id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0025	false	4765508498072666426	1	38	4	202	1546	300	حدثنا لا يجوز اطلاقه الا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة واخبرنا لما قرء علي الشيخ وهذا الفرق هو مذهب الشافعي واصحابه وجمهور اهل العلم بالمشرق قال محمد بن الحسن الجوهري المصري وهو مذهب اكثر اصحاب الحديث	25	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0010	true	1649767718267054901	263	300	1408	1603	1603	300	حدثنا لا يجوز اطلاقه الا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة واخبرنا لما قرء علي الشيخ وهذا الفرق هو مذهب الشافعي واصحابه وجمهور اهل العلم بالمشرق قال محمد بن الحسن الجوهري المصري وهو مذهب اكثر اهل-- الحديث-	10	-8033235710361536306	193	373.5	157	198	97.47474670410156	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0045	false	1720048145793186590	122	164	608	841	1550	300	جرت العادة بالاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار الي زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ثنا وهي الثاء والنون والالف وربما حذفوا الثاء ويكتبون من اخبرنا انا ولا يحسن زيادة الباء قبل نا	45	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0010	true	1649767718267054901	206	248	1100	1331	1603	300	جرت العادة بالاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار الي زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ثنا وهي الثاء والنون والالف وربما حذف-- الثاء ويكتبون من اخبرنا انا ولا تحسن زيادة الباء قبل نا	10	-8033235710361536306	230	453.5	188	233	98.71244812011719	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0043	false	-753671133815986197	60	113	319	577	1564	300	جرت عادة اهل الحديث بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد في الخط وينبغي للقارء ان يلفظ بها واذا كان في الكتاب قرء علي فلان اخبرك فلان فليقل القارء قرء علي فلان قيل له اخبرك فلان واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرنا فلان فليقل قرء علي فلان قيل له قلت اخبرنا فلان	43	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0014	true	-1743386624144608136	79	132	427	685	1588	300	جرت عادة اهل الحديث بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد في الخط وينبغي للقارء ان يلفظ بها واذا كان في الكتاب قرء علي فلان اخبرك فلان فليقل القارء قرء علي فلان قيل له اخبرك فلان واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرنا فلان فليقل قرء علي فلان قيل له قلت اخبرنا فلان	14	-8033235710361536306	258	516.0	205	258	100.0	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0045	false	1720048145793186590	165	241	846	1248	1550	300	كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من الاسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من الاسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسناد و--انه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث	45	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0018	true	-5302350934979368664	160	236	807	1205	1539	300	كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من --اسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من --اسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال الشء يحول --اذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث	18	-8033235710361536306	384	750.5	311	404	95.04950714111328	69	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0493	false	-8667831752470647974	0	32	0	178	1539	300	اذا اريد به الماء الذي يتطهر به هكذا نقله بن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم عن اكثر اهل اللغة وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح فيهما	493	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	11	42	62	231	1567	300	اذا اريد به الماء الذي يتطهر به هكذا نقله بن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم عن اكثر اهل اللغة وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني و---------جماعة الي انه بالفتح فيهما	22	-8033235710361536306	169	332.0	138	178	94.94381713867188	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0651	false	-8510973645849169730	36	99	195	525	1531	300	وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنه منهم الامام ابو-عبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث------------------- الشياطين والخباءث المعاصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	108	206	586	1089	1576	300	وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منه-------م ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله اي البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي-------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	42	-8033235710361536306	217	335.5	173	530	40.943397521972656	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0540	false	40300755271858012	206	252	1083	1336	1578	300	ولكن شرقوا او غربوا قال العلماء----------------------- هذا خطاب لاهل المدينة ومن في معناهم بحيث اذا شرق او غرب لا يستقبل الكعبة ولا يستدبرها قوله---------------------------------------------------------------------- فوجدنا مراحيض هو بفتح الميم و-الحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان اي للتغوط قوله	540	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	45	109	237	581	1643	300	ولكن شرقوا او غربوا اي توجهوا الي جهة المشرق او المغرب هذا خطاب لاهل المدينة ومن قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهة الشمال والجنوب فاما من قبلته الغرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال كذا في المجمع وشرح السنة فوجدنا مراحيض--- بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان اي التغوط قاله	50	-8033235710361536306	175	284.0	141	347	50.43227767944336	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0536	false	-7271583859610726816	1	300	6	1665	1665	300	مذهب مالك والشافعي رحمهما الله تعالي انه يحرم استقبال القبلة في الصحراء بالبول والغاءط ولا يحرم ذلك في البنيان وهذا مروي عن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما والشعبي واسح-ق بن راهويه واحمد بن حنبل في احدي الروايتين رحمهم الله والمذهب الثاني انه لاي-جوز ذلك لا في البنيان ولا في الصحراء وهو قول ابي ايوب الانصاري الصحابي رضي الله عنه ومجاهد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية والمذهب الثالث جواز ذلك في البنيان والصحراء جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك رضي الله عنهم وداود الظاهري والمذهب الرابع لا يجوز--- الاستقبال لا في الصحراء ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي واحتج المانعون مطلقا بالاحاديث الصحيحة الواردة في النهي مطلقا كحديث سلمان المذكور وحديث ابي ايوب وابي هريرة وغيرهما قالوا ولانه انما منع لحرمة القبلة وهذا المعني موجود في البنيان والصحراء ولانه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك من انواع الحاءل واحتج من اباح مطلقا بحديث بن عمر رضي الله عنهما المذكور في الكتاب ------------------انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبلا بيت------ المقدس مستدبر- القبلة وبحديث عاءشة رضي الله عنها ان الن--------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم بلغه ان اناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان اناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم او قد فعلوها حولوا بمقعدي اي الي القبلة رواه احمد بن حنبل في مسنده وبن ماجه واسناده حسن واحتج من اباح الاستدبار دون الاستقبال بحديث سلمان واحتج--------------------------------------------------------------------------------------------- من حرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء واباحهما في البنيان بحديث بن عمر رضي الله عنهما المذكور في الكتاب وبحديث عاءشة الذي ذكرناه وفي حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض-	536	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	11	250	66	1404	1656	300	مذهب مالك والشافعي ------------------انه يحرم استقبال القبلة في الصحراء بالبول والغاءط ولا يحرم ذلك --بالبنيان وهذا مروي عن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر ---------------والشعبي واسحاق بن راهوية واحمد بن حنبل في احدي الروايتين----------- والمذهب الثاني انه لا يجوز ذلك لا في الصحراء ولا في البنيان وهو قول ابي ايوب الانصاري الصحابي------------- ومجاهد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية والمذهب الثالث جواز ذلك في الصحراء والبنيان جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعه شيخ مالك-------------- وداود الظاهري والمذهب الرابع لا يجوز له الاستقبال--- في الصحراء ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة واحمد وا------------------حتج المانعون مطلقا بالاحاديث الصحيحة الواردة في النهي مطلقا كحديث سلمان وابي ا-------------يوب وابي هريرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم واحتج من اباح مطلقا بحديث بن عمر--------------- المذكور في الكتاب يعني في صحيح مسلم انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبلا بيت القدس المقدس مستدبرا القبلة وبحديث عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم او-قد فعلوها حولوا -مقعد---ي الي القبلة رواه احمد----------------- وبن ماجه واسناده حسن واحتج من اباح الاستدبار دون الاستقبال بحديث سلمان يعني الذي رواه مسلم بلفظ لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين الحديث واحتج من حرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء واباحهما في البنيان بحديث بن عمر وبحديث عاء---------------------------------شة المذكورين وبح----ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض	53	-8033235710361536306	1063	1768.5	870	1875	56.69333267211914	167	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0537	false	-5830258180849656157	0	53	0	268	1630	300	بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث مروان الاصغر قال رايت بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	537	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	250	300	1404	1656	1656	300	بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث مروان الاصغر قال رايت بن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	249	481.5	200	268	92.91044616699219	47	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0537	false	-5830258180849656157	53	110	268	579	1630	300	باس رواه ابو داود وغيره فهذه احاديث صحيحة مصرحة بالجواز في- البنيان وحديث ابي ايوب وسلمان وابي هريرة وغيرهم وردت بالنهي فيحمل علي الصحراء ليجمع بين الاحاديث ولا خلاف بين العلماء انه اذا امكن الجمع بين الاحاديث لا يصار الي ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها وقد امكن الجمع علي ما ذكرناه فوجب المصير اليه	537	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0054	true	-1926499569054627792	0	57	0	312	1530	300	باس رواه ابو داود وغيره فهذه احاديث صحيحة صريحة بالجواز بين البنيان وحديث ابي ايوب وسلمان وابي هريرة وغيرهم وردت بالنهي فتحمل علي الصحراء ليجمع بين الاحاديث ولا خلاف بين العلماء انه اذا امكن الجمع بين الاحاديث لا يصار الي ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها وقد امكن الجمع علي ما ذكرناه فوجب المصير اليه	54	-8033235710361536306	306	602.0	249	312	98.07691955566406	54	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0715	false	1787304833115093204	86	155	433	794	1529	300	قال الدارقطني انتهي حديث بن مسعود عند قوله فارانا اثارهم واثار نيرانهم وما بعده من قول الش-عبي كذا رواه اصحاب داود الراوي عن الشعبي وبن علية وبن زريع وبن ابي زاءدة وبن ادريس وغيرهم هكذا قاله الدارقطني وغيره ومعني قوله انه من كلام الشعبي انه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الحديث والا فالشعبي لا يقول هذا الكلام الا بتوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله	715	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0084	true	8790360262566964051	224	292	1139	1495	1527	300	قال الدارقطني انتهي حديث بن مسعود عند قوله فارانا اثارهم واثار نيرانهم وما بعده من كلام الشعبي كذا رواه اصحاب داود الراوي عن الشعبي وبن علية وبن زريع وبن ابي زاءدة وبن ادريس وغيرهم هكذا قال- الدارقطني وغيره ومعني قوله انه من كلام الشعبي انه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الحديث والا فالشعبي لا يقول هذا الكلام الا بتوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم -انته----ي قوله	84	-8033235710361536306	345	670.5	278	362	95.30387115478516	64	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0545	false	-2588518489131221374	85	135	486	780	1627	300	الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسالة فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف و-----اجمع عليه اهل الفتوي من اءمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا ل----------------تخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء------ فان اراد الاقتصار علي احدهما	545	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	64	115	333	625	1538	300	الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزء يجزء عندهم الخ قال العيني مذهب جمهور-------------------------- السلف والخلف والذي اجمع عليه اهل الفتوي من اهل- الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيقدم ال--حجر اولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ويكون ابلغ في النظافة فان اراد الاقتصار علي احدهما	86	-8033235710361536306	181	272.5	147	321	56.38629150390625	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0559	false	-6327289880805950256	50	248	265	1263	1523	300	النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي اصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالي انه ينجس ان كان قام من نوم الليل وحكوه ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة واما الحديث فمحمول علي التنزية ثم مذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده ومعناه انه	559	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	124	300	650	1529	1529	300	النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي اصحابنا عن الحسن البصري ----------------انه ينجس ان كان قام من نوم الليل وحكاه ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا قال------------------------------------------------------------------- ثم مذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل---------------- رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله------------------- فانه لا يدري اين باتت يده ومعناه انه-	101	-8033235710361536306	875	1702.0	700	998	87.67535400390625	170	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0559	false	-6327289880805950256	248	282	1263	1437	1523	300	لا يامن النجاسة علي يده و--هذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	559	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0102	true	-7344576290260786316	0	35	0	176	1507	300	لا يامن النجاسة علي يده او هذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	102	-8033235710361536306	173	339.5	139	176	98.29545593261719	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0512	false	8177182313513851059	137	270	713	1393	1568	300	عبد الله بن زيد بن عاصم وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الاذان كذا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتاخرين وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله هو هو وممن نص علي غلطه في ذلك البخاري في كتاب الاستسقاء من صحيحه وقد قيل ان صاحب الاذان لا يعرف له غير حديث الاذان والله اعلم قوله فدعا باناء فاكفا منها علي يديه هكذا هو في الاصول منها وهو صحيح اي من المطهرة او الاداوة وقوله اكفا هو بالهمز اي امال وصب وفيه استحباب تقديم غسل الكفين قبل غمسهما في الاناء قوله فمضمض واستنشق من كف وا-----------------------------------------------------حدة ففعل ذلك ثلاثا وفي الرو-------اية التي بعدها فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات في هذا الحديث دلالة ظاهرة للمذهب الصحيح المختار ان السنة في المضمضة والاستنشاق ان يكون بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق من كل واحدة منها	512	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0110	true	8932644039084883317	146	252	730	1264	1507	300	عبد الله بن زيد بن عاصم وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الاذان كذا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتاخرين وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله هو هو وممن نص علي غلطه في ذلك البخاري في كتاب الاستسقاء من صحيحه وقد قيل ان صاحب الاذان لا يعرف له غير حديث الاذان والله اعلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------اله النووي----------------------------------------------------------------------- قوله -مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا وفي رواية مسلم مضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا وكذلك وقع في رواية البخاري قال النووي فيه حجة صريح----------------------------------------ة للمذهب الصحيح المختار ان السنة في المضمضة والاستنشاق ان يكون بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق من كل واحدة منها	110	-8033235710361536306	433	816.0	346	740	58.513511657714844	81	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0515	false	3373578641834001943	49	105	267	562	1678	300	بفتح الحاء المهملة وبالموحدة والايلي بفتح الهمزة واسكان المثناة والله اعلم---- قوله و----مسح براسه بماء غير فضل يده وفي بعض النسخ يديه معناه انه مسح الراس بماء جديد لا ببقية--- ماء يديه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه	515	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0125	true	7262321929691126595	120	178	612	898	1501	300	بفتح------ المهملة ثم -موحدة ثقيلة صحابي بن صحابي وقيل بل ثقة من كبار التابعين قوله وانه مسح ب------ماء غير فضل يديه قال النووي------- معناه انه مسح الراس بماء جديد لا ببقية من ماء يديه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه	125	-8033235710361536306	216	360.5	171	306	70.5882339477539	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0500	false	-7916286235419913841	39	85	182	439	1598	300	الوضوء وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	500	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0137	true	-8134558386883495658	15	59	73	319	1564	300	النووي -قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وال---------------------اختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	137	-8033235710361536306	228	416.0	186	270	84.44444274902344	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0526	false	4336026381261687849	131	183	695	980	1589	300	الخطا تكون ببعد الدار وكثرة التكرار وانتظار الصلاة-------------------- بعد الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو الوليد الباجي هذا في المشتركتين من الصلوات في الوقت واما غيرهما فلم يكن من عمل الناس و-----------------قوله فذلكم الرباط اي الرباط المرغب فيه واصل الرباط الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة قيل ويحتمل انه افضل الرباط	526	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	192	300	1030	1602	1602	300	الخطي تكون ببعد الدار وكثرة التكرار وانتظار الصلاة اي وقتها او جماعتها بعد الصلاة يعني اذا صلي بالجماعة او منفردا ثم ينتظر صلاة اخري ويعلق فكره بها بان يجلس في المجلس او في بيته ينتظرها او يكون في شغله وقلبه معلق بها فذلكم الرباط بكسر الراء واصل الرباط ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه يعني ان المواظبة علي الطهارة ونحوها كالجهاد وقيل معناه ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم كذا في المجمع وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح صحيح مسلم قوله فذلكم الرباط اي الرباط المرغب فيه واصل الرباط الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة وقي------ل انه افضل الرباط-	148	-8033235710361536306	180	290.5	148	669	26.90583038330078	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0526	false	4336026381261687849	183	284	980	1510	1589	300	كما قيل الجهاد جهاد النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن اي انه من انواع الرباط هذا اخر كلام القاضي وكله حسن الا ق-------------------------------------------------------------------------------ول الباجي في انتظار الصلاة فان فيه نظرا والله اعلم----------------- قوله وفي حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط هكذا هو في الاصول ثنتين وهو صحيح ونصبه بتقدير فعل اي ذكر ثنتين او كرر ثنتين ثم انه كذا وقع في رواية مسلم تكراره مرتين وفي الموطا ثلاث مرات فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما حكمة تكراره فقيل للاهتمام به- وتعظيم شانه- وقيل كرره صلي الله عليه وسلم علي عادته في تكرار الكلام ليفهم عنه والاول اظهر والله اعلم	526	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0149	true	-8685137519893263754	0	74	0	410	1575	300	كما قيل الجهاد جهاد النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن اي انه من انواع الرباط انتهي وقال-- القاضي ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر الهوي وتمنعها من قبول الوساوس فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر 52 قوله ثلاثا اي قال هذه الكلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مرات و-------------------------------------------حكمة تكرارها---- للاهتمام بها وتعظيم شانها وقيل كررها ------------------علي عادته في تكرار الكلام ليفهم عنه والاول اظهر والله اعلم	149	-8033235710361536306	222	319.0	180	628	35.350318908691406	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0509	false	4412707033823618128	86	183	456	914	1474	300	محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن رب----------------------يعة يعني بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر ثم قال مسلم وحدثنا ابو-- بكر بن ابي شيبة حدث-نا زيد بن الحباب حدث-نا معاوية بن صالح بن ميمون عن ربيعة بين يزيد عن ابي ادريس--------- وابي عثمان عن جبير بن نفير---------------- عن عقبة اع---------------------------لم ان العلماء اختلفوا في القاءل في الطريق---------------- الاول وحدثني ابو عثمان من هو فقيل هو معاوية بن صالح وقيل ربيعة بن يزيد قال ابو -----------------------------------------------------علي الغساني الجياني	509	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0155	true	7568484185691767960	136	251	657	1195	1409	300	محمد بن حاتم قال --------نا عبد الرحمن بن مهدي قال نا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر وثانيهما روي عن شيخه ابي بكر بن ابي شيبة قال نا زيد بن الحباب قال نا معاوية بن صالح--------- عن ربيعة ب-ن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي عن عقبة بن عامر وحقق النووي في شرح مسلم ان ---------------------قاءل وحدثني ابو عثمان في السند الاو----------------------------ل هو معاوية بن صالح وان قوله وابي عثمان في السند الثاني معطوف علي ربيعة واطنب في تصويبه نقلا عن ابي علي الغساني الجياني	155	-8033235710361536306	321	501.5	247	605	53.0578498840332	63	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0510	false	734986855521903517	36	117	172	548	1397	300	ابو داود حد--------ثنا احمد بن سعيد عن بن وهب عن معاوية بن صالح عن ابي عثمان واظنه سعيد بن هانء عن جبير بن نفير عن عقبة قال معاوية وحدثني ربيعة عن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة هذا لفظ ---ابي داود وهو صريح فيما قدمناه واما--------------------------------- قوله في الرواية الاخري من طريق بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس وابي عثمان عن جبير فهو محمول علي ما تقدم فقوله وابي عثمان----------------- معطوف علي ربيعة	510	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0155	true	7568484185691767960	51	117	253	554	1409	300	ابو داود في سننه حدثنا احمد بن سعيد عن بن وهب عن معاوية بن صالح عن ابي عثمان واظنه سعيد بن هانء عن جبير بن نفير عن عقبة قال معاوية وحدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة الخ فرواية ابي داود هذا هذه تءيد ان ابا عثمان هو سعيد بن هانء وايضا تدل علي ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وابي عثمان في رواية الترمذي معطوف علي ربيعة	155	-8033235710361536306	208	355.0	160	437	47.59725570678711	42	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0510	false	734986855521903517	163	285	782	1330	1397	300	معاوية بن صالح عن ربيعة----- بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة-------- قال معاوية وابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة قال ابو علي فهذا الاسناد يبين ما اشكل من رواية مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة قال ابو علي وقد روي عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح هذا الحديث ايضا فبين الاسنادين معا ومن اين مخرجهما فذكر ما قدمناه من رواية ابي داود عن احمد بن سعيد عن بن وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال ابو علي وقد خرج ابو عيسي الترمذي في مصنفه هذا الحديث من طريق زيد بن الحباب عن شيخ له لم يقم اسناده عن زيد وحمل ابو عيسي في ذلك علي زيد بن الحباب وزيد برء من هذه العهدة والوهم في ذلك من ابي عيسي او	510	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0155	true	7568484185691767960	147	300	703	1409	1409	300	معاوية بن صالح عن ربيعة يعني بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني -ابو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر وثانيهما روي عن شيخه --------------------------ابي بكر بن ابي شيبة قال نا زيد بن الحبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال نا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي عن عقبة بن عامر وحقق النووي في شرح مسلم ان قاءل وحدثني ابو عثمان في السند الاول هو معاوية بن صالح وان قوله وابي عثمان في السند الثاني معطوف علي ربيعة واطنب في تصويبه نقلا عن ابي علي الغساني الجياني ثم قال النووي قال ابو علي وقد خرج ابو عيسي الترمذي في مصنفه هذا الحديث من طريق زيد بن الحباب عن شيخ له لم يقم اسناده عن زيد وحمل ابو عيسي في ذلك علي زيد بن الحباب وزيد برء من هذه العهدة والوهم في ذلك من ابي عيسي او-	155	-8033235710361536306	332	577.5	255	877	37.856327056884766	71	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0603	false	-1584648261620284236	53	84	289	456	1568	300	قال الامام---- الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه الروايات انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله فدل علي انه لا-حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه	603	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0163	true	572282890447679080	10	43	53	225	1516	300	قال النووي قال الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه الروايات انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله فدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه	163	-8033235710361536306	163	313.5	132	172	94.76744079589844	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0556	false	605028967851261133	105	267	507	1378	1547	300	في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز المسح علي الخف وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين	556	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	41	131	211	706	1543	300	في هذا الحديث انواع من العلم منها جوا---------------------ز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي--------- الطحاوي و----------بن بطال-------------------- عن طاءفة----------- انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث انس وح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سويد بن النعمان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه احاديث كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين	169	-8033235710361536306	493	912.0	403	871	56.60160827636719	82	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0600	false	3036217700674330256	110	182	621	1005	1658	300	واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذاعن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رحمه الله تعالي كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما	600	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	239	300	1224	1549	1549	300	واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي ------------------------------------------عن احمد---------------- كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما-	173	-8033235710361536306	325	626.5	265	384	84.63541412353516	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1667	false	9006638340905105583	42	83	230	441	1561	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس -منسوخا وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	1667	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0218	true	-8603975610974147239	213	246	1093	1265	1558	300	كان---- قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ------------------------- وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم----------- قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	218	-8033235710361536306	171	303.5	138	212	80.6603775024414	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0634	false	-1057718652212599572	39	225	203	1183	1568	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الط-------ارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك رحمة الله تعالي روايتان احداهما انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء قال اصحابنا ولا-فرق في الشك بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما او يغلب علي ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اصحابنا ويستحب له ان يتوضا احتياطا فلوتوضا احتياطا ودام شكه فذمته بريءة وان علم بعد ذلك انه كان محدثا فهل تجزيه تلك الطهارة الواقعة في حال الشك فيه وجهان لاصحابنا اصحهما عندهم انه لاتجزيه لانه كان مترددا في نيته والله اعلم واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين	634	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	125	230	586	1130	1483	300	الحديث اصل من اصول الحديث- وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلف قال اصحابنا ولا فرق في شكه -بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما و--يغلب ف-ي ظنه فلا وضوء عليه في كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال -------------------------------------------------------------------------------------اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين	220	-8033235710361536306	513	958.0	413	988	51.92307662963867	92	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0630	false	1567973749655960360	18	55	83	283	1520	300	وابي بن كعب و----------------------ابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي و----------------------------------احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور	630	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	174	211	898	1099	1554	300	وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة و-------------------------------------------------------جماهير التابعين و--------مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر	231	-8033235710361536306	133	212.0	108	264	50.378787994384766	19	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0633	false	-2517179308903221504	43	225	213	1167	1544	300	الباب فاختلف العلماء في اكل لحوم الجزور وذهب الاكثرون الي انه لا-ينقض الوضوء -ممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث الباب وقوله صلي الله عليه وسلم نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم	633	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	147	300	747	1554	1554	300	النووي اختلف العلماء في اكل لحوم الجزور فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة--------------------- واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن حنبل---------------- واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم-	231	-8033235710361536306	772	1471.0	628	956	80.75313568115234	140	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0646	false	-4746300627086991288	86	148	448	762	1500	300	فلم يرد عليه فيه------------- ان المسلم في هذا الحال- لا-يستحق جوابا وهذا متفق عليه قال اصحابنا وي--------كره ان يسلم علي المشتغل بقضاء حاجة البول والغاءط فان سلم عليه كره له رد السلام قالوا ويكره للقاعد علي قضاء الحاجة ان يذكر الله تعالي بشء من الاذكار قالوا فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالي اذا عطس	646	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0262	true	-2802755997039616140	111	171	535	834	1458	300	فلم يرد عليه في هذا دلالة علي ان المسلم في هذه الحالة لا يستحق جوابا وهذا متفق عليه بين العلماء بل قالوا يكره ان يسلم علي المشتغل بقضاء حاجة البول والغاءط فان سلم----- كره له رد السلام ويك------ره للقاعد لق---ضاء الحاجة ان يذكر الله تعالي بشء من الاذكار------ ف------------------لا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالي اذا عطس	262	-8033235710361536306	258	454.0	204	337	76.557861328125	45	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0563	false	190957185935512522	67	94	377	539	1573	300	واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير ان المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكان التراب قاءم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا والله اعلم	563	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0271	true	1194236884155587871	4	31	19	181	1550	300	فاما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير ان المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكان التراب قاءم مقام غسله فسميت ثامنة لهذا والله اعلم	271	-8033235710361536306	160	318.0	133	162	98.76543426513672	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0546	false	-7423618811581717589	163	262	881	1406	1625	300	----اعلم قوله كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاي----------------------------------------------ة والله اعلم وروينا في سنن البيهق-------------------------------------ي عن ابراهيم بن ادهم قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير والله اعلم قوله كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم	546	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	28	120	143	642	1533	300	بن مسعود--------- يعجبهم----------- لان اسلامه ----كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية قاله النووي قوله وفي الباب عن عمر وعلي وحذيفة والمغيرة الخ قال الحافظ الزيلعي قال بن عبد البر في كتاب الاستذكار روي عن----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	277	-8033235710361536306	379	696.0	310	612	61.928104400634766	63	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0551	false	-3143731454820230881	232	300	1109	1444	1444	300	بن عبد الله بن بزيع لا الي مسلم هذا اخر كلام الغساني قال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحم----------------------------زة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله بن المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن بن المغيرة غير مسمي ولا يقول بكر عر---وة ومن قال عروة عنه فقد وهم-	551	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0304	true	1376681161649354535	4	65	16	316	1539	300	بن عبد الله المزني البصري ثقة من اوساط التابعين عن الحسن---------------------------- --------------------هو الحسن البصري ع--ن بن المغيرة بن شعبة اسم بن المغيرة هذا حمزة وللمغيرة ابنان حمزة وعرو--------------ة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله--- المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن بن المغيرة غير مسمي ولا يقول بكر بن عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم	304	-8033235710361536306	196	290.0	152	367	53.4059944152832	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0552	false	-9132295993040008938	77	206	380	1046	1536	300	قوله -مسح بناصيته وعلي العمامة هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجميع لانه لو وجب الجميع لما اكتفي بالعمامة عن الباقي فان الجمع بين الاصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو مسح علي خف واحد وغسل الرجل الاخري واما التتميم بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة علي الاستحباب لتكون الطهارة علي جميع الراس ولا فرق بين ان يكون لبس العمامة علي طهر او علي حدث وكذا لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها مسح بناصيته ويستحب ان يت--م علي القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر علي العمامة ولم يمسح شيءا من الراس لم يجزه ذلك عندنا بلا خلاف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واكثر العلماء رحمهم الله تعالي وذهب احمد بن حنبل رحمه الله تعالي الي جواز الاقتصار ووافقه عليه جماعة من السلف	552	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0304	true	1376681161649354535	151	274	773	1408	1539	300	قوله ومسح بناصيته وعلي العمامة هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجميع لانه لو وجب الجميع لما اكتفي بالعمامة عن الباقي فان الجمع بين الاصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو مسح علي خف واحد وغسل الرجل الاخري واما التيم-م بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة علي الاستحباب ليكون الطهارة علي جميع الراس ولا فرق بين ان يكون لبس العمامة علي طهر او علي حدث وكذا لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها مسح بناصيته ويستحب ان يتيمم علي القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر علي العمامة ولم يمسح شيءا من الراس لم يجزه ذلك عندنا بلا خلاف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واكثر العلماء----------------- وذهب احمد بن حنبل---------------- الي جواز الاقتصار ووافقه عليه جماعة من السلف	304	-8033235710361536306	630	1218.5	507	669	94.17040252685547	117	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0605	false	-6641022049128073518	274	300	1376	1526	1526	300	بفتح الضاد واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احكم فتل شعري وقال الامام بن بر-ي في الجزء-	605	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0317	true	-7235217973956718153	63	89	341	493	1597	300	بفتح الضاد واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احكم فتل شعري وقال الامام بن ابزي في الجزء	317	-8033235710361536306	148	287.0	123	152	97.36842346191406	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0606	false	5137703619571611907	0	56	0	303	1558	300	الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث ام سلمه اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينه وسفن وهذا الذي انكره رحمه الله تعالي ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل----- منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصله	606	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0317	true	-7235217973956718153	89	143	493	785	1597	300	الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي انكره---------------- ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة	317	-8033235710361536306	284	546.0	231	308	92.20779418945312	49	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0629	false	-1151662558099000089	49	94	269	510	1552	300	وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا-يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها فدل علي ان المراد ما ذكرناه والمراد بالمماسة المحاذاة وكذلك الرواية الاخري----------------------------------- اذا التقي الختانان	629	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0323	true	-567576373839883373	219	273	1151	1406	1543	300	وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغس----------------------ل علي واحد منهما فلا بد من قدر زاءد علي الملاقاة وهو ما وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ اذا التقي الختانان	323	-8033235710361536306	155	264.0	123	277	55.95668029785156	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0625	false	-8800820515903921110	164	197	841	1020	1528	300	اعلم ان الامة مجتمعه الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انزال وعلي وجوبه بالانزال وكان- جماعة من الصحابة علي انه لا-يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانتقد الاجماع بعد الاخرين	625	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	99	130	479	640	1495	300	اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انز--------------------ال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	324	-8033235710361536306	157	299.0	127	181	86.7403335571289	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	261	300	1329	1520	1520	300	اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا-ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس-	572	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	185	225	962	1155	1540	300	اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس	332	-8033235710361536306	191	372.0	153	193	98.96372985839844	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0573	false	-24112505494682681	0	78	0	402	1577	300	ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل وذهب كثيرون الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافعي رحمه الله تعالي منفرد بطهارته ودليل القاءلين بالنجاسة رواية الغسل ودليل القاءلين بالطهارة رواية الفرك فلو كان نجسا لم يكف	573	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	225	300	1155	1540	1540	300	ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل وذهب كثيرون الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافع----------------ي منفرد بطهارته ودليل القاءلين بالنجاسة رواية الغسل ودليل القاءلين بالطهارة رواية الفرك فلو كان نجسا لم يكف-	332	-8033235710361536306	385	752.5	311	402	95.7711410522461	73	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0587	false	9135157426528231417	193	300	982	1502	1502	300	واما حديث ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه وغيرهم فقال ابو داود عن يزيد بن هارون وهم ابو اسحاق في هذا يعني في قوله لا يمس ماء وقال الترمذي يرون ان هذا غلط من ابي اسحاق وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة فبان بما ذكرناه ضعف الحديث واذا ثبت ضعفه لم يبق فيه ما يعترض به علي ما قدمناه ولوصح لم يكن ايضا مخالفا------------------------------------------------ بل كان له جوابان احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس بن شريح وابي بكر البيهقي ان المراد لا-	587	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0338	true	-6797336054470727569	214	279	1076	1403	1502	300	واما حديث ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجة وغيرهم فهو ضعيف ولو صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لم يكن----- مخالفا يعني لحديث بن عمر المذكور في الباب وما في معناه بل كان له جوابان احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس بن سريج وابي بكر البيهقي ان المراد لا	338	-8033235710361536306	262	467.5	210	569	46.045692443847656	47	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0588	false	8799337725638913182	0	21	0	100	1524	300	يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ	588	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0338	true	-6797336054470727569	279	300	1403	1502	1502	300	يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ-	338	-8033235710361536306	99	193.0	79	100	99.0	20	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0648	false	-6561711013871494454	2	32	10	171	1490	300	المءمن لا-ينجس----------- يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	648	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	187	220	914	1087	1513	300	المءمن لا ينجس قال النووي يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	339	-8033235710361536306	161	307.0	131	173	93.06358337402344	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0639	false	277352764375537772	241	300	1321	1628	1628	300	ولم يخالف فيه احد من الخلف ولا احد من الس-------لف الا ما جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وحكي مثله عن ابراهيم النخعي الامام التابعي---- وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عنه--- وقد جاءت---- بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة المشهورة والله اعلم واذا صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء-	639	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	72	126	376	650	1555	300	ولم يخالف فيه احد م-----------------ن السلف والخلف الا ما جاء عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود--------------- وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عن ذلك وقد جاءت جاء بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة-------------------- واذا صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء	344	-8033235710361536306	242	418.5	194	326	74.2331314086914	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0640	false	1897511711304188627	0	38	0	193	1634	300	الا ما -حكي عن ابي سلمه بن عبد الرحمن الامام التابعي انه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك باجماع ---------من قبله ومن بعده وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه--- اذا وجد الماء	640	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	126	165	650	847	1555	300	الا ما يحكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي انه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك باجماع من بعده ومن قبل---------ه وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه اذ اذا وجد الماء	344	-8033235710361536306	183	342.0	147	206	88.83495330810547	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0612	false	-3593124814312907120	236	300	1322	1637	1637	300	واعلم انه لا-يجب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلاة- ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي وبن مسعود وبن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمه بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن بن عمر وبن الزبير وعطاء بن ابي رباح-	612	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	191	256	921	1239	1456	300	واعلم انه لا يجب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي وبن مسعود وبن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن بن عمر وبن الزبير وعطاء بن ابي رباح	358	-8033235710361536306	312	609.0	249	318	98.11320495605469	63	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0613	false	9168505406364616995	0	45	0	226	1509	300	انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع---ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما والله اعلم ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب	613	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	256	300	1239	1456	1456	300	انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن بن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما----------- ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب-	358	-8033235710361536306	214	408.0	172	229	93.44978332519531	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0613	false	9168505406364616995	45	153	226	772	1509	300	فلا-يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيح-هما ان ام حبيبه بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل	613	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	0	104	0	527	1565	300	فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله عليه السلا--------م اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش-------------- استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل	359	-8033235710361536306	519	1002.5	416	549	94.5355224609375	99	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0619	false	3995633014394054377	206	280	1136	1547	1645	300	اليها فمعني قول عاءشة رضي الله عنها ان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءته في زمن الحي-ض وهو خلاف اجماع المسلمين وهذا الاستفهام الذي استفهمته عاءشة هو استفهام انكار اي هذه طريقة الحرورية وبءست----- الطريقة قولها كانت احدانا تحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لاتءمر بقضاء معناه لا-يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بالقضاء مع علمه بالحيض وتركها الصلاة في زمنه ولو كان القضاء واجبا لامرها به	619	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	38	99	211	551	1579	300	النووي معني قول عاءشة-------------- ان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءتة في زمن الحاءض وهو خلاف اجماع المسلمين وهذا الاستفهام الذي استفهمته عاءشة هو استفهام انكار اي هذه طريقة الحرورية وبءست وبءس الطريقة فلا -------------------------------------------------------------تءمر بقضاء ---اي لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بالقضاء مع علمه بالحيض وتركها الصلاة في زمنه ولو كان القضاء واجبا لامرها به	360	-8033235710361536306	321	577.5	264	418	76.79425811767578	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0580	false	-7308069011869497295	29	111	153	609	1579	300	الوجه الاول وهو التحريم مطلقا مالك وابو حنيفة وهو ----------قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة---------------------------------------------------------- وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود وقد قدمنا ان هذا المذهب اقوي -----دليلا واحتجوا بحديث انس الاتي اصنعوا كل شء الا النكاح قالوا واما اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار فمحمول علي الاستحباب	580	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	151	229	786	1218	1600	300	الوجه الصحيح للشافعي------------------------ة وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه------ عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد----------------------- واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود و------------هذا------- اقوي دليل دليلا ل--------حديث انس------ اصنعوا كل شء الا النكاح و----------اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار -محمول علي الاستحباب	365	-8033235710361536306	345	583.0	283	529	65.21739196777344	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0582	false	-8693060728991553810	178	273	916	1398	1547	300	الخمرة فبضم الخاء-------- واسكان الميم قال الهروي وغيره هي هذه السجادة وهي ما يضع عليه- الرجل جزء وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي والاكثرون وصرح جماعة منهم بانها لا تكون الا هذا القدر وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم---- فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما-زاد علي قدر الوجه	582	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	143	229	746	1179	1551	300	الخمرة -بضم الخاء المعجمة واسكان الميم قال الخطابي هي--------- السجادة التي يسجد- عليها المصلي ويقال سميت بهذا لانها تخمر وجه المصلي عن الارض اي تستره------------ وصرح جماعة----- بانها لا تكون الا ------قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده------------ وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فذا فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه	367	-8033235710361536306	322	484.0	253	496	64.91935729980469	54	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0583	false	3751484154104546043	82	145	401	737	1556	300	ان حيضتك ليست في يدك فهو بفتح ال------------------------------------------------حاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب--- هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان	583	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	230	300	1185	1551	1551	300	ان حيضتك ليست في يدك يعني ان يدك ليست بنجسة لانها لا حيض فيها قال النووي بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الخط------------------ابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ها هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست ب--يدك معناه ان-	367	-8033235710361536306	301	559.5	245	387	77.77777862548828	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0583	false	3751484154104546043	145	184	737	937	1556	300	النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر--- هنا ولما قاله الخطابي وجه	583	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0368	true	8297519699783371629	0	38	0	196	1486	300	النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست ب--يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي و-----هذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها هنا ولما قاله الخطابي وجه	368	-8033235710361536306	191	364.5	154	203	94.08866882324219	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	26	123	158	669	1621	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزع----م ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1571	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	40	0	209	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	369	-8033235710361536306	171	267.0	136	515	33.20388412475586	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0579	false	7715433265066645107	25	61	147	349	1634	300	الكفارة وهو مروي عن------------------- بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف	579	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	267	300	1352	1530	1530	300	الكفارة علي من وطء وطء امراته وهي حاءض بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير------- والاوزاعي ايضا------------------------------- واختلفوا ف----ي الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف-	372	-8033235710361536306	142	232.0	116	221	64.2533950805664	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0819	false	-4630530301639437963	150	180	779	958	1578	300	بالشفق الاحمر هذا مذهب الشافعي رحمه الله تعالي وجمهور الفقهاء واهل اللغة وقال ابو حنيفة والمزني رضي الله عنهما وطاءفة من الفقهاء واهل اللغة المراد الابيض والاول هو الراجح المختار	819	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	133	160	638	801	1500	300	بالشفق الاحمر هذا مذهب الشافع----------------ي وجمهور الفقهاء واهل اللغة وقال ابو حنيفة والمزني رضي الله عنهما وطاءفة من الفقهاء واهل اللغة المراد الابيض والاول هو الراجح المختار	410	-8033235710361536306	163	317.0	136	179	91.06145477294922	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0818	false	6505849862926613905	182	300	921	1529	1529	300	وقت- واحد -وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء---------------------------- وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة-	818	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	161	278	803	1418	1536	300	وقتا واحدا وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وهو قول الشافعية قال النووي وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح و--الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين ------------حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في ---الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و------احاديث -امتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة	411	-8033235710361536306	578	1096.0	468	639	90.4538345336914	104	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0819	false	-4630530301639437963	45	118	244	610	1578	300	وقت ا----لي نصف الليل معنا-ه وقت لاداءها اختيارا اما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر الثاني لحديث ابي قتادة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب من نسي صلاة او نام عنها انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري وسنوضح شرحه في موضعه ان شاء الله تعالي وقال الاصطخري اذا ذهب نصف الليل صارت قضاء ودليل الجمهور حديث ابي قتادة والله اعلم-- قوله	819	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	178	229	887	1156	1501	300	وقتها حين ينتصف الليل اي اخر وقت------ها اختيارا اما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر الثاني لحديث ابي قتادة---------------------------------------------------------- ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخر---------------------------------------ي وقال الاصطخري اذا ذهب نصف الليل صارت قضاء ودليل الجمهور حديث ابي قتادة قا-له النووي قوله	413	-8033235710361536306	250	419.0	202	373	67.02413177490234	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0816	false	-8146791155107940906	143	168	763	891	1579	300	معناه كله التكبير بالعصر في اول وقتها وهو حين يصير ظل كل شء مثله وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل	816	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0433	true	8477267921618138120	276	300	1389	1512	1512	300	معنا----ه التبكير بالعصر في اول وقتها وهو حين يصير ظل كل شء مثله وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل-	433	-8033235710361536306	121	228.5	98	128	94.53125	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0816	false	-8146791155107940906	168	193	891	1015	1579	300	من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة لم يقع الفء في الجدار الشرقي	816	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0434	true	5145031068095872604	0	25	0	124	1579	300	من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة لم يقع الفء في الجدار الشرقي	434	-8033235710361536306	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0825	false	-6561822897254153497	112	165	568	882	1597	300	بين قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو --------------------------------علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه---- يحاذيها بقرن-------يه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبته واعوانه	825	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0439	true	-5394054452624151427	4	55	21	318	1627	300	بين قرني الشيطان اي قربت من الغروب قال السيوطي في قوت المغتذي قيل هو علي حقيقته وظاهر----ه والمراد يجازيها يحاذيها بقرينة بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين -----------------------------------------له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرن------يه علوه وارتفاعه وسلطان-------ه وغلب--ة اعوانه	439	-8033235710361536306	230	414.0	191	357	64.42577362060547	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0818	false	6505849862926613905	131	226	673	1143	1529	300	وقت الم-----غرب ما لم يسقط ثور الشفق وفي رواية ما لم يغب الشفق وفي رواية ما لم يسق------------------------ط الشفق هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث وما بعده من الاحاديث صراءح في ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح انه ليس لها الا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من	818	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0444	true	5736497554439838232	170	300	873	1529	1529	300	وقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق رواه مسلم وغيره وبحديث ابي موسي فان فيه ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وغيره وقول الاكثرين هو الحق واما حديث جبريل فانه كان بمكة وهذان الحديثان متاخران عنه ومتضمنان لزيادة قال النووي في شرح مسلم تحت حديث عبد الله بن عمرو هذا الحديث وما بعده من الاحاديث صري-ح في ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح انه ليس لها الا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما ي-طهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من-	444	-8033235710361536306	420	769.0	333	659	63.73292922973633	79	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0818	false	6505849862926613905	226	300	1143	1529	1529	300	ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا---- جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة-	818	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	0	72	0	376	1559	300	ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح و--الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل ------------حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جاز جار في كل الصلاة- سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة	445	-8033235710361536306	368	704.0	298	391	94.11764526367188	68	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0819	false	-4630530301639437963	0	115	0	594	1578	300	فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب تقديمها فهذا مختصر ما يتعلق بوقت المغرب---------------------------- وقد بسطت في شرح المهذب دلاءله والجواب عن ما يوهم خلاف---------------------------------------------------- الصحيح والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم------------------ فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل معناه وقت لاداءها اختيارا -اما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر الثاني لحديث ابي قتادة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب من نسي صلاة او نام عنها انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري وسنوضح شرحه في موضعه ان شاء الله تعالي وقال الاصطخري اذا ذهب نصف الليل صارت قضاء ودليل الجمهور حديث ابي قتادة	819	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	72	230	376	1185	1559	300	فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب تقديمها انتهي كلام النووي 10 1 باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الاخرة وقد تقدم في حديث جبريل وغيره ان اول وقتها حين يغيب الشفق وهو مجمع عليه واما اخر وقتها فالثابت من الاحاديث الصحيحة الصريحة انه الي نصف الليل ففي حديث عبد الله بن عمرو فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة الذي تقدم وان اخر وقتها حين ينتصف الليل ويفهم من حديث ابي قتادة انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري رواه مسلم ان اخر وقتها الي طلوع الفجر قال النووي قوله فانه وقت الي نصف الليل معناه وقت لاداءها اختيارا واما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر------- لحديث ابي قتادة عند------ مسلم-------------------------------------------------------------- انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخر---------------------------------------ي وقال الاصطخري اذا ذهب نصف الليل صارت قضاء ودليل الجمهور حديث ابي قتادة	445	-8033235710361536306	373	618.5	300	923	40.41170120239258	61	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0833	false	-7927741204669719689	144	193	738	972	1562	300	في رواية عاءشة----------------- ذهب عامة الليل اي كثير منه وليس المراد اكثره ولا بد من هذا التاويل لقوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها ولا يجوز ان يكون المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي ما بعد نصف الليل افضل	833	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0447	true	-7927279052567749153	50	103	255	505	1473	300	في رواية عاءشة انه اعتم بها حتي ذهب عامة الليل اي كثير منه وليس المراد اكثر -ولا بد من هذا التاويل لقوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها ولا يجوز ان يكون المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي ما بعد نصف الليل افضل	447	-8033235710361536306	232	449.0	184	251	92.43028259277344	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	268	300	1439	1630	1630	300	معني يميتون الصلاة يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها-	837	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0462	true	-4338176382877293099	24	56	126	318	1542	300	معني يميتون الصلاة يءخرونها ويجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها	462	-8033235710361536306	190	374.0	159	192	98.95833587646484	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0838	false	7125491500432215248	267	300	1429	1604	1604	300	فصل الصلاة لوقتها فان صليت لوق----------------------------تها كانت لك نافلة--------------------------------------------- والا كنت قد احرزت صلاتك----------------------------------------------- معناه اذا علمت من حالهم تاخيرها عن وقتها المختار فصلها لاول وقتها ثم ان صلوها لوقتها المختار فصلها ايضا-	838	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0462	true	-4338176382877293099	210	268	1084	1380	1542	300	فصل الصلاة لوقتها فان صليت اي صلاة الامراء لوقتها اي في وقتها كانت لك نافلة اي كانت الصلاة التي صليت مع الامراء نافلة لك والا كنت قد احرزت صلاتك اي حصلتها فانك قد صليت في اول الوقت قال النووي معناه اذا علمت من حالهم تاخيرها عن وقتها المختار فصلها لاول وقتها ثم ان صلوها لوقتها المختار فصلها ايضا	462	-8033235710361536306	172	303.0	140	296	58.10810852050781	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0838	false	7125491500432215248	33	133	165	724	1604	300	للماموم ان يصليها في اول الوقت منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع فضيلتي اول الوقت والجماعة فلو اراد الاقتصار علي احداهما فهل الافضل الاقتصار علي فعلها منفردا في اول الوقت ام الاقتصار علي فعلها جماعة في اخر الوقت فيه خلاف مشهور لاصحابنا واختلفوا في الراجح وقد اوضحته في باب التيمم من شرح المهذب والمختار استحباب الانتظار ان لم يفحش التاخير وفيه الحث علي موافقة الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا قال -في الرواية الاخري ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف وفيه ان الصلاة التي يصليها مرتين تكون الاولي فريضة والثانية نفلا	838	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0463	true	2817837677985432164	0	29	0	165	1567	300	للماموم ان يصليها في اول الوقت منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع فضيلتي اول الوقت والجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------ان الصلاة التي يصليها مرتين تكون الاولي فريضة والثانية نفلا	463	-8033235710361536306	159	283.0	131	560	28.39285659790039	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0940	false	-8741296596298750174	240	299	1232	1572	1574	300	الا-مة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات------------ واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي وطاءفة ج----واز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه------- داخل في----- النهي لعموم الاحاديث واحتج الشافعي وموافقوه بانه ثبت	940	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	181	241	977	1313	1628	300	الاءمة علي كراهة صلاة لا سبب لها في---- الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلا---ة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذ-هب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في عموم النهي--------------- واحتج الشافعي--------- بانه صلي	476	-8033235710361536306	292	503.5	239	369	79.1327896118164	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0872	false	-8409713913003913385	266	300	1309	1477	1477	300	عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا بن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة---- فجاء- رجل من بني تيم فجعل لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة-	872	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	94	128	468	638	1499	300	عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا بن عباس يوما بعد العصر حين غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاءه رجل من بني تميم---- لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة	492	-8033235710361536306	159	291.5	127	174	91.37931060791016	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	0	39	0	191	1521	300	فقال بن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته هذه	873	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	128	169	638	836	1499	300	فقال بن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته قال	492	-8033235710361536306	188	365.0	149	198	94.94949340820312	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	146	208	722	1042	1521	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها----------- وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر -لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي- -----------اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	873	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	0	61	0	314	1569	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها قال النووي وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر لاخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي هذا احتمال------------------------------ ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	493	-8033235710361536306	225	368.0	177	344	65.40697479248047	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	50	99	259	495	1521	300	قال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العم-----------------------ل به ا-------------------------لا ح-------ديث بن عباس في ال-----------------------جمع----------------- بالمدينة---------------- من غير خوف --------ولا مطر وحديث قتل شارب ال--------------------------------خمر في المرة---------- الرابعة------------------------------------- وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل	873	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0494	true	-4710809276631115809	211	300	1057	1486	1486	300	قال الترمذي في اخر كتابه---- في كتاب العلل ما لفظه جميع ما في هذا الكتاب من الحديث هو معمول به وبه اخذ بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر وحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه انتهي قال النووي في شرح مسلم وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل-	494	-8033235710361536306	182	236.5	142	434	41.935482025146484	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0874	false	9023408895093492721	0	23	0	131	1503	300	اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من اصحاب الشافعي عن ابي اسحاق المروزي -عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره بن المنذر	874	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0495	true	8551784496736232324	170	193	824	955	1523	300	اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال -الشاشي الكبير من اصحاب الشافعي عن ابي اسحاق المروزي وعن جماعة من اصحاب الحديث واختاره بن المنذر	495	-8033235710361536306	130	250.0	107	132	98.48484802246094	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0655	false	-7703274184264428367	71	143	370	721	1504	300	ينادي بالصلاة فقال القاضي عياض رحمه الله ظاهرة انه اعلام ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها و----------هذا الذي قاله محتمل او متعين فقد صح في حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما انه راي الاذان في المنام فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره به فجاء عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل	655	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0501	true	-2587638341233759671	234	300	1239	1564	1564	300	ينادي بالصلاة قا-ل القاضي عياض---------- ظاهره انه اعلام ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها قال النووي هذا الذي قاله محتمل او متعين فقد صح في حديث عبد الله بن زيد----------- في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما انه راي الاذان في المنام فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره به فجاء عمر ف-------------قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل-	501	-8033235710361536306	310	580.0	247	361	85.87257385253906	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0655	false	-7703274184264428367	143	206	721	1033	1504	300	الذي راي وذكر الحديث فهذا ظاهرة انه كان في مجلس اخر فيكون الواقع الاعلام اولا ثم راي عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اما ب--وحي واما باجتهاده صلي الله عليه وسلم علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لايشك فيه بلا خلاف والله اعلم------- قال	655	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0502	true	-8357329240587533199	0	65	0	321	1524	300	الذي راي وذكر الحديث فهذا ظاهره انه كان في مجلس اخر فيكون الواقع الاعلام اولا ثم راي عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اما بالوحي واما باجتهاده صلي الله عليه وسلم علي مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لا شك فيه بلا خلاف انتهي كلام النووي قال	502	-8033235710361536306	302	580.5	239	321	94.08099365234375	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0659	false	5874242806538681057	227	300	1145	1537	1537	300	هذا الحديث حجة بينه ودلالة واضحة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء ان الترجيع في الاذان ثابت مشروع وهو العود الي الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يشرع الترجيع عملا بحديث عبد الله بن زيد فانه ليس فيه ترجيع وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والزيادة مقدمة مع ان حديث ابي محذورة هذا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد فان حديث ابي محذورة سنة ثمان-	659	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0503	true	-7958840510210375175	145	217	732	1119	1542	300	هذا الحديث حجة بينة ودلالة واضحة لمذهب مالك والشافعي------ وجمهور العلماء ان الترجيع في الاذان ثابت مشروع وهو العود الي الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يشرع الترجيع عملا بحديث عبد الله بن زيد فانه ليس فيه ترجيع وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والزيادة مقدمة مع ان حديث ابي محذورة هذا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد فان حديث ابي محذورة سنة ثمان	503	-8033235710361536306	385	756.5	314	393	97.9643783569336	70	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0657	false	3104676566657232878	270	294	1399	1538	1573	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال	657	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	44	68	238	377	1539	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال	517	-8033235710361536306	139	278.0	115	139	100.0	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0658	false	5836949328860996914	98	126	539	681	1602	300	قال اصحابنا يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر بنفس واحد ثم يقول الله اكبر الله اكبر بنفس اخر	658	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0524	true	-8032212685528856730	12	40	54	196	1418	300	قال اصحابنا يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر بنفس واحد ثم يقول الله اكبر الله اكبر بنفس اخر	524	-8033235710361536306	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0812	false	-5814615243861675238	101	186	508	927	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة رضي الله عنه -------------كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت و------لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قال القاضي عياض رحمه الله تعالي يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي------ صلي الله عليه وسلم	812	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	47	237	223	1169	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقي----------------------------------------------------------------------م قبل ان يراه ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا ويشهد لذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خروجه صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي قتادة انهم كان يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم الانتظار كذا في الفتح والنيل والله تعالي اعلم قوله حديث جابر بن سمرة حديث حسن واخرجه مسلم بلفظ كان بلال------------- يءذن اذا دحضت الشمس فلا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة قوله وهكذا قال بعض اهل العلم ان المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة وقد ورد مث-له عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	535	-8033235710361536306	210	269.0	162	1030	20.388349533081055	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0849	false	-2700403836338806175	256	300	1361	1610	1610	300	وليءمكم- اكبركم فيه الحث علي الاذان والجماعة وتقديم الاكبر في الامامة اذا استووا في باقي الخصال و------هءلاء كانوا مستوين في باقي الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه ولم يبق ما-	849	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	233	273	1207	1430	1575	300	وليءمكما اكبركما يدل---- علي تساويهما في شروط---------------- الامامة ورجح احدهما بالسن قال العيني لان هءلاء كانوا مستوين في باقي الخصال لانهم هاجروا جمي--------------عا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما	541	-8033235710361536306	170	272.0	140	257	66.14785766601562	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0505	false	-8038484840342458144	112	186	597	972	1558	300	كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	505	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	22	94	116	473	1547	300	كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة--------------- معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الح--ديث ياباه قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفر-- الذنوب ما لم يءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما يكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	556	-8033235710361536306	353	675.0	282	376	93.88298034667969	67	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0840	false	-6424895422296207044	0	52	0	312	1621	300	باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها -الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيات-------ها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك---- فهذه هي الاجوبة المعتمدة------ وقد قيل	840	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	78	133	417	747	1582	300	باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هياتها هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال فهذه هي الاجوبة المعتمدة انتهي وقد ذكر	558	-8033235710361536306	309	593.0	257	330	93.63636016845703	49	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0709	false	-3695705123506337859	234	300	1278	1657	1657	300	خير صفوف الرجا---------------------------------------------------ل اولها- وشرها اخرها ----------------------------------وخير صفوف النساء اخرها----------------- وشرها اولها اما صفوف الرجا-------------------------------------------------------------ل فهي علي عمومها فخيرها اولها اب-------دا وشرها اخرها ابدا اما صفوف النساء فالمراد بالحديث اما صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما-	709	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0572	true	-3103401813023271847	73	167	388	935	1625	300	خير صفوف الرجال اولها لقربهم من الامام واستماعهم لقراءته وبعدهم من النساء وشرها اخرها لقربهم من النساء وبعدهم من الامام وخير صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال والحديث اخرجه مسلم ايضا في صحيحه قال النووي اما صفوف الرجال فهي علي عمومها فخيرها اولها ابدا وشهرها وشرها اخرها ابدا اما صفوف النساء فالمراد بالحديث---- صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما	572	-8033235710361536306	356	649.0	294	551	64.60980224609375	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0710	false	4955153167416567373	0	33	0	181	1570	300	فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن لعكس ذلك و-------------------------------الله اعلم واعلم ان ا------------لصف الاول	710	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0572	true	-3103401813023271847	167	209	935	1158	1625	300	فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن بعكس ذلك انتهي قوله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وس-لم انه كان يستغفر للصف الاول	572	-8033235710361536306	171	307.5	139	224	76.33928680419922	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0708	false	-7457075225500702874	47	111	240	592	1618	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم-------------------------- قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله تعالي صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	708	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	104	173	554	926	1597	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا قال النووي قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله------ صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	573	-8033235710361536306	346	672.5	283	378	91.53439331054688	62	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0758	false	2410501491356658902	269	300	1403	1562	1562	300	مذهب بن مسعود وصاحبيه وخالفهم جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم الي الان فقالوا اذا كان مع الامام رجلان وقفا وراءه صفا لحديث ج-----ابر وجبار بن صخر وقد ذكره مسلم في-	758	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	238	268	1208	1362	1534	300	مذهب بن مسعود وصاحبيه وخالفهم جميع العلماء من الصحابة---------- الي الان فقالوا اذا كان مع الامام رجلان وقفا وراءه صفا لحديث جابر حابر وجبار بن صخر وقد ذكر- مسلم في	581	-8033235710361536306	148	273.5	120	165	89.69696807861328	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0759	false	1625334555418633015	0	29	0	158	1619	300	صحيحه في اخر الكتاب في الحديث الطويل عن جابر واجمعوا--------- اذا كانوا ثلاثة انهم يقفون وراءه واما الواحد فيقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه	759	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	268	298	1362	1524	1534	300	صحيحه في اخر الكتاب في الحديث الطويل عن جابر واجمعوا علي انهم اذا كانوا ثلاثة----- يقفون وراءه واما الواحد فيقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه	581	-8033235710361536306	153	290.0	125	167	91.61676788330078	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0848	false	986012096842439386	83	139	459	766	1600	300	اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فيه دليل لمن يقول بتقديم الاقرا علي الافقه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وبعض--------------------------- اصحابنا وقال مالك والشافعي واصحابهما الافقه مقدم علي الاقرا لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة	848	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0582	true	-3408230113445626397	254	300	1317	1558	1558	300	اقرءهم لكتاب الله قيل المراد به الا---------------------------------------------------------------فقه وقيل هو علي ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء قال النووي قال اصحابن-----------------------------ا الافقه مقدم علي الاقرا فان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط فقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة-	582	-8033235710361536306	169	288.5	136	334	50.59880065917969	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0848	false	986012096842439386	139	232	766	1239	1600	300	الصواب فيه الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه----------------------------- واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه لكن في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا ولنا وجه اختاره جماعة من اصحابنا ان الاورع مقدم علي الافقه والاقرا لان مقصود الامامة يحصل من الاورع اكثر من غيره قوله صلي الله عليه وسلم فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم -----هجرة قال	848	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0583	true	-5333921393315650082	0	111	0	539	1506	300	الصلاة فيه الا كامل الفقه------ ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ف-------------ي الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه كانه عني حديث اقرءكم ابي قال واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه انتهي قال الحافظ في الفتح وهذا الجواب يلزم منه ان من نص النبي صلي الله عليه وسلم علي انه اقرا من ابي بكر كان افقه من ابي بكر فيفسد الاحتجاج بان تقديم ابي بكر كان لانه الافقه انتهي ثم قال النووي بعد ذلك ان قوله في حديث ابي مسعود فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم في الهجرة يدل	583	-8033235710361536306	268	471.5	212	723	37.067771911621094	49	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0683	false	6209861789735422772	16	44	82	228	1507	300	فعل مسلم هذا لانه سمعه هكذا فاداه كما سمعه ومقصوده الثاني المتصل دون الاول المرسل ولهذا نظاءر كثيرة في صحيح مسلم وغيره ولا انكار في هذا كله وقوله	683	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0600	true	-4087746081437378855	219	241	1107	1212	1520	300	فعل مسلم هذا لانه سمعه هكذا فاداه كما سمع---------------------------------------- ولهذا نظاءر كثيرة في صحيح مسلم وغيره ولا انكار في هذا كله -قوله	600	-8033235710361536306	105	190.0	83	146	71.91780853271484	20	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0048	false	5892156979629699902	264	290	1397	1535	1589	300	سلمة ك---------له بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان ومنه سليمان كله بالياء	48	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0616	true	-7248539086761644781	261	289	1360	1501	1564	300	سلمة هذا وكله كله بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان عن حجر بضم الحاء ------	616	-8033235710361536306	114	219.0	92	147	77.55101776123047	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0684	false	5278936570614338073	117	147	595	736	1545	300	عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة--- كبر حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع	684	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0634	true	5168911372683399564	3	31	14	141	1514	300	عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم كبر----------- ثم التحف------ ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع	634	-8033235710361536306	124	224.5	97	144	86.11111450195312	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0685	false	5039457779126474226	136	157	717	815	