300	وغير----------ه بدينارين او ثلاثة والا فالاوقية وزن اربعين درهما ومعلوم ان احدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب خال----------ص بدينارين او ثلاثة وهذا سبب مبايعة الصحابة علي هذا الوجه ظنوا جوازه لاختلاط الذهب بغيره فبين النبي صلي الله عليه وسلم انه حرام حتي يميز ويباع الذهب بوزنه ذهبا	1588	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2447	false	6836273492984496100	0	52	0	279	1539	300	وغيره بدينار او بدينارين او ثلاثة والا فالاوقية وزن اربعين درهما ومعلوم ان احدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب خالص بدينار او بدينارين او ثلاثة وهذا سبب مبايعة الصحابة علي هذا الوجه ظنوا جوازه لاختلاط الذهب لغيره فبين النبي صلي الله عليه وسلم انه حرام حتي يميز ويباع الذهب بوزنه ذهبا	2447	2562114315443329862	256	509.0	208	279	91.75627136230469	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1590	true	-3258289884634507443	201	297	961	1454	1470	300	عباس انهما كانا يعتقدان ---انه لا ربا فيما كان يدا بيد وانه يجوز بيع درهم بدرهمين ودينار بدينارين وصاع تمر بصاعين من التمر وكذا الحنطة وساءر الربويات كانا يريان جواز بيع الجنس بعضه ببعض متفاضلا وان الربا لا يحرم في شء من الاشياء الا اذا كان نسيءة وهذا معني قوله انه سالهما عن الصرف فلم يريا به باسا يعني الصرف متفاضلا كدرهم بدرهمين وكان معتمدهما حديث اسامة بن زيد انما الربا في النسيءة ثم رجع بن عمر وبن عباس عن ذلك وقالا بتحريم بيع الجنس بعضه ببعض متفاضلا حين بلغهما حديث ابي سعيد كما ذكره مسلم	1590	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1689	false	-595184130411045469	62	116	315	586	1495	300	عباس كان------- يعتقد اولا انه لا ربا فيما كان يدا بيد وانه يجوز بيع درهم بدرهمين ودينار بدينارين وصاع تمر بصاعي ------تمر وكذا الحنطة وساءر الربويات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان معتمده-- حديث اسامة بن زيد انما الربا في النسيءة ثم رجع---------------- عن ذلك وقال- بتحريم بيع الجنس بعضه ببعض-------- حين بلغه-- حديث ابي سعيد كما ذكر- مسلم	1689	2562114315443329862	261	447.5	210	496	52.620967864990234	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	45	138	229	764	1605	300	الحلال بين والحرام بين فمعناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه والزيت والعسل والسمن ولبن ماكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله واما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول والدم المسفوح وكذلك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية واشباه ذلك و---اما ال--------------------------مشتب--------------------------------------------------------------------------هات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك	1592	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2433	false	-532437616489732087	31	128	163	711	1661	300	الحلال بين والحرام بين -معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه وال-------------------------------------زيت وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي م---------ن التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله واما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول وكذل--------------ك الزني والكذب والغيب-----------------------------ة واشباه ذلك وبينهما امور متشابهات وفي بعض النسخ مشتبهات من باب الافتعال وفي بعضها مشبهات من باب التفعيل وقال النووي واما المشبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك	2433	2562114315443329862	436	825.5	357	638	68.33855438232422	72	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1599	true	7484816680050917475	27	63	135	320	1539	300	عليه ويجوز للمقرض اخذها------ سواء زاد في الصفة او في العدد بان اقرضه عشرة فاعطاه احد عشر ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم خيركم-------- احسنكم قضاء	1599	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2443	false	-4528529036144605766	207	240	1073	1241	1534	300	الله -يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او في العدد------------------------------ ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان خير الناس احسنهم قضاء	2443	2562114315443329862	145	245.0	115	199	72.86431884765625	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1601	true	5049695024733814850	109	153	558	782	1527	300	فيه جواز السلم وانه يشترط ان يكون قدره معلوما بكيل او وزن او غيرهما مما يضبط به فان كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعان معلومة وان كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وان	1601	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2520	false	-2991727754090322458	256	300	1313	1536	1536	300	فيه جواز السلم وانه يشترط ان يكون قدره معلوما بكيل او وزن او غيرهما مما يضبط به فان كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعات معلومة وان كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وان-	2520	2562114315443329862	222	438.0	179	224	99.10713958740234	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1601	true	5049695024733814850	153	260	782	1332	1527	300	كان في موزون فليكن وزنا معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجراز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط بل يجوز السلم في الثياب بالذرع وانما ذكر الكيل بمعني انه ان اسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما او في موزون فليكن وزنا معلوما وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	1601	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2521	false	-3396593983212238883	0	78	0	407	1517	300	كان في موزون فليكن وزنا معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فليكن معلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	2521	2562114315443329862	406	808.0	328	550	73.81818389892578	76	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	218	279	1154	1491	1609	300	اكنافكم بالنون ومعناه ايضا بينكم والكنف الجانب ومعني الاول اني اصرح بها بينكم واوجعكم -----------بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه--------------------------------- قوله مالي اراكم عنها معرضين اي عن هذه السنة والخصلة والموعظة او الكلمات وجاء في رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار من وضع	1605	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	204	300	1075	1599	1599	300	اكتافكم بالتاء جمع كتف قال القسطل--------------------------اني اي لاصرخن بالمقالة فيكم ولاوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته او الضمير اي في قوله بها للخشية------------------------------------ والم-----------------------------------------------------------------------------عني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة علي رقابكم كارهين وقصد بذلك المبالغة قاله الخطابي وقال الطيبي هو كناية عن الزامهم بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي رسول الله بالبر والاحسان في حق الجار وحمل اثقاله انتهي قال النووي اختلفوا------ في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار ووضع---	2636	2562114315443329862	134	12.5	108	672	19.940475463867188	19	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1607	true	-5152030199794440243	82	161	415	826	1609	300	واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوك- طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين------ قال	1607	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	32	112	184	601	1599	300	واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس- هذه الصورة مرادة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين انتهي قال	2636	2562114315443329862	410	802.5	331	418	98.08612060546875	76	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	3	111	13	605	1622	300	يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم وفي بعض النسخ ولا الكافر المسلم بحذف لفظة يرث اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق----------- وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به------------- فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه ------لميراث	1608	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	220	299	1118	1554	1557	300	يرث المسلم الكافر -لا يرث------- المسلم------------------ الكافر الخ قال النووي------ اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقول--------------------------------------------------------ه عليه ال-صلاة وا------لسلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح و-----------------------------------------------------المراد من حديث الاسلام فضل الاسلام علي غيره وليس----- فيه تعرض للميراث	2098	2562114315443329862	302	400.0	243	642	47.040496826171875	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	13	55	61	270	1487	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	1614	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	37	77	206	403	1552	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين------------ فعلي نفقتهم ومءنتهم	2125	2562114315443329862	197	385.0	157	209	94.25836944580078	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	16	73	76	366	1500	300	هذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع فيه كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا	1615	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2567	false	1857869154962108496	244	300	1248	1534	1534	300	هذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع فيه كما صرح--- في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا-	2567	2562114315443329862	286	561.0	231	290	98.62068939208984	56	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	218	300	1049	1500	1500	300	بين --اولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل الاخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر والانثي و---------------قال بعض اصحابنا--------- يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح المشهور انه يسوي بينهما لظاهر الحديث فلو فضل بعضهم او وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة -----------انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود------------ هو حرام واحتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث و---احتج الشافعي وموافقوه بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري	1615	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2570	false	-9160918617009064518	225	300	1185	1589	1589	300	بين الاولاد- في الهبة ف-----------------------------لا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا قال بعض اصحابنا ينبغي ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول------------------ لظاهر الحديث فل-------------و وهب بع-ضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة رحمهم الله انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال احم-------------د والثوري------ واسحاق رحمهم الله وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله- لا اشهد علي جور وبقوله واعدلوا بين اولادكم واحتج الاولون بما جاء في رواية----------------- فاشهد علي هذا غيري	2570	2562114315443329862	270	381.0	215	503	53.67793273925781	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	1	67	6	335	1492	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام ---------------------------------------------فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند --اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء-كان حراما او مكروها	1616	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2571	false	1826544406167519902	0	64	0	324	1523	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويح------------------مل عند الاطلاق- صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني ال-----------------------------جور فليس فيه انه حرام لانه----- هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	2571	2562114315443329862	254	440.5	201	377	67.37400817871094	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	7	285	42	1519	1590	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء العمري قوله اعمرتك هذه الدار مءلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت او ما يفيد هذا المعني واما عقب الرجل فبكسر القاف ويجور اسكانها مع فتح العين ومع كسرها كما في نظاءره والعقب هم اولاد الانسان ما تناسلوا قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول والثاني وهو القديم انه باطل وقال بعض اصحابنا انما القول القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته لانه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم القديم انها عارية يستردها الواهب متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة---------- بالصحة كنحو مذهبنا------ وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيدة وحجة الشافعي وموافقيه هذه الاحاديث الصحيحة	1617	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2576	false	-3903202387052415597	12	230	71	1228	1601	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء العمري قوله اعمرتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت او ما يفيد هذا المعني واما عقب الرجل فبكسر القاف---------------------------------------------------------- هم اولاد الانسان ما تناسلوا قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الا--------------------------------------------------------ول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا وال--------------اصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وقا-----------ل احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك رحمه الل-----------ه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة رحمه الله بالصحة كنحو مذهب الشافعي وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيدة وحجة الشافعي وموافقية هذه الاحاديث الصحيحة	2576	2562114315443329862	1125	2148.5	911	1493	75.35163879394531	205	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	94	251	494	1273	1528	300	الناس ومعني اشفيت علي الموت اي قاربته واشرفت عليه يقال اشفي عليه واشاف قاله الهروي وقال بن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر قال ابراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه قوله وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال كثير قوله ولا يرثني الا ابنة لي اي ولا يرثني من الولد وخواص الورثة---------- والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض قوله ا-----------------فاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطره قال لا الثلث والثلث كثير بالمثلثة وفي بعض بالموحدة وكلاهما صحيح قال القاضي يجوز نصب الثلث الاول ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير -فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث	1619	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	16	81	78	413	1572	300	النووي معني اشفيت علي الموت اي قاربته واشرفت عليه فعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العيادة الا ابنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي -لا يرثني من الولد وخواص الورثة الا ابنتي والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض قاله النووي فبالشطر اي فاتصدق بالنصف ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الثلث- يجوز نصبه----------- ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير افعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث	2071	2562114315443329862	275	418.0	219	807	34.07682800292969	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	249	290	1258	1481	1539	300	دليل علي صحة اصل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير ويدل عليه ايضا اجماع المسلمين علي صحة وقف المساجد والسقايات وفيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث -انما يتب-ع فيه -شرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف	1626	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2080	false	7296137745696796062	136	168	679	844	1530	300	دليل علي صحة اصل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وقد اجم---------------------------------------ع المسلمون علي ذلك و----------------------فيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث وانما ينتفع فيه بشرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف	2080	2562114315443329862	150	256.5	119	226	66.3716812133789	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1636	true	-4297762997683619416	184	259	961	1358	1546	300	قوله صلي الله عليه وسلم للاسير حين قال اني مسلم لو قلتها-------------- وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح الي قوله ففدي بالرجلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجوز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن اغتنام مالك واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء وفي هذا------- جواز المفاداة وان اسلام الاسير	1636	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2413	false	8321679743910956254	205	300	1042	1550	1550	300	قال- صلي الله عليه وس------------------------لم لو قلتها اي هذه الكلمة وانت تملك امرك قال الخطابي يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا راغبا فيه قبل الاسار افلحت في الدنيا بالخلاص من الرق وافلحت في الاخرة بالنجاة من النار انتهي وقال النووي معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجوز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن اغتنام مالك واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء وفي هذا الحديث جواز المفاداة وان اسلام الاسير-	2413	2562114315443329862	336	604.0	272	534	62.921348571777344	59	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1636	true	-4297762997683619416	259	300	1358	1546	1546	300	لا يسقط حق الغانمين منه بخلاف ما لو اسلم قبل الاسر وليس في هذا الحديث انه حين اسلم وفادي به رجع الي دار الكفر ولو ثبت رجوعه الي دارهم وهو قادر علي اظهار دينه لقوة شوكة عشيرته او نحو ذلك لم-	1636	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2414	false	8413500311705520126	0	40	0	182	1562	300	لا يسقط حق الغانمين منه بخلاف ما لو اسلم قبل الاسر وليس في هذا الحديث انه حين اسلم وفادي به رجع الي دار الكفر ولو ثبت رجوعه الي دارهم وهو قادر علي اظهار دينه لقوة شوكة------- او نحو ذلك لم	2414	2562114315443329862	181	349.0	142	189	95.76719665527344	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	61	156	312	798	1528	300	لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد وفي رواية--- لا نذر في معصية الله تعال-----------ي في هذا دليل علي ان من نذر معصية كشرب الخمر ونحو ذلك فنذره باطل لا ينعقد ولا تلزمه كفارة يمين ولا غيرها وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وداود وجمهور العلماء وقال احمد تجب فيه كفارة اليمين بالحديث المروي عن عمر ان بن الحصين وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين واحتج الجمهور بحديث عمران بن حصين المذكور في الكتاب واما حديث كفارته كفارة يمين فضعيف باتفاق المحدثين	1637	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2398	false	1872340765195040219	75	136	372	691	1502	300	لا وفاء لنذر في معصية----------------------- وفي رواية له لا نذر في معصية الله تعالي قال النووي في هذا دليل علي ان من نذر معصية كشرب الخمر--------- فنذره باطل لا ينعقد ولا يلزمه كفارة يمين ولا غيرها وبهذا قال مالك والشافعي----------------- وجمهور العلماء وقال احمد تجب فيه كفارة اليمين --لحديث------------------------------- عاءشة------------------------------------------------------------------- واحتج الجمهور بحديث عمران-------------------------- واما حديث كفارته ي------مين فضعيف باتفاف المحدثين	2398	2562114315443329862	302	508.5	244	500	60.400001525878906	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	0	22	0	117	1528	300	يحرم ذلك فلا اشكال في الحديث وقد استشكله المازري وقال كيف يرد المسلم الي دار الكفر وهذا الاشكال باطل مردود بما ذكرته	1637	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2414	false	8413500311705520126	40	62	182	299	1562	300	يحرم ذلك فلا اشكال في الحديث وقد استشكله المازري وقال كيف يرد المسلم الي دار الكفر وهذا الاشكال باطل مردود بما ذكرته	2414	2562114315443329862	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	245	300	1214	1528	1528	300	فبضم الميم وفتح الجيم والراء المشددة واما المدربة فبفتح الدال المهملة وبالباء الموحدة والمجرسة والمدربة والمنوقة والذلول كله بمعني واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث جواز سفر المراة وحدها بلا زوج ولا محرم ولا غيرهما اذا كان سفر ضرورة كالهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وكالهرب ممن يريد منها فاحشة ونحو ذلك والنهي عن سفرها وحدها-	1637	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2414	false	8413500311705520126	147	215	759	1126	1562	300	-بضم الميم وفتح الجيم والراء المشددة ق---------------------ال النووي المج------------------رسة------------------ والذلول كله بمعني واحد انتهي وفي النهاية ناقة مجرسة اي مجربة مدربة في الركوب والسير والمجرس من الناس الذي قد جرب الامور وخبرها انتهي وفي هذا الحديث جواز سفر المراة وحدها بلا زوج ولا محرم ولا غيرهما اذا كان سفر ضرورة كالهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وكالهرب ممن يريد منها فاحشة ونحو ذلك والنهي عن سفرها وحدها	2414	2562114315443329862	246	449.0	200	425	57.882354736328125	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	116	206	599	1047	1530	300	الاول فمحمول علي العاجز عن المشي فله الركوب وعليه دم واما حديث اخت عقبة فمعناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو راجح القولين للشافعي وبه قال جماعة والقول الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم واما المشي حافيا فلا يلزمه الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء حديث اخت عقبة في سنن ابي داود مبينا انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك	1638	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2403	false	5169868229445260114	132	218	651	1077	1519	300	انس ---محمول علي العاجز عن المشي فله الركوب وعليه دم و----حديث اخت عقبة -معناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو ارجح القولين للشافعي وبه قال جماعة والقول الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم واما المشي حافيا فلا يلزمه الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء-------------- في سنن ابي داود مبينا انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك	2403	2562114315443329862	421	812.0	336	448	93.97321319580078	82	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	17	38	98	219	1530	300	لا يملكونه وقال ابو حنيفة واخرون يملكونه اذا ح-ازوه الي دار الحرب وحجة الشافعي وموافقيه هذا الحديث وموضع الدلالة منه ظاهر	1638	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2415	false	2802350567190357442	0	21	0	121	1463	300	لا يملكونه وقال ابو حنيفة واخرون يملكون- اذا اجازوه الي دار الحرب وحجة الشافعي وموافقيه هذا الحديث وموضع الدلالة منه ظاهر	2415	2562114315443329862	119	227.0	98	122	97.54098510742188	19	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	231	300	1170	1530	1530	300	اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله-	1638	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	184	252	913	1270	1527	300	النووي اختلف العلماء في المراد--- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله	2419	2562114315443329862	335	636.0	271	373	89.81233215332031	59	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	0	26	0	136	1530	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع ال-نذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم 1 كتاب	1639	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	252	277	1270	1406	1527	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين انتهي وسيجء كلام -	2419	2562114315443329862	119	227.0	96	137	86.86131286621094	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1644	true	-6520509289554245548	72	230	392	1235	1590	300	اعتبار بنية المستحلف غير القاضي و--حاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق او بالعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق --مستحق- وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه ونقل القاضي عياض عن مالك واصحابه في ذلك اختلافا وتفصيلا فقال لا خلاف بين العلماء ان الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا حلف لغيره في حق او وثيقة متبرعا او بقضاء عليه فلا خلاف انه يحكم علي------ه بظاهر يمينه سواء حلف متبرعا باليمين او باستحلاف	1644	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2376	false	5784770413990505253	209	288	1080	1478	1545	300	-------بنية ال--حالف قال النووي والحاصل ا-ن اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه قال والتور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا مجمع عليه وقد حكي الق----------------------------اضي عياض الاجماع علي ا----------------------------------------------------ن الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا كان لغيره حق عل----------------------------يه فلا خلاف انه يحكم عليه يمينه بظاهر------ سواء حلف متبرعا ا--------و باستحلاف	2376	2562114315443329862	337	565.0	263	854	39.46135711669922	59	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1645	true	4205548376099536397	173	269	838	1320	1469	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور -هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة النفس وعن- طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما-لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما-لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا	1645	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2427	false	5878895860614701133	3	101	19	506	1487	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي--- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور وهو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة النفس وقال طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا	2427	2562114315443329862	476	916.5	381	490	97.14286041259766	89	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1652	true	3830164549796185321	53	108	255	530	1504	300	وقع في معظم النسخ ما يسوي وفي بعضها ما يساوي بالالف وهذه هي اللغة الصحيحة المعروفة والاولي عدها اهل اللغة في لحن العوام واجاب بعض العلماء عن هذه اللفظة بانها تغيير من بعض الرواة لا ان بن عمر نطق بها ومعني كلام بن عمر انه ليس في اعتاقه اجر المعتق تبرعا وانما -عتقه كفارة لضربه	1652	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3714	false	-2954246897967359694	239	294	1242	1518	1554	300	وقع في معظم النسخ ما يسوي وفي بعضها ما يساوي بالالف وهذه هي اللغة الصحيحة المعروفة والاولي عدها اهل اللغة في لحن العوام واجاب بعض العلماء عن هذه اللفظة بانها تغيير من بعض الرواة لا ان بن عمر نطق بها ومعني كلام بن عمر انه ليس في اعتاقه اجر المعتق تبرعا وانما اعتقه كفارة لضربه	3714	2562114315443329862	275	545.0	220	276	99.63768005371094	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1653	true	-1597988458711079042	250	292	1262	1502	1540	300	الاخرة قوله سمعت ابا القاسم نبي التوبة قال القاضي وسمي بذلك لانه بعث صلي الله عليه وسلم بقبول التوبة بالقول والاعتقاد وكانت توبة من قبلنا بقتل انفسهم قال ويحتمل ان يكون المراد بالتوبة الايمان والرجوع عن الكفر الي الاسلام واصل التوبة الرجوع	1653	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3713	false	8508258430494919018	173	212	818	1042	1482	300	البجلي قال حدثني ابو القاسم نبي التوبة ------------سمي بذلك لانه بعث صلي الله عليه وسلم بقبول التوبة بالقول والاعتقاد وكانت توبة من قبلنا بقتل انفسهم---- ويحتمل ان يكون المراد بالتوبة الايمان والرجوع عن الكفر الي الاسلام واصل التوبة الرجوع	3713	2562114315443329862	212	395.0	174	240	88.33333587646484	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1654	true	6332306081748513256	0	122	0	619	1556	300	المهملة وبالراء المكررة قوله لو------------------------------------------------------------------------ جمعت بينهما ك-انت حلة انما قال ذلك لان الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق علي ثوب واحد قوله في حديث ابي ذر كان بيني وبين رجل من اخواني-------------------------------------------------------------------- كلام-------- وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فلقيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية اما قوله رجل من اخواني فمعناه رجل من المسلمين والظاهر انه كان عبدا وانما قال من اخواني لان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخوانكم خولكم فمن كان اخوه تحت يده قوله صلي الله عليه وسلم فيك جاهلية اي هذا التعيير من اخلاق الجاهلية ففيك خلق من اخلاقهم وينبغي للمسلم ان لا يكون فيه شء من اخلاقهم ففيه النهي عن التعيير وتنقيص الاباء والامهات وانه من اخلاق الجاهلية	1654	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3709	false	-8274145945655942893	53	143	285	757	1556	300	المهملة و-الراء المكررة بالربذة بالفتحات موضع بقرب المدينة فيه قبر ابي ذر رضي الله عنه فجعلته مع هذا اي جمعت بينهما فكانت حله لا-------------ن الحلة عند العرب ثوبان ولا يطلق علي ثوب واحد --------------------------------------------اني كنت ساببت بصيغة المتكلم من السب رجلا هو بلال المءذن كما سيظهر لك من كلام المنذري وكانت امه اعجمية اي غير عربية--------------------------------------------- انك امرء فيك جاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا التعيير من اخلاق الجاهلية ففيك خلق من اخلاقهم وينبغي للمسلم ان لا يكون فيه شء من اخلاقهم ففيه النهي عن التعيير وتنقيص الاباء والامهات وانه من اخلاق الجاهلية	3709	2562114315443329862	301	513.0	242	768	39.19270706176758	49	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1654	true	6332306081748513256	222	296	1133	1535	1556	300	باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه وموافقته الا برضاه	1654	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3710	false	5789694854525976619	39	102	203	551	1567	300	باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين------------------------------------------------------ وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	3710	2562114315443329862	347	687.0	284	402	86.31840515136719	62	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1655	true	5442054685294994276	162	191	842	990	1569	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب	1655	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	0	29	0	148	1517	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب	2786	2562114315443329862	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1657	true	-9102770676775273930	67	250	332	1285	1524	300	بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما بن السكيت وغيره ومعناه قسمهم واما قوله وقال له قولا شديدا فمعناه ----قال في شانه قولا شديدا كراهية لفعله وتغليظا عليه وقد جاء في رواية اخري تفسير هذا القول الشديد قال لو علمنا ما صلينا عليه وهذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وحده كان يترك الصلاة عليه تغليظا وزجرا لغيره علي مثل فعله واما اصل الصلاة عليه فلا بد من وجودها من بعض الصحابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وداود وبن جرير والجمهور في اثبات القرعة في العتق ونحوه وانه اذا اعتق عبيدا في مرض موته او اوصي بعتقهم ولا يخرجون من الثلث اقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالقرعة وقال ابو حنيفة القرعة باطلة لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل واحد قسطه ويستسعي في الباقي لانها خطر وهذا مردود بهذا الحديث الصحيح واحاديث كثيرة وقوله في الحديث فاعتق اثنين وارق اربعة صريح في الرد علي ابي حنيفة وقد قال بقول ابي حنيفة الشعبي والنخعي وشريح والحسن وحكي ايضا عن بن المسيب قوله في الطريق الاخير حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين هذا	1657	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2887	false	-5075199766024677095	129	279	684	1484	1594	300	بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما بن السكيت وغيره اي ف---قسمهم وارق اربعة اي ابقي حكم الرق علي الاربعة قال في شرح السنة فيه دلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق المنجز في مرض الموت كالمعلق بالموت في الاعتبار من الثلث وكذلك التبرع المنجز في مرض الموت انتهي قال النووي في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وداود وبن جرير والجمهور في اثبات القرعة في العتق ونحوه وانه اذا اعتق عبيدا في مرض موته او اوصي بعتقهم ولا يخرجون من الثلث اقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالقرعة وقال ابو حنيفة القرعة باطلة لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل واحد قسطه ويستسعي في الباقي لانها خطر وهذا مردود بهذا الحديث الصحيح واحاديث كثيرة وقوله في الحديث فاعتق اثنين وارق اربعة صريح ب--الرد علي ابي حنيفة وقد قال بقول ابي حنيفة الشعبي والنخعي وشريح والحسن وحكي ايضا عن بن المسيب انتهي قلت واحتج من ابطل الاستسعاء بحديث--------------------- عمران بن حصين هذا	2887	2562114315443329862	597	964.5	482	1067	55.951263427734375	108	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1657	true	-9102770676775273930	108	140	557	716	1524	300	عليه----------- وهذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وحده كان يترك الصلاة عليه تغليظا وزجرا لغيره علي مثل فعله واما اصل الصلاة عليه فلا بد من وجودها من بعض الصحابة	1657	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2888	false	-1774641758922118351	69	103	364	534	1531	300	عليه قال النووي وهذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وحده كان يترك الصلاة عليه تغليظا وزجرا لغيره علي مثل فعله واما اصل الصلاة عليه فلا بد من وجودها من بعض الصحابة	2888	2562114315443329862	159	308.0	127	170	93.52941131591797	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1657	true	-9102770676775273930	241	300	1247	1524	1524	300	عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم فقال لم يسمعه بن سيرين من عمران فيما يقال وانما سمعه من خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران قاله بن المديني قلت------- وليس في هذا تصريح بان بن سيرين لم يسمع من عمران ولو ثبت عدم سماعه منه لم يقدح-	1657	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2888	false	-1774641758922118351	132	192	694	979	1531	300	عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم فقال لم يسمعه بن سيرين من عمران فيما يقال وانما سمعه عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران قاله بن المديني قال النووي وليس في هذا تصريح بان بن سيرين لم يسمع من عمران ولو ثبت عدم سماعه منه لم يقدح	2888	2562114315443329862	274	532.0	216	285	96.14035034179688	56	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1658	true	4400369957228915794	104	300	511	1531	1531	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث -قياسا علي الموصي بعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع وممن جوزه عاءشة وطا-وس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود ر-ضي الله عنهم وقال ابو حنيفة ومالك ر-ضي الله عنهما وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية للنساءي والدار قطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اقض به دينك قالوا وانما دفع اليه ثمنه ليقضي به دينه وتاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك يرد تصرف من تصدق بكل ماله وهذا ضعيف بل باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله وقال القاضي عياض رحمه الله تعالي الاشبه عندي انه فعل ذلك نظرا له اذا لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قدمناه ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما-لم يمت السيد والله اعلم واجمع المسلمون علي صحة التدبير ثم مذهب الشافعي ومالك والجمهور انه يحسب عتقه من الثلث وقال الليث وزفر رحمهما الله تعالي هو من راس المال وفي هذا الحديث-	1658	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2885	false	4031465415457565193	48	236	219	1202	1567	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي الموصي يعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع وممن جوزه عاءشة وطاووس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود رحمه الله وق-----ال ابو حنيفة ومالك رحمه الله------ وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية للنساءي والدار-قطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اقض به دينك قالوا وانما دفع اليه ثمنه ليقضي به دينه وتاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك يرد تصرف من تصدق بكل ماله وهذا ضعيف--- باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله وقال القاضي عياض---------------- الاشبه عندي انه فعل ذلك نظرا له اذ -لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قدمناه ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد----------- واجمع المسلمون علي صحة التدبير ثم مذهب الشافعي ومالك والجمهور انه يحسب عتقه من الثلث وقال الليث وزفر رحمهما الله تعالي هو من راس المال وفي هذا الحديث	2885	2562114315443329862	969	1863.5	784	1026	94.44444274902344	179	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1658	true	4400369957228915794	0	21	0	109	1531	300	ذلك في صحة هذا الحديث ولم يتوجه علي الامام مسلم فيه عتب لانه انما ذكره متابعة بعد ذكره الطرق الصحيحة الواضحة	1658	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2888	false	-1774641758922118351	192	213	979	1088	1531	300	ذلك في صحة هذا الحديث ولم يتوجه علي الامام مسلم فيه عتب لانه انما ذكره متابعة بعد ذكره الطرق الصحيحة الواضحة	2888	2562114315443329862	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	162	277	910	1549	1663	300	من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم رحمهم الله تعالي وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وبن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص به------ا فقال معظم الحجازيين --يجب وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم	1659	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3357	false	667326334284912760	0	55	0	289	1614	300	من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين--------------------- وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم----------------------------------------------------------------------- وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول ---------------------------مالك------------------------- واحمد واسحاق وقول------------------ الشافعي في القديم	3357	2562114315443329862	259	426.0	209	647	40.03091049194336	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1663	true	-2111894048416284748	113	264	584	1389	1571	300	عليه وسلم فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا اي تبرا اليكم من دعوا-كم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين وفي هذا دليل لصحة يمين الكافر والفاسق ويهود مرفوع غير منون لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله اي ديته وفي الرواية الاخري فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله وفي رواية من عنده فقوله و-------------------------------------------------------------------------------داه بتخفيف الدال اي دفع ديته وفي رواية فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه ماءة من ابل الصدقة انما وداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قطعا للنزاع واصلاحا لذات البين فان اهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا او يستحلفوا المدعي عليهم وقد امتنعوا من الامرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم فاراد صلي الله عليه وسلم جبرهم وقطع المنازعة واصلاح ذات البين بدفع ديته من عنده	1663	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3358	false	-2032595025073227235	32	140	172	739	1559	300	عليه----- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم- اي تبرا اليكم من دعوا كم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قال النووي قوم كفار اي هم قوم كفار لا تقبل ايمانهم او كيف نعتبر ايمانهم فوداه بتخفيف الدال اي اعطي دية القتيل من قبله بكسر ففتح اي من عنده و--------------------------------------------انما ودا----------ه صلي الله عليه وسلم من عنده قطعا للنزاع واصلاحا لذات البين فان اهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا او يستحلفوا المدعي عليهم وقد امتنعوا من الامرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم فاراد صلي الله عليه وسلم جبرهم وقطع المنازعة----------------- بدفع ديته من عنده	3358	2562114315443329862	429	598.0	347	899	47.719688415527344	72	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1665	true	-5594492506166973793	49	82	256	428	1565	300	الي ولي القتيل وفي هذا دليل لمن قال ان القسامة يثبت فيها القصاص وقد سبق بيان مذهب العلماء فيه وتاوله القاءلون ----لا قصاص----- بان المراد ان يسلم ليستوفي منه الدية لكونها ثبتت عليه	1665	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3358	false	-2032595025073227235	0	33	0	177	1559	300	الي ولي القتيل وفيه--- دليل لمن قال ان القسامة يثبت فيها القصاص وقد سبق بيان مذهب العلماء فيه وتاول- القاءلون بعدم القصاص فيها بان المراد ان يسلم ليستوفي منه الدية لكونها ثبتت عليه	3358	2562114315443329862	165	302.5	134	181	91.16021728515625	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	121	183	632	947	1561	300	القاضي وقد اجمع المسلمون -----------علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجمع عليه عذابان قلت قد ذكر في هذا الحديث الصحيح انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة--- في سقي الماء ولا غيره وقد قال اصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة-------- ان يسقيه -لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم	1667	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3226	false	1201872349699103559	101	174	552	901	1523	300	القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع------------------------------------------------------------------ عن امر النبي ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي قال الحافظ وهو ضعيف جدا لان النبي اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس-------- معه ماء الا ----------------لطهارته ليس له ان يسقيه للمرتد-------------------- ويتيمم	3226	2562114315443329862	126	123.0	95	459	27.45098114013672	19	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	26	101	145	537	1561	300	قال القاضي عياض ر-ضي الله عنه واختلف العلماء في معني حديث العرنيين هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس -منسوخا وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن اسحاق وموسي بن عقبه واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام	1667	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3230	false	2693390649957189651	73	143	377	747	1532	300	قال القاضي عياض رحمه الل----ه واختلف العلماء في معني حديث العرنيين هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ- وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي------------------- بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن اسحاق وموسي بن عقبة واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام	3230	2562114315443329862	364	690.5	294	394	92.38578796386719	65	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1669	true	-6869519430149626027	75	160	388	825	1590	300	فواءد منها قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به ومنها ان الجاني عمدا يقتل قصاصا علي الصفة التي قتل فان قتل بسيف قتل هو بالسيف وان قتل بحجر او خشب او نحوهما قتل بمثله لان اليهودي رضخها فرضخ هو ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة رضي- الله عنه لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت	1669	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3364	false	842190897719458233	0	84	0	432	1543	300	فواءد منها قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به ومنها ان الجاني عمدا يقتل قصاصا علي الصفة التي قتل فان قتل بسيف قتل هو بالسيف وان قتل بحجر او خشب او نحوهما قتل بمثله لان اليهودي رضخها فرضخ هو ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة رحمه الل----ه لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق و--بالالقاء في النار كذا قال	3364	2562114315443329862	421	815.0	338	438	96.11872100830078	80	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1673	true	-8691754077802671380	144	300	770	1592	1592	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثل-------------اث الثيب الزان والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هكذا هو في النسخ الزان من غير ياء بعد النون وهي لغة صحيحة قرء بها في السبع كما في قوله تعالي الكبير المتعال وغيره والاشهر في اللغة اثبات الياء في كل هذا وفي هذا الحديث اثبات قتل الزاني المحصن والمراد رجمه بالحجارة حتي يموت وهذا باجماع المسلمين وسياتي ايضاحه وبيان شروطه في بابه ان شاء الله تعالي واما قوله صلي الله عليه وسلم-- والنفس بالنفس فالمر------------------------------اد به القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنهم في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد وجمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد واما قوله صلي الله عليه وسلم والتارك لدينه المفارق للجماعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال العلماء ويتناول ايضا-	1673	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	22	164	115	884	1573	300	قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بل----ا اله الا ا---------------لله الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث الثيب الزاني اي زنا الثيب الزاني والمراد بالثيب المحصن وهو الح--------------------------------------------------------------------------------------------ر المكلف الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه قال النووي فيه اثبات قتل الزاني المحصن والمراد رجمه بالحجارة حتي يموت وهذا باجما---------------------------------------------------------------------------ع ال--------مسلمين والنفس بالنفس اي قتل النفس بالنفس قال النووي المراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه- في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد وجمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد -انتهي -----------------------التارك لدينه المفارق للجماعة اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن امرهم بالردة فقوله المفارق للجماعة صفة مءكدة للتارك لدينه قال النووي هو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال العلماء ويتناول ايضا	3216	2562114315443329862	467	727.0	377	988	47.267208099365234	73	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1674	true	1947756937195131914	0	45	0	224	1484	300	كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او-غيرهما وكذا الخوارج والله اعلم واعلم ان هذا عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هذه-- الثلاثة	1674	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	164	208	884	1100	1573	300	كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذا الخوارج----------- واعلم ان هذا عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء الثلاثة	3216	2562114315443329862	211	403.5	168	227	92.9515380859375	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1678	true	6240199635124512805	234	278	1185	1398	1522	300	والمقتول في النار- اما --قوله صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله------------------------------------------- فالصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف ما لو عفي عنه فانه كان له الفضل والمنة وجزيل ثواب الاخرة	1678	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	249	300	1306	1555	1555	300	--ليقتله اي القاتل اما انه اي ولي المقتول------- ان قتله اي القاتل كان ولي المقتول مثله اي القاتل قال النووي فالصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف ما لو عفا عنه فانه كان له الفضل والمنة وجزيل ثواب الاخرة-	3340	2562114315443329862	179	301.5	139	259	69.11196899414062	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1678	true	6240199635124512805	278	300	1398	1522	1522	300	وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب ومتابعة الهوي-	1678	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3341	false	-7097427693563021534	0	22	0	125	1524	300	وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب ومتابعة الهوي	3341	2562114315443329862	124	243.0	103	125	99.19999694824219	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1679	true	7359978578042645885	270	300	1381	1532	1532	300	ان يبوء باثمك واثم صاحبك فقيل------ معناه يتحمل اثم المقتول باتلافه مهمته واثم الولي لكونه فجعه في اخيه ويكون قد اوحي اليه ص بذلك في هذا الرجل خاصة ويحتمل ان-	1679	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3339	false	5444591984173963542	171	201	890	1046	1574	300	ان يبوء باثمك واثم صاحبك قال النووي معناه يتحمل اثم المقتول لاتلافه مهجته واثم الولي لكونه فجعه في اخيه ويكون قد اوحي اليه-- بذلك في هذا الرجل خاصة ويحتمل ان	3339	2562114315443329862	143	263.5	115	158	90.50633239746094	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	0	38	0	206	1562	300	معناه يكون عفوك عنه سببا لسقوط اثمك واثم اخيك المقتول والمراد اثمهما السابق بمعاص لهما متقدمة لا تعلق لها بهذا القاتل فيكون معني يبوء يسقط واطلق هذا اللفظ عليه مجازا------ قال القاضي و---------في هذا الحديث ان -قتل القصاص	1680	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3339	false	5444591984173963542	201	242	1046	1268	1574	300	معناه يكون عفوك عنه سببا لسقوط اثمك واثم اخيك المقتول والمراد اثمهما السابق بمعاص لهما متقدمة لا تعلق لها بهذا القاتل فيكون معني يبوء يسقط واطلق هذا اللفظ عليه مجازا انتهي قال السندي لعل الوجه في هذا الحديث ان يقال المراد	3339	2562114315443329862	198	366.5	160	222	89.1891860961914	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	0	50	0	266	1571	300	يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها واما قوله والعقل علي عصبتها فالمراد--------------- عصبة القاتلة	1682	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	182	233	924	1188	1568	300	يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في --حديث اخر بق-وله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها------- اي التي قضي لها------- فعبر بعليها عن لها واما قوله والعقل علي عصبتها فالمراد القاتلة اي علي عصبة القاتلة	3390	2562114315443329862	243	450.5	196	281	86.47686767578125	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	205	300	1038	1551	1551	300	واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال بن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه القاضي عياض عن الحسن البصري والخوارج واهل الظاهر واحتجوا بعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يخصوا الاية وقال جماهير العلماء ولا تقطع الا في نصاب لهذه الاحاديث الصحيحة ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون وهو قول عاءشة وعمر بن عبد-	1684	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	117	177	651	950	1583	300	واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماهير العلماء -لا تقطع الا في نصاب---------------------- ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه----------------------------- وهو قول عاءشة وعمر بن عبد	3241	2562114315443329862	298	555.5	239	514	57.976654052734375	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	25	72	124	400	1551	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي ولاة الامور وتسه-ل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه تندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1684	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	0	40	0	239	1511	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها----- كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها في---------------------------------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	3248	2562114315443329862	228	424.0	189	277	82.31047058105469	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1685	true	3952917161817546790	0	257	0	1308	1528	300	العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وروي ايضا عن داود وقال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع في-ما دون ذلك وقال سليمان بن يسار وبن شبرمة وبن ابي ليلي والحسن في رواية عنه لا تقطع الا في خمسة دراهم وهو مروي عن عمر بن الخطاب وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او ماقي-مته ذلك وحكي القاضي عن بعض الصحابة ان النصاب اربعة دراهم وعن عثمان البتي انه درهم وعن الحسن انه درهمان وعن النخعي انه اربعون درهما او اربعة دنانير والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحا----------ديث----- من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما رواية انه صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا وهي قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظة وكذا الرواية الاخري لم يقطع يد السارق في اقل من ثمن المجن محمولة علي انه كان ربع دينار ولا بد من هذا التاويل ليوافق صريح تقديره صلي الله عليه وسلم واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته	1685	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	177	300	950	1583	1583	300	العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم و------------------قال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع في ما دون ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحاديث اي احاديث مسلم من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم--------------- فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصح--------يحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته-	3241	2562114315443329862	614	1151.0	497	1325	46.339622497558594	111	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	20	79	112	440	1579	300	تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه الحديث قال العلماء المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا انها سبب القطع---- وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قضية واحدة	1688	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3232	false	3867825882686311542	243	300	1224	1535	1535	300	تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها قال النووي قا--------------------ل العلماء المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا انها سبب القطع قال وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قضية واحدة-	3232	2562114315443329862	296	570.0	242	332	89.15662384033203	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	79	155	440	836	1579	300	مع ان جماعة من الاءمة قالوا هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال جماهير العلماء وفقهاء الامصار لا قطع علي من جحد العارية وتاولوا هذا الحديث بنحو ما ذكرته وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك 1 باب حد الزني 1690 قوله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خذوا عني	1688	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3233	false	-1216952782694493211	0	84	0	441	1523	300	مع ان جماعة من الاءمة قالوا هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال جماهير العلماء وفقهاء الامصار لا قطع علي من جحد العارية وتاولوا هذا الحديث بنحو ما ذكرته وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك انتهي وقص اي ذكر وبين نحو حديث الليث يعني الحديث الذي قبله فقطع النبي صلي الله عليه وسلم يدها وفي	3233	2562114315443329862	368	709.0	296	441	83.44670867919922	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	180	300	961	1579	1579	300	جعل الله لهن سبيلا فاشار----------- الي قو----له تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا هو ذلك السبيل واختلف العلماء في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين واجمع العلماء علي وجوب جلد الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب ولم يخالف في هذا احد من اهل القبلة الا ما حكي القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض العتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن-	1688	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3269	false	8061449294947916091	188	281	995	1470	1584	300	جعل الله لهن سبيلا قال النووي اشارة الي قول الله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا هو ذلك السبيل واختلف العلماء في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين الثيب بالثي----------ب جلد------------- ماءة ورمي بالحجارة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن	3269	2562114315443329862	434	803.0	346	634	68.45426177978516	82	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1689	true	7359458544453119631	48	161	255	834	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة المراة الغامدية وفي قوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فانه كان في اول الامر واما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر ونفي سنة ففيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفيه سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله عنه وقالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم وحجة الشافعي -------قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد	1689	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3270	false	6902106916618722516	0	82	0	430	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة المراة الغامدية---- قاله النووي والبكر بالبكر جلد ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي سنة -فيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفي -سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي قا--------------لوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم وحجة الشافعي ظاهرة وقوله صلي الله عليه وسلم الثيب بالثيب الخ	3270	2562114315443329862	385	711.0	308	586	65.69966125488281	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1690	true	2001412285426227099	0	36	0	189	1558	300	عليه وسلم البكر بالبكر والثيب بالثيب فليس هو علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب ام ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب	1690	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3270	false	6902106916618722516	77	111	403	578	1574	300	عليه وسلم ال--------------ثيب بالثيب الخ ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب ام ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب	3270	2562114315443329862	169	323.0	136	189	89.4179916381836	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1690	true	2001412285426227099	216	297	1114	1546	1558	300	فكان -مما انزل الله عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها------------------------- اراد باية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ وقد وقع نسخهما جميعا فما نسخ لفظه ليس له حكم القران في تحريمه علي الجنب ونحو ذلك وفي ترك الصحابه كتابة هذه الاية دلالة ظاهرة ان المنسوخ لا يكتب في المصحف وفي اعلان عمر -------------بالرجم وهو علي المنبر وسكوت الصحابة وغيرهم من الحاضرين عن مخالفته بالانكار دليل علي ثبوت الرجم	1690	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3271	false	2434618164081612562	74	164	369	835	1555	300	فكان فيما انزل----- عليه اية الرجم بالرفع علي انها اسم كان وفيما انزل خبره قال النووي اراد باية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ وقد وقع نسخهما جميعا فما نسخ لفظه ليس له حكم القران في تحريمه علي الجنب ونحو ذلك وفي ترك الصحابة كتابة هذه الاية دلالة ظاهرة ان المنسوخ لا يكتب في المصحف وفي اعلان عمر رضي الله عنه بالرجم وهو علي المنبر وسكوت الصحابة وغيرهم من الحاضرين عن مخالفته بالانكار دليل علي ثبوت الرجم	3271	2562114315443329862	401	757.5	323	471	85.13800048828125	74	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1691	true	-155009273840767578	24	66	117	314	1485	300	ان يقول قاءل ما نجد---- الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة------------------------------------------------------------------------- هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه وهذا من كرامات عمر رضي الله ----عنه ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبي صلي الله عليه وسلم	1691	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3271	false	2434618164081612562	184	236	939	1192	1555	300	ان يقول قاءل ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله اي في الاية المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها قال النووي هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج------------------------- وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه عنه ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبي صلي الله عليه وسلم	3271	2562114315443329862	172	316.5	135	278	61.87050247192383	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1694	true	-3763829588453702291	0	89	0	477	1496	300	زني الاخر وهو بهمزة مقصورة وخاء مكسورة ومعناه الارذل والابعد والادني وقيل اللءيم وقيل الشقي وكله متقارب ومراده نفسه فحقرها وعابها لا سيما وقد فعل هذه الفاحشة وقيل انها كناية يكني بها عن نفسه وعن غيره اذا اخبر عنه بما يستقبح قوله صلي الله عليه وسلم----------------- ال----ا كلما نفرنا في سبيل ا----------------------------------------------لله خلف احد-------------------------------------------------------هم له----------------- نبيب كنبيب التيس ي يمنح احدهم الكثبة وفي بعض النسخ احداهن بدل احدهم ونبيب التيس صوته عند السفاد ويمنح بفتح الي----------------------------اء والنون----- اي يعطي والك------ثبة بضم الكاف واسكان المثلثة القليل من اللبن وغيره قوله	1694	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3276	false	6602617666448437091	78	194	397	1028	1554	300	زني الاخر---- بهمزة مقصورة وخاء مكسورة -معناه الارذل والابعد والادني وقيل اللءيم وقيل الشقي وكله متقارب ومراده نفسه فحقرها وعابها لا-سيما وقد فعل هذه الفاحشة قاله النووي وقال السيوطي الاخر بوزن الكبد اي الابعد المتاخر عن الخير فرجمه اي امر برجمه-- الا بالتخفيف حرف التنبيه كلما نفرنا في سبيل الله وفي رواية لمسلم كلما نفرنا غازين في سبيل الله خلف احدهم اي بقي خلف الغزاة خليفة لهم في اهاليهم ويخون في نساءهم له اي للرجل الخليفة نبيب بنون ثم موحدة ثم ياء تحتية ثم موحدة علي وزن الامير هو صوت التيس---------------- عند السفاد كنبيب التيس في القاموس التيس الذكر من الظباء والمعز يمنح اي يعطي احداهن الكثبة بضم الكاف واسكان المثلثة القليل من اللبن وغيره قاله	3276	2562114315443329862	298	407.0	237	655	45.49618148803711	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1695	true	2376004802577542617	14	73	71	395	1577	300	اوثقناه ف----------هكذا الحكم عند الفقهاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------ما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا -من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه	1695	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3281	false	-357788105116314334	223	300	1164	1571	1571	300	اوثقناه قال النووي هكذا الحكم عند الفقهاء ولا حفرنا له وفي رواية اخري لمسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم قال النووي واما الحفر للمرجوم وللمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله ع----------------نهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه-	3281	2562114315443329862	304	576.5	249	424	71.69811248779297	51	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1695	true	2376004802577542617	73	193	395	1032	1577	300	بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا ي---حفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز	1695	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3282	false	8869396204165179212	0	101	0	562	1627	300	بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر و----الثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فالقاءل بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية ولم----اعز في رواية واجاب----وا عن --رواية ولا حفرنا----------------- له ان المراد حفيرة عظيم----------------------------ة واما القاءل بعدم الحفر فاحتج برواية------------------- ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز	3282	2562114315443329862	531	983.5	432	640	82.96875	90	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1696	true	-5909428535677434044	1	66	8	356	1539	300	بجلاميد الحرة اي الحجارة الكبار واحدها جل-د بفتح الجيم والميم وجلمود بضم الجيم قوله حتي سكت هو بالتاء في اخره ------------هذا هو المشهور في الروايات قال القاضي ورواه بعضهم سكن بالنون والاول الصواب ومعناهما مات قوله- فما استغفر له ولا سبه اما عدم السب فلان الحد كفارة له مطهرة له من معصيته واما عدم الاستغفار فلءلا يغتر غيره فيقع في الزني اتكالا علي استغفاره صلي -	1696	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3282	false	8869396204165179212	161	227	895	1250	1627	300	بجلاميد الحرة اي الحجارة الكبار واحدها جلمد بفتح الجيم والميم وجلمود بضم الجيم----- حتي سكت هو بالتاء في اخره قال النووي وهذا هو المشهور في الروايات قال القاضي ورواه بعضهم سكن بالنون والاول اصو--ب ومعناهما مات انتهي فما استغفر له ولا سبه اما عدم السب فلان الحد كفارة له مطهرة له من معصية- واما عدم الاستغفار فلءلا يغتر غيره فيقع في الزني اتكالا علي استغفاره قاله	3282	2562114315443329862	330	614.5	267	363	90.90908813476562	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1697	true	-7940686183050559272	188	271	912	1333	1467	300	فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر----------- مذهبنا الصحيح المشهور------- صحة اقرار السكران ونفوذ اقواله فيما له وعليه والسءال عن شربه الخمر محمول عندنا ----انه لو كان سكران لم يقم عليه الحد ومعني استنكهه اي شم راءحة فمه واحتج--- اصحاب مالك وجمهور الحجازيين ----انه يحد من وجد منه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة بشربها ولا اقر به ومذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد من بينة علي شربه او اقراره وليس في هذا الحديث دلالة لاصحاب مالك	1697	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3283	false	-5878883214134061174	0	83	0	417	1536	300	فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر قال النووي مذهبنا------- المشهور الصحيح صحة اقرار السكران ونفوذ اقواله فيما له وعليه والسءال عن شربه الخمر محمول عندنا علي انه لو كان سكران لم يقم عليه الحد قال-------------------------- واحتج به اصحاب مالك وجمهور الحجازيين علي انه يحد من وجد منه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة بشربها ولا اقر به ومذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد من بينة علي شربه او اقراره وليس في هذا الحديث دلالة لاصحاب مالك	3283	2562114315443329862	385	718.0	308	450	85.55555725097656	71	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	0	53	0	271	1570	300	كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع وفيه ان المراة ترجم اذا زنت وهي محصنة كما يرجم الرجل وهذا الحديث محمول علي انها كانت محصنة لان الاحاديث الصحيحة والاجماع متطابقان علي انه لا يرجم غير المحصن	1698	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3285	false	3232262856561724295	241	294	1272	1543	1575	300	كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع وفيه ان المراة ترجم اذا زنت وهي محصنة كما يرجم الرجل وهذا الحديث محمول علي انها كانت محصنة لان الاحاديث الصحيحة والاجماع متطابقان علي انه لا يرجم غير المحصن	3285	2562114315443329862	271	542.0	218	271	100.0	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	184	260	927	1356	1570	300	يده كسرة خبز فقالت يا نب-----ي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها--- فرجموها فهاتان الروايتان ظاهرهما الاختلاف------------------------------------------------------------------ فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد فطامه واكله الخبز والاولي ظ---------اهرها انه رجمها عق-----ب الولادة وي---جب تاويل الاولي- وحملها علي وفق الثانية لانها قضية واحدة والروايتان صحيحتان و----الثانية منهما صريحة لا يمكن تاويلها والاولي- ليست -صريحة فيتعين تاويل الاولي ويكون قوله -----------------------------------------------في الرواية الاولي قام رجل من	1698	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3286	false	7676453508936757691	52	146	260	789	1597	300	يده كسرة خبز فامر اي النبي صلي الله عليه وسل------------------م فدفع بصيغة المجهول ف--------------امر بها اي برجم-ها فحفر لها بصيغة المجهول وفي رواية مسلم فحفر لها الي صدرها واعلم ان هذه الرواية تخالف الرواية السابقة فان ----هذه صريحة في ان رجمها كان بعد فطامه واكله الخبز والرواية السابقة ظاهرها ان- رجمها كان عقيب الولادة فالواجب تاويل السابقة وحملها علي هذه الرواية لانها قضية واحدة والروايتان صحيحتان وهذه الرواية صر------يحة لا يمكن تاويلها والسابقة ليست بصريحة فيتعين تاويل السابقة هذا خلاصة ما قاله النووي وقيل يحتمل ان يكونا مراتين ووقع في الرواية السابقة ام-راة من	3286	2562114315443329862	273	354.5	217	574	47.56097412109375	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1699	true	-2932334400250278772	85	142	448	766	1565	300	فتنضح الدم علي وجه خالد روي بالحاء المهملة وبالمعجمة والاكثرون علي المهملة ومعناه ترشش وانصب قوله صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان المكس من اقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس واخذ اموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها	1699	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3286	false	7676453508936757691	165	237	889	1273	1597	300	فتنضح الدم علي وجه خالد فسبها اي فشمتها مهلا اي امهل مهلا وارفق رفقا فانها مغفورة فلا تسبها--------------------------------------- لو تابها صاحب مكس قال في النيل بفتح الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو من يتولي الضراءب التي تءخذ من الناس بغير حق انتهي وقال النووي فيه ان المكس من اقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس واخذ اموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها	3286	2562114315443329862	212	351.0	170	423	50.118202209472656	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1699	true	-2932334400250278772	229	274	1198	1422	1565	300	عليها واما الرواية الاولي فقا--------ل القاضي عياض رضي- الله عنه هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد ق-ال وكذا هو في رواية بن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها------ قال	1699	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3286	false	7676453508936757691	238	285	1278	1514	1597	300	عليها ضبط بصيغة المجهول قال النووي قال القاضي عياض رحمه الل----ه هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية بن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها انتهي قال	3286	2562114315443329862	195	356.5	154	240	81.25	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1702	true	3362493983910280576	138	178	705	905	1502	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب- به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزني وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت	1702	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	264	300	1379	1560	1560	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه ف-----------لها عليه حد القذف فتطالبه به او تعفو---- الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل ----عليها حد الزني وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت-	3289	2562114315443329862	178	321.0	143	201	88.55721282958984	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	83	127	432	665	1608	300	قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	1703	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	171	206	870	1059	1527	300	قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله------------------- قد اوحي اليه ان الرجل في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه---------------- او---- اخبره----- من اسلم منهم	3292	2562114315443329862	188	342.0	153	233	80.68669891357422	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	1	55	5	287	1520	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور وفيه دليل علي ان العبد والامة لا يرجمان سواء كانا مزوجين ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم	1704	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3313	false	-1513037097693570985	47	89	276	499	1638	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة------------- في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور انتهي ثلاث مرار اي قال---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3313	2562114315443329862	202	367.5	164	282	71.6312026977539	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	0	255	0	1306	1531	300	يحصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا بن عيينة ويحيي بن سعيد عن بن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة بالتزويج ام لا وفي هذا الحديث بيان -من لم يحصن و---قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما قاله علي رضي الله تعالي عنه وخطب--- الناس به فان قيل فما -----------------------------------الحكمة في التقييد في -------قوله تعالي فاذا احصن مع ان عليها نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة ام لا فالجواب ان الاية نبهت علي ان الامة وان كانت مزوجة لا يجب عليها الا نصف جلد الحرة لانه الذي ينتصف واما الرجم فلا ينتصف فليس مرادا في الاية بلا شك فليس للامة المزوجة الموطوءة في النكاح حكم الحرة الموطوءة في النكاح فبينت الاية هذا لءلا يتوهم ان الامة المزوجة ترجم وقد اجمعوا علي انها لا ترجم واما غير المزوجة فقد علمنا ان عليها نصف جلد المزوجة بالاحاديث الصحيحة منها حديث مالك هذا وباقي الروايات المطلقة اذا زنت امة احدكم فليجلدها وهذا يتناول المزوجة وغيرها وهذا الذي ذكرناه من وجوب نصف الجلد علي الامة سواء كانت مزوجة ام لا هو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وجماهير --علماء الامة وقال جماعة من السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من الاماء والعبيد -ممن قاله بن عباس وطاوس وعطاء وبن جريج وابو	1705	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3312	false	3804346118853801091	98	272	507	1381	1540	300	تحصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا بن عيينة ويحيي بن سعيد عن بن شهاب كما قال مالك ف-------هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة بالتزويج ام لا وفي هذا الحديث