1570	300	حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	685	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0638	true	5063731828101385381	212	233	1040	1138	1495	300	حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	638	-8033235710361536306	97	193.0	76	98	98.9795913696289	20	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0913	false	-4291832814958431657	195	224	1041	1184	1577	300	صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء	913	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0673	true	-5589400107334045819	172	200	901	1039	1521	300	صليت مع-- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها--- ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء	673	-8033235710361536306	136	258.5	108	143	95.10489654541016	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0735	false	-7676246683445373794	165	235	841	1213	1561	300	الذي يصلي وهو مكتوف-- هذه الاحاديث فيها فواءد منها ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والاكثرين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وبن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي	735	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	236	300	1225	1562	1562	300	النووي في شرح مسلم في هذه الاحاديث----- فواءد منها ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك ------------------والاكثرين وقال ابو حنيفة------------- وبن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي-	691	-8033235710361536306	323	596.5	262	374	86.36363983154297	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0735	false	-7676246683445373794	235	282	1213	1457	1561	300	ايهما شاء وقال احمد رحمه الله تعالي وبن حبيب من اصحاب مالك رضي الله عنهما يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث قال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا	735	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0692	true	5895850980696574583	0	43	0	223	1612	300	ايهما شاء وقال احمد رحمه الله------ وبن حبيب من اصحاب مالك--------------- يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث قال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا	692	-8033235710361536306	223	429.0	180	244	91.39344024658203	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0760	false	-8573039256931819274	134	200	678	1041	1553	300	اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره------- اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبيه بين السجدتين	760	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	80	143	418	763	1572	300	اختلف ------------------------في تفسير الاقعاء اختلافا كثيرا قال النووي--- والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	702	-8033235710361536306	319	582.0	259	376	84.84042358398438	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0803	false	8240191924185044153	189	281	992	1512	1609	300	اختلاف العلماء في ان الافضل في الجلوس في التشهدين التورك ام الافتراش فمذهب مالك وطاءفة تفضيل التورك فيهما لهذا الحديث ومذهب ابي حنيفة وطاءفة تفضيل الافتراش ومذ------هب الشافعي رضي الله عنه وطاءفة يفترش في الاول ويتورك في الاخير------- لحديث ابي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافعي رحمه الله تعالي والاحاديث الواردة بتورك او افتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او--- احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله اعلم	803	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0717	true	-4485698077582519377	213	300	1111	1604	1604	300	اختل-ف العلماء في ان الافضل في الجلوس في التشهدين التورك ام الافتراش فمذهب مالك وطاءفة تفضيل التورك فيهما ومذ------------هب ابي حنيفة وطاءفة تفضيل الافتراش فيهما ومذهب الشافعي وطا-------------ءفة يفترش في الاول ويتورك في الاخير الحديث لحديث ابي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافع----------------ي والاحاديث الواردة بتورك او افتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او في احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله اعلم-	717	-8033235710361536306	469	888.5	386	536	87.5	78	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1464	false	-6131672209467416819	226	259	1126	1300	1501	300	قال الصحابي السنة كذا او من السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هذا مذهبنا ومذهب----------- المحدثين وجماهير السلف والخلف وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء------ قوله	1464	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0717	true	-4485698077582519377	54	84	270	429	1604	300	قال الصحابي م-------------ن السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هذا --------مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء وجعل -------وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء انتهي قوله	717	-8033235710361536306	129	212.0	103	191	67.53926849365234	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	20	91	117	479	1621	300	عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وك-ان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	739	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0719	true	-994602168662785250	49	83	263	444	1539	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة الحديث وفيه وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	719	-8033235710361536306	160	304.5	129	363	44.07713317871094	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0804	false	-1969775830715947119	129	150	724	838	1599	300	ان لا يجاوز بصره اشارته وفيه-- حديث صحيح في سنن ابي داود-- ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص	804	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0724	true	6579516672162682237	29	50	164	282	1525	300	ان لا يجاوز بصره اشارته كما في حديث بن الزبير المذكور انفا ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص	724	-8033235710361536306	90	155.5	73	118	76.27118682861328	15	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0717	false	5754576887066166866	112	200	645	1148	1712	300	واما اختلاف قدر القراءة في الصلوات فهو عند العلماء علي ظاهره قالوا فالسنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة فيطولهما ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة --تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	717	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0748	true	-1658349959176842263	90	178	472	975	1604	300	واما اختلاف قدر القراءة في الصلوات فهو عند العلماء علي ظاهره قالوا فالسنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة فيطولهما ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة التخفيف-- لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	748	-8033235710361536306	501	991.0	413	505	99.20792388916016	87	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0681	false	211498835814733623	138	173	679	843	1510	300	قول صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرا خلفي -سبح اسم ربك الاعلي فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها	681	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0761	true	2453981998164320574	93	128	493	658	1569	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرا خلفي بسبح اسم ربك الاعلي فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير قال قد علمت ان بضعكم خالجنيها	761	-8033235710361536306	161	314.0	126	165	97.57575988769531	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0800	false	9218409418086924487	194	223	923	1089	1488	300	والثاني ان---- قول زيد-------- محمول علي قراءة السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية فان الماموم لا يشرع له قراءتها وهذا التاويل متعين ليحمل قوله علي موافقة الاحاديث الصحيحة	800	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0781	true	-3182175557698633651	231	263	1217	1395	1575	300	والثاني انه اي قول زيد بن ثابت محمول علي قراءة السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية فان الماموم لا يشرع له قراءتها وهذا التاويل متعين ليحمل قوله علي موافقة الاحاديث الصحيحة	781	-8033235710361536306	166	317.5	137	178	93.25843048095703	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0758	false	2410501491356658902	4	51	19	247	1562	300	مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله تعالي له مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها -انها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	758	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0790	true	-128773261531417069	43	87	216	433	1531	300	مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله تعالي--- مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وانها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الثاني--------- ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	790	-8033235710361536306	216	418.0	172	229	94.3231430053711	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1360	false	6721805872282924743	13	75	68	415	1545	300	واختلف العلماء في شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة كالذهاب الي قبور- الصالحين-------------- والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك-------------------- فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو حرام وهو الذي ------------------اشار------- القاضي عيا----ض الي------ اختياره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح عند اصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون --------انه لا يحرم ولا يكره قالوا و-----------------المراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي هذه	1360	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	38	152	222	827	1562	300	واختلف-------- في شد الرحال------------- الي غيرها-------------- كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة لقصد التبرك لها والصلاة فيها فقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عم بظاهر هذا الحديث واشار مرفوعا القاضي الا حسين الي حديثه اختياره قوله وبه بفخ قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار نضرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو اردكتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند------------------------ امام الحرمين وغيره من الشافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبة منها ان المراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي هذه	809	-8033235710361536306	226	281.5	181	664	34.0361442565918	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0742	false	-5097054605389132906	147	190	820	1028	1593	300	في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع هو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك رحمه الله تعالي ان يكون في غلظ الرمح	742	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0820	true	-5196378331767797715	213	247	1128	1285	1555	300	في شرح مسلم --في هذا الحديث ---------------------------------بيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع هو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك---------------- ان يكون في غلظ الرمح	820	-8033235710361536306	149	269.5	116	208	71.63461303710938	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0748	false	5024255444295183018	113	172	587	897	1581	300	صلاته الحمار والم------راة والكلب الاسود----- اختلف العلماء في هذا---- فقال----- بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رضي الله عنها المذكور بعد هذا -----------------------------------------وفي الحمار حديث بن عباس	748	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0826	true	2086080350542404170	232	299	1206	1564	1568	300	صلاته الكلب الاسود والمراة والحمار قال النووي اختلف العلماء في هذا شرح فقال سراج بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل -------------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رضي الله عنها يعني الذي اشار اليه الترمذي في الباب المتقدم وذكرنا لفظه وفي الحمار حديث بن عباس	826	-8033235710361536306	264	476.5	213	371	71.15902709960938	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0748	false	5024255444295183018	173	272	904	1423	1581	300	وقال مالك وابو حنيفة---- والشافعي رضي---- الله عنهم وجمهور العلماء من السلف---- والخلف------ لا تبط-----ل الصلاة---- بمرور شء----------- من هءلاء ولا من غيرهم -----وتاول------ هءلاء ------هذا الحديث علي ان المراد------ بالقطع---- نقص الصلاة------ لشغل--- القلب بهذه---- الاشياء وليس----- المراد ابطالها ومنهم من---------- يدعي----- نسخه-------- بالحديث----- الاخ-----ر لا---- يقطع------- صلاة---- المرء شء----------- وادرءوا ما-------- استطعتم----- وهذا--- غير------- مرضي لان------- النسخ لا---- يصار اليه-------- الا اذا------ تعذر ال----جمع------- بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف والله اعلم قوله سمعت سلم ب-ن ابي	748	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0827	true	1851867836316414913	6	143	35	747	1574	300	وقال مالك وابو حنيفة انس والشافعي رضي باس الله عنهم وجمهور لها ----من السلف ذلك والخلف انتهي لا تبطل تجعل الصلاة هذا بمرور البيت شء لعبة من هءلاء ولا من غيرهم صدور وتاول الناس هءلاء انتهي هذا الحديث علي ان المراد الحجر بالقطع كله نقص الصلاة البيت لشغل ثم القلب بهذه اشد الاشياء وليس وروي المراد ابطالها ومنهم عباس من انما يدعي غيره نسخه بالسواد بالحديث لءلا الاخر ينظر لا اهل يقطع الدنيا صلاة الي المرء زينة شء الجنة وادراوا فان ما ثبت استطعتم فهذا وهذا هو غير الجواب مرضي لان الحافظ النسخ لا حجر يصار اليه الحميدي الا اذا فضاءل تعذر مكة الجمع باسناد بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف انتهي----- قوله وفي الباب عن ابي	827	-8033235710361536306	481	688.5	386	721	66.71289825439453	84	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0751	false	8921266492565281446	112	133	571	677	1537	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	751	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0830	true	-7926133995966864896	0	22	0	112	1517	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	830	-8033235710361536306	106	204.5	85	112	94.64286041259766	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0732	false	1740441485129955609	4	27	28	149	1564	300	انما قال اسحاق هذا لانهم وصفوا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف---------- بالليل	732	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0896	true	2941133654272297526	126	151	623	754	1525	300	انما قال اسحاق هذا لانهم وصفوا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف من تطويله بالليل	896	-8033235710361536306	121	232.5	98	131	92.36640930175781	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	100	132	534	693	1596	300	من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الثانية	2126	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	131	165	687	852	1529	300	من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	898	-8033235710361536306	153	288.0	121	165	92.7272720336914	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0791	false	-7627000605731449880	61	201	304	1003	1493	300	دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد وان ذكر قبل السلام عاد الي القوم سواء كان في قيام او ركوع او سجود او غيرها ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم وهل يسجد للسهو قبل السلام ام بعده فيه خلاف العلماء السابق هذا مذهب -الجمهور وقال ابو حنيفة واهل الكوفة رضي الله عنهم اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعادتها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة اضاف اليها سادسة تشفعها وكانت نفلا بناء علي اصله في ان السلام ليس بواجب ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وان الركعة ال-فردة لا تكون صلاة قال وان لم يكن تشهد بطلت صلاته	791	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0904	true	4153500734408093620	195	300	985	1507	1507	300	دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام بقريب وان طال فالاصح عندنا انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسجد قال----- وقال ابو حنيفة واهل الكوفة رضي الله عنه- اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعادتها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة اضاف اليها سادسة -شفع-ا وكانت نفلا بناء علي اصله في ان السلام ليس بواجب ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وان الركعة المفردة لا تكون صلاة قال وان لم يت---شهد بطلت صلاته-	904	-8033235710361536306	515	985.0	411	701	73.46647644042969	97	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0791	false	-7627000605731449880	201	239	1003	1195	1493	300	لان الجلوس بقدر التشهد واجب ولم يات به حتي اتي بالخامسة وهذا الحديث-------------------------- يرد كل ما قالوه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرجع من الخامسة ولم يشفعها وانما تذكر بعد السلام ففيه رد عليهم وحجة الجمهور	791	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	0	44	0	218	1515	300	لان الجلوس بقدر التشهد واجب ولم يات به حتي اتي بالخامسة وهذا الحديث اي حديث عبد الله بن مسعود يرد كل ما قالوه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرجع من الخامسة ولم يشفعها وانما تذكر بعد السلام ففيه رد عليهم وحجة الجمهور	905	-8033235710361536306	192	369.0	154	218	88.07339477539062	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0793	false	613962290370863298	67	147	326	714	1524	300	حديث بن مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الاسنا------------------------------د قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين	793	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0907	true	-4864575282957294728	203	255	999	1255	1484	300	حديث بن مسعود فاخرجه الجماعة الا االترمذي عن ابراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال---------- صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث في الصلاة شء الحديث وفيه-------------------------------------------------- واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين	907	-8033235710361536306	166	248.5	129	438	37.89954376220703	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0786	false	-3137615542510709202	152	231	787	1179	1523	300	والجمهور متي شك في صلاته هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين فيجب ان ---ياتي برابعة------ ويسجد للسهو عملا بحديث ابي سعيد وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان قالوا فهذا الحديث صريح في وجوب البناء علي اليقين	786	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0908	true	8217847799282281182	146	199	717	981	1480	300	والجمهور الي انه اذا شك- هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي عمله بما بقي ويسجد للسهو واحتجوا ب---------------قوله صلي الله عليه وسل-------------م في حديث ابي سعيد---------------------- فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم الخ وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- صريح في وجوب البناء علي اليقين	908	-8033235710361536306	200	303.0	156	401	49.87531280517578	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0790	false	-6669811033742947562	125	241	655	1247	1544	300	علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه وذهب الشافعي والجمهور الي انه اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي----- بما بقي ويسجد للسهو واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد رضي الله عنه فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود رضي الله عنه علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد وغيره	790	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0908	true	8217847799282281182	137	234	672	1167	1480	300	علي الاقل --قال النووي في شرح مسلم -ذهب الشافعي والجمهور الي انه اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي عمله بما بقي ويسجد للسهو واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد------------- فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم الخ------------------------------------------------------------------------- وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود علي------------- الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد وغيره	908	-8033235710361536306	467	869.0	375	597	78.22445678710938	86	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0767	false	8529452069668096453	59	107	301	530	1534	300	حديث بن م------------------------سعود كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة -شغلا 539 وفي حديث ---زيد بن	767	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	173	223	875	1125	1518	300	حديث بن مسعود فاخرجه الشيخان بلفظ قال كنا نسلم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا واما--- حديث معاوية بن	928	-8033235710361536306	207	377.0	161	257	80.54474639892578	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0796	false	-3764111475323755353	49	116	276	588	1498	300	ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث بن مسعود وزيد بن ارقم قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا- عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او--- صحابي اخر	796	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	155	216	867	1145	1543	300	ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث بن مسعود وزيد بن ارقم ------لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري------------------------- وان قص-ته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر	929	-8033235710361536306	267	487.0	208	316	84.49366760253906	54	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0895	false	-3617888348116816878	257	299	1353	1588	1591	300	فيه دليل علي اباحة الكلام بعد سنة الفجر وهو مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال القاضي وكرهه الكوفيون وروي عن بن مسعود وبعض السلف لانه وقت --استغفار والصواب الاباحة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وكونه وقت استحباب الاستغفار لا يمنع من الكلام	895	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0953	true	7960010596600217050	120	162	631	867	1547	300	فيه دليل علي اباحة الكلام بعد سنة الفجر وهو مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال القاضي وكرهه الكوفيون وروي عن بن مسعود وبعض السلف -انه وقت الاستغفار والصواب الاباحة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وكونه وقت استحباب الاستغفار لا يمنع من الكلام	953	-8033235710361536306	234	457.5	192	237	98.73417663574219	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0876	false	-1076379654536659885	142	186	768	994	1549	300	قال حماد ثم لقيت عمرا فحدثني به ولم يرفعه هذ-----------------------ا الكلام لا يقدح في صحة الحديث ورفعه لان اكثر الرواة رفعوه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ورواية الرفع اصح وقد قدمنا في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب ان الرفع مقدم علي الوقف علي المذهب الصحيح وان كان	876	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0961	true	-7511117233831227054	240	300	1185	1490	1490	300	قال حماد ثم لقيت عمرا فحدثني به ولم يرفعه قال النووي في شرح مسلم هذا الكلام لا يقدح في صحه الحديث ورفعه لان اكثر الرواة رفعوه والحديث المرفوع اصح عندنا لكثرة عدد الرافعين فانهم خمسة وقد روي مرفوعا من غير هذا الوجه ايضا كما ذكره الترمذي قال النووي في شرح مسلم ال-----------------------------------------رفع مقدم علي الوقف علي المذهب الصحيح وان كان-	961	-8033235710361536306	155	253.5	124	347	44.66858673095703	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0876	false	-1076379654536659885	0	41	0	218	1549	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اذا لم يكن صلي ركعتي سنة الصبح صلاهما بعد الاقامة في المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية وقال الثوري ما لم يخش فوت الركعة الاولي وقالت طاءفة يصليهما خارج المسجد ولا يصليهما بعد الاقامة في المسجد	876	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0962	true	-4672868145399979765	63	103	369	578	1591	300	وقال ابو حنيفة-------- اذا لم يكن صلي ركعتي سنة الصبح صلاهما بعد الاقامة في المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية وقال الثوري ما لم يخش فوت الركعة الاولي وقال- طاءفة يصليهما خارج المسجد ولا يصليهما بعد الاقامة في المسجد	962	-8033235710361536306	209	404.5	169	218	95.8715591430664	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0038	false	-5845368848231050867	215	273	1102	1411	1548	300	اذا رواه بعض الثقات الضابطين متصلا وبعضهم مرسلا او بعضهم موقوفا وبعضهم مرفوعا او وصله هو او رفعه في وقت وارسله او وقفه في وقت فالصحيح الذي قاله المحققون من الحديث --وقاله الفقهاء واصحاب الاصول وصححه الخطيب البغدادي ان الحكم لمن وصله او رفعه سواء كان المخالف له مثله او اكثر و--احفظ لانه زيادة ثقة وهي مقبولة وقيل	38	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0969	true	6158992733046118818	82	141	396	709	1493	300	اذا رواه بعض الثقات الضابطين متصلا وبعضهم مرسلا او بعضهم موقوفا وبعضهم مرفوعا او وصله هو او رفعه في وقت وارسله او وقفه في وقت فالصحيح الذي قاله المحققون من المحدثين وقاله الفقهاء واصحاب الاصول وصححه الخطيب البغدادي ان الحكم لمن وصله او رفعه سواء كان المخالف له مثله او اكثر او احفظ لانه زيادة ثقة وهي مقبولة وقال	969	-8033235710361536306	303	593.5	246	313	96.80511474609375	56	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0898	false	-1215937652905071084	25	60	132	336	1595	300	ان الصحيح بل الصواب الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققوا المحدثين انه اذا روي الحديث مرفوعا وموقوفا او موصولا ومرسلا حكم بالرفع والوصل لانها زيادة ثقة وسواء كان الرافع والواصل اكثر او اقل في الحفظ والعدد	898	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0969	true	6158992733046118818	148	183	739	942	1493	300	ان الصحيح بل الصواب الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققو- المحدثين انه اذا روي الحديث مرفوعا وموقوفا او موصولا ومرسلا حكم بالرفع والوصل لانها زيادة ثقة وسواء كان الرافع والواصل اكثر او اقل في الحفظ والعدد	969	-8033235710361536306	203	401.0	168	204	99.50980377197266	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0853	false	924802937581121892	248	298	1315	1576	1585	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشم------------------س مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر	853	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0987	true	3430523694071419619	251	300	1269	1528	1528	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس يعني ليلة التعريس مع قوله------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر-	987	-8033235710361536306	241	459.0	196	279	86.37992858886719	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0854	false	8449875044325186222	0	41	0	225	1530	300	يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول 681-- قوله	854	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0988	true	-1724668058594489680	2	43	10	237	1519	300	يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول انتهي قوله	988	-8033235710361536306	222	435.5	181	227	97.79735565185547	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0897	false	5996250959107138760	175	206	934	1082	1550	300	ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الي قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد هذا قد سبق شرحه قريبا قولها فلما -سن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم	897	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	10	65	51	326	1449	300	ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني- فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم	990	-8033235710361536306	117	185.0	91	276	42.39130401611328	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0897	false	5996250959107138760	196	248	1034	1288	1550	300	فلما -سن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم هكذا هو في معظم الاصول سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعضها اسن وهذا هو المشهور في اللغة قولها وكان اذا غلبه --نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي استحباب المحافظة علي الاوراد وانها اذا فاتت تقضي قوله	897	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	123	241	596	1169	1449	300	فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وروي البخاري في صحيحه عن مسروق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر 445 قوله اذا لم يصل من الليل منعه نوم او غلبته عيناه وفي رواية مسلم------------------------------ وكان اذا غلبه النوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة اي فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كما في حديث عمر رضي الله عنه مرفوعا من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم والحديث دليل علي استحباب المحافظة علي الاوراد وانها اذا فاتت تقصي قوله	990	-8033235710361536306	188	300.5	145	604	31.12582778930664	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0899	false	3068987478183340724	138	174	721	911	1571	300	فيه دليل صريح علي ان تاخير الوتر الي اخر الليل افضل لمن وثق بالاستيقاظ اخر الليل وان من لا يثق بذلك فالتقديم له افضل وهذا هو الصواب ويحمل باقي الاحاديث المطلقة علي هذا التفصيل الصحيح الصريح	899	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1004	true	9017075837900585451	201	237	999	1188	1503	300	فيه دليل صريح علي ان تاخير الوتر الي اخر الليل افضل لمن وثق بالاستيقاظ اخر الليل وان من لا يثق بذلك فالتقديم له افضل وهذا هو الصواب -يحمل باقي الاحاديث المطلقة علي هذا التفصيل الصحيح الصريح	1004	-8033235710361536306	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0896	false	837963402576889128	224	251	1185	1340	1606	300	السحر----------- معناه كان اخر امره الايتار في السحر والمراد به اخر الليل كما قالت في الروايات الاخري ففيه استحباب الايتار اخر الليل وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة عليه	896	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1005	true	-6320639784606714229	5	34	20	185	1535	300	السحر قال النووي معناه كان اخر امر- الايثار في السحر والمراد به اخر الليل كما قالت في الروايات الاخري ففيه استحباب الايتار اخر الليل وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة عليه	1005	-8033235710361536306	153	290.0	126	166	92.1686782836914	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0897	false	5996250959107138760	175	206	934	1082	1550	300	ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الي قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد هذا قد سبق شرحه قريبا قولها فلما -سن نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم	897	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	62	117	311	587	1532	300	ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم	1007	-8033235710361536306	112	171.0	87	277	40.43321228027344	20	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0894	false	-1483290885564044154	90	274	469	1431	1562	300	الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان --جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظه كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع فاستعملت كان في مرة واحدة ولا يقال لعلها طيبته في احرامه بعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعملت كان في مرة واحدة كما قاله الاصوليون وانما تاولنا حديث الركعتين جالسا لان الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما عن عاءشة مع روايات خلاءق من الصحابة في الصحيحين مصرحة بان اخر صلاته صلي الله عليه وسلم في الليل كان وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا	894	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1031	true	2803706813652826329	234	298	1171	1527	1535	300	الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان الجواز---------------------------------------- ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة ا---------و مرات قليلة ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظ -كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تاولنا حديث الركعتين لان------ الروايات المشهورة في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا	1031	-8033235710361536306	345	622.5	283	964	35.78838348388672	56	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0895	false	-3617888348116816878	0	52	0	296	1591	300	الاحاديث واشباهها انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل وانما معناه ما قدمناه من بيان الجواز وهذا الجواب هو الصواب واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين جالسا فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين وقد جمعنا بينها ولله الحمد	895	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1032	true	-2920401305392285207	7	48	29	264	1480	300	الاحاديث واشباهها انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل قال------------------------------------------------------- واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين------ فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين وقد جمعنا بينها ولله الحمد	1032	-8033235710361536306	233	444.5	192	296	78.71621704101562	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0951	false	8625159393989990444	260	300	1382	1619	1619	300	الجمعة ي----قال بضم -------الميم واسكانها وفتحها حكاهن الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة لكثرة الهمز واللمز ونحو ذلك سميت جمعة لاجتماع الناس فيها وكان يوم الجمعة في الجاهلية يسمي العروبة 844 قوله	951	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1059	true	-4851806493798846156	231	272	1181	1426	1567	300	الجمعة 488 يقال بضم الجيم والميم واسكانها وفتحها حكاهن الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة بكثرة الهمز واللمز ونحو ذلك سميت جمعة لاجتماع الناس فيها وكان يوم الجمعة في الجاهلية يسمي العروبة قاله ---	1059	-8033235710361536306	227	434.0	189	248	91.53225708007812	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0959	false	586865579374509223	157	238	834	1289	1615	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن الع-زي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل--------------------------------------- لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم----- وفي	959	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1060	true	1179632224962397336	0	84	0	475	1598	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته انته----------ي وقال ابو بكر بن العربي في عارضة الاحو---------------ذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا كما كان خروج ابليس وانما كان خروجه مسافرا لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم قوله وفي	1060	-8033235710361536306	418	784.5	342	500	83.5999984741211	71	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0954	false	-2970770990154673337	214	300	1121	1611	1611	300	مذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين من اصحابنا ان المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد الزوال------ وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وبن حبيب المالكي وجماهير العلماء استحباب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره قال الازهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب-	954	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	141	218	772	1210	1649	300	مذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين ان----------- المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد --زوال الشمس وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وجماهي-----------------ر العلماء استحباب التبكير اليها اول النهار والر-----------------------------واح يكون اول النهار واخره قال الازهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب	1073	-8033235710361536306	424	818.0	349	497	85.31187438964844	72	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0955	false	-4555501589791385702	0	80	0	434	1584	300	من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة --ومن جاء في الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا ب---الزوال وهو بعد انفصال السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولان ذكر الساعات انما كان للحث ف-ي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال	955	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	218	300	1210	1649	1649	300	من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بعد الزوال وهو بعد انفصال السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وكذا ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها بالاشتغال-	1073	-8033235710361536306	427	826.5	348	440	97.04545593261719	77	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0955	false	-4555501589791385702	80	104	434	566	1584	300	بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد النداء	955	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1074	true	5201820362514676296	0	24	0	131	1524	300	بال-نفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد النداء	1074	-8033235710361536306	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0963	false	-8428366449602141872	39	98	188	503	1525	300	في تعجيل الجمعة وقد قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوازها قبل الزوال قال القاضي وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها	963	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	95	152	478	781	1568	300	في معناه قال النووي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجو-زها قبل الزوال----------- وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها	1079	-8033235710361536306	290	552.0	234	315	92.06349182128906	52	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0963	false	-8428366449602141872	101	135	522	702	1525	300	الغداء والقيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها وقوله نتتبع الفء انما كان ذلك لشدة --	963	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	0	34	0	176	1511	300	الغداء والقيلولة في هذا اليوم الا ما بعد صلاة الجمعة------ ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها ومنها اثر عبد الله بن سيدان قال شهدت	1080	-8033235710361536306	143	269.0	115	182	78.57142639160156	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0970	false	-4717672734165682528	178	206	930	1084	1578	300	لان المراد بالحديث الذي نحن فيه ان الصلاة تكون طويلة بالنسبة الي الخطبة لا تطويلا يشق علي المامومين وهي حينءذ قصد اي معتدلة والخطبة قصد بالنسبة الي وضعها	970	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1082	true	8450495744737270591	269	295	1352	1496	1521	300	لان المراد ب--حديث عمار-------- ان الصلاة تكون طويلة بالنسبة الي الخطبة لا تطويلا يشق علي المامومين وهي حينءذ قصد اي معتدلة والخطبة قصد بالنسبة الي وضعها	1082	-8033235710361536306	140	262.0	114	154	90.90908813476562	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0973	false	-6858970056263600767	206	300	1032	1577	1577	300	هذه الاحاديث كلها--------------------- صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث -------انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا-	973	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	31	146	167	824	1617	300	هذه الاحاديث كلها يعني التي رواها مسلم صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب----- عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قال النووي قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا احا------ديث الباب بانه كان عريانا فامر- النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا	1089	-8033235710361536306	527	1006.5	436	669	78.7742919921875	86	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0974	false	-5669142318291112648	0	36	0	193	1550	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ-------- صحيحا فيخالفه	974	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	146	183	824	1024	1617	300	عليه وهو تا-ويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه	1089	-8033235710361536306	188	367.5	153	201	93.53234100341797	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0985	false	1833642767070538007	75	103	364	544	1679	300	العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس ل---لعيد ببروزهم للب---عث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	985	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1122	true	-7317153484183405078	200	228	1021	1190	1539	300	العلماء ان ذلك----------------- اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	1122	-8033235710361536306	153	283.5	128	186	82.25806427001953	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0863	false	-1330671938906461984	37	127	180	625	1526	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------مسلم بعد هذا في حديث بن عمر ----قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين----------- وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان بمني وكذا ظاهر الاحاديث	863	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	178	278	898	1396	1497	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها الترمذي ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن------------- بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم-- وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية -------------بان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواي-ة المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح---------------- في رواية بان اتمام عثمان----- كان بمني وفي الصحيحين ------	1142	-8033235710361536306	362	595.0	287	554	65.34295654296875	67	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0860	false	1016552280665670726	112	143	627	790	1658	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	860	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1146	true	264592972366641784	46	74	238	387	1539	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة-------------- كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1146	-8033235710361536306	149	286.5	121	163	91.41104125976562	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0862	false	-8753342590965200775	195	300	1026	1616	1616	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فكرهها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله الاحاد-------يث المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي -طلعت الشمس واحاديث اخر- صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل او لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة متحتمة فلو-	862	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	65	167	342	923	1598	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي-------- والجمهور ودليله الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلات--------ه صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي تطلع- الشمس واحاديث اخري صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل و--لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة متحتمة فلو	1156	-8033235710361536306	564	1081.0	464	600	94.0	94	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0863	false	-1330671938906461984	0	26	0	137	1526	300	شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق--- ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه	863	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	167	194	923	1063	1598	300	شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه	1156	-8033235710361536306	137	268.0	111	140	97.85713958740234	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0990	false	-716088677580988879	102	140	550	779	1573	300	وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة والاذكار والاذان وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة ونحوها قوله فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه	990	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	139	161	742	857	1592	300	وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وفي اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه	1166	-8033235710361536306	95	142.5	77	229	41.48471450805664	17	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0989	false	-915518221056270624	236	280	1352	1595	1698	300	قبل الخطبة-- وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك يقول به ثم رجع الي قول الجماهير ق----ال اصحابنا ولو قدم الخطبة علي الصلاة صحتا ولكن الافضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها وجاء في الاحاديث ما يقتضي جواز العيد-- والتاخير واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة	989	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1170	true	-8622600679251774684	2	47	11	262	1596	300	قال الجماهير وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك يقول به ثم رجع الي قول الجماهير قال قال اصحابنا ولو قدم الخطبة علي الصلاة صحتا ولكن الافضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها وجاء في الاحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتاخير واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة	1170	-8033235710361536306	236	451.0	192	251	94.0239028930664	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0996	false	7731923289371896701	0	98	0	535	1594	300	ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وحجة الجمهور حديث عاءشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وبن عباس وبن عمرو بن العاص انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال بن عبد-البر وهذا اصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة وحملوا حديث بن سمرة بانه مطلق وهذه الاحاديث تبين المراد به	996	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1174	true	3384486654766398752	105	142	532	738	1560	300	ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهم-------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر وهذا اصح ما في هذا الباب---- وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة وحملوا حديث بن سمرة بانه مطلق وهذه الاحاديث تبين المراد به	1174	-8033235710361536306	205	389.5	169	536	38.24626922607422	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0799	false	180445392842481813	47	91	237	461	1475	300	اجمع العلماء عليه ------------------وهو عندنا وعند الجمهور سنة ليس بواجب وعند ابي حنيفة رضي الله عنه واجب ليس بفرض علي اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض وهو سنة للقارء والمستمع له ويستحب ايضا للسامع الذي لا يسمع لكن لا يتاكد في حقه تاكده في	799	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1184	true	7535507246325085992	254	300	1291	1529	1529	300	اجمع العلماء علي اثبات سجود التلاوة وهو عندنا وعند الجمهور سنة ليس بواجب وعند ابي حنيفة رضي الله عنه واجب ليس بفرض علي اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض وهو سنة للقارء والمستمع--- ويستحب ايضا للسامع الذي لا يسمع لكن لا يتاكد في حقه تاكده في-	1184	-8033235710361536306	218	412.5	177	242	90.0826416015625	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0710	false	4955153167416567373	210	300	1117	1570	1570	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هذا وشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهو ان لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول علي كراهة التنزيه اذا كانت المراة ذات زوج او سيد ووجدت الشروط المذكورة فان لم يكن لها زوج ولا سيد-	710	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	176	265	880	1327	1504	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هذا وشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ان لا تكون م-طيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول علي------ التنزيه اذا كانت المراة ذات زوج او سيد ووجدت الشروط المذكورة فان لم يكن لها زوج ولا سيد	1188	-8033235710361536306	445	871.5	357	454	98.01762390136719	86	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0776	false	3971167268542259113	10	83	55	415	1534	300	الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال- العلماء والقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا غلط صريح مخالف لنص- الحديث	776	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	0	73	0	362	1551	300	الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا غلط صريح مخالف لنفس الحديث	1191	-8033235710361536306	358	704.0	285	362	98.89502716064453	70	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0776	false	3971167268542259113	97	145	485	764	1534	300	وكفارتها دفنها ف----------معناه ان ارتكب هذه الخطيءة فعليه تكفيرها كما ان الزني والخمر وقتل الصيد في الاحرام محرمات وخطايا واذا ارتكبها فعليه عقوبتها واختلف العلماء في المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته ان كان فيه تراب او رمل او حصاة ونحوها والا فيخرجها	776	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	232	282	1164	1453	1551	300	وكفارتها دفنها قال النووي معناه ان ارتكب هذه الخطيءة فعليه تكفيرها كما ان الزني والخمر وقتل الصيد في الاحرام محرمات وخطايا واذا ارتكبها فعليه عقوبتها واختلف العلماء في المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته ان كان فيه تراب او رمل او حصاة ونحوها والا فيخرجها	1191	-8033235710361536306	278	545.5	230	289	96.19377136230469	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0799	false	180445392842481813	237	300	1161	1475	1475	300	والمشركين والجن والانس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله بن عباس رضي الله عنهما وغيره حتي شاع ان اهل مكة اسلموا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة-	799	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1192	true	3135505262014900939	198	271	1009	1381	1508	300	والمشركون والجن والانس هذه اللامات في هذه الاربعة للعهد اي الذين كانوا عنده وهذا كان بمكة في المسجد الحرام كذا في المرقاة نقلا عن ميرك وقال النووي في شرح مسلم------------------------------------- قال القاضي عياض رحمه الله------ وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي------------- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة	1192	-8033235710361536306	239	434.5	193	428	55.841121673583984	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0800	false	9218409418086924487	0	29	0	128	1488	300	المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي	800	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1192	true	3135505262014900939	271	300	1381	1508	1508	300	المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي-	1192	-8033235710361536306	127	249.0	99	128	99.21875	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0290	false	-1638071045339054329	207	234	1059	1199	1553	300	اذا قرا بن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول ياويله وفي رواية يا ويلي امر بن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار	290	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1198	true	8899419921712407835	30	53	171	289	1581	300	اذا قرا بن ادم السجدة----- اعتزل الشيطان يبكي يقول----------------- يا ويله امر بن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار	1198	-8033235710361536306	117	220.0	94	140	83.57142639160156	20	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0938	false	4972509552839610870	12	49	66	259	1535	300	يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان قوما --------ليس حظهم من القران الا مروره علي اللسان فلا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	938	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	0	96	0	510	1543	300	يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع الحديث ينثرون نثر الدقل اي يرمون بكلماته من غير روية وتامل كما يرمي الدقل بفتحتين وهو ردء التمر فانه لرداءته لا يحفظ ويلقي منثورا وقال في النهاية اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة بالفتح وهي العظم بين النحر والعاتق وهو كناية عن عدم القبول والصعود في موضع العرض وقال النووي معناه ان قوما يقراون وليس حظهم من القران الا مروره علي اللسان فلا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	1235	-8033235710361536306	193	365.5	156	510	37.843135833740234	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0938	false	4972509552839610870	187	233	947	1198	1535	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة و---نون في --ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	938	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	220	265	1127	1377	1543	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس----- في ركعة	1235	-8033235710361536306	229	438.0	187	256	89.453125	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1047	false	6141280534642530122	130	201	660	1006	1514	300	هذا الحديث اصل في ان اموال القنية لا زكاة فيها وانه لا زكاة في الخيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف الا ان ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان ونفرا اوجبوا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس لهم حجة في ذلك وهذا الحديث صريح في الرد عليهم	1047	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1270	true	-5407785505661800915	187	258	969	1313	1532	300	هذا الحديث اصل في ان اموال القنية لا زكاة فيها وانه لا زكاة في الخيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف الا ان ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر- اوجبوا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينار- وان شاء قومها واخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس لهم حجة في ذلك وهذا الحديث صريح في الرد عليهم	1270	-8033235710361536306	343	675.0	272	346	99.13294982910156	69	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1047	false	6141280534642530122	48	111	234	572	1514	300	هذا الحديث وجوب العشر فيما سقي بماء السماء والانهار ونحوها مما ليس فيه مءنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواضح وغيرها مما فيه مءنة كثيرة وهذا متفق عليه ولكن اختلف العلماء في انه هل تجب الزكاة في كل ما اخرجت الارض من الثمار والزروع والرياحين وغيرها الا الحشيش والحطب ونحوهما ام يختص فعمم ابو حنيفة وخصص الجمهور علي اختلاف لهم فيما يختص به	1047	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1288	true	-6529971802781946821	199	262	1047	1384	1569	300	هذا الحديث وجوب العشر فيما سقي بماء السماء والانهار ونحوها مما ليس فيه مءنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواضح وغيرها مما فيه مءنة كثيرة وهذا متفق عليه ولكن اختلف العلماء في انه هل يجب الزكاة في كل ما اخرجت الارض من الثمار والزروع والرياحين وغيرها الا الحشيش والحطب ونحوه-ا ام يختص فعمم ابو حنيفة وخصص الجمهور علي اختلاف لهم فيما يختص به	1288	-8033235710361536306	336	666.0	273	338	99.40828704833984	61	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1046	false	722849463104678198	225	290	1176	1520	1572	300	ضبطناه العشور بضم العين جمع عشر- وقال القاضي عياض ضبطناه عن عامة شيوخنا بفتح العين جمع وهو اسم للمخرج من ذلك وقال صاحب --مطالع الانوار اكثر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح----------- وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بان اكثر الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر وقد اتفقوا علي قولهم عشور اهل الذمة بالضم وهو الصواب جمع عشر ولا فرق بين اللفظين	1046	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1289	true	-8585485469713639294	145	206	714	1038	1575	300	ضبطناه------- بضم العين جمع عشرة وقال القاضي عياض ضبطناه من عامة شيوخنا بفتح العين وقال هو اسم للمخرج من ذلك وقال صاحب المطالع اكث--------ر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح قال النووي وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بان اكثر الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر وقد اتفقوا علي قولهم عشور اهل الذمة بالضم------------------- ولا فرق بين اللفظين	1289	-8033235710361536306	302	551.0	244	358	84.3575439453125	52	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1561	false	3556204202520049856	44	126	218	648	1537	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي في ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي في ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كانت دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكانت من ضمان الباءع	1561	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1311	true	4229203057634584459	12	94	60	490	1569	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كانت دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكانت من ضمان الباءع	1311	-8033235710361536306	426	848.0	344	430	99.06977081298828	80	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1177	false	8469051037409691381	74	144	365	723	1531	300	عن ابي هريرة -فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة حديث افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فان راوية حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة وهذا الحديث لم يذكره البخاري في صحيحه ولا ذكر للحميري في البخاري اصلا ولا في مسلم الا في هذا الحديث قوله صلي الله ---------------------------------------عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم تصريح بان----ه افضل	1177	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1317	true	-6127902141647028904	115	154	614	817	1586	300	عن ابي هريرة افضل الصيام ----------------------------------------بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وحديث انس ضعيف وحديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------- صحيح فيقدم----------------------------------------------------------------------- عليه انتهي وقال ابو الطيب السندي ولا يعارضه حديث افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم لجواز -ان يكون افضل	1317	-8033235710361536306	108	141.0	81	402	26.865671157836914	17	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1049	false	-7604331911162623362	142	185	683	920	1524	300	اختلف الناس في معني فرض--- هنا فقال جمهورهم من السلف والخلف معناه الزم واوجب فزكاة الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله تعالي واتوا الزكاة ولقوله فرض وهو غالب في استعمال الشرع بهذا المعني وقال اسحاق بن راهويه ايجاب زكاة الفطر كالاجماع	1049	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	1	43	7	235	1480	300	اختلف الناس في معني فرض ها هنا فقال جمهورهم من السلف والخلف معناه الزم واوجب فزكاة الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله تعالي واتوا الزكاة ولقوله فرض وهو غالب في استعمال الشرع------------ وقال اسحاق بن راهويه ايجاب زكاة الفطر كالاجماع	1332	-8033235710361536306	225	433.5	184	240	93.75	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1050	false	-6924924036383642751	253	300	1283	1530	1530	300	قوله علي الناس علي كل حر او عبد ذكر او انثي ف----------فيه دليل علي انها تجب علي اهل القري والامصار والبوادي و--الشعاب وكل مسلم حيث كان وبه قال مالك وابو-حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء وعن عطاء والزهري وربيعة والليث انها لا تجب الا علي اهل الامصار والقري-	1050	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	248	296	1213	1460	1480	300	قوله ----------علي كل حر او عبد ذكر او انثي قال النووي فيه دليل علي انها---- علي اهل القري والامصار والبوادي في الشعاب وكل مسلم حيث كان وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء وعن عطاء والزهري وربيعة والليث انها لا تجب الا علي اهل الامصار والقري	1332	-8033235710361536306	231	425.5	188	261	88.50574493408203	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1051	false	-8630138223818363466	3	152	17	808	1533	300	دليل للشافعي والجمهور في انها تجب علي من ملك فاضلا عن قوته وقوت عياله يوم العيد وقال ابو حنيفة لا تجب علي من يحل له اخذ الزكاة وعندنا انه لو ملك من الفطرة المعجلة فاضلا عن قوته ليلة العيد ويومه لزمته الفطرة عن نفسه وعياله وعن مالك واصحابه في ذلك خلاف وقوله ذكر او انثي حجة للكوفيين في انها تجب علي الزوجة في نفسها ويلزمها اخراجها من مالها وعند مالك والشافعي والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته لانها تابعة للنفقة واجابوا عن الحديث بما سبق في الجواب لداود في فطره العيد -------وام------ا قوله من المسلمين ف--------------صريح في انها لا تخرج الا عن مسلم فلا يلزمه عن عبده وزوجته وولده ووالده الكفار وان وجبت عليه نفقتهم وهذا مذهب مالك والشافعي وجماهير العلماء وقال الكوفيون واسحاق وبعض السلف تجب عن العبد الكافر وتاول الطحاوي قوله من المسلمين علي ان المراد بقوله من المسلمين السادة دون العبيد وهذا يرده ظاهر الحديث -واما قوله	1051	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1333	true	2628696077236631759	0	147	0	782	1561	300	دليل للشافعي والجمهور في انها تجب علي من ملك فاضلا عن قوته وقوت عياله يوم العيد وقال ابو حنيفة لا تجب علي من يحل له اخذ الزكاة وعندنا انه لو ملك من الفطرة المعجلة فاضلا عن قوته ليلة العيد ويومه لزمته الفطرة عن نفسه وعياله وعن مالك واصحابه في ذلك خلاف قال وفيه--------- حجة للكوفيين في انها تجب علي الزوجة في نفسها ويلزمها اخراجها من مالها وعند مالك والشافعي والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته لانها تابعة للنفقة واجابوا عن الحديث بمثل ما اجي-----ب لداود في فطرة العبد انتهي كلام النووي قوله من المسلمين قال النووي هذا صريح في انها لا تخرج الا عن مسلم ولا يلزمه من عبده وزوجته وولدة ووالده الكفار وان وجبت عليه نفقتهم وهذا مذهب ------الشافعي وجماهير العلماء وقال الكوفيون واسحاق وبعض السلف تجب عن العبد الكافر وتاول الطحاوي ع-----------------لي ان المراد بقوله من المسلمين السادة دون العبيد وهذا يرده ظاهر الحديث انتهي قوله	1333	-8033235710361536306	725	1364.0	585	819	88.52259063720703	128	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1052	false	-2642754041035777032	132	179	689	930	1536	300	من المسلمين قال ابو عيسي-- الترمذي وغيره هذه اللفظة انفرد بها مالك دون ساءر اصحاب نافع وليس كما قالوا ولم ينفرد بها مالك بل وافقه فيها ثقتان وهما الضحاك بن عثمان وعمر بن نافع فالض------حاك ذكره مسلم في الرواية التي بعد هذه واما عمر ففي البخار------ي قوله	1052	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1333	true	2628696077236631759	155	199	820	1051	1561	300	من المسلمين قال النووي قال الترمذي وغيره هذه اللفظة انفرد بها مالك دون ساءر اصحاب نافع وليس كما قالوا ولم ينفرد بها مالك بل وافقه فيها ثقتان وهما الضحاك بن عثمان وعمر بن نافع اخبرنا الضحاك ذكره مسلم------------------------ واما عمر ففي البخاري انتهي قوله	1333	-8033235710361536306	207	380.5	166	255	81.17646789550781	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1049	false	-7604331911162623362	27	119	137	581	1524	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------هي علي ومثله---------------------------------------------ا معها معناه اني تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اءديها عنه قال ابو عبيد وغيره معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها عن العباس الي وقت يساره من اجل حاجته اليها والصواب ان معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث اخر في غير مسلم انا تعجلنا منه صدقة عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مين قوله صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه اي مثل ابيه وفيه تعظيم حق العم 1 باب زكاة الفطر 984 قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1049	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1337	true	2781579833411904338	11	107	55	541	1523	300	صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه واما العباس فهي علي ومثلها معي رواه مسلم قال النووي قوله فهي علي ومثلها معها معناه اني تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اءديها عنه قال ابو عبيد وغيره معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها عن العباس الي وقت يساره من اجل حاجته اليها والصواب ان معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث اخر في غير مسلم انا تعجلنا منه صدقة عامين انتهي كلام النووي قلت اشار النووي الي ما رواه الطبراني والبزار من حديث بن مسعود انه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1337	-8033235710361536306	309	452.5	247	621	49.758453369140625	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1125	false	8153437126605247077	129	250	677	1390	1649	300	القاضي------------- عياض رحمه الله تعالي يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم وتصفيد الشياطين علام---------ة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية- الثانية---------------------- فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة و----ابواب لها وكذلك تغليق ابواب ال--------------------------------------------------------نار وتصفيد الشياطين عبارة	1125	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	50	134	272	752	1639	300	الحافظ في الفتح قال عياض---------------- يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله-------------------------------------------- علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم -حرمته ولمنع الشياطين من اذي---------- المءم-------------------نين ويحتمل ان يكو--------------------ن اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم ف---------يصيرون كالمصفدين قال------------------------------------------- ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية عند مسلم فتحت ابواب ال------------------------------------رحمة قال------- ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة وغلق ابوا----------------------ب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة	1340	-8033235710361536306	325	484.0	264	818	39.73105239868164	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1128	false	5384980982312506800	239	300	1182	1480	1480	300	والصحيح عند اصحابنا ان الرءية لا تعم الناس بل تختص بمن قرب علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة وقيل ان اتفق المطلع لزمهم وقيل ان اتفق الاقليم والا فلا وقال بعض اصحابنا تعم الرءية في موضع جميع اهل الارض فعلي هذا نقول انما لم يعمل بن عباس بخبر كريب لانه شهادة فلا تثبت بواحد لكن ظاهر حديثه انه لم يرده لهذا-	1128	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1353	true	796700260968952454	222	282	1124	1419	1504	300	والصحيح عند اصحابنا ان الرءية لا تعم الناس بل تختص بمن قرب علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة وقيل ان اتفق المطلع لزمهم و----ان اتفق الاقليم والا فلا وقال بعض اصحابنا تعم الرءية في موضع جميع اهل الارض فعلي هذا تقول انما لم يعمل بن عباس بخبر كريب لانه شهادة فلا تثبت بواحد لكن ظاهر حديثه انه لم يرده لهذا	1353	-8033235710361536306	293	573.5	234	299	97.9933090209961	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1129	false	7804794759979194742	244	300	1238	1527	1527	300	الاصح ان معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان- فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول هو الصواب المعتمد ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما-	1129	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1353	true	796700260968952454	32	88	162	452	1504	300	الاصح ان معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معنا- لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لانه فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول هو الصواب المعتمد ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما	1353	-8033235710361536306	288	561.0	233	291	98.96907043457031	54	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1134	false	4662673107937377211	36	118	198	662	1597	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب-------------------------------------- اكلة السحر معناه الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم السحور فانهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور واكلة السحر هي السحور وهي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيها واما الاكلة بالضم فهي اللقم--------ة وادعي القاضي عياض ان الرواية فيه بالضم ولعله اراد رواية اهل بلادهم فيها بالضم قال والصواب الفتح لانه المقصود هنا	1134	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1368	true	4939436935290669253	26	105	127	568	1580	300	صلي الله عليه وسلم هو الغداء المبارك يعني السحور قوله فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب ما زاءدة اضيف اليها الفصل بمعني الفرق اكلة السحر --قال النوو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيها واما الاكلة بالضم فهي اللقمة الواحدة وادعي القاضي عياض ان الرواية فيه بالضم ولعله اراد رواية بلا و---هم فيها بالضم قال والصواب الفتح لانه المقصود هنا	1368	-8033235710361536306	351	645.5	286	545	64.40367126464844	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1148	false	-5892005641119512374	98	140	486	718	1502	300	اولءك العصاة اولءك العصاة هكذا هو مكرر- مرتين و----------هذا محمول علي من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به ويءيد التاويل الاول قوله	1148	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1368	true	4939436935290669253	257	299	1341	1576	1580	300	اولءك العصاة اولءك العصاة-------- مكررا مرتين قال النووي هذا محمول علي من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به ويءيد التاويل الاول قوله	1368	-8033235710361536306	223	422.0	183	243	91.76954650878906	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1149	false	1198437122375765632	92	164	528	884	1559	300	يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال ص-------------------------------------------------------------------------------------م ان شءت و------------افطر---- ان شءت فيه دلالة لمذهب الجمهور ان الصوم والفطر جاءزان واما الافضل منهما فحكمه ما سبق في اول الباب وفيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيدين والتشريق لانه اخبر- بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه في	1149	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1370	true	-988515395376027622	214	295	1080	1487	1516	300	يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم -فاصوم في السفر -قال الحافظ في التلخيص وفي رواية صحيحة عند ابي داود ما يقتضي انه ساله عن الفرض وصححها الحاكم ان شءت فصم وان شءت فافطر قال النووي فيه دليل- لمذهب الجمهور ان الصوم والفطر جاءزان قال---------------------------------------- وفيه دلالة لمذهب الشافعي ومرافقيه ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف---- ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يوم- العيدين والتشريق لانه اخبره بسرده -لم ينكر عليه بل اقره عليه انتهي قلت في --	1370	-8033235710361536306	281	466.5	223	458	61.35371017456055	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1146	false	-6529793379089043982	232	266	1184	1372	1547	300	ضعفا فافطر فان ذلك حسن و---هذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين والله اعلم	1146	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	0	33	0	189	1508	300	ضعفا فافطر فحسن قال النووي هذا صريح ب--ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين والله اعلم	1372	-8033235710361536306	174	332.0	144	191	91.09947967529297	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	26	88	124	423	1521	300	ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149-------------------------------------------------------------------------------------- وفي---------------------------------- حديث بريدة --------------------------------قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي	1161	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	207	300	1074	1523	1523	300	ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك والحديث فيه دليل علي ان من مات وعليه صوم صام عنه وليه وهو قول اصحاب الحديث وهو المرجح قوله وفي الباب عن بريدة وبن عمر وعاءشة اما حديث بريدة فاخرجه احمد ومسلم وابو داود عنه قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر -فاصوم عنها قال صومي-	1375	-8033235710361536306	292	515.5	231	452	64.60176849365234	57	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1145	false	8394505234754918381	54	82	286	415	1612	300	ان يعتق رقبة او يصوم شهر---------ين او يطعم ستين مسكينا -------لفظة او هنا ل---------لتقسيم لا للتخيير ---------------------------------تقديره يعتق او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	1145	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	194	230	1031	1212	1571	300	ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا واجابوا بان او كما لا تقتضي الترتيب لا تمنعه كما بينته الروايات الاخر وحينءذ فالتقدير------ او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	1384	-8033235710361536306	106	148.0	80	187	56.68449020385742	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1139	false	3689326349889975997	37	88	201	470	1537	300	قال العلماء معني كلام عاءشة رضي الله عنه------ا انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبلة يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	1139	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	190	241	1023	1295	1594	300	قال النووي- معني كلام عاءشة رضي الله تعالي عنها انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبلة يتولي منها انزال او شهوة و--هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	1392	-8033235710361536306	257	496.0	207	275	93.45454406738281	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1169	false	8332451526500173058	1	35	5	171	1492	300	منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال	1169	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	0	34	0	162	1491	300	منه في شعبان دون المحرم قلت ل----عله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما كذا	1408	-8033235710361536306	154	299.5	121	166	92.77108764648438	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1157	false	7413082815948891650	110	174	564	867	1524	300	مالك --------------في الموطا-------------------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي--- نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا ال-------------------------------------------ذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو و-----------------------------------------------------------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور ف--انه لم يبلغه	1157	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	200	289	1056	1500	1551	300	مالك لا كراهة فيه ففي الموطا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره منفردا الشافعي واحمد قال النووي السنة مقدم- علي ما راه مالك ----وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة---------------- ومالك معذور في انه لم يبلغه	1410	-8033235710361536306	227	339.0	179	468	48.5042724609375	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1153	false	4103584154396876050	194	288	970	1463	1532	300	هذا تصريح من بن عباس بان- مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا- وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان --عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الثاني يرد عليه لانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم	1153	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	206	300	1038	1532	1532	300	هذا تصريح من بن عباس بانه مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يو-م الورد ربعاء وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان العاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم -ممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الثاني يرد عليه لانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم-	1417	-8033235710361536306	488	946.5	395	497	98.18913269042969	88	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1154	false	-258195486471373623	12	61	62	322	1519	300	العاشر قال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم	1154	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	95	144	499	759	1504	300	النووي قال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم	1420	-8033235710361536306	256	508.0	207	260	98.46154022216797	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1185	false	-4887595755641832804	103	245	583	1271	1565	300	عشر ذي الحجة 1176 فيه قول عاءشة ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي ر---------------------------------واية لم يصم العشر قا-----------ل العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر--- هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه	1185	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	156	300	810	1504	1504	300	عشر ذي الحجة 756 قوله---------- ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصم العشر قال النووي قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة-------------------------- وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه-	1420	-8033235710361536306	634	1216.0	502	736	86.14130401611328	126	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1185	false	-4887595755641832804	245	279	1271	1453	1565	300	وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر ال--اثنين من الشهر والخميس ورواه ابو داود وهذا لفظه واحمد والنساءي وفي روايتهما وخميسين	1185	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1421	true	282591152709920809	0	35	0	183	1484	300	وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس -رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد والنساءي وفي روايتهما وخميسين	1421	-8033235710361536306	180	348.5	146	184	97.82608795166016	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1178	false	8071176732921814448	90	153	488	811	1591	300	وسلم ستا من شوال--------------- صحيح ولو قال ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال صمنا خمسا وستا وخمسة وستة وانما يلتزمون الها------ء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون صمنا ستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان ومما جاء حذف الهاء فيه من المذكر اذا لم يذكر بلفظه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي عشرة ايام	1178	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1423	true	-6519528135566984295	159	226	740	1084	1492	300	مسلم ستا من شوال قال النووي هذا صحيح ولو كان ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال صمنا خمسا وستا وخمسة وستة وانما يلتزمون اثبات الهاء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون صمنا ستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان ومما جاء حذف الهاء فيه من المذكر اذا لم يذكر بلفظه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي عشرة ايام	1423	-8033235710361536306	318	617.5	255	344	92.44186401367188	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1177	false	8469051037409691381	259	300	1318	1531	1531	300	ستا من شوال كان كصيام الدهر-------------------- فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي واحمد وداود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا فيكره لءلا يظن وجوبه-	1177	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1424	true	-5310721782575802704	83	128	436	670	1546	300	ستة من شوال لهذا الحديث وهذا هو الحق قال النووي فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي واحمد وداود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا فيكره لءلا يظن وجوبه	1424	-8033235710361536306	198	370.0	160	234	84.61538696289062	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1178	false	8071176732921814448	0	32	0	180	1591	300	ودليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصحيح الصريح واذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم او كلهم لها وقولهم قد يظن وجوبها ينتقض بص----وم عرفة وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب	1178	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1424	true	-5310721782575802704	128	161	670	853	1546	300	ودليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصحيح الصريح واذا ثب-ت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم او كلهم لها وقولهم قد يظن وجوبها ينتقض بصوم يوم عرفة وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب	1424	-8033235710361536306	179	347.0	147	184	97.28260803222656	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1170	false	6727170303106780100	15	70	81	378	1471	300	واختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منع صيام الدهر نظرا لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت	1170	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	246	300	1222	1511	1511	300	واختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منع صيام الدهر----- لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيد-- والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت-	1430	-8033235710361536306	289	560.5	236	297	97.306396484375	51	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1170	false	6727170303106780100	70	244	378	1209	1471	300	حقا فان تضرر او فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال ان شءت فصم و----لفظ رواية مسلم فاقره صلي الله عليه وسلم علي سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن بن عمر بن الخطاب انه كان يسرد الصيام وكذلك ابو طلحة وعاءشة وخلاءق من السلف قد ذكرت منهم جماعة في شرح المهذب في باب صوم التطوع واجابوا عن حديث لا صام من صام الابد ب--اجوبة احدها انه محمول علي حقيقته بان يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رضي الله عنها والثاني انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمر وكان لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره فيكون خبرا لا	1170	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1431	true	6277357710501575249	0	162	0	781	1469	300	حقا فان تضرر او فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال ان شءت فصم وهذا لفظ رواية مسلم فاقره صلي الله عليه وسلم علي سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لا-سيما في السفر وقد ثبت عن بن عمر بن الخطاب انه كان يسرد الصيام وكذلك ابو طلحة وعاءشة وخلاءق من السلف--------------------------------------------------- واجابوا عن حديث لا صام من صام الابد بالاجوبة احدها انه محمول علي حقيقته بان يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رضي الله عنها والثاني انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمر----و لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمر ولعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره فيكون خبرا لا	1431	-8033235710361536306	772	1505.5	612	837	92.23416900634766	156	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1155	false	5654853663702899179	136	187	712	981	1524	300	اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك 1137----- قوله	1155	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	185	237	943	1217	1532	300	اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك انتهي 771 قوله	1433	-8033235710361536306	265	519.0	214	274	96.71533203125	50	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1142	false	7064640380441231703	170	194	864	985	1518	300	اجمع اهل هذه الامصار علي صحة صوم الجنب سواء كان من احتلام او جماع وبه قال جماهير الصحابة والتابعين وحكي عن الحسن بن صالح	1142	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	275	299	1425	1546	1548	300	اجمع اهل هذه الامصار علي صحة صوم الجنب سواء كان من احتلام او جماع وبه قال جماهير الصحابة والتابعين وحكي عن الحسن بن صالح	1442	-8033235710361536306	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1142	false	7064640380441231703	194	269	985	1357	1518	300	ابطاله وكان عليه ابو هريرة والصحيح انه رجع عنه كما صرح به هنا في رواية مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشء وحكي عن طاوس وعروة والنخعي ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزيه في صوم التطوع دون الفرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والحسن بن صالح يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي صحته	1142	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	1	73	3	355	1493	300	ابطاله وكان عليه ابو هريرة والصحيح انه رجع عنه كما صرح به---- في رواية مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشء وحكي عن طاوس وعروة-------- ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصر--------ي انه يجزءه في صوم التطوع دون العرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والحسن بن صالح يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي صحته	1443	-8033235710361536306	350	674.5	278	372	94.08602142333984	67	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1163	false	-5615868886260418988	141	220	688	1093	1536	300	الحضور وليس الصوم عذرا في اجابة الدعوة ولكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا كما سياتي واضحا ان شاء الله تعالي في بابه والفرق بين الصاءم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه واما الافضل للصاءم فقال اصحابنا ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر	1163	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1445	true	-900798255017900187	0	56	0	286	1504	300	الحضور وليس الصوم عذرا في اجابة الدعوة -لكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الافضل للصاءم فقال اصحابنا ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر	1445	-8033235710361536306	286	555.0	230	405	70.6172866821289	54	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1181	false	-2337106573616656830	190	276	1013	1469	1586	300	بضم الشين قال اهل اللغة هو- ما يري من ضوءها---- عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها------ قال صاحب المحكم بعد ان ذكر هذا المشهور وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع قال وقيل هو انتشار ضوءها وجمعه اشعة وشعع بضم الشين والعين واشعت الشمس نشرت شعاعها قال القاضي عياض قيل معني لا شعاع لها انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	1181	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	232	289	1176	1488	1544	300	-----شعاع قال الطيبي الشعاع ما يري من ضوء الشمس عند حدودها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك لما نظرت اليها انتهي قال النووي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- قيل معني لا شعاع لها انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	1452	-8033235710361536306	271	484.0	218	467	58.02997970581055	47	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1158	false	-2876040847831086985	176	220	955	1169	1564	300	كان من اراد---- ان يفطر ويفتدي حتي نزلت ال------------------اية التي بعدها فنسختها وفي رواية قال-- كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه	1158	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1455	true	3682841031670099820	228	275	1091	1327	1463	300	كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي فعل وهذه الرواية هي مفسرة لرواية الترمذي والشيخين-- وفي رواية لمسلم كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه	1455	-8033235710361536306	190	328.5	148	238	79.8319320678711	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1199	false	6080625915224873664	174	284	891	1438	1514	300	بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء وام---ا هنا فالمراد بالبيداء ما ذكرناه وقوله تكذبون فيها اي تقولون انه صلي الله عليه وسلم احرم منها ولم يحرم منها وانما احرم قبلها من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو وقد سبق في اول هذا الشرح في مقدمة صحيح مسلم ان الكذب عند اهل السنة هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو سواء تعمده ام غلط فيه او سها وقالت المعتزلة يشترط فيه العمدية وعندنا ان العمدية شرط لكونه اثما لا لكونه يسمي كذبا فقول بن عمر جار علي قاعدتنا	1199	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	0	98	0	497	1491	300	بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء واما ها هنا فالمراد بالبيداء ما ذكرناه وقوله تكذبون فيها اي تقولون انه صلي الله عليه وسلم احرم منها ولم يحرم منها وانما احرم قبلها من---- مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو و----------------------------------------------الكذب عند اهل السنة هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو سواء تعمده ام غلط فيه و--سها وقال- المعتزلة يشترط فيه العمدية وعندنا ان العمدية شرط لكونه اسما لا لكونه يسمي كذبا فقول بن عمر جاء علي قاعدتنا	1489	-8033235710361536306	491	943.0	394	550	89.2727279663086	90	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1201	false	-7831478240856079122	57	92	296	477	1635	300	والشافعي والجمهور ان الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته وقال ابو حنيفة يحرم عق-ب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته وقبل قيامه وهو قول ضعيف للشافعي وفيه حديث من رواية بن عباس لكنه ضعيف	1201	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1490	true	2892928111029773562	195	230	1013	1195	1532	300	والشافعي والجمهور ان الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته وقال ابو حنيفة يحرم عقيب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته وقبل قيامه وهو قول ضعيف للشافعي وفيه حديث من رواية بن عباس لكنه ضعيف	1490	-8033235710361536306	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1248	false	8213861970551713462	180	256	868	1252	1489	300	في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكره------------------ا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفره للنسك الاخر من بلده قال ومن التمتع ايضا فسخ الحج----- الي العمرة	1248	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1491	true	-1592622833602161431	156	222	775	1111	1509	300	في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج-------------------------------------- في تلك السنة ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران ايضا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقو----له تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج انه------------------- الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفر ا-لنسك الاخر من بلده---- ومن التمتع----- فسح الحج ايضا الي العمرة	1491	-8033235710361536306	249	406.5	198	407	61.179359436035156	44	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1277	false	6465696735059664822	256	289	1260	1427	1491	300	كان عثمان رضي الله عنه ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها المختار ان المتعة التي نه------------------------------------------------------------------------ي عنها عثمان هي التمتع المعروف في الحج وك------------------------------ان عمر وعثمان ينهيان عنها نهي تنزيه لا تحريم	1277	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1495	true	6567302351273450251	120	168	622	872	1534	300	كان عثمان -------------ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها وقد تقدم نهي عمر رضي الله عنه فيمكن ان يجاب ان نهيهما محمول علي التنزيه ونهي معاوية رضي الله تعالي عنه- ع-----لي التحريم فاوليته باعتبار التحريم قال النووي رحمه الله وكان عمر وعثمان ينهيان عنها نهي تنزيه لا تحريم	1495	-8033235710361536306	103	143.0	82	269	38.28996276855469	16	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1196	false	-1970883110998009307	178	244	961	1299	1593	300	فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه قال بن ------	1196	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	112	143	577	732	1514	300	وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا مقيم علي ط--------------اعتك من قولهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام وقيل قربا منك من	1498	-8033235710361536306	128	223.0	102	347	36.88760757446289	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1197	false	2686699663642868071	79	149	422	817	1632	300	وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة قوله والخير ب--يديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله قوله والرغباء اليك والعمل قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلا والعلياء والنعمي والنعماء قال القاضي وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر الرغبي مثل سكري ومعناه--- هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل	1197	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	182	233	911	1197	1544	300	وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها كما---- في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة----- والخير في يديك اي الخير كله بيد الله تعالي ومن فضله----- والرغبي- اليك------- قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره ال-------علياء والعليا ومع-------------------------------------------------------------------------ناه ها هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير و------------العمل	1499	-8033235710361536306	273	469.0	224	400	68.25	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1195	false	5327142988311438460	86	184	443	919	1490	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعته ثم انتهي فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم معني هذا الكلام ان ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله احسبه رفع لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه قوله في حديث جابر ومهل اهل العراق من ذات عرف هذا صريح	1195	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	258	296	1320	1510	1532	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال -----------------------------------------------------------------------------------------سمعت -------------------احسبه رفع------- الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق---------------- الاخري الجحفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهل اهل العراق من ذات عرق الحديث --	1505	-8033235710361536306	138	180.0	105	476	28.991596221923828	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1188	false	-8592772155147458933	14	82	80	425	1622	300	لحديث بن عمر---------------------- فان المطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال ليس بصحيح لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما ورد الشرع به فليس باضاعة بل حق يجب الاذعان له والله اعلم ثم اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين هل عليه فدية ام--------------------------------- لا فقال مالك والشافعي ومن وافقهما لاشء عليه لانه لو وجبت فدي---------------------ة لبينها------ صلي الله عليه وسلم	1188	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	71	128	381	675	1513	300	بحديث بن عمر رضي الله عنه وهو الحق فان المطلق يحمل علي المقيد والزياده من الثقة مقبولة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين هل عليه فدية ام لا قال الشوكاني وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم	1509	-8033235710361536306	161	251.0	127	427	37.704917907714844	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1415	false	5614841229632251309	0	41	0	231	1602	300	وهو محرم او وهو حلال فاختلف العلماء بسبب ذلك في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا احاديث الباب وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث قصة ميمونة واجاب الجمهور عن	1415	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1514	true	2533977725615084478	259	300	1367	1597	1597	300	وهو محرم او وهو حلال فاختلف العلماء بسبب ذلك في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا احاديث الباب وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث قصة ميمونة واجاب الجمهور عن-	1514	-8033235710361536306	230	455.0	190	231	99.56710052490234	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1415	false	5614841229632251309	41	189	231	1008	1602	300	حديث ميمونة باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حلالا هكذا رواه اكثر الصحابة قال القاضي وغيره ولم يرو- انه تزوجها محرما الا بن عباس وحده وروت ميمونة وابو رافع وغيرهما انه تزوجها حلالا وهم اعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن عباس ولانهم اضبط من بن عباس واكثر الجواب الثاني تاويل حديث بن عباس علي انه تزوجها في الحرم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة والثالث انه تعارض القول والفعل والصحيح حينءذ عند الاصوليين ترجيح القول لانه يتعدي الي الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه والرابع جواب جماعة من اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يتزوج في حال الاحرام وهو مما خص به دون الامة وهذا اصح الوجهين عند اصحابنا والوجه الثاني انه حرام في حقه كغيره وليس من الخصاءص	1415	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1515	true	6172777384905355708	0	148	0	778	1538	300	حديث ميمونة باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حلالا هكذا رواه اكثر الصحابة قال القاضي وغيره ولم يروا انه تزوجها محرما الا بن عباس وحده وروت ميمونة وابو رافع وغيرهما انه تزوجها حلالا وهم اعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن عباس ولانهم اضبط من بن عباس واكثر الجواب الثاني تاويل حديث بن عباس علي انه تزوجها في الحرم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة والثالث انه تعارض القول والفعل والصحيح حينءذ عند الاصوليين ترجيح القول لانه يتعدي الي الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه والرابع جواب جماعة من اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يتزوج في حال الاحرام وهو مما خص به دون الامة وهذا اصح الوجهين عند اصحابنا والوجه الثاني انه حرام في حقه كغيره وليس من الخصاءص	1515	-8033235710361536306	777	1549.0	629	778	99.87146759033203	147	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1299	false	6300008919161537436	214	269	1112	1354	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بات بذي طوي حتي اصبح ثم دخل مكة وكان بن عمر يفعل ذلك وفي رواية حتي صلي الصبح وفي رواية عن نافع-------------------------------------------------------------------------------- عن بن عمر ----كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	1299	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1517	true	-680845489170389072	90	150	425	711	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان---------------------------------------- يفعل ذلك قال الحافظ في فتح الباري يحتمل ان الاشارة به الي الفعل الاخير وهو الغسل ويحتمل انها الي الجميع وهو الاظهر انتهي وروي مسلم عن بن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	1517	-8033235710361536306	167	258.5	126	326	51.226993560791016	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1302	false	1262096474229048885	115	175	601	899	1595	300	من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فيه بيان ان الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر الي الحجر واما حديث بن عباس المذكور بعد هذا بقليل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنسوخ بالحديث الاول--- لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة و--------------كان في	1302	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	138	260	701	1317	1519	300	من الحجر الي الحجر ثلاث-----------ا فيه بيان ان الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر الي الحجر واما حديث بن عباس الذي اخرجه مسلم قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال بن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم فمنسوخ ب--حديث جابر هذا لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وحديث جابر هذا كان في	1521	-8033235710361536306	259	445.5	204	629	41.17647171020508	50	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1304	false	2237342568291943011	229	286	1252	1551	1635	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط هذا تصريح بجواز تسمية الرمل شوطا وقد نقل اصحابنا ان مجاهدا والشافعي كرها تسميته شوطا او دورا بل يسمي طوفة وهذا الحديث ظاهر في انه لا كراهة في تسميته شوطا فالصحيح انه لا كراهة فيه قوله ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1304	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	193	238	974	1217	1519	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال بن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1521	-8033235710361536306	114	66.0	93	428	26.635513305664062	20	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1303	false	8113426328347093034	115	164	579	835	1523	300	بن عباس وهذا الذي قاله من كون الرمل ليس -سنة مقصودة هو مذهبه وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته فضيلة ويصح طوافه ولا-دم عليه وقال عبد الله بن الزبير يسن في الطوفات	1303	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	30	70	145	352	1550	300	بن عباس ا-------------------ن الرمل ليس بسنة---------------- وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فان تركه فقد ترك سنة وفا-ته فضيلة ويصح طوافه ولا دم عليه واذا لم يرمل في الاشواط ---------------	1522	-8033235710361536306	184	317.0	148	258	71.31783294677734	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1201	false	-7831478240856079122	101	140	521	716	1635	300	عبيد بن جريج--- انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1523	true	-927898806127265267	23	49	119	246	1549	300	عبيد بن جريج من انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورا-----------------------------------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1523	-8033235710361536306	112	201.0	89	198	56.56565475463867	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1257	false	-3673536590273284374	23	132	116	671	1545	300	حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل هذا كلام القاضي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي كما وقع في الموطا وغيره والله اعلم -----------------وفي هذا الحديث استحباب السعي الشديد في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفاتته الفضيلة هذا مذهب الشافعي وم--وافقيه وعن- مالك فيمن ترك السعي الشديد في موضعه روايتان احداهما كما ذكر والثانية تجب عليه اعادته قوله	1257	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1527	true	782332330817312389	122	204	636	1053	1553	300	حتي---- انصبت قدماه في بطن الوادي ما لفظه وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموطا حتي انصبت قدماه في بطن الوادي سعي وفي هذا الحديث استحباب السعي------- في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفاتته الفضيلة وبه قال- الشافعي ومن وافق-ه وقال مالك فيمن ترك السعي الشديد في موضعه--------------------------------- تجب عليه الاعادة وله	1527	-8033235710361536306	357	624.5	285	575	62.08695602416992	62	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1255	false	1797206310591969765	135	196	662	948	1454	300	ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد	1255	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1533	true	3882842513776167272	18	80	87	373	1493	300	ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر- البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	1533	-8033235710361536306	285	560.0	224	287	99.30313873291016	61	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1343	false	6776750034324232594	79	199	423	1061	1600	300	اسامة رضي الله عنه ان-----ه صلي الله عليه وسلم-------------- دعا في نواحي----ها ولم يضل و---------------------اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها	1343	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	100	221	470	1102	1491	300	اسامة ------بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه الحديث قال النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فو-جب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة و------------------اغلاق الباب------------------------- وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها	1536	-8033235710361536306	565	1039.0	456	682	82.84457397460938	102	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1343	false	6776750034324232594	273	300	1450	1600	1600	300	ودليل الجمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وانما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر-	1343	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1537	true	781280923123031738	216	243	1090	1241	1538	300	ودليل الجمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وانما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر	1537	-8033235710361536306	150	295.0	124	151	99.3377456665039	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1347	false	-6219162342921729190	105	223	537	1142	1568	300	قال العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط علي الارض حين وقع ازاره ثم بناه بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا وقد اوضحته في كتاب ايضاح المناسك الكبير قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين ا--لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	1347	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1538	true	-7315686562589628007	159	269	820	1384	1549	300	قال العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه الز---بير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا---------------------------------------- قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك ن-شدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	1538	-8033235710361536306	544	1049.5	436	608	89.47368621826172	102	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1313	false	596857495592961316	94	119	484	613	1575	300	الخذف قال العلماء هو نحو حبة الباقلا ق------------------ال اصحابنا ولو رمي باكبر منها او اصغر جاز وكان مكروها واما- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشير بيده كما يخذف الانسان	1313	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1558	true	-6245337817761768162	37	141	179	713	1482	300	الحذف قال العلماء هو نحو حبة الباقلاء قاله النووي وقال قال اصحابنا ولو رمي باكبر منها او اصغر جاز وكان مكروها انتهي قوله وفي الباب عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه وهي ام جندب الازدية صحابية وابنها سليمان كوفي مقبول من الثانية وبن عباس والفضل بن عباس وعبد الرحمن بن عثمان التيمي وعبد الرحمن بن معاذ اما حديث ام جندب فاخرجه ابو داود وبن ماجه واما حديث بن عباس فاخرجه النساءي وبن ماجه واما حديث الفضل بن عباس فاخرجه مسلم وفيه عليكم بحصي الخذف الذي ترمي به الجمرة وفي رواية اخري له والنبي صلي الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الانسان	1558	-8033235710361536306	122	217.0	98	534	22.8464412689209	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1321	false	-3469989189585719457	232	300	1218	1582	1582	300	راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا قال بن المنذر وكان بن عمر وبن الزبير وسالم يرمون مشاة قال-	1321	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1560	true	-899156719253375547	0	68	0	365	1549	300	راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا قال بن المنذر وكان بن عمر وبن الزبير وسالم يرمون مشاة قال	1560	-8033235710361536306	364	723.0	297	365	99.72602844238281	68	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1320	false	3160062793174651019	190	249	938	1266	1521	300	استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الاول	1320	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1561	true	1614359841332556032	74	133	373	701	1596	300	استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستديرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الاول	1561	-8033235710361536306	327	653.0	268	328	99.69512176513672	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1291	false	-3147024525610454377	178	300	955	1614	1614	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاشعار فهو ان يجرحها في صفحة سنامها اليمني بحربه او سكين او حديدة او نحوها ثم يسلت الدم عنها واصل الاشعار والشعور الاعلام والعلامة واشعار الهدي لكونه علامة له وهو مستحب ليعلم انه هدي فان ضل رده واجده وان اختلط بغيره تميز ولان فيه اظهار شعار وفيه تنبيه غير صاحبه علي فعل مثل فعله واما صفحة السنام فهي جانبه والصفحة مءنثة فقوله الايمن بلفظ التذكير يتاول علي انه وصف لمعني الصفحة لا للفظها ويكون المراد بالصفحة الجانب فكانه قال جانب سنامها الايمن ففي هذا الحديث استحباب الاشعار والتقليد في-	1291	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	185	273	934	1396	1554	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج انتهي قوله وفي الباب عن المسور بن مخرمة اخرجه البخاري وفي الباب ايضا عن عاءشة اخرجه الشيخان قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح واخرجه مسلم قوله اسمه مسلم اي بن عبد الله المشهور بكنيته صدوق رمي براي الخوارج قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------ه والعم---------------------------------------ل علي هذا عند اهل العلم الخ------------------------------------------- قال النووي -------------في هذا الحديث استحباب الاشعار والتقليد في	1563	-8033235710361536306	231	147.0	186	864	26.73611068725586	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1292	false	-3507361704309244971	0	26	0	154	1653	300	الهدايا من الابل وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف وقال ابو حنيفة الاشعار بدعة لانه مثلة وهذا يخالف الاحاديث الصحيحة المشهورة في الاشعار واما قوله	1292	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	273	299	1396	1550	1554	300	الهدايا من الابل وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف وقال ابو حنيفة الاشعار بدعة لانه مثلة وهذا يخالف الاحاديث الصحيحة المشهورة في الاشعار واما قوله	1563	-8033235710361536306	154	308.0	128	154	100.0	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1337	false	-6553770189354366497	238	263	1235	1380	1549	300	دلالة لمذهبنا ومذهب الكثيرين انه يستحب تقليد الغنم وقال مالك وابو حنيفة لا يستحب بل خصا التقليد بالابل والبقر وهذا الحديث صريح في الدلالة- عليهما	1337	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1568	true	-2771412062444575152	150	175	742	886	1499	300	دلالة لمذهبنا ومذهب الكثيرين انه يستحب تقليد الغنم وقال مالك وابو حنيفة لا يستحب بل خصا التقليد بالابل والبقر وهذا الحديث صريح في --دلالته عليهما	1568	-8033235710361536306	142	272.5	117	146	97.2602767944336	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1341	false	7533649719262662364	30	144	164	791	1588	300	الرفقة وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما انهم الذين يخالطون المهدي في الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث وظاهر نص الشافعي وكلام جمهور اصحابنا ان المراد بالرفقة جميع القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة فان قيل اذا لم تجوزوا لاهل القافلة اكله وترك في------- البرية كان طعمة للسباع وهذا اضاعة مال قلنا ليس فيه اضاعة بل العادة الغالبة ان سكان البوادي وغيرهم يتبعون منازل الح--ج لالتقاط ساقطة ونحوه--- وقد تاتي قافلة في اثر قافلة والله اعلم والرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان------ قوله -في حديث بن عباس رضي الل------------------------------------ه عنه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1341	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1569	true	2689219785112692969	60	174	285	919	1555	300	النووي وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما -----الذين يخالطون المهدي في الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح ا----لذي يقتضيه ظ-------------اهر نص الشافعي و-----جمهور اصحابنا ان المراد بالرفقة جميع القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة فان قيل اذا لم تجوزوا لاهل الرفق-ة اكله وقلتم بتركه في البرية كان طعمة للسباع وهذا اضاعة مال قلنا ليس فيه اضاعة بل العادة الغالبة ان سكان البوادي يت------تبعون منازل الحجيج لالتقاط ساقطة ونحو ذلك وقد تاتي قافلة--- اثر قافلة----------- والرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان انتهي قوله وفي الباب عن ذويب ابي قبيصة الخزاعي اخرجه احمد ومسلم وبن ماجه عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	1569	-8033235710361536306	530	941.5	431	682	77.71260833740234	84	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1312	false	-6334933424046311120	191	300	990	1580	1580	300	قوله لم يزل يلبي حتي بلغ الجمرة دليل علي انه يستديم التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب الشافعي وسفيان الثوري وابي حنيفة وابي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار ومن بعدهم وقال الحسن البصري يلبي حتي يصلي الصبح يوم عرفة ثم يقطع وحكي عن علي وبن عمر وعاءشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة انه يلبي حتي تزول الشمس يوم عرفة ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال احمد واسحاق وبعض السلف يلبي حتي يفرغ من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي والجمهور هذا الحديث الصحيح مع الاحاديث بعده ولا حجة للاخرين في مخالفتها فيتعين اتباع السنة 1282 واما قوله في الرواية الاخري لم--	1312	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	146	251	731	1301	1548	300	قوله لم يزل يلبي حتي بلغ الجمرة دليل علي انه يستديم التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب الشافعي وسفيان الثوري وابي حنيفة وابي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار ومن بعدهم وقال الحسن البصري يلبي حتي يصلي الصبح يوم عرفة ثم يقطع وحكي عن علي وبن عمر وعاءشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة انه يلبي حتي تزول الشمس يوم عرفة ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال احمد واسحاق وبعض السلف يلبي حتي يفرغ من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي والجمهور هذا الحديث الصحيح -----------------ولا حجة للاخرين في مخالفتها فيتعين اتباع السنة----- واما قوله في الرواية الاخري فلم	1577	-8033235710361536306	566	1107.0	462	592	95.60810852050781	102	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1313	false	596857495592961316	0	24	0	128	1575	300	يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فقد يحتج به احمد واسحاق لمذهبهما ويجيب الجمهور عنه بان المراد حتي شرع في الرمي ليجمع بين الروايتين	1313	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	251	275	1301	1429	1548	300	يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فقد يحتج به احمد واسحاق لمذهبهما ويجيب الجمهور عنه بان المراد حتي شرع في الرمي ليجمع بين الروايتين	1577	-8033235710361536306	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1330	false	-5667308586147965093	223	274	1121	1402	1555	300	فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب الشافعي ومالك والجمهور واستحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	1330	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	195	246	957	1237	1506	300	فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب الشافعي ومالك والجمهور -استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	1580	-8033235710361536306	280	555.0	229	281	99.64412689208984	50	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1353	false	-1365503413101981442	196	249	980	1247	1511	300	قال نعم ولك اجر -----------فيه حجة للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا وهذا الحديث صريح فيه وقال ابو حنيفة ----------لا يصح حجة قال اصحابه وانما فعلوه تمرينا له ليعتاده فيفعله اذا بلغ وهذا الحديث يرد عليهم قال	1353	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	52	109	263	551	1486	300	قال نعم ولك اجر قال النووي فيه حجة للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزءه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا وهذا الحديث صريح فيه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصح حجه قال اصحابه وانما فعلوه تمرينا له ليعتاده فيفعله اذا بلغ وهذا الحديث يرد عليهم قال	1582	-8033235710361536306	265	508.5	212	288	92.01388549804688	51	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1353	false	-1365503413101981442	8	66	47	315	1511	300	لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام قال القاضي وحكي عن النخعي وبعض السلف لا يصح الحج عن ميت ولا غيره وهي رواية عن مالك وان اوصي به وقال الشافعي والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء اوصي به ام لا ويجزي عنه ومذهب الشافعي وغيره ان ذلك واجب في تركته	1353	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1586	true	-8049089582544840862	4	38	15	172	1446	300	لا يحج احد عن احد ولا يصم احد عن احد وكذا------ قال ابراهيم------- النخعي--------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء اوصي به او لم يوص وهو----------------------------- واجب في تركته	1586	-8033235710361536306	125	189.5	96	268	46.64179229736328	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1245	false	6233045723202520479	242	293	1257	1505	1544	300	فقال سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام لابد قال لابد وفي الرواية الاخري فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	1245	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	20	55	98	267	1523	300	فقال سراقة بن مالك بن ج--------------------------------------------------------------------------------عشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	1590	-8033235710361536306	168	328.0	133	249	67.46987915039062	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1296	false	-6073812374293275788	187	216	923	1073	1467	300	قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير اليه	1296	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	13	42	53	202	1492	300	قال النووي- هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير اليه	1593	-8033235710361536306	145	281.0	116	150	96.66666412353516	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1221	false	-8902561338837110829	221	271	1169	1453	1607	300	الضم في الحيض وفيه صحة احرام النفساء والحاءض واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما جميع افعال الحج الا الطواف وركعتيه لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج	1221	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	250	300	1307	1590	1590	300	الخ قال النووي فيه صحة احرام النفساء والحاءض واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما جميع افعال الحج الا الطواف وركعتيه لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج-	1599	-8033235710361536306	273	531.0	226	284	96.12676239013672	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1369	false	4418206075160235081	2	74	10	385	1538	300	يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا و---------------------في الرواية الاخري مكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وفي رواية للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر بمكة كانه يقول لا يزيد --------------------------------------------------------------------------عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحديث ان الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم ابيح لهم اذا وصلوها بحج او عمرة او غيرهما ان يقيموا بعد فراغهم ثلاثة ايام ولا يزيدوا علي الثلاثة	1369	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1604	true	-1076621174815840773	87	189	427	935	1516	300	يقيم المهاجر----- بعد قضاء نسكه اي بعد رجوعه من مني كما قال في الرواية الاخري ------------------------------------------------------------------بعد الصدر اي الصدر من مني قاله النووي بمكة ثلاثا اي يجوز له مكث هذه المدة لقضاء حواءجه ولا يجوز له الزيادة عليها لانها بلدة تركها الله تعالي فلا يقيم فيها اكثر من هذه المدة لانه يشبه العود الي ما تركه لله تعالي قال النووي معني الحديث ان الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم ابيح لهم اذا وصلوها بحج او عمرة او غيرهما ان يقيموا بعد فراغهم ثلاثة ايام ولا يزيدوا علي الثلاثة	1604	-8033235710361536306	274	476.5	221	579	47.32297134399414	51	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1217	false	7309059597908030420	164	198	855	1025	1539	300	العلماء علي جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج الي ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء علي ان للمحرم ان يكتحل بكحل	1217	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	266	300	1327	1496	1496	300	العلماء علي جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج الي ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء علي ان للمحرم ان يكتحل بكحل-	1607	-8033235710361536306	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1217	false	7309059597908030420	198	242	1025	1259	1539	300	لا طيب فيه اذا احتاج اليه ولا فدية عليه فيه واما الاكتحال للزينة فمكروه عند الشافعي واخرين ومنعه جماعه منهم احمد واسحاق وفي مذهب مالك قولان كالمذهبين وفي ايجاب الفدية عندهم بذلك خلاف والله اعلم 1 باب جواز غسل- المحرم بدنه وراسه ذكر في	1217	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1608	true	-5555292218629710792	0	44	0	229	1531	300	لا طيب فيه اذا احتاج اليه ولا فدية عليه فيه واما الاكتحال للزينة فمكروه عند الشافعي واخرين ومنعه جماعة منهم احمد واسحاق وفي مذهب مالك قولان كالمذهبين وفي ايجاب الفدية عندهم بذلك خلاف انتهي 104- 1 باب ما جاء في المحرم يحلق -راسه في ----	1608	-8033235710361536306	204	376.0	163	235	86.80850982666016	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2089	false	-6371355383966315080	10	74	47	359	1543	300	بسم الله ا-----------------------------رقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس----------------------------------- او عين حاسد هذا تصريح بالرقي باسماء الله تعالي وفيه توكيد الرقية والدعاء وتكريره وقوله من شر كل نفس قيل يحتمل ان المراد بالنفس نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين ويقال رجل -نفوس اذا كان يصيب الناس بعبنه كما قال في الرواية الاخري من شر كل	2089	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1622	true	-3387788299007078441	237	300	1203	1508	1508	300	بسم الله ارقيك بفتح الهمزة وكسر القاف ماخوذ من ال-----رقية من شر كل نفس اي خبيثة وعين حاسدة وفي رواية مسلم او عين حاسد قال النووي في شرح مسلم----------------------------------------------------------------- قيل يحتمل ان المراد بالنفس نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين -يقال رجل منفوس اذا كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية الاخري من شر كل-	1622	-8033235710361536306	211	341.0	164	377	55.968170166015625	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	225	297	1157	1532	1546	300	وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن ان كان علي الانسان دين اوحق او عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بذلك قال الشافعي رحمه الله معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	1618	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	147	192	745	972	1483	300	وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة---- فيه علي الوجوب------------- لكن ان كان علي الانسان دين او---------- وديعة------- لزمه الايصاء بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها و-------------------------ان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	1624	-8033235710361536306	215	361.5	171	376	57.180850982666016	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1006	false	-8464784312001188837	0	45	0	234	1525	300	في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع العلماء علي هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لءلا يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه و--يتكلم بما لا يليق قالوا واذا قاله مرة لا يكرر --------	1006	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1627	true	5358096996440878705	81	127	395	639	1478	300	في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع العلماء علي هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لءلا يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه او يتكلم بما لا يليق انتهي قال القارء في المرقاة الجمهور	1627	-8033235710361536306	209	398.5	167	244	85.6557388305664	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1007	false	-8173435755820123307	145	179	693	886	1499	300	اذا حضرتم المريض او الميت------------------------------------------------------ فقولوا خيرا--------------------------------------------------------- فان الملاءكة يءمنو------------------------ن علي ما تقولون--------------------------------- فيه الندب الي قول الخير حينءذ من الدعاء والاستغفار له وطلب اللطف به والتخفيف عنه ونحوه وفيه حضور الملاءكة حينءذ وتامينهم	1007	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1628	true	-7381092678658247505	117	183	596	957	1520	300	اذا حضرتم المريض او الميت اي الحكمي فاو للشك او الحقيقي فاو للتنويع قاله القارء فقولوا خيرا اي للمريض اشفه وللميت اغفر له ذكره المظهر كذا في المرقاة فان الملاءكة يءمنون بالتشديد اي يقولون امين علي ما تقولون من الدعاء خيرا او شرا قال النووي فيه الندب الي قول الخير حينءذ من الدعاء والاستغفار له وطلب اللطف به والتخفيف عنه ونحوه وفيه حضور الملاءكة حينءذ وتامينهم	1628	-8033235710361536306	193	334.5	159	361	53.46260452270508	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1016	false	6256063883744857193	90	128	514	695	1635	300	اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك واستءذانه فيه كما في باقي صفة غلسها قو---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اغسل------------------------------------------------------------------نها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك وفي رواية ثلاثا او خمسا او سبعا	1016	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1638	true	-4839520305576920045	12	61	60	300	1538	300	اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره قال الحافظ بن حجر وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج بن حبان في صحيحه عن ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا---------------------------------------------------- او سبعا	1638	-8033235710361536306	87	115.5	67	292	29.79452133178711	14	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0283	false	8298885627627392316	202	300	1064	1567	1567	300	الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع احدا ينسب النوء للسقوط الا في هذا الموضع ثم-	283	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	41	133	195	669	1527	300	الشيخ ابي عمر---- الصلاح ال---------------نوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل--- نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث- عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع ا-------ن النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم	1650	-8033235710361536306	467	894.5	376	504	92.65872955322266	84	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0284	false	5382995075451384426	0	26	0	141	1593	300	ان النجم نفسه قد يسمي نوءا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في ال-غرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح	284	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	133	158	669	806	1527	300	ان النجم نفسه قد يسمي نو-ا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في---- امالية الساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارج	1650	-8033235710361536306	134	249.5	109	142	94.36619567871094	20	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1010	false	-2165297022142175076	184	289	921	1452	1508	300	بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالت وانما----------- قال النبي صلي------------------------ الله -------------------------------------عليه وسلم في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا بسبب البكاء واختلف----------------------------------------- العلماء في هذ-------ه الاحاديث فتاول--ها الجمهور علي من -------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان------- من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد	1010	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1651	true	6831399102016725293	11	115	56	603	1569	300	بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وروي عنه ابو يعلي انه قال تالله لءن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ------------------------------------ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والي هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ ابو حامد وغيره وذهب جمهور العلماء الي تاويل هذه الاحاديث لمخالفتها للعمومات القرانية واثباتها لتعذيب من لا ذنب له واختلفوا في التاويل فذهب جمهورهم كما قال النووي الي تاويلها بمن اوصي بان يبكي عليه------------------------------------------------------------ لانه بسببه ومنسوب اليه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وقد كان ذلك من عادة العرب كما قا-------------ل طرفة بن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد	1651	-8033235710361536306	214	246.5	164	757	28.269485473632812	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1030	false	7893976173404351515	256	300	1373	1607	1607	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اثبات الدعاء في صلاة الجنازة وهو مقصودها ومعظمها وفيه استحباب هذا الدعاء وفيه اشارة الي الجهر بالدعاء في صلاة الجنازة وقد اتفق اصحابنا علي انه ان صلي عليها بالنهار-	1030	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	17	97	99	517	1550	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار انتهي قال النووي ف------------------------------------------------------------------------------يه اشارة الي الجهر بالدعاء في صلاة الجنازة وقد اتفق اصحابنا علي انه ان صلي عليها بالنهار	1667	-8033235710361536306	149	270.5	119	496	30.04032325744629	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1031	false	4437368994136752356	0	35	0	188	1543	300	اسر بالقراءة وان صلي بالليل ففيه وجهان الصحيح الذي عليه الجمهور يسر والثاني يجهر واما الدعاء فيسر به بلا خلاف وحينءذ يتاول هذا الحديث علي ان قوله حفظت من دعاءه اي علمنيه بعد الصلاة فحفظته	1031	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	97	132	517	705	1550	300	اسر بالقراءة وان صلي بالليل ففيه وجهان الصحيح الذي عليه الجمهور يسر والثاني يجهر واما الدعاء فيسر به بلا خلاف وحينءذ يتاول هذا الحديث علي ان قوله حفظت من دعاءه اي علمنيه بعد الصلاة فحفظته	1667	-8033235710361536306	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1024	false	-5035168506248941374	181	296	906	1494	1512	300	ما من رجل----- يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث اخر ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد منهم عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث- صفوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها ويحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين	1024	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1673	true	-4161689871299202086	109	267	540	1353	1527	300	ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وفي هذه الاحاديث استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم الي هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بامرين الاول ان يكونوا شافعين فيه اي مخلصين له الدعاء ساءلين له المغفرة الثاني ان يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيءا كما في حديث بن عباس قال النووي في شرح مسلم قا-ل القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد----- عن سءاله قال ويحت------------مل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها ويحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين	1673	-8033235710361536306	532	1017.0	425	831	64.01925659179688	101	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1025	false	-85980897225990042	43	66	209	330	1530	300	قال القاضي عياض رواه سعيد بن منصور موقوفا علي عاءشة فاشار الي تعليله بذلك وليس معللا لان من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة	1025	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1674	true	6806211323789371605	37	59	193	313	1562	300	قال القاضي عياض رواه سعيد بن منصور موقوفا-علي عاءشة فاشار الي تعليله بذلك وليس معللا لان من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة	1674	-8033235710361536306	120	235.0	98	121	99.17355346679688	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0942	false	3465184554906257576	217	300	1110	1545	1545	300	قوله او نقبر فيهن موتانا هو بضم الموحدة وكسرها لغتان قوله تضيف للغروب هو بفتح التاء والضاد المعجمة وتشديد الياء اي تميل قوله حين يقوم قاءم الظهيرة الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب قوله كان رسول الله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا ----------قال بعضهم ان المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع فلا يجوز تفسير الحديث-	942	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1675	true	-4807206642444918066	148	208	734	1045	1506	300	قوله او نقبر فيهن موتانا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصلاة لكن هذه الرواية ضعيفة فان خارجة بن مصعب ضعيف قال الحافظ في التقريب في ترجمته متروك وكان يدلس عن الكذابين ويقال ان بن معين كذبه تنبيه قال النووي في شرح مسلم قال بعضهم ان المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع فلا يجوز تفسير الحديث	1675	-8033235710361536306	154	229.0	126	541	28.465803146362305	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0943	false	1432078843994478466	0	45	0	234	1512	300	بما يخالف الاجماع بل الصواب ان معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين كما سبق في الحديث الصحيح قام فنقرها اربعا فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره	943	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1675	true	-4807206642444918066	208	244	1045	1231	1506	300	بما يخالف الاجماع بل الصواب ان معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين------------------------------------------ فاما اذا وقع------ في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره	1675	-8033235710361536306	186	352.5	150	234	79.4871826171875	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1035	false	2054192293110592060	110	169	557	873	1526	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسجد وفي الرواية الاخري والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد وفي الرواية الاخري والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قا-----------ل العلماء بنو بي--ضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء -اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري	1035	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1679	true	-5287255831690482284	237	300	1188	1520	1520	300	في الصلاة علي الميت في المسجد 1033 قوله صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن البيضاء في المسجد وفي رواية لمسلم والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد سهيل واخيه قال النووي قال العلماء بنو البيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء واسمها وعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري-	1679	-8033235710361536306	132	62.0	109	513	25.730993270874023	18	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1035	false	2054192293110592060	266	300	1357	1526	1526	300	عن حديث سنن ابي داود باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة-	1035	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	231	261	1168	1320	1501	300	عنه----------------- باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف -الثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة	1680	-8033235710361536306	150	283.0	121	170	88.23529052734375	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1035	false	2054192293110592060	169	257	873	1304	1526	300	وكان سهيل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة رضي الله عنه وفي------ هذا الحديث دليل ل----------------------------------لشافعي والاكثرين في جواز الصلاة علي الميت في المسجد وممن قال به احمد واسحاق قال بن عبد البر ورواه المدنيون في الموطا عن مالك وبه قال بن حبيب المالكي وقال بن ابي ذءب وابو حنيفة ومالك علي المشهور عنه لا تصح الصلاة عليه في المسجد بحديث في سنن ابي داود- من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء	1035	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	0	70	0	349	1501	300	وكان سهيل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة انتهي كلام النووي قوله هذا --حديث حسن اخرجه الجماعة الا البخاري قوله قال الشافعي قال مالك لا يصلي علي ال--------ميت في المسجد وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي ذءب وابي حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واحتجوا------------------- بحديث ابي هريرة مرفوعا من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء	1680	-8033235710361536306	215	336.5	167	472	45.550846099853516	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1036	false	-6373796609769515521	0	38	0	180	1512	300	المسموعة من سنن ابي داود ومن صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه ولا حجة لهم حينءذ فيه الثالث انه لو ثبت الحديث وثبت انه قال فلا شء--- لوجب تاويله علي فلا شء عليه ليجمع بين الروايتين	1036	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	261	300	1320	1501	1501	300	المسموعة من سنن ابي داود -من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه ولا حجة لهم حينءذ فيه الثالث انه لو ثبت الحديث وثبت انه قال فلا شء له لوجب تاويله علي فلا شء عليه ليجمع بين الروايتين-	1680	-8033235710361536306	178	340.0	141	183	97.26776123046875	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1036	false	-6373796609769515521	38	80	180	389	1512	300	وبين هذا الحديث وحديث سهيل بن بيضاء وقد جاء له بمعني عليه كقوله تعالي وان اساتم فلها الرابع انه محمول علي نقص الاجر في حق من صلي في المسجد ورجع ولم يشيعها الي المقبرة لما فاته من تشييعه الي المقبرة وحضور دفنه	1036	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1681	true	7445869603031440131	0	42	0	209	1530	300	وبين هذا الحديث وحديث سهيل بن بيضاء وقد جاء له بمعني عليه كقوله تعالي وان اساتم فلها الرابع انه محمول علي نقص الاجر في حق من صلي في المسجد ورجع ولم يشيعها الي المقبرة لما فاته من تشييعه الي المقبرة وحضور دفنه	1681	-8033235710361536306	209	418.0	167	209	100.0	42	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1034	false	8441211188870034583	164	200	871	1061	1573	300	فقالوا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا وفي رواية قام---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لجن----------------------ازة يهودي حتي توارت وفي رواية قيل انه يهودي فقال اليست نفسا وفي	1034	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	26	69	124	333	1550	300	فقوموا لها وفي حديث جابر عند مسلم ا---ن الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا وفي حديث سهل بن حنيف وقيس بن سعد عند البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يه----------------------------------ودي فقال اليست نفسا وفي	1696	-8033235710361536306	107	152.5	83	246	43.495933532714844	16	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1032	false	-2383791128763716526	44	201	217	1020	1525	300	الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب الشافعي والاكثرين في ان الدفن في ال---------------------------------------------------------------------------------------لحد افضل من الشق اذا امكن اللحد واجمعوا علي جواز اللحد والشق قوله الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع 967 قوله جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء-------------------------------------------------------------------------------------- هذه القطيفة القاها شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة------- وضع--- قطيفة ----او مضربة او مخدة و--نحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس	1032	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1702	true	-3156229850065014127	185	300	909	1481	1481	300	الحد- يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد ------------------------------وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر والذي القي القطيفة قال -----------------------في النهاية هي كساء له خمل شقران بضم الشين المعجمة وسكون القاف مولي رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قيل اسمه صالح شهد بدرا وهو مملوك ثم عتق قال الحافظ اظنه مات في خلافة عثمان قال النووي في شرح مسلم هذه القطيفة القاها شقران---------------------------------- وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة التاسي وضع به قطيفة فيه او مضربة او مخدة او نحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس-	1702	-8033235710361536306	349	375.5	280	992	35.18144989013672	63	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1032	false	-2383791128763716526	201	281	1020	1427	1525	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك -لم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شقران ان يستبدلها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه غيره فروي البيهقي عن بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره	1032	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1703	true	-1315252484784356236	0	80	0	407	1534	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شقران ان يتبذ-لها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه غيره فروي البيهقي عن بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره	1703	-8033235710361536306	403	799.0	323	408	98.7745132446289	78	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1034	false	8441211188870034583	90	137	484	728	1573	300	قوله يامر بتسويتها وفي الرواية الاخري ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه ان السنة ان القبر لا يرفع علي الارض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه ونقل القاضي عياض عن اكثر العلماء ان الافضل عندهم تسنيمها وهو مذهب مالك	1034	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	44	83	206	406	1505	300	قوله يامر بتسويتها-------------------------------------------- فيه ان السنة ان القبر لا يرفع علي الارض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه ونقل القاضي عياض عن اكثر العلماء ان الافضل عندهم تسنيمها وهو مذهب مالك	1706	-8033235710361536306	200	393.0	161	244	81.96721649169922	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1030	false	7893976173404351515	138	171	760	935	1607	300	عليه واما البناء عليه فان كان ---------------------------------------في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام -------------------نص علي---ه الشافعي والاصحاب قال الشافعي في الام ورايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويءيد--- الهدم	1030	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1709	true	-1764078885602539882	178	220	953	1178	1596	300	علي تحريم البناء علي القبر وفصل الشافعي واصحابه فقالوا ان كان البناء في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام قال الشوكاني ولا دليل علي هذا التفصيل و-----قد قال الشافعي ---------رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويدل علي الهدم	1709	-8033235710361536306	132	193.0	105	239	55.230125427246094	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1040	false	1137693598367718108	81	117	422	602	1533	300	هريرة---------------- قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	76	115	410	604	1575	300	هريرة اخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر-- الموت	1712	-8033235710361536306	178	338.5	142	196	90.81632995605469	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1025	false	-85980897225990042	242	300	1231	1530	1530	300	الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل فكان ثناءهم مطابقا لافعاله فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات----- فالهم الله تعالي الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك- دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا-	1025	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	147	199	774	1030	1515	300	الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك م---طابقا ل-لواقع ف--هو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال و-------------الصحيح --------انه علي عموم--------ه وان من----- مات منهم فالهم الله تعالي الناس---------- الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	1718	-8033235710361536306	196	294.0	155	306	64.05228424072266	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2110	false	2679339592413433934	147	197	757	1023	1545	300	وفي هذه الاحاديث منع القدوم علي بلد- الطاعون ومنع الخروج منه فرارا من ذلك اما الخروج لعارض فلا-باس به وهذا الذي ذكرناه هو مذهبنا ومذهب الجمهور قال القاضي هو قول الاكثرين قال حتي قالت عاءشة الفرار منه كالفرار من الزحف قال ومنهم من جوز القدوم عليه والخروج منه فرارا--- قال	2110	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1724	true	-6890566291395059586	213	262	1146	1405	1619	300	وفي هذه الاحاديث منع القدوم علي بلدة الطاعون ومنع الخروج فر----ارا من ذلك اما الخروج لعارض فلا باس--- وهذا الذي ذكرنا- هو مذهبنا ومذهب الجمهور قال القاضي هو قول الاكثرين---- حتي قالت عاءشة الفرار منه كالفرار من الزحف قال ومنهم من جوز القدوم عليه والخروج منه فرارا ثم قال	1724	-8033235710361536306	252	468.0	205	271	92.98892974853516	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2360	false	-6160663837750487928	141	263	705	1344	1555	300	لقاء الله وكره الله لقاءه ------------هذا الحديث يفسر اخره اوله ويبين المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل توبته ولا غيرها فحينءذ يبشر كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعدله- ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد-لهم ويحب الله لقاءهم اي فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراهته سبحانه لقاءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله تعالي لقاءهم كراهتهم ذلك ولا ان حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم	2360	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1726	true	8340475909401625355	102	228	543	1193	1538	300	لقاء الله الخ قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث يفسر اخره اوله ويبين المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل توبته ولا غيرها فحينءذ يبشر كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعد له ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد لهم ويحب الله لقاءهم--- فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراهته سبحانه لقاءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله تعالي لقاءهم كراهتهم ذلك ولا ان حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم	1726	-8033235710361536306	620	1206.5	502	653	94.94640350341797	117	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1041	false	-9067414393377519591	39	272	205	1417	1567	300	وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءه- وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني وعن مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وعن الزهري لا يصلي علي مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة---------- لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل الفءة الباغية وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني وعن الحسن لا يصلي علي النفساء تموت من زنا ولا علي ولدها ومنع بعض السلف الصلاة علي الطفل الصغير واختلفوا في الصلاة علي السقط فقال بها فقهاء المحدثين وبعض السلف اذا مضي عليه اربعة اشهر ومنعها جمهور الفقهاء حتي يستهل و--تعرف حياته بغير ذلك واما الشهيد المقتول في حرب الكفار فقال مالك والشافعي والجمهور لا يغسل ولا يصلي عليه وقال ابو حنيفة يغسل ولا يصلي عليه وعن الحسن يغسل ويصلي عليه والله اعلم 1 كتاب الزكاة ه----ي في	1041	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1727	true	-7579792942987839822	34	269	171	1400	1563	300	وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني وعن مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وعن الزهري لا يصلي علي مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل الفءة الباغية وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني وعن الحسن لا يصلي علي النفساء تموت من زنا ولا علي ولدها ومنع بعض السلف الصلاة علي الطفل الصغير واختلفوا في الصلاة علي السقط فقال بها فقهاء المحدثين وبعض السلف اذا مضي عليه اربعة اشهر ومنعها جمهور الفقهاء حتي يستهل او تعرف حياته بغير ذلك واما الشهيد المقتول في حرب الكفار فقال مالك والشافعي والجمهور لا يغسل ولا يصلي عليه وقال ابو حنيفة يغسل ولا يصلي عليه وعن الحسن يغسل ويصلي عليه انتهي كلام النووي وقال الشوكاني في	1727	-8033235710361536306	1189	2337.5	958	1229	96.74532318115234	226	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	224	260	1206	1420	1641	300	اربع لغات حكاها القاضي عياض الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية البا-ة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد واصلها في اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل	1401	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1743	true	-1236397883094789771	267	300	1288	1484	1484	300	اربع لغات------------------ الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد واصلها في اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل-	1743	-8033235710361536306	195	371.0	163	215	90.69767761230469	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	260	300	1420	1641	1641	300	وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا---- واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه-	1401	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	0	40	0	224	1617	300	وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا قال واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه	1744	-8033235710361536306	219	416.5	181	226	96.90265655517578	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1402	false	6174330055105448613	0	143	0	775	1614	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن -------------------------------------------------------------------------واجاب الاولون بما قدمناه----------------------------------------------- في القول الاول وهو ان تقديره من لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم والله اعلم واما الوجاء فبكسر الواو وبالمد وهو----------------------- رض الخصيتين والمراد هنا ان ال-----------------صوم يقطع الشهوة ويقطع شر المني كما يفعله الوجاء -وفي هذا الحديث	1402	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	40	153	224	828	1617	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه -الصوم ليدفع شهوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها--------------------------------------------------------------------------- والذي حمل القاءلين بهذ--------------------------------------ا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن انتهي كلام النووي ملخصا فانه اي التزوج اغض للبصر اي اخفض وادفع لعين المتزوج عن الاجنبية من غض طرفه اي خفضه وكفه واحصن اي احفظ للفرج اي عن الوقوع في الحرام فان ----------------------------------------------------------------------------الصوم له ---------------وجاء -بكسر الواو وبالمد اي كسر لشهوته وهو في الاصل رض الخصيتين ودقهما لتضعف الفحولة فالمعني ان الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني ك---------الوجاء قوله هذا --حديث	1744	-8033235710361536306	389	621.0	315	936	41.55982971191406	57	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1404	false	-6494968157851661933	163	251	788	1274	1527	300	قوله رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو ---اذن له لاختصينا قال العلماء التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله واصل التبتل القطع ومنه مريم البتول وفاطمة البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها قال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته وقوله رد عليه التبتل معناه نهاه عنه----------- وهذا عند اصحابنا محمول علي من تاقت نفسه الي النكاح ووجد مءنة	1404	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	23	57	115	277	1518	300	قوله رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل اي لم ياذن له حين استاذنه بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاه عنه قال النووي وهذا عند اصحابنا محمول علي من تاقت نفسه----------- ووجد مءنه	1745	-8033235710361536306	130	209.5	102	500	26.0	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1405	false	-2979828459474184247	6	48	40	264	1564	300	التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره	1405	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	140	182	701	925	1518	300	النووي وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره	1745	-8033235710361536306	220	436.0	178	224	98.21428680419922	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1425	false	-6365221712738129260	58	217	296	1143	1587	300	استحباب النظر الي وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره نظرة في غفلتها مخافة من وقوع نظرة علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استءذانها ولانها تستحي غالبا من الاذن ولان في	1425	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1751	true	2357472857212355592	30	182	144	963	1586	300	استحباب النظر الي---- من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته وهذا---- مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة------- ثم انه انما يباح له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال------- وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر تنابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز ال----نظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير نقدم اعلام لكن قال مالك اكره نظره في غفلتها مخافة من وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استيذانها ولانها تستحي غالبا من الاذن --انتهي	1751	-8033235710361536306	810	1576.0	658	847	95.63163757324219	141	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1424	false	1879988077028406479	220	300	1215	1636	1636	300	وبني بي في شوال------------------- فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة تستحب ان تدخل --------------------نساءها في شوال------------------ فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع-	1424	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	116	206	587	1062	1594	300	وبني بي في شوال زاد مسلم في روايته فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني---- وكانت عاءشة تستحب ان يبني بناءها في شوال ضمير نساءها يرجع الي عاءشة قال النووي فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	1757	-8033235710361536306	408	759.0	331	479	85.17745208740234	75	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1430	false	-6043466171894606529	156	209	800	1131	1657	300	قال العلماء من اهل اللغة والفقهاء وغيرهم الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال الانباري اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم قال اصحابنا وغيرهم------------------- الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء المعجمة ويقال الخرص ايضا بالصاد المهملة----- للولادة والاعذار بكسر الهمزة	1430	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	244	300	1251	1594	1594	300	قال العلماء من اهل اللغة والفقهاء وغيرهم الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال الانباري اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم قاله النووي واعلم ان العلماء ذكروا ان الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء المعجمة ويقال----------- بالصاد المهملة ايضا للولادة والاعذار بكسر الهمزة-	1757	-8033235710361536306	306	564.5	257	355	86.19718170166016	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1429	false	-6064968558025293738	193	294	1006	1521	1548	300	راي عليه--------------------- صفرة----------- وفي رواية ردع من زعفران والردع براء ودال وعين مهملات هو اثر الطيب والصحيح في معني هذا الحديث انه تعلق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال القاضي وقيل انه يرخص في ذلك للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه قال وقيل لعله كان يسيرا فلم ينكر	1429	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	160	267	881	1421	1591	300	راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة قال النووي وفي رواية ردع من زعفران------- براء ودال وعين مهملات هو اثر الطيب والصحيح في معني هذا الحديث انه تعلق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال القاضي وقيل انه يرخص في ذلك للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه قال وقيل لعله كان يسيرا فلم ينكر	1758	-8033235710361536306	507	980.0	407	547	92.68738555908203	99	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1430	false	-6043466171894606529	209	256	1131	1422	1657	300	وبالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذه من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبه بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	1430	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	0	47	0	291	1591	300	وبالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	1758	-8033235710361536306	289	576.0	242	291	99.31271362304688	45	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1420	false	-4544828511809158167	156	262	838	1366	1566	300	صلي الله عليه وسلم احق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل------------ انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني---- واعلم ان لفظة احق--- هنا للمشاركة-- معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكيد حقها ورجحانه	1420	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1780	true	499019453117126654	121	232	599	1147	1530	300	صلي الله عليه وسلم احق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل من حيث غيره انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لان-كاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني قال واعلم ان لفظة احق ها هنا المشاركة و معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاك-د حقها ورجحانه	1780	-8033235710361536306	524	1005.5	419	550	95.2727279663086	101	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1434	false	2309883801851395414	27	124	139	642	1593	300	قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج--ه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل	1434	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	117	215	630	1135	1596	300	قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل	1789	-8033235710361536306	503	1000.5	406	505	99.60395812988281	97	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1434	false	2309883801851395414	1	27	3	139	1593	300	تتزوج به- ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر	1434	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1790	true	-6403622825331865852	0	26	0	137	1564	300	يتزوج بها ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر	1790	-8033235710361536306	135	264.0	109	137	98.54014587402344	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1418	false	3586661826073287563	165	198	856	1031	1551	300	نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق ---وفي ال-----رواية الاخري بيان ان تفسير الشغار من كلام نافع وفي الاخري ابنته او اخته ----------قال ال------علماء الشغار	1418	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	30	68	171	367	1541	300	نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صد-ق قال في المنتقي وابو --داود جعله اي تفسير الشغار من كلام نافع وهو كذلك في تفسير متفق عليها انتهي قال القرطبي تفسير الشغار	1800	-8033235710361536306	131	198.5	102	199	65.82914733886719	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1413	false	4116456252481779904	24	112	129	580	1610	300	الجمع بين المراة وعمتها او خالتها -في النكاح 1408 قوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها وفي رواية لا تنكح العمة علي بنت الاخ ولا ابنة الاخت علي الخالة هذا دليل لمذاهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيق-ة وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن ب-------اجماع العلماء يحرم الجمع بينهما	1413	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	81	140	394	699	1496	300	الجمع بين المراة وعمتها او خالتها وهي الاحتراز عن قطع الرحم قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا دليل لمذ-هب العلماء كافة انه يحرم الجمع بينهم------------------------------ا سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا وا--خت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع -------ويحرم الجمع بينهما	1801	-8033235710361536306	263	437.0	208	460	57.173912048339844	45	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1419	false	3693560475726011591	64	189	337	972	1574	300	ان احق الشروط ان يوفي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استحللتم به الفروج قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واكثر العلماء---- ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يج-ب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بال-شرط ----	1419	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1803	true	7121303781622803438	77	232	374	1191	1540	300	ان احق الشروط ان يوفي بها بالتخفيف من باب الافعال ويجوز التشديد من التفعيل وان يوفي بها بدل من الشروط والمعني احق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج خبر ان قال القاضي المراد بالشروط ها هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا قال النووي قال الشافعي -اكثر العلماء علي ان هذا محمول علي شر-ط لا ينافي مقتضي النكاح وي--كون من ----------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان ------------------------------------------لا تخرج من بيته الا باذنه و------------------------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق و------لا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجيب الوفاء به بل يكون لغوا- ويصح النكاح بمهر المث----------------------------------------------------------ل وقال احمد------- يجب الوفاء بكل شرط قال	1803	-8033235710361536306	409	682.5	326	1011	40.454994201660156	67	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1419	false	3693560475726011591	75	190	388	978	1574	300	الشافعي واكثر العلماء ان هذا محمول علي --شروط ل-----ا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها --------لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط وي------------صح النكاح بمهر المثل -لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا	1419	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	138	243	689	1220	1524	300	الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها و--------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا	1804	-8033235710361536306	343	517.5	272	625	54.880001068115234	54	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1456	false	1214410521031353303	206	261	1055	1338	1564	300	بعث جيشا الي اوطاس اوطاس موضع عند الطاءف يصرف ولا يصرف سبق بيانه قريبا قوله فاصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	1456	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	87	134	462	713	1573	300	بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم و-------------------------اصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--- فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	1809	-8033235710361536306	214	379.5	172	283	75.61837768554688	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1417	false	1670802684469460995	41	248	202	1258	1531	300	يخطب بعضكم علي خطبة بعض وفي رواية-------------------------------------------- لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب------ علي خطبة اخيه الا ان ي------------------اذن له وفي رواية المء--------------------------------------------من اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذر هذه الاحاديث ظاهرة في تحريم الخطبة علي خطبة اخيه واجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح للخاطب بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فلو خطب علي خطبته وتزوج والحالة هذه عصي وصح النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده ا-ما اذا عرض له بالاجابة ولم يصرح ففي تحريم الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا يحرم وقال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب له واتفقوا علي انه اذا ترك الخطبة رغبة عنها و--اذن فيها جازت الخطبة علي خطبته وقد صرح بذلك في هذه الاحاديث -----1413 وقوله صلي	1417	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1811	true	-7304248419987784116	52	298	257	1528	1537	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه واما حديث بن عمر فاخرجه احمد والبخاري والنساءي ولفظه ---------------------------لا يخطب الرجل علي خطبة الرجل حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب واما حديث عقبة بن عامر فاخرجه احمد ومسلم ولفظه المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري والنساءي قوله والحجة في ذلك حديث فاطمة بنت قيس الخ قال النووي في شرح مسلم هذه الاحاديث ظاهرة في تحريم الخطبة علي خطبة اخيه واجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح للخاطب بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فلو خطب علي خطبته وتزوج والحالة هذه عصي وصح النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده واما اذا عرض له بالاجابة ولم يصرح ففي تحرير الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا يحرم وقال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضو- بالزوج ويسمي المهر واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب له واتفقوا علي انه اذا ترك الخطبة رغبة عنها او اذن فيها جازت الخطبة علي خطبته وقد صرح بذلك في هذه الاحاديث انتهي 1135 قوله علي	1811	-8033235710361536306	973	1848.5	781	1299	74.90377044677734	183	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1494	false	599641683745293879	101	149	504	770	1529	300	احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهذا قول ضعيف بل الصحيح الذي عليه --جمهور العلماء واكثر الصحابة انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	1494	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1812	true	3088790362362615915	63	101	327	537	1530	300	احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهو----- ضعيف و--الصحيح الذي عليه الجمهور---------------------- انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي----------------------------- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	1812	-8033235710361536306	206	371.0	168	268	76.86566925048828	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1463	false	-2399195860380594860	199	259	1006	1323	1565	300	وفيه ان حق الزفاف ثابت للمزفوفة وتقدم به علي غيرها فان كانت بكرا كان لها سبع ليال بايامها بلا قضاء وان كانت ثيبا كان لها الخيار-ان شاءت سبعا ويقضي السبع لباقي النساء وان شاءت ثلاثا ولا يقضي -هذا مذهب الشافعي وموافقيه وهو الذي ثبتت فيه هذه الاحاديث الصحيحة وممن قال به مالك واحمد واسحاق وابو ثور وبن جرير وجمهور العلماء	1463	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1817	true	-1967768792710883713	170	231	879	1197	1539	300	وفيه ان حق الزفاف ثابت للمزفوفة وتقدم به علي غيرها فان كانت بكرا كان لها سبع ليال بايامها بلا قضاء وان كانت ثيبا كان لها الخيار ان شاءت سبعا ويقضي السبع لباقي النساء وان شاءت ثلاثا ولا يقضي وهذا مذهب الشافعي وموافقيه وهو الذي ثبتت فيه هذه الاحاديث الصحيحة و-من قال به مالك واحمد واسحاق وابو ثور وبن جرير وجمهور العلماء	1817	-8033235710361536306	316	617.0	256	319	99.05956268310547	59	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1449	false	-9130045421950524638	97	155	519	834	1646	300	الامة علي ثبوتها---------- بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	1449	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	40	99	205	527	1571	300	الامة علي ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل--- النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالعتق ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	1826	-8033235710361536306	307	593.5	250	325	94.46154022216797	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1454	false	5686731734440400794	25	180	122	992	1641	300	ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمة كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر ومنه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع فقالت عاءشة والشافعي واصحابه لا يثبت باقل من خمس رضعات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن المنذر عن علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعطاء وطاوس وبن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله عنهم وقال ابو ثور وابو عبيد وبن المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل فاما الشافعي وموافقوه فاخذوا بحديث عاءشة خمس رضعات معلومات واخذ مالك بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر عددا	1454	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1830	true	-8347466517369313500	0	158	0	890	1642	300	ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخ- تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر وعنه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية انتهي كلام النووي وبهذا كانت عاءشة تفتي وبعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول الشافعي واسحاق قال النووي اختلف العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع فقالت عاءشة والشافعي واصحابه لا يثبت باقل من خمس رضعات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن المنذر عن -----بن مسعود وبن عمر وبن عباس و-طاء----وس وبن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله عنهم قا-------------------------------------------------------------------ل فاما الشافعي وموافقوه فاخذوا بحديث عاءشة خمس رضعات معلومات واخذ مالك بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر عددا	1830	-8033235710361536306	779	1491.5	639	968	80.47520446777344	132	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1405	false	-2979828459474184247	72	154	379	805	1564	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه وفي الرواية الاخري اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه هذه الرواية الثانية مبينة للاولي ومعني الحديث انه يستحب لمن راي امراة فتحركت شهوته ان ياتي امراته او جاريته ان