بيان لمن لم يحصن وفي قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---- بيان من احصنت فحصل من الاي--------ة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما قال -علي رضي الله------ عنه يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن والحكمة في التقييد في الاية بقوله------ فاذا احصن التنبيه عل--------------------------------------------------------------------ي ان الامة وان كانت مزوجة لا يجب عليها الا نصف جلد الحرة لانه الذي ينتصف واما الرجم فلا ينتصف فليس مرادا في الاية بلا شك وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة------ وجماهير العلماء------ وقال جماعة من السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من الاماء والعبيد وممن قاله بن عباس وطاوس وعطاء وبن جريج وابو	3312	2562114315443329862	790	1426.5	629	1358	58.17378616333008	148	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	261	291	1334	1484	1531	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- فامرن-ي ان اجلدها فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1705	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	81	114	412	573	1537	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	3316	2562114315443329862	145	261.5	115	161	90.0621109008789	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	169	243	846	1234	1541	300	اري ان تجعلها يعني العقوبة التي هي حد الخمر وقوله اخف الحدود يعني المنصوص عليها في القران وهي حد السرقة بقطع اليد وحد الزني جلد ماءة وحد القذف ثمانين فاجعلها ثمانين كاخف هذه الحدود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا جواز القياس واستحباب مشاورة القاضي والمفتي اصحابه وحاضري مجلسه في الاحكام قوله 1707 وكل سنة معناه ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر سنة يعمل بها وكذا فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ولكن فعل النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3320	false	313760951437332366	67	210	341	1069	1599	300	نري ان تجعله------------------- اي حد الخمر -----كاخف الحدود يعني المنصوص عليها في القران وهي حد السرقة بقطع اليد وحد الزني جلد ماءة وحد القذف ثمانون وهو اخف---------------- الحدود قال النووي هكذا هو في مسلم وغيره ان عبد الرحمن بن عوف هو الذي اشار بهذا وفي الموطا وغيره انه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكلاهما صحيح واشارا جميعا ولعل عبد الرحمن بدا بهذا القول فوافقه علي وغيره فنسب ذلك في رواية الي عبد الرحمن رضي الله عنه لسبقه به ونسب في رواية الي علي رضي الله عنه لفضيلته وكثرة علمه ورجحانه علي عبد الرحمن رضي الله عنه وفي هذا جواز القياس واستحباب مشاورة القاضي والمفتي اصحابه وحاضري مجلسه في الاحكام فجلد---------------------------------------------------------------------------------- عمر فيه اي في حد الخمر قال المنذري والحديث اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري المسند وفعل الصديق فقط واخرج بن ماجه المسند منه فقط --انه اي النبي صلي الله عليه وسلم	3320	2562114315443329862	242	413.0	194	852	28.40375518798828	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	220	271	1127	1379	1541	300	معناه ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر سنة يعمل بها وكذا فعل عمر ولكن فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر احب الي وقوله وهذا احب الي اشارة الي الاربعين التي كان جلدها وقال للجلاد امسك ومعناه هذا الذي قد جلدته وهو الاربعون احب الي من الثمانين	1706	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3322	false	-286614286822883397	48	98	251	496	1503	300	معناه ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر سنة يعمل بها وكذا فعل عمر ولكن فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر احب الي------ وهذا احب الي اشارة الي الاربعين التي كان جلدها وقال -لجلاد حسبك ومعناه هذا الذي قد جلدته وهو الاربعون احب الي من الثمانين	3322	2562114315443329862	242	470.0	192	252	96.03174591064453	48	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1708	true	-4835101210596782142	126	158	654	810	1554	300	علي وغيره فنسب ذلك في رواية الي عبد الرحمن رضي الله عنه لسبقه به ونسبه في رواية الي علي رضي الله عنه لفضيلته وكثرة علمه ورجحانه علي عبد الرحمن رضي الله عنه	1708	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3320	false	313760951437332366	133	165	668	823	1599	300	علي وغيره فنسب ذلك في رواية الي عبد الرحمن رضي الله عنه لسبقه به ونسب- في رواية الي علي رضي الله عنه لفضيلته وكثرة علمه ورجحانه علي عبد الرحمن رضي الله عنه	3320	2562114315443329862	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1709	true	1148657310174133683	47	176	217	898	1500	300	انه لما ثبت الحد علي الوليد بن عقبة قال عثمان رضي الله عنه وهو الامام لعلي علي سبيل التكريم له وتفويض الامر اليه في استيفاء الحد قم فاجلده اي اقم عليه الحد بان تامر من تري بذلك فقبل علي رضي الله عنه ذلك فقال للحسن قم فاجلده فامتنع الحسن فقال لابن جعفر فقبل فجلده وكان علي ماذونا له في التفويض الي من راي كما ذكرناه وقوله وجد عليه اي غضب عليه وقوله ول حارها من تولي قارها------ الحار الشديد المكروه و---------------------------------القار البارد -الهنء الطيب وهذا مثل من امثال العرب قال الاصمعي وغيره معناه ول شدتها واوساخها من تولي هنيءها ولذاتها والضمير عاءد الي الخلافة والولاية اي كما ان عثمان واقاربه يتولون هنء الخلافة ويختصون به يتولون نكدها وقاذوراتها ومعناه ليتول- هذا الجلد عثمان بنفسه او بعض خاصة اقاربه الادنين	1709	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3321	false	-7823110911674446100	95	221	461	1132	1539	300	انه لما ثبت الحد علي الوليد بن عقبة قال عثمان رضي الله عنه وهو الامام لعلي علي سبيل التكرمة له وتفويض الامر اليه في استيفاء الحد قم فاجلده اي اقم عليه الحد بان تامر من تري بذلك فقبل علي رضي الله عنه ذلك فقال للحسن قم فاجلده فامتنع الحسن فقال لابن جعفر فقبل فجلده وكان علي ماذونا له في التفويض الي من راي قاله النووي ول امر من التولية----------------- حارها اي الخلافة والولاية الحار الشديد المكروه من تولي قارها اي الخلافة والولاية القار البارد والهنء الطيب وهذا مثل من امثال العرب قال الاصمعي وغيره معناه ول شدتها واوساخها من تولي هنيءها ولذاتها---------------------------------- اي كما ان عثمان واقاربه يتولون هنء الخلافة ويختصون به يتولون نكدها وقاذوراتها ومعناه ليتولي هذا الجلد عثمان بنفسه او بعض خاصة اقاربه الادنين	3321	2562114315443329862	589	1091.5	475	722	81.57894897460938	107	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	191	251	962	1263	1510	300	عليه وسلم- والمعدن----------- جبار فمعناه ان الرجل يحفر --معدنا في ملكه او في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت او يستاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا ------البءر جبار معناه انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان	1714	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3398	false	-6550635697820195711	201	264	1041	1360	1564	300	عليها راكب والمعدن بكسر الدال جبار -معناه ان الرجل يحفر المعدن- في ملكه او في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت او يستاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا قوله والبءر جبار معناه انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان	3398	2562114315443329862	294	548.0	235	321	91.58878326416016	55	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	61	161	301	814	1510	300	قال القاضي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده وجمهورهم علي ان الضارية من الدواب كغيرها علي ما ذكرناه وقال مالك واصحابه يضمن مالكها ما اتلفت وكذا قال اصحاب الشافعي يضمن اذا كانت معروفة بالافساد لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها والا فلا	1714	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	44	90	235	472	1566	300	قال النووي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها-------------------- فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها والا فلا	3399	2562114315443329862	234	426.5	188	513	45.614036560058594	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1715	true	-2338170098933658304	4	28	23	166	1586	300	-هو دفين الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب اهل الحجاز وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة وغيره من اهل العراق هو-المعدن وهما عندهم لفظان مترادفان وهذا الحديث	1715	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3398	false	-6550635697820195711	275	300	1420	1564	1564	300	وهو دفين الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب اهل الحجاز وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة وغيره من اهل العراق هو المعدن وهما عندهم لفظان مترادفان وهذا الحديث-	3398	2562114315443329862	142	269.0	119	145	97.93103790283203	22	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	198	231	1041	1231	1607	300	جواز القضاء بشاهد ويمين----------- واختلف العلماء في ذلك فقال ابو حنيفة رضي- الله عنه والكوفيون والشعبي والحكم والاوزاعي والليث والاندلسيون من اصحاب مالك لا يحكم بشاهد ويمين في شء من الاحكام وقال جمهور	1716	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2618	false	-2282306523990547923	266	300	1368	1565	1565	300	جواز القضاء بشاهد ويمين قال النووي واختلف العلماء في ذلك فقال ابو حنيفة رحمه الل----ه والكوفيون والشعبي والحكم والاوزاعي والليث والاندلسيون من اصحاب مالك لا يحكم بشاهد ويمين في شء من الاحكام وقال جمهور-	2618	2562114315443329862	183	337.5	152	202	90.59406280517578	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	231	300	1231	1607	1607	300	علماء الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال وبه قال ابو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي واحمد وفقهاء المدينة وساءر علماء الحجاز ومعظم علماء الامصار رضي الله عنهم وحجتهم انه جاءت احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة-	1716	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2619	false	-922729313265568222	0	69	0	377	1593	300	علماء الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال وبه قال ابو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي واحمد وفقهاء المدينة وساءر علماء الحجاز ومعظم علماء الامصار رضي الله عنهم وحجتهم انه جاءت احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة	2619	2562114315443329862	376	747.0	308	377	99.73474884033203	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	4	50	21	248	1607	300	الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم	1716	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2627	false	7778241161439336126	254	300	1300	1525	1525	300	النووي فيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تشديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم-	2627	2562114315443329862	219	422.0	175	227	96.47576904296875	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	50	173	248	926	1607	300	دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاطا ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة -فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومد-ينته ابشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعامله بمثلها ودليل الجمهور ------حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1716	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	0	108	0	599	1597	300	دماء قوم واموالهم --------ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبينة وفيه---------- دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان الي----------------مين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط- ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته ب-شاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله--------------------------------- ودليل الجمهور هذا الحديث و------لا اصل لذلك الشرط---- في كتاب ولا-سنة ولا اجماع	2628	2562114315443329862	573	1056.0	468	686	83.52769470214844	96	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1717	true	-1641403119624951944	0	47	0	232	1521	300	وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه -قال الحفاظ اصح احاديث الباب حديث بن عباس قال بن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين اهل المعرفة في صحته قال وحديث ابي هريرة وجابر وغيرهما حس-ان والله اعلم بالصواب	1717	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2619	false	-922729313265568222	69	115	377	610	1593	300	وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم قال الحافظ اصح احاديث الباب حديث بن عباس قال بن عبد-البر لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين اهل المعرفة في صحته قال وحديث ابي هريرة وجابر وغيرهما حسنان والله اعلم بالصواب	2619	2562114315443329862	228	441.0	183	234	97.43589782714844	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1718	true	7793528916468539762	176	271	900	1405	1554	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور----------- انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال يحل نكاح المذكورة وهذا مخالف لهذا الحديث الصحيح ولا جماع من قبله	1718	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2592	false	2613988842715179888	34	126	160	648	1552	300	-في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يح-ل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك------ ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما ولا اخذ الدية منه ولو شهدا انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة ي-------------حل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقد -يحل نكاح المذكورة وهذا مخالف للح-----ديث الصحيح ولا-جماع من قبله	2592	2562114315443329862	459	868.5	372	516	88.9534912109375	82	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1726	true	4761321237400522724	48	135	234	719	1571	300	بخير الشهداء الذي ياتي------- بشهادته قبل------------- ان يسءلها وفي-- المراد بهذا الحديث ت-------------------------------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في	1726	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2602	false	1601670942692868303	10	103	44	545	1530	300	بخير الشهداء جمع شهيد او يخبر بشهادته شك من الراوي قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين ك-------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي واقيموا الشهادة لله -كذا في	2602	2562114315443329862	394	695.0	321	558	70.60932159423828	64	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	140	163	732	876	1611	300	اللقطة هي بفتح القاف علي اللغة المشهورة التي قالها الجمهور واللغة الثانية لقطة باسكانها والثالثة لقاطة بضم اللام والرابعة لقط بفتح اللام والقاف	1728	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1337	false	7527497986432620729	134	157	677	820	1577	300	النووي هي بفتح القاف علي اللغة المشهورة التي قالها الجمهور واللغة الثانية لقطة باسكانها والثالثة لقاط- بضم اللام والرابعة لقط بفتح اللام والقاف	1337	2562114315443329862	139	269.0	116	144	96.52777862548828	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	121	195	644	1057	1588	300	وسلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا ب--معرف--------تين فيتعرفها------- اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد ----تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي---- صاحبها	1731	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1341	false	-7438322642424957894	206	274	1088	1466	1596	300	مسلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها فهذه الرواية تقتضي----------------- ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة ورواية مالك--- صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف قلت قال النووي الجمع بينهما بان --------يكون مامورا بالمعرفة في حالتين في-عرف العلامات اول ما يلتقط-- حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا ------------اراد ان يتملكها فيعرفه-----------------ا مرة اخري معرفة وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها لاحتمال ان يجء صاحبها	1341	2562114315443329862	255	370.0	204	438	58.21917724609375	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1732	true	-1972157209901783282	225	300	1179	1561	1561	300	في روايات حديث زيد بن خالد عرفها سنة 1723 وفي حديث ابي بن كعب رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم امر بتعريفها ثلاث سنين وفي رواية سنة واحدة وفي رواية ان الراوي شك قال لا ادري قال حول او ثلاثة احوال وفي رواية عامين او ثلاثة قال القاضي عياض قيل في الجمع بين الروايات قولان احدهما ان يطرح الشك والزيادة ويكون المراد سنة في رواية الشك وترد الزيادة لمخالفتها باقي الاحاديث والثاني انهما-	1732	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1340	false	8218324466096528201	97	164	470	817	1507	300	في روايات حديث زيد بن خالد عرفها سنة -----وفي حديث ابي بن كعب------------- انه امره------------------ بتعريفها ثلاث سنين وفي رواية سنة واحدة وفي رواية ان الراوي شك قال لا ادري قال حول او ثلاثة احوال وفي رواية عامين او ثلاثة قال القاضي عياض قيل في الجمع بين الروايات قولان احدهما ان يطرح الشك والزيادة ويكون المراد سنة في رواية الشك وترد الزيادة بمخالفتها باقي الاحاديث والثاني انهما	1340	2562114315443329862	341	649.0	275	383	89.03394317626953	64	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	0	52	0	263	1566	300	قضيتان فرواية زيد في التعريف سنة محمولة علي اقل ما يجزء ورواية ابي بن كعب في التعريف ثلاث سنين محمولة علي الورع وزيادة الفضيلة قال وقد اجمع العلماء علي الاكتفاء بتعريف سنة ولم يشترط احد تعريف ثلاثة اعوام الا ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولعله لم يثبت عنه	1733	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1340	false	8218324466096528201	164	211	817	1056	1507	300	قضيتان فرواية زيد في التعريف سنة محمولة علي اقل ما يجزي ورواية ابي بن كعب في التعريف ثلاث سنين محمول- علي الورع وزيادة الفضيلة قال وقد اجمع العلماء علي الاكتفاء بتعريف سنة ولم يشترط احد تعريف ثلاثة اعوام الا ما روي عن عمر----------------------- ولعله لم يثبت عنه	1340	2562114315443329862	238	464.0	191	263	90.49429321289062	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	38	161	190	832	1485	300	بقوم ف--امروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا منهم فان لم يفعلو------------------------------ا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم فقد حمله ------------------------------------------------------------------الليث واحمد -علي ظاهره وتاوله الجمهور علي اوجه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة فاذا لم يضيفوهم فلهم ان ياخذوا حاجتهم من مال الممتسين والثاني ان ا لمراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكرون للناس لءمهم وبخلهم والعيب عليهم وذمهم والثالث------------------ ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك هكذا حكاه القاضي وهو تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله- لا يعرف وا----لرابع-- انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف----- انما صار هذا في زمن عمر---------- رضي الله------ عنه	1736	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2727	false	8103579649295825072	91	214	451	1080	1531	300	تقول في امرنا ----بما ينبغي للضيف اي من الاكرام بما لا بد منه من طعام وشراب وما يلتحق بهما فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم اي للضيف وهو يطلق علي الواحد والجمع والموصول صفة للحق قال النووي حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان معناه-------------------------------------------------------- ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل قال وثالثها ان هذا التاويل--------------------------------------------------------------------------------------------- باطل لان ا----لذي ادعاه الماول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذي- شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	2727	2562114315443329862	381	567.0	300	787	48.41168975830078	61	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	81	167	409	883	1587	300	الحديث--------- جواز الاغارة ع------------لي-------------- الكفار الذين بلغ---تهم الدعوة من غير انذار بالاغارة وفي هذه----------------------- المسالة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي احدها يجب الانذار مطلقا قال مالك وغيره وهذا ضعيف والثاني لا يجب مطلقا وهذا اضعف منه او باطل والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم -لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه قال نافع مولي بن عمر والحسن البصري والثوري والليث والشافعي وابو ثور وبن المنذر والجمهور قال بن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وقد تظاه-------رت الاحاديث الصحيحة علي معناه فمنها هذا الحديث	1739	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1922	false	-5941987064556348082	59	120	320	653	1584	300	الحديث دليل علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين قد بلغتهم الدعوة من غير انذار و------------هذه اصح الاقوال الثلاثة في المسالة وهي عدم وجو-------------------------------ب الانذار مطلقا و-------------------------الثاني -وجوبه مطلقا و----------------------الثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم ولكن يستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وعلي معناه تظافرت الاحاديث الصحيحة انتهي---------- هذا --حديث	1922	2562114315443329862	226	307.0	182	543	41.62062454223633	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	107	154	577	817	1620	300	الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب------ قال	1744	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1923	false	3871795995935140862	0	48	0	245	1543	300	الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب -كيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب انتهي قال	1923	2562114315443329862	239	465.5	192	246	97.15447235107422	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1749	true	-5758645812228639547	35	63	185	313	1496	300	مصعب بن سعد عن ابيه قال اخذ ابي من الخمس سيفا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال هب لي هذا فابي قال فانزل الله تعالي يسالونك	1749	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1984	false	-5490195702452988437	87	113	433	551	1487	300	مصعب بن سعد عن ابيه قال اخذ ابي من الخمس شيءا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال هب لي هذا فابي---- فانزل الله------ يسالونك	1984	2562114315443329862	116	216.0	90	128	90.625	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1757	true	-7822021943997458908	177	218	864	1054	1489	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه ف--قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد هل انتم تاركوا لي امراءي	1757	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1969	false	6941026385648641398	227	266	1201	1389	1574	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه ياخ-الد لا تعطه ياخ-الد هل انتم تاركو--لي امراءي	1969	2562114315443329862	183	348.0	145	192	95.3125	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1758	true	-8191185146615263605	174	209	935	1115	1580	300	غزوة مءتة هي بضم الميم ثم همزة ساكنة ويجوز ترك الهمز كما في نظاءره وهي قرية معروفة في طرف الشام عند الكرك قوله------- ورافقن-------------ي مددي يعني رجل من المدد والذين جاء-ا يمدون جيش مءتة ويساعدونهم	1758	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1969	false	6941026385648641398	18	55	88	283	1574	300	غزوة مءتة--- بضم الميم و--همزة ساكنة ويجوز ترك الهمز كما في نظاءره وهي قرية معروفة في طرف الشام عند الكرك قاله النووي ورافقني اي صار رفيقي مددي يعني رجل من المدد -الذين جاءوا يمدون جيش مءتة ويساعدونهم	1969	2562114315443329862	172	306.5	139	201	85.57213592529297	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1758	true	-8191185146615263605	134	173	717	930	1580	300	فتصلهم اعطياتهم بغير نكد وتبتلي الولاة بمقاساة الامور وجمع الاموال علي وجوهها وصرفها في وجوهها وحفظ الرعية والشفقة عليهم والذب عنهم وانصاف بعضهم من بعض ثم متي وقع علقة او عتب في بعض ذلك توجه علي الامراء دون الناس	1758	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1970	false	1666396314428607025	0	39	0	212	1502	300	فتصلهم اعطياتهم بغير نكد وتبتلي الولاة بمقاساة الناس- وجمع الاموال علي وجوهها وصرفها في وجوهها وحفظ الرعية والشفقة عليهم والذب عنهم وانصاف بعضهم من بعض ثم متي وقع علقة او عتب في بعض ذلك توجه علي الامراء دون الناس	1970	2562114315443329862	209	410.0	170	213	98.12206268310547	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	47	107	244	557	1605	300	ضعفة ورقة------ ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور ورواية الاكثرين بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال قال القاضي وهذا الوجه هو الصواب والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج يشتد اي- ي------------------------------------------------------------------------عدو وقوله ثم اناخه فقعد عليه ثم اثاره اي ركبه ثم بعثه قاءما قوله ناقة ورقاء اي في لونها سواد كالغبرة	1759	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	0	82	0	452	1556	300	ضعفة قال النووي ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفت----------------ح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال-------------------------------- والثاني بفتح العين جمع ضعيف فانتزع اي اخرج طلقا بفتح الطاء واللام وبالقاف وهو العقال من جلد من حقو البعير في القاموس الحقو الكشح وهو بالفارسية تهيكاه ورقة ظهرهم بكسر الراء وتشديد القاف اي قلة مراكبهم خرج اي الرجل يعدو في الصراح العدو دويدن خواستن يركضه في القاموس الركض استحثاث الفرس للعدو وهو بالفارسية اسب تاختن من اسلم اسم قبيلة------------------------ ورقاء اي في لونها سواد كالغبرة	1932	2562114315443329862	153	197.0	121	524	29.19847297668457	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	0	80	0	397	1492	300	ركاب بل -جلا عنه- اهله او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف ا---لفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ- عنوة فيكون غنيمة يخرج منه- الخمس و--باقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد يحتج--- من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس-- في الفء	1761	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2192	false	-4706483572374923672	211	269	1141	1433	1603	300	ركاب بل اجلي عنها اهلها و-صالحوا في-----كون سهمهم فيها اي حقهم من العطا-ء كما تقرر في الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي- للغانمين وهو معني قوله--- هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء قال بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمسين في الفء	2192	2562114315443329862	267	452.0	212	411	64.9635009765625	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1762	true	-4079835851256204104	183	239	949	1216	1546	300	مفضيا الي رماله هو بضم الراء وكسرها -وهو ما ينسج من سعف النخل ونحوه ليضطجع عليه وقوله مفضيا الي رماله يعني ليس بينه وبين رماله شء وانما-------------------------- قال هذا لان العادة ان يكون فوق الرمال فراش او غيره قوله فقال ل-----------------------------------------------------------ي يا مال هكذا هو في جميع النسخ يا مال وهو ترخيم مالك بحذف الكاف- ويجوز	1762	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2131	false	-8258610712319267256	161	218	857	1126	1555	300	مفضيا الي رماله بكسر-- الراء وقد تضم وهو ما ينسج من سعف النخل---------------------------------------- يعني ليس بينه وبين رماله شء والافضاء الي الشء لا يكون بحاءل قال هذا لان العادة ان يكون فوق الرمال فراش او غيره اي ان عمر قاعد عليه من غير فراش يا مال بكسر اللام علي اللغة المشهورة اي يا------------------------------------------- مالك علي الترخيم ويجوز	2131	2562114315443329862	149	213.0	114	354	42.090396881103516	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1762	true	-4079835851256204104	3	52	15	275	1546	300	هذا يءيد مذهب الجمهور انه لا خمس في الفء كما سبق وقد ذكرنا ان الشافعي اوجبه ومذهب الشافعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له من الفء اربعة اخماسه وخمس خمس الباقي فكان له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وبن السبيل	1762	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2134	false	-3396956436363417185	51	89	240	446	1566	300	هذا يءيد مذهب الجمهور انه لا خمس في الفء----------------------------------- ومذهب الشافعي ان النبي------------------- كان له من الفء اربعة اخماسه وخمس خمس الباقي فكان له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وبن السبيل	2134	2562114315443329862	206	386.0	168	260	79.23076629638672	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1764	true	-8642224749608584025	73	151	379	783	1488	300	ترددا الي الخليفتين-------------- مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه فهو صدقة وتقرير عمر رضي الله عنه ان-------هما يعلمان ذلك فامثل ما فيه ما قاله بعض العلماء انهما طلبا ان يقسماها بينهما نصفين -ينفقان بها علي حسب- ما ينفعهما الامام بها لو وليها بنفسه فكره عمر -----------------------------------ان يوقع عليها اسم القسمة لءلا يظن لذلك مع تطاول الازمان انها ميراث وانهما ورثاه لا سيما وقسمة الميراث بين البنت والعم نصفان فيلتبس ذلك ويظن انهم تملكوا ذلك	1764	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2133	false	1694135287840786898	73	155	365	788	1513	300	تردد- الي الخليفتين وطلبا الميراث مع قوله------------------- لا نورث ما تركناه فهو صدقة وتقرير عمر رضي الله عنه عليهما انهما يعلمان ذلك وحاصل الجواب انهما انما سالاه --------------ان يقسمه-- بينهما نصفين لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه فقال عمر لا اوقع عليه اسم القسم ادعه اي اتركه علي ما هو عليه وانما كره ان يوقع عليه- اسم القسم- لءلا يظن لذلك مع تطاول الازمان انه- ميراث وانهما ورثاه لا سيما وقسمة الميراث بين البنت والعم نصفان فيلتبس ذلك ويظن انهم تملكوا ذلك	2133	2562114315443329862	287	452.5	228	462	62.121212005615234	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1766	true	-2552654280836109770	164	201	821	1020	1523	300	الله علي رسو----له الاية--------- ذكر القاضي في معني هذا احتمالين احدهما تحليل الغنيمة له ولامته والثاني تخصيصه بالفء اما كله او بعضه كما سبق من اختلاف العلماء قال وهذا الثاني 77 اظهر لاستشهاد عمر علي هذا بالاية	1766	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2132	false	-4243099370663401130	101	138	520	721	1573	300	الله خص- رسول الله الخ قال النووي ذكر القاضي في معني هذا احتمالين احدهما تحليل الغنيمة له ولامته والثاني تخصيصه بالفء اما كله او بعضه علي------- اختلاف العلماء قال وهذا الثاني--- اظهر لاستشهاد عمر علي هذا بالاية	2132	2562114315443329862	180	317.5	146	212	84.9056625366211	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1766	true	-2552654280836109770	108	142	541	721	1523	300	قال العلماء والحكمة في ان الانبياء صلوات الله عليهم لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	1766	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2137	false	-1539181426369675192	136	167	758	920	1591	300	قال النووي- والحكمة في ان الانبياء -----------------لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	2137	2562114315443329862	158	298.0	127	180	87.77777862548828	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	227	300	1194	1557	1557	300	قال القاضي عياض رضي الله عنه في تفسير صدقات النبي صلي الله عليه وسلم المذكورة في هذه الاحاديث قال صارت اليه بثلاثة حقوق احدها ما وهب له صلي الله عليه وسلم وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما-لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير -حين اجلاهم-	1769	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2138	false	-4493786589014850239	102	159	503	790	1527	300	قال النووي------------------ في تفسير صدقات النبي------------------- المذكورة في---- الاحاديث قال صارت اليه بثلاثة حقوق احدها ما وهب له------------------- وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له------------------- الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير وحين اجلاهم	2138	2562114315443329862	281	494.0	226	366	76.77595520019531	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	199	273	1056	1449	1597	300	العلماء في سهم الفارس والراجل من الغنيمة فقال الجمهور يكون للراجل سهم واحد وللفارس ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه ممن قال بهذا بن عباس ومجاهد والحسن وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد وبن جرير واخرون وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم له قالوا ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي وحجة	1770	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1976	false	-1324531990224050759	154	200	753	987	1502	300	العلماء في سهم الفارس والراجل من الغنيمة فقال الجمهور يكون للراجل سهم واحد وللفارس ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم له قالوا ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي قاله	1976	2562114315443329862	230	444.0	184	393	58.524173736572266	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	0	124	0	648	1597	300	كانت له خاصة لانها لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات------ بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم صلي الله عليه وسلم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها لاحد غيره لكنه صلي الله عليه وسلم كان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين وللمصالح العامة وكل هذه --صدقات محرمات التملك بعده	1770	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2138	false	-4493786589014850239	159	270	790	1378	1527	300	كانت له خاصة لانها لم يوجف ال------مسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات اموال بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قس-------------------م الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر----- الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله خاص-------------------ة لا حق فيها لاحد غيره لكنه------------------- كان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين والمصالح العامة وكل هذه الصدقات محرمات التملك بعده	2138	2562114315443329862	575	1097.5	465	656	87.65243530273438	104	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1773	true	2900999543204687907	170	281	868	1420	1522	300	معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدمه موقع يشتفي بقتله قاتله ويدرك قاتله به ثاره اي لرياسته وفضيلته وحذف هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وقال اخرون معناه تقتل من عليه دم ومطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك في قتله ورواه بعضهم في سنن ابي داود وغيره ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ومن اذا عقد ذمة وفي بها قا----------ل القاضي هذه الرواية ضعيفة لانها تقلب المعني فان من له حرمة لا يستوجب القتل قلت------ ويمكن تصحيحها--------- علي معني التفسير الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل ضعيفا مهينا فانه لا فضيلة في قتله ولا يدرك به قاتله ثاره	1773	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1943	false	-1268787111300770429	47	144	214	708	1475	300	معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدمه موقع يشتفي بقتله قاتله بث--------------اره اي لرياسته وفضل--ه وحذف هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وثانيها ان تقتل ت-قتل من عليه دم -مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذ----------------------------------ا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ورواها بعضهم في سنن ابي داود كذلك قال القاضي وهي --------ضعيفة لانها تقلب المعني فان احترامه يمنع-------- القتل قال الشيخ ويمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه------- الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل حقيرا مهينا فانه لا فضيلة-------- ولا يدرك به قاتله ثاره	1943	2562114315443329862	400	663.0	313	577	69.32408905029297	70	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1775	true	-7772479445586223262	161	227	836	1165	1547	300	هذا--------- ان المعاهد والذمي اذا نقض العهد صار حربيا وجرت عليه احكام اهل الحرب وللامام سبي من اراد منهم وله المن علي من اراد وفيه انه اذا من عليه ثم ظهرت منه محاربة انتقض عهده وانما ينفع المن فيما مضي لا فيما يستقبل وكانت قريظة في امان ثم حاربوا النبي صلي الله عليه وسلم ونقضوا العهد وظاهروا قريشا علي قتال النبي صلي الله عليه وسلم قال	1775	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2160	false	7788223917680811661	174	242	935	1272	1554	300	هذا دليل علي ان المعاهد والذمي اذا نقض العهد صار حربيا وجرت عليه احكام اهل الحرب وللامام سبي من اراد منهم وله المن علي من اراد وفيه انه اذا من عليه ثم ظهر- منه محاربة انتقض عهده وانما ينفع المن فيما مضي لا فيما يستقبل وكانت قريظة في امان ثم حاربوا النبي صلي الله عليه وسلم ونقضوا العهد وظاهروا قريشا علي قتال النبي صلي الله عليه وسلم يوم	2160	2562114315443329862	325	633.0	259	338	96.15384674072266	63	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1782	