كانت له فليواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفسه ويجمع قلبه علي ما هو بصدده قو----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان المراة	1405	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	140	207	714	1058	1552	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان--------------------------------------------------------------------------- اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه قال النووي رحمه الله -------------معني الحديث انه يستحب لمن راي امراة فتحركت شهوته ان ياتي امراته او جاريته ان كانت--- فليواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفس---------------------------ه قوله وفي الباب عن بن مسعود قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----مراة	1840	-8033235710361536306	288	485.0	233	466	61.802574157714844	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1510	false	-7993285027367599483	187	221	919	1088	1511	300	انه قاءل فهو من القيلولة وهي النوم نصف النهار واما قوله بن جبير فهو برفع بن وهو استفهام اي اانت بن جبير قوله فوجدته مفترشا برذعة هو- بفتح الباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه زهادة بن عمر وتواضعه	1510	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1892	true	-3170615771869978647	200	262	1046	1384	1573	300	انه قاءل---- من القيلولة وهي النوم نصف النهار ----فقال- بن جبير---- برفع بن وهو استفهام اي اانت بن جبير------------ مفترش- بردعة رحل بفتح الموحدة وسكون الراء وبالدال المهملة وفي رواية مسلم بالدال المعجمة قال في الصراح برذعة كليم كه زير بالان بريشت شترنهند انتهي وقال في القاموس البردعة الحلس يلقي تحت الرحل وقال فيه البرذعة البردعة انتهي وفيه زهادة بن عمر وتواضعه	1892	-8033235710361536306	135	208.0	106	364	37.087913513183594	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1510	false	-7993285027367599483	224	300	1105	1511	1511	300	واخبره ان عذاب الدنيا------------- اهون من عذاب الاخرة وفعل بالمراة مثل ذلك فيه ان------------------------------------------------------- الامام يعظ المتلاعنين ويخوفهما من وبال اليمين الكاذبة وان الصبر علي عذاب الدنيا وهو الحد اهون من عذاب الاخرة قوله فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات الي اخره فيه ان الابتداء في اللعان يكون بالزوج لان الله تعالي بدا به ولانه يسقط عن نفسه حد قذفها وينفي النسب ان كان ونقل القاضي وغيره اجماع المسلمين علي الابتداء بالزوج ثم قال الشافعي وطاءفة لو-	1510	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1893	true	-7966341911949574296	123	205	631	1075	1598	300	واخبره ان عذاب الدنيا وهو حد القذف اهون من عذاب الاخرة والعاقل يختار الايسر علي الاعسر واخبرها ان عذاب الدنيا وهو الرجم قال النووي فيه ان الامام يعظ المتلاعنين ويخوفهما من وبال اليمين الكاذبة وان الصبر علي عذاب الدنيا وهو الحد اهون من عذاب الاخرة----- فبدا بال--------------------------رجل فيه ان الابتداء في اللعان يكون بالزوج لان الله تعالي بدا به ولانه يسقط عن نفسه حد قذفها وينفي النسب ان كان ونقل القاضي وغيره اجماع المسلمين علي الابتداء بالزوج ثم قال الشافعي وطاءفة لو	1893	-8033235710361536306	350	659.5	284	475	73.68421173095703	62	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1511	false	4124170927507294981	0	33	0	178	1531	300	لاعنت المراة قبله لم يصح لعانها وصححه ابو حنيفة وطاءفة قوله------- فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين هذه الفاظ اللعان وهي مجمع عليها	1511	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1893	true	-7966341911949574296	205	231	1075	1219	1598	300	لاعنت المراة قبله لم يصح لعانها وصححه ابو حنيفة وطاءفة قاله النووي فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين -الخ و----------------------------------------هذه الفاظ اللعان وهي مجمع عليها	1893	-8033235710361536306	134	240.0	110	185	72.43243408203125	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1591	false	-5698587442103355413	142	173	750	931	1614	300	قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1598 اكل الربا وموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكاتبه وشاهديه وقال --------------------هم سواء -----------هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل	1591	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1898	true	-121428331636127832	202	280	1045	1463	1570	300	قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اكل الربا اي اخذه وان لم ياكل وانما خص بالاكل لانه اعظم انواع الانتفاع كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ومءكله بهمز ويبدل اي معطيه لمن ياخذه وان لم ياكل منه نظرا الي ان الاكل هو الاغلب او الاعظم كما تقدم وشاهديه وكاتبه وروي مسلم هذا الحديث عن جابر وزادهم سواء قال النووي هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل	1898	-8033235710361536306	159	268.0	131	423	37.588653564453125	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1533	false	3138966806199502412	221	300	1136	1548	1548	300	الحاضر للبادي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باعلي قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط وبشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي او كان المتاع مما لا يحتاج في البلد و--لا يءثر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم هذا مذهبنا وبه قال-	1533	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1912	true	8432012008557952131	0	79	0	413	1580	300	الحاضر للبادي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط وبشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي و--كان المتاع مما لا يحتاج في البلد او لا يءثر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم هذا مذهبنا وبه قال	1912	-8033235710361536306	407	795.0	330	415	98.0722885131836	76	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1534	false	-6759409312224262804	0	41	0	232	1528	300	جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن بيع الحاضر للبادي منسوخ وقال بعضهم انه علي كراهة التنزيه بمجرد الدعوي	1534	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1912	true	8432012008557952131	79	120	413	641	1580	300	جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن بيع --حاضر -لباد- منسوخ وقال بعضهم انه علي كراهة التنزيه بمجرد الدعوي	1912	-8033235710361536306	228	440.5	187	232	98.27586364746094	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1529	false	-2797508364552120836	105	131	526	667	1513	300	اقرب الي اللغة لكن الراوي -هو بن عمر وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	1529	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	264	290	1352	1492	1537	300	اقرب الي اللغة لكن الراوي وهو بن عمر -قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحقق- الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	1920	-8033235710361536306	139	263.0	113	142	97.88732147216797	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	203	300	1047	1537	1537	300	النهي عن بيع الغرر فهو اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ولهذا قدمه مسلم ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من اثواب وشاة من شياه ونظاءر ذلك وكل هذا بيعه باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه حاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح للبيع لان الاساس تابع للظاهر-	1527	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	92	185	460	930	1529	300	النهي عن بيع الغرر---- اصل عظيم من اصول كتاب البيوع---------------- ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من اثواب وشاة من شياه ونظاءر ذلك وكل هذا بيع- باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه حاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر	1921	-8033235710361536306	468	909.5	376	491	95.31568145751953	89	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1528	false	9115263764642815432	0	138	0	735	1596	300	من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع المسلمون علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا واجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة وكان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا	1528	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	185	297	930	1517	1529	300	من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع المسلمون علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة وكان الغرر حقير اجاز البيع والا فلا	1921	-8033235710361536306	585	1156.0	474	735	79.59183502197266	110	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	143	203	742	1047	1537	300	الحصاة ففيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا واما	1527	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	39	98	222	522	1534	300	الحصاة -فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا قاله	1922	-8033235710361536306	297	579.5	238	305	97.3770523071289	56	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1528	false	9115263764642815432	179	214	955	1154	1596	300	الملامسة وبيع المنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن افردت بالذكر ونهي عنها لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة	1528	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	0	35	0	199	1534	300	الملامسة وبيع المنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن افردت بالذكر ونهي عنها لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة	1922	-8033235710361536306	199	398.0	164	199	100.0	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1523	false	-822588141061147984	256	289	1330	1509	1561	300	تحريم بيع الولاء وهبته وانهما لا يصحان وانه لا ينتقل الولاء عن مستحقة بل هو لحمة كلحمة النسب وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف واجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث	1523	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1930	true	6681378474351192566	8	41	39	218	1564	300	تحريم بيع الولاء وهبته وانهما لا يصحان وانه لا ينتقل الولاء عن مستحقه بل هو لحمة كلحمة النسب وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف واجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث	1930	-8033235710361536306	178	355.0	145	179	99.44133758544922	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1550	false	421061613504338951	15	107	67	551	1590	300	المال الي العبد-------- للاختصاص والانتفاع لا ل--------لملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا ف---------------------------------------------------------اذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم فكذا ان كان --دن----------انير لم يجز بيعه-ا بذهب وان كان حنطة لم يجز بيعها بحنطة وقال مالك يجوز ان يشترط- المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث	1550	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	25	103	129	537	1600	300	المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي الملك -----قال النووي رحمه الله مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله----- للباءع---------- الا ان يشترط لظاهر الحديث وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي -ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او----- ح-------------------نطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم-------------------- لاطلاق الحديث	1938	-8033235710361536306	245	338.0	198	571	42.90718078613281	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1541	false	6887889797744028113	18	125	85	626	1475	300	واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت ام كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح الاول لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلابة اي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار ولانه لو ثبت او اثبت له الخيار كانت قضية عين لا عموم لها فلا ينفذ منه الي غيره الا بدليل والله اعلم 1 باب النهي عن	1541	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1944	true	8626482509254852146	48	154	249	788	1532	300	واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت او كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح الاول لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلابة اي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار ولانه لو ثبت او اثبت له الخيار كانت قضية عين لا عموم لها فلا ينفذ منه الي غيره الا بدليل انتهي قول--ه وفي الباب عن	1944	-8033235710361536306	524	1027.5	418	541	96.85767364501953	101	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1586	false	-8093250969740805348	264	300	1388	1561	1561	300	وفي هذا الحديث انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما اراد وكذا لا تباع فضة مع غيرها بفضة وكذا الحنطة مع غيرها بحنطة والملح مع غيره-	1586	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1954	true	-8201401326758960412	182	217	944	1116	1568	300	-في هذا الحديث انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما اراد وكذا لا-تباع فضة مع غيرها بفضة وكذا الحنطة مع غيرها بحنطة والملح مع غيره	1954	-8033235710361536306	171	327.0	137	174	98.27586364746094	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1587	false	-3083341778271052793	0	84	0	457	1595	300	بملح وكذا ساءر الربويات بل لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة المذكورة اولا قليلا او كثيرا وكذلك باقي الربويات وهذه هي المسالة المشهورة في كتب الشافعي واصحابه وغيرهم المعروفة بمسالة مدعجوة وصورتها باع مدعجوة ودرهما بمدي عجوة او بدرهمين لا يجوز لهذا الحديث وهذا منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن عبد الحكم- المالكي وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه باكثر مما فيه من الذهب ولا	1587	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1954	true	-8201401326758960412	217	300	1116	1568	1568	300	بملح وكذا ساءر الربويات بل لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة المذكورة او-- قليلا او كثيرا وكذلك باقي الربويات وهذه هي المسالة المشهورة في كتب الشافعي واصحابه وغيره- المعروفة بمسالة مدعجوة وصورتها باع مدعجوة ودرهما بمدع--جوة او بدرهمين لا يجوز لهذا الحديث وهذا منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن عبد الحكيم المالكي وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه باكثر مما فيه من الذهب ولا-	1954	-8033235710361536306	449	876.0	367	458	98.0349349975586	78	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1587	false	-3083341778271052793	84	268	457	1419	1595	300	يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب اذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه وقال حماد بن ابي سليمان يجوز بيعه بالذهب مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب او اقل او اكثر وهذا غلط مخالف لصريح الحديث واحتج اصحابنا بحديث القلادة واجابت الحنفية بان الذهب كان فيها اك----ثر من اثني عشر دينارا وقد اشتراها باثني عشر دينارا قالوا ونحن لا نجيز هذا وانما نجيز البيع اذا باعها بذهب اكثر مما فيها فيكون ما زاد من الذهب المنفرد في مقابلة الخرز ونحوه مما هو مع الذهب المبيع فيصير كعقدين واجاب الطحاوي بانه انما نهي عنه لانه كان في بيع الغناءم لءلا يغبن المسلمون في بيعها قال اصحابنا وهذان الجوابان ضعيفان لا سيما جواب الطحاوي فانه دعوي مجردة قال اصحابنا ودليل صحة قولنا وفساد التاويلين-------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع حتي يفصل وهذا صريح في اشتراط فصل احدهما عن الاخر في البيع وانه لا-فرق بين ان يكون الذهب المبيع--- قليلا او كثيرا وانه لا فرق بين بيع الغناءم وغيرها	1587	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1955	true	516552111174405176	0	153	0	786	1554	300	يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه بما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب اذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه -قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابت الحنفية بان الذهب---- فيها كان اكثر من اثني عشر درهم-ا وقد اشتراها باثني عشر دينارا قالوا ونحن لا نجيز هذا وانما نجيز البيع اذا باعها بذهب اكثر مما فيها فيكون ما زاد من الذهب المنفرد في مقابلة الخرز ونحوه مما هو من الذهب المبيع فيصير كعقدين واجاب الطحاوي بانه انما نهي عنه لانه كان في بيع الغناءم لءلا يغبن المسلمون في بيعها قال النووي------------------------------------------------------------------------ ودليل صحة قولنا وفساد التاويلين يعني جواب الحنفية وجواب الطحاوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع حتي يفصل وهذا صريح في اشتراط فصل احدهما عن الاخر في البيع وانه لا فرق بين ان يكون الذهب المبيع به قليلا او كثيرا وانه لا فرق بين بيع الغناءم وغيرها	1955	-8033235710361536306	733	1385.0	588	1002	73.15369415283203	138	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1602	false	3417161965628959096	203	258	1003	1281	1494	300	خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلوا ثمنه فاما اذا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	1602	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	0	43	0	215	1567	300	خاصة ب---ان يشتري الطعام في وقت الغلاء --------ولا يبيعه في الحال بل ادخره ليغلو------ فاما اذا جاء من قرية -او اشتراه في وقت الرخص وادخره وب----اعه في وقت الغلاء----------------------------------------- فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	1970	-8033235710361536306	209	356.5	167	278	75.17985534667969	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1603	false	-6391914114979698108	11	34	60	192	1453	300	بن عبد البر واخرون انما كان- يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه والغلاء وكذا حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون	1603	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	115	137	579	705	1567	300	بن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك------- حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون	1970	-8033235710361536306	121	229.0	99	133	90.9774398803711	20	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1570	false	-3874445001942112502	100	204	544	1084	1603	300	1567 قوله ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وفي الحديث الاخر شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام وفي رواية ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث وفي الحديث الاخر سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عنه اما مهر البغي فهو ما تاخذه الزانية علي الزني وسماه مهرا لكونه علي صورته وهو حرام باجماع المسلمين واما ------------حلوان الكاهن فهو-------------------------- ما يعطاه علي كهانته يقال منه حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه------- بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة	1570	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	155	244	781	1252	1567	300	1275 قوله نهي رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن ثمن الكلب فيه دليل علي عدم صحة بيع الكلب مطلقا وهو قول الجمهور ومهر البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعله من بغت المراة بغاء بالكسر اذا زنت ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ومهر البغي هو- ما تاخذه الزانية علي الزني -سماه ----------------------------------------------مهرا مجازا 1276 وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهان---------------------------------ته قال الهروي------ اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة	1978	-8033235710361536306	190	297.5	149	800	23.75	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	21	126	126	686	1621	300	---انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم-- ان له رفقاء م-ن الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف	1571	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	246	300	1266	1567	1567	300	هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف-	1978	-8033235710361536306	263	430.5	215	571	46.05954360961914	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	126	164	686	893	1621	300	المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1571	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	0	51	0	279	1595	300	المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم م----ن يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1979	-8033235710361536306	182	326.0	147	293	62.11603927612305	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1572	false	-637637831444883265	190	283	999	1461	1535	300	عن ثمن -------ال------------------سنور فهو محمول علي انه لا ينفع او علي انه نهي تنزيه حتي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مما ينفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي بن المنذر وعن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه------ واحتجوا بالحديث واجاب الجمهور عنه بانه محمول علي ما ذكرناه فهذا هو الجواب المعتمد واما ما ذكره الخطابي وابو عمرو بن عبد البر من ان الحديث في النهي عنه ضعيف فليس كما قالا بل الح------------------------------------ديث صحيح رواه	1572	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1982	true	604075802872512700	50	133	243	652	1483	300	عن ثمن الكلب والسنور قال في شرح السن-ة هذا محمول علي ما -لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا--- وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا --------مذهب الجمهور و----الا ما حكي -----------عن ابي هريرة وجماعة من التابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين واحتجوا بالحديث------------------------------------------------------------------ واما ما ذكره الخطابي و---------بن عبد البر--- ان الحديث------------- ضعيف فليس كما قالا بل هو صحيح كذا في المرقاة قلت لا شك ان الحديث صحيح فان -	1982	-8033235710361536306	278	419.5	216	529	52.55198669433594	45	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1951	false	6485415755253829353	0	102	0	537	1579	300	مما يلقي فيها فهي باقية علي نجاستها وينجس ما القي فيها ولايطهر هذا الخل بعده ابدا لا بغسل ولا بغيره اما اذا نقلت من الشمس الي الظل او من الظل الي الشمس ففي طهارتها وجهان لاصحابنا اصحهما تطهر هذا الذي ذكرناه من انها لاتطهر اذا خللت بالقاء شء فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهور وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر واجمعوا انها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت وقد -حكي عن سحنون المالكي انها لات-طهر فان صح عنه فهو محجوج باجماع من قبله	1951	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms1995	true	-6760287532366965782	1	65	4	348	1556	300	مما يلقي فيها فهي باقية علي نجاستها وينجس ما القي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهور وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر وعن مالك ثلاث روايات اصحها---- ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر واجمعوا انها اذا انتقلت بنفسها خلا طهرت وقد يحكي عن سحنون المالكي انها لا تطهر فان صح عنه فهو محجوج باجماع من قبله	1995	-8033235710361536306	338	649.0	275	539	62.70872116088867	59	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	0	65	0	340	1537	300	في تاويل الملامسة احدها تاويل ا---------لشافعي وهو ---ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته و------------------------------------الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل علي التاويلات كلها وفي---------- المنابذة ------------------ثلاثة	1527	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	224	297	1124	1511	1525	300	في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيم-سه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير المذكور في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة -------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس وغيره والبيع ع----------لي التاويلات كلها باطل قال واما المنابذة فاختلفوا ايضا علي ثلاثة	2012	-8033235710361536306	239	341.0	191	424	56.367923736572266	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1601	false	5049695024733814850	110	260	562	1332	1527	300	جواز السلم وانه يشترط ان يكون قدره معلوما بكيل او وزن او غيرهما مما يضبط به فان كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعان معلومة وان كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وان كان في موزون- فليكن وزنا معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجراز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط بل يجوز السلم في الثياب بالذرع وانما ذكر الكيل بمعني انه ان اسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما او في موزون فليكن وزنا معلوما وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط- به	1601	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	0	120	0	626	1550	300	جواز السلم وانه يشترط ان يكون قدره معلوما بكيل او وزن او غيرهما مما يضبط به فان كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعات معلومة وان كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وان كان--- موزونا فليكن وزنه معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فليكن معلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبطه به	2014	-8033235710361536306	621	1217.0	501	772	80.44041442871094	113	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1603	false	-6391914114979698108	212	273	1077	1337	1453	300	-وسلم من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1603	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2015	true	1406993299435216571	139	182	690	873	1517	300	قوله- من كان له شريك في حاءط اي بستان من ذلك اي من ذلك الحاءط حتي يعرضه علي شريكه--------- وفي رواية مسلم-------------------------------------------------------------------- لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	2015	-8033235710361536306	123	199.5	89	261	47.12643814086914	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1605	false	8653844220660526137	1	114	5	614	1609	300	له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي الرواية الاخري لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فهو----------------------------- محمول عند اصحابنا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي وبن ابي ليلي وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	1605	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2015	true	1406993299435216571	163	274	793	1392	1517	300	له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن---------------------------------ه فهو احق به انتهي قال النووي وهذا محمول عند------نا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي وبن ابي ليلي وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	2015	-8033235710361536306	547	1058.5	445	638	85.73667907714844	98	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1603	false	-6391914114979698108	213	300	1082	1453	1453	300	من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه-	1603	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2016	true	1202405562530815467	67	111	341	525	1482	300	من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية له ----------------------------------------------------------------------لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريك------------------------------------------------------ه وفي رواية اخري له ----------------------------------------------------------------لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه	2016	-8033235710361536306	172	243.5	132	372	46.2365608215332	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1598	false	236536508495288346	197	279	1040	1505	1601	300	وهو الدين وفيه جواز اقتراض الحيوان وفيه ثلاثة مذاه-----ب الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف والخلف انه يجوز قرض جميع الحيوان الا الجارية لمن يملك وطاها فانه لا يجوز ويجوز اقراضها لمن لا يملك وطاها كمحارمها والمراة والخنثي والمذهب الثاني مذهب المزني وبن جرير وداود انه يجوز قرض الجارية وساءر الحيوان لكل واحد والثالث مذهب ابي حنيفة والكوفيين انه لا يجوز قرض شء من الحيوان وهذه الاحاديث ترد عليهم ولا تقبل دعواهم النسخ بغير دليل --وفي -هذه ال--احاديث جواز السلم في الحيوان	1598	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2019	true	-1846429253453899131	52	134	267	736	1642	300	وفي ال----حديث جواز اقتراض الحيوان وفيه ثلاثة مذاهب مذهب الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف والخلف انه يجوز قرض جميع الحيوان الا الجارية لمن يملك وطءها فانه لا يجوز ويجوز اقراضها لمن لا يملك وطءها كمحارمها والمراة والخنثي والمذهب الثاني مذهب المزني وبن جرير وداود انه يجوز قرض الجارية وساءر الحيوان لكل واحد والثالث مذهب ابي حنيفة والكوفيين انه لا يجوز قرض شء من الحيوان وهذه الاحاديث ترد عليهم ولا تقبل دعواهم النسخ بغير دليل انتهي كلام النووي قلت جواز ا--قتراض الحيوان	2019	-8033235710361536306	436	815.0	356	475	91.78947448730469	71	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1599	false	7484816680050917475	70	167	356	868	1539	300	هذا مما يستشكل فيقال فكيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي ما ذكرناه رواية ابي هريرة التي قدمناها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل فيه اجوبة- غيره منها ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء------ قوله	1599	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2021	true	3305333556324076800	163	259	856	1360	1559	300	هذا مما يستشكل فيقال -كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي ما ذكرناه رواية ابي هر-------------يرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل في- اجوبته غيره منها ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء انتهي قوله	2021	-8033235710361536306	493	959.5	398	519	94.99036407470703	91	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0783	false	-1995301534253937835	239	300	1254	1560	1560	300	الله عليه وسلم------------------------------ من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين من نشدت اذا طلبت ومثله قوله 569 في الرواية الاخري ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر-	783	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	12	51	70	256	1568	300	الله عليك وروي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك لان المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر	2023	-8033235710361536306	142	237.5	110	337	42.136497497558594	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	0	93	0	485	1532	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قوله الي الجمل الاحمر في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه -----وقوله	784	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	51	135	256	696	1568	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قال- النووي---------- في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قا------ل القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن مسلمة من اصحاب م----------------الك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد-لهم منه انتهي قوله	2023	-8033235710361536306	424	804.5	342	490	86.53060913085938	76	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1717	false	-1641403119624951944	152	300	740	1521	1521	300	معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وفي حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله تعالي لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري-	1717	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2036	true	8516590974326241259	110	211	529	1060	1492	300	معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون عن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر ولا-- يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله------ لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء فاقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري	2036	-8033235710361536306	523	1015.0	423	782	66.87979888916016	94	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1718	false	7793528916468539762	177	288	904	1500	1554	300	هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له--- ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة رضي الله------ عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال يحل نكاح المذكورة وهذا مخالف لهذا الحديث الصحيح ولا جماع من قبله ومخالف لقاعدة وافق هو وغيره عليها وهي ان الابضاع اولي بالاحتياط من الاموال والله اعلم قوله صلي	1718	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2037	true	2896164691099563318	28	139	145	741	1515	300	هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يح-ل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له من ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهد- بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال نحل نكاح المذكورة وهذا مخالف لهذا الحديث الصحيح وا--جماع من قبله ومخالف لقاعدة وافق هو وغيره عليها وهي ان الابضاع اولي بالاحتياط من الاموال انتهي----- قوله وفي	2037	-8033235710361536306	577	1109.5	468	605	95.37190246582031	102	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1716	false	-8826089468937461459	230	300	1225	1607	1607	300	جمهور علماء الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال وبه قال ابو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي واحمد وفقهاء المدينة وساءر علماء الحجاز ومعظم علماء الامصار رضي الله عنهم وحجتهم انه جاءت احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة-	1716	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2040	true	2922807154530717225	49	116	247	616	1592	300	جمهور علماء الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال وبه قال ابو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي واحمد وفقهاء المدينة وساءر علماء الحجاز ومعظم علماء الامصار-------------- وحجتهم انه جاءت احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة	2040	-8033235710361536306	368	719.5	302	383	96.08354949951172	66	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1717	false	-1641403119624951944	0	44	0	213	1521	300	وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال الحفاظ اصح احاديث الباب حديث بن عباس قال بن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين اهل المعرفة في صحته قال وحديث ابي هريرة وجابر وغيرهما حس-ان	1717	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2040	true	2922807154530717225	116	157	616	817	1592	300	وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة -------------قال الحفاظ اصح احاديث الباب حديث بن عباس قال بن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين اهل المعرفة في صحته قال وحديث ابي هريرة وجابر وغيرهما حسنان	2040	-8033235710361536306	200	386.0	159	214	93.45794677734375	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1515	false	1639084564073196125	253	291	1254	1458	1505	300	الاستسعاء في هذا الحديث ان العبد يكلف -الاكتساب والطلب حتي تحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق هكذا فسره --جمهور القاءلين بالاستسعاء وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما-له فيه من الرق	1515	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2043	true	-8131119219134582900	92	126	459	632	1531	300	الاستسعاء-------------- ان العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق -كذا فسره الجمهور-------------------- وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق	2043	-8033235710361536306	168	291.0	135	208	80.76923370361328	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	3	51	15	280	1546	300	امسكوا عليكم اموالكم و-----لا تفسدوها الي اخره --------------------------------------------------------------المراد به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية ويرجع فيها وهذا دليل- للشافعي وموافقيه	1618	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	25	85	132	459	1556	300	امسكوا------ اموالكم عليكم لا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمر حيا وميتا ولعقبه قال النووي رحمه الله والمراد به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية ويرجع فيها وهذا دليلي للشافعي وموافقيه	2047	-8033235710361536306	249	463.5	204	333	74.77477264404297	42	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1644	false	-6520509289554245548	10	176	59	961	1590	300	الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل حقا فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما-نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري -تنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق او بالعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه	1644	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	63	154	337	820	1579	300	الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل ----فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا ينفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واعلم ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه	2051	-8033235710361536306	480	915.0	390	904	53.09734344482422	87	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1607	false	-5152030199794440243	83	160	420	822	1609	300	قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوك- طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1607	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	44	121	238	640	1575	300	قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس- هذه الصورة مرادة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	2052	-8033235710361536306	400	780.0	323	404	99.00990295410156	73	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	88	177	437	860	1500	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل-------------------------------------------------- ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية	1615	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2067	true	-7170972838310097740	211	276	1059	1374	1494	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما غلاما اي عبدا يشهده اي يجعله شاهدا فاردده اي اردد الغلام اليك وفي رواية للشيخين قال اعطيت ساءر ولدك------ مثل هذا -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع---- فرد -----عطيته وفي رواية لهما انه قال----------- لا اشهد علي جور وفي رواية	2067	-8033235710361536306	197	298.0	152	479	41.127349853515625	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1559	false	-4769667920038550775	136	189	721	957	1530	300	وما سرق منه له صدقة وما اكل السبع فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه احد الا كان له صدقة وفي رواية------- لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا -شء الا كانت له صدقة وفي رواية الا كان له صدقة الي يوم القيامة	1559	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2090	true	-5330215182064057711	123	150	636	756	1528	300	وما سرق من-----------------------------------------------------------------------------------ه له صدقة وفي رواية له عنه لا يغرس مسلم غرس--------------ا فياكل منه انسان ولا دابة ولا طير الا كان- له ص--------------------------دقة الي يوم القيامة	2090	-8033235710361536306	109	188.5	84	244	44.6721305847168	20	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	253	288	1258	1419	1477	300	فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	364	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	206	242	1005	1170	1444	300	فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2124	-8033235710361536306	161	315.5	126	165	97.57575988769531	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1692	false	-573430010399061585	81	142	434	735	1558	300	ابك جنون----------- انما قال--------ه ليتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصر علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وفي الرواية الاخري انه سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وهذا مبالغة في تحق-ق حاله وفي صيانة دم المسلم وفيه -------اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجب- عليه	1692	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2137	true	4361166019590891026	208	256	988	1228	1455	300	ابك جنون قال النووي انما قال ابك جنون ل-تحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصر علي --اقرار -ما يقتضي هلاكه----------- مع ان له طريقا ف-ي سقوط الاثم بالتوبة----------------------------------------------------------- وهذا مبالغة في تحقيق حال-------------- المسلم وصيانة دمه واشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجري عليه	2137	-8033235710361536306	201	305.0	159	329	61.09422302246094	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1700	false	-935591444794250058	0	154	0	862	1631	300	الفضل دون باقي الناس ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل قال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انه يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني واحتج الجمهور بهذا الحديث----------------- وفيه دلالة للشافع----ي ان الامام واهل الفضل يصلون علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم واجاب اصحاب مالك عنه بجوابين احدهما انهم ضعفوا رواية الصلاة لكون اكثر الرواة لم يذكروها والثاني تاولوها علي انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة او دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان اما الاول فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة واما الثاني فهذا التاويل مردود لان التاويل انما يصار اليه اذا اضطربت الادلة الشرعية الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره	1700	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2148	true	8619824778580628208	2	160	13	895	1627	300	الفضل دون باقي الناس ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل قال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انه يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني واحتج الجمهور بهذا الحديث يعني بحديث الباب وفيه دلالة للشافعي علي ان الامام واهل الفضل يصلون علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم واجاب اصحاب مالك عنه بجوابين احدهما انهم ضعفوا رواية الصلاة لكون اكثر الرواة لم يذكروها والثاني تاولوها علي انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة او دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان اما الاول فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة واما الثاني فهذا التاويل مردود لان التاويل انما يصار اليه اذا اضطر-ت الادلة الشرعية الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله علي ظاهره	2148	-8033235710361536306	861	1700.0	707	883	97.50849151611328	152	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1704	false	2053697317890901120	134	244	662	1251	1520	300	ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم وهذا البيع المامور به مستحب ليس بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود واهل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشء النفيس بثمن حقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان جاهلا فكذلك عندنا وعند الجمهور ولاصحاب مالك فيه خلاف والله اعلم وهذا البيع المامور به يلزم صاحبه ان يبين حالها للمشتري لانه عيب والاخبار بالعيب واجب فان قيل كيف يكره شيءا------ ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها------ تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها بهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك والله اعلم- قوله قرات علي مالك عن بن شهاب-------------------- عن عبيد الله بن عبد الله عن	1704	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2155	true	-5360742042960463231	136	219	697	1140	1561	300	ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي-------- وهذا البيع المامور به مستحب----------------------------- وقال اه------ل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشء الثمين بثمن حقير--------------- اذا كان الباءع عالما و---ان كان جاهلا ففيه خلاف ----------------لاصحاب مالك فانهم لا يجوزونه خلافا للجمهور --------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف يكره شيءا لنفسه ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعل الزانية تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها لهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك انتهي ملخصا قوله وفي الب---------------اب عن زيد بن خالد وشبل ع-------------ن عبد الله بن	2155	-8033235710361536306	348	555.0	278	622	55.948551177978516	54	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1684	false	2765232391655983515	14	72	65	400	1551	300	قال القاضي عياض رضي الله عنه صان الله تعالي الاموال بايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي ولاة الامور وتسه-ل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه تندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1684	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2166	true	6139645952998099479	118	165	592	868	1586	300	قال القاضي عياض شرع ا-------------لله تعالي ---------ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها----- كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينه عليه بخلافها في---------------------------------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	2166	-8033235710361536306	261	466.0	215	336	77.67857360839844	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2095	false	4970058449416556221	74	257	405	1378	1600	300	السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك انه قد يكون كفرا وقد لا-يكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا ف------------ان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسءلة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا و--اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا------فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا-علي عاقلته لان العاقلة لاتح-مل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولايت-صور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله------ اعلم	2095	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	58	211	289	1098	1552	300	السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية- كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام قال ولا ي--------------------------------------------------------------------------------قتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر بال-----سحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا -اذا قتل الساحر بسحره انسانا او اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان م----ات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تجمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله تعالي اعلم	2180	-8033235710361536306	756	1421.0	614	1003	75.3738784790039	135	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1706	false	121009317138940976	13	46	70	237	1541	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله 1706 ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر	1706	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	141	174	748	913	1550	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريدتين نحو اربعين قال وفعله----- ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	2183	-8033235710361536306	160	300.5	128	171	93.56725311279297	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1906	false	-3600636452704527424	71	129	343	626	1514	300	بكسر الميم وب----العين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو -----------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي--- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1906	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	23	70	107	343	1559	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة -------------------------------------------------------------سهم لا ريش ل-ه ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	2186	-8033235710361536306	149	222.0	116	301	49.50165939331055	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1909	false	-7168743432829392883	15	49	76	258	1588	300	هذا الحديث البخاري ومسلم وفي رواية ابي-- داود------ قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها ف-----كلوا فيها	1909	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	256	292	1331	1526	1559	300	هذا الحديث البخاري ومسلم مطلقا وذكره ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	2186	-8033235710361536306	169	317.0	137	195	86.66666412353516	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	122	230	638	1189	1596	300	قتلها في -الضربة الثالثة ف--له كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواية--------- من قتل وزغا في اول ضربة كتب- له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي رواية في اول ضربة سبعين حسنة قال اهل اللغة الوزغ وسام ابرص جنس فسام ابرص هو كباره واتفقوا علي ان الوزغ من الحشرات المءذيات وجمعه اوزاغ ووزغان وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله وحث عليه ورغب فيه لكونه من المءذيات واما سبب تكثير الثواب في قتله باول ضربة ثم ما يليها فالمقصود به الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به وتحريس قاتله علي ان يقتله باول ضربة فانه اذا اراد ان يضربه ضربات ربما انفلت وفات قتله	2126	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2200	true	-4654206754885902779	170	226	857	1135	1508	300	قتل وزغة بالضربة الاولي كان له كذا وكذا حسنة----- ال----خ وفي رواية عند مسلم من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له ماءه حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك--------------------------------- قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب تكثير الثواب في قتله -اول ضربة------------------------ الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه------------------------ فانه لو فاته---------------- ربما انفلت وفات قتله	2200	-8033235710361536306	232	317.5	182	564	41.13475036621094	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	35	63	187	334	1596	300	قال العلماء معناه واذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا-ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا-حرمة عليكم فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا	2126	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2203	true	5312775466184566357	19	48	107	246	1541	300	قال العلماء -------اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له--- فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا	2203	-8033235710361536306	135	244.0	108	149	90.6040267944336	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1573	false	3253046983668589513	129	172	627	850	1455	300	امرنا رسول الله------------------- بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان وفي رواية -------------بن المفضل قال امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1573	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	191	239	983	1231	1545	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان واما حديث ابي رافع فاخرجه احم--د عنه ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2204	-8033235710361536306	197	333.0	156	256	76.953125	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2124	false	-2292410676615448388	12	80	58	430	1604	300	ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم----- شيءا منها فخرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا-فاقتلوه فانه كافر وفي الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم امرهم بقتل الحية التي خرجت عليهم وهم بغار مني قال المازري لاتقتل حيات مدينة النبي صلي الله عليه وسلم الابانذارها كما جاء في هذه الاحاديث فاذا انذرها ولم تنصرف قتلها واما حيات غير المدينة في جميع الارض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير انذار	2124	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	77	112	401	587	1545	300	ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فح-----رجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه وقالت طاءفة لا تنذر الا حيات المدينة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حيات غير المدينة في جميع الارض والبيوت فتقتل------------- من غير انذار	2204	-8033235710361536306	134	215.0	108	378	35.44973373413086	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1576	false	-4454516637780995107	246	299	1273	1551	1556	300	واختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة له- لاتخاذه- ما نهي عن اتخاذه وعصيانه- في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في------------ غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب	1576	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2206	true	8450507629310092134	33	85	170	448	1495	300	واختلفوا------ في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيت------ه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به--- ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب	2206	-8033235710361536306	262	476.5	212	293	89.41979217529297	44	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1922	false	-2125681948551711275	195	233	1000	1230	1569	300	الاضاحي 1 باب وقتها قال الجوهري قال الاصمعي فيها----------------- اربع لغات اضح------------------------------------------ية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي ب--تشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	1922	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2211	true	3381282886926600085	241	287	1182	1453	1517	300	الاضحية 1 باب ما جاء في فض--------ل الاضحية قال النووي في الاضحية اربع لغات وهي اسم للمذبوح يوم النحر الاولي والثانية اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بالتشديد وال----تخفيف و--------الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	2211	-8033235710361536306	181	309.5	148	291	62.19931411743164	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1930	false	-5123012409247639458	191	231	1074	1267	1648	300	واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به هذا الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره فاضجعه واخذ في ذبحه قاءلا-------- باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد	1930	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	121	154	603	757	1501	300	واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضح-------------------------------------------ي به و--رواه مسلم قال الخطابي في المعا-لم قوله- تقبل من محمد وال محمد	2226	-8033235710361536306	126	208.0	97	201	62.68656539916992	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1925	false	-2943074604794028144	69	152	331	775	1540	300	هذا يوم اللحم فيه مكروه قال القاضي كذا رويناه في مسلم مكروه بالكاف والهاء من طريق السنجري والفارسي وكذا ذكره الترمذي قال رويناه في مسلم من طريق العذري مقروم بالقاف والميم قال وصوب بعضهم هذه الرواية وقال معناه يشتهي فيه اللحم يقال قرمت الي اللحم وقرمته اذا اشتهيته قال وهي بمعني قوله في غير مسلم عرفت انه يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني وكما جاء في الرواية الاخري ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وكذا رواه البخاري قال القاضي واما رواية	1925	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2230	true	4807665318842721180	13	53	61	273	1550	300	هذا يوم اللحم فيه مكروه ووقع في رواية اخري له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقروم و---------------------------------------------معناه يشتهي فيه اللحم يقال قرمت الي اللحم وقرمته اذا اشتهيته فهذه الرواية موافقة للروا------------------------------------------------------------------------------ية الاخري ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم ولذ----لك صوب بعض اهل العلم هذه الرواية	2230	-8033235710361536306	147	202.0	117	444	33.10810852050781	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1942	false	-9071693183293369857	84	172	433	900	1584	300	قال الشافعي رضي الله ------------------------عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية-------- يطلبون به البركة في اموالهم فكان----- احدهم يذبح بكر ناقته او-شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا-كراهة -عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم-- يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو-كلام عربي خرج علي جواب الساءل	1942	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2232	true	8260532902271312977	231	298	1160	1507	1517	300	قال الشافعي فيما نقله البيهقي من طريق المزني عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في اموالهم فكان يذبح احدهم----- بكر ناقته او شات----------ه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن حكمها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل--م انه لا كراهيه عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يتركوه حتي يحمل عليه في سبيل الله------------ وقوله حق اي---------------------------- ليس بباطل وهو كلام----- خرج علي جواب الساءل	2232	-8033235710361536306	275	427.0	223	510	53.92156982421875	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1941	false	2058286222514012254	3	44	13	207	1466	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق-----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة	1941	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	264	300	1296	1460	1460	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر------------------ كان قال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية ------------قال في كل ساءمة-	2233	-8033235710361536306	148	257.5	116	205	72.19512176513672	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1943	false	4442427870492116469	70	180	366	956	1598	300	فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لايك-ره وقال مالك في رواية لا-يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه الاحاديث واحتج الشافعي والاخرون بحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا-يحرم عليه شء احله الله حتي ينحر هديه رواه البخاري ومسلم -قال الشافعي البعث بالهدي اكثر من ارادة التضحية فدل علي انه لاي-حرم ذلك وحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه	1943	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2246	true	-3810864596299408862	51	161	239	809	1508	300	فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه الاحاديث واحتج الشافعي و--اخرون بحديث عاءشة قال--------------- كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه شء احله الله حتي ينحر هديه رواه البخاري ومسلم وقال-------- البعث بالهدي اكثر من ارادة التضحية فدل علي انه لا يحرم ذلك وحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه	2246	-8033235710361536306	559	1074.5	453	595	93.94957733154297	105	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	227	288	1147	1469	1530	300	وسلم----- كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	1638	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	130	161	626	802	1555	300	مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين--------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	2250	-8033235710361536306	141	225.5	115	327	43.119266510009766	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1645	false	4205548376099536397	173	269	838	1320	1469	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة النفس وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما-لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما-لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا	1645	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	161	259	761	1246	1451	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي--- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة النفس وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا	2253	-8033235710361536306	478	932.5	383	488	97.95082092285156	95	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1640	false	4333347821551923183	0	65	0	338	1615	300	الا في---- قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم او واليهودية واحتج بان الله تعالي اوجب علي المظاهر الكفارة لانه منكر من القول وزور------------------- والحلف بهذه الاشياء منكر وزور واحتج اصحابنا والجمهور بظاهر هذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم انما امره يقول لا اله الا الله ولم يذكر---- كفارة ولان الاصل عدمها حتي يثبت فيها شرع واما --قياسهم علي الظهار	1640	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2258	true	-958638259386206449	99	159	487	789	1491	300	الا في مثل قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم وا-------------حتج بايجاب الكفارة عل-----ي المظاهر مع ان الظهار منكر من القول وزور كما قال الله تعالي والحلف بهذه الاشياء منكر وتعقب ب---------------------------هذا ال-خبر لانه لم يذكر فيه الا الامر بل-----------ا اله الا الله ولم يذكر فيه كفارة و----الاصل عدمها حتي يقام الدليل-- واما القياس-- علي الظهار	2258	-8033235710361536306	204	283.5	159	367	55.58583068847656	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1635	false	2399485618115999371	21	158	91	779	1460	300	قال القاضي عياض واختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قص-ة ام سعد قال القاضي ويحتمل ان النذر كان غير ماورد في تلك الاحاديث قال والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء واما احاديث الصوم عنها فقد علله اهل الصنعة للاختلاف بين رواته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه واما رواية من روي افاعتق عنها فموافقة ايضا لان العتق من الاموال وليس فيه قطع بانه كان عليها عتق والله اعلم واعلم ان مذهبنا ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي ولا اذا كان ماليا---------------------- ولم يخلف تركة--------- لكن يستحب له ذلك وقال اهل	1635	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	228	300	1156	1502	1502	300	قال القاضي عياض -اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل---- عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قضية ام سعد------------------------------------------------------------- والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي و---اذا كان ماليا ككفارة او نذر او زكاة ولم يخلف تركة لا يلزمه لكن يستحب له ذلك وقال اهل-	2267	-8033235710361536306	313	549.5	249	720	43.47222137451172	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1747	false	4478813037677551630	160	202	895	1120	1634	300	النضير واللينة المذكورة في القران هي انواع الثمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	1747	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	14	80	75	412	1538	300	النووي -اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل-------------------- ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا قوله وفي الباب عن بن عباس لينظر من اخرجه قوله وهذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وقد ذهب قوم من اهل العلم الي هذا الخ قال القارء وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	2272	-8033235710361536306	197	355.5	159	358	55.027931213378906	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	60	126	306	646	1560	300	صلي الله عليه وسلم فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم هذا مما يستدل به مالك والاوزاعي وم--وافقوهما ف-ي جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا او مجوسيا او غيرهما وق---ال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه تءخذ الجزية من جميع الكفار الا--- مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا يقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عر--با كانوا	1741	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	245	300	1280	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم في القتال ما لفظه والحديث------------------------------------- مما يستدل به مالك والاوزاعي ومن وافق-هما علي جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا---------- او غير كتابي وقال ابو حنيفة------------------- تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا-	2308	-8033235710361536306	240	397.0	193	351	68.37606811523438	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1736	false	280213089628525819	58	168	293	868	1485	300	-الليث واحمد -علي ظاهره وتاوله الجمهور علي اوجه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة فاذا لم يضيفوهم فلهم ان ياخذوا حاجتهم من مال الممتسين والثاني ان ا لمراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكرون للناس لءمهم وبخلهم والعيب عليهم وذمهم والثالث ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك هكذا حكاه القاضي وهو تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله- لا يعرف وا----لرابع-- انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف----- انما صار هذا في زمن عمر---------- رضي الله------ عنه قوله عن ابي شريح العدوي وفي الرواية	1736	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	38	128	204	683	1548	300	والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان معناه-------------------------------------------------------- ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم وثالثها-------------------------- ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك وهذا التاويل---------------------- باطل لان ----الذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انتهي قلت التاويل ------------------	2310	-8033235710361536306	386	656.0	306	605	63.80165100097656	68	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0330	false	-1941207128532741943	169	247	839	1266	1541	300	ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم هو علي لفظ الاية الكريمة قيل معني لا يكلمهم اي لا يكلمهم تكليم اهل الخيرات وباظهار الرضي بل بكلام اهل---- السخط والغضب وقيل المراد ا--لاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم و-----نظره سبحانه وتعالي لعباده رحمته---- ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج وغيره معناه لا يثني عليهم	330	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2312	true	5650330271141081905	139	203	722	1055	1529	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة قال النووي---------------------------- قيل معني لا يكلمهم الله-------- تكليم من رضي عنه --باظهار الرضا بل بكلام يدل علي السخط و-------قيل المراد انه يعر-ض عنهم وقيل لا يكل---------------مهم كلاما --------يسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم--- يعرض عنهم ومعني نظره-------------- لعباده رحمته لهم ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من --الذنوب-- وقيل -------------------لا يثني عليهم	2312	-8033235710361536306	268	388.0	214	442	60.63348388671875	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1600	false	-1420514481567125824	0	111	0	589	1565	300	والظاهر انهما كانا مسلمين ولا يجوز بيع العبد المسلم لكافر ويحتمل انه كان كافرا او انه-ا كانا كافرين ولا بد من ثبوت ملكه للعبد الذي بايع علي الهجرة اما -بينة واما بتصديق العبد قبل اقراره بالحرية وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من مكارم الاخلاق والاحسان العام فانه كره ان يرد ذلك العبد خاءبا بما قصده من الهجرة وملازمة الصحبة فاشتراه ليتم له ما اراد وفيه جواز بيع عبد بعبدين سواء كانت القيمة متفقة او مختلفة وهذا مجمع عليه اذا بيع نقدا وكذا حكم ساءر الحيوان فان باع عبدا بعبدين او بعيرا ببعيرين الي اجل فمذهب الشافعي والجمهور جوازه وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يجوز وفيه مذاهب لغيرهم	1600	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2313	true	2607888258067481543	57	135	294	718	1544	300	والظاهر انهما كانا مسلمين ولا يجوز بيع العبد المسلم بكافر ويحتمل انه كان كافرا --وانهما كانا كافرين ولا بد من ثبوت ملكه للعبد الذي بايع علي الهجرة اما ببينة واما بتصديق العبد قبل اقراره بالحرية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز بيع عبد بعبدين سواء كانت القيمة متفقة او مختلفة وهذا مجمع عليه اذا بيع نقدا وكذا حكم ساءر الحيوان فان باع عبدا بعبدين او بعيرا ببعيرين الي اجل فمذهب الشافعي والجمهور جوازه وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يجوز وفيه مذ-هب لغيرهم	2313	-8033235710361536306	420	814.5	342	591	71.06598663330078	73	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1935	false	-931718975773925082	111	198	604	1044	1572	300	المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا-يظن -------------------انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان ----------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ----------------------فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و--اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد	1935	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	196	276	1010	1415	1534	300	المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما ال----لحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم---------------------------------- نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخة لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم---------------------------- من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل -لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ان-----هم احرقوه او اتلفوه في------------------------جب تاويله علي وفق القواعد	2317	-8033235710361536306	319	531.0	254	506	63.043479919433594	57	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1935	false	-931718975773925082	42	81	232	438	1572	300	اي قلبت واريق ما فيها وانما امر باراقتها لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا-يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل الق-----------سمة انما يباح------- في دار الحرب وقال المهلب بن ابي	1935	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	35	100	195	521	1534	300	اي قلبت واريق ما في-------------------ها لانهم ذبحوا الغنم قبل القسمة وقد اختلف في هذا المكان في شيءين احدهما سبب الاراقة والثاني هل اتلف اللحم ام لا فاما الاول فقال عياض كانوا--- انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب -قال ويحتمل ان سبب	2317	-8033235710361536306	145	228.5	114	349	41.547279357910156	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2074	false	-7178512320830096758	110	155	636	893	1693	300	بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا-يحرم وهذا ضعيف ايضا لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي----- عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة او سبب وهو قول علقمة والنخعي وعن- الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2074	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2319	true	5079849254463437783	89	130	488	729	1612	300	بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف----- لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم--- للضرورة والحاجة------- وهو قول علقمة والنخعي وقال الاوزاعي-------- ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2319	-8033235710361536306	232	418.0	193	264	87.8787841796875	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1633	false	265728000063939624	115	253	600	1369	1635	300	مالك ان جزيرة العرب هي المجينة والصحيح المعروف عن مالك انها مكة والمدينة واليمامة واليمامة واليمن واخذ بهذا الحديث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والشافعي وغيرهما من العلماء فاوجبوا اخراج الكفار من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم من سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض جزيرة العرب وهو الحجاز وهو عنده مكة والمدينة والميامة واعمالها دون اليمن وغيره مما هو من جزيرة العرب بدليل اخر مشهور في كتبه وكتب اصحابه قال العلماء ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وموافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله- بحال فان دخله في خفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيه- نبش واخرج ما------لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	1633	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2321	true	-5102936752749180297	7	133	48	739	1592	300	مالك ان جزيرة العرب---------------------------------------- مكة والمدينة واليمامة و---------اليمن وفي القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات 1607 قوله فلا اترك فيها الا مسلما قال النووي اوجب مالك والشافعي وغيرهما من العلماء ا--------خراج الكافر من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم--- سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحج--------------------از وهو عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره وقالوا ل----------------------------------------------------------------ا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي ا---------لا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها ب-خفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير--------------------------------- وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قو----له تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	2321	-8033235710361536306	542	939.0	443	882	61.45124816894531	83	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1742	false	-4008267510794674006	0	98	0	488	1555	300	ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش قوله صلي الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا هذا النهي ايضا علي التنزيه والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله تعالي في نفس الامر وقد يجيب عنه القاءلون بان كل مجتهد مصيب بان المراد------------------------------------- انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا المعني منتف بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1742	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2330	true	-5653086696446914497	131	227	671	1127	1504	300	ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قو----------------------------------------------------------------له فلا تنزلهم علي حكم الله نهي -----------------------------------------------------------------------------تنزيه---------- وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله------ في نفس الامر ومن يقول --------------ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد من تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله وهذا المعني منتف بعد النبي صلي الله عليه وسلم	2330	-8033235710361536306	292	454.0	229	627	46.57097244262695	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1882	false	2590539235982895977	253	300	1334	1612	1612	300	وقد تعلق ب------حديثنا هذا وشبهه بعض الملاحدة القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين وابطال ل---ما جاءت به الشراءع من------ الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في الحديث---- حتي يرجعه الله-	1882	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2347	true	-2585078979239877355	2	50	11	286	1605	300	وقد تعلق بهذا الحديث وامثال----ه بعض--------- القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيح--------ة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في --حديث اخر حتي يرجعه الله	2347	-8033235710361536306	234	395.5	194	298	78.52349090576172	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1896	false	-4182275221362373199	52	108	253	536	1544	300	صلي الله عليه وسلم كان يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وتفلي--- راسه وينام عندها اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته------------------- من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار	1896	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2354	true	4192158725198919843	165	221	833	1113	1494	300	صلي الله عليه وسلم عند--------- ام حرام----------------- وتفليتها راسه فقال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار	2354	-8033235710361536306	244	434.0	194	306	79.73856353759766	47	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1894	false	-3026203323826298182	56	86	294	462	1595	300	قال جماهير العلماء من اهل العربية والاصول وغيرهم لفظة انما موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما سواه فتقدير هذا الحديث ان الاعمال تحسب بنية ولات-حسب اذا كانت بلا نية وفيه	1894	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	55	86	292	461	1626	300	قال جماهير العلماء من اهل العربية والاصول وغيرهم لفظه انما موضوعة للحصر نثبت المذكور وتنفي ما سواه فتقدير هذا الحديث ان الاعمال تحسب بنية ولا تحسب اذا كانت بلا نية قاله	2357	-8033235710361536306	162	316.0	132	169	95.85798645019531	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1883	false	604841381073264897	130	212	662	1141	1591	300	دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف ان الاعت----------زال افضل----------------- واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب او هو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم او نحو ذلك من الخصوص وقد كانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المرضي وحلق الذكر وغير ذلك	1883	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2365	true	-3746449396544611055	161	236	791	1243	1556	300	دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الخلطة-- وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور-------------- بانه محمول علي زمان الف-----------تن والحروب ا---و فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر علي اذاهم----------------- وقد كانت الانبياء صلوات الل-------ه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المريض وحلق الذكر وغير ذلك	2365	-8033235710361536306	401	738.5	332	506	79.24900817871094	59	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1876	false	6253440276356646234	207	265	1079	1374	1566	300	والله اعلم بمن يكلم في سبيله-------------------------------------------------- هذا تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	1876	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	212	278	1115	1460	1572	300	والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه قال النووي هذا تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	2368	-8033235710361536306	295	578.0	237	345	85.50724792480469	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1889	false	-7309806602084652405	223	279	1180	1480	1599	300	1902 قوله وهو بحضرة العدو----------- هو بفتح الحاء وضمها وكسرها ثلاث لغات ويقال ايضا بحضر -بفتح الحاء والضاد بحذف الهاء قوله صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف قا-----------------------ل العلماء معناه ان الجهاد وحضور معركة القتال طريق الي الجنة وسبب لدخولها قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر جفن سيفه هو بفتح الجيم واسكان الفاء وبالنون وهو غمده	1889	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2369	true	-8133569148251346919	181	293	928	1512	1542	300	1659 قوله ----بحضرة العدو قال النووي هو بفتح الحاء وضمها وكسرها ثلاث لغات ويقال ايضا بحضر الفتح الحاء والضاد بحذف الهاء انتهي ------------------ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف قال النووي في شرح مسلم قال العلماء معناه ان الجهاد وحضور معركة القتال طريق الي الجنة وسبب لدخولها وقال المناوي هو كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد الحث علي الجهاد رث الهيءة قال في النهاية متاع رث اي خلق بال فرجع اي الرجل الي اصحابه اي من اهل رحله قال اقرا عليكم السلام اي سلام مودع وكسر جفن سيفه هو بفتح الجيم واسكان الفاء وبالنون وهو غمده	2369	-8033235710361536306	265	471.0	215	606	43.729373931884766	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0365	false	-5179065852616775837	0	88	0	478	1583	300	لان ارواحهم شهد------ت دار السلام وارواح غيرهم ل--ا تشهدها الا يوم القيامة وقال بن الانباري لان الله تعالي وملاءكته عليهم الس--------لام يشهدوم له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل سمي شهيدا لانه يشهد عند خروج روحه ماله-------------- من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدون- فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فانه يبعث وجرحه يثعب دما وحكي الازهري وغيره قولا اخر انه سمي شهيدا لكونه ممن يشهد يوم القيامة علي الام---------------------------------------م وعلي هذا القول	365	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2372	true	-1241694505904870662	175	244	943	1335	1607	300	فان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهده----ا يوم القيامة وقال بن الانباري -ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه ش-------------------------------هد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ممن يشهد------------ علي الامم يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة اليهم وعلي هذا القول	2372	-8033235710361536306	305	513.0	249	548	55.65693283081055	44	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1877	false	2089764040857356154	188	280	924	1432	1531	300	سبب تسميته شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار الاسلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال بن الانباري ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لانه ممن يشهد علي الامم يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة اليهم وعلي هذا القول يشاركهم غيرهم في هذا الوصف	1877	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2372	true	-1241694505904870662	166	249	899	1362	1607	300	سبب تسميته شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار الس-لام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال بن الانباري ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي--- من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل ل-----------------------------------------انه ممن يشهد علي الامم يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة اليهم وعلي هذا القول يشاركهم غيرهم في هذا الوصف	2372	-8033235710361536306	462	909.0	379	508	90.94488525390625	80	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1898	false	-6580585206149152705	180	223	907	1118	1525	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله------------------------------------------ هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم علي- عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة------ قوله	1898	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2374	true	-1810146909375481448	114	166	601	861	1549	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان قال النووي هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم عليه عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة انتهي قوله	2374	-8033235710361536306	211	395.0	168	260	81.15384674072266	42	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1887	false	6217489108324828691	213	300	1128	1555	1555	300	به قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية فيه دليل لسقوط الجهاد عن المعذورين ولكن لا-يكون ثوابهم ثواب المجاهدين بل لهم ثواب نياتهم ان كان لهم نية صالحة كما قال صلي الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية وفيه ان الجهاد فرض كفاية ليس بفرض عين وفيه رد علي من يقول انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فرض عين وبعده فرض كفاية والصحيح انه لم يزل فرض كفاية من حين شرع وهذه الاية ظاهرة في ذلك لقوله تعالي وكلا وعد الله-	1887	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2378	true	-9141688650935215891	35	122	191	616	1519	300	في قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية---- دليل لسقوط الجهاد عن المعذورين ولكن لا يكون ثوابهم ثواب المجاهدين بل لهم ثواب نياتهم ان كان لهم نيه صالحة كما قال صلي الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية وفيه ان الجهاد فرض كفاية ليس بفرض عين وفيه رد علي من يقول انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فرض عين وبعده فرض كفاية والصحيح انه لم يزل فرض كفاية من حين شرع وهذه الاية ظاهرة في ذلك لقوله تعالي وكلا وعد الله	2378	-8033235710361536306	420	820.5	335	429	97.902099609375	84	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1888	false	6306548619258047150	18	53	104	295	1603	300	قراءتان مشهورتان في السبع قرا نافع وبن عامر والكساءي بنصبها والباقون برفعها وقرء في الشاذ بجرها فمن نصب فعلي الاستثناء ومن رفع فوصف للقاعدين او بدل منهم ومن جر فوصف للمءمنين او بدل منهم-------- قوله	1888	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2378	true	-9141688650935215891	0	37	0	199	1519	300	قراءتان مشهورتان في السبع قرا نافع وبن عامر والكساءي بنصبها والباقون برفعها وقرء في الشاذ بجرها فمن نصب فعلي الاستثناء ومن رفع فوصف للقاعدين او بدل منهم ومن جر فوصف للمءمنين او بدل منهم وقال في قوله	2378	-8033235710361536306	191	373.5	156	199	95.97989654541016	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1857	false	905659456643883048	7	44	33	244	1639	300	قال العلماء المراد باولي الامر من اوجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هم العلماء وقيل الامراء والعلماء واما من قال الصحابة خاصة فقط فقد اخطا 1835 قوله	1857	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2380	true	-51314224085017234	222	258	1107	1313	1530	300	قال العلماء المراد باولي الامر من اوجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هم العلماء وقيل الامراء والعلماء واما من قال الصحابة خاصة فقط فقد اخطا قاله -----	2380	