true	1635239677484790338	168	207	842	1056	1551	300	اباحة اكل طعام الغنيمة في دار الحرب قا-----------ل القاضي اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب فياكلون منه قدر حاجاتهم ويجوز باذن الامام وبغير اذنه ولم يشترط احد من العلماء استءذانه------ الا الزهري	1782	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1959	false	-7936907300095759714	143	182	718	930	1538	300	اباحة ا--لطعام-------- في ارض العدو قال النووي قال القاضي اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي-------- قدر حاج-تهم ويجوز باذن الامام وبغير اذنه ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري	1959	2562114315443329862	184	312.0	148	231	79.65367889404297	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1802	true	-2563025171832796473	48	85	269	463	1620	300	من دخل دار ابي سفيان فهو امن استدل به الشافعي وموافقوه علي ان دور مكة مملوكة يصح بيعها واجارتها لان اصل الاضافة الي الادميين تقتضي الملك وما سوي ذلك مجاز وفيه تاليف لابي سفيان واظهار لشرفه قوله	1802	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2174	false	-5458141259497376652	65	101	297	485	1450	300	من دخل دار ابي سفيان الخ---- استدل به الشافعي وموافقوه علي ان دور مكة مملوكة يصح بيعها واجارتها لان اصل الاضافة الي الادميين يقتضي ذ--لك وما سوي ذلك مجاز وفيه تاليف لابي سفيان واظهار لشرفه قاله	2174	2562114315443329862	182	349.0	146	194	93.8144302368164	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1804	true	6368531639152125804	100	133	532	714	1543	300	بهذا من يقو------ل ان مكة فتحت عنو--------ة وقد اختلف العلماء فيها فقال مالك وابو حنيفة واحمد وجماهير العلماء واهل السير فتحت عنوة وقال الشافعي فتحت صلحا وادعي المازري ان الشافعي انفرد بهذا القول	1804	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2175	false	-9121548716126320475	153	189	705	900	1490	300	بهذا الحديث من قال ان مكة فتحت صلحا لا عنوة وقد اختلف العلماء فيه- فقال مالك وابو حنيفة واحمد وجماهير العلماء واهل السير فتحت عنوة وقال الشافعي فتحت صلحا وادعي الماذري ان الشافعي انفرد بهذا القول	2175	2562114315443329862	171	327.5	139	196	87.2448959350586	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1806	true	-1773419967349120951	135	171	717	903	1536	300	الا اناموه اي ما ظهر لهم احد الا قتلوه فوقع الي الارض او يكون بمعني اسكنوه بالقتل كالناءم يقال نامت الريح اذا سكنت وضربه حتي سكن اي مات ونامت الشاة و--غيرها ماتت قال الفراء الناءمة الميتة	1806	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2177	false	-4717849848746312034	189	225	956	1140	1533	300	الا اناموه اي ما ظهر لهم احد الا قتلوه فوقع الي الارض او يكون بمعني اسكنوه بالقتل كالناءم يقال نامت الريح---- سكنت وضربه حتي سكن اي مات ونامت الشاة او غيرها ماتت قال الفراء الناءمة الميتة	2177	2562114315443329862	181	349.0	146	188	96.27659606933594	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1838	true	-6676891372149072545	18	58	93	334	1640	300	ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين واللام والثاني باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الاكثرون قال فيه وفي الشرح الرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم والسلم الاس-ر وجزم الخطابي بفتح اللام والسين	1838	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1949	false	-113096571430275135	260	300	1323	1563	1563	300	ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين والام- والثاني باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الاكثرون قال فيه وفي الشرح الرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم والسلم الاسير وجزم الخطابي بفتح اللام والسين-	1949	2562114315443329862	237	463.0	198	242	97.93388366699219	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1838	true	-6676891372149072545	58	118	334	663	1640	300	قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال بن الاثير هذا هو الاشبه بالقصة فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم قتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر فكانهم قد صولحوا علي ذلك	1838	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1950	false	3090827507299877203	0	60	0	329	1564	300	قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال بن الاثير هذا هو الاشبه بالقصة فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم قتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر فكانهم قد صولحوا علي ذلك	1950	2562114315443329862	329	658.0	269	329	100.0	60	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1839	true	6316603939801527504	265	300	1326	1526	1526	300	الذال --المعجمة اي يعطين تلك العطية وتسمي الرضخ وفي هذا ان المراة تستحق الرضخ ولا تستحق السهم وبهذا قال ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي وجماهير العلماء وقال الاوزاعي تستحق السهم ان كانت تقاتل او تداوي-	1839	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	260	291	1319	1506	1556	300	الراء وبالمعجمتين وهو اعطاء القليل وفيه---------------- ان المراة تستحق الرضخ ولا تستحق السهم وبهذا قال ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي وجماهير العلماء وقال الاوزاعي تستحق السهم ان كانت تقاتل او تداوي	1974	2562114315443329862	157	289.5	131	203	77.33990478515625	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1840	true	6432303016363232433	41	75	209	378	1527	300	ان العبد يرضخ له ولا يسهم له وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء وقال مالك لا رضخ له كما قال في المراة وقال الحسن وبن سيرين والنخعي والحكم ان قاتل اسهم له قوله	1840	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	177	207	891	1043	1556	300	ان العبد يحذي له ولا يسهم له وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء وقال مالك لا يحذي له وقا-----------------ل الحسن وبن سيرين والنخعي والحكم ان قاتل اسهم له قاله	1974	2562114315443329862	137	262.5	109	169	81.0650863647461	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	171	300	869	1520	1520	300	اثنان عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية لا يزال امر الناس ماضيا ما-وليهم اثنا عشر رجلا كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قريش وفي رواية لا يز-------------------------------------------------------------ال الاسلام عزيزا الي اثني عشر ---------------------------------------------------------------------------------خليفة كلهم من قريش قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي قد توجه هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثني عشر خليفة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء-مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر -السءال الثاني انه قد ولي اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقل لا-	1845	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3108	false	-6652951575863035891	64	258	338	1347	1548	300	اثن-ي عشر خليفة ولفظ مسلم لا يز-------------ال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم تجتمع عليه الامة المراد باجتماع الامة عليه انقيادها له واطاعته قال بعض المحققين قد مضي منهم الخلفاء الاربعة ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة وقيل انهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم وقال التوربشتي السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسمون بها علي المجاز كذا في المرقاة وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي قد توجه هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثني عشر خليفة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ولي اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه -------------------لم يقل لا	3108	2562114315443329862	551	988.0	440	1042	52.87907791137695	97	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1846	true	-1372308829382879575	0	39	0	190	1548	300	يلي الا اثني عشر خليفة وانما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضر-كونه وجد بعدهم غيرهم ه----------ذا ان جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل ان يكون المراد مستحق- الخلافة العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من	1846	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3108	false	-6652951575863035891	258	300	1347	1548	1548	300	يلي الا اثنا عشر خليفة وانما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم انتهي قال هذا ان جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل ان يكون المراد مستحقي الخلافة العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من-	3108	2562114315443329862	187	350.5	149	202	92.57425689697266	35	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1847	true	-939939121906119305	120	193	591	991	1513	300	اجمعوا علي ان الخليفة اذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فان تركه فقد اقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم في هذا والا فقد اقتدي بابي بكر واجمعوا علي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف الخليفة واجمعوا علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر بالستة واجمعوا علي انه يجب علي المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع لا بالعقل	1847	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2118	false	4449174787389204651	0	73	0	399	1556	300	اجمعوا علي ان الخليفة اذا حضر-ه مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فان تركه فقد اقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم في هذا والا فقد اقتدي بابي بكر واجمعوا علي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف الخليفة واجمعوا علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر بالستة واجمعوا علي انه يجب علي المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع لا بالعقل	2118	2562114315443329862	399	793.0	326	400	99.75	72	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1857	true	905659456643883048	7	42	33	234	1639	300	قال العلماء المراد باولي الامر من اوجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هم العلماء وقيل الامراء والعلماء واما من قال الصحابة خاصة فقط فقد اخطا	1857	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1918	false	-2810208122194022468	6	40	33	229	1589	300	قال النووي- المراد باولي الامر من اوجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هم العلماء وقيل الامراء والعلماء واما من قال الصحابة خاصة---- فقد اخطا	1918	2562114315443329862	192	369.0	158	201	95.52238464355469	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	138	209	733	1096	1583	300	والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام----------------- فيه ان بيعة النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صوتها ليس بعورة وانه لا-يلمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة كتطب-ب وقصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة	1870	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2119	false	1733914282057182777	29	103	158	537	1598	300	قالت وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم--- امراة الا امراة يملكها انتهي وقال النووي فيه دليل علي ان بيعة النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صوتها ليس بعورة وانه لا يلمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة كتطبيب وقصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة	2119	2562114315443329862	328	617.5	263	382	85.86387634277344	61	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1871	true	339668359646167591	17	50	88	252	1526	300	هكذا هو في جميع النسخ فيما استطعت اي قل فيما استطعت وهذا من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعة- مالا	1871	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2118	false	4449174787389204651	193	226	988	1153	1556	300	هكذا هو في جميع النسخ فيما استطعت اي قل فيما استطعت وهذا من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته مالا	2118	2562114315443329862	163	320.0	130	165	98.78787994384766	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	247	300	1299	1563	1563	300	قتل كافرا ثم سدد قا--------------------------ل القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون	1884	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1867	false	6610253671814333871	245	300	1261	1532	1532	300	قتل كافرا لا يجتمع في النار الخ قال النووي قال القاض------------------ي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حال- مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير الناس كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون	1867	2562114315443329862	236	440.5	188	290	81.37931060791016	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1886	true	-5181574507826778190	86	113	443	570	1505	300	وفيه ان ما-نوي الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة يستحب له بذله في جهة اخري من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يلتزمه بالنذر	1886	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2016	false	-2756514965297034618	161	189	793	920	1472	300	وفيه ان ما نوي الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة يستحب له بذله في جهة اخري من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يل-زمه بالنذر	2016	2562114315443329862	126	242.0	99	128	98.4375	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1887	true	6217489108324828691	105	188	544	987	1555	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين------------------------------------ كحرمة امهاتهم----------- هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض لهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني في برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة ولا-يتوصل بها الي ريبة ونحوها قوله صلي الله عليه وسلم في الذي يخون المجاهد في ا-------------------------هله ا---ن المجاهد ياخذ يوم القيامة من حسناته ما شاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ظنكم معناه ما تظنون في رغبته في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا-يبقي منها شيءا ان امكنه والله اعلم	1887	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1868	false	353854039736172162	24	143	117	727	1510	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين علي القاعدين اي من الجهاد في بيوتهم كحرمة امهاتهم قال النووي هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض لهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني في برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة ولا يتوصل بها الي ريبة يخلف رجلا بضم اللام اي يصير خليفة له وينوبه --------في اهله اي في اصلاح حال عيال ذلك الرجل المجاهد وقضاء حاجاتهم والمراد ثم يخونه كما في رواية مسلم الا نصب بصيغة المجهول اي وقف الخاءن له اي للرجل ولاجل ما فعل من سوء الخلافة للغازي فقال وما ظنكم اي--- ما تظنون في رغبته في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شء --ان امكنه والله اعلم	1868	2562114315443329862	350	592.0	283	623	56.17977523803711	57	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	32	114	159	554	1486	300	تخفق وتصاب الا تم اجورهم ق-----------------ال اهل اللغة الاخفاق ان يغزو- فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني الحديث فالصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وا-ن الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1892	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1868	false	353854039736172162	156	279	796	1406	1510	300	تخفق من الاخفاق وهو ان يغزو فلا يغنم شيءا قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد والسرية قطعة من الجيش تبعث للجهاد ما من غازية اي جماعة غازية الا تعجلوا ثلثي اجرهم بضم اللام ويسكن اي استوفوا ثلثي اجرهم في الدنيا من الاخرة اي من اجرها تم لهم اجرهم اي اجرهم باق بكماله لم يستوفوا منه شيءا فيوفر عليهم بتمامه في الاخرة قال النووي معنا---------ه ان الغزاة اذا سلموا وغن--موا يكون اجرهم اقل من اجر من----------- سلم ولم يغنم واما الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1868	2562114315443329862	330	594.5	261	632	52.21519088745117	62	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1894	true	-3026203323826298182	176	238	973	1296	1595	300	وانما لامرء ما نوي قالوا فاءدة ذكره بعد انما الاعمال بالنية بيان ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلوة مقضية لايكفيه ان ينوي الصلوة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او غيرها ولولا اللفظ الثاني لاقتضي------- الاول صحة الني-----ة بلا تعيين او اوهم ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان- هجرته الي الله ورسوله--------------------------------------------------- فهجرته الي الله ورسوله	1894	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1695	false	4402209758791436128	23	89	127	460	1541	300	وانما لامرء ما نوي اشار به الي ----------------------------------ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلوات لا ----يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل ش--رط ان ينوي كونها ظهرا او غيره ف-لولا هذا القول--- لاقتضي الكلام الاول ان تصح الفاءتة بلا تعيين كذا قال بن الملك والعلقمي---------- فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اي انتقاله من دار الكفر الي دار الاسلام قصدا وعزما فهجرته الي الله ورسوله	1695	2562114315443329862	209	296.0	164	387	54.00516891479492	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1895	true	862935555173160621	95	170	493	853	1495	300	ولم يحدث نفسه بالغزو 1910 قوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه مات -علي شعبة من نفاق --------------------------------------------------قال عبد الله بن المبارك فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله نري بضم النون اي نظن وهذا الذي قاله بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا-الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق	1895	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1871	false	2595097297322351122	117	200	587	983	1529	300	ولم يحدث نفسه بالنصب علي انه مفعول به او بنزع الخافض اي في نفسه وبالرفع علي انه فاعل علي شعبة من نفاق اي علي نوع من انواعه وفي رواية مسلم في اخر الحديث قال عبد الله بن المبارك فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- النووي------ وهذا الذي قاله بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين الم-خلفين عن الجهاد في هذا الوصف فمن ترك الجهاد احد شعب النفاق	1871	2562114315443329862	282	473.0	222	412	68.44660186767578	49	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	175	284	889	1461	1544	300	وهو يضحك هذا الضحك فرحا وسرورا بكون امته تبقي بعده متظاهرة بامور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله صلي الله عليه وسلم يركبون ثبج هذا البحر الثبج بثاء مثلثة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره ووسطه وفي الرواية الاخري يركبون ظهر البحر قوله صلي الله عليه وسلم كالملوك علي الاسرة-------------------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم قولها في المرة الثانية ادع الله ان يجعلني منهم وكان دعا لها في الاولي قال انت من الاولين -----------هذا دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه عرض فيها غير الاولين	1896	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1865	false	-919099322724275929	215	296	1051	1477	1502	300	وهو يضحك اي------- فرحا وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة -امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة الحالية ممن يركب ظهر هذ------ا البحر اي يركب السفن التي تجري علي---------------------- ظهره------------------------------------------------------------------ كالملوك علي الاسرة جمع سرير قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم-------------------------------------------------------------------------- انت من الاولين قال النووي هذا دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه عرض فيه- غير الاولين	1865	2562114315443329862	339	577.0	273	603	56.21890640258789	57	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	68	113	333	564	1544	300	اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبدالبر وغيره كانت احدي خالاته------------------- من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار قوله تفلي بفتح التاء واسكان -	1896	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1866	false	-2592412297495323891	81	130	409	660	1584	300	اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبدالبر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار بقبرس بضم القاف والراء وسكون	1866	2562114315443329862	204	391.0	163	251	81.27490234375	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1899	true	7364452650176352768	42	105	209	542	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وفي رواية مالك في الموطا من حديث جابر بن عتيك الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله فذكر المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم وصاحب ذات الجنب والحرق والمراة تموت بجمع 1915 وفي رواية لمسلم من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد	1899	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	132	164	700	862	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد	2246	2562114315443329862	158	302.0	127	337	46.884273529052734	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	136	264	668	1326	1507	300	واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت------- ويحتمل ان هذه الطاءفة م-فرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالي من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله المذكور في الحديث وفيه دليل لكون الاجماع حجة وهو اصح ما استدل به له من الحديث واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة فضعيف	1901	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	18	117	116	642	1619	300	واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قال النووي ويحتمل ان هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل لكون الاجماع حجة وهو-اصح ما يستدل به له من الحديث واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة فضعيف	1863	2562114315443329862	506	973.5	408	666	75.9759750366211	94	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1903	true	751371526960925796	205	300	1073	1589	1589	300	تستحد المغيبة اي تزيل شعر عانتها والمغيبة التي غاب زوجها و------------------------------------------الاستحداد استفعال من استعمال الحديدة وهي الموسي والمراد ازالته كيف كان ومعني يتخونهم يظن خيانتهم ويكشف استارهم ويكشف هل خانوا ام لا ومعني هذه الروايات كلها انه يكوه لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس كما قال في احدي هذه الروايات اذا اطال الرجل الغيبة واذا كان في قفل عظيم او عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امراته واهله انه قادم معهم وانهم الان داخلون فلا باس بقدومه متي شاء لزوال المعني-	1903	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2015	false	1342251053346674808	29	109	166	597	1570	300	تستحد المغيبة بضم الميم وكسر الغين اي---- التي غاب زوجها قال السيوطي اي تحلق شعر العانة وقال النووي الاستحداد استفعال من استعمال الحديدة -----------والمراد ازالته كيف كان قال وم---------------------------------------------------------عني هذه الروايات -----انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس--------------------------------------------------- واذا كان في قفل عظيم او عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امراته واهله انه قادم معهم وانهم الان داخلون فلا باس بقدومه متي شاء لزوال المعني	2015	2562114315443329862	357	622.5	291	559	63.864044189453125	62	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	0	187	0	941	1514	300	اخر استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الذكاة او شككنا في ذلك فلا يحل اكله في كل هذه الصور فان تحققنا انه انما شاركه كلب ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد حل قوله قلت اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي الرواية الاخري ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ فلا تاكل المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة -هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا واما خزق فهو بالخاء المعجمة والزاي ومعناه------ نفذ والوقذ والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر وغيرهما ومذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد والجماهير انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا الحديث و-----قال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال	1906	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	14	124	65	616	1474	300	اخر استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الزكاة او شككنا في ذلك فلا يحل اكله في--- هذه الصور فان تحققنا انه انما شاركه كلب ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد حل قاله النوو------ي بالمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة وهذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل ذكره النووي فخزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاء-------- والزاي المعجمتين اي نفذ بعرضه اي بغير طرفه ال-------------محدد وفيه ا----------------------------------------------------------------نه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب الجمهور وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلق-----ا قال	2064	2562114315443329862	478	834.0	377	953	50.15739822387695	89	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1907	true	910727793018341706	38	110	208	557	1561	300	و----مالك يحل وهو قول ضعيف للش--------------------------------------افعي واحتج هءلاء بحديث ابي ثعلبة--------------- وحملوا حديث عدي -------------علي كراهة التنزيه واحتج الاولون بحديث عدي وهو في الصحيحين مع قول الله عز وجل فكلوا مما امسكن عليكم وهذا مما لم يمسك علينا بل علي نفسه وقدموا ---------هذا علي حديث ابي ثعلبة لانه اصح ومنهم من تاول حديث ابي ثعلبة علي ما اذا اكل منه بعد ان قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فاكل منه فهذا لا يضر	1907	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	218	300	1077	1474	1474	300	وقال مالك ----وهو قول ا-----لشافعي في القديم ونقل عن بعض الصحابة انه يحل واحتج----وا بحديث ابي ثعلبة الاتي في الباب وحملوا قوله فان اكل فلا تاكل علي كراهة التنزيه واحتج الجمهور بحديث عدي هذا------------ مع قوله تعالي----- فكلوا مما امسكن عليكم وهذا مما لم يمسك علينا بل علي نفسه وقدموا حديث عدي هذا علي حديث ابي ثعلبة لانه اصح ومنهم من تاول حديث ابي ثعلبة علي ما اذا اكل منه بعد ان قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فاكل منه فهذا لا يضر-	2064	2562114315443329862	290	476.0	227	428	67.75701141357422	55	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1907	true	910727793018341706	147	189	769	975	1561	300	فاني اخاف ان يكون انما امسك- علي نفسه معناه ان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم فانما اباحته بشرط ان نعلم انه امسك علينا واذا اكل منه لم نعلم انه امسك- لنا ام لنفسه فلم يوجد شرط اباحته والاصل تحريمه قوله	1907	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2065	false	-2307210499947919555	0	42	0	207	1544	300	فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه معناه ان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم فانما اباح-ه بشرط ان نعلم انه امسك علينا واذا اكل منه لم نعلم انه امسكه لنا ام لنفسه فلم يوجد شرط اباحته والاصل تحريمه قاله	2065	2562114315443329862	204	392.0	162	208	98.07691955566406	38	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1912	true	-4045320934262954994	4	180	20	896	1521	300	كهيءة الكثيب الضخم هو بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدودب قوله فاذا هي دابة تدعي العنبر ق-----------------------------------ال ابو عبيدة م------------يتة ثم قال بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا فاقما عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا وذكر في اخر الحديث انهم تزودوا منه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا هل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله معني الحديث ان ابا عبيدة رضي الله عنه قال اولا باجتهاده ان هذا ميتة والميتة حرام فلا يحل لكم اكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وان كان ميتة لانكم في سبيل الله وقد اضطررتم وقد اباح الله تعالي الميتة لمن كان مضطرا غير باغ ولاعاد فكلوا فاكلوا منه واما طلب النبي صلي الله عليه وسلم من لحمه واكله ذلك فانما اراد به المبالغة في تط-يب نفوسهم في حله وان- لا شك في اباحته وانه يرتضيه لنفسه او انه قصد التبرك به لكونه طعمة من الله تعالي خارقة للعادة اكرمهم الله بها وفي هذا------------------------------ دليل علي	1912	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2781	false	-3111831207209653423	172	300	927	1571	1571	300	كهيءة الكثيب--------- بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدوب الضخم اي العظيم--- تدعي العنبر هي سمكة كبيرة يتخذ من جلدها الترس فقال ابو عبيدة ميتة اي هذه ميتة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا الخ ال----------------------------------------------------------------------------------------معني------- ان ابا عبيدة رضي الله عنه قال اولا باجتهاده ان هذا ميتة والميتة حرام فلا يحل---- اكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وان كان ميتة لانكم في سبيل الله وقد اضطررتم وقد اباح الله تعالي الميتة لمن كان مضطرا فكلو---------------ا فاكلوا---- واما طلب النبي صلي الله عليه وسلم من لحمه واكله ذلك فانما اراد به المبالغة في تطييب نفوسهم في حله وانه لا شك في اباحته وانه يرتضيه لنفسه او انه قصد التبرك به لكونه طعمة من الله تعالي خارقة للعادة -كرمهم الله بها قال الامام الخطابي في معالم السنن فيه دليل علي-	2781	2562114315443329862	532	931.5	424	955	55.70680618286133	99	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1917	true	5208487843440298461	57	214	286	1122	1585	300	اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراه-ة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن سليمان واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدم- عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن لحوم الخيل والبغ-------------------------------------------------------ال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن صالح بن يحيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء من اءمة الحديث وغيرهم علي انه حديث------------------------ ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ	1917	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	140	270	700	1406	1572	300	اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهية فيه وبه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد واسحاق و---------ابو يوسف ومحم------د وجماهير المحدثين------- وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة و----------------------------------------احتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل الحديث قلت وهو الحديث الاتي في اخر الباب وياتي الكلام عليه قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------حتج الجمهور باحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة وباحاديث اخري صحيحه جاءت بالاباحة ولم يثبت في النهي حديث واتفق العلماء من اءمة الحديث------- علي ان- حديث صالح بن يحيي بن المقدام ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ	2754	2562114315443329862	490	736.5	397	1043	46.97986602783203	81	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	0	36	0	199	1552	300	بالاباحة ولم يثبت في النهي حديث------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك فانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم	1918	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	246	300	1284	1572	1572	300	بالاباحة ولم يثبت في النهي حديث واتفق العلماء من اءمة الحديث علي ان حديث صالح بن يحيي بن المقدام ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ واما الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم-	2754	2562114315443329862	197	382.0	162	289	68.16609191894531	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	36	77	199	420	1552	300	ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	1918	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2755	false	-103157709697105762	0	41	0	221	1562	300	ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	2755	2562114315443329862	221	442.0	180	221	100.0	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	245	286	1289	1481	1552	300	المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1918	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	136	177	642	834	1430	300	المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	2757	2562114315443329862	192	384.0	151	192	100.0	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	70	152	370	760	1577	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد فيه اباحة الج-------------------------------راد و----------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع المسلمون علي اباحته---------- ثم قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل والله اعلم	1920	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	80	192	416	947	1518	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا انتهي قال النووي اجمع المسلمون علي اباحة اكل الجراد ثم قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل والله اعلم	2768	2562114315443329862	356	658.5	279	531	67.0433120727539	72	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	268	300	1382	1577	1577	300	الخذف فبالخاء والذال --معجمتين وهو رمي الانسان بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها بين اصبعيه السبابتين او-الابهام والسبابة وقوله---------- ينكا---------------------------------- بفتح الياء وبالهمز -في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال القاضي كذا-	1920	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3771	false	6173866761925270156	37	80	187	430	1563	300	الخذف -بالخاء والذال المعجمتين وهو رمي الانسان بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها بين اصبعيه السبابتين او الابهام والسبابة قاله النووي ولا ينكا اي لا يجرح ولا يقتل قال النووي هو بفتح الياء وبالهمزة في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال القاضي كذا	3771	2562114315443329862	188	335.0	158	244	77.04917907714844	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	0	71	0	365	1588	300	رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه------- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همز لغة فيه -قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا ويفقا العين مهموز في هذا الحديث ----------النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا	1921	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3771	false	6173866761925270156	80	174	430	915	1563	300	رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه ها هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمزة لغة فيه انتهي وفي النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكات القرحة انكءها اذا قشرتها انتهي وفي ---------------هذا الحديث دلالة علي النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا	3771	2562114315443329862	313	568.0	250	500	62.599998474121094	57	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1922	true	-2125681948551711275	201	245	1032	1295	1569	300	قال الاصمعي فيها اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي وقيل سميت بذلك لانها تفعل في الاضحي وهو ارتفاع النهار	1922	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	130	172	669	918	1619	300	قال النوو-ي فيها اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي ------------قيل سميت بذلك لانها تفعل في ال-ضحي وهو ارتفاع النهار	2023	2562114315443329862	246	470.0	204	263	93.53612518310547	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	32	161	163	845	1563	300	تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزي---- سواء وجد غيره ام لاوحكوا عن بن عمر والزهري انهما قالا لايجزي وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا-تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة ا----نه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	1927	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	68	157	362	824	1549	300	تصريح بانه لا يجوز الجذع ولا يجزء الا اذا عسر------------------------- علي المضحي وجود المسنة لكن------------------------------------------- قال النووي------------------------------------------------------------------------------- ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره -----------------------------------------------------------------------------ام لا وحملوا هذا الحديث عل------ي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	2032	2562114315443329862	390	692.5	312	692	56.35838317871094	67	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1930	true	-5123012409247639458	151	179	