-8033235710361536306	202	402.0	166	211	95.7345962524414	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1744	false	-5596513030743460620	76	180	417	959	1620	300	في الحرب 1739 1740 قوله صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة----------- فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد ص-ح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل هذا كلامه- والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	1744	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	38	139	186	717	1556	300	في الحرب 1675----- قوله ال-------------------حرب خدعة قال النووي فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صحح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل قال النووي والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	2384	-8033235710361536306	507	970.0	408	555	91.35134887695312	94	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1842	false	5009078316240862059	164	209	853	1102	1533	300	القاضي في المشارق -هي ذات العشيرة بضم العين وفتح الشين المعجمة قال وجاء في كتاب المغازي يعني من صحيح البخاري عسير بفتح العين وكسر السين المهملة بحذف الهاء قال والمعروف فيها العشيرة مصغرة بالشين المعجمة والهاء قال وكذا ذكرها ابو اسحاق وهي من ارض مذحج	1842	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2387	true	-8521847337892772866	5	50	23	273	1582	300	القاضي في المشارق وهي ذات العشيرة بضم العين وفتح الشين المعجمة قال وجاء في كتاب المغازي يعني من صحيح البخاري عسير بفتح العين وكسر السين المهملة بحذف الهاء قال والمعروف فيها العشيرة مصغرة بالشين المعجمة والهاء قال وكذا ذكرها ابو اسحاق وهي من ارض مذحج	2387	-8033235710361536306	249	493.0	204	250	99.5999984741211	44	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1874	false	2804084911864510225	113	292	586	1521	1558	300	1 باب ما يكره من صفات الخيل 1875 قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------------------------------------------------------------------------------------------------كره الشكال من الخ----------يل وفسره في الر----------------------------------واية الثانية بان يكون ------في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسر-----------ي وهذا التفسير--- احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكو-ن المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	1874	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	45	253	237	1312	1535	300	1 باب ما يكره من ال-----خيل 1698 قوله حدثنا سلم بن عبد الرحمن النخعي الكوفي اخو حصين قيل يكني ابا عبد الرحيم صدوق من السادسة له عندهم حديث واحد كذا في التقريب قوله انه كره الشكال بكسر اوله في الخيل وفي -------رواية مسلم من الخيل وزاد في روايته والشكال------ ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري --ويده اليمني ورجله اليسري قال النووي وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل ق-ال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	857	1613.0	692	1096	78.19342803955078	157	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1873	false	6408768008061695459	191	218	925	1063	1544	300	فجءت سابقا فطفف بي الفرس المسجد----------- اي علا -وثب الي المسجد وكان جداره قصيرا وهذا بعد مجاوزته الغاية لان الغاية هي هذا المسجد وهو مسجد بني زريق	1873	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	208	237	1068	1218	1577	300	فجءت سابقا فطفف بي الفرس المسجد قال النووي اي علا ووثب الي المسجد وكان جداره قصيرا وهذا بعد مجاوزته الغاية لان الغاية هي هذا المسجد وهو مسجد بني زريق	2405	-8033235710361536306	138	261.0	111	150	92.0	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2045	false	4432157895567247789	180	238	984	1313	1615	300	الحكمة في مجان----بة الملاءكة بيتا فيه كلب واما الجرس فقيل سبب منافرة الملاءكة له انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها وقيل سببه كراهة صوتها وتءيده رواية----- مزامير الشيطان وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس علي الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك واخرين وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	2045	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	66	107	344	580	1539	300	الحكمة في عدم مصاحبة الملاءكة ---------------مع الجرس---------------------------- انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكر---------اهة صوتها ويءيده قوله الجرس مزامير الشيطان و-------------------------------------------هو مذهبنا ومذهب مالك------- وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	2413	-8033235710361536306	214	361.0	175	338	63.3136100769043	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1859	false	5989137641304129083	70	171	371	888	1568	300	يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك بل يجب وعظه وتخويفه للاحاديث الواردة في ذلك قال القاضي وقد ادعي ابو بكر بن مجاهد في هذا الاجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وبن الزبير واهل المدينة علي بني امية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج مع بن الاشعث وتاول هذا القاءل قوله ان لا ننازع الامر اهله في اءمة العدل وحجة الجمهور ان قيامهم علي الحجاج ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر قال القاضي وقيل ان هذا الخلاف كان اولا ثم حصل الاجماع علي منع الخروج عليهم والله اعلم 1709 قوله ------بايعنا علي	1859	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2418	true	2413374127847182327	0	101	0	513	1552	300	يخلع ولا يجوز الخروج عليه لذلك بل يجب وعظه وتخويفه للاحاديث الواردة في ذلك قال القاضي وقد ادعي ابو بكر بن مجاهد في هذا الاجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وبن الزبير واهل المدينة علي بني امية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج مع بن الاشعث وتاول هذا القاءل قوله ان لا تنازع الامر اهله في اءمة العدل وحجة الجمهور ان قيامهم علي الحجاج ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر قال القاضي وقيل ان هذا الخلاف كان اولا ثم حصل الاجماع علي منع الخروج عليهم -انته---------ي قوله وفي الباب عن علي	2418	-8033235710361536306	498	965.5	399	523	95.21988677978516	95	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2047	false	-3341882371964673526	51	161	245	855	1544	300	واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس وام----ا الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع للحديث ولما ذكرناه فاما الادمي فوسمه حرام لكرامته ولانه لاحاجة اليه فلايجوز تعذيبه واما غير الادمي فقال جماعة من اصحابنا يكره وقال البغوي من اصحابنا لايجوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله واللعن يقتضي التحريم واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا-يستحب في غيرها ولا-ينهي عنه	2047	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2419	true	7735260639336302080	106	177	505	877	1474	300	واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس قال واما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهي عنه	2419	-8033235710361536306	363	703.5	295	616	58.92856979370117	68	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1879	false	6767150404200359301	260	295	1314	1485	1509	300	لعله احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او ل----غنيمة او لصيت او نحو ذلك فليس له هذا الثواب ولا-غيره واما قو-------له صلي الله عليه وسلم	1879	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2420	true	4660082510317074023	116	155	619	802	1571	300	لعله احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة او لصيت او نحو ذلك فليس له هذا الثواب ولا غيره ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2420	-8033235710361536306	164	304.5	130	183	89.61748504638672	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1880	false	261813099412726618	0	52	0	264	1498	300	جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله تعالي واما قوله صلي الله عليه وسلم نعم ثم قال بعد ذلك الا الدين فمحمول علي انه اوحي اليه به في الحال ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الاالدين فان جبريل قال لي ذلك	1880	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2420	true	4660082510317074023	233	257	1216	1347	1571	300	جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جبريل قال لي ذلك	2420	-8033235710361536306	131	250.5	107	264	49.621212005615234	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1762	false	-4079835851256204104	67	147	352	754	1546	300	الحديث جواز ادخار قوت سنة وجواز الادخار للعيال وان هذا لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار فيما يستغله الانسان من قريته كما جري للنبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخره لقوت عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما-لا يضيق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت سنة واكثر هكذا نقل القاضي هذا التفصيل عن اكثر العلماء وعن قوم اباحته مطلقا	1762	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2430	true	2106590240353091615	0	81	0	403	1564	300	الحديث جواز ادخار قوت سنة وجواز الادخار للعيال وان هذا لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار فيما يستغله الانسان من قريته كما جري للنبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخره لقوت عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يضيق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت سنة واكثر هكذا نقل القاضي هذا التفصيل عن اكثر العلماء وعن قوم اباحته مطلقا	2430	-8033235710361536306	402	799.0	322	403	99.75186157226562	81	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2022	false	886470571793702755	148	193	759	1006	1561	300	وفي هذه الرواية اباحة العلم من الحرير في الثوب اذا لم يزد علي اربع اصابع وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وعن مالك رواية بمنعه وعن بعض اصحابه رواية باباحة العلم بلا تقدير باربع اصابع بل قال يجوز-وان عظم وهذان القولان مردودان بهذا الحديث الصريح والله------ اعلم	2022	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2432	true	588507156576971801	148	194	726	973	1513	300	-في هذه الرواية اباحة العلم من الحرير في الثوب اذا لم يزد علي اربع اصابع وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وعن مالك رواية بمنعه وعن بعض اصحابه------ باباحة العلم بلا تقدير باربع اصابع بل قال يجوز وان عظم وهذان القولان مردودان بهذا الحديث الصريح والله تعالي اعلم	2432	-8033235710361536306	240	455.0	196	254	94.48818969726562	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0039	false	7605161049827868554	186	224	950	1153	1515	300	ان ما كان في الصحيحين عند المدلسين بعن ونحوه-ا فمحمول علي ثبوت السماع من جهة اخري وقد جاء كثير منه في الصحيح-- بالطريقتين جميعا فيذكر رواية المدلس بعن ثم يذكرها بالسماع ويقصد به هذا المعني الذي ذكرته وستري	39	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2433	true	-7665383203749424886	101	138	514	714	1535	300	ان ما---- في الصحيحين عن- المدلسين بعن ونحوهما فمحمول علي ثبوت السماع من جهة اخري وقد جاء كثير منه في الصحيحين بالطريق-ين جميعا فيذكر رواية المدلس بعن ثم يذكرها بالسماع ويقصد به هذا المعني الذي ذكرته انتهي	2433	-8033235710361536306	194	358.0	157	206	94.17475891113281	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2022	false	886470571793702755	63	148	316	759	1561	300	ابي السفر عن الشعبي من قول عمر موقوفا ورواه بيان وداود بن ابي هند عن الشعبي عن سويد عن عمر موقوفا عليه وكذا قال شعبة عن الحكم عن خيثمة عن سويد وقاله بن عبد-الاعلي عن سويد وابو حصين عن ابراهيم عن سويد هذا كلام الدارقطني وهذه الزيادة في هذه الرواية انفرد بها مسلم لم يذكرها البخاري وقد قدمنا ان الثقة اذا انفرد برفع ما وقفه الاكثرون كان الحكم لروايته وحكم بانه مرفوع علي الصحيح الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققو المحدثين وهذا من ذاك والله اعلم	2022	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2433	true	-7665383203749424886	0	86	0	444	1535	300	ابي السفر عن الشعبي من قول عمر موقوفا ورواه بيان وداود بن ابي هند عن الشعبي عن سويد عن عمر موقوفا عليه وكذا قال شعبة عن الحكم عن خيثمة عن سويد وقاله بن عبد الاعلي عن سويد وابو حصين عن ابراهيم عن سويد هذا كلام الدارقطني وهذه الزيادة في هذه الرواية انفرد بها مسلم لم يذكرها البخاري وقد قدمنا ان الثقة اذا انفرد برفع ما وقفه الاكثرون كان الحكم لروايته وحكم بانه مرفوع علي الصحيح الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققو المحدثين وهذا من ذاك والله اعلم	2433	-8033235710361536306	443	881.0	358	444	99.77477264404297	86	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2018	false	-4179268931475959169	32	66	165	360	1569	300	وسلم ف---------اخرجت الي بجبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالدبياج فقالت هذه--------------------------------- كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبض-ها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرمضي يستشفي بها	2018	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	166	206	807	1030	1490	300	مسلم بلفظ انها اخرجت -----جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة--------- فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمر-ضي نستشفي بها	2435	-8033235710361536306	174	295.0	143	238	73.10924530029297	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2498	false	-6247386366588926477	184	206	996	1101	1606	300	اللغة لا تكون الا ثوبين سميت بذلك لان احدهما يحل علي الاخر وقيل لا تكون ------الا الثوب الجديد الذي يحل من طيه	2498	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	0	23	0	111	1552	300	اللغة لا تكون الا ثوبين سميت بذلك لان احدهما يحل علي الاخر وقيل لا تكون الحلة الا الثوب الجديد الذي يحل من طيه	2436	-8033235710361536306	105	202.5	83	111	94.59459686279297	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2013	false	-9055443492260541926	155	239	837	1261	1601	300	صلي الله عليه وسلم نهاه عن لبس القسي وعن جلوس -----------------------------علي المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا هو لفظ رواية مسلم وفي رواية البخاري فيها حرير امثال الاترج قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهوموضع من بلاد مصر وهو قرية علي ساحل البحر قريبة من --تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب- الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي	2013	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	25	73	124	377	1520	300	صلي الله عليه وسلم----- عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف ---موضع من بلاد مصر ---------علي ساحل البحر قريب- من التنيس وقيل انها------------------------------------------------------------ منسوبة الي القز وهو ردء الحرير فابدلت-- الزاي	2441	-8033235710361536306	202	307.5	161	456	44.29824447631836	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2025	false	6379046229913418405	38	88	180	431	1541	300	عبد الله بن عمرو بن العاص اخبر--------------ه قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي الرواية الاخري قال راي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما 2078 وفي	2025	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	247	300	1257	1520	1520	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فاخرجه مسلم عنه قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي الرواية الاخري قال راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وفي------	2441	-8033235710361536306	227	416.5	180	270	84.0740737915039	44	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0331	false	-8000197714182871058	117	151	594	762	1593	300	من رواية سالم بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر----- شيءا خيلاء لم ينظر الله تعالي اليه يوم القيامة	331	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2448	true	-4019327317946037127	110	141	556	709	1583	300	من رواية سالم بن عبد الله عن ابيه --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء لم ينظر الله------ اليه يوم القيامة	2448	-8033235710361536306	148	270.0	118	173	85.54913330078125	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2030	false	-4452409896380475722	84	149	428	764	1513	300	اجمع المسلمون علي اباحة خاتم الذهب للنساء واجمعوا علي تحريمه علي الرجال الا-ما حكي عن ابي بكر بن محمد بن عمر-بن محمد بن حزم انه اباحة وعن بعض انه مكروه لاح-رام وهذان النقلان باطلان فقاءلهما محجوج بهذه الاحاديث التي ذكرها مسلم مع اجماع من قبله علي تحريمه له مع قوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير ان هذين حرام علي ذكور امتي حل لاناثها	2030	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2458	true	-9175521441968624577	217	282	1163	1491	1580	300	اجمع المسلمون علي اباحة خاتم الذهب للنساء واجمعوا علي تحريمه علي الرجال الا ما حكي عن ابي بكر-------- بن عمر بن محمد بن حزم انه اباحه وعن بعض انه مكروه لا حرام وهذان النقلان باطلان وقاءلهما محجوج بهذه الاحاديث التي ذكرها مسلم مع اجماع من قبله علي تحريم---ه مع قوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير ان هذين حرام علي ذكور امتي حل لاناثها	2458	-8033235710361536306	322	617.0	260	339	94.9852523803711	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2034	false	-2846912572347646806	111	148	584	806	1649	300	الفقهاء فاجمعوا علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا-كراهة في واحدة منهما واختلفوا ايتهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح	2034	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	263	300	1288	1502	1502	300	الفقهاء-------- علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما واختلفوا ايتهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح-	2461	-8033235710361536306	213	407.5	178	223	95.51569366455078	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2032	false	3260929773020656941	3	49	14	245	1493	300	الخاتم وجواز نقش اسم الله تعالي هذا مذهبنا ومذهب سعيد بن المسيب ومالك والجمهور وعن بن سيرين وبعضهم كراهة نقش اسم الله تعالي وهذا ضعيف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء وله ان ينقش عليه اسم نفس---ه او ينقش عليه كلمة حكمة وان ينقش ذلك مع ذكر الله تعالي قوله	2032	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2465	true	-4134513374167646453	125	240	584	1152	1462	300	الخاتم وجواز نقش اسم الله تعالي هذا مذهبنا ومذهب سعيد بن المسيب ومالك والجمهور وعن بن سيرين وبعضهم كراهة نقش اسم الله تعالي وهذا ضعيف انتهي قال الحافظ وقد اخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن بن سيرين انه لم يكن يري باسا ان يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله ونحوها فهذا يدل علي ان الكراهة عنه لم يثبت ويمكن الجمع بان الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب والحاءض والاستنجاء بالكف التي هو فيها والجواز حيث حصل الامن من ذلك فلا تكون الكراهة لذلك بل من جهة ما يعرض لذلك انتهي قال النووي قال العلماء وله ان ينقش عليه اسم نفسه او ان ينقش عليه كلمة حكمة وان ينقش ذلك مع ذكر الله تعالي قوله	2465	-8033235710361536306	227	444.0	181	568	39.96479034423828	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	94	300	502	1561	1561	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو-ذلك مما لا-يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره قريبا ان شاء الله ولافرق في هذا كله بين ماله ظل ومالا-ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا-باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم-	2039	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	36	233	177	1168	1472	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولا --------------------------------------------------------------------------فرق في هذا كله بين ماله ظل ومالا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم	2467	-8033235710361536306	980	1918.0	790	1065	92.0187759399414	192	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	0	63	0	301	1506	300	وكذلك استعمال ما-هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير-رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا-سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاءط ام لا-وكرهوا ما كان له ظل	2040	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	233	300	1168	1472	1472	300	وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاءط ام لا وكرهوا ما كان له ظل-	2467	-8033235710361536306	300	575.0	238	305	98.36065673828125	66	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	63	119	301	574	1506	300	او كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما او غيره واحتجوا بقوله في بعض احاديث الباب الاما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا بقوله في بعض احاديث الباب الا ما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره -------قال القاضي الا	2040	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	0	41	0	199	1510	300	او كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما او غيره واحتجوا بقوله في بعض احاديث الباب ---------------------------------------------------------------------------------الا ما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره انتهي كلام النووي قلت	2468	-8033235710361536306	185	352.0	145	280	66.07142639160156	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2027	false	6870021558620213209	252	274	1357	1470	1600	300	بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا	2027	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2469	true	5994817519683921757	102	124	516	629	1480	300	بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا	2469	-8033235710361536306	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2042	false	-3441162431479259177	96	127	515	671	1581	300	يحتج به من يقول باباحة ما-كان رقما مطلقا كما سبق وجوابنا وجواب الجمهور عنه انه محمول علي رقم علي صورة الشجر وغيره مما ليس بحيوان وقد قدمنا ان هذا جاءز عندنا	2042	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2469	true	5994817519683921757	170	200	839	987	1480	300	يحتج به من يقول -اباحة ما كان رقما مطلقا و--------جوابنا وجواب الجمهور عنه انه محمول علي رقم علي صورة الشجر وغيره مما ليس بحيوان وقد قدمنا ان هذا جاءز عندنا	2469	-8033235710361536306	146	275.5	117	157	92.9936294555664	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2044	false	606797853878840416	162	262	813	1347	1539	300	الاحاديث------------------------ صريحة في تحريم تصوير الحيوان وانه غليظ التحريم واما الشجر ونحوه مما-لا روح فيه فلا تحرم صنعته ولا-التكسب به وسواء الشجر المثمر وغ--يره وهذا مذهب العلماء كافة الام-جاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه قال القاضي لم يقله احد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم ويقال لهم احيوا ما خلقتم اي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم وعليه رواية ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ويءيده حديث بن عباس رضي الله عنه المذكور في الكتاب ان كنت لا-بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا-نفس له	2044	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2471	true	-5120300152116319837	27	132	136	670	1546	300	الاحاديث يعني حديث بن عباس وغيره صريحة في تحريم تصوير الحيوان وانه غليظ التحريم واما الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا يحرم صنعته ولا التكسب به وسواء الشجر المثمر او غيره وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه قال القاضي لم يقله احد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم ويقال لهم احيوا ما خلقتم اي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم وعليه رواية ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ويءيده حديث بن عباس------------------------------- ان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	2471	-8033235710361536306	499	937.5	405	565	88.3185806274414	95	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2038	false	-5000169488564916701	20	159	107	872	1622	300	اتي بابي قحافة رضي الله عنه يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد 2103 وفي رواية ان اليهود والنصاري لايصبغون فخالفوهم اما الثغامة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وقال بن الاعرابي شجرة تبيض كانها الملح واما ابو قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة واسمه عثمان فهو ولد ابي بكر الصديق اسلم يوم فتح مكة ويقال صبغ يصبغ بضم الياء وفتحها ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد هذا مذهبنا وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا حديثا عن----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2038	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2478	true	9154015767728095482	16	70	76	367	1492	300	اتي بابي قحافة------------- يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد دليل واضح علي النهي---------------------------------------------------------------------------------------------- عن الخضاب بالسواد واجيب عنه بانه قوله واجتنبوا السواد مدرج في هذا الحديث وليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	2478	-8033235710361536306	187	276.5	151	848	22.05188751220703	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	80	251	409	1290	1548	300	1 باب---------- النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء في --ثوب --واحد كاشفا بعض عورته وحكم الاستلقاء علي ظهره رافعا احدي رجليه علي الاخري 2099 قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه اما الاكل بالشمال فسبق بيانه في بابه وسبق في الباب الماضي حكم المشي في نعل واحدة واما اشتمال الصماء ب---------------المد فقال ا--لاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا--------يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد من-----------------كبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	2036	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	102	212	513	1094	1553	300	1 باب ما جاء في النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء في الثوب الواحد 1758-------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------- نهي عن لبستين بكسر اللام لان المراد بالنهي الهيءة المخصوصة لا المرة الواحدة من اللبس الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بالصاد المهملة والمد -قال اهل اللغة هو ان----------------- يجلل--- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده --------------------------قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها -------------------خرق وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا تعرض له حاجة فيت-----------------------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	2487	-8033235710361536306	385	497.5	300	986	39.046653747558594	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2033	false	-4419871449734488998	240	296	1188	1503	1522	300	السبابة والوسطي و----------اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا-يشغل اليد عما تتناول-ه من اش-غالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه	2033	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2514	true	-6123431467710334699	123	182	645	971	1575	300	السبابة والوسطي قال النووي اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا -لانه لا يشغل اليد عما -تناولته من اشتغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه	2514	-8033235710361536306	312	588.5	256	328	95.1219482421875	54	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1920	false	-159798731990134499	199	237	1033	1225	1577	300	الارنب حلال عند مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وبن ابي ليلي انهما كرهاها دليل الجمهور هذا الحديث---------------- مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	1920	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2518	true	8555443812499455105	219	260	1114	1322	1514	300	الارنب حلال عند مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وبن ابي ليلي انهما كرهاها دليل الجمهور هذا الحديث يعني حديث الباب مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	2518	-8033235710361536306	192	373.5	154	208	92.30769348144531	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1918	false	6616809222856320711	245	286	1289	1481	1552	300	المسلمون علي ان---- الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1918	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	257	299	1225	1421	1426	300	المسلمون علي ان اكل الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	2519	-8033235710361536306	192	377.5	151	196	97.95918273925781	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1917	false	5208487843440298461	50	191	249	1008	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه--------------------------------- اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن سليمان واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها و--------------------------------------------------بحديث صالح بن يحيي بن المقدم عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد-------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه	1917	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	21	226	97	1236	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم ذكره الحافظ في الفتح قال النووي اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعد- بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن سل-مان واحمد واسحاق و---------ابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما انتهي كلام النووي وقال الحافظ وصح الكراهة عن الحكم بن عيينة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم وقال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم انتهي وقال العيني في شرح البخاري في باب لحوم الخيل قيل الكراهة عند ابي حنيفة كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه وقال فخر الاسلام وابو معين هذا هو الصحيح قال واخذ ابو حنيفة في ذلك بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة خرج مخرج الامتنان وال-اكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها قال واحتج ايضا بحديث اخرجه ابو داود----------------------- عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير واخرجه -----------------------------النساءي وبن ماجه	2532	-8033235710361536306	588	1021.5	478	1232	47.727272033691406	99	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	8	38	37	187	1573	300	اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية ف---------------قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يعني	1916	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	180	221	927	1130	1546	300	اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني	2535	-8033235710361536306	145	252.5	115	205	70.73170471191406	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1909	false	-7168743432829392883	29	96	149	519	1588	300	يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------ان وجدتم غيرها فكلوا-------------------------------------------------------- فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها	1909	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2538	true	5858207690134598674	215	300	1110	1565	1565	300	يطبخون فيها----- الخنزير وي-ضعون فيها----- الخمر وغيرها ويءيد الثاني ما اخرجه ابو داود والبزار عن جابر كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين فنستمتع بها فلا يعيب ذلك علينا لفظ ابي داود في رواية البزار فنغسلها وناكل فيها انتهي قال النووي---------------------------------------- قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها-	2538	-8033235710361536306	281	481.0	226	507	55.42406463623047	47	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1909	false	-7168743432829392883	96	184	519	1021	1588	300	في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسلت فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	1909	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	0	87	0	495	1616	300	في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون ------كما صرح به في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسل- فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	2539	-8033235710361536306	495	977.5	408	502	98.60557556152344	85	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1969	false	2660211839225436309	76	119	387	579	1562	300	حديث عمر بن ابي سلمة الذي بعد هذا 2022 قوله عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه قال كنت في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما-يليك	1969	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2543	true	6787067521794124037	155	189	785	942	1511	300	حديث عمر بن ابي سلمة فاخرجه الشيخان------------------------------------ عنه قال كنت في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	2543	-8033235710361536306	142	268.0	110	193	73.57512664794922	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1977	false	-1465394864059378054	85	154	458	820	1570	300	لا-تدرون في اية البركة----------- معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولا-يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامت-اع به والمراد هنا واللهاعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	1977	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	92	161	476	829	1520	300	لا تدرون في اية البركة قال النووي معناه----------- ان الطعام الذي يحضر- الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في-ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به والمراد هنا---------- ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	2544	-8033235710361536306	338	620.5	273	376	89.89361572265625	61	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1976	false	-3866371568879215323	139	276	743	1488	1618	300	وفي رواية اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي------------------------- ولياكلها ولا-يدعها للشيطان ولايمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري في اي طعامه البركة وفي رواية ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم الل-------------------------------قمة فليمط وذكر نحو ما سبق وفي رواية وامرنا ان نسلت القصعة وفي رواية وليسلت احدكم الصفحة في هذه الاحاديث انواعمن سنن الاكل منها استحباب لعق اليد محافظة علي بركة الطعام وتنظيفا لها واستحباب الاكل بثلاث اصابع ولايضم اليها الرابعة والخامسة الالعذر بان يكون مرقا وغيره مما لايمكن بثلاث وغير ذلك من الاعذار واستحباب لعق القصعة وغيرها واستحب---اب اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجس فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولا-بد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها حيوانا ولا-يتركها للشيطان	1976	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	34	132	176	678	1578	300	وفي رواية مسل---------------م فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ثم ليطعمها في رواية مسلم ولياكلها ولا يدعها بفتح الدال اي------------------------------------ لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقم------------------------------------------------------------------------------------ة في الغالب هو الكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من عمل الشيطان انتهي قال النووي في الحديث استحباب اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجس فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان	2545	-8033235710361536306	255	269.5	202	917	27.808069229125977	49	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2015	false	5602229172569376220	62	85	307	443	1613	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	2015	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	198	221	1036	1172	1578	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصفحة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	2545	-8033235710361536306	132	260.0	109	136	97.05882263183594	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0780	false	4479333249456155599	0	49	0	246	1513	300	تصريح ينهي من اكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء ان النهي خاص في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم في بعض روايات مسلم فلا يقربن مسجدنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد	780	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2547	true	-6739780323957891702	230	272	1152	1367	1515	300	تصريح بنهي من اكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء ان النهي خاص بم--سجد النبي صلي الله عليه وسلم لقوله في----------------------- رواي------ة فلا يقربن مسجدنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد	2547	-8033235710361536306	209	392.5	167	246	84.9593505859375	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0780	false	4479333249456155599	53	184	262	941	1513	300	انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي قا-------------------------------------ل العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله راءحة كريهة من الماكولات وغيرها -قال القاضي----- ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال بن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه او به جرح له راءحة قال القاضي وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوها من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بها الاسواق ونحوها	780	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	0	136	0	714	1579	300	انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث------ كل فاني اناجي من لا تناجي -قوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اكره ريحها اخرجه مسلم وغيره قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله راءحة كريهة من الماكولات وغيرها وقال القاضي عياض ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال بن المرابط ويلحق به من به بخو-في فيه او به جرح له راءحة قال القاضي وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوها من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بها الاسواق ونحوها	2548	-8033235710361536306	665	1285.5	537	722	92.10526275634766	123	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0781	false	-8691256385394549837	130	209	691	1061	1508	300	وسلم من اكل من هذه الشجرة الخبيثة سماها خبيثة لقبح راءحتها --قال اهل اللغة الخبيث في كلام العرب المكروه من قول او فعل او مال او طعام او شراب او شخص قوله صلي الله عليه وسلم----- ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها فيه دليل علي ان الثوم ليس بحرام وهو اجماع من يعتد به كما سبق وقد اختلف اصحابنا----------- في الثوم هل كان حراما علي--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	781	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2549	true	6579109790830906894	37	101	186	504	1508	300	وفيه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيءا فلا يقربنا في المسجد فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها ----------------------------------------------------واما حديث جابر بن سمرة فاخرجه الترمذي في الباب الذي يليه واما حديث قرة فاخرجه ابو داود والنساءي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2549	-8033235710361536306	167	224.5	128	427	39.110069274902344	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1997	false	-6635810736423171681	174	260	918	1360	1550	300	قوله كان النبي---- صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------اذا اتي بطعام اكل منه وبعث -----بفضله الي العلماءقال العلماء في هذا انه يستحب للاكل والشارب ان يفضل مما ياكل ويشرب فضلة ليواسي بها من بعده لاسيما ان كان ممن يتبرك بفضلته وكذا اذا كان في الطعام قلة ولهم اليه حاجة ويتاكد هذا في حق الضيف لاسيما ان كانت عادة اهل الطعام ان يخرجوا كل ما عندهم وتنتظر عيالهم الفضلة كما يفعله كثير من الناس ونقلوا ان السلف كانوا يستحبون افضال هذه الفضلة المذكورة وهذا الحديث اصل ذلك كله	1997	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2549	true	6579109790830906894	139	237	693	1184	1508	300	قوله نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي ايوب اي حين قدم من مكة الي المدينة مهاجرا وكان اذا---------- اكل -----بعث اليه بفضله قال النووي قال العلماء في هذا انه يستحب للاكل والشارب ان يفضل مما ياكل ويشرب فضله ليواسي بها من بعده لاسيما ان كان مما يتبرك بفضلته وكذا اذا كان في الطعام قلة ولهم اليه حاجة ويتاكد هذا في حق الضيف لاسيما ان كانت عادة اهل الطعام ان يخرجوا كل ما عندهم وينتظر عيالهم الفضلة كما يفعله كثير من الناس ونقلوا ان السلف كانوا يستحبون افضال هذه الفضلة المذكورة وهذا الحديث اصل ذلك كله	2549	-8033235710361536306	408	763.0	325	506	80.63240814208984	75	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1997	false	-6635810736423171681	146	175	773	923	1550	300	مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا-في جواب قوله احرام هو ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقكم والله اعلم قوله	1997	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2550	true	-4281895314827418532	0	29	0	146	1491	300	مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا في جواب قوله احرام هي ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقكم -انته----ي قوله	2550	-8033235710361536306	141	261.5	113	151	93.37748718261719	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1963	false	-3244952005499650372	127	181	681	997	1645	300	العلماء للامر بالتغطية فواءد منها الفاءدتان اللتان وردتا في هذه الاحاديث وهما صيانته من الشيطان فان الشيطان لا-يكشف غطاء ولا-يحل سقاء وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة والفاءدة الثالثة صيانته من النجاسة والمقذرات والرابعة صيانته من الحشرات والهوام فربما وقع شء منها فيه فشربه وهو غافل او في الليل فيتضرر به	1963	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	149	205	784	1102	1653	300	العلماء للامر بالتغطية فواءد منها الفاءدتان اللتان وردتا في هذه الاحاديث وهما صيانته من الشيطان فان الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل سقاء وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة والفاءدة الثالثة صيانته من النجاسة والمقذرات والرابعة صيانته من الحشرات والهوام فربما وقع شء منها فيه فشربه وهو غافل او في الليل فيتضرر به	2552	-8033235710361536306	316	622.0	262	318	99.3710708618164	56	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1965	false	6014142962471467429	222	286	1237	1588	1657	300	لا-تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون----------- هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا-باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع------- قوله	1965	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	88	157	451	822	1553	300	لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المانع انتهي قوله	2553	-8033235710361536306	348	667.5	284	371	93.800537109375	64	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1992	false	-4730643980914608314	125	172	620	866	1546	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بي----------------------------------------------------------------------ن التم--------------------رتين حتي يست---------------------------------اذن اصحابه هذا ال----------------------------------------------------------------------نهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه	1992	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	215	300	1115	1553	1553	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن اي يجمع وهو بضم الراء وكسرها لغتان يقال قرن بين الشيءين قالوا ولا يقال اقرن بين التمرتين اي بان ياكلهما دفعة حتي يستاذن صاحبه وفي رواية لمسلم حتي يستاذن اصحابه اي الذين اشتركوا معه في ذلك التمر فاذا اذنوا جاز له القران قال النووي هذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه-	2553	-8033235710361536306	228	442.0	184	439	51.93621826171875	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1992	false	-4730643980914608314	172	300	866	1546	1546	300	للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا-برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او-لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا-يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا-يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ا--لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا-ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر كما سبق في الباب قبله وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا-حاجة-	1992	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	0	130	0	667	1533	300	للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر---------------------- وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة	2554	-8033235710361536306	658	1263.5	536	689	95.50072479248047	128	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1993	false	-3761993291616847416	0	23	0	121	1562	300	الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما-ذكرنا من التفصيل فان الاعتبار بعموم اللفظ لاب-خصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت	1993	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	130	155	667	790	1533	300	الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرنا من التفصيل فان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت	2554	-8033235710361536306	119	226.0	96	123	96.74797058105469	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2377	false	725711737066283735	224	281	1217	1534	1621	300	ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها الاكلة هنا بفتح الهمزة وهي المرة الواحدة من الاكل كالغداء و--العشاء وفيه استح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب حمد-الله تعالي عقب الاكل والشرب وقد جاء في البخاري صفة التحميد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وجاء غير ذلك ولو-اقتصر علي الحمد لله حصل اصل السنة	2377	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2556	true	2881662689918891661	0	136	0	700	1529	300	ياكل الاكلة قال النووي الا----------------------------كلة هنا بفتح الهمزة وهي المرة الواحدة من الاكل كالغذاء او العشاء انتهي وقال القارء بفتح الهمزة اي المرة من الاكل حتي يشبع ويروي بضم الهمزة اي اللقمة وهي ابلغ في بيان اهتمام اداء الحمد لكن الاول اوفق مع قوله او يشرب الشربة فانها بالفتح لا غير وكل منهما مفعول مطلق لفعله فيحمده بالنصب وهو ظاهر ويجوز الرفع اي فهو اي العبد يحمده عليها اي علي كل واحدة من الاكلة والشربة قال بن بطال اتفقوا علي استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك انواع يعني لا يتعين شء منها وقال النووي في الحديث استحباب حمد الله تعالي عقب الاكل والشرب وقد جاء في البخاري صفة التحميد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وجاء غير ذلك ولو اقتصر علي الحمد لله حصل اصل السنة	2556	-8033235710361536306	267	488.5	217	728	36.67582321166992	49	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2122	false	-7392352425889230104	275	300	1471	1599	1599	300	الله عليه وسلم اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلاعل-يه وعن عاءشة قالت-------- مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام-	2122	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	0	28	0	138	1552	300	الله عليه وسلم اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام	2558	-8033235710361536306	126	237.5	102	138	91.3043441772461	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2123	false	7580781586202317603	0	50	0	280	1588	300	علي فراشي قال وقد ذهب عمر رضي الله عنه وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا-نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا للوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2123	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	28	76	138	406	1552	300	علي فراشي قال وقد ذهب عمر------------- وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2558	-8033235710361536306	266	520.0	219	281	94.66191864013672	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2006	false	3353791082504501399	115	236	589	1254	1585	300	المراد الم---ءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه فيه الشيطان-------------- والكافر لاي-سمي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم-------------- ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله تعالي عليه------- قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها والمءمن لاقصاده وتسميته يشبعه ملء احدها ويحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمختار ان ----معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا-يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2006	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	7	74	34	386	1613	300	المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشرك----ه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيش-ركه الشيطان---- وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس قال النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2562	-8033235710361536306	281	458.5	227	721	38.97364807128906	45	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1484	false	1600592321181151855	272	300	1362	1510	1510	300	قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل قال العلماء المراد بالحلواء هنا كل شء حلو وذكر العسل بعدها تنبيها علي شرافته ومزيته وهو من-	1484	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	113	140	575	718	1577	300	قوله- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل قال النووي- المراد بالحلواء هنا كل شء حلو وذكر العسل بعدها تنبيها علي شرافته ومزيته وهو من	2574	-8033235710361536306	133	237.0	107	149	89.2617416381836	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1995	false	-6321100401851588827	220	283	1161	1522	1625	300	اهل ال-لغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام وفيه استحباب الحديث علي الاكل تانيسا للاكلين واما معني الحديث فقا-------------------ل الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره-- اءتدموا بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا-يعز	1995	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2582	true	-7951094279324204107	229	300	1155	1533	1533	300	قال النووي الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد ك--ادام انتهي وقال في النهاية الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل مع الخبز اي شء كان انتهي قال الخطابي معني الحديث------- مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كان يقول اءتدموا بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز-	2582	-8033235710361536306	271	442.0	221	388	69.8453598022461	45	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1991	false	-4564968673016290329	73	143	385	752	1578	300	عبد الله بن جعفر--- رضي الله عنه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب و------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قثاء بكسر القاف هو المشهور وفيه لغة بضمها وقد جاء في غير مسلم زيادة قال يكسر حرهذا برد هذا-------------------- فيه جواز اكلهما معا واكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولاخ-لاف بين العلماء في جواز هذا وما-نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية	1991	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	186	281	961	1426	1539	300	عبد الله بن جعفر بن ابي طالب اله--اشمي كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب وقع في رواية الطبراني صفة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف ك------------------------ذا في الفتح قال النووي فيه جواز اكلهما مع------------------ا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية	2585	-8033235710361536306	250	411.0	199	509	49.11591339111328	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0650	false	-4829631848566017409	101	139	534	766	1646	300	بالوضوء الوضوء الشرعي وحمله القاضي عياض علي الوضوء اللغوي وجعل المراد غسل الكفين وحكي اختلاف العلماء في كراهته غسل الكفين قبل الطعام واستحبابه وحكي الكراهة عن مالك والثوري رحمهما الله تعالي والظاهر ما قدمناه ان المراد الوضوء الشرعي	650	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2589	true	2579567065886369185	28	63	139	352	1482	300	بالوضوء الوضوء الشرعي وحمله القاضي عياض علي الوضوء اللغوي وجعل المراد غسل الكفين وحكي اختلاف العلماء في كراه-ة غسل الكفين قبل الطعام واستحبابه وحكي الكراهة عن مالك والثور------------------ي والظاهر ما قدمناه ان المراد الوضوء الشرعي	2589	-8033235710361536306	212	409.0	177	232	91.37931060791016	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1989	false	2606300709679951834	113	195	564	1003	1556	300	المرق وفضيلة اكل الدباء وانه يستحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه وانه يحرص علي تحصيل ذلك وانه يستحب لاهل الماءدة ايثار بعضهم بعضا اذا لم يكرهه صاحب الطعام واما تتبع الدباء من حوالي الصحفة فيحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا-من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما-يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يتقذره احد بل	1989	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2590	true	536683174614366819	227	300	1141	1514	1514	300	الحديث فضيلة اكل الدباء وانه يستحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه وانه يحرص علي تحصيل ذلك------------------------------------------------------------------ واما تتبع الدباء من حوالي الصحفة -يحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحية- من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل-	2590	-8033235710361536306	364	686.0	296	442	82.35294342041016	68	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1989	false	2606300709679951834	195	235	1003	1223	1556	300	يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه صلي الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك مما هو معروف من عظيم اعتناءهم باثاره صلي الله عليه وسلم التي يخالفه فيها غيره	1989	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2591	true	2967093001576822194	0	40	0	220	1548	300	يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه صلي الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك مما هو معروف من عظيم اعتناءهم باثاره صلي الله عليه وسلم التي يخالفه فيها غيره	2591	-8033235710361536306	220	440.0	180	220	100.0	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1655	false	5442054685294994276	108	170	564	888	1569	300	فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يد---------------------------------------------------------ه منه اكلة او اكلتين قال داود يعني لقمة او لقمتين اما الاكلة فبضم الهمزة وهي اللقمة كما فسره واما المشفوه فهو القليل لان الشفاه كثرت عليه حتي صار قليلا قوله صلي الله عليه وسلم مشفوها قليلا اي قليلا بالنسبة الي من اجتمع عليه وفي هذا الحديث الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا	1655	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2592	true	1317247015580161762	264	300	1342	1526	1526	300	فان كان الطعام مشفوها قليلا ومقتضي ذلك ان الطعام اذا كان كثيرا فاما ان يقعده معه واما ان يجعل حظه منه كثيرا انتهي--- قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا-	2592	-8033235710361536306	99	125.5	80	381	25.984251022338867	16	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1655	false	5442054685294994276	170	192	888	995	1569	300	سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب------ قوله	1655	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2593	true	-6102422040362874887	0	23	0	113	1541	300	سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب انتهي قوله	2593	-8033235710361536306	107	206.5	85	113	94.69026184082031	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1966	false	-8901015172534733527	233	298	1209	1544	1551	300	استحباب التسمية في ابتداء الطعام وهذا مجمع عليه وهذا يستحب حمد-الله تعالي في اخره كما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وكذا تستحب التسمية في اول الشراب بل في اول كل امر ذي بال كما ذكرنا قريبا قال العلماء ويستحب ان يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها ولو ترك التسمية في اول الطعام عامدا او ناسيا او جاهلا او-مكرها او عاجزا لعارض اخر ثم	1966	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	240	300	1168	1468	1468	300	استحباب التسمية في ابتداء الطعام وهذا مجمع عليه وكذا يستحب حمد الله تعالي في اخره كما سبق-- في موضعه و------------------كذا تستحب التسمية في اول الشراب بل في اول كل امر ذي بال---------------- قال العلماء ويستحب ان يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها ولو ترك التسمية في اول الطعام عامدا او ناسيا او جاهلا او مكرها او عاجزا لعارض اخر ثم-	2595	-8033235710361536306	294	544.5	237	337	87.2403564453125	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1967	false	4546925143291271719	0	80	0	441	1588	300	اثناء اكله منها يستحب ان يسمي ويقول بسم الله اوله واخره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه ابوداود والترمذي وغيرهما قال الترمذي حديث حسن صحيح والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام في كل ما ذكرناه وتحصل التسمية بقوله بسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا وسواء في استحباب التسمية الجنب والحاءض وغيرهما	1967	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2596	true	1712043454385103974	2	50	8	283	1566	300	اثناء اكله منها استحب ان يسمي ويقول بسم الله اوله واخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام في كل ما ذكرناه وتحصل التسمية بقوله بسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا وسواء في استحباب التسمية الجنب والحاءض وغيرهما	2596	-8033235710361536306	274	511.5	226	441	62.13151931762695	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1969	false	2660211839225436309	172	228	862	1175	1562	300	التسمية والاكل باليمين وقد سبق بيانهما والثالثة الاكل مما-يليه لان- اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا-سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبهها فان كان تمرا او اجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	1969	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2596	true	1712043454385103974	46	103	253	566	1566	300	التسمية -الجنب والحاءض وغيرهما قال وفيه استحباب الاكل مما يليه لانه اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبهها فان كان تمرا و--اجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	2596	-8033235710361536306	280	507.5	227	316	88.60759735107422	49	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1949	false	304926548001945951	53	89	269	486	1585	300	تصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وانها كلها تسمي خمرا وسواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيرها وكلها محرمة وتسمي خمرا هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف	1949	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2601	true	1192219099651094841	174	206	874	1065	1529	300	تصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وان-- كلها تسمي خمرا -سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيره-----------------------ا هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف	2601	-8033235710361536306	191	362.5	159	217	88.0184326171875	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1957	false	1199464960522799586	210	285	1055	1431	1511	300	في الاخرة قوله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا -لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب وفي رواية حرمها في الاخرة----------- معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ماي-شتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفي هذا الحديث دليل علي ان التوبة	1957	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2601	true	1192219099651094841	230	300	1179	1529	1529	300	في الاخرة وفي رواية لم--------سلم من شرب الخمر في الدنيا فلم يتب منها------------------------------ حرمها في الاخرة قال النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفي هذا الحديث دليل علي ان التوبة-	2601	-8033235710361536306	319	571.5	256	389	82.00514221191406	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1954	false	3821934301883519877	182	244	965	1267	1550	300	صلي الله عليه وسلم علي الصواب 1996 باب -----------------------------------------------------------------النهي عن الجر هو بمعني الجرار الواحدة جرة-------------------------------- وهذا يدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره وهو منسوخ كما سبق قوله قلت يعني---------------------- لابن عباس واي شء نبيذ الجر فقال كل شء يصنع من المدر----------- هذا تصريح من بن عباس بان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب	1954	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2609	true	-3765299589090262308	97	178	487	896	1502	300	صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الجر قال في النهاية الجر والجرار جمع جرة وهو الاناء المعروف من الفخار واراد بالنهي -------------عن- الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير انتهي وهذا يدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره وهو منسوخ كما سياتي وروي مسلم عن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ما ا---------لجر فقال كل شء يصنع من المدر قال النووي هذا تصريح من بن عباس بان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب	2609	-8033235710361536306	234	384.0	185	432	54.16666793823242	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0174	false	8001493135868916560	183	300	952	1569	1569	300	واما الحنتم فبحاء مهملة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة ثم ميم الواحدة حنتمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما النقير فبالنون المفتوحة والقاف واما المقير فبفتح القاف والياء فاما الدباء فقد ذكرناه واما الحنتم فاختلف فيها ف-----اصح الاقوال واقواها انها جرار خضر وهذا التفسير ثابت في كتاب الاشربة من صحيح مسلم عن ابي هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحابي رضي الله عنه وبه قال الاكثرون او كثيرون من اهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء والثاني انها الجرار كلها قاله عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وابو سلمة والثالث انها جرار يءتي بها من مصر مقيرات الاجواف وروي ذلك عن انس بن مالك رضي الله عنه ونحوه عن بن ابي ليلي وزاد انها حمر والرابع-	174	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2610	true	6101214775846418598	68	244	367	1247	1528	300	واما الحنتم فبحاء مهملة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة ثم ميم الواحدة حنتمة 1868 قوله عن عمرو بن مرة هو الجملي المرادي ابو عبد الله الكوفي قوله سالت بن عمر عن ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاوعية الخ وفي رواية مسلم قال قلت لابن عمر حدثني بما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوي لغتنا واخبرناه بلغتكم اي وقلت له اخبرناه اي حدثنا بما نهي النبي صلي الله عليه وسلم بلغتكم وهي الجرة قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الحنتم واصح الاقوال واقواها انها جرار خضر وهذا التفسير ثابت في كتاب الاشربة من صحيح مسلم عن ابي هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحابي------------- وبه قال الاكثرون او كثيرون من اهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء والثاني انها الجرار كلها قاله عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وابو سلمة والثالث انها جرار يءتي بها من مصر مقيرات الاجواف وروي ذلك عن انس بن مالك رضي الله عنه ونحوه عن بن ابي ليلي وزاد انها حمر والرابع	2610	-8033235710361536306	498	730.0	402	996	50.0	95	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0175	false	5470546906288366384	0	46	0	230	1495	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها جرار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن بن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم	175	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2610	true	6101214775846418598	244	291	1247	1482	1528	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها جرار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن بن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب -لها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم	2610	-8033235710361536306	228	442.5	182	236	96.61016845703125	45	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0175	false	5470546906288366384	62	166	313	827	1495	300	المزفت--- وهو------- المطلي بالقا----------ر وهو الزفت وقيل الزفت نوع من القار والصحيح الاول فقد صح عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال المزفت هو المقير واما------------------------------------------ معني النهي عن هذه الاربع فهو انه نهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه و-----------------------------------------لم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا	175	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2611	true	4833692041697452645	122	224	640	1161	1582	300	الم-فتوحة وهو الاناء المطلي بالزفت وهو القير وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- المقير بضم الميم وفتح القاف والياء المشددة قال النووي معني النهي عن هذه الاربع ه-و انه نهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه انتهي وامر ان ينتبذ في الاسقية قال النووي لم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا	2611	-8033235710361536306	411	747.5	327	617	66.61264038085938	79	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1954	false	3821934301883519877	251	300	1302	1550	1550	300	تنسح نسحا او تنقر نقرا------------- هكذا هو في معظم الروايات والنسح بسين وحاء مهملتين اي تقشر ثم تنقر فتصير نقيرا ووقع لبعض الرواة في بعض النسخ تنسج بالجيم قال القاضي وغيره هو تصحيف وادعي بعض المتاخرين انه وقع في نسخ صحيح مسلم وفي الترمذي بالجيم وليس كما قال بل-	1954	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2611	true	4833692041697452645	62	112	323	585	1582	300	تنسح نسحا بالحاء المهملة قال النووي هكذا هو في معظم الروايات والنسح بسين وحاء مهملتين اي تقشر ثم تنقر فتصير نقيرا ووقع لبعض الرواة في بعض النسخ تنسج بالجيم قال القاضي وغيره هو تصحيف وادعي بعض المتاخرين انه وقع في نسخ صحيح مسلم وفي الترمذي بالجيم وليس كما قال بل	2611	-8033235710361536306	236	448.5	190	262	90.07633209228516	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0175	false	5470546906288366384	183	251	901	1260	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال---------- كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم في الصحيح هذا الذي ذكرناه من كونه منسوحا هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء قال الخطابي القول بالنسخ هو اصح الاقاويل قال وقال قوم التحريم باق وكرهوا الانتباذ في هذه الاوعية ذهب اليه مالك واحمد واسحاق وهو مروي عن بن عمر و---عباس رضي الله عنهم والله اعلم قوله	175	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	103	163	548	863	1529	300	صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في سقاء الحديث قال------------------------------------------------- هذا الذي ذكرناه من كونه منسوخا هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء قال الخطابي القول بالنسخ هو اصح الاقاويل قال وقال قوم التحريم باق وكرهوا الانتباذ في هذه الاوعية ذهب اليه مالك واحمد واسحاق وهو مروي ع---ن عمر وبن عباس رضي الله عنهم انتهي----- قوله	2613	-8033235710361536306	279	506.5	224	372	75.0	50	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1953	false	2438159659375193449	80	160	412	843	1642	300	كان الانتباذ في هذه الاوعية------------------- منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا-نعلم به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكر-- وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا-تشربوا مسكرا وهذا صريح قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة المذكور في اخر هذه الاحاديث كنت نهيتكم عن الانتباذ الا-في سقاء	1953	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	37	117	190	616	1529	300	كان الانتباذ في الحنتم والدباء والنقير والمزفت منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا ان- لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا وهذا صريح قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة---------------------------- كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في سقاء	2613	-8033235710361536306	391	719.5	317	455	85.93406677246094	72	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1956	false	-2330339690999110163	98	121	497	607	1497	300	لما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النبيذ في الاوعية قالوا ليس كل الناس يجد فارخص لهم في الجر غير المزفت	1956	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2614	true	5198176534184039418	168	191	842	952	1511	300	لما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النبيذ في الاوعية قالوا ليس كل الناس يجد فارخص لهم في الجر غير المزفت	2614	-8033235710361536306	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1958	false	581478906231651182	204	252	1085	1318	1562	300	الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث -بن عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث وقيل حديث عاءشة محمول علي نبيذ قليل يفرغ في يومه وحديث بن عباس في كثير لا-يفرغ فيه	1958	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2615	true	-386680297781965522	172	221	895	1130	1505	300	الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث ابي عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث وقيل حديث عاءشة محمول علي نبيذ قليل يفرغ في يومه وحديث بن عباس في كثير لا يفرغ فيه	2615	-8033235710361536306	232	453.0	184	235	98.72340393066406	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1959	false	1434893727376212452	70	120	378	655	1586	300	قولها في سقاء يوكا هذا مما رايته يكتب ويضبط-فاسدا وصوابه يوكي بالياء غير مهموز ولاحاجة الي ذكر وجوه الفساد التي قد يوجد -------------------------------------------------عليها قولها وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزلاء هي بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهو الثقب الذي يكون في اسفل المزادة والقربة قولها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشربه--------------------------------------------------- عشاء هو بكسر العين وفتح الشين وبالمد	1959	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2615	true	-386680297781965522	1	119	7	630	1505	300	قولها في سقاء يوكا هذا مما رايته يكتب ويضبط فاسدا وصوابه يوكي بالياء غير مهموز انتهي وذكر صاحب القاموس في المعتل وقال الوكاء ككساء رباط القرية وغيرها وقد وكاها واوكاها وعليها انتهي وكذا ذكره صاحب النهاية في المعتل ويدل علي انه معتل لا مهموز قوله صلي الله عليه وسلم اوكوا السقاء في حديث جابر بضم الكاف له اي للسقاء عزلاء--- بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهو الثقب الذي يكون في اسفل المزادة والقربة قال بن الملك اي له ثقبة في اسفله يشرب منه الماء ننبذه اي نطرح التمر ونحوه في السقاء غدوة بالضم ما بين الصلاة الغدوة وطلوع الشمس ويشربه اي هو يعني النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك المنبوذ عشاء--- بكسر العين وفتح الشين وبالمد	2615	-8033235710361536306	220	331.0	180	629	34.97615432739258	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1952	false	-2871107172180047974	92	228	513	1244	1646	300	هذه الاحاديث------ في النهي عن انتباذ الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب اوت-مر ورطب او تمر وبسر او رطب وبسر او زهو وواحد من هذه المذكورات ونحو ذلك قال اصحابنا وغيرهم من العلماء سبب الكراهة فيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا ومذهبنا ومذهب الجمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيه ولا-يحرم ذلك ما-لم يصر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء وقال بعض المالكية هو حرام وقال ابو-حنيفة وابو يوسف في رواية -عنه لا-كراهة فيه ولا-باس به لان ما حل مفردا حل مخلوطا وانكر عليه الجمهور وقالوا منابذة لصاحب الشرع فقد ثبتت الاحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه فان لم يكن حراما كان مكروها واختلف اصحاب مالك في ان النهي هل يختص بالشرب ام يعمه وغيره والاصح التعميم واما خلطهم---ا في الانتباذ بل في معجون وغيره فلا-باس به	1952	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2622	true	306563773887432859	0	145	0	747	1487	300	هذه الاحاديث صريحة في النهي عن انتباذ الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب او تمر ورطب او تمر وبسر او رطب وبسر او زهو وواحد من هذه المذكورات ونحو ذلك قال اصحابنا وغيرهم من العلماء سبب الكراهة فيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا ومذهبنا ومذهب الجمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيه ولا يحرم ذلك ما لم يصر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء وقال بعض المالكية هو حرام وقال ابو حنيفة وابو يوسف في روايته عنه لا كراهة فيه ولا باس به لان ما حل مفردا حل مخلوطا وانكر عليه الجمهور وقالوا منابذة لصاحب الشرع فقد ثبتت الاحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه فان لم يكن حراما كان مكروها واختلف اصحاب مالك في ان النهي هل يختص بالشرب ام يعمه وغيره والاصح التعميم -اما خلطهما لا في الانتباذ بل في معجون وغيره فلا باس به	2622	-8033235710361536306	727	1398.5	592	748	97.19251251220703	139	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1971	false	-4893578878521370986	28	272	156	1436	1596	300	فيها ان النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولا-تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك والله اعلم فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لا-يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم فكيف يكون مكروها وقد ثبت عنه انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وطاف علي بعير مع ان الاجماع علي ان الوضوء ثلاث------ا والطواف ماشيا اكمل ونظاءر هذا غير منحصرة فكان صلي الله عليه وسلم ينبه علي جواز الشء مرة او مرات ويواظب علي الافضل منه وهكذا كان اكثر وضوءه صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا واكثر طوافه ماشيا واكثر شربه جالسا وهذا واضح لا-يتشكك فيه من له ادني نسبة الي علم والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقاياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا-تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب واما قول القاضي عياض لا-خلاف بين اهل العلم ان من شرب ناسيا ليس عليه ان يتقياه فاشار بذلك الي تضعيف الحديث فلا-يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا-يمنع كونها مستحبة فان ادعي مدع منع الاستحباب فهو مجازف لا-يلتفت اليه فمن اين له الاجماع علي منع الاستحباب	1971	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	57	300	286	1526	1526	300	---ا--ن النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك -----------فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم فكيف يكون مكروها وقد ثبت---- انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وطاف علي بعير مع ان الاجماع علي ان الوضوء ثلاثا ثلاثا والطواف ماشيا اكمل ونظاءر هذا غير منحصرة فكان صلي الله عليه وسلم ينبه علي جواز الشء مرة او مرات ويواظب علي الافضل منه وهكذا كان اكثر و-------------------ضوءه ثلاثا ثلاثا واكثر طوافه ماشيا واكثر شربه جالسا وهذا واضح لا يتشكك فيه من له ادني نسبة الي عل-----------م واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتق-ياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب واما قول القاضي عياض لا خلاف بين اهل العلم ان من شرب ناسيا ليس عليه ان يتقيا- فاشار بذلك الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاء- لا يمنع كونها مستحبة فان ادعي مدع منع الاستحباب فهو مجازف لا يلتفت اليه فمن اين له الاجماع علي منع الاستحباب-	2631	-8033235710361536306	1222	2358.5	989	1294	94.43585968017578	232	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1971	false	-4893578878521370986	272	300	1436	1596	1596	300	وكيف تترك هذه السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوي والترهات ثم اعلم انه تستحب الاستقاءة لمن شرب قاءما ناسيا او متعمدا وذكر الناسي في الحديث ليس المراد به ان-	1971	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2632	true	7477141176402979745	0	27	0	159	1523	300	وكيف تترك هذه السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوي والترهات ثم اعلم انه تستحب الاستقاءة لمن شرب قاءما ناسيا و--متعمدا وذكر الناسي في الحديث ليس المراد به ان	2632	-8033235710361536306	157	302.5	131	161	97.5155258178711	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1973	false	-3928004506505285953	85	148	472	795	1585	300	------كان يتنفس في الاناء ثلاثا و----في رواية ف-----------ي الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ويقول انه اروي وابرا وامرا هذان الحديثان محمولان علي ما ترجمناه لهما فالاول محمول علي اول الترجمة والثاني علي اخرها وقوله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي من الري اي ا---------------------كثر ر------------------------------------------------------------------------يا وامرا وابرا مهموزان و--------------معني ابرا اي ابرا من الم العطش وقيل ابرا-اي اسلم من مرض او اذي يحصل بسبب الشرب في نفس واحد	1973	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2632	true	7477141176402979745	117	230	610	1183	1523	300	انتهي كان يتنفس في الاناء ثلاثا ووقع في رواية مسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ووقع في رواية اخري له مثل رواية الترمذي قال النووي معناه في اثناء شربه من الاناء او في اثناء شربه الشراب ويقول -----------------------ان النبي------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم هو اي تعدد التنفس او التثليث امرا من مرا الطعام اذا وافق المعدة اي اكثر انصياغا واقوي هضما ومعناه بالفارسية كواراتر واروي من الري بكسر الراء غير مهموز اي اكثر ريا وادفع للعطش ومعناه بالفارسية سيراب كننده تر ووقع في رواية مسلم انه اروي وابرا وامرا بزيادة ابرا قال النووي معني ابرا اي ابرا من الم العطش وقيل ابرا اي اسلم من مرض او اذي يحصل بسبب الشرب في نفس واحد	2632	-8033235710361536306	195	303.5	152	680	28.676469802856445	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1974	false	4566307943387413817	28	86	144	457	1558	300	استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه واما تقديم الافاضل والكبار فهو-عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن النسيب في الامامة في الصلاة	1974	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2638	true	-7923518278994516164	235	293	1195	1502	1536	300	استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام علي ابي بكر رضي الله------ عنه واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن الش-يب في الامامة في الصلاة	2638	-8033235710361536306	305	591.5	248	314	97.13375854492188	56	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1975	false	5036241122388475184	223	248	1174	1314	1580	300	ضبط بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب علي تقدير اعطي الايمن والرفع علي تقدير الايمن احق او نحو ذلك وفي الرواية الاخري الايمنون وهو يرجح الرفع	1975	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2638	true	-7923518278994516164	172	196	877	1013	1536	300	----بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب علي تقدير اعطي الايمن والرفع علي تقدير الايمن احق او نحو ذلك وفي الرواية الاخري الايمنون وهو يرجح الرفع	2638	-8033235710361536306	136	265.5	112	140	97.14286041259766	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2295	false	6363836398644107411	27	51	140	272	1613	300	الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قال العلماء وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها	2295	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	221	244	1139	1265	1575	300	الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قالوا------ وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها	2641	-8033235710361536306	125	241.5	102	132	94.69696807861328	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2298	false	-3663174066586554796	99	150	499	763	1539	300	ان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه وفي رواية ان من ابر البر صلة---------- الرجل اهل ود ابيه بعد ان تول--------------------------------------------ي الود هنا مضموم الواو وفي هذا فضل صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم واكرامهم وهو متضمن لبر الاب واكرامه لكونه بسببه وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشايخ والزوج والزوجة وقد	2298	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2646	true	4839050797674092332	242	300	1211	1528	1528	300	ان ابر البر اي افضله بالنسبة الي والده وكذا الوالدة او هي بالاولي ان يصل الرجل اهل ود ابيه بضم الواو بمعني المودة اي اصحاب مودته ومحبته قال النووي الود هنا مضموم الواو وفي هذا فضل صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم باكرامهم وهو متضمن لبر الاب واكرامه لكونه بسببه وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشاءخ والزوج والزوجة وقد-	2646	-8033235710361536306	213	365.0	173	318	66.98113250732422	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0266	false	4541412643949444252	107	202	574	1075	1574	300	ومما يتعلق بحديث جرير منقبة ومكرمة لجرير رضي الله عنه رواها الحافظ ابو القاسم الطبراني باسناده اختصارها ان جريرا امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتري بثلثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة درهم قال ذلك اليك يا ابا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة درهم ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمان-ماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- النصح لكل مسلم	266	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	19	109	100	575	1567	300	ومما يتعلق بحديث جرير منقبة ومكرمة لجرير------------- رواها الحافظ ابو القاسم الطبراني باسناده اختصارها ان جريرا امر مولاه ان يشتري له فرسا------- بثلثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة----- قال ذلك اليك يا ابا-عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة----- ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمان ماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	2663	-8033235710361536306	470	892.5	382	506	92.8853759765625	84	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2302	false	-2701794753481535019	210	276	1033	1389	1501	300	فوق ثلاث ليال قا---------------------------------------ل العلماء في هذا الحديث تحريم الهجر بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال واباحتها في الثلاث الاول بنص الحديث والثاني بمفهومه قالوا وانما عفي عنها في الثلاث لان الادمي مجبول علي الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عن الهجرة في الثلاثة ليذهب ذلك العارض وقيل ان الحديث لا يقتضي اباحة الهجرة في الثلاثة وهذا علي مذهب من يقول لا يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب	2302	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2666	true	-290171730124013372	213	284	1107	1492	1567	300	فوق ثلاث ليال والمراد بايامها قال النووي في شرح مسلم قال العلماء في هذا الحديث تحريم الهجر بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال واباحتها في الثلاث الاول بنص الحديث والثاني بمفهومه قالوا وانما عفا عنها في الثلاث لان الادمي مجبول من- الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفا عن الهجر---- الثلاث- ليذهب ذلك العارض وقيل ان الحديث لا يقتضي اباحة الهجر---- الثلاثة وهذا علي مذهب من يقول لا يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب	2666	-8033235710361536306	341	633.0	277	395	86.32911682128906	57	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1351	false	8364637108224491677	166	230	818	1180	1499	300	تعال قال الخليلي اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وحذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع -المءن-ث فيقال في الجماعة هلم هذه لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هل-من والاول افصح هذا	1351	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	241	290	1203	1471	1521	300	تعال قال الخليل- اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمع-----ه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وحذفت الفها---------------- وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد--------- والجمع والتانيث في---------------------- لغة اهل الحجاز-------------------------------------------- واهل نجد يعرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلممن والاول افصح كذا	2668	-8033235710361536306	261	448.5	212	365	71.50685119628906	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2303	false	-3886955019008541868	19	81	104	437	1558	300	الذي يبدا بالسلام اي هو افضلهما و----------فيه دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما ان السلام يقطع الهجرة ويرفع الاثم فيها ويزيله وقال احمد وبن القاسم المالكي----------- ان كان يءذيه لم يقطع السلام هجرته قال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل يزول اثم الهجرة وفيه وجهان احدهما لا يزول لانه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال الوحشة والله اعلم قوله صلي	2303	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	0	65	0	342	1521	300	الذي يبدا بالسلام اي هو افضلهما قال النووي فيه دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما ان السلام يقطع الهجر- ويرفع الاثم فيها ويزيله وقال احمد وبن القاسم المالكي ترك الكلام ان كان يءذيه لم يقطع السلام هجر-ه قال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل يزول اثم الهجر --فيه وجهان احدهما لا يزول لانه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال الوحشة اه-------- قوله وفي	2668	-8033235710361536306	315	582.0	255	354	88.98304748535156	56	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0933	false	-7009926264157476550	137	219	681	1120	1524	300	لا حسد الا في اثنتين قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة مع النصوص الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد ب-------------الحديث----------------- لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما --------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اناء الليل و-----النهار----------- اي ساعاته وواحده الان وانا واني وانو اربع لغات	933	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2672	true	1443923553752664541	109	240	595	1289	1610	300	لا حسد قا--------------ل العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة مع النصوص الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحسد في هذا الحديث معناه المجازي اي لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما الا في اثنتين بتاء التانيث اي لا حسد محمودا في شء الا في خصلتين وعلي هذا فقوله رجل بالرفع والتقدير خصلة رجل حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اتاه الله بالمد في اوله اي اعطاه الله من الايتاء وهو الاعطاء مالا نكرة ليشمل القليل والكثير فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار قال النووي اي ساعاته وواحدة انا -وانا واني وانو اربع لغات	2672	-8033235710361536306	404	723.0	328	709	56.98166275024414	70	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2323	false	598550410312017156	173	300	872	1514	1514	300	ولم اسمع- يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قا-----------------------ل القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما-هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم -اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا المراد به التورية واستعمال-	2323	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	131	263	688	1353	1535	300	ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس---- الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال النووي في شرح مسلم قال القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم واني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا المراد به التورية واستعمال	2674	-8033235710361536306	638	1243.5	513	669	95.36621856689453	123	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2324	false	8367390758337213061	0	36	0	181	1578	300	المعاريض لا صريح الكذب مثل ان يعد زوجته ان يحسن اليها و--يكسوها كذا وينوي ان قدر الله ذلك وحاصله ان ياتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه واذا سعي في الاصلاح نقل عن هءلاء	2324	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	263	300	1353	1535	1535	300	المعاريض لا صريح الكذب مثل ان يعد زوجته ان يحسن اليها او يكسوها كذا وينوي ان قدر الله ذلك وحاصله ان ياتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه واذا سعي في الاصلاح نقل عن هءلاء-	2674	-8033235710361536306	179	346.5	144	183	97.814208984375	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2324	false	8367390758337213061	36	119	181	611	1578	300	الي هءلاء كلاما جميلا ومن هءلاء الي هءلاء كذلك ووري وكذا في الحرب بان يقول لعدوه مات امامكم الاعظم وينوي امامهم في الازمان الماضية او غدا ياتينا مدد اي طعام ونحوه -هذا من المعاريض المباحة فكل هذا جاءز وتاولوا قصة ابراهيم ويوسف وما-جاء من هذا علي المعاريض والله اعلم واما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في اظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فاما المخادعة في منع ما عليه او عليها او اخذ ما-ليس له او لها فهو حرام باجماع المسلمين	2324	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	0	84	0	422	1506	300	الي هءلاء كلاما جميلا ومن هءلاء الي هءلاء كذلك ووري وكذا في الحرب بان يقول لعدوه مات امامكم الاعظم وينوي امامهم في الازمان الماضية او غدا ياتينا مدد اي طعام او نحو هذا من المعاريض المباحة فكل هذا جاءز وتاولوا قصة ابراهيم ويوسف وما جاء من هذا علي المعاريض----------- واما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في اظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فاما المخادعة في منع حق عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها فهو حرام باجماع المسلمين	2675	-8033235710361536306	411	800.5	331	433	94.9191665649414	80	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1654	false	6332306081748513256	222	296	1133	1535	1556	300	باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير- علي المملوك والزامه وموافقته الا برضاه	1654	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	82	136	462	757	1558	300	باطعامهم من طعامه------ والباسهم من لباسه محمول علي الاستحباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او-- شحا لا يحل -----تقتيره علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	2679	-8033235710361536306	277	499.0	225	403	68.73448944091797	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1653	false	-1597988458711079042	193	230	985	1162	1540	300	فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه -لكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن وسواء في هذا كله من هو كامل الرق وليس فيه سبب ----حرية والمدبر والمكاتب وام الولد	1653	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	35	70	168	340	1456	300	فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه ولكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن -سواء في-------ه من هو كامل الرق --او فيه شاءبة الحرية والمدبر والمكاتب وام الولد	2681	-8033235710361536306	161	287.5	127	182	88.46154022216797	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1735	false	7901945225375750136	19	95	113	540	1560	300	اجمع المسلمون علي الضيافة وانها من متاكدات الاسلام ثم قال الشافعي ومالك وابو حنيفة رحمهم الله تعالي والجمهور -هي سنة ليست بو-جبة وقال الليث واحمد هي واجبة يوما وليلة قال احمد رضي الله عنه هي واجبة يوما وليلة علي اهل البادية واهل القري دون اهل المدن وتاول الجمهور هذه الاحاديث واشباهها علي الاستحباب ومكارم الاخلاق وتاكد حق الضيف كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد الاستحباب وتاولها الخطابي ر-ضي الله عنه وغيره علي المضطر	1735	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2698	true	-8764828822572048080	163	229	839	1223	1576	300	اجمع المسلمون علي الضيافة وانها من متاكدات الاسلام ثم قال الشافعي ومالك وابو حنيفة رحمهم الله تعالي والجمهور وهي سنة ليست بواجبة وقال الليث واحمد هي واجبة يوما ول------------------------------------------يلة علي اهل البادية واهل القري دون اهل المدن وتاول الجمهور هذه الاحاديث واشباهها علي الاستحباب ومكارم الاخلاق وتاكد حق الضيف كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد الاستحباب وتاولها الخطابي رحمه الل----ه وغيره علي المضطر	2698	-8033235710361536306	379	731.5	313	430	88.13953399658203	61	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2489	false	-2481780347579941860	218	268	1192	1464	1630	300	الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءنتهما والارملة من لا-زوج لها سواء كانت تزوجت-------- ام لا وقيل هي التي فارقت- زوجها قال بن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد ب-فقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده	2489	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2699	true	-349027374957546475	180	228	927	1182	1555	300	الساعي علي الارملة قال النووي-------------------- المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءنتهما والارملة من لا زوج لها سواء----- تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل--- التي فارقها زوجها قال بن قتيبة سمعت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بتفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده	2699	-8033235710361536306	234	411.5	190	283	82.68550872802734	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2316	false	-360320810180913778	265	300	1374	1538	1538	300	قال القاضي----- هذا الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف -حاله-	2316	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	0	35	0	168	1502	300	قال النووي واسم هذا الرجل--- عيينة بن حصن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله	2720	-8033235710361536306	158	290.0	125	171	92.39765930175781	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2317	false	-2965292700941181512	1	65	4	319	1475	300	وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم له بانه بءس-------------- اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	2317	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	35	120	168	597	1502	300	وكان منه في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايما--------------------------------------------------------نه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم--- بانه بءس بن العشيرة او اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه---------- مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	2720	-8033235710361536306	227	396.0	181	503	45.12922286987305	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0311	false	-7328139178628713541	109	259	563	1326	1522	300	التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله تعالي- ونزعنا ما في صدورهم من غل وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد يتكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسل------م لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخ----------------------لود وقوله صلي الله عليه وسلم مثقال حبة	311	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2723	true	477757843442864226	0	143	0	733	1552	300	التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها---- دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد -تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول -----------------------------وهلة انتهي لا-يدخل النار من كان في قلبه الخ ------------------------المراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود والتابيد قال الطيبي في قوله صلي الله عليه وسلم مثقال حبة	2723	-8033235710361536306	680	1284.5	546	796	85.42713928222656	125	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0236	false	5199234872719106078	163	269	895	1433	1588	300	كون الحياء خيرا كله و------لا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و--جواب هذا ما اجاب ب----ه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو-عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما	236	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	7	112	34	562	1571	300	كون الحياء----- كله خير او لا ياتي الا بخير---- يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب---- ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور وا-------نما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما	2733	-8033235710361536306	506	943.5	406	558	90.6810073852539	94	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0178	false	-9158301204726833540	151	287	794	1484	1539	300	الحلم فهو العقل واما الاناة فهي التثبت وترك العجلة وهي مقصور---------------ة وسبب قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد انهم لما وصلوا---- المدينة بادروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقر به النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه الي جانبه ثم قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل------ من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك خصلتين الحديث قال القاضي عياض فالانا-ة تربصه حتي نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب	178	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2735	true	-4338299252453364808	141	280	743	1452	1554	300	الحلم -هو العقل و----الاناة -هي التثبت وترك العجلة وهي مقصورة يعني بوزن نواة وسبب قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد انهم لما وصلوا الي المدينة بادروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقر-به النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه الي جانبه ثم قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاود الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل اليهم من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك خصلتين الحديث قال القاضي عياض فالاناءة تربصه حتي نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب	2735	-8033235710361536306	682	1316.5	548	716	95.25139617919922	127	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2167	false	7035712745365438084	166	243	838	1253	1557	300	القاضي وغيره فيها عشر لغات اف بفتح الفاء وضمها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين فهذه ست واف بضم الهمزة واسكان الفاء واف بكسر الهمزة وفتح الفاء وافي وافه بضم همزتهما قالوا واصل الاف والتف وسخ الاظفار وتستعمل هذه الكلمة في كل ما يستقذر وهي اسم فعل تستعمل في الواحد والاثنين والجمع والمءنث والمذكر بلفظ واحد قال الله------ فلا تقل لهما اف قال الهروي يقال لكل ما-يضجر منه ويستثقل اف له وقيل معناه الاحتقار ماخوذ من الافف وهو القليل	2167	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2738	true	2666205664506572165	160	239	811	1233	1528	300	القاضي وغيره فيها عشر لغات اف بفتح الفاء وضمها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين فهذه ست واف بضم الهمزة واسكان الفاء واف بكسر الهمزة وفتح الفاء وافي وافه بضم همزتهما قالوا واصل الاف والتف وسخ الاظفار وتستعمل هذه الكلمة في كل ما يستقذر وهي اسم فعل تستعمل في الواحد والاثنين والجمع والمءنث والمذكر بلفظ واحد قال الله تعالي فلا تقل لهما اف قال الهروي يقال لكل ما يضجر منه ويستثقل اف له وقيل معناه الاحتقار ماخوذ من الانف وهو القليل	2738	-8033235710361536306	414	814.5	337	422	98.10426330566406	77	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2168	false	-2134826581513148884	0	30	0	160	1526	300	سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية العشر حسبها سنة كاملة وكلاهما صحيح	2168	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2738	true	2666205664506572165	108	138	541	701	1528	300	سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية العشر حسبها سنة كاملة وكلاهما صحيح	2738	-8033235710361536306	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2305	false	-7722023059262131036	92	118	467	617	1543	300	قال القاضي قال الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك	2305	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2747	true	-489608762981663546	197	223	976	1126	1576	300	قال القاضي قال الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك	2747	-8033235710361536306	150	300.0	124	150	100.0	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2310	false	234943922655755526	102	148	553	809	1584	300	قال القاضي قيل هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حت------------------------------------------------------------------------ي يسعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان ------الظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات	2310	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	198	258	1000	1323	1545	300	قال القاضي---- هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم------- بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان يراد بالظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات	2755	-8033235710361536306	235	428.5	192	334	70.35928344726562	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1951	false	6485415755253829353	120	185	627	970	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------- عن الخمر فنهي------------------------------------------- او كره ان يصنعها فقال------------------------------- انما اصنعها للدواء فقال انه------------------------------------------- ليس بدواء ولكنه داء هذا دليل لتحريم اتخاذ الخمر وتخليلها وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها للعطش واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به	1951	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	214	300	1078	1515	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الاشربة عن الخمر اي عن شربها او صنعها فنهاه وفي رواية مسلم فنهاه او كره ان يصنعها فقال انا لنتداوي بها وفي رواية مسلم انما اصنعها للدواء انها ليست بدواء ولكنها داء وفي رواية بن ماجة ان ذلك ليس بشفاء ولكنه داء قال النووي ---------------------------فيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها------ واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به-	2769	-8033235710361536306	287	468.0	229	471	60.934181213378906	51	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2107	false	3664314680301032488	176	212	952	1147	1605	300	صلي الله عليه وسلم بلدهم عقوبة لهم حين خالفوه في اشارته اليهم لا-تلدوني ففيه ان الاشارة المفهمة تصريح العبارة في نحو-هذه المسالة وفيه تعزيز المتعدي بنحو من فعله الذي تعدي به الا ان يكون فعلا محرما	2107	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2772	true	-6348323827445279953	204	242	1051	1248	1525	300	صلي الله عليه وسلم بلدهم عقوبة لهم حين خالفوه في اشارته اليهم لا تلدوني ففيه ان الاشارة المفهمة كصريح العبارة في نحو هذه المسالة وفيه تعزير المتعدي بنحو من فعله الذي تعدي به الا ان يكون فعلا محرما	2772	-8033235710361536306	193	374.0	157	197	97.96954345703125	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2090	false	-3431269011049962645	29	58	168	321	1614	300	اليها ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	2090	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	117	142	602	731	1532	300	انتهي ومذهب اهل السنة ان العين ي-----فسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجر-------------------ي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	2785	-8033235710361536306	124	233.0	99	153	81.0457534790039	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2116	false	-2722033203376576445	179	215	977	1180	1653	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابطال ذلك وضلالة الجاهلية فيما تعتقده من ذلك وا-------------------------------------------------------------------------------------------لهامة--- بتخفيف الميم علي المشهور الذي لم يذكر الجمهور غيره وقيل بتشديدها قاله جماعة وحكاه القاضي عن ابي زيد الانصاري الامام في اللغة	2116	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2786	true	-4612790930606262075	226	284	1118	1415	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتبعه ابو حاتم وذكره البغوي في الصحابة وقال لا اعلم له غير هذا الحديث انتهي قوله لا شء في الهام اي لا شء مما يعتقدون في الهام قال النووي الهامة هي بتخفيف الميم علي المشهور الذي لم يذكر الجمهور غيره وقيل بتشديدها قاله جماعة وحكاه القاضي عن ابي زيد الانصاري الامام في اللغة	2786	-8033235710361536306	161	279.5	130	297	54.20875549316406	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2089	false	-6371355383966315080	171	300	867	1543	1543	300	من امور الاخرة قال-------- وقد زعم بعض الطباءعيين من المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بال-عين فيهلك او يفسد قالوا ولايم-تنع هذا كما لايم-تنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذا العين قال المازري وهذا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان لا-فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا-يفعل في غيره شيءا واذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم نقول هذا المنبعث من العين اما جوهر واما عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لا-يقبل الانتقال وباطل ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعضها باولي من عكسه فبطل ما قالوه قال وا-قرب طريقة قالها من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا-يبعد ان تنبعث جواهر لطيفة غير-	2089	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	90	225	467	1148	1544	300	من الم او هلكة قال المازري وقد زعم بعض الطباءعيين--- المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذا العين قال-------- وهذا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا واذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم تقول هذا المنبعث من العين اما جوهر واما عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لا يقبل الانتقال وباطل ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعضها باولي من عكسه فبطل ما قالوه قال او قرب طريقه قالها من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا يبعد ان تنبعث جواهر-لطيفة غير	2787	-8033235710361536306	647	1219.0	523	693	93.36219024658203	122	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2090	false	-3431269011049962645	0	72	0	393	1614	300	مرءية من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السم عادة اجراها الله تعالي وليست ضرورة ولا-طبيعة الجا -العقل اليها ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية ام لا-هذا من مجوزات العقول لا-يقطع فيه بواحد من الامرين	2090	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	225	300	1148	1544	1544	300	مرءية من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السم عادة اجراها الله تعالي وليست ضرورة ولا طبيعة الجاء العقل اليها ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية ام لا هذا من مجوزات العقول لا يقطع فيه بواحد من الامرين-	2787	-8033235710361536306	391	759.0	321	397	98.48866271972656	73	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2116	false	-2722033203376576445	131	192	722	1047	1653	300	هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم -راها ناعية له نفسه او-بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين فانهما جميعا باطلان فبين النبي صلي الله عليه وسلم ابطال ذلك وضلالة الجاهلية فيما تعتقده من ذلك	2116	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	0	62	0	327	1544	300	هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم فراها ناعية له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه ينقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين فانهما جميعا باطلان فبين النبي صلي الله عليه وسلم ابطال ذلك وضلالة الجاهلية فيما يعتقده من ذلك	2787	-8033235710361536306	323	634.0	262	327	98.7767562866211	59	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2090	false	-3431269011049962645	72	95	393	522	1614	300	وانما يقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا-في قطعه وانما هو من الجاءزات	2090	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2788	true	-2193126963439344275	0	24	0	130	1525	300	وانما يقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا في قطعه وانما هو من الجاءزات	2788	-8033235710361536306	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2092	false	-8117210754093994656	252	300	1318	1570	1570	300	فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة وسبقت المسالة في اول كتاب الايمان ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله تعالي وسبق بها علمه فلا-يقع ضرر العين ولا-غيره من الخير والشر الا-بقدر الله تعالي وفيه صحة امر العين-	2092	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2788	true	-2193126963439344275	170	215	851	1073	1525	300	فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة---------------------------------- ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله تعالي وسبق بها عمله فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر الا بقدر الله تعالي وفيه صحة امر العين	2788	-8033235710361536306	216	401.0	175	256	84.375	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1994	false	6324936745928035237	178	298	997	1597	1607	300	صلي الله عليه وسلم -الكماة من المن-------------------------- فقال ابو عبيد وكثيرون شبهها بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا كلفة ولا علاج ---------ولا زرع بزر ولا سقي ولاغي-ره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا-بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين قب--------------------------------------ل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره	1994	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2797	true	6531251890982416974	169	300	923	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم والكماة من المن قال النووي اختلف في معناه فقال ابو عبيد وكثيرون شبهها بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا عل---------اج ولا كلفة ولا زرع بزر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ انتهي------------------- وماءها شفاء للعين اي شفاء لداء العين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره-	2797	-8033235710361536306	556	1026.5	443	676	82.24851989746094	109	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1995	false	-6321100401851588827	0	29	0	170	1625	300	عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الايمن الكمال بن عبد الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا-به	1995	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2798	true	-2221050469302724752	2	32	11	182	1579	300	عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال بن عبد الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا به	2798	-8033235710361536306	168	329.0	139	171	98.24561309814453	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2103	false	6134530957060221390	195	270	1011	1423	1589	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احيتاجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون-الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه في------غير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لاتحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء في حالة بالشخص لم يلزم منه----- الشفاء-به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدمة والتدبير المالوف وقوة الطباع	2103	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	193	270	983	1386	1533	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل---------------- ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما---- لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال-------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم- والتاثير المالوف وقوة الطباع	2804	-8033235710361536306	348	586.5	281	450	77.33333587646484	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2107	false	3664314680301032488	46	69	241	367	1605	300	عن اسماء انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء	2107	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2807	true	-518074006686110527	175	198	921	1047	1577	300	عند مسلم انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء	2807	-8033235710361536306	120	234.0	98	126	95.23809814453125	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1447	false	4383272317231597987	249	300	1308	1578	1578	300	ان انهي ع---------------------------------------------ن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم قال اهل اللغة الغيلة--- هنا بكسر الغين ويقال لها الغيل بفتح الغين مع حذف الهاء والغيال بكسر الغين كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وقال جماعة من اهل اللغة الغيلة بالفتح المرة الواحدة واما بالكسر فهي الاسم-	1447	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2809	true	-1070465987476819299	0	48	0	258	1559	300	ان انهي عن الغيال بكسر الغين المعجمة وفي الرواية الاتية الغيلة قال النووي في شرح مسل----------------------------م قال اهل اللغة الغيلة ها هنا بكسر الغين ويقال لها الغيل بفتح الغين مع حذف الهاء والغيال بكسر الغين--------------------------------- وقال جماعة من اهل اللغة الغيلة بالفتح المرة الواحدة واما بالكسر فهي الاسم	2809	-8033235710361536306	189	319.5	152	319	59.247650146484375	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1448	false	-1553560570695727150	0	109	0	568	1563	300	من الغيل وقيل ان اريد بها وطء المرضع جاز الغيلة والغيلة بالكسر والفتح واختلف العلماء في المراد بالغيلة في هذا الحديث وهي الغيل فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة ---ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال بن السكيت هو ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت قال العلماء سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي وفيه جواز الاجتهاد ل--------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1448	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2809	true	-1070465987476819299	48	234	258	1223	1559	300	من الغيل وقيل ان اريد بها وطء المرضع جاء الغيلة والغيلة بالكسر والفتح واختلف العلماء في المراد بالغيلة في هذا الحديث وهي الغيل فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال بن السكيت هو ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغليت قال العلماء سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه فاذا فارس بكسر الراء وعدم الصرف يفعلون اي الغيال ولا يقتلون اولادهم وفي الرواية الاتية ولا يضر اولادهم قال القاضي كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه انتهي قال النووي في الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي قوله -وفي الباب عن اسماء بنت يزيد اخرجه ابو داود عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2809	-8033235710361536306	550	1037.5	441	966	56.93581771850586	103	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1614	false	6497030536355651105	90	129	442	641	1487	300	الضاد والمر-اد عيال محتاجون ضاءعون قال الخطابي الضياع والضيعة هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا او عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم والضياع في الاصل مصدر ما ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض للضياع واما	1614	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2821	true	-8837699120847740877	108	144	561	736	1535	300	الضاد ويكسر اي عيالا-------------- قال الخطابي الضياع-------- هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا او عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم والضياع في الاصل مصدر--- ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض للضياع فالي	2821	-8033235710361536306	166	293.0	131	200	83.0	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1609	false	-2687172663085018661	0	106	0	569	1600	300	اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلي عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق قوله صلي الله عليه وسلم رجل ذكر وصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان والارقاء والقاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك والله اعلم وهذا الحديث في توريث العصبات وقد اجمع المسلمون علي ان ما بقي بعد الفروض فهو للعصبات يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فاذا خلف بنتا واخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للاخ ولا شء للعم	1609	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2828	true	6938822505268253545	134	224	712	1198	1564	300	اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق و-------------------------------وصف الرجل بال--ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد ---القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك---------------------------------------- وقد اجمعوا ع-------لي ان ما بقي بعد الفروض فهو للعصبات يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فاذا خلف بنتا واخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للاخ ولا شء للعم	2828	-8033235710361536306	474	906.0	386	569	83.30403900146484	81	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1608	false	4188540381061735560	20	187	104	1021	1622	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه -لميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث واما الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة وبن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروي ذلك عن علي وبن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردته ف-----------------------------------هو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين	1608	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	0	199	0	1087	1651	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث انتهي واختلف اهل العلم في ميراث المرتد فجعل بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم المال لورثته من المسلمين الخ قال النووي والمرتد -لا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة وبن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروي ذلك عن علي وبن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردته فهو لبيت المال وما كسبه في الاسلام فهو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين	2838	-8033235710361536306	907	1787.5	741	1088	83.36396789550781	161	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1608	false	4188540381061735560	188	234	1026	1274	1622	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي وابو----------حنيفة رضي -الله عنهما واخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي قال اصحابنا وكذا لو كانا حربيين في بلدين متحاربين لم يتوارثا	1608	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2839	true	7149211230943008850	17	64	88	340	1477	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه -قال به الشافعي رحمه اللهوابو حنيفة رحمه الله------ واخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي قال اصحابنا وكذا لو كانا حربيين في بلدين متحاربين لم يتوارثا	2839	-8033235710361536306	234	444.5	190	259	90.34748840332031	42	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	0	50	0	266	1571	300	يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها واما قوله والعقل علي عصبتها فالمراد--------------- عصبة القاتلة	1682	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2842	true	6972696806270678223	19	71	93	366	1512	300	يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتل-ها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة هي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها واما قوله علي------- عصبتها فالمراد القاتلة اي علي عصبة القاتلة	2842	-8033235710361536306	254	488.0	205	281	90.3914566040039	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1619	false	6983575356961402815	225	257	1142	1299	1528	300	قال القاضي---------- يجوز نصب الثلث الاول ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او انه مبتدا وحذ-ف --خبره او	1619	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2848	true	-3099647156627255991	25	56	133	291	1567	300	قال النووي رحمه الله يجوز نصب الثلث الاول ورفعه ب---النصب ع-لي الاغراء او علي تقدير------- اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او انه مبتدا محذوف الخبر- او	2848	-8033235710361536306	139	231.0	110	170	81.76470947265625	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1621	false	-1960895872755532374	244	300	1274	1578	1578	300	الله عليه --------------------وسلم-- ولعلك تخلف حتي ين-فع بك اقوام ويضر بك------------- اخرون وفي بعض النسخ ينتفع بزيادة التاء و------------------------------هذا الحديث من المعجزات فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وصاروا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولي-	1621	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2849	true	-7289743891998057470	0	67	0	361	1516	300	الله عليه وسلم فشفي سعد من ذلك المرض وطال- عمره حتي انتفع به اقوام من المسلمين واستضربه اخرون من الكفار حتي مات سنة خمسين علي المشهور وقيل غير ذلك قال النووي هذا الحديث من المعجزات فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا رجاله---------م وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولي	2849	-8033235710361536306	241	398.0	194	371	64.9595718383789	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	182	262	940	1348	1546	300	صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي 1627 فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وفي رواية ثلاث ليال فيه الحث علي الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهير انها مندوبة لا واجبة وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن ان كان علي الانسان دين او-حق او عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بذلك قال الشافعي رحمه الله------ معني	1618	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	229	300	1164	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم يقول ذلك----------------------------------------------- الا ووصيتي عندي انتهي قال النووي رحمه الله فيه الحث علي الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهير انها مندوبة لا واجبة وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن ان كان علي الانسان دين او حق او عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي معني-	2852	-8033235710361536306	322	584.0	258	415	77.59036254882812	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	262	297	1348	1532	1546	300	الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	1618	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	0	35	0	185	1484	300	الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	2853	-8033235710361536306	182	357.0	147	185	98.37837982177734	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1619	false	6983575356961402815	11	79	66	405	1528	300	صلي الله عليه وسلم ووصيته مكتوبة عنده فمعناه مكتوبة وقد اشهد عليه بها لا انه يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا تنفع الا اذا كان اشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال الامام محمد بن نصر المروزي من اصحابنا يكفي الكتاب من غير اشهاد لظاهر الحديث والله اعلم قوله في- حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عادني رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم	1619	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	36	108	191	549	1484	300	صلي الله عليه وسلم ووصيته مكتوبة عنده -معناه مكتوبة وقد اشهد عليه بها لا انه يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا ينفع الا اذا كان اشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال الامام محمد بن نصر المروزي من اصحابنا يكفي الكتاب من غير اشهاد لظاهر الحديث انتهي----- قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مالك واحمد والشيخان وبن ماجه 4 1 باب ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم	2853	-8033235710361536306	285	508.0	224	364	78.29669952392578	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0113	false	1628794698116163154	47	218	250	1098	1522	300	ولا تكتب --عن اسماعيل بن عياش ما روي عن المعروفين ولا غيره---------------------------------------م هذا الذي قاله ابو اسحاق الفزاري في اسماعيل خلاف قول جمهور الاءمة قال عباس سمعت يحيي بن معين يقول اسماعيل بن عياش ثقة وكان احب الي اهل الشام من بقية وقال بن ابي خيثمة سمعت يحيي بن معين يقول هو ثقة والعراقيون يكرهون حديثه وقال البخاري ما روي عن الشاميين اصح وقال عمرو بن علي اذا حدث عن اهل بلاده فصحيح واذا حدث عن اهل المدينة مثل هشام بن عروة ويحيي بن سعيد وسهيل بن ابي صالح فليس بشء وقال يعقوب بن سفيان كنت اسمع اصحابنا يقولون علم الشام عند اسماعيل بن عياش والوليد -بن مسلم قال يعقوب وتكلم قوم في اسماعيل وهو ثقة عدل اعلم الناس بحديث الشام ولا يدفعه دافع واكثر ما تكلموا قالوا يغرب عن ثقات المكيين والمدنيين وقال يحيي بن معين اسماعيل ثقة فيما روي عن الشاميين واما روايته عن اهل الحجاز فان كتابه ضاع فخلط في حفظه عنهم وقال ابو حاتم هو لين يكتب حديثه ولا اعلم احدا كف عنه الا ابا اسحاق الفزاري	113	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	105	284	520	1406	1492	300	ولا تاخذوا عن اسماعيل بن عياش ما حدث عن الثقات ---ولا غير الثقات قال النووي في شرح مقدمة صحيح مسلم هذا الذي قاله ابو اسحاق الفزاري في اسماعيل خلاف قول جمهور الاءمة قال عباس سمعت يحيي بن معين يقول اسماعيل بن عياش ثقة وكان احب الي اهل الشام من بقية وقال بن ابي خيثمة سمعت يحيي بن معين يقول هو ثقة والعراقيون يكرهون حديثه وقال البخاري ما روي عن الشاميين اصح وقال عمرو بن علي اذا حدث عن اهل بلاده فصحيح واذا حدث عن اهل المدينة مثل هشام بن عروة ويحيي بن سعيد وسهيل بن ابي صالح فليس بشء وقال يعقوب بن سفيان كنت اسمع اصحابنا يقولون علم الشام عند اسماعيل بن عياش والوليدة بن مسلم قال يعقوب وتكلم قوم في اسماعيل وهو ثقة عدل اعلم الناس بحديث الشام ولا يدفعه دافع واكثر ما تكلموا قالوا يغرب عن ثقات المكيين والمدنيين وقال يحيي بن معين اسماعيل ثقة فيما روي عن الشاميين واما روايته عن اهل الحجاز فان كتابه ضاع فخلط في حفظه عنهم وقال ابو حاتم هو لين يكتب حديثه -لا اعلم احدا كف عنه الا ابا اسحاق الفزاري	2858	-8033235710361536306	830	1618.5	662	890	93.25843048095703	165	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1385	false	8432624074900360417	193	238	1015	1241	1551	300	من زعم ان عندنا شيءا نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فقد كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تصريح من علي رضي الله تعالي عنه بابطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله تعالي عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من	1385	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2864	true	6088804780328270907	238	300	1121	1432	1432	300	من زعم ان عندنا شيءا نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة اي غيرهما وفي رواية للبخاري ما عندنا شء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي هذا تصريح من علي رضي الله ------عنه بابطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله ------عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من-	2864	-8033235710361536306	206	365.0	165	324	63.58024597167969	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1385	false	8432624074900360417	238	274	1241	1426	1551	300	اسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا	1385	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	0	36	0	185	1553	300	اسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا	2865	-8033235710361536306	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1384	false	827760379445500899	86	176	487	964	1554	300	الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة العدل الحيلة وقيل العدل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة قال القاضي وقيل المعني لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وان قبلت قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال وقد يكون معني الفدية هنا انه لا يجد في- القي-مة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما	1384	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	3	53	18	277	1563	300	الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفد----------------------------------------------------------------------------ي----------------------------ة وقيل غير ذلك قال عياض معناه لا يقبل ق--------------------------------------------------------------بول رضا وان قبل ق-بول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما---- وقد يكون معني الفدية---- انه لا يجد يوم القيامة فدي- يفتدي--- بخلاف غيره من المذنبين----------------------------------------- بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما	2867	-8033235710361536306	225	369.0	180	479	46.97285842895508	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1386	false	7874665222841724926	267	300	1383	1550	1550	300	اجمعين هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه-	1386	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	129	161	656	819	1563	300	انتهي وهذا صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي -----غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه	2867	-8033235710361536306	157	297.0	127	168	93.45237731933594	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1461	false	3749176015350185680	50	111	253	581	1587	300	الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو من بني مدلج بضم الميم واسكان الدال وكسر اللام قال العلماء وكان-------------------------------------------------------------------ت القيافة فيهم وفي بني اسد------- تعترف لهم العرب بذلك ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر انفا------------------ اي قريبا وهو بمد الهمزة علي المشهور وبقصرها وقرء بهما في السبع قال القاضي قال المازري وكان--ت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا	1461	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	174	300	923	1540	1540	300	الحاء المهملة---------------------------------------------------------------- وكسر الراء ثم زاي وهو بن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم------ بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان فاءقا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا اسد خزيمة وكان مجززا عارفا بالقيافة وذكره بن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية كذا في الفتح نظر انفا بالمد ويجوز القصر اي قريبا او اقرب وقت فقال اي مجزز المدلجي هذه الاقدام بعضها من بعض قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا-	2869	-8033235710361536306	162	221.0	126	688	23.546510696411133	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1514	false	-4306982119014222849	95	144	486	728	1581	300	اليه وفي هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقة ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه -لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه -------وفي هذا الحديث	1514	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	5	54	29	275	1540	300	الله -في هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود-ا وعكسه الاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه انتهي قوله هذا --حديث	2869	-8033235710361536306	232	429.5	185	250	92.80000305175781	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1461	false	3749176015350185680	111	169	581	870	1587	300	قاله ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء -------قال القاضي هي	1461	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2870	true	-6791050885676353954	0	59	0	296	1497	300	قاله ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء انتهي وقال الحافظ في	2870	-8033235710361536306	285	558.0	227	296	96.28378295898438	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2343	false	-3087793356872142618	39	191	199	944	1509	300	فحج ادم موسي برفع ادم وهو ------فاعل اي غلبه بالحجة وظهر عليه بها ومعني كلام ادم انك يا موسي تعلم ان---------------- هذا كتب علي قبل ان اخلق وقدر علي فلابد من وقوعه ولو حرصت انا والخلاءق اجمعون علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلم تلومني علي ذلك ولان اللوم علي الذنب شرعي لا عقلي واذ تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما-لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل والله اعلم------------ قوله صلي	2343	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2878	true	7678005173026110673	102	234	548	1201	1519	300	فحج ادم موسي برفع ادم علي انه الفاعل اي غلبه بالحجة -------يقال حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته قال بن عبد البر هذا الحديث اصل جسيم لاهل الحق في اثبات القدر و---------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------ن الله قضي اعمال العباد فكل احد يصير لما قدر له بما سبق في علم الله-- فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل كذا في شرح مسلم للنووي قوله وفي	2878	-8033235710361536306	473	798.5	371	780	60.64102554321289	89	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2346	false	-2300819046320835646	117	288	577	1439	1506	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم مامن مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث والله اعلم 2660 واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال	2346	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	222	300	1168	1579	1579	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال-	2883	-8033235710361536306	411	808.0	334	862	47.679813385009766	76	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2349	false	1873971095657426865	181	267	950	1393	1570	300	الله تعالي-------- ان زيدا يموت سنة خمس-ماءة استحال ان يموت قبلها او بعدها لءلا ينقلب العلم جهلا فاستحال ا-----ن الاجال التي علمها---- الله تعالي تزيد و--تنقص فيتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكله الله بقبض الارواح وامره فيها با-----جال ممدودة فانه ب------عد ان يامره بذلك او يثبته في اللوح المحفوظ ينقص منه و--يزيد علي حسب ما سبق به علمه في الازل وهو -معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت---------------- وعلي ما-ذكرناه يحمل قوله تعالي- ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده	2349	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2886	true	-7858105272085191665	25	118	143	592	1570	300	الله تعالي اذا علم ان زيدا يموت سنة خمس ماءة استحال ان يموت قبلها او بعده----------------------ا فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله------ تزيد او تنقص ف-تعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل------ بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت ف-ي اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي---- ما سبق ---علمه في كل شء وهو بمعني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وعلي ما ذكر--- يحمل قوله عز وجل ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده	2886	-8033235710361536306	374	615.0	298	495	75.55555725097656	63	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2343	false	-3087793356872142618	194	238	959	1191	1509	300	كتب الله مقادير الخلاءق قبل----------------------------- ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء قا--------------------------------------------ل العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا او----------------------------ل له وقوله وعرشه علي الماء----------- اي قبل خلق السماوات والارض	2343	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2903	true	-5551065689699764113	61	129	333	677	1532	300	كتب الله مقادير الخلاءق قال بعض الشراح اي امر الله القلم ان يثبت في اللوح ما سيوجد من الخلاءق ذاتا وصفة وفعلا وخيرا وشرا علي ما تعلقت به ارادته وقال النووي قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا اول له انتهي بخمسين الف سنة زاد مسلم وكان عرشه علي الماء قال النووي اي قبل خلق السماوات والارض	2903	-8033235710361536306	174	274.0	139	344	50.58139419555664	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2344	false	4441237664032058309	205	263	1047	1334	1495	300	يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر---------------------------------------------- انا كل شء----------------- خلقناه بقدر------------------------------------- المراد بالقدر--- هنا القدر المعروف وهو ما قدر الله وقضاه وسبق به علمه وارادته واشار الباجي الي خلاف هذا وليس كما قال وفي هذه الاية الكريمة والحديث تصريح باثبات القدر وانه عام في كل شء فكل ذلك مقدر في الازل معلوم لله مراد له	2344	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2903	true	-5551065689699764113	176	253	913	1292	1532	300	يوم يسحبون اي يجرون ذو-----------قوا مس سقر اي اصابة جهنم لكم والتقدير يقال لهم ذوقوا الخ انا كل شء منصوب بفعل يفسره خلقناه بقدر بتقدير حال من كل اي مقدرا قال النووي المراد بالقدر ها هنا القدر المعروف وهو ما قدر الله وقضاه وسبق به علمه وارادته واشار الباجي الي خلاف هذا وليس كما قال وفي هذه الاية الكريمة والحديث تصريح باثبات القدر وانه عام في كل شء فكل ذلك مقدر في الازل معلوم لله مراد له	2903	-8033235710361536306	268	484.0	212	390	68.71794891357422	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0250	false	-4064849309298203192	247	298	1252	1509	1518	300	واما قول الله عز وجل--------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فليس- مخالفا لما ذكرناه--------------------------- لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف	250	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	184	236	967	1246	1565	300	واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية--------------------- فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف	2917	-8033235710361536306	210	359.0	168	300	70.0	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0249	false	-7659126911828830687	152	203	774	1034	1495	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله------ عنهم------- تقديم الصلاة وعليه جماعة فقهاء الامصار وقد عده بعضهم اجماعا----------- يعني والله اعلم بعد الخلاف او-لم يلتفت الي خلاف بني امية بعد اجماع الخلفاء والصدر الاول وفي قوله بعد هذا اما هذا فقد قضي ما عليه	249	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2919	true	2325722333063117897	247	300	1294	1567	1567	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم اجمعين تقديم الصلاة وعليه جماعة فقهاء الامصار وقد عده بعضهم اجماعا قال النووي يعني والله اعلم بعد الخلاف او لم يلتفت الي خلاف بني امية بعد اجماع الخلفاء والصدر الاول انتهي----------- اما هذا فقد قضي ما عليه-	2919	-8033235710361536306	243	435.5	196	285	85.2631607055664	47	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2449	false	1161642603570642714	162	188	894	1018	1572	300	دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان----------- علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام بن الزبير	2449	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2919	true	2325722333063117897	121	149	652	787	1567	300	دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان وانا معهما علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام بن الزبير	2919	-8033235710361536306	124	238.0	98	135	91.85185241699219	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	185	249	957	1287	1546	300	-------اعلم واعلم ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله تعالي بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم	252	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2920	true	4304309244272661052	237	300	1271	1594	1594	300	ثمرة وقال ا---علم ان هذا الباب اعني ال----امر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب للصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله------ بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم-	2920	-8033235710361536306	310	598.0	250	337	91.98812866210938	56	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	249	290	1287	1496	1546	300	عذاب اليم فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	252	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2921	true	7398670288039250821	0	41	0	209	1598	300	عذاب اليم فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	2921	-8033235710361536306	209	418.0	168	209	100.0	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0369	false	-2610911891039926869	116	172	617	893	1594	300	قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها ز-ل نورها وخلفته ظلمة كال-وكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه	369	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	244	300	1228	1505	1505	300	قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالموكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه-	2929	-8033235710361536306	275	535.0	220	278	98.92086029052734	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2458	false	1132525763178575004	138	174	709	893	1556	300	فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض------------- قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قوله	2458	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	181	219	974	1171	1604	300	وهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم الاية قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قاله	2936	-8033235710361536306	182	356.0	146	197	92.38578796386719	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2458	false	1132525763178575004	23	132	119	674	1556	300	صلي الله عليه وسلم في اشراط الساعة لن تقوم حتي ترون قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال هذا الحديث---- يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وقد سبق في كتاب بدء الخلق قول من قال هذا وانكار بن مسعود عليه وانه قال انما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الاخر حذيفة وبن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه يمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الاثار	2458	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2937	true	-8105200687924254805	200	289	1034	1492	1552	300	صلي الله عليه وسلم انتهي وقال النووي في شرح -------------------------------------------هذا الحديث انه يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وقال بن مسعود--------------------------------------------------------- انما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الاخر حذيفة وبن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه يمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انه-ا دخانان للجمع بين هذه الاثار	2937	-8033235710361536306	420	774.5	338	559	75.13417053222656	78	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2450	false	-1432869880431508543	193	250	1001	1310	1578	300	اي يقع الهلاك في الدنيا علي جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم ويصدرون--- يوم القيامة مصادر شت----------ي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليه- حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا 2885- قوله	2450	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2939	true	-8071246905819343649	187	271	966	1398	1535	300	اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم فمن كره منهم قال يبعثهم الله علي ما في انفسهم وفي حديث ام سلمة عند مسلم فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته قال النووي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا انتهي قوله	2939	-8033235710361536306	291	535.5	235	432	67.36111450195312	51	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2449	false	1161642603570642714	108	170	585	931	1572	300	انهل-ك وفينا الصالحون قال------- اذا كثر الخبث هو بفتح الخاء والباء وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزني خاصة وقيل اولاد الزني والظاهر انه المعاصي مطلقا ويهلك بكسر اللام علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي فتحها وهو ضعيف اوفاسد ومعني الحديث ان الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كان هناك صالحون 2882------- قوله دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن	2449	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2940	true	-8333088033398851260	187	234	912	1178	1488	300	الهلاك وفينا الصالحون جملة حالية اذا ظهر الخبث هو بفتح الخاء والباء وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزني خاصة وقيل اولاد الزني والظاهر انه المعاصي مطلقا----------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كان هناك صالحون قاله النووي قوله------------------------ وعبد الله بن	2940	-8033235710361536306	242	433.0	197	361	67.0360107421875	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1901	false	7844261965074388849	139	191	685	966	1507	300	فقال البخاري ----------هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل------------------------------------------------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم---------------------------------- قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت-------- ويحتمل ان هذه الطاءفة م-فرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف	1901	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	229	300	1189	1571	1571	300	وقال البخاري في صحيحه وهم اهل العلم وقال الحافظ في الفتح واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهي قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي ويحتمل ان هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف-	2952	-8033235710361536306	266	475.0	217	383	69.45169830322266	44	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1901	false	7844261965074388849	191	213	966	1080	1507	300	وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض----- وفي	1901	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2953	true	-1215258671414324767	0	23	0	119	1530	300	وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض قوله وفي	2953	-8033235710361536306	114	221.0	92	119	95.7983169555664	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2451	false	6531114805828590485	211	300	1132	1606	1606	300	الحديث والاحاديث قبله وبعده مما يحتج به من لا-يري القتال في الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت طاءفة لا-يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي رضي الله عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا-يدخل فيها لكن ان قصد --دفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر المحق في-	2451	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	128	219	630	1094	1530	300	الحديث وما في معنا--------ه مما يحتج به من لا يري القتال في الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت طاءفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة-------- رضي الله عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد الدفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر المحق في	2955	-8033235710361536306	448	848.5	363	480	93.33333587646484	86	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2452	false	6807209837951075762	0	46	0	260	1617	300	الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا-تاويل لواحدة منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون والله اعلم 2888 قوله صلي	2452	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	219	264	1094	1344	1530	300	الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحد- منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون انتهي---------- قوله وفي	2955	-8033235710361536306	242	459.0	198	261	92.72030639648438	42	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0376	false	1051300034730111399	208	256	1097	1343	1562	300	لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله وفي الرواية الاخري لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله اما معني الحديث فهو ان القيامة انما تقوم علي شرار الخلق كما جاء في الرواية الاخري------------------------------------- وتاتي الريح من قبل اليمن فتقبض ارواح المءمنين عند قرب الساعة	376	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2966	true	-8609387538224574622	16	65	89	344	1542	300	لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله بالرفع فيهما وكرر للتاكيد قال النووي------------------------ معني الحديث---- ان القيامة انما تقوم علي شرار الخلق كما جاء في الرواية الاخري يعني حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم وتاتي الريح من قبل اليمن فتقبض ارواح المءمنين عند قرب الساعة	2966	-8033235710361536306	187	312.0	151	283	66.0777359008789	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1845	false	3017333307975944969	163	201	833	1018	1520	300	ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنان عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية-------- لا يزال امر الناس ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش وفي --رواية لا يزال الاسلام-- عزيز------ا الي اثني عشر خليفة	1845	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	80	117	417	593	1499	300	ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا- عشر خليفة------------- وفي رواية اخري له لا يزال امر الناس ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا------------- وفي اخري له لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الي اثني عشر خليفة	2980	-8033235710361536306	148	236.5	116	203	72.90640258789062	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1846	false	-1372308829382879575	43	177	209	893	1548	300	قيام الساعة قال وقيل ان معناه انهم يكونون في عصر واحد يتبع كل واحد منهم طاءفة قال القاضي ولا يبعد ان يكون هذا قد وجد اذا تتبعت التواريخ فقد كان بالاندلس وحدها منهم في عصر واحد بعد اربعماءة وثلاثين سنة ثلاثة كلهم يدعيها ويلقب بها وكان حينءذ في مصر اخر وكان خليفة الجماعة العباسية ببغداد سوي من كان يدعي ذلك في ذلك الوقت في اقطار الارض قا--------------------ل ويعضد هذا التاويل قوله في كتاب------- مسلم بعد هذا ستكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوا بيعة الاول فالاول قال ويحتمل ا-----ن المراد من يعز------------------------------------ الاسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه كما جاء في سنن ابي داود ك------------------لهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد قبل-------------------------- اضطراب امر بني امية واختلافهم في زمن يزيد بن الوليد وخرج عليه بنو العباس ويحتمل اوج-----------------------------------------------------------------------------------ها اخر والله اعلم بمراد نبيه	1846	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2981	true	-1049344504441633730	31	161	153	849	1561	300	قيام الساعة وقد -قيل--------- انهم يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم وقد وقع في الماءة الخامسة في --------------------------------------------الاندلس وحدها ستة انفس ك---------------------------------------لهم يتسمي بالخلافة ومعهم صاحب----- مصر والعبا----------------------سية ببغداد الي من كان يدعي الخلافة ---------في اقطار الارض من العلوية والخوارج قال ويعضد هذا التاويل قوله في حديث اخر في مسلم-------- ستكون خلفاء فيكثرون قا-------------------------------------------ل ويحتمل ان يكون المراد ان يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد في من اجتمع عليه الناس الي ان اضطر-ب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زم--ن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم وهذا العدد موجود صحيح اذا اعتبر قال وقد يحتمل وجوها اخر والله اعلم بمراد نبيه	2981	-8033235710361536306	295	338.5	225	879	33.56086349487305	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1847	false	-939939121906119305	107	300	529	1513	1513	300	ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني الي اخره-------------------------------------------------------- حاصله ان المسلمين اجمعوا علي ان الخليفة اذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فان تركه فقد اقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم في هذا والا فقد اقتدي بابي بكر واجمعوا علي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف الخليفة واجمعوا علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر بالستة واجمعوا علي انه يجب علي المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع لا بالعقل واما ما حكي عن الاصم انه قال لا يجب وعن غيره انه يجب بالعقل لا بالشرع فباطلان اما الاصم فمحجوج باجماع من قبله ولا حجة له في بقاء الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وايام الشوري بعد وفاة عمر رضي الله عنه لانهم لم يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين في النظر في امر من يعقد له واما القاءل الاخر ففساد قوله ظاهر لان العقل لا يوجب شيءا ولا يحسنه ولا يقبحه وانما يقع ذلك بحسب العادة لا بذاته وفي هذا الحديث دليل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي خليفة وهو اجماع اهل السنة وغيرهم قال القاضي وخالف في ذلك بكر-	1847	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2987	true	-1459847883957375537	78	282	405	1442	1525	300	ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف لم يستخلف رسول صلي الله عليه وسلم قال النووي في شرح مسلم حاصله ان المسلمين اجمعوا علي ان الخليفة اذا حضر-ه مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فان تركه فقد اقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم في هذا والا فقد اقتدي بابي بكر واجمعوا علي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقاد-- بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف الخليفة واجمعوا علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر بالستة واجمعوا علي انه يجب علي المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع لا بالعقل واما ما حكي عن الاصم انه قال لا يجب وعن غيره انه يجب بالعقل لا بالشرع فباطلان اما الاصم فمحجوج باجماع من قبله ولا حجة له في بقاء الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وايام الشوري بعد وفاة عمر رضي الله عنه لانهم لم يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين في النظر في امر من يعقد له واما القاءل الاخر ففساد قوله ظاهر لان العقل لا يوجب شيءا ولا يحسنة ولا يقبحه -انما يقع ذلك بحسب العادة لا بذاته وفي هذا الحديث دليل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي خليفة وهو اجماع اهل السنة وغيرهم قال القاضي وخالف في ذلك بكر	2987	-8033235710361536306	957	1868.5	770	1041	91.93083953857422	183	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1844	false	-6406321091247412933	154	193	812	1019	1548	300	واشباهها دليل ظاهر ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين فمن	1844	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2988	true	-7482288193498976779	266	300	1350	1534	1534	300	واشباهها دليل ظاهر ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع---------------------- فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين فمن-	2988	-8033235710361536306	183	348.0	150	207	88.40579986572266	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1848	false	-6659964495685827419	18	130	84	639	1476	300	والرافضة علي علي وهذه دعاوي باطلة وجسارة علي الافتراء ووقاحة في مكابرة الحس وذلك لان الصحابة رضي الله------ عنهم اجمعوا علي اختيار ابي بكر وعلي تنفيذ عهده الي عمر وعلي تنفيذ عهد عمر بالشوري ولم يخالف في شء من هذا احد ولم يدع علي ولا العباس ولا ابو بكر وصية في وقت من الاوقات وقد اتفق علي والعباس علي جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم انه كان لاحد منهم وصية فقد نسب الامة الي اجتماعها علي الخطا واستمرارها عليه وكيف يحل لاحد من اهل القبلة ان ينسب الصحابة الي المواطاة علي الباطل في كل هذه الاحوال ولو كان شء لنقل فانه من الامور المهمة------ قوله	1848	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2988	true	-7482288193498976779	0	114	0	567	1534	300	والرافضة علي علي وهذه دعاوي باطلة وجسارة علي الافتراء ووقاحة في مكابرة الحس وذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعوا علي اختيار ابي بكر وعلي تنفيذ عهده الي عمر وعلي تنفيذ عهد عمر بالشوري ولم يخالف في شء من هذا احد ولم يدع علي ولا العباس ولا ابو بكر وصية في وقت من الاوقات وقد اتفق علي والعباس علي جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم انه كان لاحد منهم وصية فقد نسب الامة الي اجتماعها علي الخطا واستمرارها عليه وكيف يحل لاحد من اهل القبلة ان ينسب الصحابة الي المواطاة علي الباطل في كل هذه الاحوال ولو كان شء لنقل فانه من الامور المهمة انتهي قوله	2988	-8033235710361536306	555	1095.0	443	567	97.88359832763672	112	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1844	false	-6406321091247412933	193	300	1019	1548	1548	300	بعدهم بالاحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به ابو بكر وعمر رضي الله عنهم علي الانصار يوم السقيفة فلم ينكره احد قال القاضي وقد عدها العلماء في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الاعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي القرشي لهو ان خلعه ان عرض منه امر وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفه مع ما-هو عليه من-	1844	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	0	107	0	528	1504	300	بعدهم بالاحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به ابو بكر وعمر رضي الله عنهم علي الانصار يوم السقيفة فلم ينكره احد قال القاضي وقد عدها العلماء في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الاعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي ق--رشي لهو-ان خلعه ان عرض منه امر وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفه مع ما هو عليه من	2989	-8033235710361536306	525	1031.5	420	531	98.87005615234375	105	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1845	false	3017333307975944969	0	126	0	642	1520	300	مخالفة اجماع المسلمين والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر فمعناه في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الاولي--------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله واهل حج بيت الله وكانت العرب تن-ظر اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله------ صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما بقي اثنان كما قاله صلي الله عليه وسلم ------------------------------قال القاضي	1845	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	107	245	528	1244	1504	300	مخالفة اجماع المسلمين----------- واما قوله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر فمعناه في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الاولي يعني رواية ابي هريرة الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم----- واهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما اث----نان كما------------------------ قال صلي الله عليه وسلم انتهي وقال الحافظ	2989	-8033235710361536306	593	1131.0	476	760	78.02631378173828	110	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0387	false	-4022370807791356409	186	233	958	1190	1565	300	وليس عيسي عليه السلام هو الناسخ------------ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي------------ يحكم بشرعنا فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ويفيض المال فهو بفتح	387	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2995	true	-5698660940515285173	253	294	1307	1514	1548	300	وليس عيسي ب----------------ناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي عليه السلام يحكم بشرعنا فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وس-----------------------------لم ويفيض المال---- بفتح	2995	-8033235710361536306	182	320.0	145	256	71.09375	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0387	false	-4022370807791356409	235	272	1203	1410	1565	300	يكثر وتنزل البركات وتكثر الخيرات بسبب العدل وعدم التظالم وتقء الارض افلاذ كبدها كما جاء في الحديث الاخر وتقل ايضا الرغبات لقصر الامال وعلمهم بقرب الساع-ة فان عيسي صلي الله عليه وسل-----------م علم من اعلام الساعة والله	387	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms2996	true	-5356157701529906066	0	36	0	209	1580	300	يكثر وينزل البركات وتكثر الخيرات بسبب العدل وعدم التظالم وتقء الارض افلاذ كبدها كما جاء في الحديث الاخر وتقل ايضا الرغبات لقصر الامال وعلمهم بقرب القيامة فان عيسي--------- عليه الصلوات والسلام علم من اعلام الساعة وقال -	2996	-8033235710361536306	187	342.5	153	219	85.38813018798828	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2456	false	4735906790927541709	41	112	232	603	1616	300	هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتق-ين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم ------------------------------------------------2897 قوله حدثني موسي بن علي عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه هو بضم العين علي المشهور وقيل بفتحها وقيل بالفتح اسم له وبالضم لقب وكان يكره الضم قوله حدثني ابو شريح ان عبدالكريم بن الحارث حدثه ان المستورد بن شداد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2456	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3002	true	4468651962117676644	2	73	11	376	1490	300	هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم في سبعة اشهر اي هذه الامور الثلاثة تكون في سبعة اشهر قوله وفي الباب-------- عن الصعب بن جثامة وعبد الله بن بسر وعبد الله بن مسعود وابي سعيد الخدري اما حديث الصعب بن جثامة فاخرجه احمد عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3002	-8033235710361536306	197	237.5	158	526	37.45247268676758	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2472	false	-2552561993348145309	96	201	506	1028	1558	300	ذات غدا---------------ة فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طاءفة النخل هو بتشديد الفاء فيهما وفي معناه قولان احدهما ان خفض---- بمعني حقر- وقوله رفع- اي عظمه وفخمه فمن تحقيره وهو انه علي الله تعالي عوره ومنه قوله صلي الله عليه وسلم هو اهون علي الله من ذلك وانه لا-يقدر علي قتل احد الا ذلك الرجل ثم يعجز عنه وانه يضمحل امره ويقتل بعد ذلك هو واتباعه ومن تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به هذه الامور الخارقة للعادة وانه ما من نبي الا-وقد انذره قومه والوجه الثاني انه خفض من صوته في حال الكثرة فيما تكلم فيه فخفض بعد طول الكلام والتعب ليستريح ثم رفع ليبلغ صوته	2472	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3003	true	8219738802252653674	57	162	287	800	1521	300	ذات غداة كلمة ذات مقحمة فخفض فيه ورفع---------------------------- بتشديد الفاء فيهما وفي معناه قولان احدهما ان خفض فيه بمعني حقره وقوله رفعه اي عظمه وفخمه فمن تحقيره وهو انه علي الله تعالي عوده ومنه قوله صلي الله عليه وسلم هو اهون علي الله من ذلك وانه لا يقدر علي قتل احد الا ذلك الرجل ثم يعجز عنه وانه يضمحل امره ويقتل بعد ذلك هو واتباعه ومن تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به هذه الامور الخارقة للعادة وانه ما من نبي الا وقد انذره قومه والوجه الثاني انه خفض من صوته في حال --كثرة --ما تكلم فيه فخفض بعد طول الكلام والتعب ليستريح ثم رفع ليبلغ صوته	3003	-8033235710361536306	489	918.5	390	545	89.72476959228516	94	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2474	false	-1330206836876646877	2	43	12	225	1604	300	فعاث يمينا وعاث شمالا----------- هو بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض والعيث الفساد او اشد الفساد والاسراع فيه يقال منه عاث يعيث وحكي القاضي انه رواه بعضهم فعاث بكسر الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعني الاول قوله صلي الله	2474	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3004	true	-7921281043324986086	70	112	356	575	1557	300	فعاث يمينا و----شمالا قال النووي هو بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض والعيث الفساد او اشد الفساد والاسراع فيه يقال منه عاث يعيث وحكي القاضي انه رواه بعضهم فعاث بكسر الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعني الاول يا عباد- الله	3004	-8033235710361536306	201	373.5	162	224	89.73213958740234	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2474	false	-1330206836876646877	54	215	285	1125	1604	300	قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم واما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فقا-----ل القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرناه	2474	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3005	true	-3972661444893018828	107	254	559	1330	1569	300	قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايا--------------------------------------------------------------------مكم ولكن اقدروا له قال النووي قال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا -لولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني اقدروا ل-----ه انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرناه	3005	-8033235710361536306	752	1477.0	608	845	88.99407958984375	140	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2475	false	-9179357527124508910	50	108	277	608	1635	300	وحكي القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين والصحيح الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين اما المنارة فبفتح الميم وهذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق ودمشق بكسر الدال وفتح الميم وهذا هو المشهور وحكي صاحب المطالع كسر الميم وهذا الحديث من فضاءل دمشق وفي عند	2475	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	0	78	0	407	1616	300	وحكي القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين والصحيح الاول انتهي فيقبل اي الرجل الشاب علي الدجال يتهلل اي يتلالا ويضء يضحك حال من فاعل يقبل اي يقبل ضاحكا بشاشا فيقول هذا كيف يصلح الها فبينما هو اي الرجل كذلك اي علي تلك الحال اذ هبط اي نزل بشرقي بالاضافة دم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق بكسر الدال وفتح الميم وهذا هو المشهور وحكي صاحب المطالع كسر الميم وهذا الحديث من فضاءل دمشق---- عند	3007	-8033235710361536306	210	251.5	172	528	39.772727966308594	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2475	false	-9179357527124508910	117	178	661	1023	1635	300	المهروذتان فروي بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة اكثر والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتاخرين من اهل اللغة والغريب وغيرهم واكثر ما يقع في النسخ بالمهملة كما هو المشهور ومعناه لابس مهروذتين اي ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة قوله صل------ي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحدر منه---------------------------- جمان كاللءلء الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم هي حبات من الفضة تصنع علي	2475	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	174	300	912	1616	1616	300	المهرودتان -روي بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة اكثر والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتاخرين من اهل اللغة والغريب وغيرهم واكثر ما يقع في النسخ بالمهملة كما هو المشهور ومعناه لابس مهرودتين اي ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة وقال الجزري في النهاية قال بن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد انتهي واضعا يده وفي رواية مسلم كفيه اذا طاطا بهمزتين اي خفض تحدر ماض معلوم من التحدر اي نزل وقطر جمان كاللءلء------- بضم الجيم وتخفيف الميم هي حبات من الفضة تصنع علي-	3007	-8033235710361536306	333	596.5	276	713	46.70406723022461	49	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2475	false	-9179357527124508910	178	260	1023	1441	1635	300	هيءة اللءلء الكبار والمراد يتحدر منه الماء علي هيءة اللولء في صفاته فسمي الماء جمانا لشبهه به في الصفاء قوله صلي الله عليه وسلم فلايحل لكافر يجد ريح نفسه الامات هكذا الرواية فلا يحل بكسر الحاء ونفسه بفتح -------الفاء ومعن---------------------------------------ي لا يحل لا يمكن ولا يقع وقا-----ل القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي معناه عندي حق وواجب قال ورواه بعضهم بضم الحاء وهو وهم وغلط قوله صلي الله عليه وسلم يدركه بباب لد----------- هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قوله صلي	2475	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3008	true	7017513687575453840	0	97	0	501	1602	300	هيءة اللءلء الكبار والمراد يتحدر منه الماء علي هيءة اللءلء في صفاته فسمي الماء جمانا لشبهه به في الصفاء----------------------------------------- ريح ن---------------------------------------------فسه بفتح النون والفاء يعني احد هذا بيان لفاعل يجد من بعض الرواة اي لا يجد احد من الكفار الا مات قال القارء من الغريب ان نفس عيسي عليه الصلاة والسلام تعلق به الاحياء لبعض والاماتة لبعض وريح نفسه منتهي بصره وفي رواية مسلم ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه اي يطلب عيسي عليه الصلاة والسلام الدجال حتي------------------------------------------------------------------------------------- يدركه بباب لد قال النووي هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس وقال في -	3008	-8033235710361536306	214	207.0	170	673	31.79792022705078	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2476	false	3973630734360291144	5	48	27	258	1657	300	اخرجت عبادا لي لايدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور فقوله لايدان بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدفع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	2476	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3008	true	7017513687575453840	133	175	692	909	1602	300	اخرجت عبادا لي اي اظهرت جماعة وهم ياجوج وماجوج لا ي--------------دان بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدفع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	3008	-8033235710361536306	185	343.0	148	231	80.08657836914062	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2476	false	3973630734360291144	108	155	579	838	1657	300	فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغف----ة والفرسي بفتح الفاء مقصور اي -----------------قتلي واحدهم فريس قوله ملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------- زهمهم ونتنهم--------------- هو بفتح الهاء اي دسمهم وراءحتهم الكريهة قوله صلي الله	2476	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3009	true	-3451629880137956529	19	103	112	561	1630	300	فيرسل الله------ عليهم اي علي ياجوج وماجوج ال---------نغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغف فيصبحون فرسي كهلكي وزنا ومعني وهو جمع فريس كقتيل وقتلي من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد كموت نفس واحدة لكمال القدرة وتعلق المشيءة قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ويهبط اي ينزل