834	1000	1648	300	هلمي المدية اي هاتيها وهي بضم الميم وكسرها وفتحها وهي السكين قوله صلي الله عليه وسلم اشحذيها بحجر هو بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة اي حدديها	1930	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2028	false	1344168431695107589	266	289	1335	1481	1532	300	هلمي المدية اي هاتيها وهي بضم الميم وكسرها وفتحها وهي السكين قاله النووي------------ اشحذيها-------- بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة اي حدديها	2028	2562114315443329862	140	257.5	117	166	84.33734893798828	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1930	true	-5123012409247639458	194	284	1092	1575	1648	300	ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به هذا الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره فاضجعه و--اخذ في ذبحه قاءلا باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد وامته مضحيا به ولفظه ثم-هنا متاولة علي ما-ذكرته بلا شك وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب ا--------------------------------------------ضجاع الغنم في الذبح وانها لاتذبح قاءمة ولاباركة بل مضجعة لانه ارفق بها وبهذا جاءت الاحاديث واجمع المسلمون عليه واتفق العلماء وعمل المسلمين علي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار	1930	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2029	false	-9017394561751398259	0	123	0	636	1620	300	ثم ذبحه ثم قال الخ قال النووي--------------------------------------------- هذا الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره فاضجعه ثم اخذ في ذبحه قاءلا باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد وامته مضحيا به ولفظه ثم هنا متاولة علي ما ذكرته بلا شك ثم ضحي به قال القارء اي فعل الاضحية بذلك الكبش قال وهذا يءيد تاويلنا قوله ثم ذبحه بانه اراد ذبحه وقال الطيبي نقلا عن الاساس اي غدي والظاهر انه مجاز والحمل علي الحقيقة اولي مهما امكن ثم معني غدي اي غدي الناس به اي جعله طعام غداء لهم انتهي وفي الحديث استحباب التضحية بالاقرن واحسان الذبح واحداد الشفرة واضجاع الغنم في ال-------------ذبح قال النووي------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء ع--------------لي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار	2029	2562114315443329862	318	535.0	256	775	41.032257080078125	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1931	true	-5679225920677006751	97	141	541	769	1589	300	وليس معنا مدي قال اعجل او------------------------------------ارن------------------- اما اعجل فهو بكسر الجيم واما ارن فبفتح الهمزة وكسر الراء واسكان النون وروي باسكان الراء وكسر النون وروي ارني باسكان الراء وزيادة ياء وكذا وقع هنا في اكثر النسخ قال الخطابي صوابه ا-رن علي وزن اعجل وهو	1931	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2048	false	7558673783089439784	252	300	1252	1508	1508	300	وليس معنا مدي بالضم والقصر جمع مدية وهي السكين والجملة حالية ارن او اعجل قال النووي اما اعجل فهو بكسر الجيم واما ارن فبفتح الهمزة وكسر الراء واسكان النون وروي باسكان الراء وكسر النون وروي ارني باسكان الراء وزيادة ياء قا---------------------------ل الخطابي صوابه اءرن علي وزن اعجل وهو-	2048	2562114315443329862	189	331.0	154	284	66.5492935180664	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1931	true	-5679225920677006751	141	205	769	1087	1589	300	بمعناه وهوم-ن النشاط والخفة اي اعجل ذبحها لءلا-تموت خنقا قال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط بمعني ادم الحز ولا-تفتر من قولهم رنوت اذا-ادمت النظر وفي الصحيح ارن بمعني اعجل وان هذا شك من الراوي هل قال ارن او قال اعجل قال--------- القاضي عياض وقد رد بعضهم علي الخطابي	1931	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2049	false	4586647338268026561	0	69	0	327	1487	300	بمعناه وهو من النشاط والخفة اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا قال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر وفي الصحيح ارن بمعني اعجل وان هذا شك من الراوي هل قال ارن او قال اعجل انتهي وقد رد القاضي عياض علي بعض كلام---- الخطابي	2049	2562114315443329862	300	556.5	238	331	90.63443756103516	55	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	35	77	196	419	1572	300	بها ----القدور فامر بها فكفءت معني كفءت------------- اي قلبت واريق ما فيها----------- وانما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا-يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب	1935	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	188	234	917	1161	1490	300	بها اي بالقدور فا--------كفءت بضم الهمزة وسكون الكاف اي قلبت وافرغ ما فيها قال النووي وانما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب	2050	2562114315443329862	203	356.0	164	252	80.55555725097656	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1937	true	-7048416107800001985	240	279	1282	1494	1605	300	قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من يرد--منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة قوله دف ابيات---------------------- من اهل البادية------------------------------------- حضرة الاضحي هي بفتح الحاء	1937	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2042	false	-8193952358530742297	255	300	1341	1587	1587	300	قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا------------------- ودافة الاعراب من يريد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة قاله في النيل وقال السندي اي اقبلوا من---- البادية والدف سير سريع وتقارب في الخطي انتهي حضرة الاضح---ي بفتح الحاء-	2042	2562114315443329862	177	292.5	145	273	64.83516693115234	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1938	true	-4962457890900664278	6	48	39	261	1604	300	الودك قوله يجملون بفتح الياء------------ مع كسر الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن اجمله بكسر الميم واجمله بضمها جملا واجملته اجمالا اي اذبته وهو بالجيم قوله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم---------------------------- من اجل الدافة التي دفت	1938	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2043	false	6297736469976726648	52	94	286	497	1586	300	النيل قوله يجملون بفتح الياء وسكون الجيم مع كسر الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن و-----------------------------------اجملته------- اي اذبته بعد ثلاث اي بعد ثلاث ليال--------- انما نهيتكم اي عن الادخار بعد ثلاث ليال من اجل الدافة التي دفت	2043	2562114315443329862	146	223.0	115	262	55.725189208984375	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1939	true	-3186228262404510196	273	300	1417	1564	1564	300	التوكل وفيه ان الضحية مشروعة للمسافر كما هي مشروعة للمقيم وهذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وقال النخعي وابو حنيفة لا ضحية علي المسافر وروي هذا عن-	1939	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2044	false	4822230109031217454	181	208	954	1101	1564	300	النووي -فيه ان الضحية مشروعة للمسافر كما هي مشروعة للمقيم وهذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وقال النخعي وابو حنيفة لا ضحية علي المسافر وروي هذا عن	2044	2562114315443329862	143	273.0	117	148	96.62162017822266	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	218	285	1224	1585	1665	300	هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا-يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون- منهم------------- هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير- في --صحيح البخاري وسنن ابي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه	1940	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2056	false	5058653256247824479	145	232	782	1255	1604	300	هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها ه-كذا فسره اكثر اه-----ل اللغة وجماعة من اهل العلم منهم الشافعي وقيل هو اول النتاج للابل وه----------------------------كذا جاء ---------تفسيره في الصحيحين------ وسنن ابي داود والترمذي وقالوا كانوا يذبحونه لالهتهم فالقول الاول باعتبار اول نتاج الدابة علي انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وان لم يكن اول ما تنتجه امه وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه -قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه	2056	2562114315443329862	277	456.0	220	523	52.96367263793945	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1943	true	4442427870492116469	64	122	339	644	1598	300	عشر ذي الحجة و---اراد ان يضحي--------------------------------- فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لايك-ره وقال مالك في رواية لا-يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب	1943	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2027	false	2708661538752913283	220	287	1084	1427	1498	300	عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي قال النووي واختلف العلماء في ذلك فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب	2027	2562114315443329862	302	573.0	244	343	88.04664611816406	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1951	true	6485415755253829353	20	73	100	381	1579	300	اما اذا ---------------نقلت من الشمس الي الظل او من الظل الي الشمس ففي طهارتها وجهان لاصحابنا اصحهما تطهر هذا الذي ذكرناه من انها لاتطهر اذا خللت بالقاء شء فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهو-ر وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر------------------------ وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت	1951	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2665	false	-9140713496700877381	123	164	616	825	1509	300	اما اذا كان التخليل بالنقل- من الشمس الي الظل او نحو ذلك فاصح وجه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية انها تحل وتطهر وقال الاوزاعي------- وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها وعن مالك ثلاث روايات اصحها---- ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت	2665	2562114315443329862	140	198.5	111	321	43.61370849609375	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1952	true	-2871107172180047974	237	260	1294	1418	1646	300	الزهو ----------هو بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يضمون والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب	1952	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2698	false	6515788437808907833	158	182	839	973	1588	300	الزهو والرطب الزهو بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يضمون والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب	2698	2562114315443329862	124	238.5	101	134	92.53731536865234	22	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1953	true	2438159659375193449	80	121	412	639	1642	300	كان الانتباذ في هذه الاوعية منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا-نعلم به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر	1953	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2696	false	4611077988925528693	258	300	1391	1618	1618	300	كان الانتباذ في هذه الاوعية منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر-	2696	2562114315443329862	225	439.0	185	228	98.68421173095703	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1954	true	3821934301883519877	0	62	0	355	1550	300	لها عزلاء-------من اسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا-يدري به قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ولكن اشرب في سقاءك واوكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------قال العلماء معناه ان السقاء اذا اوكي امنت مفسدة الاسكار لانه متي تغير نبيذه واشتد وصار مسكرا شق الجلد الموكي فما لم يشقه لا-يكون مسكرا بخلاف الدباء والحنتم والمزادة المجبوبة والمزفت وغيرها من الاوعية الكثيفة فانه قد يصير فيها مسكرا ولا-يعلم	1954	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2695	false	1510919234264435317	129	236	680	1245	1594	300	لها عزلاء اي فم من اسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدري به بخلاف السقاء المتعارف فانه يظهر فيه ما اشتد من غيره لانها تنشق بالاشتداد القوي ولكن اشرب في سقاءك واوكه بفتح الهمزة اي واذا فرغت من صب الماء واللبن الذي من الجلدة فاوكه اي شد راسه بالوكاء يعني بالخيط لءلا يدخله حيوان او يسقط فيه شء كذا قال في النيل وقال النووي- معناه ان السقاء اذا اوكي امنت مفسدة الاسكار لانه متي تغير نبيذه واشتد وصار مسكرا شق الجلد الموكي فما لم يشقه لا يكون مسكرا بخلاف الدباء والحنتم والمزادة المجبوبة والمزفت وغيرها من الاوعية الكثيفة فانه قد يصير فيها مسكرا ولا يعلم	2695	2562114315443329862	328	579.0	270	566	57.950531005859375	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1957	true	1199464960522799586	222	278	1112	1397	1511	300	لم يشربها في الاخرة----------------------------------------------------------- الا ان يتوب وفي رواية حرمها في الاخرة معناه ا--------نه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ماي-شتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك ش-ربها	1957	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2667	false	1623879202682769651	154	225	751	1105	1500	300	لم يشربها في الاخرة قال الخطابي معناه انه لم يدخل الجنة لان شراب اهل الجنة خمر الا انه لا غول فيها ولا نزف انتهي وقال النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شاربها	2667	2562114315443329862	248	445.5	199	354	70.0564956665039	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	108	162	558	855	1562	300	تارة يسقيه الخادم وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فان كان لم يظهر فيه تغير ونحوه من مبادء الاسكار سقاه الخادم ولايريقه لانه مال تحرم اضاعته ويترك شربه تنزها وان كان قد ظهر فيه شء من مبادء الاسكار والتغير اراقه لانه اذا اسكر صار حراما ونجسا فيراق ولايسقيه الخادم -----لان المسكر لا------يجوز سقيه	1958	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2701	false	-1031815111412125952	240	298	1221	1520	1529	300	تارة يسقي- الخادم وتارة يصب- وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فان كان لم يظهر فيه تغير ونحوه من مبادء الاسكار يسقي الخادم ولا يراق لانه مال يحرم اضاعته ويترك شربه تنزها وان كان قد ظهر فيه شء من مبادء الاسكار والتغير يراق ل-انه اذا اسكر صار حراما ونجسا ----معني يسقي- الخ-دم يبادر به الفساد لانه لا يجوز سقيه	2701	2562114315443329862	264	464.0	212	308	85.71428680419922	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	183	235	970	1236	1562	300	واما قوله في حديث عاءشة-------- ينبذ غدوة فيشربه عشاء وينبذع-شاء فيشربه غدوة فليس مخالفا لحديث بن عباس ف----ي الشرب الي ثلاث-لان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث بن عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث	1958	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2702	false	-8216783964517389345	6	62	29	309	1523	300	واما قوله في حديث عاءشة المتقدم ينبذ غدوة فيشربه عشاء وينبذ عشاء فيشربه غدوة فليس مخالفا لحديث بن عباس هذا في الشرب الي ثلاث لان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث بن عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث	2702	2562114315443329862	264	507.0	212	280	94.28571319580078	48	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	218	285	1218	1583	1657	300	صلي الله عليه وسلم لا-تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا-باس ب---ها لانتفاء العلة لان--------- النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع	1965	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	56	114	280	584	1565	300	صلي الله عليه وسلم لا تتركوا النار اي موقدة قال النووي- هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المنع	3759	2562114315443329862	269	461.0	217	379	70.97624969482422	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1967	true	4546925143291271719	234	284	1246	1493	1588	300	ان الشيطان يس-تحل الطعام ان لايذكر اسم الله تعالي عليه معني يستحل يتمكن من اكله ومعناه انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد فلايت-مكن وان كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه ثم الصواب --	1967	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2742	false	8768866720760867345	112	158	590	814	1561	300	ان الشيطان ليستحل الطعام اي يتمكن من اكل ذلك الطعام والمعني--------------------------- انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد فلا يتمكن وان كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه قاله النووي	2742	2562114315443329862	178	331.0	140	251	70.91633605957031	35	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	174	242	987	1374	1677	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وكان نافع يزيد فيها ولاياخذ بها ولايعطي بها فيه استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال وقد زاد نافع الاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة اوغير ذلك فلاكراهة في الشمال وفيه انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشياطين يدين	1968	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2748	false	-5730289832646547952	200	267	1008	1360	1524	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله فيه اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشيطا-ن وان للشيطا-ن يدين	2748	2562114315443329862	154	254.5	126	571	26.97022819519043	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1969	true	2660211839225436309	162	228	816	1175	1562	300	وفي هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الاكل وهي التسمية والاكل باليمين وقد سبق بيانهما والثالثة الاكل مما-يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا-سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبهه-ا فان كان تمرا او اجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	1969	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2749	false	-4622245795368063498	8	71	35	371	1565	300	وفي هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الاكل وهي التسمية والاكل باليمين وال------------------------اكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبههما فان كان تمرا و--اجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	2749	2562114315443329862	330	627.5	269	362	91.16021728515625	57	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1970	true	-2992760713252087309	177	257	865	1253	1485	300	الشرب قاءما وفي رواية عنهم نهي--------------------------------------------------------- عن الشرب قاءما 2026 وفي رواية عن عمر بن حمزة قال اخبرني ابو غطفان المري انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لايشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء 2027 وعن بن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما	1970	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	32	96	159	460	1493	300	الشرب قاءما--------------- نهي ان يشرب الرجل قاءما قال النووي في شرح مسلم وفي رواية زجر عن الشرب قاءما----- وفي حديث ابي--------------------------------------------------- هريرة لا -------------------------------------يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء----- وعن بن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي ----------اخري ان---------ه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وروي------------ ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما	2707	2562114315443329862	230	354.0	180	445	51.685394287109375	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1971	true	-4893578878521370986	16	79	87	421	1596	300	هذه الاحاديث بحمد الله تعالي اشكال ولافيها ضعف بل كلها صحيحة والصواب فيها ان النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولاتعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم --نسخا او غيره- فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك	1971	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	111	156	536	771	1493	300	هذه الاحاديث واولوا فيها بما لا جدوي في نقله---------------- والصواب فيها ان النهي----- محمول علي كراهة التنزيه واما شربه------------------- قاءما فبيان للجواز و------------------------------------------------------اما من زعم النسخ- او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو-------ثبت التاريخ واني له بذلك	2707	2562114315443329862	192	304.0	153	337	56.97329330444336	35	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	245	277	1330	1494	1618	300	اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجس --فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولا-بد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها حيوانا ولا-يتركها للشيطان ومنها -	1976	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	2	36	12	181	1519	300	اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجاسة فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان وامرنا	2785	2562114315443329862	157	298.5	127	169	92.89940643310547	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	85	154	458	820	1570	300	لاتدرون في اية البركة معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولاي-دري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامت-اع به----------- والمراد هنا واللها-علم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	1977	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	67	139	336	696	1519	300	لا يدري في اي طعامه يبارك له اي------- ان الطعام الذي يحضر- الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او في-ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	2785	2562114315443329862	319	573.5	256	376	84.84042358398438	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	151	220	758	1145	1556	300	تتبع الدباء من حوالي الصحفة فيحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا-من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل ممايلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي ---ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه صلي الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك	1989	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2751	false	3567574932244636580	135	204	722	1094	1597	300	تتبع الدباء من حوالي الصحفة -يحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل ما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي عن ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه------------------- ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك	2751	2562114315443329862	365	695.0	300	392	93.11224365234375	60	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1991	true	-4564968673016290329	73	143	385	752	1578	300	عبد الله بن جعفر رضي الله عنه رايت رسول الله---- صلي الله عليه وسلم------------------------ ياكل القثاء بالرطب والقثاء بكسر القاف هو المشهور وفيه لغة بضمها وقد جاء في غير مسلم زيادة قال يكسر حرهذا برد هذا------------------------- فيه جواز اكلهما معا واكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولاخ-لاف بين العلماء في جواز هذا وما-نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية	1991	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2779	false	3381253685220677796	90	157	493	818	1584	300	عبد الله بن جعفر قال--------- رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف ك----------------------------------------------------------------------ذا في فتح الباري قال النووي فيه جواز اكلهما مع------------------ا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينيه	2779	2562114315443329862	224	369.0	179	422	53.080570220947266	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	125	233	620	1198	1546	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتي يستاذن اصحابه هذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا-برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم اولاحدهم---------------- اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام و--يستحب ان يستاذن الاكلين معه	1992	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2778	false	-9126911327402057249	65	145	345	757	1539	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقران قال الحافظ في فتح الباري قال النووي ---------------------------------------------------اختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة وال------------------------------------------------------------------------ادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي بتصريحهم به او بما يقوم مقامه------- من قرينة حال-------------------- بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حر-------------------م وان كان ----------------لاحدهم واذن لهم في اكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستاذن الاكلين معه	2778	2562114315443329862	291	420.5	235	597	48.743717193603516	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	219	275	1157	1482	1625	300	قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام وفيه استحباب الحديث علي الاكل تانيسا للاكلين واما معني الحديث فقال الخطابي والقاضي عياض معناه-------- مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره--- اءتدموا	1995	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2773	false	1573064358189736797	252	300	1271	1539	1539	300	قال النووي الا---دام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم بسكو-ن الدال مفرد كالادام قا---------------------------------------------------------------ل الخطابي في المعالم معني هذا الكلام مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كانه يقول اءتدموا-	2773	2562114315443329862	218	388.5	177	336	64.88095092773438	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms1998	true	-9105040786693344591	79	118	414	602	1532	300	فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه---------------------------------------- سال عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه يعني اذا بعث اليه فاكل منه حاجته ثم رد الفضلة اكل ابو ايوب من موضع اصابع النبي صلي الله عليه	1998	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2774	false	-3298027812352072118	271	300	1386	1520	1520	300	فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم سال عن موضع ا---------------------------------------------------------------------------------------------صابع النبي صلي الله عليه-	2774	2562114315443329862	94	170.0	75	228	41.22806930541992	18	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2005	true	7814926259694908835	168	265	897	1391	1585	300	وحنثت في يميني فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انت ابرهم اي اكثرهم طاعة وخير من--------هم لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه محثوثا عليه فانت افضل منهم قوله واخيرهم هكذا هو في جميع النسخ واخيرهم بالالف وهي لغة سبق بيانها مرات واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تبلغني كفارة----------- يعني لم يبلغني انه كفر قبل الحنث فاما وجوب الكفارة فلا خلاف فيه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نص في عين المسالة مع عموم قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام	2005	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2423	false	9136463201718148205	0	121	0	621	1496	300	وحنثت في يميني فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انت ابرهم اي اكثرهم طاعة وخير منهم واصدقهم لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه محثوثا عليه فانت افضل منهم ق----------------------------------------------------------------------------------ال المنذري واخرجه البخاري ومسلم بنحوه اتم منه 3271 حدثنا بن المثني هو محمد وعبد الاعلي بن عبدالاعلي السامي نحوه وساق مسلم بتمامه من هذا الوجه زاد اي محمد بن المثني عن سالم بن نوح دون عبدالاعلي ولم يبلغني كفارة قال النووي يعني لم يبلغني انه كفر قبل الحنث فاما وجوب الكفارة فلا خلاف فيه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير و--كفر عن يمينه وهذا نص في عين المسالة مع عموم قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام	2423	2562114315443329862	409	651.0	327	705	58.014183044433594	77	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2014	true	-2258619693589035555	259	295	1352	1541	1564	300	في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه------------------- لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2014	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2712	false	3324092482716743231	195	235	992	1199	1536	300	في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه صلي الله عليه وسلم لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذي- يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2712	2562114315443329862	188	359.0	152	208	90.38461303710938	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2015	true	5602229172569376220	89	255	461	1352	1613	300	سيراء هي بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء ثم الف ممدودة و----------ضبطوا الحلة--- هنا بالتنوين علي ان سيراء صفة وبغير تنوين علي الاضافة وهما وجهان مشهوران والمحققون ومتقنو- العربية يختارون الاضافة قال سيبويه لم تات فعلاء صفة واكثر المحدثين ينونون قال الخطابي حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء قالوا هي برود يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير وكذا فسرها في الحديث في سننابي داود وكذا قاله الخليل والاصمعي واخرون قالوا كانها شبهت خطوطها بالستور وقال بن شهاب هي ثياب مضلعة بالقز وقيل هي مختلفة الالوان وقال هي وشي من حرير وقيل انها حرير محض وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري حلة من استبرق وفي الاخري من ديباج او حرير وفي رواية حلة سندس فهذه الالفاظ تبين ان هذه الحلة كانت حريرا محضا وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعا بين الروايات ولانها هي المحرمة اما المختلط من حرير وغيره فلا يحرم الا ان يكون الحرير اكثر وزنا والله اعلم قال اهل اللغة الحلة لا-تكون الا-ثوبان وتكون غالبا ازارا ورداء	2015	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2948	false	-7833180342735251403	26	148	114	778	1590	300	سيراء--- بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء ثم الف ممدودة قال النووي ضبطوا الحلة ها هنا بالتنوين علي ان سيراء صفة وبغير تنوين علي الاضافة وهما وجهان مشهوران والمحققون ومتقنوا العربية يختارون الاضافة قال سيبوبه لم تات فعلاء صفة واكثر المحدثين ينونون قا-------------------------------------------لوا هي برود يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير و------------------------------------كذا قاله الخليل والاصمعي واخرون قالوا كانها شبهت خطوطها بالسيور وقال بن شه--------اب مضلعة بالقز و-------------------------------------------قيل انها حرير محض وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري حلة من استبرق وفي الاخري من ديباج او حرير وفي رواية حلة سندس فهذه الالفاظ تبين ان ال----حلة كانت حريرا محضا وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعا بين الروايات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة لا تكون الا ثوبين وتكون غالبا ازارا ورداء	2948	2562114315443329862	640	1205.0	523	907	70.56229400634766	104	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2018	true	-4179268931475959169	200	246	1037	1278	1569	300	واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت بها بيان ان هذا ليس محرما وهكذا الحكم عند الشافعي وغيره ان الثوب والحبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جاز ما لم يزد علي اربع اصابع فان زاد فهو حرام لحديث عمر	2018	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2957	false	-255578214048729176	210	253	1113	1336	1567	300	واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فقصدت بها بيان ان هذا ليس محرما وهكذا الحكم عند الشافعي وغيره ان الثوب والجبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جاز-ما لم يزد علي اربع اصابع فان زاد فهو حرام لحديث عمر	2957	2562114315443329862	222	426.0	179	241	92.11618041992188	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2019	true	-8017489592764445870	138	170	761	927	1616	300	جعل لها كفة بضم الكاف وهو ما-يكف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا----------------------------------------------------------- جواز لباس الجبة ولباس ماله فرجان وانه لا-كراهة فيه والله -اعلم	2019	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2957	false	-255578214048729176	189	299	1012	1565	1567	300	جعل لها كفة بضم الكاف -هو ما يكف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين قال واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم فقصدت بها بيان ان هذا ليس محرما وهكذا الحكم عند الشافعي وغيره ان الثوب والجبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جازما لم يزد علي اربع اصابع فان زاد فهو حرام لحديث عمر يعني ما مر في باب ما جاء في لبس الحرير عن ابي عثمان النهدي قال كتب عمر الي عتبة بن فرقد الحديث قال وفي هذا الحديث دليل علي استحباب التبرك باثار الصالحين وثيابهم وفيه جواز لباس الجبة ولباس ماله فرجان وانه لا كراهة فيه انتهي واعلم	2957	2562114315443329862	160	268.0	128	554	28.88086700439453	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	23	78	111	380	1541	300	محمد بن ابراهيم بن الحارث ان----- بن معدان اخبره ان جبير بن نفير اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي الرواية الاخري قال ---------------------------------------------------------راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ------	2025	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2966	false	-3344525335948594071	197	265	1029	1354	1540	300	محمد بن ابراهيم بن الحارث عن خالد بن معدان ع------ن جبير بن نفير------ ان عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وطاءس قال معصفر اخرج مسلم من طريق سليمان الاحول عن طاءس عن عبد الله بن عمرو قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين الحديث قال	2966	2562114315443329862	228	424.0	180	337	67.6557846069336	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	3	70	11	337	1572	300	قال علي رضي الله عنه نهاني---------- ولا اقول نهاكم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي وقد جاءت احا-------------------------------------------------------------------------------------------ديث تدل علي الن---هي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمروبن العاص هذا الذي ذكره مسلم ثم احاديث اخر ثم قال ---------لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي---------- لقال بها ان شاء الله ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا كان حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث	2026	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2951	false	-8892171562955272768	20	152	100	744	1523	300	قال علي رضي الله عنه نهاني رسول الله ولا اقول نهاكم قد استدل بهذه الرواية من لم يقل بتحريم لبس المعصفر وظن ان النهي مختص بعلي رضي الله عنه كما تفيد هذه الرواية والجواب ان النهي ليس بمختص بعلي رضي الله عنه بل يعم جميع الناس يدل عليه حديث عبد الله بن العاص عند مسلم قال راي رسول الله علي ثوبين معصفرين فقال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقد قال البيهقي رادا لقول الشافعي انه لم يحك احد عن النبي النهي عن المعصفر الا ما قال علي نهاني ولا اقول نهاكم ان الاحاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر احاديث-------------------------------------------------------- ثم قال بعد ذلك ولو بلغت هذه الاحاديث للشافعي رحمه الله لقال بها ثم ------------ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث------------------------ خلاف قولي فاعملوا بالحديث	2951	2562114315443329862	203	314.5	159	736	27.58152198791504	35	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2027	true	6870021558620213209	77	167	419	917	1600	300	وعليه مرط مرحل من شعر اسود اما المرط فبكسر الميم واسكان الراء وهو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزربه وقال النضر لايكون المرط الادرعا ولايلبسه الاالنساء ولايكون الااخضر وهذا الحديث يرد عليه واما قوله مرحل ف--------------------------------------------------------------------هو بفتح الراء وفتح الحاء المهمل--------ة هذا هو الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكي القاضي ان بعضهم رواه بالجيم اي عليه صور الرجال والصواب الاول ومعناه عليه صورة رحال الابل ولا-باس بهذه الصور وانما يحرم تصوير الحيوان -----وقال الخطابي المرحل ا---لذي فيه خطوط	2027	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2941	false	-8108512808781957847	97	182	455	911	1506	300	وعليه مرط ----------------------------بكسر الميم واسكان الراء -هو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه مرحل بميم مضمومة وراء مهملة مفتوحة وحاء مهملة مشددة ولام كمعظم قال النووي هو بفتح الراء وفتح الحاء المهملة المشددة هذا هو-الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكي القاضي ان بعضهم رواه بالجيم اي عليه صور الرجال والصواب الاول ومعناه عليه صورة رحال الابل ولا باس بهذه الصور وانما يحرم تصوير الحيوان انتهي قال الخطابي المرحل هو الذي فيه خطوط	2941	2562114315443329862	366	651.0	298	583	62.77873229980469	61	