من الطور وقد ملاته زهمتهم وفي رواية مسلم زهمهم بغير التاء قال النووي هو بفتح الهاء اي دسمهم وراءحتهم الكريهة ---فيرسل الله	3009	-8033235710361536306	172	222.0	137	467	36.830833435058594	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0421	false	-7258737567882024205	2	50	11	264	1605	300	وهو الذي ذهب الي------------ه الاخفش ومعناه----- ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها قال وضبطه بعض --شيوخنا بالهمز وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف في الحديث بانه ممسوح العين وانها --ليست جحراء ولا ناتءة بل مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز	421	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	204	253	1098	1354	1600	300	وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة -نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ-- بالهمز وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في اخر ----انه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا ناتء----------ة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهو- يصحح رواية الهمز	3010	-8033235710361536306	209	336.5	166	274	76.27737426757812	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2477	false	-3062950949242336953	21	209	110	1150	1618	300	واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بالولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح والفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثيرة هذا هو المشهور والمعروف في اللغة وكتب الغريب ورواية الحديث انه بكسر الفاء وبالهمز قال القاضي ومنهم من لايجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء وهي رواية القابسي قال وذكره صاحب العين غير مهموز فادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش قوله صلي الله عليه وسلم لتكفي الفخذ -من الناس ق-ال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن قوله صلي الله عليه وسلم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكل مسلم بالواو قوله صلي الله عليه وسلم يتهارجون ت-----هارج الحمير اي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	2477	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	12	117	72	668	1600	300	باللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بالولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفخذ قال النووي قال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن انتهي ويبقي ساءر الناس وفي رواية م--------------------------------------سلم ويبقي شرا الناس يت------------------------هارجون كما يتهارج الحم-ر اي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	3010	-8033235710361536306	537	999.0	442	1047	51.289398193359375	86	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0421	false	-7258737567882024205	74	165	390	908	1605	300	يجمع بين الاحاديث و----------تصحح الروايات جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست بجحراء ولا ناتءة هي العوراء الطافءة بالهمز------------------ وهي العين اليمني كما جاء هنا------- وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة-------- هي الطافية بغير همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري و----هذا جمع بين الاحاديث والروايات في الطافية بالهمز وبتركه واعور العين اليمني واليسري لان -كل واحدة منهما عوراء--------- فان الاعور من كل شء المعيب لا سيما ما يختص بالعين وكلا عيني الدجال معيبة عوراء احداهما------ بذهاب--------------------ها والاخري بعيبها هذا اخر كلام القاضي وهو في نهاية من الحسن	421	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3011	true	-6997461711633129337	73	162	382	868	1585	300	-جمع بينهما القاضي عياض فقال تصحح الروايتان م-عا بان تكون المطموسة والممسوحة هي---------------------------- العوراء الطافءة بالهمز اي التي ذهب ضوءها وهي العين اليمني كما في حديث بن عمر وتكون الجاحظة ا-لتي كانها كوكب وكانها نخامة في حاءط هي الطافية بلا- همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري وعلي هذا فهو ا-------------------------------------------------عور العين اليمني واليسري معا فكل واحدة منهما عوراء اي معيبة فان الاعور من كل شء المعيب----------------------- وكلا عيني الدجال معيبة ف-----احداهما معيبة بذهاب ضوءها حتي ذهب ادراكها والاخري بنتوءها انتهي قال النووي ---هو في نهاية--- الحسن	3011	-8033235710361536306	344	519.5	281	601	57.237937927246094	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0258	false	-4437603716220840850	81	224	401	1166	1563	300	وفي رواية ----------جاء اهل اليمن هم ارق افءدة------------ الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواي----ة اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية راس الكفر-------------------------------------------------- نحو ال----------------------------مشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وفي رواية الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق وفي رواية غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز قد اختلف في مواضع من هذا الحديث وقد جمعها القاضي عياض رحمه الله ونقحها مختصرة بعده الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وانا احكي ما ذكره قال------------------- اما ما ذكر من نسبة الايمان الي اهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم	258	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3012	true	-2338201951388017654	224	300	1166	1551	1551	300	وفي رواية للشيخين اتاكم اهل اليمن هم ارق افءدة والين قلوبا الايمان------------ يمان والحكمة يمانية وفي اخري لهما اتاكم اهل اليمن--- اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفي حديث ابي مسعود عند البخاري اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الايمان يمان ها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي في شرح مسلم اما ما ذكر من نسبة الايمان الي اهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم-	3012	-8033235710361536306	240	114.5	190	888	27.027027130126953	44	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0258	false	-4437603716220840850	224	300	1166	1563	1563	300	من المدينة حرسهما الله تعالي فحكي ابو عبيد امام الغر-ب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها انه اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن-	258	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	0	74	0	391	1562	300	من المدينة حرسه-ا الله تعالي فحكي ابو عبيد امام الغريب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها---- اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني--- المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن	3013	-8033235710361536306	388	747.5	315	399	97.24311065673828	69	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0259	false	-3068997246869218805	0	231	0	1196	1566	300	كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه صلي الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان فكان ذلك اشارة للايمان الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد ا-طلاعه منه ينسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني رضي الله عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في	259	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	74	300	391	1562	1562	300	كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولفظوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه صلي الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان وكان ذلك اشارة للايمان الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اضطلاعه منه -نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حيا---------ته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني--------------- وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في-	3013	-8033235710361536306	1157	2265.0	933	1197	96.65830993652344	216	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0259	false	-3068997246869218805	231	255	1196	1309	1566	300	اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه هذا هو الحق في ذلك	259	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	0	24	0	113	1562	300	اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه هذا هو الحق في ذلك	3014	-8033235710361536306	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0260	false	-5974573584978328905	267	300	1437	1624	1624	300	في الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مشددة وهذا قول اهل الحديث والاصمعي وجمهور اهل اللغة وهو من الفديد وهو الصوت الشديد فهم الذين تعلو اصواتهم في ابلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك-	260	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	159	192	841	1029	1562	300	في الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مشددة وهذا قول اهل الحديث والاصمعي وجمهور اهل اللغة وهو من الفديد وهو الصوت الشديد فهم الذين تعلو اصواتهم في ابلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك	3014	-8033235710361536306	187	369.0	155	188	99.46808624267578	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2464	false	-8459224408190540603	50	111	265	574	1549	300	1 باب---------- ذكر بن صياد 2924------------------ يقال له بن صياد وبن صاءد وسمي بهما في هذه الاحاديث واسمه صاف قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا-شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولاغي-ره وانما اوحي اليه بصفات	2464	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3015	true	-7982561307519205227	231	300	1176	1509	1509	300	1 باب ما جاء في ذكر بن صياد قال النووي في شرح مسلم يقال له بن صياد وبن صاءد وسمي به-ا في---- الاحاديث واسمه صاف قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات-	3015	-8033235710361536306	297	544.5	238	339	87.6106185913086	57	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2464	false	-8459224408190540603	111	300	574	1549	1549	300	الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يقطع بانه الدجال ولا-غيره ولهذا قال لعمر رضي الله------ عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه--- مسلم والدجال كافر وبانه لا-يولد للدجال وقد ولد-له --هو وان- لا-يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه ياتيه صادق وكاذب وانه يري عرشا فوق الماء وانه لا-يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وقوله اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجة وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان بن صياد هو الدجال لا-يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم-	2464	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	0	197	0	992	1468	300	الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه--- بانه هو مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له بنون وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه ياتيه صادق وكاذب وانه يري عرشا فوق الماء وانه لا يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وقوله اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجه وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان بن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم	3016	-8033235710361536306	969	1865.0	782	995	97.38693237304688	191	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2465	false	8609598802308573559	0	101	0	473	1471	300	فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا بن صياد يوم الحرة وهذا يعطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابر بن عبد الله حلف بالله تعالي ان بن صياد هو الدجال وانه سمع عمر رضي الله عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يقول والله ما-اشك--- ان بن صياد هو المسيح الدجال قال البيهقي في	2465	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	197	300	992	1468	1468	300	فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا بن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابر بن عبد الله حلف بالله تعالي ان بن صياد هو الدجال وانه سمع عمر رضي الله عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يقول والله ما اشك في ان بن صياد هو المسيح الدجال قال البيهقي في-	3016	-8033235710361536306	471	925.0	371	477	98.74214172363281	100	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2465	false	8609598802308573559	101	300	473	1471	1471	300	كتابه البعث والنشور اختلف الناس في امر بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس كما ق--ال وكان امر بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم لقول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره وقد قدمنا انه صح عن عمر وعن بن عمر وجابر رضي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا-يهاجوا-	2465	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3017	true	-3171301931627563022	0	199	0	996	1495	300	كتابه البعث والنشور اختلف الناس في امر بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم وقول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي واخت---ار انه غيره و---قدمنا انه صح عن عمرو عن بن عمر وجابر رضي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاجوا	3017	-8033235710361536306	981	1938.5	787	1002	97.90419006347656	192	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2468	false	4739074691378138109	42	108	191	542	1535	300	بني مغالة----------------------- هكذا هو في بعض النسخ بني مغالة وفي بعضها بن مغالة والاول هو المشهور والمغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في رواية- الحسن الحلواني التي بعد هذه انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان علي يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2468	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3018	true	9053534728556257694	115	186	565	940	1487	300	بني مغالة قال النووي في شرح مسلم هكذا هو في بعض النسخ بني مغالة وفي بعضها بن مغالة والاول هو المشهور والمغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في روايته الحسن الحلواني التي بعد هذه انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان علي يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3018	-8033235710361536306	350	678.0	284	375	93.33333587646484	65	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2466	false	-4678642371719184948	173	300	920	1572	1572	300	الدخ----------- هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان كما قدمناه وحكي صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور علي ان المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لام-عني للدخان هنا لانه ليس -ما يخبا في كف او-كم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمر-- النبي صلي الله عليه وسلم الا-	2466	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3019	true	770536334298708322	150	279	761	1418	1530	300	الدخ قال النووي هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان----------- وحكي صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور علي ان المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز -الصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا	3019	-8033235710361536306	639	1229.5	515	669	95.51569366455078	122	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2289	false	-4005705345519056464	0	37	0	174	1487	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل امرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة وقد	2289	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	1	38	4	177	1489	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره- قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة قال	3022	-8033235710361536306	168	326.0	131	174	96.55172729492188	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2289	false	-4005705345519056464	73	110	359	555	1487	300	فوهل الناس بفتح الهاء اي غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا كضرب يضرب ضربا اي غلط وذهب وهنه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها ا--هل بفتحها وهلا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع	2289	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	128	163	653	836	1511	300	فوهل الناس بفتح الهاء اي غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهل---------------ا اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها او هل بفتحها وهلا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع	3024	-8033235710361536306	180	341.5	146	198	90.90908813476562	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2480	false	-7889176702274890614	90	119	432	595	1496	300	الجساسة 2942------ هي بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران	2480	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	215	244	1118	1279	1558	300	الجساسة قال النووي هي بفتح الجيم فتشديد------ المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله-- بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران	3026	-8033235710361536306	148	273.0	120	169	87.57396697998047	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2141	false	-2373168728380975008	151	300	732	1477	1477	300	اختلف العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني فقال بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث ولا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الروية الصحيحة قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن راه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه-	2141	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	59	203	271	993	1477	300	اختلف العلماء في معني قوله فق-------------------د راني فقال بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث ولا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الرءية الصحيحة قال وقد يراه الراء----ي خلاف صفته المعروفة كمن راه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي الما-ري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه	3043	-8033235710361536306	718	1410.5	575	746	96.24665069580078	140	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	0	99	0	493	1546	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري 2268 قال القاضي ويحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله	2142	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	203	300	993	1477	1477	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري -----قال القاضي ويحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة--- في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله-	3043	-8033235710361536306	484	950.0	388	493	98.1744384765625	94	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2142	false	7455844475706485561	99	194	493	1000	1546	300	القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض العلماء خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم -كما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصور فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده قال وكذ- حمي رءيتهم --نفسهم	2142	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	0	94	0	503	1520	300	القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض العلماء خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم وكما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصور فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوست--------ه وكيده قال وكذا حمي رءياهم بانفسهم	3044	-8033235710361536306	498	973.5	404	511	97.45597076416016	89	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	187	291	982	1549	1592	300	اضاف الرءيا المحبوبة الي الله------ اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها قوله صلي الله عليه وسلم فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره اما حلم فبفتح اللام كما سبق بيانه والحلم بضم الحاء واسكان اللام وينفث بضم الفاء وكسرها واليسار بفتح الياء وكسرها واما قوله صلي الله عليه وسلم-- فلينفث عن يساره ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي رواية فليبصق علي يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وفي رواية فليتف-------------------ل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها ولا يحدث	2137	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	106	230	528	1212	1571	300	اضاف الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر-------------------------------------------------- بها فلينفث عن يساره قال النووي ي------------------------------------------------------------------------------------------------نفث بضم الفاء وكسرها قال وجاء في رواية فليبصق وفي رواية فليتفل واكثر الروايات فلينفث وقد سبق في كتاب الطب بيان الفرق بين هذه الالفاظ من قال انها بمعني ولعل المراد بالجميع النفث وهو نفخ لطيف بلا ريق ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا انتهي وقال الجزري التفل شبيه بالبزق وهو اقل منه فاوله البزق ثم النفث ثم النفخ وليستعذ بالله من شرها وفي رواية فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وفي رواية وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها وفي حديث	3045	-8033235710361536306	289	427.0	236	830	34.819278717041016	44	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2138	false	7867364961931402675	19	134	109	718	1604	300	و---------فليتفل واكثر الروايات فلينفث وقد سبق في كتاب الطب بيان الفرق بين هذه الالفاظ ومن قال انها بمعني ولعل المراد بالجميع النفث وهو نفخ لطيف بلا ريق ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا واما قوله صلي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-------------------------------------------------------------------سلم فانها لا تضره معناه ان الله تعالي جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي وامر	2138	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	149	300	775	1571	1571	300	وفي رواية فليتفل واكثر الروايات فلينفث وقد سبق في كتاب الطب بيان الفرق بين هذه الالفاظ -من قال انها بمعني ولعل المراد بالجميع النفث وهو نفخ لطيف بلا ريق ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا انتهي وقال الجزري التفل شبيه بالبزق وهو اقل منه فاوله البزق ثم النفث ثم النفخ وليستعذ بالله من شرها وفي رواية فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وفي رواية وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها وفي حديث ابي هريرة عند مسلم فان راي احدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس قال النووي--------------------------------------------------------- فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي وامر-	3045	-8033235710361536306	481	873.0	388	855	56.25730895996094	85	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2138	false	7867364961931402675	58	81	320	441	1604	300	فانها لا تضره معناه ان الله تعالي جعل هذا سببا -لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء	2138	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3046	true	6994412710475333424	21	44	133	254	1515	300	فانها لا تضره معناه ان الله تعالي جعل هذا سببا للسلامة- من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء	3046	-8033235710361536306	119	227.0	96	122	97.54098510742188	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2143	false	355462127145755057	268	300	1375	1548	1548	300	اصبت بعضا واخطات بعضا----------- اختلف العلماء في معناه فقال بن قتيبة واخرون معناه اصبت في بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تاويلها واخطات في مبادرتك بتفسيرها من غير ان امرك به وقال اخرون هذا-	2143	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3057	true	-4008955777513818608	19	53	84	269	1500	300	اصبت بعضا واخطات بعضا قال النووي اختلف العلماء في معناه فقال بن قتيبة واخرون معناه اصبت في بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تاويلها واخطات في مبادرتك بتفسيرها من غير ان امرك به وقال اخرون هذا	3057	-8033235710361536306	173	331.0	142	185	93.51351165771484	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2144	false	-979247102407888951	0	118	0	602	1511	300	الذي قاله بن قتيبة وموافقوه فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قد اذن له في ذلك وقال اعبرها وانما اخطا في تركه تفسير بعضها فان الراءي قال رايت ظلة تنطف السمن والعسل ففسره الصديق رضي الله عنه بالقران حلاوته ولينه وهذا انما هو تفسير العسل وترك تفسير السمن وتفسيره السنة فكان حقه ان يقول القران والسنة والي هذا اشار الطحاوي وقال اخرون الخطا وقع في خلع عثمان لانه ذكر في المنام انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل علي انخلاعه بنفسه وفسره الصديق بانه ياخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا وقتل وولي غيره فالصواب في تفسيره ان يحمل وصله علي ولاية غيره من قومه وقال اخرون الخطا في سءاله ليعبرها	2144	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3057	true	-4008955777513818608	53	171	269	871	1500	300	الذي قاله بن قتيبة وموافقوه فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قد اذن له في ذلك وقال اعبرها وانما اخطا في تركه تفسير بعضها فان الراءي قال رايت ظلة تنطف السمن والعسل ففسره الصديق رضي الله عنه بالقران حلاوته ولينه وهذا انما هو تفسير العسل وترك تفسير السمن وتفسيره السنة فكان حقه ان يقول القران والسنة والي هذا اشار الطحاوي وقال اخرون الخطا وقع في خلع عثمان لانه ذكر في المنام انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل علي انخلاعه بنفسه وفسره الصديق بانه ياخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا وقتل وولي غيره فالصواب في تفسيره ان يحمل وصله علي ولاية غيره من قومه وقال اخرون الخطا في سءاله ليعبرها	3057	-8033235710361536306	602	1204.0	484	602	100.0	118	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2144	false	-979247102407888951	131	176	671	893	1511	300	دليل لما قاله العلماء ان ابرار المقسم المامور به في الاحاديث الصحيحة انما هو اذا لم تكن في الابرار مفسدة ولا مشقة ظاهرة فان كان لم يءمر بالابرار لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبر قسم ابي بكر لما راي في ابراره من المفسدة	2144	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3058	true	8023991905238626534	17	62	77	298	1491	300	دليل لما قاله العلماء ان ابرار الق-سم المامور به في الاحاديث الصحيحة انما هو اذا لم تكن في الابرار مفسدة ولا مشقة ظاهرة فان كان لم يءمر بالابرار لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبر قسم ابي بكر لما راي في ابراره من المفسدة	3058	-8033235710361536306	220	437.0	175	222	99.0990982055664	44	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1726	false	4761321237400522724	0	180	0	952	1571	300	ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد الجهني هذا الحديث فيه اربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم عبد الله وابوه وعبد الله بن عمرو بن ع-----------------------------------------------------------------ثمان وبن ابي عمرة واسم بن ابي ع-------------------------------------مرة عبد الرحمن بن عمرو بن محصن الانصاري قوله صلي الله عليه وسلم 1719 الا اخبركم بخير الشهداء--------- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسءلها---------------------------------------------------- وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم ف-ما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة -لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل- ثالث- انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة- بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف	1726	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3059	true	4792167623149405520	63	285	323	1481	1546	300	ابو عمرة الانصاري عن زيد بن خالد صوابه عن بن ابي عمرة واسمه عبد الرحمن وقال في تهذيب التهذيب ابو عمرة الانصاري وقيل بن ابي عمرة وقيل عبد الرحمن بن ابي عمرة روي عن زيد بن خالد الجهني الا اخبركم بخير الشهداء وعنه عبد ا---------------------------------لله بن عمرو بن عثمان بن عفان اخرج الجماعة سوي البخاري حديثه من رواية ابي بكر بن حزم عن بن ابي ع-----------------مرة عن زيد بن خالد وسماه بعضهم في روايته عبد الرحمن انته-------------------ي -----------------------------------قوله بخير الشهداء جمع شاهد الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان يطلب منه الشهادة قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويلا ثالثا انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادات بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف	3059	-8033235710361536306	801	1487.5	647	1262	63.470680236816406	139	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1726	false	4761321237400522724	151	185	802	976	1571	300	وحكي --تاويل --ثالث------ انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا	1726	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	262	294	1319	1493	1526	300	وذكر التاويل الثالث بقوله انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا-قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف انتهي وال---------ي هذا	3067	-8033235710361536306	153	265.5	123	184	83.15217590332031	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2484	false	7610020848193382069	176	238	895	1231	1572	300	الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر--------------------- معناه ان كل مءمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بفعل الطاعات الشاقة فاذا مات استراح من هذا وانقلب الي ما اعد الله تعالي له من النعيم الداءم والراحة الخالصة من النقصان واما الكافر فانما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فاذا مات صار الي العذاب الداءم وشقاء الابد	2484	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3087	true	5540920942279333004	63	128	313	669	1584	300	الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر قال النووي رحمه الله معناه ان الم-ءمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بفعل الطاعات الشاقة فاذا مات استراح من هذا وانقلب الي ما اعد الله تعالي له من النعيم الداءم والراحة الخالصة من النقصان واما الكافر فانما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فاذا مات صار الي العذاب الداءم وشقاء الابد	3087	-8033235710361536306	333	647.0	272	357	93.27731323242188	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1099	false	863786536997116377	153	244	778	1217	1518	300	ولا يملا جوف بن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وفي رواية ولن يملا فاه الا التراب وفي رواية ولا يملا نفس بن ادم الا التراب فيه ذم الحرص علي الدنيا وحب المكاثرة بها والرغبة فيها ومعني لا يملا جوف------ه الا التراب ان--ه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث -خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده 1049 قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من	1099	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	86	136	412	642	1480	300	ولا يملا جوف بن ادم وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-سد جوف بن ادم الا التراب معناه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدن------------------------------------يا ويتوب الله علي من تاب اي----------------------- ان الله يقبل التوبة من	3099	-8033235710361536306	204	312.5	156	448	45.53571319580078	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1099	false	863786536997116377	85	119	435	609	1518	300	اثنتين ---حب العيش والمال ه-----------ذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب ل------لمال------------ محتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل--- تفسيره غير هذا مما لا يرتضي 1047- قوله صلي	1099	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3100	true	4947767934376888708	68	106	340	543	1528	300	اثنتين ويجوز الرفع والنصب قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب لكثرة المال وطول الحياة محتكم------- كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي انتهي قوله وفي	3100	-8033235710361536306	152	240.5	120	210	72.38095092773438	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1092	false	-8928025778533234595	146	218	747	1078	1507	300	قوله صلي الله عليه وسلم يا بن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام علي كفاف هو بفتح همزة ان ومعناه ان بذلت الفاضل عن حاجتك وحاجة عيالك فهو خير لك لبقاء ثوابه وان امسكته فهو شر لك لانه ان امسك عن الواجب استحق العقاب عليه وان امسك عن المندوب فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في اخرته وهذا كله شر ومعني -لا تلام علي كفاف	1092	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3103	true	-6638247945150929347	219	284	1098	1401	1475	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك------------------ هو بفتح همزة ان -معناه ان بذلت الفاضل عن حاجتك وحاجة عيالك فهو خير لك لبقاء ثوابه وان امسكته فهو شر لك لانه ان امسك عن الواجب استحق العقاب عليه وان امسك عن المندوب فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في اخرته وهذا كله شر انتهي ولا تلام علي كفاف	3103	-8033235710361536306	298	559.5	233	332	89.759033203125	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1092	false	-8928025778533234595	214	258	1061	1278	1507	300	لا تلام علي كفاف ان قدر الحاجة لا لوم علي صاحبه وهذا اذا لم يتوجه في الكفاف حق شرعي كمن كان له نصاب زكوي ووجبت الزكاة بشروطها وهو محتاج الي ذلك النصاب لكفافه وجب عليه اخراج الزكاة ويحصل كفايته من جهة مباحة ومعني -ابدا	1092	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3104	true	-4307877348729811573	27	71	139	357	1573	300	لا تلام علي كفاف ان قدر الحاجة لا لوم علي صاحبه وهذا اذا لم يتوجه في الكفاف حق شرعي كمن كان له نصاب زكوي ووجبت الزكاة بشروطها وهو محتاج الي ذلك النصاب لكفافه وجب عليه اخراج الزكاة ويحصل كفايته من جهة مباحة انتهي وابدا	3104	-8033235710361536306	213	417.0	169	218	97.7064208984375	42	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0488	false	-6129409272693009812	232	269	1208	1412	1578	300	الامام الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما تحقق العبد ان الثقة من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر--- فبتيسيره	488	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3105	true	1658391817282157192	134	168	692	875	1567	300	الامام-------- ابو القاسم القشير----------------ي اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره	3105	-8033235710361536306	176	327.0	143	207	85.02415466308594	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1980	false	1358437634658382022	3	77	18	383	1501	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما قالا ال----------جوع يا رسول الله قال ف-----------------------------------------------------------------------------انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار الي اخره هذا فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وكبار اصحابه رضي الله عنهم من التقلل من الدنيا وما ابتلوا به من الجوع وضيق العيش في اوقات	1980	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	166	245	881	1264	1547	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر--------------- فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قال النووي---------------------------------------- فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وكبار اصحابه م--------------ن التقلل من الدنيا وما ابتلوا به من الجوع وضيق العيش في اوقات	3122	-8033235710361536306	279	493.5	221	452	61.72566223144531	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1981	false	-926023935742363099	239	300	1281	1600	1600	300	بيوتكما ه--------و بضم الباء وكسرها لغتان قرء بهما في السبع وقوله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما----------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز ذكر الانسان ما يناله من الم ونحوه لا-علي سبيل التشكي وعدم الرضا- بل للتسلية والتصب-ر كفعله صلي الله عليه وسلم--- هنا ولا لتماس دعاء او مساعدة علي التسبب في ازالة ذلك العارض فهذا كله ليس بمذموم انما-	1981	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	186	286	971	1475	1547	300	بيوتكما هذه الساعة قال الجوع يا رسول الله قال اي رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قال النووي فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وكبار اصحابه من التقلل من الدنيا وما ابتلوا به من الجوع وضيق العيش في اوقات قال وفيه جواز ذكر الانسان ما يناله من الم ونحوه لا علي سبيل التشكي وعدم الرضاء بل للتسلية والتصبير كفعله صلي الله عليه وسلم ها هنا ولا-لتماس دعاء او مساعدة علي التسبب في ازالة ذلك العارض فهذا كله ليس بمذموم انما	3122	-8033235710361536306	284	453.5	228	512	55.46875	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1982	false	4456102796056481334	73	197	386	1069	1614	300	التيهان بفتح المثناة فوق وتشديد المثناة تحت مع كسرها وفيه جو---------------------------------------------------------------از الادلال علي الصاحب الذي يوثق به كما ترجمنا له واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة لابي الهيثم اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي به شرفا -ذلك وقوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت مرحبا واهلا كلمتان معروفتان للعرب ومعناه صادفت رحبا وسعة واهلا تانس بهم وفيه استحباب اكرام الضيف بهذا القول وشبهه واظهار السرور بقدومه وجعله اهلا لذلك كل هذا وشبهه اكرام للضيف وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وفيه جواز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه لا-----يكرهه بحيث لا-يخلو بها الخلوة المحرمة وقولها ذهب يستعذب لنا الماء اي ياتينا بماء عذب وهو الطيب	1982	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	0	130	0	694	1583	300	التيهان بفتح المثناة فوق وتشديد المثناة تحت مع كسرها وفي رواية مسلم قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار قال النووي فيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق ب--------------ه واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له--------- اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اين فلان قال النووي و-----------------------فيه جواز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه لها لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة المحرمة----------- يستعذب لنا الماء اي ياتينا بماء عذب وهو الطيب	3123	-8033235710361536306	425	744.0	346	904	47.013275146484375	73	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1983	false	-1354537758818206047	15	187	74	977	1580	300	فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه العذق هنا بكسر العين وهي الكباسة وهي الغصن من النخل وانما اتي بهذا العذق الملون ليكون اطرف وليجمعوا بين اكل الانواع فقد يطيب لبعضهم هذا ولبعضهم هذا وفيه دليل علي استحباب تقديم الفاكهة علي الخبز واللحم وغيرهما وفيه استحباب المبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده بطعام يصنعه له لاسيما ان غلب علي ظنه حاجته في الحال الي الطعام وقد يكون شديد الحاجة الي التعجيل وقد يشق عليه انتظار ما يصنع له لاستعجاله للانصراف وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف وربما ظهر عليه شء من ذلك فيتاذي به الضيف وقد يحضر شيءا يعرف الضيف من حاله انه يشق عليه وانه يتكلفه له فيتاذي الضيف لشفقته عليه وكل هذا مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه لان اكمل اكرامه اراحة خاطره واظهار السرور به واما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما	1983	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	209	288	1105	1524	1583	300	فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب -قال النووي ال-----عذق هنا بكسر العين وهي الكباسة وهي الغض م-ن النخل قال و--------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي استحباب تقديم الفاكهة علي الخبز واللحم وغيرهما وفيه استحباب المبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده بطعام يصنعه له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما	3123	-8033235710361536306	404	751.0	328	903	44.7397575378418	70	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1983	false	-1354537758818206047	241	300	1271	1580	1580	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي جواز الشبع وما جاء في كراهة الشبع فمحمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي امر المحتاجين واما السءال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض المراد السءال عن القيام بحق-	1983	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	63	167	326	877	1581	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم قال الطيبي قوله اخرجكم الخ جملة مستانفة بيان لموجب السءال عن النعيم يعني حيث كنتم محتاجين الي الطعام مضطرين اليه فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع والري يجب ان تسالوا ويقال لكم هل اديتم شكرها ام لا وقال النووي فيه دليل علي جواز الشبع وما جاء في كراهته ------محمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي امر المحتاجين واما السءال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض المراد السءال عن القيام بحق	3124	-8033235710361536306	285	533.5	232	572	49.82517623901367	52	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1891	false	7756781092401884274	199	263	1022	1359	1538	300	دليل علي تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلي الحث علي وجوب الاخلاص في الاعمال كما قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وفيه ان العمومات الواردة في فضل الجهاد -انما هي لمن اراد الله تعالي بذلك مخلصا وكذلك الثناء علي العلماء وعلي المنفقين في وجوه الخيرات كله محمول علي من فعل ذلك لله تعالي مخلصا قوله تفرج الناس عن ابي	1891	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3138	true	1929538585507725634	72	134	347	678	1530	300	دليل علي تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلي الحث علي وجوب الاخلاص في الاعمال كما قال تع-----الي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وفيه ان العمومات الواردة في فضل الجهاد وانما هي لمن اراد الله تعالي بذلك مخلصا وكذلك الثناء علي العلماء وعلي المنفقين في وجوه الخيرات كله محمول علي من فعل ذلك لله تعالي مخلصا وحدثني العلاء ب--ن ابي	3138	-8033235710361536306	313	608.0	253	338	92.60355377197266	57	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2311	false	835081931433362601	171	222	891	1138	1574	300	اعلم قو---------له صلي الله عليه وسلم 2581 ان المفلس------------------------------- من امتي------------------------------------------------------ من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة---------------------------------------- وياتي-------------- قد شتم -----------------------هذا وقذف ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الي اخره معناه ان هذا حقيقة المفلس واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس ه-و حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع	2311	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3170	true	1540159493262781868	168	300	861	1510	1510	300	وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- المفلس اي الحقيقي او المفلس في الاخرة من امتي اي امة الاجابة ولو كان غنيا في الدنيا بالدرهم والمتاع من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة اي مقبولات والباء للتعدية اي مصحوبا بها وياتي اي ويحضر ايضا قد شتم هذا اي حال كونه قد شتم هذا وقذف هذا اي بالزني ونحوه واكل مال هذا اي بالباطل وسفك دم هذا اي اراق دم هذا بغير حق وضرب هذا اي من غير استحقاق او زيادة علي ما يستحقه والمعني جمع بين تلك العبادات وهذه السيءات فيقعد اي المفلس فيقتص هذا من حسناته اي ياخذ هذا من حسناته قصاصا قال النووي يعني حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت------------------------- واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هذا حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع-	3170	-8033235710361536306	202	304.5	160	683	29.575403213500977	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2311	false	835081931433362601	222	300	1138	1574	1574	300	بموته وربما ينقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته وانما حقيقة المفلس هذا المذكور في الحديث فهو الهالك الهلاك التام والمعدوم الاعدام المقطع فتءخذ حسناته لغرماءه فاذا فرغت حسناته اخذ من سيءاتهم فوضع عليه ثم القي في النار فتمت خسارته وهلاكه وافلاسه قال المازري وزعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا الاعتراض غلط منه وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره وظلمه فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليهم من-	2311	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	0	49	0	261	1526	300	بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته بخلاف ذلك-- المفلس فانه يهل-----------------------ك الهلاك التام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المازري -زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وهو باطل------------- وجهالة بينه لانه انما عوقب بفعله ووزر------ه فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليهم من	3171	-8033235710361536306	236	397.5	190	437	54.00457763671875	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2312	false	-1432488274543777276	68	149	349	796	1622	300	--ه----ذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها يوم القيامة كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله تعالي و----------------------اذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره-------- عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذلا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	2312	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3172	true	3869274723831596876	1	78	9	432	1570	300	ضدها وهذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها------------ كما يعاد اهل التكليف من الادميين و---------الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال----- تعالي جل جلاله ولا اله غيره واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره شرع ولا عقل-------- وجب حمله علي ظاهره قالوا------ وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس--- من قصاص التكليف----------------- بل هو قصاص مقابلة	3172	-8033235710361536306	385	689.0	316	483	79.71014404296875	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0522	false	5433688842674017856	151	300	817	1613	1613	300	ما احدثوا بعدك وفي الرواية الاخري قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا هذا مما اختلف العلماء في المراد به علي اقوال احدها ان المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هءلاء مما وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد به اصحاب المعاصي والكباءر الذين ماتوا علي التوحيد واصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يزادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال اصحاب هذا القول ولا يمتنع-	522	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3176	true	-6385097716479202122	29	169	160	912	1612	300	ما احدثوا بعدك قال النووي --------------------------------------هذا مما اختلف العلماء في المراد ع---لي اقوال احدها ان المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هءلاء ممن وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد--- اصحاب المعاصي -الكباءر الذين ماتوا علي التوحيد واصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال اصحاب هذا القول ولا يمتنع	3176	-8033235710361536306	742	1441.5	604	797	93.09912109375	132	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0523	false	8943638921816135535	0	64	0	343	1587	300	ان يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان يكون كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال الامام الحافظ ابو عمرو بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	523	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3176	true	-6385097716479202122	169	230	912	1237	1612	300	ان يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان يكون كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال------- الحافظ--------- بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الهوي قا--ل وكذلك الظلمة المترفون في الجور وطمس الحق والمعادون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	3176	-8033235710361536306	316	616.0	256	343	92.12828063964844	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0472	false	112256911172630369	195	300	989	1558	1558	300	يحيي بن سعيد بن حيان قوله فرفع اليه الذراع-------------------------- وكانت تعجبه قال القاضي عياض رحمه الله تعالي محبته صلي الله عليه وسلم للذراع لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الاذي هذا اخر كلام القاضي وقد روي الترمذي باسناده عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا قوله فنهس منها نهسة هو بالسين المه---------------------------------------------------------------ملة قال القاضي عياض اكثر الرواة رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعني اخذ باطراف اسنانه قال الهروي قال ابو العباس النهس بالمهملة-	472	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3184	true	327976352915732097	49	153	252	831	1632	300	يحيي بن سعيد بن حيان بمهملة وتحتانية الكوفي ثقة عابد من السادسة قوله وكان ي-عجبه قال القاضي عياض---------------- محبته------------------- للذراع لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الاذي انتهي-- كلامه------ وقد روي الترمذي-------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الي رسول الله------------------- ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا----- فنهش منه- نهشة--- بالشين المعجمة وفي بعض النسخ بالسين المهملة ووقع في رواية مسلم بالسين المهملة قال القاضي عياض اكثر الرواة رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعني اخذ باطراف اسنانه قال الهروي قال ابو العباس النهس بالمهملة	3184	-8033235710361536306	456	781.0	372	659	69.19574737548828	72	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0473	false	424308209900501402	0	128	0	703	1644	300	باطراف الاسنان وبالمعجمة -الاضراس قوله صلي الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة انما قال هذا صلي الله عليه وسلم تحدثا بنعمة الله تعالي وقد امره الله تعالي بهذا ونصيحة لنا بتعريفنا حقه صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض قيل السيد الذي يفوق قومه والذي يفزع اليه في الشداءد والنبي صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة وانما خص يوم القيامة لارتفاع السودد فيها وتسليم جميعهم له ولكون ادم وجميع اولاده تحت لواءه صلي الله عليه وسلم كما قال الله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اي انقطعت دعاوي الملك في ذلك اليوم ------والله ا-علم قوله صلي الله عليه وسلم يجمع ال-له يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر اما الصعيد فهو الارض الواسعة المس----------------------------------------------------توية واما ينفذهم البصر فهو بفتح	473	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3184	true	327976352915732097	153	265	831	1432	1632	300	باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس ثم قال----------------- انا سيد الناس يوم القيامة انما قال هذا------------------- تحدثا بنعمة الله تعالي وقد امره الله تعالي بهذا -نصيحة لنا بتعريفنا حقه قا-------------------ل القاضي عياض قيل السيد الذي يفوق قومه والذي ي-زع اليه في الشداءد -النبي------------------- سيدهم في الدنيا والاخرة وانما خص يوم القيامة لارتفاع السءدد فيها وتسليم جميعهم له ولكون ادم وجميع اولاده تحت لواءه------------------- كما قال الله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اي انقطعت دعاوي الملك في ذلك اليوم هل تدرون لم اي لاي وجه ذاك ا------ي كوني سي--د الناس يوم القيامة----------------- في صعيد واحد--------------------------------- الصعيد -هو الارض الواسعة المستوية فيسمعهم من الاسماع اي انهم بحيث اذا دعاهم داع سمعوه و----ينفذهم البصر---- بفتح	3184	-8033235710361536306	507	837.0	412	764	66.36125946044922	75	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0474	false	-7471896676870536578	30	93	159	488	1533	300	فحصل خلاف في فتح الياء وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم والاصح فتح الياء وبالذال المعجمة وانه بصر المخلوق والله اعلم قوله الا تري الي ما قد بلغنا هو بفتح الغين هذا -----------هو الصحيح المعروف وضبطه بعض الاءمة المتاخرين بالفتح والاسكان وهذا له وجه ولكن المختار ما قدمناه ويدل عليه قوله في هذا الحديث قبل هذا ال-ا ترون ما قد بلغكم	474	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3185	true	-7951928643309355417	76	130	391	683	1521	300	فحصل خلاف في فتح الياء وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم والاصح فتح الياء وبالذال المعجمة وانه بصر المخلوق انتهي فيبلغ الناس بالنصب اي فيلحقهم من الغم اي من اجله وسببه والكرب وهو الهم الشديد مالا يطيقون اي مالا يقدرون علي الصبر------------------------------------------------- عليه ولا يتحملون فيجزعون ويفزعون الا ترون ما قد بلغكم	3185	-8033235710361536306	157	219.0	124	341	46.04105758666992	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0449	false	5559203464046533010	246	300	1230	1529	1529	300	قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله و-----لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق صلي الله عليه وسلم وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين-	449	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	50	99	280	556	1670	300	قال القاضي عياض---------- مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله تعالي لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق------------------- وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين	3188	-8033235710361536306	269	503.5	222	305	88.19672393798828	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0450	false	-1378236415972320211	0	178	0	996	1638	300	واجمع السلف والخلف ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الايات في الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه سلم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه----- وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن -شاء الله تعالي وسننبه علي موضعها قريبا ان شاء الله تعالي الرابعة في-من دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامس--------ة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	450	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	99	246	556	1398	1670	300	واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الايات في الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث---------------- صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا------------------ وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب -----------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت----- لنبينا------------------- وقد ذكرها مسلم ----------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا------------------- ومن يشاء الله تع------------------------------------------الي الرابعة في من دخل النار من المذنبين فقد جاءت---- الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا------------------- والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	3188	-8033235710361536306	822	1502.0	678	1011	81.3056411743164	132	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0412	false	6441643332985560100	73	116	376	595	1523	300	هذا البيت المعمور يدخل---ه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه اخر ما عليهم قال صاحب مطالع الانوار رويناه اخر ما عليهم ب--رفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال والرفع ------------	412	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3194	true	-3164440734001513760	89	130	450	657	1489	300	هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا---- لم يعودوا----- اخر ما عليهم قال -------العيني قو-------له اخر ما عليهم بالرفع والنصب------ فالنصب علي الطرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال صاحب المطالع الرفع	3194	-8033235710361536306	168	277.5	132	236	71.18643951416016	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0490	false	-3358400373229938225	102	161	536	834	1516	300	ومع هءلاء سبعون الفا من امتك فكونهم من امته صلي الله عليه وسلم لا شك فيه واما تقديره فيحتمل---- ان يكون معناه وسبعون الفا من امتك -غير هءلاء وليسوا مع هءلاء ويحتمل ان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري في صحيحه هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا والله اعلم قوله فخاض الناس هو	490	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3196	true	2062525715292163236	187	231	967	1200	1558	300	ومع هءلاء سبعون الفا قدامهم قال النووي رحمه------------------------------------ الله -يحتمل هذا ان يكون معناه وسبعون الفا من امتك وغي----------------ر هءلاء و------ان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري--------- هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا -انتهي قلت -الاحتمال الاول هو	3196	-8033235710361536306	188	288.0	149	303	62.04620361328125	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1911	false	4096198728831338568	24	51	136	277	1567	300	وفي هذا بيان ما كان الصحابة رضي الله------ عنهم عليه من الزهد في الدنيا والتقلل منها والصبر علي الجوع وخشونة العيش واقدامهم علي الغزو مع هذا الحال	1911	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3220	true	7917794434748671615	204	232	1025	1172	1521	300	وفي هذا بيان ما كان الصحابة رضي الله تعالي عنهم عليه من الزهد في الدنيا والتقلل منها والصبر علي الجوع وخشونة العيش واقدامهم علي الغزو مع هذا الحال	3220	-8033235710361536306	141	274.5	114	147	95.91836547851562	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1913	false	6487341272671553658	58	154	315	815	1587	300	واما السمك الطافء وهو الذي يموت في البحر بلا سبب فمذهبنا اباحته وبه قال جماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم منهم ابو بكر الصديق وابو ايوب وعطاء -مكحول والنخعي ومالك واحمد وابو ثور وداود وغيرهم وقال جابر بن عبد الله وجابر بن زيد وطاوس وابو حنيفة لا يحل دليلنا قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال بن عباس والجمهور صيده ما صدتموه وطعامه ما قذفه وبحديث جابر هذا وبحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته وهو حديث صحيح وباشياء مشهورة غير ما ذكرنا واما الحديث المروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه	1913	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	204	300	1044	1544	1544	300	واما السمك الطافي وهو الذي يموت في البحر بلا سبب فمذهبنا اباحته وبه قال جماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم منهم ابو بكر الصديق وابو ايوب وعطاء ومكحول والنخعي ومالك واحمد وابو ثور وداود وغيرهم وقال جابر بن عبد الله وجابر بن زيد وطاوس وابو حنيفة لا يحل دليلنا قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال بن عباس والجمهور صيده ما صدتموه وطعامه ما قذفه وبحديث جابر هذا وبحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته وهو حديث صحيح وباشياء مشهورة غير ما ذكرنا واما الحديث المروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه-	3221	-8033235710361536306	498	985.0	403	501	99.40119934082031	93	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1914	false	-6718665668844887413	147	239	767	1239	1579	300	وفي الرواية الثانية فاكلنا منها نصف شهر وفي الثالثة ------فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة------------------------------------------------------ طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت وقد قدمنا مرات ان المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي بينهما بان من قال نصف شهر اراد اكلوا منه تلك المدة طريا ومن قال شهرا اراد----- قددوه فاكلوا منه بقية الشهر قديدا	1914	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	0	106	0	534	1544	300	وفي --رواية اخري له فاكلنا منها نصف شهر وفي رواية اخري له فاكل منها الجيش ثمان- عشرة ليلة قال النووي في الجمع بين هذه الروايات المختلفة ما لفظه طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبث وقد قدمنا مرات ان المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي بينهما بان من قال نصف شهر اراد اكلوا منه تلك المدة طريا ومن قال شهرا اراد انهم قددوه فاكلوا منه بقية الشهر قديدا	3221	-8033235710361536306	454	865.0	363	537	84.54376220703125	87	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1913	false	6487341272671553658	154	217	815	1129	1587	300	البحر و--جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوا فحديث ضيعف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض بما ذكرنا- وقد اوضحت ضعف رج-اله في شرح المهذب في باب الاطعمة فان قيل لا حجة في حديث العنبر لانهم كانوا مضطرين قلنا الاحتجاج باكل النبي صلي الله عليه وسلم منه في المدينة من غير ضرورة قوله	1913	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3222	true	1074784147954423128	0	63	0	313	1478	300	البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه فحديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض بما ذكرناه وقد اوضحت ضعفه وحاله في شرح المهذب في باب الاطعمة فان قيل لا حجة في حديث العنبر لانهم كانوا مضطرين قلنا الاحتجاج باكل النبي صلي الله عليه وسلم---- في المدينة من غير ضرورة قلت -	3222	-8033235710361536306	299	570.0	239	318	94.02515411376953	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2383	false	2257058475466001795	262	298	1331	1526	1535	300	قوله عن حنظلة الاسيد-----------ي ضبطوه بوجهين اصحهما واشهرهما ضم الهمزة وفتح السين وكسر الباء المشددة والثاني كذلك الا انه باسكان الياء ولم يذكر القاضي الا هذا -الثاني وهو منسوب الي بني اسيد بطن من بني تميم	2383	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3249	true	-5244208225615377438	262	300	1308	1514	1514	300	قوله عن حنظلة الاسيدي قال النووي ضبطوه بوجهين اصحهما واشهرهما ضم الهمزة وفتح السين وكسر الياء المشددة والثاني كذلك الا انه بامكان الياء ولم يذكر القاضي الا هذا والثاني وهو منسوب الي بني اسيد بطن من بني تميم-	3249	-8033235710361536306	192	363.0	157	207	92.75362396240234	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2384	false	-5943198122186927651	54	207	275	1105	1619	300	كانا راي عين قال القاضي ضبطناه راي عين بالرفع اي كانا بحال من يراه-ا بعينه قال ويصح النصب علي المصدر اي نراه-ا راي عين قوله عافسنا الازواج والاولاد والضيعات هو بالفاء والسين المهملة قال الهر-وي وغيره معناه حاولنا ذلك ومارسناه واشتغلنا به اي عالجنا معايشنا وحظوظنا والضيعات جمع ضيعة بالضاد المعجمة وهي معاش الرجل من مال او حرفة او صناعة وروي الخطابي هذا الحرف عانسنا بالنون قال ومعناه لاعبنا ورواه بن قتيبة بالشين المعجمة قال ومعناه عانقنا والاول هو المعروف وهو اعم قوله نافق حنظلة معناه انه خاف انه منافق حيث كان يحصل له الخوف في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم ويظهر عليه ذلك مع المراقبة والفكر والاقبال علي الاخرة فاذا خرج اشتغل بالزوجة والاولاد ومعاش الدنيا واصل النفاق اظهار ما يكتم خلافه من الشر فخاف ان يكون ذلك نفاقا فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس بنفاق وانهم لا يكلفون الدوام علي ذلك--- ساعة وساعة اي ساعة كذا وساعة كذا	2384	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3250	true	-5635664620903176342	116	242	603	1272	1565	300	كانا راي عين قال القاضي ضبطناه راي عين بالرفع اي كانا بحال من يراهما بعينه قال ويصح النصب علي المصدر اي نراهما راي عين----- عافسنا الازواج--------------------- بالفاء والسين المهملة قال الهراوي وغيره معناه حاولنا ذلك ومارسناه واشتغلنا به اي عالجنا معايشنا وحظوظنا وال----------ضيعة بالضاد المعجمة وهي معاش الرجل من مال او حرفة او صناعة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافق حنظلة معناه انه خاف انه منافق حيث كان يحصل له الخوف في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم ويظهر عليه ذلك مع المراقبة والفكر والاقبال علي الاخرة فاذا خرج اشتغل بالزوجة والاولاد ومعاش الدنيا واصل النفاق اظهار ما يكتم خلافه من الشر فخاف ان يكون ذلك نفاقا فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس بنفاق وانهم لا يكلفون الدوام علي ذلك بل ساعة س-اعة اي ساعة كذا وساعة كذا	3250	-8033235710361536306	659	1257.5	534	836	78.82775115966797	117	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0245	false	-2635665937735568906	114	264	567	1306	1486	300	لا يءمن احدكم---------------- حتي يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه هكذا هو في مسلم لاخيه او لجاره علي الشك وكذا هو في مسند عبد بن حميد علي الشك وهو في البخاري وغيره لاخيه من غير شك قال العلماء رحمهم الله معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين والله اعلم	245	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3251	true	-6567387484842091781	65	199	329	1003	1539	300	لا يءمن احدكم اي ايمانا كاملا حتي يحب لاخيه اي ال--------------------------------مسلم ما يحب لنفسه اي مثل جميع ما يحبه لنفسه قال النووي قا------------------------------------------------ل العلماء----------- معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل وان لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين والله اعلم	3251	-8033235710361536306	595	1100.5	477	765	77.77777862548828	113	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0683	false	6209861789735422772	95	160	484	806	1507	300	صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة	683	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	180	235	883	1155	1488	300	صلي الله عليه وسلم اذ غفا------------ اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال -نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	3272	-8033235710361536306	256	459.0	202	322	79.50310516357422	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0436	false	-7840856526004979103	64	115	306	565	1565	300	الحديث هذا الحديث هكذا رواه الترمذي والنساءي وبن ماجه وغيرهم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عيسي الترمذي وابو مسعود الدمشقي وغيرهما لم يروه هكذا مرفوعا عن ثابت غير حماد بن سلمة ورواه سليمان بن المغيرة	436	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3285	true	-6490439080780811467	249	300	1303	1561	1561	300	النووي هذا الحديث هكذا رواه الترمذي والنساءي وبن ماجة وغيرهم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عيسي الترمذي وابو مسعود الدمشقي وغيرهما لم يروه هكذا مرفوعا عن ثابت غير حماد بن سلمة ورواه سليمان بن المغيرة-	3285	-8033235710361536306	253	496.0	203	259	97.68339538574219	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0436	false	-7840856526004979103	115	196	565	999	1565	300	وحماد بن زيد وحماد بن واقد عن ثابت عن بن ابي ليلي من قوله ليس فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذكر صهيب وهذا الذي قاله هءلاء ليس بقادح في صحة الحديث فقد قدمنا في الفصول ان المذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه الفقهاء واصحاب الاصول والمحققون من المحدثين وصححه الخطيب البغدادي ان الحديث اذا رواه بعض الثقات متصلا وبعضهم مرسلا او بعضهم مرفوعا وبعضهم موقوفا حكم بالمتصل وبالمرفوع لانهما زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من كل الطواءف	436	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3286	true	-4155414482014057938	0	80	0	431	1593	300	وحماد بن زيد وحماد بن واقد عن ثابت عن بن ابي ليلي من قوله ليس فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذكر صهيب وهذا الذي قال- هءلاء ليس بقادح في صحة الحديث فقد قدمنا في الفصول ان المذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه الفقهاء واصحاب الاصول والمحققون من المحدثين وصححه الخطيب البغدادي ان الحديث اذا رواه بعض الثقات متصلا وبعضهم مرسلا --وبعضهم مرفوعا وبعضهم موقوفا حكم بالمتصل وبالمرفوع لانهما زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من كل الطواءف	3286	-8033235710361536306	430	848.5	350	434	99.07833862304688	78	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0457	false	619101045312762238	128	193	648	1008	1567	300	صلي الله عليه وسلم وقال الاخر عن الشعبي عن المغيرة قال سال موسي ثم انه يحصل من هذا ان الحديث روي مرفوعا وموقوفا وقد قدمنا في الفصول المتقدمة في اول الكتاب ان المذهب الصحيح المختار الذي ع----ليه الفقهاء واصحاب الاصول والمحققون من المح----------------------دثين ان الحديث اذا روي------------ متصلا وروي-- مرسلا و--روي مرفوعا وروي-- موقوفا فالحكم للموصول و-المرفوع لانه-ا زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من	457	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3286	true	-4155414482014057938	18	78	76	420	1593	300	صلي الله عليه وسلم ولا ذكر صهيب وهذا الذي--------- قال هءلاء ليس بقادح في صحة الحديث ف---------------------------قد قدمنا في الفصول ان----------------------- المذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه الفقهاء واصحاب الاصول والمحققون من المحدثين وصححه الخطيب البغدادي ان الحديث اذا رواه بعض الثقات متصلا وبعضهم مرسلا وبعضهم مرفوعا وبعضهم موقوفا ---حكم بالمتصل وبالمرفوع لانهما زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من	3286	-8033235710361536306	230	338.0	185	406	56.650245666503906	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0436	false	-7840856526004979103	214	258	1090	1337	1565	300	تضامون و----------روي تضارون بتشديد الراء وبتخفيفها والتاء مضمومة فيهما ومعني المشدد هل تضارون غيركم في حالة الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءه كما تفعلون اول ليلة من الشهر ومعني المخفف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر وروي ايضا تضامون بتشديد ----	436	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3289	true	4040378377170504625	205	252	1069	1329	1590	300	تضارون قال النووي روي تضارون بتشديد الراء و-تخفيفها والتاء مضمومة فيهما ومعني المشدد هل تضارون غيركم في حالة الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءة كما تفعلون اول ليلة من الشهر ومعني المخفف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر وقال الحافظ بضم اوله بالضاد	3289	-8033235710361536306	223	418.5	182	261	85.44061279296875	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2436	false	-1411750849993055658	208	241	1184	1351	1659	300	ويزوي بعضها الي بعض معني------------------- يزو---ي يضم بعضها الي بعض فتجتمع وتلتقي علي من فيها وم------------------------------عني قط حسبي اي يكفيني هذا وفيه ثلاث لغات قط قط باسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة وغير منونة	2436	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3291	true	406447794978696427	224	268	1193	1412	1579	300	وازوي بعضها الي بعض بصيغة المجهول وفي رواية يزوي اي يضم بعضها الي بعض فتجتمع وتلتقي علي من فيها قالت اي النار قط قط قال النووي معني قط حسبي اي يكفيني هذا وفيه ثلاث لغات قط قط باسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة وغير منونة	3291	-8033235710361536306	160	281.0	127	219	73.05936431884766	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2429	false	-5194488671685936847	144	257	812	1488	1708	300	قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا-يوصل ال----جنة الا بار-تكاب المكاره والنار بالشهو----------------------------------------ات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات فاما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر علي مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان الي المسء والصبر ع-ن الشهوات ونحو ذلك واما الشهوات التي النار محفوفة بها فالظاهر انها الشهوات المحرمة كالخمر والزنا والنظر الي الاجنبية والغيبة واستعمال الملاهي ونحو ذلك واما الشهوات المباحة فلا تدخل في هذه لكن يكره الاكثار منها مخافة ان يجر الي المحرمة او يقسي القلب او يشغل عن الطاعات	2429	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3293	true	-8480530847151847277	122	245	649	1372	1652	300	قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل الي الجنة الا بار تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا بتعاطي الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات فاما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر علي مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان الي المسء والصبر علي الشهوات ونحو ذلك واما الشهوات التي النار محفوفة بها فالظاهر انها الشهوات المحرمة كالخمر والزنا والنظر الي الاجنبية والغيبة واستعمال الملاهي ونحو ذلك واما للشهوات المباحة فلا تدخل في هذه لكن يكره الاكثار منها مخافة ان يجر الي المحرمة او يقسي القلب او يشغل عن الطاعات	3293	-8033235710361536306	659	1287.0	546	723	91.14799499511719	109	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2435	false	7689415425917220473	274	298	1425	1553	1561	300	هذا الحديث علي ظاهره وان الله تعالي جعل في -------النار والجنة تمييزا تدركان به فتحاجتا ولا------------------------يلزم من هذا ان يكون ذلك التمييز فيهما داءما	2435	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3295	true	863608718658790921	177	204	882	1029	1504	300	هذا الحديث علي ظاهره وان الله يخلق----- في الجنة والنار------- تمييزا يدركان به ويقدران علي المراجعة والاحتجاج ولا يلزم من هذا ان يكون ذلك التمييز فيهما داءما	3295	-8033235710361536306	102	159.0	80	159	64.15093994140625	18	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0334	false	-7917157501255319725	242	299	1196	1495	1500	300	جهنم فهو اسم لنار الاخرة عافانا الله منها ومن كل بلاء قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف وقال اخرون هي عربية لم تصرف ل-لتانيث والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها قال رءبة يقال بءر جهنام اي بعيدة القعر وقيل هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جه-م الوجه اي غليظة فسميت جهنم لغلظ امرها	334	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3300	true	-5137428844555246529	209	258	1084	1349	1554	300	جهنم---- اسم لنار الاخرة -----------------------------قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف وقال اخرون هي عربية لم تصرف بالتانيث والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها قال روبة يقال بءر جهنام اي بعيدة القعر وقيل--- مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهنم الوجه اي غليظة فسميت جهنم لغلظ امرها	3300	-8033235710361536306	261	485.5	212	301	86.7109603881836	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1060	false	-3740954950782046189	224	282	1147	1449	1540	300	الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي اعجمية لا تنصرف ل--------لتعريف والعجمة وقال اخرون هو اسم عربي س----------------------------ميت به-- لبعد قعرها ولم ينصرف للعلمية والتانيث قال قطرب عن رءبة يقال بءر جهنام اي بعيدة القعر وقال الواحدي في موضع اخر قال بعض اهل اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جه-م الوجه اي غليظه وسميت جهنم لغلظ امرها	1060	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3300	true	-5137428844555246529	212	258	1098	1349	1554	300	الاخرة -قال يونس واكثر النحويين هي -عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف وق--------ال اخرون هي---- عربية لم تصرف بالتانيث والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها قال رو-----------------------------------بة يقال بءر جهنام اي بعيدة القعر وقيل----------------------------------------- مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهنم الوجه اي غليظة فسميت جهنم لغلظ امرها	3300	-8033235710361536306	194	297.0	155	341	56.89149475097656	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2435	false	7689415425917220473	112	160	582	846	1561	300	حفص حدثنا ابي عن العلاء بن خالد الكاهلي عن شقيق عن عبد الله الحديث-------------------------------- هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال رفعه وهم رواه الثوري ومروان وغيرهما عن العلاءابن خالد مءقوفا قلت وحفص ثقة حافظ امام فزيادته الرفع مقبولة كما سبق نقله عن الاكثرين والمحققين 284------4 قوله	2435	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3301	true	-4989748396985679082	81	136	406	697	1545	300	حفص --بن غياث عن العلاء بن خالد-------- عن شقيق عن عبد الله بن مسعود المرفوع اخرجه مسلم قال النووي هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال رفعه وهم رواه الثوري ومروان وغيرهما عن العلاء بن خالد موقوفا قال وحفص ثقة حافظ امام فزيادة- الرفع مقبولة كما سبق نقله عن الاكثرين والمحققين انتهي 2574 قوله	3301	-8033235710361536306	233	419.0	187	302	77.1523208618164	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0453	false	-5814677553859821794	92	153	476	800	1540	300	رجل يخرج-------- من النار حبوا وفي الرواية الاخري زحفا ق------------ال اهل اللغة الحبو المشي علي اليدين والرجلين وربما قالوا علي اليدين والركبتين وربما قالوا علي يديه ومقعدته واما الزحف فقال بن دريد وغيره هو المشي علي الاست مع افراشه بصدره فحصل من هذا ان الحبو والزحف متماثلان او متقاربان ولو ثبت اختلافهما حمل علي انه في حال يزحف وفي حال يحبو	453	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3320	true	-4805085929009126640	4	69	19	361	1569	300	رجل يخرج منها اي من النار زحفا وفي --رواية للشيخين حبوا قال النووي قال اهل اللغة الحبو المشي علي اليدين والرجلين وربما قالوا علي اليدين والركبتين وربما قالوا علي يديه ومقعدته واما الزحف فقال بن دريد وغيره هو المشي علي الاست مع اشرافه بصدره فحصل من هذا ان الحبو والزحف متماثلان او متقاربان ولو ثبت اختلافهما حمل علي انه في حال يزحف وفي حال يحبو	3320	-8033235710361536306	307	583.0	248	344	89.24418640136719	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0453	false	-5814677553859821794	200	300	1023	1540	1540	300	معني اتسخر بي هنا ففيه اقوال احدها قاله المازري انه خرج علي المقابلة الموجودة في معني الحديث دون لفظه لانه عاهد الله مرارا ا--لا يساله غير ما سال ثم غدر فحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر الرجل ان قول الله تعالي له ادخل الجنة وتردده اليها وتخييل كونها مملوءة ضرب من الاطماع له والسخرية به جزاء لما تقدم من غدره وعقوبة له فسمي الجزاء علي السخرية سخرية فقال اتسخر بي اي تعاقبني بالاطماع والقول الثاني قاله ابو بكر الصو-في ان معناه نفي السخرية التي لا تجوز علي الله تعالي كانه قال اعلم انك لا تهزا بي لانك رب العالمين وما-	453	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3320	true	-4805085929009126640	175	274	930	1441	1569	300	معني اتسخر بي--------- اقوال احدها قاله المازري انه خرج علي المقابلة الموجودة في معني الحديث دون لفظه لانه عاهد الله مرارا ان لا يساله غير ما سال ثم غدر فحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر الرجل ان قول الله تعالي له ادخل الجنة وتردده اليها وتخييل كونها مملوءة ضرب من الاطماع له والسخرية به جزاء لما تقدم من غدره وعقوبة له فسمي الجزاء علي السخرية سخرية فقال -تسخر بي اي تعاقبني بالاطماع والقول الثاني قاله ابو بكر الصيرفي ان معناه نفي السخرية التي لا تجوز علي الله تعالي كانه قال اعلم انك لا تهزا بي لانك رب العالمين وما	3320	-8033235710361536306	506	981.5	409	521	97.12091827392578	95	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0454	false	1230127554774093826	0	26	0	129	1577	300	اعطيتني من جزيل العطاء واضعاف مثل الدنيا حق ولكن العجب انك اعطيتني هذا وانا غير اهل له قال والهمزة في اتسخر بي همزة نفي قال وهذا	454	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3320	true	-4805085929009126640	274	300	1441	1569	1569	300	اعطيتني من جزيل العطاء واضعاف مثل الدنيا حق ولكن العجب انك اعطيتني هذا وانا غير اهل له قال والهمزة في اتسخر بي همزة نفي قال وهذا-	3320	-8033235710361536306	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0454	false	1230127554774093826	26	220	129	1139	1577	300	كلام منبسط متدلل والقول الثالث قاله القاضي عياض ان يكون هذا الكلام صدر من هذا الرجل وهو غير ضابط لما قاله لما ناله من السرور ببلوغ ما-لم يخطر بباله فلم يضبط لسانه دهشا وفرحا فقاله وهو لا يعتقد حقيقة معناه وجري علي عادته في الدنيا في مخاطبة المخلوق وهذا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الاخر انه لم يضبط نفسه من الفرح فقال انت عبدي وانا ربك والله اعلم واعلم انه وقع في الروايات اتسخر بي وهو صحيح يقال سخرت منه وسخرت به والاول هو الافصح الاشهر وبه جاء القران والثاني فصيح ايضا وقد قال بعض العلماء انه انما جاء بالباء لارادة معناه كانه قال اتهزا بي والله اعلم قوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه----------- هو بالجيم والذال المعجمة قال ابو العباس ثعلب وجماهير العلماء من اهل اللغة وغريب الحديث وغيرهم المراد بالنواجذ هنا الانياب وقيل المراد هن---------ا الضواحك وقيل المراد بها الاضراس وهذا هو الاشهر في اطلاق النواجذ في اللغة ولكن الصواب عند الجماهير ما قدمناه---- وفي هذا جواز الضحك وانه ليس بمكروه في بعض المواطن ولا بمسقط للمروءة اذا لم يجاوز به الحد المعتاد من امثاله في مثل تلك الحال والله اعلم قوله	454	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3321	true	9101507831150236961	0	145	0	755	1556	300	كلام منبسط متدلل والقول الثالث قال- القاضي عياض ان يكون----------- صدر من هذا الرجل وهو غير ضابط ---------لما ناله من السرور ببلوغ ما لم يخطر بباله فلم يضبط لسانه دهشا وفرحا فقاله وهو لا يعتقد حقيقة معناه وجري علي عادته في الدنيا في مخاطبة المخلوق وهذا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الاخر انه لم يضبط نفسه من الفرح فقال انت عبد- وانا ربك انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحك حتي بدت نواجذه قال النووي هو بالجيم والذال المعجمة قال ابو العباس ثعلب وجماهير العلماء من اهل اللغة وغريب الحديث وغيرهم المراد بالنواجذ هنا الانياب وقيل المراد بالنواجذ هنا الضواحك وقيل المراد بها الاضراس وهذا هو الاشهر في اطلاق النواجذ في اللغة ولكن الصواب عند الجماهير ما قدمناه قال وفي هذا جواز الضحك ا-نه ليس بمكروه في بعض المواطن ولا ي-سقط للمرو-ة اذا لم يجاوز به الحد المعتاد من امثاله في مثل تلك الحال -انته----ي قوله	3321	-8033235710361536306	718	1341.0	578	1035	69.37197875976562	131	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2438	false	-5887840933720229598	139	195	726	1052	1629	300	متضعف----------- ضبطوا قوله متضعف بفتح العين وكسرها المشهور الفتح ولم يذكر الاكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرو-- ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف--- هنا رقة القلوب ولينها واخباتها للايمان والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم	2438	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3326	true	2675412519716793418	243	300	1187	1517	1517	300	متضعف قال النووي ضبطوه----------- بفتح العين وكسرها المشهور الفتح ولم يذكر الاكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف ها هنا رقة القلوب ولينها واخبانها للايمان والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم-	3326	-8033235710361536306	312	585.5	259	342	91.22807312011719	50	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2438	false	-5887840933720229598	195	300	1052	1629	1629	300	اهل النار القسم الاخر وليس المراد الاستيعاب في الطرفين ومعني الاشعث متلبد الشعر مغبره الذي لا يدهنه ولا يكثر غسله ومعني مدفوع بالابواب انه لايءذن له بل يحجب ويطرد لحقارته عند الناس قوله صلي الله عليه وسلم لو-اقسم علي الله لابره----------- معناه لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالي بابراره لابره وقيل لو دعاه لاجابه يقال ابررت قسمه وبررته والاول هو الم------------------------شهور قوله صلي الله عليه وسلم في اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------- كل عتل جواظ مستكبر وفي رواية كل جواظ زنيم متكبرا اما العتل بضم العين وا--------------------------لتاء فهو الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الجافي الفظ الغليظ واما الجواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة فهو الجموع-	2438	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3327	true	1918136242040878896	0	98	0	521	1612	300	اهل النار القسم الاخر وليس المراد الاستيعاب في الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين لو اقسم علي الله لابره قال النووي معناه لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالي بابراره لابره وقيل لو دعاه لاجابه يقال ابررت قسمه وبررته والاول هو المشهور انتهي وقال في المجمع لو اقسم علي الله اي لو حلف علي وقوع شء لابره اي اوقعه الله اكراما له وصيانة له من الحنث لعظم منزلته عنده وان احتقر عند الناس انتهي كل ----------------------------------------------------عتل بضم العين والتاء بعدها لام ثقيلة قال النووي هو الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الحافي الفظ الغليظ ج-------واظ بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة هو- الجموع	3327	-8033235710361536306	325	574.0	264	731	44.45964431762695	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0198	false	-6157503209320821235	114	161	580	827	1540	300	يعقل به---- البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه----------------------------------------------- وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكي عن مالك وبن ابي ذءب وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة من حذاق المتاخرين	198	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	120	168	619	872	1501	300	يروي به علي البعير اي يشد به المتاع ع---------------------------------------------ليه وقد بسط النووي هنا الكلام في تفسير العقال وقال وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكي عن مالك وبن ابي ذءب وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة من حذاق المتاخرين	3332	-8033235710361536306	184	325.0	148	298	61.744964599609375	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0145	false	1561888681922211473	232	300	1300	1641	1641	300	الجهني بضم الجيم نسبة الي جهينة قبيلة من قضاعة واسمه زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحاف بن قضاعة نزلت الكوفة وبها محلة تنسب اليهم وبقيتهم نزلت البصرة قال وممن نزل جهينة فنسب اليهم معبد------- بن خالد الجهني كان يجالس الحسن