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2027	true	6870021558620213209	248	298	1337	1591	1600	300	بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا ومنه حديث عاءشة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب الصور قالت فاخذت نمطا فسترته علي الباب والمراد في --حديث جابر هو النوع الاول	2027	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3015	false	-7504450742334383203	203	235	1042	1208	1554	300	بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا -------------------------------------------------------------------------------------والمراد في الحديث----- هو النوع الاول	3015	2562114315443329862	164	306.5	132	256	64.0625	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	70	269	353	1425	1572	300	فراش لل-----------------------رجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال العلماء معناه ان ما-زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما انه يحصل له المبيت بالبيت الذي لايذكر الله تعالي صاحبه عند دخوله عشاء واما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك واستدل بعضهم بهذا علي انه لا-يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة كالمرض وغيره كما ذكرنا وان كان النوم مع الزوجة ليس واجبا لكنه بدليل اخر والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فينام معها فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء-حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لاسيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع	2028	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3014	false	1428908847453551360	23	205	107	1059	1536	300	فراش للرجل اي فراش واحد كاف للرجل---------------------------- والرابع للشيطان قال النووي- معناه ان ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة ----------والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضي----------ه ويحسن------------ه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل-------------------------------------------------------------------------- واما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك واستدل بعضهم بهذا علي انه لا يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض وغيره ----------وان كان النوم مع الزوجة ليس واجبا لكنه بدليل اخر والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فر-ش واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فينام معها فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لاسيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع	3014	2562114315443329862	921	1766.5	747	1098	83.8797836303711	165	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	0	35	0	171	1572	300	اتخاذ الانماط اذا لم تكن من حرير وفيه معجزة ظاهرة باخباره بها وكانت كما اخبر قوله عن------------------------------------------------------------------- جابر قال وعند امراتي نمط فانا اقول نحيه عني وتقول -قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2028	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3015	false	-7504450742334383203	256	300	1322	1554	1554	300	اتخاذ الانماط اذا لم تكن من حرير -فيه معجزة ظاهرة باخبار- بها وكانت كما اخبر انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وفي لفظ لمسلم قال جابر---- وعند امراتي نمط فانا اقول نحيه عني وتقول فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3015	2562114315443329862	158	272.0	126	239	66.1087875366211	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	53	87	264	436	1493	300	لا-ينقش احد علي نقش خاتمي هذا سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به كتبه الي ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل قوله	2032	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3055	false	11830338936652623	104	138	547	716	1530	300	لا ينقش احد علي نقش خاتمي---- سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به كتبه الي ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل قاله	3055	2562114315443329862	167	321.5	134	173	96.53179168701172	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	230	300	1151	1493	1493	300	قال جميع اهل الحديث هذا وهم من بن شهاب فوهم من خاتم الذهب الي خاتم الورق والمعروف من روايات انس من غير طريق بن شهاب اتخاذه صلي الله عليه وسلم خاتم فضة ولم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب كما ذكره مسلم في باقي الاحاديث ومنهم من تاول حديث بن شهاب وجمع بينه وبين الروايات فقال لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبس-	2032	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3056	false	2114832671257585186	2	41	11	202	1509	300	قال جميع اهل الحديث هذا وهم من بن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من تاوله------------ وجمع بينه وبين الروايات فقال لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبس	3056	2562114315443329862	168	270.0	133	343	48.979591369628906	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	0	86	0	472	1522	300	خاتم الفضة اراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح الناس خواتمهم اي خواتم الذهب وهذا التاويل هو الصحيح وليس في---- الحديث ما يمنعه---- واما قوله فصنع الناس الخوات-م من الورق فلبسوه ثم قال فطرح خاتمة فطرحوا-خوات-مهم فيحتمل انهم لما علموا انه صلي الله عليه وسلم-------- يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لانفسهم خواتيم فضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان طرح خاتم الذهب واستبدلوا الفضة	2033	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3056	false	2114832671257585186	41	132	202	693	1509	300	خاتم الفضة اراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح الناس خواتمهم اي خواتم الذهب وهذا التاويل هو الصحيح وليس في هذا الحديث ما يمنعه قال واما قوله فصنع الناس الخواتيم من الورق فلبسوه ثم قال فطرح خاتمه فطرحوا خواتيمهم فيحتمل انهم لما علموا انه صلي الله عليه وسلم يريد ان يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لانفسهم خواتيم فضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان طرح خاتم الذهب واستبدلوا الفضة	3056	2562114315443329862	471	904.5	385	491	95.92668151855469	80	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	189	237	1024	1292	1649	300	صلي الله عليه وسلم حين كانوا في غزاة استكث-------------------------روا من النعال---------------------------------------- فان الرجل لا-يزال راكبا ما انتعل--------------------------------------------------- معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ممايعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحوذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرهما مما يحتاج اليه المسافر	2034	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	120	192	619	995	1603	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا اصح 43 1 باب في الانتعال 4133 اكثروا من النعال وفي رواية مسلم استكثروا اي اتخذوا كثيرا فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي-------- وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيره-ا مما يحتاج اليه المسافر	3010	2562114315443329862	233	389.0	190	385	60.51948165893555	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	50	88	279	481	1704	300	البخاري احسن واما الشسع فبشين----------------------- معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة و--------هو احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2035	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	177	218	935	1156	1573	300	البخاري ومسلم والترمذي 4137 اذا انقطع شسع احدكم بكسر معجمة وسكو--------ن مهملة قال في النهاية هو احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	160	267.0	129	233	68.66952514648438	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	107	251	551	1290	1548	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي------ في ثوب واحد كاشف----------------------------------------------------------ا عن فرجه اما الاكل بالشمال فسبق بيانه في بابه وسبق في الباب الماضي حكم المشي في نعل واحدة واما اشتمال الصماء بالمد فقال ا--لاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا--------يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد من-----------------كبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	2036	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	18	125	93	628	1543	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الص------------------------------------------ماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وليس علي فرجه منه شء 4081 عن جابر هو بن عبد الله رضي الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن الصماء -------قال اهل اللغة هو ان----------------- يجلل--- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده --------------------------قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها -------------------خرق وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا يعرض له حاجة فيت-----------------------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	2975	2562114315443329862	367	508.5	285	840	43.69047546386719	59	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	208	293	1088	1545	1581	300	-المذكورات بعد هذه بان هذا النمط كان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة وانه كان فيه صورة فيستدل به لتغيير المنكر باليد وهتك الصور- المحرمة والغضب عند رءية المنكر وانه يجوز اتخاذ الوساءد والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم حين جذب النمط وازاله ان الله لم يامر-----------نا ان نكسوا الحجارة---------------------- والطين ف----------------------استدلوا به علي انه يمنع من ستر الحيطان وتنجيد البيوت بالثياب وهو-منع كراهة تنزيه لا-تحريم هذا هو الصحيح وقال الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي من اصحابنا هو حرام وليس في هذا الحديث ما	2042	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3018	false	7167316805879642450	237	300	1282	1603	1603	300	مسلم تصريح-------- بان هذا النمط كان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة حتي هتكه اي قطعه واتلف------------------------------ الصورة التي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نكسو- الحجارة واللبن وفي رواية مسلم والطين مكان واللبن قال النووي استدلوا به علي انه يمنع من ستر الحيطان وتنجيد البيوت بالثياب وهو منع كراهة تنزيه لا تحريم هذا هو الصحيح -قال----------------------------------------------- وليس في هذا الحديث ما-	3018	2562114315443329862	230	328.0	185	516	44.57364273071289	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	2	161	9	855	1544	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قو--------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم والصواب انه من قول العباس رضي الله عنه كما ذكرنا هذا كلام القاضي وقوله يوهم انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ليس هو بظاهر فيه بل ظاهره انه من كلام بن عباس وحينءذ يجوز ان تكون القضية جرت للعباس ولابنه واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس وام----ا الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع للحديث ولما ذكرناه فاما الادمي فوسمه حرام لكرامته ولانه لاحاجة اليه فلايجوز تعذيبه واما غير الادمي فقال جماعة من اصحابنا يكره وقال البغوي من اصحابنا لايجوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله واللعن يقتضي التحريم واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا-يستحب في غيرها ولا-ينهي عنه	2047	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1894	false	7971092756086106977	37	144	185	734	1575	300	اي علي النبي صلي الله عليه وسلم قد وسم بالبناء للمفعول وفي الحديث دليل علي تحريم وسم الحيوان في وجهه لانه صلي الله عليه وسلم لا يلعن الا من فعل محرما وكذلك ضرب الوجه قال النووي وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس قال واما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهي عنه	1894	2562114315443329862	368	704.5	298	1015	36.25615692138672	63	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2050	true	7205405632439930875	48	147	234	757	1631	300	قال يحلق بعض راس الصبي ويترك بعض وفي رواية ان هذا التفسير من كلام عبيد الله القزع بفتح القاف والزاي وهذا الذي-------- فسره به نافع او عبيد الله هو الاصح وهو ان القزع حلق بعض الراس مطل------قا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به---------------------------------------------------- واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا-باس به في القصة و--القفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث------ قال العلماء	2050	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	62	166	316	857	1514	300	-ان يحلق---- راس الصبي الخ------------------- هذا التفسير من كلام نافع كما في رواية مسلم قال النووي الاصح ان القزع ما فسره ب----------------------ه نافع وهو--------- حلق بعض --راس الصبي مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قال الحافظ الا ان تخصيصه بالصبي ليس قيدا قال النووي واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا باس به في القصة او القفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث انتهي قال المنذري	3038	2562114315443329862	411	707.0	329	598	68.72909545898438	68	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	3	76	16	398	1702	300	وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة له وقد يفعل بالبنت وهي طفلة فتاثم الفاعلة ولاتاثم البنت لعدم تكليفها حينءذ قال اصحابنا هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو اومنفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي	2053	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3026	false	-8863543510996270644	233	285	1209	1465	1554	300	وهو حرام علي الفاعلة والمفعول ب----------ها و---------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان -------لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف اوفو--ت عضوا ومنفعته--- او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك------ لزمه ازالته ويعصي	3026	2562114315443329862	241	436.5	192	383	62.92428207397461	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2055	true	8017720541938899656	113	189	629	1018	1581	300	عليه وسلم المتشبع بما لم يعظ كلابس ثوبي زور قال العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بان يظهر ان عنده ما-ليس عنده -يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو-مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال ابو عبيد واخرون هو الذي يلبس ثياب اهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده ان يظهر للناس انه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد اكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له	2055	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3630	false	8127771786584002865	17	89	89	453	1554	300	عليها قال الم----------------------تشبع الخ قال النووي- معناه المتكثر بما ليس عنده بان يظهر ان عنده ما ليس عنده ويتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال ابو عبيد واخرون هو الذي يلبس----- اهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده ان يظهر للناس انه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد اكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له	3630	2562114315443329862	346	650.0	277	392	88.26530456542969	63	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2058	true	-6473807828719684698	237	300	1206	1533	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا باربعة اسماء افلح ورباح ويسار ونافع 2137 وفي رواية لاتسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فلايكون فيقول لاانما هن اربع فلاتزيدن علي 2138 وفي رواية جابر قال---------------------------------------------------------- اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع و-نحو ذلك ثم رايته-	2058	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3608	false	8694893368856133429	230	279	1184	1430	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا الخ قد سبق علة النهي في الحديث السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري واخرجه مسلم وبن ماجه 4960 ان عشت الحديث ولفظ مسلم اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته	3608	2562114315443329862	151	260.0	119	387	39.018089294433594	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2062	true	8037745833892971735	97	174	515	930	1598	300	حب الانصار التمر----------- روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا----------- وجهان النصب -----------وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظروا حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتداحذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم والله اعلم وفي هذا الحديث فواءد منها تحنيك المولود------------------ عند ولادته وهو سنة بالاجماع	2062	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3606	false	-4933817815832815151	33	99	160	522	1584	300	حب الانصار التمر قال النووي روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني ا---------------------لمحبوب وعلي هذا هو مبتدا وخبر والضم بمعني ال------------------------------مصدر و---------علي هذا ففي اعرابه وجهان النصب في اللفظين وهو الاشهر اي-------------------- انظروا حب الانصار التمر والرفع في الاول والنصب في الثاني------------- اي حب الانصار التمر لازم-------- او عادة من صغرهم انتهي ملخصا وفي--- الحديث فواءد منها تسمية المولود بعبد الله وتحنيكه عند ولادته وهو سنة بالاجماع	3606	2562114315443329862	235	323.5	188	466	50.42918395996094	36	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2065	true	1876706280485023623	268	294	1451	1582	1602	300	جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر سنا منه يا ابني ويا بني مصغرا وياو---------لدي ومعناه تلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال	2065	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3610	false	2556450479186741178	238	264	1141	1266	1438	300	جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر سنا منه يا ---------بني مصغرا ويا بني ويا ولدي ومعناه تلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة ------قال	3610	2562114315443329862	115	210.5	92	140	82.14286041259766	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2066	true	-3867558700579142897	87	140	448	759	1604	300	العلماء ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة- ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام --------------الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل	2066	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	221	252	1111	1299	1547	300	--علي-- ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسن-------------ة والافضل ان --------------------يجمع بين السلام والاستءذا---------------------ن واختلفوا في انه هل يستحب تقديم الس------------------------------------------لام او الاستءذان والصحيح تقديم الس-------------------------------------لام فيقول السلام عليكم -ادخل	3715	2562114315443329862	162	244.5	134	326	49.69325256347656	19	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2067	true	-4195144291729999506	46	129	219	627	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان يحصر واما قول عمر لابي موسي اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن-------------------------------------------- خاف عمر------------- مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل---------------------------- من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي	2067	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3720	false	-4545871037554814652	8	68	40	332	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد خاف عمر رضي الله عنه مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم ب-----------------------------------------------------------ما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون وكذا من وقع- له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي	3720	2562114315443329862	201	313.0	156	493	40.770790100097656	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	90	166	474	831	1479	300	فقال من هذا فقلت انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انا زاد في رواية كانه كرهها قال العلماء اذا استاذن فقيل له من انت او من هذ----------------------------------------ا كره ان يقول انا لهذا الحديث ولانه لم يحصل بقوله انا فاءدة ولا زيادة بل الابهام باق بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا-باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا-باس	2068	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3721	false	1859055674047832767	221	293	1140	1472	1499	300	فقال من هذا اي الذي يدق الباب قال ا-----------------نا انا------------- كانه كرهه اي قوله انا في جواب من هذا لان كلمة انا بيان عند المشاهدة لا عند الغيبة قال النووي وانما كره -------------------------لانه لم يحصل بقوله انا فاءدة تزي--------ل الابهام---- بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس	3721	2562114315443329862	222	341.5	175	399	55.63909912109375	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2070	true	3088006102961935545	61	117	307	599	1579	300	عليه وان استدام النظر اثم لهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم امره بان يصرف بصره مع قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي قال العلماء وفي هذا حجة---- انه لا-يجب علي المراة ان تستروجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا-لغرض صحيح شرعي	2070	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	167	211	834	1054	1534	300	عنها فان ا--دام النظر اتم وعليه---------------------------------------------------- قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض فيه----------- حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر ---وجه----------ها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	1655	2562114315443329862	192	307.5	153	298	64.42952728271484	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	148	202	771	1092	1628	300	جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا-للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما-تستحقونه من الذم واما--- حذف الواو فتقديره بل عليكم السام	2073	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	119	177	647	976	1677	300	جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام	3734	2562114315443329862	321	620.0	267	329	97.56838989257812	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2080	true	-3296182313306934797	207	267	1125	1444	1621	300	ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لاي-فارق الانسان كما لاي-فارقه دمه وقيل يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب والله اعلم قو----------------------------له صلي الله عليه وسلم	2080	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3474	false	2754222251789024787	163	228	876	1208	1605	300	ان الشيطان ي----------------جري الخ قا-ل القاضي وغيره قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه كذا في شرح مسلم للنووي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه من حديث صفية بنت حي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3474	2562114315443329862	227	393.5	183	349	65.04297637939453	37	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2083	true	5312563169013705532	143	277	713	1352	1468	300	1 باب اذا قام من مجلسه ثم عاد فهو احق به قوله صلي الله عليه وسلم 2179 من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قال اصحابنا هذا الح----------------------------------------------------------ديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا-ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاصه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب علي من قعد فيه مفارقته اذا رجع الاول وقال بعض العلماء هذا مستحب ولايجب وهو مذهب مالك والصواب الاول قال اصحابنا ولافرق بين ان يقوم منه ويترك ---فيه سجادة ونحوها ام لا-فهذا احق به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	2083	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3558	false	4087449415740677642	197	294	1052	1486	1519	300	1 باب اذا قام من مجلسه--------------------------------------------------------------- ثم رجع 4853 وعنده اي عند ابي فقام اي الغلام اذا قام الرجل من مجلس الخ قال النووي ما ملخصه ان هذا الحديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاصه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة و------------------------له ان يقيم --------------------------------------------------------------------------من قعد فيه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فهذا احق به في الحالين------------ وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	3558	2562114315443329862	334	560.5	261	702	47.578346252441406	66	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	186	215	971	1129	1576	300	الدخول ففيه----- منع المخنث من الدخول علي النساء ومنعهن من الظهور عليه وبيان ان له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعني وكذا حكم الخصي والمجبوب ذكره	2084	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2994	false	1240403169961347795	153	183	775	938	1471	300	النووي في الحديث منع المخنث من الدخول علي النساء ومنعهن من الظهور عليه وبيان ان له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعني وكذا حكم الخصي والمجبوب ذكره	2994	2562114315443329862	152	294.0	123	163	93.25153350830078	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	188	214	983	1124	1576	300	منع المخنث من الدخول علي النساء ومنعهن من الظهور عليه وبيان ان له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعني وكذا حكم الخصي والمجبوب	2084	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3598	false	-889442966702261749	274	300	1483	1623	1623	300	منع المخنث من الدخول علي النساء ومنعهن من الظهور عليه وبيان ان له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعني وكذا حكم الخصي والمجبوب-	3598	2562114315443329862	140	275.0	115	141	99.29077911376953	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	75	104	400	550	1576	300	تقبل باربع وتدبر بثمان اي اربع عكن وثمان عكن قالوا ومعناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	2084	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3598	false	-889442966702261749	46	74	241	384	1623	300	تقبل باربع وتدبر بثمان اي اربع عكن وثمان عكن -------معناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	3598	2562114315443329862	143	278.0	115	150	95.33333587646484	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	39	142	210	774	1629	300	القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر-- بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا-ان ياذن ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان هذا الحديث منسوخ وان كان هذا في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط النهي وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة المءمنين ليحزنوهم اما اذا كانو- اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع	2087	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3558	false	4087449415740677642	63	184	333	987	1519	300	القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا دون صاحبهما اي مجاوزين عنه غير مشاركين له فان ذلك اي التناجي يحزنه بضم اوله وكسر ثالثه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه 4852 فقلت لابن عمر فاربعة اي التناجي المنهي عنه هو اذا كانوا ثلاثة فاما اذا كانوا اربعة ويتناجي اثنان دون اثنين فاجاب بن عمر بقوله لا يضرك اي لاستءناس الثالث بالرابع قال النووي في هذه الاحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثرهم بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر واما اذا كانوا اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع	3558	2562114315443329862	330	623.5	269	882	37.41496658325195	57	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	146	224	749	1127	1530	300	صلي الله عليه وسلم ماكان الله ليسلطك -----------علي ذاك او قال ع-لي فيه بيان عصمته صلي الله عليه وسلم من الناس كلهم كما قال الله والله يعصمك من الناس وهي معجزة لسول الله صلي الله عليه وسلم وهي معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سلامته من السم المهلك لغيره وفي اعلام الله تعالي له بانها مسمومة وكلام عضو منه له فقد جاء في غير مسلم------ انه صلي الله عليه وسلم قال ان الذراع تخبرني انها مسمومة	2097	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3349	false	6898464866443053764	8	77	48	391	1513	300	صلي الله عليه وسلم----------- ليسلطك بكسر الكاف علي ذلك اي علي قتلي فيه بيان عصمته صلي الله عليه وسلم من الناس كلهم كما قال الله والله يعصمك من الناس وهي معج---------------------------------------زة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سلامته من السم المهلك لغيره وفي اعلام الله تعالي--- بانها مسمومة وكلام عضو ميت له كما جاء في الرواية الاتية انه صلي الله عليه وسلم قال ان الذراع تخبرني انها مسمومة	3349	2562114315443329862	307	554.5	241	396	77.52525329589844	57	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	186	300	942	1530	1530	300	الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في سلامته من السم المهلك لغيره وفي اعلام الله تعالي له بانها مسمومة وكلام عضو منه له فقد جاء في غير مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال ان الذراع تخبرني انها مسمومة وهذه المراة اليهودية الفاعلة للسم اسمها زينب بنت الحارث اخت مرحب اليهودي روينا تسميتها هذه في مغازي موسي بن عقبة ودلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبوة للبيهقي قال القاضي عياض واختلف الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا-فوقع في صحيح مسلم انهم قالوا الا-نقتلها قال لا-ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية بن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن-	2097	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3350	false	7030331278894389738	127	242	643	1205	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم قتلها وامر بلحم الشاة فاحرق وقال البيهقي في سننه اختلفت الروايات في قتلها وما روي عن انس اصح قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت احد من الصحابة ممن اكل فلما مات بشر بن البراء امر بقتلها فروي كل واحد من الرواة ما شاهد انتهي قال النووي قا--------ل القاضي عياض واختلف الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فوقع في صحيح مسلم انهم قالوا الا نقتلها قال لا ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية بن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن	3350	2562114315443329862	300	367.0	240	846	35.460994720458984	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	0	56	0	292	1582	300	البراء بن معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها قال القاضي----- وجه الجمع بين هذه الروايات والاقاويل انه لم يقتلها اولا-حين اطلع علي سمها وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لاولياءه فقتلوها قصاصا فيصح قولهم	2098	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3350	false	7030331278894389738	242	300	1205	1502	1502	300	البراء بن معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها قال القاضي عياض وجه الجمع بين هذه الروايات والاقاويل انه لم يقتلها اولا حين اطلع علي سمها وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لاولياءه فقتلوها قصاصا فيصح قولهم-	3350	2562114315443329862	291	565.0	236	298	97.65100860595703	54	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	109	182	578	966	1597	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها باسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح	2099	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	40	83	203	426	1563	300	قال النبي------------------- باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعه-----------------------------------------------------------ا قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح	2825	2562114315443329862	218	397.0	175	388	56.18556594848633	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2100	true	4858429384635033859	248	275	1303	1463	1594	300	هذا تصريح بجواز اخذ الاجرة علي الرقية بالفاتحة والذكر وانها حلال لا-كراهة فيها وكذا الاجرة علي تعليم القران وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق وابي ثور واخرين	2100	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2490	false	-6783496161041385873	272	300	1413	1573	1573	300	هذا تصريح لجواز اخذ الاجرة علي الرقية بالفاتحة والذكر وانها حلال لا كراهة فيها وكذا الاجرة علي تعليم القران وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق وابي ثور واخرين-	2490	2562114315443329862	158	305.0	132	161	98.13664245605469	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2108	true	257813039361888761	21	89	124	484	1665	300	وجع في الحلق يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر- الذي يبن الحلق والانف------- تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحز وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه --دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي	2108	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	79	122	433	660	1629	300	وجع في الحلق يهيج من الدم------------------------------- وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي	2806	2562114315443329862	202	320.0	162	374	54.01069641113281	32	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	181	300	938	1545	1545	300	عاءشة الفرار منه كالفرار من الزحف قال ومنهم من جوز القدوم عليه والخروج منه فرارا قال وروي هذا عن------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانه ندم علي رجوعه من سرغ و----عن ابي موسي الاشعري ومسروق والاسود بن هلال انهم فروا من الطاعون وقال--- عمرو بن العاص فروا عن هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال فقال معاذ بل هو شهادة ورحمة ويتاول هءلاء النهي علي انه لم ينه عن الدخول -------عليه والخروج منه- مخافة ان يصيبه غير المقدر---------------------- لكن مخافة الفتنة علي الناس لءلا يظنوا ان هلاك القادم انما حصل بقدومه وسلامة الفار انما كانت بفراره قالوا وهو من نحو النهي- عن الطيرة والقرب من المجذوم---------------- وقد جاء عن بن مسعود ----قال الطاعون فتنة علي المقيم والف----ار اما-	2110	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	80	193	450	989	1528	300	عاءشة قالت هو--- كالفرار من الزحف---- ومنهم من دخل الي بلاد الطاعون وخرج عنها و-------روي هذا المذهب عن عمر بن الخطاب------------- وانه ندم علي خروجه من سرغ وروي عن ابي موسي الاشعري ومسروق والاسود بن هلال انهم فروا من الطاعون وروي عن عمرو بن العاص نحوه وقال بعض اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------- لم ينه عن --دخول ارض الطاعون والخروج عنها مخافة ان يصيبه غير ما كتب عليه او يهلك قبل اجله لكن حذار- الفتنة علي الحي من ان يظن-- ان هلاك من هلك لاجل -----قدومه ونجاة من نجا ل----------فراره وهذا-------- نحو --نهيه عن الطيرة والقرب من المجذوم مع قوله لا عدوي وقد روي عن بن مسعود انه قال الطاعون فتنة علي المقيم وعلي الفار اما	2240	2562114315443329862	354	470.5	271	677	52.289512634277344	55	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2115	true	8518224240619100007	182	247	979	1311	1596	300	ولا-يءثر نسيان ابي هريرة لحديث لا-عدوي لوجهين احدهما ان نسيان الراوي للحديث الذي رواه لا-يقدح في صحته عند جماهير العلماء بل يجب العمل به والثاني ان هذا اللفظ ثابت من رواية غير ابي هريرة فقد ذكر مسلم هذا من رواية الساءب بن يزيد وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وبن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وحكي المازري والقاضي عياض عن بعض العلماء	2115	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2836	false	8843727090434956023	104	167	498	809	1495	300	ولا يءثر نسيان ابي هريرة لحديث لا عدوي بوجهين احدهما ان نسيان الراوي للحديث الذي رواه لا يقدح في صحته عند جماهير العلماء بل يجب العمل به والثاني ان هذا اللفظ ثابت من رواية غير ابي هريرة فقد ذكر مسلم هذا من رواية الساءب بن يزيد وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وبن عمر عن النبي انتهي ونقل القسطلاني------------------------ عن بعض العلماء	2836	2562114315443329862	288	539.5	230	335	85.97014617919922	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	20	93	120	508	1653	300	فيه تاويلان احدهما المراد تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان الصفر دواب في البطن وهي دود وكانوا يعتقدون ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وبن وهب وبن حبيب وابو عبيد وخلاءق من العلماء وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فيتعين اعتماده	2116	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	244	299	1250	1539	1543	300	فيه تاويلان احدهما المراد تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان الصفر دواب في البطن وهي دود------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وبن وهب وبن حبيب وابو عبيد وخلاءق من العلماء وقد ذكر- مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث ف-تعين اعتماده	2837	2562114315443329862	289	559.0	234	388	74.48453521728516	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	0	61	0	325	1620	300	ويشهد له --حديث --اخر لا-غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجء فتاكل	2117	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	44	95	234	497	1543	300	ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -----------والسعالي س-------------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يد-ل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد-----يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	2837	2562114315443329862	219	332.5	174	333	65.76576232910156	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	128	186	639	936	1573	300	واختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن الشءم في شء وقال الخطابي وكثيرون هو	2119	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	247	300	1269	1545	1545	300	واختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية --------------------قال الخطابي وكثيرون هو-	2841	2562114315443329862	276	532.5	224	297	92.92929077148438	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	186	215	936	1095	1573	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او-امراة يكره صحبتها او فرس او-خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة------ وقال	2119	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	0	32	0	167	1558	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة انتهي وقال	2842	2562114315443329862	159	300.5	130	167	95.20957946777344	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2122	true	-7392352425889230104	252	300	1351	1599	1599	300	قال القاضي قد اختلف الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران و----------------------------------------------------عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلاعل-يه وعن عاءشة قالت---- مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام-	2122	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2844	false	-3531697782935463249	176	228	941	1207	1595	300	قال النووي و--اختلف الاثار عن النبي------------------- في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران اي حديث فر من المجذوم وحديث المجذوم في وفد ثقيف وروي عن جابر ان النبي------------------- اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام	2844	2562114315443329862	201	341.0	163	306	65.68627166748047	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2123	true	7580781586202317603	0	53	0	295	1588	300	علي فراشي قال وقد ذهب عمر رضي الله عنه وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا-نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا للوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز والله اعلم قال	2123	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2844	false	-3531697782935463249	228	278	1207	1485	1595	300	علي فراشي قال وقد ذهب عمر------------- وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز انتهي قال -----	2844	2562114315443329862	268	519.5	220	296	90.54054260253906	45	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	100	132	534	693	1596	300	من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الثانية	2126	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	118	152	622	786	1521	300	من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	749	2562114315443329862	152	281.0	120	165	92.1212158203125	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	255	300	1339	1596	1596	300	واما تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي رواية بسبعين فجوابه من اوجه سبقت في صلاة الجماعة تزيد بخمس وعشرين درجة وفي روايات بسبع وعشرين احدها ان هذا مفهوم للعدد ولا-يعمل به عند الاصوليين -غيرهم فذكر سبعين لا-يمنع الماءة فلا معارضة بينهما الثاني لعله اخبرنا-	2126	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3766	false	673955897529660856	200	235	1016	1212	1565	300	واما تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي رواية بسبعين فجوابه من اوجه احدا-----------------------------------------------------------------ها ان هذا مفهوم للعدد ولا يعمل به عند الاصوليين وغيرهم فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما الثاني لعله اخبرنا	3766	2562114315443329862	188	345.0	156	261	72.03065490722656	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	48	105	277	563	1615	300	عن سهيل قال حدثتني اختي عن ابي هريرة كذا وقع-------------------------------- في اكثر النسخ اختي وفي بعضها اخي بالتذكير وفي بعضها ابي وذكر القاضي الاوجه الثلاثة قالوا ورواية ابي خطا وهي الواقعة في رواية ابي العلاء بن باهان ووقع في رواية ابي داود اخي او-اختي قال القاضي اخت سهيل سودة واخواه هشام وعباد 1 باب النهي عن قتل	2127	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3766	false	673955897529660856	108	167	564	859	1565	300	عن سهيل ب----------------ن ابي صالح حدثني اخي او اختي قال النووي في شرح مسلم في اكثر النسخ اختي وفي بعضها اخي بالتذكير وفي بعضها ابي وذكر القاضي الاوجه الثلاثة قالوا ورواية ابي خطا وهي الواقعة في رواية ابي العلاء بن ماهان ووقع في رواية ابي داود اخي او اختي قال القاضي اخت سهيل سودة واخواه هشام وعباد انتهي وقال --------	3766	2562114315443329862	237	427.0	189	319	74.29467010498047	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	176	224	925	1212	1615	300	فهلا-نملة واحدة--- فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس لها جناية واما في شرعنا فلا-يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا-يعذب بالنار الا الله واما قتل -------	2127	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3767	false	2989176372321427948	119	172	578	878	1551	300	فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس لها جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار النمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار الا الله قاله النووي قال	3767	2562114315443329862	279	530.0	232	300	93.0	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	183	300	934	1541	1541	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اما قوله عز وجل يءذيني بن ادم فمعناه يعاملني معاملة توجب الاذي في حقكم واما قوله غز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الدهر فانه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير-- المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر ومحمد بن داود الاصبهاني الطاهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره وحكي بن عبد البر هذه الرواية عن بعض اهل العلم وقال النحاس يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول قال القاضي قال بعضهم هو منصوب علي التخصيص قال والظرف اصح واصوب -اما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله فان الله هو الدهر قال العلماء وهو مجاز وسببه ان العرب كان شانها-	2129	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3778	false	3889602928316667929	135	253	705	1331	1558	300	لا تسبوا الدهر فان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالانا الدهر الايام والليالي اوجدها وابليها واتي بملوك بعد ملوك انتهي وليس المراد ان الدهر اسم من اسماء الله تعالي وقال النووي قوله وانا الدهر فانه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماعة من المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر ومحمد بن داود الظ----------اهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره وحكي بن عبد البر هذه الرواية عن بعض اهل العلم وقال النحاس يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول و----------قال بعضهم هو منصوب علي التخصيص قال والظرف اصح واصوب واما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله فان الله هو الدهر قال العلماء وهو مجاز وسببه ان العرب كان شانها	3778	2562114315443329862	484	811.5	391	744	65.05376434326172	89	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	133	190	671	967	1541	300	يسب بن ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار وفي رواية قال الله تعالي عزوجل يءذيني بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية---------------------- يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا-خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر	2129	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3779	false	-1998657758445509295	59	119	301	608	853	159	يسب بن ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار وفي رواية قال الله------------ يءذيني بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية قال الله تبارك وتعالي يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر	3779	2562114315443329862	284	537.0	229	319	89.02821350097656	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	0	47	0	228	1597	300	ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او هرم او تلف مال او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي لا تسبوا فاعل النوازل	2130	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3778	false	3889602928316667929	253	300	1331	1558	1558	300	ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او هرم او تلف مال او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي لا تسبوا فاعل النوازل-	3778	2562114315443329862	227	449.0	181	228	99.5614013671875	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	47	112	228	565	1597	300	فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها واما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالي ومعني فان الله هو الدهر اي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكاءنات والله اعلم باب كراهة تسمية العنب كرم------------------------------------ا قوله صلي الله عليه وسلم 2247 لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رواية فان	2130	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3779	false	-1998657758445509295	0	71	0	362	853	159	فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها واما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالي ومعني فان الله هو الدهر اي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكاءنات انتهي كلامه وفي صحيح مسلم روي هذا الحديث من طرق متنوعة والفاظ كثيرة فمنها قوله قال الله عز وجل يسب بن ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار -----------وفي رواية قال	3779	2562114315443329862	240	420.5	188	373	64.3431625366211	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2131	true	-8473763517362459477	83	212	435	1109	1546	300	تعالي لان الرب هو المالك او القاءم بالشء ولا يوجد حقيقة هذا الا في الله تعالي فان قيل فقد قال النبي ص--------------------------------لي الله عليه وسلم في اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها او ربها فالجواب من وجهين احدهما ان الحديث الثاني لبيان الجواز وان النهي في الاول للادب وكراهة التنزيه لا للتحريم والثاني ان المراد النهي عن الاكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة شاءعة ولم ينه عن اطلاقها في نادر من الاحوال واختار القاضي هذا الجواب ولا نهي في قول المملوك سيدي لقوله صلي الله عليه وسلم ليقل سيدي لان لفظة السيد غير مختصة بالله تعالي اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتي نقل القاضي عن مالك انه كره----- الدعاء بسيدي ولم يات تسمية الله تعالي بالسيد في القران ولا في حديث متواتر وقد قال- الن-بي --صلي الله	2131	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3619	false	3765557695614695605	0	73	0	396	1573	300	تعالي لان الرب هو المالك او القاءم بالشء ولا يوجد حقيقة هذا الا في الله تعالي وليقل المالك فتاي وفتاتي هما بمعني الشاب والشابة بناء علي الغالب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخدم او القوي والقوية ولو باعتبار ما كان وليقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المملوك سيدي وسيدتي ----------------------------لان لفظة السيد غير مختصة بالله تعالي اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتي----------------------- كره مالك الدعاء بسيدي ولم يات تسمي----ته تعالي بالسيد في القران ولا في حديث متواتر---- قاله النووي والرب الله	3619	2562114315443329862	277	429.5	221	715	38.74126052856445	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	215	276	1075	1391	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد---------------------------- ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية -هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	2135	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3636	false	-1632599961779817567	146	202	744	1036	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما يعجب من السحر فسماه سحرا من هذا الوجه انتهي مختصرا قال النووي ان يكون الشعر غالبا ع-------------ليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية فهو----------------- مذموم-------------- فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية وهو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسي---------ر مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	3636	2562114315443329862	226	383.5	180	345	65.50724792480469	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2136	true	-4328113962511459550	154	219	831	1177	1604	300	من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه قال العلماء النرد-شير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال ابو اسحاق المروزي من اصحابنا يكره ولا يحرم واما الشطرنج فمذهبنا انه مكروه ليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك واحمد حرام قال مالك هو شر من النرد والهي عن الخير	2136	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3601	false	4083862901396105576	43	128	232	684	1558	300	من لعب بالنردشير بكسر الشين وسكون التحتية بعدها راء قال النووي النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه اي ادخلها فيهما وفي رواية مسلم صبغ مكان غمس قال النووي اي في حال اكله منهما وهو تشبيه لتحريم اللعب بالنرد بتحريم اكلهما قال والحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد------------------------------------------------ واما الشطرنج فمذهبنا انه مكروه ليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك واحمد حرام قال مالك هو شر من النرد والهي عن الخير	3601	2562114315443329862	248	440.0	201	500	49.599998474121094	44	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2139	true	5175123084576367916	240	289	1285	1543	1600	300	رواية بن عباس من اربعين جزءا وفي رواية--- من تسعة واربعين وفي رواية العباس من خمسين ومن رواية بن عمر س---تة وعشرين ومن رواية عبادة من اربعة واربعين قال القاضي اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن------------------------ الصالح تكون رءياه جزءا من ستة واربعين	2139	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3640	false	1420670054960788145	2	41	12	210	1549	300	رواية بن عباس من اربعين جزء- وفي رواية له من تسعة واربعين وفي رواية --------------------------بن عمر من ستة وعشر---------------------------------ين قال------------ الطبري------- هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فرءيا الناس تكون من سبعين ورءيا الصالح تكون من س-----------تة واربعين	3640	2562114315443329862	157	255.0	126	288	54.51388931274414	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2149	true	-2057787471217641055	120	160	611	820	1540	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم	2149	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3448	false	7484279826924121145	19	50	102	267	1508	300	انا سيد ولد ادم قال النووي قا--------------------------------------------ل الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم	3448	2562114315443329862	155	291.5	125	209	74.16268157958984	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2150	true	9115584238691626409	5	65	26	339	1589	300	الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل--- الادميين وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدهما انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا	2150	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3448	false	7484279826924121145	74	135	383	698	1508	300	الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل من الادميين وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه الاول -انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا	3448	2562114315443329862	307	601.0	248	316	97.15190124511719	58	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	157	264	854	1404	1574	300	الا اخ--ذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه فيه استحباب الاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال القاضي ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم--- هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور-اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها وما انتقم------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه--------------------------- الا ان تنتهك حرمة الله	2173	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3527	false	3743734097962924806	156	274	746	1340	1486	300	الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما --------------------------------فيه استحباب الاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال القاضي ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم ها هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصاد وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا كذا في شرح مسلم للنووي فان كان اي ايسر الامرين اثما كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه اي من ايسرهما الذي يكون اثما الا ان ينتهك حرمه الله	3527	2562114315443329862	496	909.0	398	626	79.23323059082031	90	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	11	60	71	324	1561	300	قال ا------------لقاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	2178	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	126	172	657	896	1540	300	قال النووي تبعا للقاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني--------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	3034	2562114315443329862	227	434.0	183	265	85.6603775024414	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	119	250	634	1256	1485	300	صلي الله عليه وسلم فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض------------------------------------------- فيكون موسي -----من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هذا اخر كلام القاضي قوله صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وفي 2376 رواية ان الله تعالي قال لا ينبغي لعبد لي يقول انا خير من يونس بن متي	2199	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3448	false	7484279826924121145	94	226	489	1132	1508	300	صلي الله عليه وسلم افضل من الادميين وغيرهم و-----------اما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه الاو-------------------------------------ل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا وذكر باقي الاجوبة من شاء الاطلاع فليرجع الي شرح صحيح مسلم له قال المنذري واخرجه مسلم ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بان يكون قوله فلا ادري قبل ان يعلم انه من تنشق---- الارض عنه ان حمل اللفظ علي ظاهره وانفراده بذلك او يحمل ------------------------------علي انه م--------------------------------ن الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية من روي او في اول من يبعث فيكون موسي ايضا من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء انتهي-------------------------- كلام المنذري م---------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي	3448	2562114315443329862	267	369.0	207	876	30.47945213317871	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2202	true	-3830086360696672775	0	44	0	237	1513	300	في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يستر وقال الشيخ ابو عمر- بن الصلاح---------- هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين	2202	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	89	135	459	706	1524	300	في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يذكر -قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين	3208	2562114315443329862	234	446.5	190	248	94.3548355102539	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2252	true	-4969267847242993115	119	168	591	853	1508	300	يريبني فبفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني وقال ابو زيد رابني الامر تيقنت منه الريبة وارابني شككني واوهمني وحكي عن ابي زيد ايضا وغيره كقول الفراء قال العلماء في------------------------------------------------ هذا الح----------------------------------------------------------------------ديث تحريم ايذاء------- النبي صلي الله عليه وسلم	2252	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1597	false	8577526947545200861	163	238	817	1202	1516	300	يريبني -بفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني وقال ابو زيد رابني الامر تيقنت من ا-لريبة وارابني شككني واوهمني وحكي عن ابي زيد ايضا وغيره كقول الفراء انتهي ويءذيني ما اذاها من الايذاء قال الحافظ في الفتح ويءخذ من هذا الحديث ان فاطمة لو رضيت بذلك لم يمنع علي من التزويج بها او بغيرها وفي الحديث تحريم اذي من يتاذي النبي صلي الله عليه وسلم	1597	2562114315443329862	240	440.5	194	387	62.0155029296875	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2253	true	2174052607771542024	20	65	99	333	1611	300	ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس هو ابو----- العاص بن الربيع----------------------------- زوج------ زينب رضي الله عنها بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم والصهر يطلق علي الزوج واقاربه واقارب المراة وهو مشتق من صهرت الشء واصهرته اذا قربته والمصاهرة مقاربة بين الاجانب والمتباعدين	2253	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1596	false	6312701671251094083	43	89	208	446	1539	300	ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس اراد به ابا العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس وكان زوج ابنته زينب قبل البعثة------------------------------------ والصهر يطلق علي الزوج واقاربه واقارب المراة وهو مشتق من صهرت الشء واصهرته اذا قربته والمصاهرة مقاربة بين الاجانب والمتباعدين	1596	2562114315443329862	185	320.0	149	274	67.51824951171875	31	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2275	true	-680853162814738888	260	300	1366	1567	1567	300	اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال العلماء معناه الغفران لهم في الاخرة والا فان توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد واقامه عمر علي بعضهم قال وضرب النبي-	2275	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	48	85	231	419	1525	300	اعملوا ما شءتم -------------قال النووي- معناه الغفران لهم في الاخرة والا فان توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد واقامه عمر علي بعضهم قال وضرب النبي	3437	2562114315443329862	183	343.0	147	202	90.59406280517578	35	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2284	true	3181254351295462685	245	300	1265	1585	1585	300	به وبالمءاخاة كله منسوخ لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وقال الحسن كان التوارث بالحلف فنسخ باية المواريث قلت اما ما يتعلق بالارث فيستحب فيه المخالفة عند جماهير العلماء واما المءاخاة في الاسلام والمحالفة علي طاعة الله تعالي والتناصر في الدين والتعاون علي البر والتقوي واقامة الحق فهذا باق لم ينسخ وهذا معني قوله-	2284	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	0	55	0	320	1604	300	به وبالمءاخاة كله منسوخ لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وقال الحسن كان التوارث بالحلف فنسخ باية المواريث قلت اما ما يتعلق بالارث فنسخت- فيه المحالفة عند جماهير العلماء واما المءاخاة في الاسلام والمحالفة علي طاعة الله تعالي والتناصر في الدين والتعاون علي البر والتقوي واقامة الحق فهذا باق لم ينسخ وهذا معني قوله	2110	2562114315443329862	315	616.0	261	321	98.13084411621094	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	0	40	0	199	1586	300	صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة واما قوله صلي الله عليه وسلم 2530 لا حلف في الاسلام فالمراد به حلف التوارث والحلف علي ما منع الشرع منه والله اعلم	2285	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	55	94	320	514	1604	300	صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة واما قوله صلي الله عليه وسلم----- لا حلف في الاسلام فالمراد به حلف التوارث والحلف علي ما منع الشرع منه والله اعلم	2110	2562114315443329862	194	381.0	155	199	97.48743438720703	39	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	0	68	0	336	1487	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل امرها قبل ذلك ام لا- وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين فقال ال---خضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته كما سبق في باب فضاءله ويتاولون هذه الاحاديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض	2289	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	0	56	0	269	1524	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره- قبل ذلك او كثر وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال----------------------- وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذا الح--ديث من شذ من المحدثين فقال بموت خضر عليه السلام---- والجمهور علي حياته لامكان----------------------------------------- انه كان علي البحر لا علي الارض	3208	2562114315443329862	247	420.5	192	340	72.64705657958984	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	265	300	1374	1538	1538	300	قال القاضي هذا الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف حاله-	2316	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	13	48	61	226	1524	300	قال القاضي هذا الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف حاله	3531	2562114315443329862	164	323.0	130	165	99.39393615722656	34	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2317	true	-2965292700941181512	0	28	0	129	1475	300	قال وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه	2317	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	48	76	226	355	1524	300	قال وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه	3531	2562114315443329862	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2319	true	4014388181712437565	151	209	816	1146	1639	300	لا يكون-------ون شفعاء ولا شهداء فمعناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا النار ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا اي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله وانما قال	2319	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3584	false	9002203965308635263	130	187	664	988	1566	300	لا يكون اللعانون شفعاء -----------معناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا النار ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا اي لا تقبل شهادتهم بفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة فهي القتل في سبيل الله كذ--ا قال	3584	2562114315443329862	313	598.5	257	337	92.87834167480469	51	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	77	193	380	977	1550	300	اللهم انما انا بشر فاي--------- المسلمين لع---------نته اوسببته فاجعله له زكاة واجرا وفي 2601 رواية او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة وفي 2601 2602 رواية فاي---------------------------------------------------------- المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية ا-------نما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند----ك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقربة وفي رواية 2603-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة-------------- هذه الاحا---------ديث مبينة ما كان ---------عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي	2320	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	1	179	5	874	1466	300	اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لع--------------------------------------------نته او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة وفي لفظ له عن ابي هريرة قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي لفظ له اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند الله عهدا فذكره وفي لفظ له فاجعل ذلك------------------------------ كفارة له يوم القيامة واخرج عن جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انماانا بشر واني اشترطت علي ربي اي عبد من المسلمين سببته او شتمته ان يكون ذلك له زكاة واجرا واخرج عن ام سليم قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تعلمين ان شرطي علي ربي اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة انتهي والمعني انما وقع من سبه ودعاءه صلي الله عليه وسلم علي ----------	3441	2562114315443329862	422	694.0	332	953	44.28121566772461	75	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2321	true	-815481093302908801	16	112	89	552	1511	300	والثاني ان ما وقع من سبه ودعاءه ---------------------------ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به --عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقري حلقي وفي هذا الحديث لا كبرت سنك وفي حديث معاوية لا اشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه وتعالي ورغب اليه في ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع هذا منه -في النادر والشاذ من الازمان و-------------------لم يكن صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا	2321	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	168	234	820	1134	1466	300	والمعني ان-ما وقع من سبه ودعاءه صلي الله عليه وسلم علي احد ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه------- ورغب اليه في ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع هذا منه صلي الله عليه وسلم نادرا لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن------------------- فاحشا -----------ولا لعانا	3441	2562114315443329862	242	397.5	191	512	47.265625	47	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2326	true	-601034692694886622	166	288	867	1486	1543	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانه سبب لزوال الغضب واما قول هذا الرجل الذي اشتد غضبه هل تري بي من جنون ف----------هو كلام من لم يفقه في دين الله تعالي ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القباءح المترتبة علي الغضب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الذي قال له اوصني لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب فلم يزده في الوصية علي لا تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما ينشا منه ويحتمل ان هذا القاءل هل تري بي من جنون كان من المنافقين او من جفاة الاعراب	2326	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3526	false	-4242962283158823480	125	176	592	851	1476	300	اعوذ بالله من الشيطان ال-----------------------------------------رجيم بدل --من كلمة هل تري بي من جنون قال النووي هو كلام من لم يفقه في دين الله و------لم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالج-نون ولم يعلم ان الغضب من نزعات الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان هذا القاءل------------------ كان من المنافقين او من جفاة الاعراب	3526	2562114315443329862	233	407.5	185	629	37.04292678833008	41	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2336	true	5245303561558776610	37	109	193	611	1585	300	انواع مختلفة واما تعارفها فهو لامر جعلها الله عليه وقيل انها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيمها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما-خلقها الله عليه من السعادة او الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	2336	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	0	73	0	419	1630	300	انواع مختلفة واما تعارفها فهو لامر جعلها الله عليه وقيل انها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيمها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة او الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	3547	2562114315443329862	418	831.0	346	419	99.76133728027344	71	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2340	true	-5234362223139481747	253	274	1302	1405	1551	300	ينكت بفتح الياء وضم الكاف واخره تاء مثناة فوق اي يخط بها----- خطا يسيرا مرة بعد مرة وهذا فعل المفكر المهموم ---	2340	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3461	false	-3841262569898421398	4	26	23	134	1539	300	ينكت بفتح الياء وضم الكاف واخره تاء مثناة فوق اي يخط بالمخصرة خطا يسيرا مرة بعد مرة وهذا فعل المفكر المهموم ما	3461	2562114315443329862	101	187.0	80	111	90.9909896850586	20	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	121	300	637	1596	1596	300	خيبتنا--- اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا واغواءنا بالخطيءة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن لاغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشء علي سببه وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل ادم هذا مذهب اهل الحق قوله اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده في اليد هنا المذهبان السابقان في كتاب الايمان ومواضع في احاديث الصفات احدهما الايمان بها ولا يتعرض لتاويلها مع ان ظاهرها غير مراد والثاني تاويلها علي القدرة ومعني اصطفاك اي اختصك واثرك بذلك قوله اتلومني ع--------------------لي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة----------- المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ و--في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه فقال بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين سنة قال اتلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده واراد-	2342	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3466	false	4855362527768945538	85	159	433	828	1543	300	خيبتنا اي اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران واخرجتنا م-------------------------------------------------------------------------ن الجنة اي بخطيءتك التي صدرت منك وهي اكلك من الشجرة اصطف---------------------------------------------------------------------------------------------------اك الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اخت-----ارك -----------تلومني بحذف همزة الاستفهام علي امر قدر-----ه علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال النووي المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده واراد	3466	2562114315443329862	301	472.5	243	996	30.220884323120117	46	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	0	188	0	930	1509	300	من خلقه ازلي لا اول له ولم يزل سبحانه مريدا لما اراده من خلقه من طاعة ومعصية وخير وشر قوله صلي الله عليه وسل--م فحج ادم موسي هكذا الرواية في جميع كتب الحديث باتفاق الناقلين والرواة والشراح واهل الغريب فحج ادم موسي برفع ادم وهو فاعل اي غلبه بالحجة وظهر عليه بها ومعني كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق وقدر علي فلابد من وقوعه ولو حرصت انا والخلاءق اجمعون علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلم تلومني علي ذلك ولان اللوم علي الذنب شرعي لا عقلي واذ تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما-لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل والله	2343	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3466	false	4855362527768945538	159	259	828	1324	1543	300	من خلقه ازلي لا او-----------------------------------------------------------------------------ل له انتهي ملخصا فحج ادم م-----------------------------------------------------------------------------------------وسي برفع ادم وهو فاعل اي غلبه بالحجة وظهر عليه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل قاله -	3466	2562114315443329862	481	924.0	385	933	51.55412673950195	92	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	232	258	1130	1279	1506	300	اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة	2346	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3470	false	-9077025203241882863	257	282	1363	1506	1591	300	اطفال المشركين------ ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة	3470	2562114315443329862	143	278.5	118	149	95.97315216064453	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	92	162	458	792	1506	300	او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق- للجن--------------------------ة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم---------------------- اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها	2346	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	227	300	1178	1534	1534	300	او غير ذلك وجوها اخر وخلق لها اي للجنة اهلا اي يدخلونها ويتنعمون بها وخلق----ها لهم اي --------------خلق الجنة --لا------هلها وهم في اصلاب اباءهم الجملة حال قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها-	3471	2562114315443329862	276	481.5	217	383	72.06266021728516	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2352	true	4413949646117045119	80	200	415	1132	1684	300	اختلف المفسرون والاصوليون وغيرهم في المحكم والمتشابه اختلافا كثيرا قال الغزالي في المستصفي اذا لم يرد توقيف في تفسيره فينبغي ان يفسر بما يعرفه اهل اللغة وتناسب اللفظ من حيث الوضع ولا يناسبه قول من قال المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور والمحكم ما سواه ولا قولهم المحكم ما يعرفه الراسخون في العلم والمتشابه ما انفرد الله تعالي بعلمه ولا قولهم المحكم الوعد والوعيد والحلال والحرام والمتشابه القصص والامثال فهذا ابعد الاقوال قال بل الصحيح ان المحكم يرجع الي معنيين احدهما المكشوف المعني الذي لا يتطرق اليه اشكال واحتمال والمتشابه ما يتعارض فيه الاحتمال والثاني ان المحكم ما انتظم ترتيبه مفيدا اما ظاهرا واما بتاويل واما المتشابه فالاسماء المشتركة كالقرء وكالذي بيده عقدة النكاح وكاللمس فالاول متردد بين الحيض والطهر	2352	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3405	false	-7846200147057032197	238	292	1261	1602	1640	300	اختلف المفسرون والاصوليون وغيرهم في المحكم والمتشابه اختلافا كثيرا قال الغزالي في المستصفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح ان المحكم يرجع الي معنيين احدهما المكشوف المعني الذي لا يتطرق اليه اشكال واحتمال والمتشابه ما يتعارض فيه الاحتمال والثاني ان المحكم ما انتظم ترتيبه مفيدا اما ظاهرا واما بتاويل واما المتشابه فالاسماء المشتركة كالقرء فانه---------------------------------- متردد بين الحيض والطهر	3405	2562114315443329862	337	652.5	283	717	47.00139617919922	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2374	true	4485302307837382610	216	269	1122	1430	1591	300	اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء ال---------------------------------------------------------------------كبر قال القاضي رويناه الكبر باسكان الباء وفتحها فالاسكان بمعني التعاظم علي الناس والفتح بمعني الهرم والخرف والرد الي ارذل العمر كما في الحديث الاخر قال القاضي وهذا اظهر واشهر بما قبله قال وبالفتح ذكره الهروي وبالوجهين ذكره الخطابي وصوب الفتح وتعضده رواية النساءي وسوء العمر	2374	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3665	false	4819768640779109655	95	163	445	821	1508	300	اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر انتهي من سوء الكبر قال النووي رويناه الكبر باسكان الباء وفتحها فالاسكان بمعني التعاظم علي الناس والفتح بمعني الهرم والخرف والرد الي ارذل العمر كما في الحديث الاخر قال القاضي وهذا اظهر واشهر بما قبله قال وبالفتح ذكره الهروي -بالوجهين ذكره الخطابي وصوب الفتح وتعضده رواية النساءي وسوء العمر	3665	2562114315443329862	304	591.0	251	377	80.63660430908203	50	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2375	true	1859513921529194352	158	203	859	1067	1558	300	الله تعالي لا تحصر ب----------عد ولا غيره و-----المراد ال-----مبالغة به في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره الع-د الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بهذا اي ما لا-يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله	2375	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	43	84	225	417	1516	300	-----تعالي هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فاذا المراد المجاز مبالغة--- في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق------------- ثم ارتقي الي ما هو اعظم منه----------------- اي ما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله	1184	2562114315443329862	155	237.0	121	230	67.39130401611328	28	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2377	true	725711737066283735	115	204	606	1117	1621	300	وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو-لاخيه المسلم بتلك الدعوة لانها تستجاب ويحصل له مثلها قوله حدثنا موسي بن سروان المعلم هكذا رواه عامة الرواة وجميع نسخ بلادنا سروان بسين مهملة مفتوحة وكذا نقله القاضي عن عامة شيوخهم وقال وعن بن ماهان انه بالثاء المثلثة قال البخاري والحاكم يقالان جميعا فيه وهما صحيحان وقال بعضهم فردان بالفاء وهوانصاري عجلي قوله حدثتني ام الدرداء قالت حدثني سيدي تعني زوجها ابا الدرداء ففيه جواز تسمية المراة زوجها سيدها وتوقيره وام الدرداء هذه هي الصغري التابعية واسمها هجيمة وقي-ل جهيمة	2377	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms1195	false	-4457975502666037651	208	243	1074	1273	1551	300	وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة ليدعو له الملك ب------مثلها فيكون اعون للاستجاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المنذري واخرجه مسلم بنحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وام الدرداء هذه هي الصغري --تابعية واسمها هجيمة ويقال جهيمة	1195	2562114315443329862	147	215.5	118	513	28.654970169067383	21	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2429	true	-5194488671685936847	120	169	683	962	1708	300	صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات هكذا رواه مسلم حفت ووقع في البخاري حفت ووقع فيه ايضا حجبت وكلاهما صحيح قال العلماء------------------------ هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا-------------------------------------------------يوصل ال----جنة الا بارتكاب المكاره والنار بالشهوات	2429	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	137	195	710	1013	1559	300	صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات واخرج-----------------------------------------ه ايضا من حديث الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ذكر بعضهم ان هذا من بديع الكلام------- وجوامعه الذي اوتيه- صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن فان حفاف الشء جانباه فكانه اخبر صلي الله عليه وسلم انه لا يوصل الي الجنة الا بتخطي-- المكاره و--كذلك الشهوات	3500	2562114315443329862	176	239.5	141	356	49.438201904296875	25	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2432	true	-7297786645205575961	192	276	996	1465	1579	300	ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون------------------------------------------------------------------ مذهب اهل السنة وعامة المسلمين ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون -يتنعمون بذلك وبغيره من ملاذ-- وانواع نعيمها تنعما داءما لا-اخر له ولا-انقطاع ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة تنعم اهل الدنيا الاما بينهما من التفاضل في اللذة والنفاسة التي لايشارك نعيم الدنيا الافي التسمية واصل الهيءة والا في انهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يبصقون وقد دلت دلاءل القران والسنة في هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ان نعيم الجنة داءم لا انقطاع له ابدا	2432	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3499	false	-8965808937903018784	174	246	974	1369	1644	300	ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون والحديث ليس له تعلق بباب الشفاعة وانما هو من متعلقاتها قال النووي مذهب اهل السنة وعامة المسلمين ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ويتنعمون بذلك وبغيره من ملاذها وانواع نعيمها تنعما داءما لا اخر له ولا انقطاع ابدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبصقون وقد دلت دلاءل القران والسنة في---- الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ان نعيم الجنة داءم لا انقطاع له ابدا	3499	2562114315443329862	322	566.0	264	540	59.62963104248047	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2450	true	-1432869880431508543	132	248	647	1300	1578	300	فيهم المستبصر والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي ويبعثهم الله علي نياتهم اما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا واما المجبور فهو المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة ويقال ايضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث علي هذه اللغة واما بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم و------------------------------------------------------------------------------يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها ----وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا	2450	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3121	false	7373275652534294722	87	200	415	1039	1539	300	فيهم المستبصر والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا قال النووي------------------------------- اما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا واما المجبور فهو المكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم ولكن يبعث اي الكاره علي نيته فيجازي علي حسبها وفي رواية مسلم المذكورة بعد قوله يهلكون مهلكا واحدا -------------------------------------------------------------ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم قال النووي اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم قال النووي اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها قال وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كثر سواد قوم جري عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا	3121	2562114315443329862	320	381.0	262	947	33.79092025756836	53	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2453	true	7425512449106677074	227	253	1198	1341	1596	300	فيه اشارة الي ان ملك هذه الامة يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع واما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة الي المشرق والمغرب	2453	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3083	false	6445100123509534649	136	162	689	832	1615	300	فيه اشارة الي ان ملك هذه الامة يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع واما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة الي المشرق والمغرب	3083	2562114315443329862	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2455	true	-728453182660371945	32	120	171	634	1624	300	منعت العراق وغيرها---------------------- قولان مشهوران احدهما لاسلامهم فتسقط عنهم الجزية وهذا قد وجد والثاني وهو الاشهر ان معناه ان العجم والروم يستولون علي البلاد في اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين وقد روي مسلم هذا بعد هذا بورقات عن جابر قال يوشك----------- ان لا-يجء اليهم قفيز ولا-درهم قلنا من اين ذلك قال من قبل العجم يمنعون ذاك وذكر في منع الروم ذلك بالشام مثله وهذا قد وجد في زماننا في العراق وهو الان موجود وقيل لانهم يرتدون في اخر الزمان فيمنعون ما-لزمهم من الزكاة وغيرها وقيل معناه ان	2455	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2189	false	2651737506430604205	209	300	1081	1545	1545	300	منعت العراق اي اهلها قال النووي في معناه قولان مشهوران احدهما لاسلامهم فتسقط عنهم الجزية وهذا قد وجد والثاني وهو الاشهر ان معناه ان العجم والروم يستولون علي البلاد في اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين وقد روي مسلم------------------- عن جابر قال يوشك اهل العراق ان لا يجء اليهم قفيز ولا درهم قلنا من اين ذلك قال من قبل العجم يمنعون ذلك وذكر في منع الروم ذلك بالشام مثله وهذا قد وجد في زماننا في العراق و---------------قيل لانهم يرتدون في اخر الزمان فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها وقيل معناه ان-	2189	2562114315443329862	422	769.5	342	499	84.56913757324219	74	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2455	true	-728453182660371945	166	242	881	1307	1624	300	الله عليه وسلم لاتقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق الاعماق بفتح الهمزة وبالعين المهملة ودابق بكسر الباء الموحدة وفتحها والكسر هو الصحيح المشهور ولم يذكر الجمهور غيره وحكي القاضي في المشارق الفتح ولم يذكر غيره وهو اسم موضع معروف قال الجوهري الاغلب عليه التذكير والصرف لانه في الاصل اسم نهر قال وقد يءنث ولا يصرف والاعماق ودابق موضعان بالشام بقرب حلب قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا	2455	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3179	false	7789245280740569519	34	65	161	323	1554	300	الله قال لا -----تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش م---------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا	3179	2562114315443329862	99	-3.5	80	466	21.2446346282959	16	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2458	true	1132525763178575004	137	174	702	893	1556	300	الحديث فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض------------- قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قوله	2458	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3153	false	8906540373919151193	17	56	85	289	1476	300	الدابة وهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم الاية قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قاله	3153	2562114315443329862	185	358.0	148	204	90.68627166748047	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2458	true	1132525763178575004	86	132	430	674	1556	300	عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الاخر حذيفة وبن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه يمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الاثار	2458	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3154	false	7615046847290865728	0	42	0	225	1540	300	عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الاخر حذيفة وبن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي------------------- وانه يمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الاثار	3154	2562114315443329862	225	438.0	183	244	92.2131118774414	42	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2460	true	-1880643956103740777	267	300	1334	1516	1516	300	الحبشة هما تصغير ساقي الانسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ولا-يعارض هذا قوله تعالي حرما امنا لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قصة ذي السويقتين قال القاضي-	2460	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3150	false	3969137424019806606	36	70	185	369	1507	300	النووي هما تصغير ساقي الانسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ولا يعارض هذا قوله تعالي حرما امنا لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قصة ذي السويقتين قال القاضي	3150	2562114315443329862	178	342.0	146	184	96.73912811279297	30	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2461	true	3874224767288111335	122	203	712	1147	1676	300	بضم الذال واسكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل تطامن فيها وكله متقارب قوله صلي الله عليه وسلم يلبسون الشعر ويمشون في الشعر معناه ينتعلون الشعر كما صرح به في الرواية الاخري نعالهم الشعر وقد وجدوا في زماننا هكذا وفي الرواية الاخري حمر الوجوه اي بيض الوجوه مشوبة بحمرة وفي هذه الرواية صغار الاعين--------------------------------------------------------------------------------------- وهذه كلها معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع	2461	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3141	false	-2934684696032589389	236	300	1263	1606	1606	300	بضم الذال واسكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل تطامن فيها وكله متقارب قاله النووي وفي مجمع الذلف بالحركة قص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الانف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر ارنبته وروي بالمهملة ايضا انتهي قال النووي في شرح مسلم وهذه كلها معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع-	3141	2562114315443329862	221	385.5	179	522	42.33716583251953	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2461	true	3874224767288111335	203	241	1147	1379	1676	300	صفاتهم التي ذكرها صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتالهم الان ونسال الله الكريم احسان العاقبة للمسلمين	2461	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3142	false	4419740918485281925	0	24	0	147	1639	300	صفاتهم التي ذكرها صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتالهم الان ونسال الله الكريم احسان العاقبة للمسلمين	3142	2562114315443329862	147	282.0	123	232	63.36206817626953	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	50	186	265	955	1549	300	1 باب ذكر بن صياد 2924 يقال له بن صياد وبن صاءد وسمي بهما في هذه الاحاديث واسمه صاف قال العلم-----------اء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا-شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولاغي-ره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يقطع بانه الدجال ولا-غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا-يولد للدجال وقد ولد-له هو وان- لا-يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض	2464	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	85	221	422	1089	1476	300	1 باب خبر بن ال----------------------------صاءد و---------في بعض النسخ بن -----صياد قال النووي قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض	3191	2562114315443329862	627	1175.5	501	709	88.43441772460938	113	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2465	true	8609598802308573559	180	295	863	1447	1471	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سكوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لقول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره وقد قدمنا انه صح عن عمر وعن بن عمر وجابر رضي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثان----------------------------------------------------------ي قال لان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود	2465	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	165	296	831	1504	1525	300	بن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله زاد في رواية مسلم والبخاري فرفضه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي اي ترك سءاله الاسلام لياسه منه حينءذ ثم شرع في سءاله عما يري وفي المشكاة فرصه بتشديد الصاد المهملة قال القارء اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض انتهي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين--------------------- احدهما انه كان غير بالغ------------------------------ والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود	3192	2562114315443329862	294	489.5	235	937	31.376733779907227	52	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2465	true	8609598802308573559	106	217	505	1040	1471	300	في امر بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس ---كما قال وكان امر بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم لقول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره	2465	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3195	false	-6389599878393902859	0	104	0	500	1493	300	في امر بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري ق--------------------------------------ال ويجوز ان توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو كما قال وكان امر بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم لقول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره	3195	2562114315443329862	496	976.0	393	538	92.19330596923828	101	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2466	true	-4678642371719184948	0	53	0	286	1572	300	ويتركوا علي امرهم وكان بن صياد منهم او-دخيلا فيهم قال الخطابي واما امتحان النبي صلي الله عليه وسلم بما خباه له من اية الدخان فلانه كان يبلغه ----------------------------------ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة--------------------------------- وانه كاهن ساحر---------------------- ياتيه ال---------------------شيطان فيلقي علي لسانه ما ----	2466	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	3	65	14	326	1510	300	ويتركوا ----امرهم وكان بن صياد منهم او دخيلا في جملتهم و---------------------------------------------------------------------------كان يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من---------- الغيب فامتحنه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ليروز امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما	3193	2562114315443329862	134	156.5	109	401	33.41645812988281	19	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2466	true	-4678642371719184948	172	300	917	1572	1572	300	هو الدخ----------- هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان كما قدمناه وحكي صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور علي ان المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لام-عني للدخان هنا لانه ليس -ما يخبا في كف او-كم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمر-- النبي صلي الله عليه وسلم الا-	2466	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	167	254	836	1272	1510	300	هو الدخ قال النووي هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان--------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي ان المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي وقال لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قا-------------------------------------------ل الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------اضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا	3193	2562114315443329862	417	763.5	335	672	62.05356979370117	74	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2474	true	-1330206836876646877	51	215	265	1125	1604	300	وساءر ايامه كايامكم قا------------------ل العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم واما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة يوم---------- قال لا اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام و-----------------------------------------معني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرناه	2474	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	38	248	193	1278	1577	300	وساءر ايامه اي بواقي ايامه قال النووي قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم --------------------------------------------------------انتهي قلت فما قيل المراد منه ان اليوم الاول لكثرة غموم المءمنين وشدة بلاء اللعين يري لهم كالسنة وفي اليوم الثاني يهون كيده ويضعف مبتدا امره فيري كشهر والثالث يري كجمعه لان الحق في كل وقت يزيد قدرا والباطل ينقص حتي ينمحق اثرا او لان الناس كلما اعتادوا بالفتنة والمحنة يهون عليهم الي ان تضمحل شدتها مردود وباطل اقدروا له قدره قال القارء نقلا عن بعض الشراح اي اقدروا الوقت صلاة يوم في يوم كسنة مثلا -قدر-ه اي قدره الذي كان له في ساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام كمحبوس اشتبه عليه الوقت انتهي وقال النووي معني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءادة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول اي يقدر لهما كاليوم ------علي ما ذكرناه	3168	2562114315443329862	609	917.0	486	1298	46.9183349609375	113	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2475	true	-9179357527124508910	245	278	1368	1527	1635	300	لد هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ياتي عيسي صلي الله عليه وسلم قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم	2475	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	79	166	427	871	1576	300	لد--- بضم --لام وتشديد --دال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قاله النووي وقال في المجمع موضع بالشام وقيل بفلسطين ولفظ مسلم فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم-------------------- قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم	3169	2562114315443329862	114	163.0	89	471	24.203821182250977	20	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2479	true	969802086911373128	104	240	522	1239	1559	300	عيسي بن مريم اي ينزله من السماء حاكما بشر عنا وقد سبق بيان هذا في كتاب الايمان قا--------------------------ل القاضي رحمه الله تعالي نزول عيسي عليه السلام وقتله الدجال حق وصحيح عند اهل السنة للاحاديث الصحيحة في ذلك وليس في العقل ولاف-ي الشرع ما يبطله فوجب اثباته وانكر ذلك بعض المعتزلة والجهيمة ومن وافقهم وزعموا ان هذه الاحاديث مردودة بقوله تعالي وخاتم النبيين وبقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي وباجماع المسلمين انه لا-نبي بعد نبينا صلي الله عليه وسلم وان شريعته مءبدة الي يوم القيامة لا-تنسخ وهذا استدلال فاسد لانه ليس المراد بنزول عيسي عليه السلام انه ينزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه الاحاديث ولا-في غيرها شء من هذا بل صحت هذه الاحاديث هنا----------------- وما سبق في كتاب الايمان وغيرها انه ينزل حكما مقسطا بحكم -شرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجرة الناس	2479	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3176	false	5029442685418739462	28	163	155	857	1602	300	عيسي بن مريم ---------من السماء بجسده العنصري الي الارض عند قرب الساعة وهذا هو مذهب اهل السنة قال النووي قال القاض----------------ي نزول عيسي عليه السلام وقتله الدجال حق وصحيح عند اهل السنة للاحاديث الصحيحة في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب اثباته وانكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم وزعموا ان هذه الاحاديث مردودة بقوله تعالي وخاتم النبيين وبقوله لا نبي------------------- بعدي وباجماع المسلمين انه لا نبي بعد نبينا------------------- وان شريعته مءبدة الي يوم القيامة لا تنسخ وهذا استدلال فاسد لانه ليس المراد بنزول عيسي عليه السلام انه ينزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه الاحاديث ولا في غيرها شء من هذا بل صحت هذه الاحاديث هنا اي في كتاب الفتن وما سبق في كتاب الايمان وغيرها انه ينزل حكما مقسطا يحكم بشرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجره الناس	3176	2562114315443329862	600	1098.5	483	765	78.4313735961914	100	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2481	true	6183172916878029582	228	260	1116	1281	1498	300	حدثني انه ركب سفينة هذا معدود في مناقب تميم لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه هذه القصة وفيه رواية الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن تابعه وفيه قبول خبر الواحد	2481	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3186	false	6329243083107761054	142	173	713	875	1536	300	حدثني قال النووي--- هذا معدود في مناقب تميم لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه هذه القصة وفيه رواية الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن تابعه وفيه قبول خبر الواحد	3186	2562114315443329862	153	291.0	122	165	92.7272720336914	29	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2482	true	4870240623574225794	76	134	409	708	1578	300	بلدة معروفة في الجانب القبلي من الش-------------------------------------------------------------------------------------------ام واما طيبة فهي المدينة ويقال لها ايضا طابة وسبق في كتاب الحج اشتقاقها مع باقي اسماءها ق---------------------------------------------------وله بيده السيف صلتا بفتح الصاد وضمها اي مسلولا قول----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------وسلم من قبل المشرق ما هو قال-------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي لفظة ما هو زاءدة صلة للكلام ليست بنافية والمراد اثبات انه في جهات المشرق	2482	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3188	false	-1405316782979536040	108	236	563	1189	1479	300	بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام انتهي وزاد في رواية مسلم هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من --------------------------------------------------------------ماءها قال اني انا المسيح زاد في رواية مسلم الدجال وسمي به لان عينه الواحدة ممسوحة وفي تسميته وجوه اخر وانه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو قال القرطبي في التذكرة هو شك او ظن منه صلي الله عليه وسلم او قصد الابهام علي السامع ثم نفي ذلك واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل من قبل المشرق ثم اكد ذلك بما الزاءدة والتكرار اللفظي فما زاءدة لا نافية فاعلم ذلك انتهي وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي لفظة ما هو زاءدة صلة للكلام ليست بنافية والمراد اثبات انه في جهات المشرق	3188	2562114315443329862	169	229.0	132	688	24.563953399658203	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2484	true	7610020848193382069	94	162	487	832	1572	300	في غير مسلم اربعون سنة قوله عجب الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه قوله صلي الله عليه وسلم كل بن ادم ياكله التراب الاعجم الذنب هذا مخصوص فيخص منه الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فان الله حرم علي الارض اجسادهم	2484	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3497	false	-1722132002249869363	218	264	1150	1385	1565	300	في شرح مسلم---------------- عجب الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب و-----------------------------------هو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق ع-------------------ليه و----------------------------------------هذا مخصوص فيخص منه الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فان الله حرم علي الارض اجسادهم	3497	2562114315443329862	232	434.0	186	345	67.24637603759766	43	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2492	true	-1768784969566951315	83	106	421	562	1562	300	شمت بالشين المعجمة والمهملة لغتان مشهورتان المعجمة افصح قال ثعلب معناه بالمعجمة ابعد الله عنك الشماتة وبالمهملة هو من السمت وهو القصد والهدي	2492	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3649	false	7697735672976501902	74	97	407	548	1594	300	شمت بالشين المعجمة والمهملة لغتان مشهورتان المعجمة افصح قال ثعلب معناه بالمعجمة ابعد الله عنك الشماتة وبالمهملة هو من السمت وهو القصد والهدي	3649	2562114315443329862	141	282.0	118	141	100.0	23	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	271	300	1419	1582	1582	300	الاحاديث الواردة في النهي عن المدح وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء وطريق الجمع بينه-ا ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في-	2494	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3537	false	-1847594824355984548	92	120	486	642	1516	300	الاحاديث ف--------ي النهي عن المدح وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء ووجه- الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في	3537	2562114315443329862	150	275.5	123	165	90.90908813476562	24	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	165	222	885	1178	1582	300	-------------ان المراد--- الخداع في امور الاخرة دون---- الدنيا والوجه الثاني--------------- بكسر الغين علي النهي ان---------------------------------- يءتي- من جه--ة الغفلة قال وسبب --------------------------------------------------------------------------------------------الحديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا-يحرض عليه ولا-يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	2494	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	52	142	253	704	1516	300	انه عليه السلام ا--راد به الخداع في ام-ر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة انتهي والحديث ورد حين اسر- النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	3564	2562114315443329862	256	400.5	204	459	55.77342224121094	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2495	true	1176758662325068029	0	79	0	392	1556	300	الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا-يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير و--الازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا والله اعلم 3000 قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ازكي -علي الله احدا اي -لا اقطع علي عاقبة احد ولا--------ضميره لان ذلك مغيب عنا ولكن احسب واظن لوجود الظاهر المقتضي لذلك	2495	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3537	false	-1847594824355984548	120	261	642	1315	1516	300	الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير او الازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا انتهي لا محالة بفتح الميم اي لابد فليقل اني احسبه اي اظنه كما يريد اي المادح ان يقول في حق الممدوح والمعني ان المدح الذي يريد المادح ان يقول في حق الممدوح فلا يقطع في حقه بل يقول اني اظنه كذا وكذا ولفظ الشيخين ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله لا ازكيه علي الله تعالي اي لا اقطع علي عاقبته ولا علي ما في ضميره لان ذلك مغيب عني ولكن احسب واظن لوجود الظاهر المقتضي لذلك	3537	2562114315443329862	352	657.0	281	673	52.30311965942383	64	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2498	true	-6247386366588926477	177	206	961	1101	1606	300	الحلة فهي ثوبان ازار ورداء قال اهل اللغة لا تكون الا ثوبين سميت بذلك لان احدهما يحل علي الاخر وقيل لا تكون ------الا الثوب الجديد الذي يحل من طيه	2498	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	82	112	384	529	1567	300	الحلة -هي ثوبان ازار ورداء قال اهل اللغة لا تكون الا ثوبين سميت بذلك لان احدهما يحل علي الاخر وقيل لا تكون الحلة الا الثوب الجديد الذي يحل من طيه	2969	2562114315443329862	139	265.5	110	146	95.20548248291016	27	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2501	true	-8660164238179047992	168	294	935	1603	1631	300	لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب بكسر الذالين سميت بذلك لانها تتذبذب علي صاحبها اذا مشي اي تتحرك وتضطرب قوله---------- فنكستها بتخفيف الكاف وتشديدها قوله-------- تواقصت عليها اي امسكت عليها بعنقي وخبنته عليها لءلا تسقط قوله قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاخذ ب-يدي فادارني حت-------ي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر الي اخره هذا فيه فواءد منها جواز العمل اليسير في الصلاة وانه لا-يكره اذا كان لحاجة فان لم يكن لحاجة كره ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام وان وقف علي يساره حوله الامام ومنها ان المامومين يكونان صفا وراء الامام كما لو-كانوا ثلاثة او اكثر -هذا مذهب العلماء كافة الا بن مسعود وصاحبيه فانهم قالوا يقف الاثنان عن جانبيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرمقني اي ينظر الي نظرا متتابعا	2501	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0533	false	-6128490055676094705	39	240	188	1228	1512	300	لها ذباذب اي اهذاب واطراف واحدها ذبذب بكسر الذالين سميت بذلك لانها تتذبذب علي صاحبها اذا مشي اي تتحرك وتضطرب كذا قال النووي فنكستها بتخفيف الكاف وتشديدها اي قلبتها ثم تواقصت عليها اي امسكت عليها بعنقي وحنيته عليها لءلا تسقط وقال الخطابي معناه انه ثني عنقه ليمسك الثوب به كانه يحكي خلقة الاوقص من الناس لا تسقط اي لءلا تسقط فجاء بن صخر وفي رواية مسلم جبار بن صخر فاخذنا بيديه جميعا حتي اقدمنا خلفه وفي رواية مسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه قال النووي------------------------- فيه فواءد منها جواز العمل اليسير في الصلاة وانه لا يكره ان ك-ان لحاجة فان لم يكن لحاجة كره ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام وان وقف علي يساره حوله------- ومنها ان المامومين يكونون صفا وراء الامام كما لو كانوا ثلاثة او اكثر وهذا مذهب العلماء كافة الا بن مسعود وصاحبيه فانهم قالوا يقف الاثنان عن جانبيه قلت وفيه ان الامام اذا كان معه عن يمينه ماموم ثم جاء ماموم اخر ووقف عن يساره فله ان يدفعهما خلفه اذا كان لوقوفهما خلفه مكان او يتقدمهما يدل علي حديث سمرة بن جندب امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدم احدنا رواه الترمذي يرمقني اي ينظر الي نظرا متتابعا	533	2562114315443329862	553	963.0	445	1073	51.53774642944336	90	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2502	true	-3968186599810043513	2	43	9	211	1569	300	فاشدده علي حقوك هو بفتح الحاء وكسرها وهو معقد الازار والمراد هنا ان يبلغ السرة وفيه جواز الصلاة في ثوب واحد وانه اذا شد المءزر وصلي فيه وهو ساتر ما بين سرته وركبته صحت صلاته وان كانت عورته تري من اسفله	2502	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms0533	false	-6128490055676094705	259	300	1312	1512	1512	300	فاشدده علي حقوك هو بفتح الحاء وكسرها وهو معقد الازار -المراد هنا ان يبلغ السرة وفيه جواز الصلاة في ثوب واحد وانه اذا شد المءزر وصلي فيه وهو ساتر ما بين سرته وركبته صحت صلاته وان كانت عورته تري من اسفله-	533	2562114315443329862	200	390.0	160	202	99.00990295410156	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2507	true	2202219047378519915	256	300	1375	1604	1604	300	خالدا فيها هذا هو المشهور عن بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا-رحيما وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن-	2507	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3104	false	6125702607131771224	150	195	778	1009	1531	300	قال النووي هذا هو المشهور عن بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن	3104	2562114315443329862	222	427.0	180	231	96.10389709472656	40	JK000137-ara1	JK000264-ara1
JK000137-ara1.ms2508	true	-462997650876589835	0	39	0	198	1574	300	بعدهم وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول علي التغليظ والتحذير من القتل والتورية في المنع منه وليس في هذه الاية التي احتج بها بن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا-يلزم منه انه يجازي	2508	-4907049380690147913	JK000264-ara1.ms3104	false	6125702607131771224	195	231	1009	1185	1531	300	بعدهم وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول علي التغليظ والتحذير من القتل---------------------- وليس في هذه الاية التي احتج بها بن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا يلزم منه ان- يجازي	3104	2562114315443329862	175	331.0	140	199	87.939697265625	33	JK000137-ara1	JK000264-ara1