البصري وهو اول من تكلم في البصرة بالقدر فسلك اهل البصرة بعده مسلكه لما راوا عمرو بن عبيد ينتحله قتله الحجاج بن يوسف صبرا وقيل---	145	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3334	true	7389990285603501528	238	282	1205	1424	1518	300	الجهني بضم الجيم نسبة الي جهينة قبيلة من قضاعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معبد هذا هو بن خالد الجهني كان يجالس الحسن البصري وهو اول من تكلم في البصرة بالقدر فسلك اهل البصرة بعده مسلكه لما راوا عمرو بن عبيد ينتحله قتله الحجاج بن يوسف صبرا او قيل	3334	-8033235710361536306	205	381.5	165	351	58.40456008911133	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0148	false	-1675423683979743116	103	300	571	1625	1625	300	فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا تنبيه علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به قوله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي معناه---------------------------------- يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر قبلنا ناس يقر-ءن القران ويتقفرون العلم -----------هو بتقديم القاف علي الفاء ومعناه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور وقيل معناه يجمعونه ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق بن ماهان يتفقرون بتقديم الفاء وهو صحيح ايضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه وروي في غير مسلم يتفقون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح ايضا ومعناه ايضا يتتبعون قال القاضي عياض ورايت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بانهم يطلبون قعره اي غامضه وخفيه ومنه تقعر في كلامه اذا جاء بالغريب منه وفي رواية ابي يعلي الموصلي يتفقهون بزيادة الهاء وهو ظاهر قوله وذكر من شانهم هذا الكلام من كلام بعض الرواة الذين دون يحيي بن يعمر والظاهر انه من بن بريدة الراوي عن يحيي بن يعمر يعني وذكر بن يعمر من حال هءلاء ووصفهم بالفضيلة في العلم والاجتهاد في تحصيله والاعتناء به قوله يزعمون ان لا قدر وان الامر انف هو بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق-	148	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3335	true	4115632160197387550	5	139	30	752	1572	300	فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شما------------------------------------------------------------------------------------------------------له فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي لم تقع هذه العبارة في بعض النسخ ومعناها يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا فقلت يا ابا عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر ان قوما يقراون القران ويتقفرون العلم بتقديم القاف علي الفاء اي يطلبونه وفي رواية مسلم ظهر قبلنا ناس يقراون القران ويتفقرون العلم قال النووي هو بتقديم القاف علي الفاء -معناه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور وقيل معناه يجمعونه ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق بن ماهان يتفقرون بتقديم الفاء وهو صحيح ايضا معناه يبحثون علي غمضة ويستخرجون خفيه وروي في غير مسلم يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح ايضا ومعناه ايضا يتتبعون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزعمون ان لا قدر وان الامر انف--- بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق	3335	-8033235710361536306	531	980.0	432	1226	43.311580657958984	90	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0149	false	-3433090346032253365	0	146	0	749	1546	300	به قدر ولا علم من الله تعالي وانما يعلمه بعد وقوعه كما قدمنا حكايته عن مذهبهم الباطل وهذا القول قول غلاتهم وليس قول جميع القدرية وكذب قاءله وضل وافتري عافانا الله وساءر المسلمين قوله قال يعني بن عمر رضي الله عنهما فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم---- براء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما---------------------------------------- قبل الله منه حتي يءمن بالقدر هذ---------------------ا الذي قاله بن عمر رضي الله عنهما ظاهر في تكفيره القدرية قال القاضي عياض رحمه الله هذا في القدرية الاول- الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات -قال والقاءل بهذا كافر بلا خلاف وهءلاء الذين ينكرون القدر هم الفلاسفة في الحقيقة قال غيره ويجوز انه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج من الملة فيكون من قبيل كفران النعم الا ان قوله ما قبله الله منه ظاهر في التكفير فان احباط الاعمال انما يكون	149	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3335	true	4115632160197387550	139	300	752	1572	1572	300	به قدر ولا علم من الله تعالي وانما يعلمه بعد وقوعه---------------------------------- وهذا القول قول غلاتهم وليس قول جميع القدرية وكذب قاءله وضل وافتري عافانا الله وساءر المسلمين قال ا-------ي بن عمر اني منهم برء--------------------------------------- وانهم مني براء بضم الموحدة وفتح الراء جمع برء كحكيم وحكماء واصل البراءة الانفصال من الشء والمعني اني لست منهم وهم ليسوا مني والذي يحلف به عبد الله------- لو ان -احدهم انفق يعني في سبيل الله تعالي اي طاعته كما جاء في رواية اخري ما قبل ذلك -منه حتي يءمن بالقدر خيره وشره قال النووي هذا الذي قاله بن عمر رضي الله عنهما ظاهر في تكفير- القدرية قال القاضي عياض ----------هذا في القدرية الاولي الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات وقال والقاءل بهذا كافر بلا خلاف وهءلاء الذين ينكرون القدر هم الفلاسفة في الحقيقة قال غيره ويجوز انه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج من الملة فيكون من قبيل كفران النعم الا ان قوله ما قبله الله منه ظاهر في التكفير فان احباط الاعمال انما يكون-	3335	-8033235710361536306	610	1074.5	488	921	66.23235321044922	107	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0149	false	-3433090346032253365	146	268	749	1390	1546	300	بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل عمله لمعصيته وان كان صحيحا كما ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة غير محوجة الي القضاء عند جماهير العلماء بل باجماع السلف وهي غير مقبولة فلا ثواب فيها علي المختار عند اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وقوله فانفقه يعني في سبيل الله تع-----------------------الي اي طاعته كما جاء في رواية اخري قال نفطويه سمي الذهب ذهبا لانه يذهب ولا يبقي قوله لا يري عليه اثر السفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبطناه بالياء المثناة من تحت المضمومة وكذلك ضبطناه في الجمع بين الصحيحين وغيره وضبطه الحافظ ابو حازم العدوي هنا نري بالنون المفتوحة وكذا هو في مسند ابي يعلي الموصلي وكلاهما صحيح قوله ووضع كفيه علي فخذيه----------- معناه ان الرجل الداخل وضع كفيه علي فخذي نفسه وجلس علي هيءة المتعلم	149	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3336	true	3902231731050662203	0	148	0	786	1553	300	بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل عمله بمعصية- وان كان صحيحا كما ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة غير محوجة الي القضاء عند جماهير العلماء بل باجماع السلف وهي غير مقبولة فلا ثواب فيها علي المختار عن- اصحابنا انتهي ثم انشا يحدث اي جعل يحدث بن عمر شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر باضافة شديد الي ما بعده اضافة لفظية مقيدة للتخفيف فقط صفة رجل والل----------------------ام في الموضعين عوض عن المضاف اليه العاءد الي الرجل اي شديد بياض ثيابه شديد سواد شعر-----------------------------------------ه لا يري عليه اثر السفر روي بصيغة المجهول الغاءب ورفع الاثر وهو رواية الاكثر والاشهر وروي بصيغة المتكلم المعلوم ونصب الاثر والجملة حال من رجل او صفة له والمراد بالاثر ظهور التعب والتغيير والغبار فالزق ركبته بركبته وفي رواية مسلم فاسند ركبتيه بركبتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووضع كفيه علي فخذيه قال النووي معناه ان الرجل الداخل وضع كفيه علي فخذي نفسه وجلس علي هيءة المتعلم	3336	-8033235710361536306	345	399.0	274	1032	33.430233001708984	64	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0135	false	8730924279488213609	134	300	763	1647	1647	300	معالم السنن ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية يعني قوله سبحانه وتعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال الخطابي وقد تكلم في هذا الباب رجلان من كبراء اهل العلم وصار كل واحد منهما الي قول من هذين ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه المءين قال الخطابي والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون-	135	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3338	true	9045161030266893529	18	149	85	790	1552	300	معالم السنن ما اكثر ما يغلط الناس في هذا المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بقوله تعا-------------------لي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال الخطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي والصحيح من ذلك اي يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون	3338	-8033235710361536306	688	1357.5	559	885	77.7401123046875	124	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0150	false	2871213708445279162	52	166	255	869	1611	300	هذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به فقال صلي الله عليه وسلم اعبد الله في جميع احوالك كعبادتك في حال العيان فان التتميم المذكور في حال العيان انما كان لعلم العبد باطلاع الله سبحانه وتعالي عليه فلا يقدم العبد علي تقصير في هذا الحال للاطلاع عليه وهذا المعني موجود مع عدم رءية العبد فينبغي ان يعمل بمقتضاه فمقصود الكلام الحث علي الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك وتعالي في اتمام- الخشوع والخضوع وغير ذلك	150	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3339	true	7012162783478075392	154	268	826	1439	1599	300	هذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به فقال صلي الله عليه وسلم اعبد الله في جميع احوالك كعبادتك في حال العيان فان التتميم المذكور في حال العيان انما كان لعلم العبد باطلاع الله سبحانه وتعالي عليه فلا يقدم العبد علي تقصير في هذا الحال للاطلاع عليه وهذا المعني موجود مع عدم رءية العبد فينبغي ان يعمل بمق-ضاه فمقصود الكلام الحث علي الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك تع-الي في اتمامه الخشوع والخضوع وغير ذلك	3339	-8033235710361536306	610	1209.0	496	615	99.1869888305664	111	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0151	false	426651939123862910	32	239	167	1284	1599	300	اماراتها هو بفتح الهمزة والامارة والامار باثبات الهاء وحذفها هي العلامة قوله صلي الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها وف-----------ي الرواية الاخري ربها علي التذكير وفي الاخري بعلها وقال يعني السراري ومعني ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها -قال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي وقيل معناه ان- تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل علي هذا القول ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة تلد ولدا حرا من غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الاولاد وقيل في معناه غير ما ذكرناه ولكنها اقوال ضعيفة جدا او فاسدة فتركتها واما بعلها فالصحيح في معناه ان البعل هو المالك او السيد فيكون بمعني ربها علي ما ذكرناه قال اهل	151	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	97	300	488	1584	1584	300	امار-تها--- بفتح الهمزة والامارة والامار باثبات الهاء وحذفها هي العلامة قال --------------------ان تلد الامة ربتها قال النووي وفي الرواية الاخري ربها علي التذكير وفي ا--خري بعلها -قال يعني السراري ومعني ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها وقال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابي---ه بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاباء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهو- قول ابراهيم الحربي وقيل معناه انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل علي هذا القول ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة تلد ولدا حرا من غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في امهات الاولاد وقيل في معناه غير ما ذكرناه ولكنها اقوال ضعيفة جدا او فاسد- فتركتها واما بعلها فالصحيح في معناه ان البعل هو المالك او السيد فيكون بمعني ربها علي ما ذكرنا ق-ال اهل-	3340	-8033235710361536306	1075	2075.0	877	1130	95.13274383544922	187	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0151	false	426651939123862910	239	300	1284	1599	1599	300	اللغة بعل الشء ربه ومالكه وقال بن عباس رضي الله عنهما والمفسرون في قوله سبحانه وتعالي اتدعون بعلا اي ربا وقيل المراد بالبعل في الحديث الزوج ومعناه نحو ما تقدم انه يكثر بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه وهو لا يدري وهذا ايضا معني صحيح الا ان الاول اظهر لانه اذا امكن حمل الروايتين في القضية الواحدة علي معني واحد كان-	151	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3341	true	3836832297544242542	0	56	0	289	1514	300	اللغة بعل الشء ربه ومالكه -قال بن عباس--------------- والمفسرون في قوله --------تعالي اتدعون بعلا اي ربا وقيل المراد بالبعل في الحديث الزوج ومعناه نحو ما تقدم انه يكثر بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه و---لا يدري وهذا ايضا معني صحيح الا ان الاول اظهر لانه اذا امكن حمل الروايتين في القضية الواحدة علي معني واحد كان	3341	-8033235710361536306	288	539.5	233	316	91.13924407958984	52	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0152	false	5465644470312064869	136	291	728	1513	1557	300	ومعناه ان اهل البادية واشباههم من اهل الحاجة والفاقة -تبسط لهم الدنيا حتي يتباهون في البنيان والله اعلم قوله فلبث مليا هكذا ضبطناه لبث اخرة ثاء مثلثة من غير تاء وفي كثير من الاصول المحققة لبثت بزيادة تاء المتكلم وكلاهما صحيح واما مليا بتشديد الياء فمعناه وقتا طويلا وفي رواية ابي داود والترمذي انه قال ذلك بعد ثلاث وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة وظاهر هذا انه بعد ثلاث ليال وفي ظاهر هذا مخالفة لقوله في حديث ابي هريرة بعد هذا---- ثم ادبر الرجل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما ان عمر رضي الله عنه لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخبر عمر رضي الله عنه بعد ثلاث اذ لم يكن حاضرا وقت اخبار الباقين	152	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3341	true	3836832297544242542	160	265	810	1340	1514	300	ومعناه ان اهل البادية واشباههم من اهل الحاجة والفاقة تتبسط لهم الدنيا حتي يتباهون في البنيان فلقيني النبي صلي الله عليه وسلم بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ب---ثلاث ------------------------------------------------------------في ظاهر هذا مخالفة لقوله في حديث ابي هريرة عند الشيخين ثم ادبر الرجل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ردوه علي------ فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما ان عمر رضي الله عنه لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخب-------------ر عمر بعد ثلاث اذ لم يكن حاضر- وقت اخبار الباقين	3341	-8033235710361536306	480	858.0	381	791	60.682682037353516	86	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0287	false	6384574180224014555	43	149	227	797	1608	300	امرهم واحد اي مشتركون وهو اسم يتناولهم كالانس معشر والجن معشر والانبياء معشر والنساء معشر ونحو ذلك وجمعه معاشر وقوله صلي الله----------------------------------------------------------------------- عليه وسلم رايتك---------------------------------------------------------------------------------------------ن اكثر اهل النار هو بنصب اكثر اما علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الرءية تتعدي الي مفعولين واما علي الحال علي مذهب بن السراج وابي علي الفارسي وغيرهما ممن قال ان افعل لا يتعرف بالاضافة وقيل هو بدل من الكاف في رايتكن واما قولها ومالنا اكثر اهل النار فمنصوب اما علي الحكاية واما علي الحال وقوله جزلة بفتح الجيم واسكان الزاي اي ذات عقل وراي قال بن دريد الجزالة العقل والوقار واما العشير فبفتح العين وكسر-الشين وهو في الاصل المعاشر مطلقا والمراد هنا الزوج	287	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	0	114	0	617	1603	300	امرهم واحد اي مشتركون وهو اسم يتناولهم كالانس معشر والجن معشر والانبياء معشر والنساء معشر ونحو ذلك وجمعه معاشر تصدقن امر لهن اي اعطين الصدقة ولم ذاك اصله لما حذفت الف ما الاستفهامية بدخول حرف الجر عليها تخفيفا واللام متعلقة مقدر بعدها والواو اما للعطف علي مقدر قبله والتقدير فقالت كيف يكون ذاك ولاي شء نكون اكثر اهل النار او زاءدة ليدل ع---لي انه متصل بما قبله لا سءال مستقل بنفسه منقطع عما قبله لكثرة لعنكن اللعن هو الدعاء بالابعاد من رحمه الله تعالي يعني وكفركن العشير هذا وقول بعض الرواة وفي حديث ابي سعيد تكثرن اللعن وتكفرن العشير ---------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي العشير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفت---------------------------------------------------------------------------------------ح العين وكسر الشين وهو في الاصل المعاشر مطلقا والمراد هنا الزوج	3349	-8033235710361536306	217	207.0	176	925	23.45945930480957	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0288	false	-3574152951023426456	270	298	1489	1646	1653	300	واما وصفه صلي الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض فقد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فان الدين والايمان والاسلام مشتركة	288	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	272	300	1447	1603	1603	300	واما وصفه صلي الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض فقد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فان الدين والايمان والاسلام مشتركة-	3349	-8033235710361536306	156	307.0	129	157	99.3630599975586	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0235	false	-8845329197098965996	74	103	408	549	1564	300	-----------الشرعي ولا اللغوي وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي ان افضلها التوحيد المتعين علي كل احد والذي لا يصح شء من الشعب الا بعد صحته وادناها ما يتوقع	235	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3350	true	3724234008191390998	271	300	1396	1535	1535	300	ارفعها قال القاضي ------------قد نبه صلي الله عليه وسلم علي ان افضلها التوحيد المتعين علي كل احد والذي لا يصح شء من الشعب الا بعد صحته وادناها ما يتوقع-	3350	-8033235710361536306	125	235.0	99	152	82.2368392944336	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0289	false	3116925988456043401	0	31	0	157	1488	300	واحد كما قدمناه في مواضع وقد قدمنا ايضا في مواضع ان الطاعات تسمي ايمانا ودينا واذا -ثبت هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه	289	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3350	true	3724234008191390998	2	33	8	165	1535	300	واحد كما قدمنا- في مواضع وقد قدمنا ايضا في مواضع ان الطاعات تسمي ايمانا ودينا واذا اثبت هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه	3350	-8033235710361536306	156	302.0	125	158	98.73417663574219	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0235	false	-8845329197098965996	103	166	549	882	1564	300	ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطرف-ين اعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لامكنه وقد فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ--- اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بانها هذا العدد واجب في الجملة	235	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	0	64	0	335	1547	300	ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطريقين اعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبه الظن وشدة التتبع لامكنه وقد فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ ان اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بان-- هذا العدد واجب في الجملة	3351	-8033235710361536306	329	642.5	266	337	97.62611389160156	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0292	false	-7408489392474731420	91	182	456	940	1540	300	بين الرجل وبين الشرك وال--كفر ترك الصلاة------------------------------------------------------------------------------------ هكذا هو في جميع الاصول من صحيح مسلم الشرك والكفر بالواو وفي مخرج ابي عوانة الاسفرايني وابي نعيم الاصبهاني او-الكفر باو ولكل واحد منهما وجه ومعني بينه وبين الشرك ترك الصلاة ان الذي يمنع من كفره كونه لم يترك الصلاة فاذا تركها لم يبق بينه وبين الشرك حاءل بل دخل فيه ثم ان الشرك والكفر قد يطلقان بمعني واحد وهو الكفر بالله تعالي وقد يفرق بينهما فيخ-ص ال-شرك بعبدة الاوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالي ككفار قريش فيكون الكفر اعم من الشرك	292	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3356	true	1720966814083628402	47	156	247	816	1605	300	بين العبد وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة كذا وقع في نسخ الترمذي او الكفر بلفظ او ووقع في رواية مسلم والكفر بالواو قال النووي هكذا هو في جميع الاصول من صحيح مسلم الشرك والكفر بالواو وفي مخرج ابي عوانة الاسفرايني وابي نعيم الاصبهاني او الكفر باو -لكل واحد منهما وجه ومعني بينه ويبن الشرك ترك الصلاة اي الذي يمنع من كفره كونه لم يترك الصلاة فاذا تركها لم يبق بينه وبين الشرك حاءل بل دخل فيه--- ان الشرك والكفر قد يطلقان بمعني واحد وهو الكفر بالله تعالي وقد يفرق بينهما فيختص المشرك بعبدة الاوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالي ككفار قريش فيكون الكفر اعم من الشرك	3356	-8033235710361536306	471	883.5	381	573	82.1989517211914	83	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0291	false	3581225522031834404	11	198	64	1022	1533	300	تارك الصلاة فان كان---------------------------------- منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من ملة الاسلام الا ان يكون قريب عهد بالاسلام و--لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه وان كان تركه---- تكاسلا مع اعتقاده -وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف وا-----------------لخلف-- الي انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهوية وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي رضوان الله عليه وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي واحتج من قال ب--------كفره بظاهر الحديث الثاني المذكور وبالقياس علي كلمة التوحيد واحتج من قال لا يقتل بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وليس فيه الصلاة واحتج الجمهور علي انه لا يكفر بقوله تعالي----- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	291	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3358	true	-4339159297994870489	54	203	278	1014	1498	300	تارك الصلاة لا خلاف بين المسلمين في كفر من ترك الصلاة منكرا بوجوبها ---------------------------------------------الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة----- وان كان تركه لها تكاسلا مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف في ذلك----- فذهب ---------------------------الجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق --------فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب------ من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام --وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل---------- وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي وذ----------------هب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي --------الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي -احتج الاولون علي عدم كفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	3358	-8033235710361536306	617	1040.0	490	1031	59.844810485839844	110	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0291	false	3581225522031834404	245	276	1229	1403	1533	300	واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وق-وله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا	291	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3358	true	-4339159297994870489	269	300	1324	1498	1498	300	واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وبقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا-	3358	-8033235710361536306	172	336.0	142	175	98.28571319580078	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0233	false	2488008249759961332	50	138	265	711	1513	300	ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يس-ع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا -ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد خلص-ت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض رحمه الله معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهل عليه طاعات الله تعالي ولذت له	233	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3360	true	-2043193030285930831	0	85	0	434	1608	300	ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يسمع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا بما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد خالطت حلاوة الايمان ق----لبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض---------- معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امر- سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهل عليه طاعات الله تعالي ولذت له	3360	-8033235710361536306	428	823.0	343	449	95.32293701171875	79	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0243	false	-2099232133169227633	54	268	249	1421	1597	300	الاسلام قال العلماء رحمهم الله معني حلاوة الايمان استلذاذ- الطاعات وتحمل- المشقات في رضي الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي عرض الدنيا ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا وذلك انه لا يصح المحبة -لله------ ورسوله صلي الله عليه وسلم حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهة- الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله قال بعضهم المحبة مواطاة القلب علي ما يرضي الرب سبحانه فيحب ما احب ويكره ما كره واختلفت عبارات المتكلمين في هذا الباب بما لا يءول الي اختلاف الا في اللفظ وبالجملة اصل المحبة الميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع	243	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3360	true	-2043193030285930831	137	300	707	1608	1608	300	الايمان قال العلماء----------- معني حلاوة الايمان استلذاذه الطاعات وتحمله المشاق- في رضي الله------- ورسوله------------------- وايثار ذلك علي عرض الدنيا ومحبة العبد لله سبحانه وتعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذا م-حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض هذ-----ا الحديث بمعني --حديث-------- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الخ------------------------------------------- وذلك انه لا تصح --محبة الله تعالي ورسوله------------------- حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهته الرجوع ف-ي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل المحبة الميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع-	3360	-8033235710361536306	868	1582.0	708	1182	73.43485260009766	140	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0243	false	-2099232133169227633	268	300	1421	1597	1597	300	المسلمين بهدايته اياهم الي الصراط المستقيم ودوام النع-م والابعاد من الجحيم وقد اشار بعضهم الي ان هذا متصور في حق الله تعالي فان الخير كله منه سبحانه وتعالي قال مالك وغيره المحبة-	243	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3361	true	5560787921916113862	0	32	0	178	1513	300	المسلمين بهدايته اياهم الي الصراط المستقيم ودوام النعيم والابعاد من الجحيم وقد اشار بعضهم الي ان هذا متصور في حق الله تعالي فان الخبر كله منه سبحانه وتعالي قال مالك وغيره المحبة	3361	-8033235710361536306	175	339.0	144	178	98.31460571289062	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0267	false	5812996442969914956	135	195	688	1000	1489	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ----ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن الحديث وفي رواية ولا يغل احدكم حين يغل وهو مءمن وفي رواية والتوبة معروضة بعد هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ	267	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3361	true	5560787921916113862	261	300	1305	1513	1513	300	لا يزني الزا---------ني وهو مءمن قوله لا يزني الزا---------ني وهو م-----------------------------------ءمن الواو للحال قال النووي------------------------------------------------------ هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ-	3361	-8033235710361536306	179	280.0	145	316	56.64556884765625	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0267	false	5812996442969914956	195	300	1000	1489	1489	300	التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله تعالي ان شاء عفا عنه وان شاء-	267	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	0	104	0	484	1464	300	التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله------ ان شاء عفا عنه وان شاء	3362	-8033235710361536306	483	953.5	380	490	98.57142639160156	103	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0268	false	-6905257242186412381	0	206	0	1053	1507	300	عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قوله الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم --مءمنون ناقصو الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة وكل هذه الادلة- تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثير واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا هنا فيجب الجمع وقد جمعنا وتاو-ل بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا له مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن بن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها ويمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال امروها كما امرها من قبلكم	268	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	104	246	484	1203	1464	300	عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول- الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم المءمنون ناقصو الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شان الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة فكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل---- مستحلا--- مع علمه بورود الشرع بتحريمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن بن عباس رضي الله عنه-- ان معناه ينزع منه نور الايمان -فيه حديث مرفوع----------------------------------------------- وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال ا-روها كما امرها من قبلكم	3362	-8033235710361536306	708	1329.0	566	1057	66.98202514648438	127	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0375	false	-1415920285612588039	76	161	397	830	1561	300	فعلي من الطيب قاله الفراء -قال وانما جاءت الواو لضمة الطاء قال وفيها لغتان تقول العرب طوباك وطوبي لك واما معني طوبي فاختلف المفسرون في معني قوله تعالي طوبي لهم وحسن ماب فروي عن بن عباس رضي الله عنهما ان معناه فرح وقرة عين وقال عكرمة نعم ما لهم وقال الضحاك غبطة لهم وقال قتادة حسني لهم وعن قتادة ايضا معناه اصابوا خيرا وقال ابراهيم خير لهم وكرامة وقال بن عجلان دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة في الجنة وكل هذه الاقوال محتملة في الحديث	375	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3366	true	3852821402968266064	48	117	249	596	1518	300	فعلي من الطيب قاله الفراء وقال -انما جاءت الواو لضمه الطاء------------------------------------------ واما معني طوبي فاختلف المفسرون في معني قوله تعالي طوبي لهم--------- فروي عن بن عباس رضي الله عنه-- ان معناه فرح وقرة عين وقال عكرمة نعم ما لهم وقال الضحاك غبطة لهم وقال قتادة حسني لهم وق---------------------------------ال ابراهيم خير لهم وكرامة وقال بن عجلان دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة في الجنة وكل هذه الاقوال محتملة في الحديث	3366	-8033235710361536306	344	634.5	275	434	79.2626724243164	62	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0376	false	1051300034730111399	12	55	53	272	1562	300	رحمه الله------ ان معناه في المدينة وان الاسلام بدا بها غريبا وسيعود اليها قال القاضي وظاهر الحديث العموم وان الاسلام بدا في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ثم سيلحقه النقص والاخ-لال حتي لا يبقي الا في احاد و-قلة ايضا كما بدا	376	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3366	true	3852821402968266064	0	44	0	227	1518	300	رحمه الله تعالي ان معناه في المدينة وان الاسلام بدا بها غريبا وسيعود اليها قال القاضي وظاهر الحديث العموم وان الاسلام بدا في احاد من الناس وقلة ثم انتشر فظهر ثم سيلحقه النقص والاختلال حتي لا يبقي الا في احاده وقلة ايضا كما بدا	3366	-8033235710361536306	216	417.5	174	227	95.15418243408203	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0271	false	-865547777027145149	138	250	708	1291	1552	300	هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال--- توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار فان اخوة يوسف صلي الله عليه وسلم جمعوا هذه الخصال وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا او كله وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالي اشكال ولكن اختلف العلماء في معناه فا-----لذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود ف----ي صاحب هذه الخصال	271	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	28	87	156	468	1558	300	هذا الحديث---- عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم الحكم--------------------------------------------------------------------------------- بكفره قال وليس فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------شكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون -----------------------------ان معناه ان هذه------- خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قال الحافظ ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال	3370	-8033235710361536306	225	327.0	179	595	37.81512451171875	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0278	false	8038365820269046697	74	137	387	724	1571	300	قتاله بغير حق فلا يكفر به عند اهل الحق كفرا يخرج به من الملة كما قدمناه في مواضع كثيرة الا اذا استحله فاذا تقرر هذا فقيل في تاويل الحديث اقوال احدها انه في المستحل والثاني ان المراد كفر الاحسان والنعمة واخوة الاسلام لاكف-ر الجحود والثالث انه يءول الي الكفر بشءمه والرابع انه كفعل الكفار والله اعلم ثم ان الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة	278	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3371	true	-3997760791911891460	157	214	774	1077	1507	300	قتاله بغير حق فلا يكفر به عند اهل الحق كفرا يخرج عن--- الملة-------------------------- الا اذا استحله فاذا تقرر هذا فقيل في تاويل الحديث اقوال احدها انه في المستحل والثاني ان المراد كفر الاحسان والنعمة واخوة الاسلام لا كفر الجحود والثالث انه يءول الي الكفر بشءمه والرابع انه كفعل الكفار وقال------ ثم ان الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة	3371	-8033235710361536306	296	567.5	240	338	87.57396697998047	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0217	false	4395132895894330514	235	300	1207	1530	1530	300	الهاء ومعناه انظرني قال الجوهري يقال مهلا يا رجل بالسكون وكذلك للاثنين والجمع والمءنث وهي موحدة بمعني امهل فاذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقل لا مهلا وتقول ما مهل والله بمغنية عنك شيءا والله اعلم قوله ما من حديث-------------------------------------- لكم فيه خير الا وقد حدثتكموه قا----ل القاضي عياض رحمه الله فيه دليل علي انه كتم ما خشي الضرر فيه والفتنة مما-	217	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3374	true	-5800339713760963595	153	203	745	1001	1504	300	الهاء -معناه انظرني قال الجوهري يقال مهلا يا رجل بالسكون وكذلك للاثنين والجمع والمءنث وهي موحدة بمعني ----------------------------امهل وال-------------------------------------------------------------------له ما من حديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم فيه خير الا---- حدثتكموه الخ قال القاضي عياض ----------فيه دليل علي انه كتم ما خشي الضرر فيه والفتنة مما	3374	-8033235710361536306	210	360.5	170	366	57.37704849243164	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0217	false	4395132895894330514	111	139	594	733	1530	300	قوله عن الصنابحي عن عبادة ----------انه قال دخلت عليه ف----------هذا كثير يقع مثله وفيه صنعة حسنة وتقديره عن الصنابحي انه حدث عن عبادة بحديث قال فيه دخلت عليه	217	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3374	true	-5800339713760963595	116	148	559	718	1504	300	قوله عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت انه قال دخلت عليه قال النووي هذا كثير يقع مثله وفيه صنعة حسنة وتقديره عن الصنابحي انه حدث عن عبادة بحديث قال فيه دخلت عليه	3374	-8033235710361536306	138	256.0	110	159	86.79244995117188	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0218	false	8281254130419607619	0	102	0	528	1515	300	لا يحتمله عقل كل واحد وذلك فيما ليس تحته عمل ولا فيه حد من حدود الشريعة قال ومثل هذا عن الصحابة رضي الله عنهم كثير في ترك الحديث بما ليس تحته عمل ولا تدعو اليه ضرورة او لا تحمل-ه عقول العامة او خشيت مضرته علي قاءله او سامعه لا سيما ما يتعلق باخبار المنافقين والامارة وتعيين قوم وصفوا باوصاف غير مستحسنة وذم اخرين ولعنهم والله اعلم قوله وقد احيط بنفسي معناه قربت من الموت وايست من النجاة والحياة قال صاحب التحرير اصل الكلمة في الرجل يجتمع عليه اعداءه فيقصدونه فياخذون عليه جميع الجوانب بحيث لا يبقي له في الخلاص مطمع فيقال احاطوا	218	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3374	true	-5800339713760963595	203	300	1001	1504	1504	300	لا يحتمله عقل كل -احد وذلك فيما ليس تحته عمل ولا فيه حد من حدود الشريعة قال ومثل هذا عن الصحابة-------------- كثير في ترك الحديث بما ليس تحته عمل ولا تدعو اليه ضرورة او لا يحتمله عقول العامة او خشيت مضرته علي قاءله او سامعه لا سيما ما يتعلق باخبار المنافقين والامارة وتعيين قوم وصفوا باوصاف غير مستحسنة وذم اخرين ولعنهم انتهي---------- وقد احيط بنفسي معناه قربت من الموت وايست من النجاة والحياة قال صاحب التحرير اصل الكلمة في الرجل يجتمع عليه اعداءه فيقصدونه وياخذون عليه جميع الجوانب بحيث لا يبقي له في الخلاص مطمع فيقال احاطوا-	3374	-8033235710361536306	493	948.5	397	529	93.19470977783203	91	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0205	false	-2926606310426969719	111	177	551	894	1513	300	ان مذهب اهل السنة وما عليه اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون والذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها علي الخلاف	205	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3375	true	-778377843994615647	234	300	1198	1539	1539	300	ان مذهب اهل السنة وما عليه اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون ا-لذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها علي الخلاف-	3375	-8033235710361536306	340	672.0	275	343	99.1253662109375	64	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0208	false	-5551279008187854654	137	191	647	926	1507	300	عن جماعة من السلف رحمهم الله منهم بن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم هي مجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك وهذا قول البخاري وهذه التاوي--لات انما هي اذا	208	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3375	true	-778377843994615647	87	139	448	716	1539	300	عن جماعة من السلف----------- منهم بن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم هي مجملة يحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك وهذا قول البخاري -ذكر النووي كلام القا-ضي هذا	3375	-8033235710361536306	255	474.5	204	281	90.74732971191406	45	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0209	false	-4011760545210079464	181	258	933	1326	1542	300	كلام القاضي عياض رحمه الله وهو في نهاية الحسن واما ما حكاه عن بن المسيب وغيره فضعيف--- باطل وذلك لان راوي احد هذه الاحاديث ابو هريرة رضي الله عنه وهو متاخر الاسلام اسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت احكام الشريعة مستقرة واكثر هذه الواجبات كانت فروضها مستقرة وكانت الصلاة-------- والصيام والزكاة وغيرها من الاحكام قد تقرر فرضها وكذا الحج علي قول من قال فرض سنة خمس او ست وهما ارجح من قول من قال سنة تسع	209	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3375	true	-778377843994615647	136	209	700	1067	1539	300	كلام القاضي هذا في شرح مسلم ثم قال و---------------ما حكاه عن بن المسيب وغيره -ضعيف بل باطل وذلك لان راوي احد هذه الاحاديث ابو هريرة -------------وهو متاخر الاسلام اسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت احكام الشريعة مستقرة واكثر هذه الواجبات كانت فروضها مستقرة وكانت الصلاة والزكاة والصيام و--------غيرها من الاحكام قد تقرر فرضها وكذا الحج علي قول من قال فرض سنة خمس او ست وهما ارجح من قول من قال سنة تسع	3375	-8033235710361536306	334	618.0	268	404	82.67326354980469	61	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0205	false	-2926606310426969719	177	300	894	1513	1513	300	المعروف في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم اعاذنا الله منها ومن ساءر المكروه واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة اولا وجعله كالقسم الاول وان شاء عذبه -القدر الذي يريده سبحانه وتعالي ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال البر ما عمل هذا مختصر جامع لمذهب اهل الحق في هذه المسالة وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع من يعتد به من الامة علي هذه القاعدة وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي فاذا تقررت هذه القاعدة حمل عليها جميع-	205	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3376	true	-6345227345521820283	0	120	0	605	1529	300	المعروف في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم عافانا الله منها ومن ساءر المكروه واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة اولا وجعله كالقسم الاول وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه------- ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال البر ما عمل هذا مختصر جامع لمذهب اهل الحق في هذه المسالة وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع من يعتد به ---------علي هذه القاعدة وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي فاذا تقررت هذه القاعدة حمل عليها جميع	3376	-8033235710361536306	599	1167.0	480	621	96.45732879638672	116	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2355	false	-505309259346592414	95	204	502	1052	1494	300	الله عليه وسلم اتخذ الناس رء-سا جهالا----- ضبطناه في البخاري رء-سا بضم الهمزة وبالتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء بالمد جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر -----------------------------------------------------------------------وفيه التحذير من اتخاذ الجهال رءساء قوله ان عاءشة قالت في عبد الله بن عمرو ما احسبه الا قد صدق اراه لم يزد فيه شيءا ولم ينقص ليس معناه انها اتهمته لكنها خافت ان يكون اشتبه عليه او قراه من كتب الحكمة فتوهمه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كرره مرة اخري وثبت عليه غلب علي ظنها انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقولها اراه بفتح الهمزة وفي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الحث علي حفظ العلم	2355	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3388	true	-6994915308576327207	114	201	577	1049	1540	300	الله تعالي---- اتخذ الناس رءوسا قال النووي ضبطناه في البخاري رءوسا بضم الهمزة و-التنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء------ جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر انتهي قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام النووي هذا وفي رواية ابي ذر ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس فافتوا من الافتاء اي اجابوا وحكموا بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برايهم فضلوا اي صاروا ضالين واضلوا اي مضلين لغيرهم وفي الحديث الحث علي حفظ العلم	3388	-8033235710361536306	204	152.5	164	806	25.31017303466797	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0069	false	-780574629109129903	87	227	441	1155	1502	300	يري انه كذب فهو احد الكاذبين----------- ضبطناه يري بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظتين قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين علي الجمع ورواه ابو نعيم الاصبهاني في كتابه المستخرج علي صحيح مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح الباء وكسر النون علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادء بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن واما من فتحها فظاهر ومعناه وهو يعلم ويجوز ان يكون بمعني يظن ايضا فقد حكي راي بمعني ظن وقيد بذلك لانه لا ياثم الا بروايته ما يعلمه او يظنه كذبا اما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذ-با او علمه	69	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3395	true	3331317447185181827	107	249	537	1262	1502	300	يري انه كذب فهو احد الكاذبين قال النووي ضبطناه يري بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظ-ين قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين علي الجمع ورواه ابو نعيم الاصبهاني في كتابه المستخرج علي صحيح مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح الياء وكسر النون علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادي بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن واما من فتحها فظاهر ومعناه وهو يعلم ويجوز ان يكون بمعني يظن ايضا فقد حكي راي بمعني ظن وقيد بذلك لانه لا ياثم الا بروايته ما يعلمه او يظنه كذبا اما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذابا او علمه	3395	-8033235710361536306	711	1400.0	571	726	97.93388366699219	136	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1355	false	8465436897532723148	212	276	1060	1392	1509	300	وسلم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطيها صلي الله عليه وسلم ويدخل فيها ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فاذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن بعض اعضاء الوضوء او الغسل غسل الممكن واذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته او لغسل النجاسة فعل الممكن	1355	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3413	true	9190578895110674936	94	157	504	832	1556	300	مسلم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه--- استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطيها صلي الله عليه وسلم ويدخل فيه- ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فاذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن بعض اعضاء الوضوء او الغسل غسل الممكن واذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته او لغسل النجاسة فعل الممكن	3413	-8033235710361536306	327	642.0	264	332	98.49397277832031	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1356	false	7098882932897336267	104	146	567	774	1535	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم واذا نهيتكم عن شء فدعوه فهو علي اطلاقه فان وجد عذر يبيحه كاكل الميتة عند الضرورة او شرب الخمر عند الاكراه او التلفظ بكلمة الكفر اذا اكره ونحو ذلك فهذا ليس منهيا عنه في هذا الحال	1356	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3413	true	9190578895110674936	161	203	854	1061	1556	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم واذا نهيتكم عن شء فدعوه فهو علي اطلاقه فان وجد عذر يبيحه كاكل الميتة عند الضرورة او شرب الخمر عند الاكراه او التلفظ بكلمة الكفر اذا اكره ونحو ذلك فهذا ليس منهيا عنه في هذا الحال	3413	-8033235710361536306	207	414.0	165	207	100.0	42	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0262	false	3933548183310662465	177	299	934	1580	1583	300	هكذا هو في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيحة واما معني الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم ولا تءمنوا حتي تحابوا معناه لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحا-ب واما قوله صلي الله عليه وسلم لا-تدخلون الجنة حتي تءمنوا فهو علي ظاهره واطلاقه فلا يدخل الجنة الا من مات مءمنا وان لم يكن كامل الايمان فهذا هو الظاهر من الحديث وقال الشيخ ابو عمرو رحمه الله معني الحديث لا يكمل ايمانكم الا بالتحا-ب ولا تدخلون الجنة عند دخول اهلها اذا لم تكونوا كذلك----------- وهذا الذي قاله محتمل والله اعلم واما قوله افشوا السلام بينكم فهو بقط الهمزة المفتوحة----------------------- وفيه الحث العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف	262	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3423	true	2047831026984608970	30	169	160	914	1631	300	هكذا هو في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة انتهي وقال القارء لعل حذف النون للمجانسة والازدواج حتي تحابوا بحذف احدي التاءين وتشديد الموحدة المضمومة قال النووي------- معني --------قوله صلي الله عليه وسلم ولا تءمنوا حتي تحابوا ---اي لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم في الايمان الا بالتحابب واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا فهو علي ظاهره واطلاقه فلا يدخل الجنة الا من مات مءمنا وان لم يكن كامل الايمان فهذا هو الظاهر من الحديث وقال الشيخ ابو عمرو---------- معني الحديث لا يكمل ايمانكم الا بالتحابب ولا تدخلون الجنة عند دخول اهلها اذا لم تكونوا كذلك قال النووي وهذا الذي قاله محتمل انتهي--------------- افشوا السلام بينكم بقطع--- الهمزة المفتوحة من الافشاء وهو الاظهار وفيه الحث العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف	3423	-8033235710361536306	589	1086.5	475	800	73.625	107	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2066	false	-3867558700579142897	86	237	443	1278	1604	300	اجمع العلماء ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام -الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا-قدم الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا-يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعادة فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث---------------- فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن	2066	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	42	198	196	1047	1539	300	اجمع العلماء ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاث- فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام اما اذا استاذن ثلاث- فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاث- مذاهب اظهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث يعني حديث الباب فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن	3426	-8033235710361536306	830	1615.5	679	854	97.189697265625	147	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2068	false	-8738584552408896492	0	25	0	127	1479	300	موسي وذعره وخوفه من العقوبة مع انهم قد-امنوا ان يناله عقوبة او غيرها لقوة حجته وسماعهم ما انكر عليه من النبي صلي الله عليه وسلم	2068	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3427	true	-7429484323647179630	232	258	1139	1267	1468	300	موسي وذعره وخوفه من العقوبة مع انهم قد امنوا ان يناله عقوبة او غيرها لقوة حجته وسماعهم ما انكر عليه من النبي صلي الله عليه وسلم	3427	-8033235710361536306	127	249.0	102	128	99.21875	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2067	false	-4195144291729999506	12	272	56	1307	1463	300	بخبر الواحد وزعم ان عمر رضي الله عنه رد حديث ابي موسي هذا لكونه خبر واحد وهذا مذهب باطل وقد اجمع من يعتد به علي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءله من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان يحصر-- واما قول عمر لابي موسي اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا-شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما-لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة الي الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان عمر لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما-زاد حتي يبلغ التواتر فما لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد ومما يءيده ايضا ما-ذكره مسلم في الرواية الاخيرة من قضية ابي موسي هذه ان ابيا رضي الله عنه قال يا بن الخطاب فلا-تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	2067	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3428	true	-3676401920417183494	0	264	0	1255	1435	300	بخبر الواحد وزعم ان عمر رضي الله عنه رد حديث ابي موسي هذا لكونه خبر واحد وهذا مذهب باطل وقد اجمع من يعتد به علي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءله من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان يحصروا واما قول عمر لابي موسي اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف--- مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة الي الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان عمر لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما زاد حتي يبلغ التواتر فما لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد ومما يءيده ايضا ما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة من قضية ابي موسي هذه ان ابيا رضي الله عنه قال يا بن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	3428	-8033235710361536306	1248	2459.5	989	1258	99.20508575439453	262	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2070	false	3088006102961935545	162	277	839	1439	1579	300	السلام و-----------------اعلم ان ابتداء السلام سنة ورده واجب فان كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لابد ان يرد الجميع ونقل بن عبد-البر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكية واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه	2070	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3430	true	4022577151953762193	139	258	683	1301	1522	300	السلام بالواو قال النووي اعلم ان ابتداء السلام سنة ورده واجب فان كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدي الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لابد ان يرد الجميع ونقل بن عبد البر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكيه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه	3430	-8033235710361536306	597	1173.0	482	618	96.60194396972656	114	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2071	false	20031526938737743	3	52	15	288	1636	300	السلام عليك ايها النبي------------------------ ورحمة الله------ وبركات-------------------------ه ويكره ان يقول المبتدي عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا-يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي والله اعلم واما صفة الرد فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم	2071	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3430	true	4022577151953762193	241	300	1204	1522	1522	300	السلام عليكم ليتناوله وملكيه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي----------- واما صفة الرد فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم-	3430	-8033235710361536306	250	441.0	206	330	75.75757598876953	42	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2071	false	20031526938737743	52	138	288	763	1636	300	السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجز-ه بلا خلاف ولو-قال وعليكم بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا قالوا واذا قال المبتدي سلام عليكم او السلام عليكم فقال المجيب مثله سلام عليكم او السلام عليكم كان جوابا واجزاه قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولايج-زءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور ولو اتاه سلام	2071	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3431	true	4900755573446476924	0	87	0	475	1546	300	السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجزءه بلا خلاف ولو قال وعليكم بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا قالوا واذا قال المبتدء سلام عليكم او السلام عليكم فقال المجيب مثله سلام عليكم او السلام عليكم كان جوابا واجزاه قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور ---انتهي كلام	3431	-8033235710361536306	464	905.0	379	478	97.07112884521484	82	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2075	false	9057713991721942519	207	295	1124	1609	1633	300	استحباب السلام علي الصبيان المميزين والندب الي التواضع وبذل السلام للناس كلهم وبيان تواضعه صلي الله عليه وسلم وكمال شفقته علي العالمين واتفق العلماء علي استحباب السلام علي الصبيان ولو سلم علي رجال وصبيان فرد السلام صبي منهم هل يسقط فرض الرد عن الرجال ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما يسقط ومثله الخلاف في صلاة الجنازة هل يسقط فرضها بصلاة الصبي الاصح سقوطه ونص عليه الشافعي ولو سلم الصبي علي رجل لزم الرجل رد السلام هذا هو الصواب الذي اطبق عليه الجمهور وقال بعض اصحابنا لا-يجب وهو ضعيف او غلط	2075	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3434	true	-4300394661381485675	7	96	33	517	1579	300	استحباب السلام علي الصبيان المميزين والندب الي التواضع وبذل السلام للناس كلهم وبيان تواضعه صلي الله عليه وسلم وكمال شفقته علي العالمين واتفق العلماء علي استحباب السلام علي الصبيان ولو سلم علي رجال وصبيان فرد السلام صبي منهم هل يسقط فرض الرد عن الرجال ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما يسقط ومثله الخلاف في صلاة الجنازة هل يسقط فرضها بصلاة الصبي الاصح سقوطه ونص عليه الشافعي ولو سلم --صبي علي رجل لزم الرجل رد السلام هذا هو الصواب الذي اطبق عليه الجمهور وقال بعض اصحابنا لا يجب وهو ضعيف او غلط	3434	-8033235710361536306	483	955.5	395	486	99.3827133178711	88	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0094	false	6625417106865197619	148	181	744	912	1571	300	تكلموا فيه اما بن عون ف----------هو الامام الجليل المجمع علي جلالته وورعه عبد الله بن عون بن ارطبان ابو عون البصري كان يسمي سيد القراء اي العلماء واحواله ومناقبه اكثر من ان تحصر	94	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3435	true	5487162089839487301	239	273	1222	1394	1507	300	تكلم-- فيه---- بن عون قال النووي هو الامام الجليل المجمع علي جلالته وورعه عبد الله بن عون بن ارطبان ابو عون البصري كان يسمي سيد القراء اي العلماء واحواله ومناقبه اكثر من ان تحصر	3435	-8033235710361536306	161	299.5	129	178	90.4494400024414	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2076	false	563168238738089520	0	87	0	470	1622	300	سلم عليهن وان كانت واحدة سلم عليها النساء وزوجها وسيدها ومحرمها سواء ك-انت جميلة او غيرها واما الاجنبي فان كانت عجوزا لاتش-تهي استحب له السلام عليها واستحب لها السلام عليه ومن سلم منهما لزم الاخر رد السلام عليه وان كانت شابة او عجوزا تشتهي لم يسلم عليها الاجنبي ولم تسلم عليه ومن سلم منهما لم يستحق جوابا ويكره رد جوابه هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ربيعة لا-يسلم الرجال علي النساء ولا النساء علي الرجال وهذا غلط وقال الكوفيون لا-يسلم الرجال علي النساء اذا لم يكن فيهن محرم	2076	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3435	true	5487162089839487301	110	199	558	1029	1507	300	سلم عليهن وان كانت واحدة سلم عليها النساء وزوجها وسيدها ومحرمها سواء اكانت جميلة او غيرها واما الاجنبي فان كانت عجوزا لا تشتهي استحب--- السلام عليها واستحب لها السلام عليه ومن سلم منهما لزم الاخر رد السلام عليه وان كانت شابة او عجوزا تشتهي لم يسلم عليها الاجنبي ولم تسلم عليه ومن سلم منهما لم يستحق جوابا ويكره رد جوابه هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ربيعة لا يسلم الرجال علي النساء ولا النساء علي الرجال وهذا غلط وقال الكوفيون لا يسلم الرجال علي النساء اذا لم يكن فيهن محرم	3435	-8033235710361536306	464	908.0	378	474	97.89029693603516	86	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0094	false	6625417106865197619	140	287	703	1510	1571	300	ان شهرا نزكوه قال يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه اما بن عون فهو الامام الجليل المجمع علي جلالته وورعه عبد الله بن عون بن ارطبان ابو عون البصري كان يسمي سيد القراء اي العلماء واحواله ومناقبه اكثر من ان تحصر وقوله اسكفة الباب هي العتبة السفلي التي توطا وهي بضم الهمزة والكاف وتشديد الفاء وقوله نزكوه هو بالنون والزاي المفتوحتين معناه طعنوا فيه وتكلموا بجرحه فكانه يقول طعنوه بالنيزك بفتح النون واسكان المثناة من تحت وفتح الزاي وهو رمح قصير وهذا الذي ذكرته هو الرواية الصحيحة المشهورة وكذا ذكرها من اهل الادب واللغة والغريب الهروي في غريبه وحكي القاضي عياض عن كثيرين من رواة مسلم انهم رووه تركوه بالتاء والراء وضعفه القاضي وقال الصحيح بالنون والزاي قال وهو الاشبه بسياق الكلام وقال غير القاضي رواية التاء تصحيف وتفسير مسلم يردها ويدل عليه ايضا ان شهرا ليس متروكا بل وثقه كثيرون من كبار --اءمة السلف او اكثرهم	94	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3436	true	-7972789876130499548	85	188	398	972	1514	300	ان شهرا نزكوه ي----قول اخذته السنة الناس تكلموا فيه قال النووي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نزكوه هو بالنون والزاي المفتوحتين معناه طعنوا فيه وتكلموا بجرحه فكانه يقول طعنوه بالنيزك بفتح النون واسكان المثناة من تحت وفتح الزاي وهو رمح قصير وهذا الذي ذكرته هو الرواية الصحيحة المشهورة وكذا ذكرها من اهل الادب واللغة والغريب الهروي في غريبه وحكي القاضي عياض عن كثير-- من رواة مسلم انهم رووه تركوه بالتاء والراء وضعفه القاضي وقال الصحيح بالنون والزاي قال وهو الاشبه بسياق الكلام وقال غير القاضي رواية التاء تصحيف وتفسير مسلم يردها ويدل عليه ايضا ان شهرا ليس متروكا بل وثقه كثير-- من كبار الاءمة السلف او اكثرهم	3436	-8033235710361536306	562	1078.0	459	809	69.4684829711914	96	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	127	180	663	956	1628	300	اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لاي-قال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او وعليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه	2073	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3437	true	-1261723726849362370	246	300	1254	1545	1545	300	اتفق العلماء عن- الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او -عليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه-	3437	-8033235710361536306	288	557.0	236	294	97.95918273925781	50	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	180	300	956	1628	1628	300	سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا-للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما-تستحقونه من الذم واما--- حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام-	2073	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	0	124	0	682	1643	300	سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام	3438	-8033235710361536306	669	1303.0	550	682	98.09384155273438	120	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2074	false	-7178512320830096758	0	111	0	640	1693	300	الموت وهو علينا وعليهم ولا-ضرر في قوله بالواو واختلف العلماء في رد السلام علي الكفار وابتداءهم به فمذهبنا تحريم ابتداءهم به ووجوب رده عليهم بان يقول وعليكم او عليكم فقط ودليلنا في الابتداء قوله صلي الله عليه وسلم لا-تبداوا اليهود ولا-النصاري بالسلام وفي الرد قوله صلي الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا قال اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولاي-قول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث وبافشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص بحديث لا-تبداو- اليهود ولا-النصاري بالسلام وقال بعض	2074	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	124	241	682	1328	1643	300	الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في قوله بالواو واختلف العلماء في رد السلام علي الكفار وابتداءهم به فمذهبنا تحريم ابتداءهم به ووجوب رده عليهم بان يقول وعليكم او عليكم فقط ودليلنا في الابتداء قوله صلي الله عليه وسلم لا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام وفي الرد قوله صلي الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا قال اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث -بافشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص بحديث لا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام قوله وفي	3438	-8033235710361536306	631	1217.0	520	647	97.52704620361328	112	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2069	false	-7683381775344431181	118	158	628	829	1567	300	عليه وسلم-------- انما جعل الاذ-----------ن من اجل البصر----------- معناه ان الاستءذان مشروع ومامور به وانما جعل لءلا يقع البصر علي الحرام فلا-يحل لاحد ان ينظر في جحر باب ولاغيره-- مما هو متعرض فيه لوقوع بصره علي امراة اجنبية وفي هذا --	2069	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3444	true	-2480407070531020125	10	57	44	279	1465	300	عليه الحكم كالمار انما جعل اي شرع الاستيذان من اجل البصر قال النووي معناه ان الاستءذان مشروع ومامور به وانما جعل لءلا يقع البصر علي الحر-م فلا يحل لاحد ان ينظر في جحر باب ولا حفيرة مما هو متعرض فيه لوقوع بصره علي امراة اجنبية انتهي قال	3444	-8033235710361536306	181	311.5	143	236	76.69491577148438	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2068	false	-8738584552408896492	108	201	557	1010	1479	300	قال العلماء اذا استاذن---- فقيل له من انت او من هذا كره ان يقول انا لهذا الحديث ولانه لم يحصل بقوله انا فاءدة ولا زيادة بل الابهام باق بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا-باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا-باس بقوله انا ابو فلان او القاضي فلان او الشيخ فلان اذا لم يحصل التعريف بالاسم لخفاءه وعليه يحمل حديث ام فلان ومثله لابي قتادة وابي هريرة والاحسن في هذا ان يقول انا فلان المعروف بكذا	2068	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3446	true	-4011285743735169045	142	228	703	1110	1471	300	قال العلماء اذا استاذن احد فقيل له من انت او من هذا كره ان يقول انا لهذا الحديث ولانه لم يحصل بقوله انا فاءدة ولا زيادة بل الابهام باق بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس بقوله انا ابو فلان او القاضي فلان او الشيخ فلان اذا لم يحصل التعريف بالاسم لخفاءه---------------------------------------------------- والاحسن في هذا ان يقول انا فلان المعروف بكذا	3446	-8033235710361536306	401	776.5	318	459	87.36383819580078	84	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1903	false	751371526960925796	128	300	672	1589	1589	300	اذا قدم احدكم ليلا فلا ياتين اهله طروقا حتي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة و-----في الرواية الاخري--------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطال الرجل الغيبة ان ياتي اهله طروقا وفي الرواية الاخري نهي -------------------------------------------ان يطرق------ اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم اما قوله صلي الله عليه وسلم في الاخيرة يطرق اهله ليلا يتخونهم فهو بفتح اللام واسكان الياء اي في الليل والطروق بضم الطاء هو الاتيان في الليل وكل ات في الليل فهو طارق ومعني تستحد المغيبة اي تزيل شعر عانتها والمغيبة التي غاب زوجها والاستحداد استفعال من استعمال الحديدة وهي الموسي والمراد ازالته كيف كان ومعني يتخونهم يظن خيانتهم ويكشف استارهم ويكشف هل خانوا ام لا ومعني هذه الروايات كلها انه يكوه لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس كما قال في احدي هذه الروايات اذا اطال الرجل الغيبة واذا كان في قفل عظيم او عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امراته واهله انه قادم معهم وانهم الان داخلون فلا باس بقدومه متي شاء لزوال المعني-	1903	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3447	true	8146319662055504654	75	198	385	1015	1546	300	اذا قدم احدكم ليلا فلا ياتين اهله طروقا حتي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ومن طريق عاصم عن الشعبي عنه بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطال الرجل الغيبة ان ياتي اهله طروقا ومن طريق سفيان عن محارب عنه بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم قال النووي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني هذه الروايات كلها انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس كما قال في احدي هذه الروايات اذا اطال الرجل الغيبة واذا كان في قفل عظيم او عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امراته واهله انه قادم معهم وانهم الان داخلون فلا باس بقدومه متي شاء لزوال المعني	3447	-8033235710361536306	522	963.5	419	981	53.21100997924805	97	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1904	false	-1773955202258584195	0	59	0	315	1602	300	الذي نهي بسببه فان المراد ان يتاهبوا وقد حصل ذلك ولم يقدم بغتة ويءيد ما ذكرناه ما جاء في 715 الحديث الاخر امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فهذا -صريح فيما قلناه وهو مفروض في انهم ارادوا الدخول في اواءل النهار بغتة فامرهم بالصبر الي اخر النهار ليبلغ---- قدومهم الي المدينة وتتاهب النساء وغيرهن	1904	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3447	true	8146319662055504654	198	257	1015	1331	1546	300	الذي نهي بسببه فان المراد ان يتاهبوا وقد حصل ذلك ولم يقدم بغتة ويءيد ما ذكرناه ما جاء في---- الحديث الاخر امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فهذا تصريح فيما قلناه وهو مفروض في انهم ارادوا الدخول في اواءل النهار بغته فامرهم بالصبر الي اخر النهار ليبلغ خبر قدومهم الي المدينة وتتاهب النساء وغيرهن	3447	-8033235710361536306	310	601.0	252	320	96.875	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1791	false	-4632674807049955753	23	74	120	369	1513	300	اما كسري فبفتح الكاف وكسرها وهو لقب لكل من ملك من ملوك الفرس وقيصر لقب من ملك الروم والنجاشي لكل من ملك الحبشة وخاقان لكل من ملك الترك وفرعون لكل من ملك القبط والعزيز لكل من ملك مصر وتبع لكل من ملك حمير وفي هذا الحديث جواز مكاتبة الكفار ودعاءهم الي	1791	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3452	true	4096154002934182903	10	58	59	286	1498	300	اما كسري فبفتح الكاف وكسرها وهو لقب لكل من ملك من ملوك الفرس وقيصر لقب من ملك الروم والنجاشي لقب من ملك الحبشة وخاقان لكل من ملك الترك وفرعون لكل من ملك القبط والعزيز لكل من ملك مصر وتبع لكل من ملك حمير والي كل جبار يدعو----------------------هم الي	3452	-8033235710361536306	211	402.5	165	249	84.73895263671875	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1783	false	-8621837870039296713	159	188	823	963	1540	300	بكسر الهاء واسكان الراء وكسر القاف حكاه الجوهري في صحاحه وهو اسم علم له ولقبه قصير وكذا كل من ملك الروم يقال له قصير 1773 قوله عن---- ابي سفيان	1783	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	0	30	0	144	1533	300	بكسر الهاء واسكان الراء وكسر القاف حكاه الجوهري في صحاحه وهو اسم علم له ولقبه قيصر وكذا كل من ملك الروم يقال له قيصر ارسل اليه اي الي ابي سفيان	3453	-8033235710361536306	127	234.5	98	144	88.19444274902344	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1786	false	-1252346348624172045	52	247	274	1258	1533	300	في هذا الكتاب جمل من القواعد وانواع من الفواءد منها 1 دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهذا الدعاء واجب والقتال قبله حرام ان لم تكن بلغتهم دعوة الاسلام وان كانت بلغتهم فالدعاء مستحب هذا مذهبنا وفيه خلاف للسلف سبق بيانه في اول كتاب الجهاد ومنها 2 وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعثه مع دحية فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها 3 استحباب تصدير الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها 4 ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمد ومنها 5 انه يجوز ان يسافر الي ارض العدو بالاية والايتين ونحوهما وان يبعث بذلك الي الكفار وانما نهي عن المسافرة بالقران الي ارض العدو اي بكله او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها 6 انه يجوز للمحدث والكافر مس اية او ايات يسيرة مع غير القران ومنها 7 ان السنة في المكاتبة والرساءل بين الناس ان يبدا الكاتب بنفسه	1786	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	220	300	1120	1533	1533	300	في هذا الكتاب جمل من القواعد وانواع من الفواءد منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب الك------تاب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها-- ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي وهذا الكتاب كان ذا بال من--- المهمات العظام وبدا فيه بالبسملة دون الحمد ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السنة في المكاتبة والرساءل بين الناس ان يبدا الكاتب بنفسه-	3453	-8033235710361536306	408	782.0	329	984	41.46341323852539	74	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1786	false	-1252346348624172045	247	300	1258	1533	1533	300	فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر في كتابة صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في-	1786	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	0	53	0	276	1568	300	فيقول من زيد الي عمرو وهذه مسالة مختلف فيها قال الامام ابو جعفر في كتابه صناعة الكتاب قال اكثر العلماء يستحب ان يبدا بنفسه كما ذكرنا ثم روي فيه احاديث كثيرة واثارا قال وهذا هو الصحيح عند اكثر العلماء لانه اجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في	3454	-8033235710361536306	274	542.0	222	276	99.27536010742188	52	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1787	false	-8124916586242447385	0	230	0	1194	1540	300	ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها 8 التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط- وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما تنفذه الضرورة ولم يقل الي هرقل فقط بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا------------------- وغير ذلك ومنها 9 استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة	1787	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	53	285	276	1485	1568	300	ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان من فلان ثم روي باسناده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياتي انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها-- التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا -من ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرطه وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما ينفذه للضرورة ولم يقل الي هرقل فقط بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وغير ذلك ومنها-- استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة	3454	-8033235710361536306	1186	2336.0	958	1214	97.69357299804688	221	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2000	false	4397353399155818427	38	114	208	606	1574	300	الجهد فهو بفتح الجيم وهو الجوع والمشقة وقد سبق في اول الباب وقوله فليس احد يقبلنا هذا محمول علي ان الذين عرضوا انفسهم عليهم كانوا مقلين ليس عندهم شء يواسون به قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجء------------------------------------------------------------------------------------ من الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسلم تسليما لا-يوقظ --ناءما ويسمع اليقظان هذا -------فيه اداب السلام علي الايقاظ في موضع فيه نيام او من في معناهم وانه يكون سلاما متوسطا بين الرفع والمخافتة بحيث يسمع الايقاظ ولا-يهوش علي غيرهم قوله	2000	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3456	true	2274665723859449738	3	117	20	630	1548	300	الجهد---- بفتح الجيم وهو -------المشقة والجوع-------------------- فليس احد يقبلنا هذا محمول علي ان الذين عرضوا انفسهم عليهم كانوا مقلين ليس عندهم شء يواسون فاذا ثلاثة اعنز كذا في النسخ الموجودة بالتاءوكذلك في صحيح مسلم والظاهر ان يكون ثلاث اعنز بغير التاء قال في القاموس العنز الانثي من المعز والجمع اعنز وعنوز وعناز احتلبوا هذا اللبن زاد مسلم بيننا فيشرب كل انسان اي منا كما في رواية مسلم ونرفع بالنون وفي بعض النسخ بالياء في صحيح مسلم بالنون فيسلم تسليما لا يوقظ الناءم- ويسمع اليقظان قال النووي فيه اد-ب السلام علي الايقاظ في موضع فيه نيام او من في معناهم وان ي-كون سلاما متوسطا بين الرفع والمخافتة بحيث يسمع الايقاظ ولا يهوش علي غيرهم قوله	3456	-8033235710361536306	311	514.5	251	644	48.291927337646484	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2081	false	-2540666173771511259	168	300	890	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم اثني علي الاثنين في هذا الحديث وان الانسان اذا فعل قبيحا ومذموما وباح به جاز ان ينسب ----------------------------------------------------------------------------------اليه وال------له اعلم قوله صلي الله عليه وسلم----------------- فراي فرجة في الحلقة فدخل فيها الفرجة بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيءين ويقال لها ايضا فرج ومنه قوله تعالي وما لها من فروج جمع فرج واما الفرجة بمعني الراحة من الغم فذكر الازهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له في الحلقة والصف ونحوهما بتخفيف الراء يفرج بضمها واما الحلقة فباسكان اللام علي المشهور------------------------------------------- وحكي الجوهري فتحها وهي لغة رديءة قوله صلي الله عليه وسلم اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله لفظة----------- اوي بالقصر واواه بالمد هكذا الرواية وهذه هي اللغة الفصيحة وبها جاء القران انه اذا كان لازما كان مقصورا وان كان متعديا كان ممدودا قال الله-	2081	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3459	true	8308905807493890043	116	255	596	1313	1558	300	صلي الله عليه وسلم اقبل-------------------------------------------------------------------------------- اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا كذا في الفتح فلما وقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي مجلس رسول صلي الله عليه وسلم او علي بمعني عند فراي فر---------------------------جة بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيءين ويقال لها ايضا فرج ومنه قوله تعالي وما لها من فروج جمع فرج واما الفرجة بمعني الراحة من الغم فذكر الازهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له في الحلقة والصف ونحوهما بتخفيف الراء يفرج بضمها --في الحلقة -باسكان اللام علي المشهور كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحك--------ي فتح اللام في الواحد وهو نادر--------------- اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله قال النووي لفظه اوي بالقصر واواه بالمد هكذا الرواية وهذه هي اللغة الفصيحة وبها جاء القران انه اذا كان لازما كان مقصورا وان كان متعديا كان ممدودا قال الله	3459	-8033235710361536306	516	888.5	413	850	60.70588302612305	92	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2082	false	-1555078155236146711	0	44	0	240	1569	300	تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة وقال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال في المتعدي واويناهما الي ربوة وقال تعالي الم يجدك يتيما فاوي قال القاضي وحكي بعض اهل اللغة فيهما جميعا لغتين القصر والمد فيقال اويت الي الرجل بالقصر والمد واو-------يته بالمد	2082	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3459	true	8308905807493890043	255	300	1313	1558	1558	300	تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة وقال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال في ال-تعدي واويناهما الي ربوة وقال تعالي الم يجدك يتيما فاوي قال القاضي وحكي بعض اهل اللغة فيهما جميعا لغتين القصر والمد فيقال اويت الي الرجل بالقصر والمد واويته واويته بالمد-	3459	-8033235710361536306	238	463.0	195	247	96.35627746582031	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2081	false	-2540666173771511259	108	140	545	735	1580	300	استحباب جلوس العالم لاصحابه وغيرهم في موضع بارز ظاهر للناس والمسجد افضل فيذا كرهم العلم والخير وفيه جواز حلق العلم والذكر في المسجد واستحباب دخولها ومجالسة اهلها وكراهة الانصراف عنها من غير	2081	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3460	true	-9199228607233747668	269	300	1381	1569	1569	300	استحباب جلوس العالم لاصحابه وغيرهم في موضع بارز ظاهر للناس والمسجد افضل فيذا-كرهم العلم والخير وفيه جواز حلق العلم والذكر في المسجد واستحباب دخولها ومجالسة اهلها وكراهة الانصراف عنها من غير-	3460	-8033235710361536306	188	366.0	158	190	98.9473648071289	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2082	false	-1555078155236146711	44	231	240	1219	1569	300	والقصر والمشهور الفرق كما سبق قال العلماء معني اوي الي الله اي لجا اليه قال القاضي وعندي ان معناه هنا دخل مجلس ذكر الله تعالي او دخل مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومجمع اولياءه وانضم اليه ومعني اواه الله اي قبله وقربه وقيل معناه رحمه او اواه الي جنته اي كتبهاله قوله صلي الله عليه وسلم واما الاخر فاستح-ي فاستح-ي الله منه----------- اي ترك المزاحمة والتخطي حياءم-ن الله تعالي ومن النبي صلي الله عليه وسلم والحاضرين اوا-ستحياء منهم ان يعرض ذاهبا كما فعل الثالث فاستح-ي الله منه اي رحمه ولم يعذبه بل غفر ذنوبه وقيل جازاه بالثواب قالوا ولم يلحقه بدرجة صاحبه الاول في الفضيلة الذي اواه وبسط له اللطف وقربه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه اي لم يرحمه وقيل سخط عليه وهذا محمول علي انه ذهب معرضا لا لعذر وضرورة قوله صلي الله عليه وسلم في الثاني واما الاخر فاستحي هذا دليل اللغة الفصيحة الصحيحة انه يجوز في الجماعة ان يقال في غير الاخير منهم الاخر فيقال حضرني ثلاثة اما احدهم فقرشي واما الاخر فانصاري واما الاخر فتيمي وقد زعم بعضهم انه لا-يستعمل الاخر الاف-ي الاخ-ر خاصة وهذا الحديث صريح في الرد عليه	2082	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3460	true	-9199228607233747668	0	158	0	817	1569	300	والقصر والمشهور الفرق كما سبق قال العلماء معني اوي الي الله اي لجا اليه قال القاضي وعندي ان معناه هنا دخل مجلس ذكر الله تعالي او دخل مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومجمع اولياءه وانضم اليه ومعني اواه الله اي قبله وقربه وقيل معناه رحمه او اواه الي جنته او -----------------------كتبها له واما الاخر فاستحيي فاستحيي الله منه قال النووي اي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله تعالي ومن النبي صلي الله عليه وسلم والحاضرين او استحياء منهم ان يعرض ذاهبا كما فعل الثالث فاستحيي الله منه اي رحمه ولم يعذبه بل غفر ذنوبه وقيل جازاه بالثواب قالوا ولم يلحقه بدرجة صاحبه الاول في الفضيلة الذي اواه وبسط له اللطف وقربه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا دليل اللغة الفصي--------حة انه يجوز في الجماعة ان يقال في غير الاخير منهم الاخر فيقال حضرني ثلاثة اما احدهم فقرشي واما الاخر فانصاري واما الاخر فتيمي وقد زعم بعضهم انه لا يستعمل الاخر الا في الاخير خاصة وهذا الحديث صريح في الرد عليه	3460	-8033235710361536306	783	1484.0	633	998	78.45691680908203	143	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2081	false	-2540666173771511259	140	190	735	999	1580	300	عذر واستحباب القرب من كبير الحلقة ليسمع كلامه سماعا بينا ويتادب بادبه وان قاصد الحلقة ان راي فرجة دخل فيها والا-جلس وراءهم وفيه الثناء علي من فعل جميلا-فانه صلي الله عليه وسلم اثني علي الاثنين في هذا الحديث وان الانسان اذا فعل قبيحا ومذموما وباح به جاز ان ينسب اليه	2081	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3461	true	7033625836268874501	0	52	0	266	1524	300	عذر واستحباب القرب من كبير الحلقة ليسمع كلامه سماعا بينا ويتادب بادبه وان قاصد الحلقة ان راي فرجة دخل فيها والا جلس وراءهم وفيه الثناء علي من فعل جميلا فانه صلي الله عليه وسلم اثني علي الاثنين في هذا الحديث وان الانسان اذا فعل قبيحا ومذموما وباح به جاز ان ينسب اليه	3461	-8033235710361536306	264	518.0	214	266	99.24812316894531	52	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0048	false	5892156979629699902	264	286	1397	1512	1589	300	سلمة كله بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها---- وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان	48	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3472	true	8245838182689757766	147	170	739	858	1509	300	سلمة كله بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسر اللام وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان	3472	-8033235710361536306	114	220.5	92	119	95.7983169555664	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2072	false	5242642936173266512	250	276	1314	1450	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2072	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	170	204	879	1043	1532	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	135	255.0	109	164	82.31707000732422	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2083	false	5312563169013705532	0	62	0	304	1468	300	احق به ويحرم علي غيره اقامته لهذا الحديث الا-ان اصحابنا استثنوا منه ما اذا الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرا قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به واذا حضر لم يكن لغيره ان يقعد-فيه وفي معناه من سبق الي موضع من الشوارع ومقاعد الاسواق لمعاملة واماقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بن عمر ---------------------اذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه	2083	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3492	true	-9148852803864317536	23	136	117	673	1520	300	احق به ويحرم علي غيره اقامته لهذا الحديث الا ان اصحابنا استثنوا منه ما اذا الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرا قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به واذا حضر لم يكن لغيره ان يقعد فيه وفي معناه من سبق الي موضع من الشوارع ومقاعد الاسواق لمعاملة انتهي وقال القارء في المرقاة بعد نقل كلام النووي هذا وفيه بحث ظاهر لان مثل هذا التعليل هل يصلح لتخصيص العام المستفاد من النهي الصريح بالحديث الصحيح مع ما ورد من النهي عن اخذ مكان معين من المسجد لما يترتب عليه من الرياء المنافي للاخلاص وقد كان بن عمر رضي الله تعالي عنهما اذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه	3492	-8033235710361536306	294	551.5	233	556	52.8776969909668	63	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2083	false	5312563169013705532	57	277	283	1352	1468	300	عن مجلسه لم يجلس فيه فهذا----------------------------------- ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا قام---- برضاه ---------لكنه تورع عنه لوجهين احدهما انه ربما-------- استح-ي منه انسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه فسد بن عمر الباب ليسلم من هذا والثاني ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان بن عمر يمتنع من ذلك لءلا يرتكب احد بسببه مكروها او خلاف الاولي بان يتاخر عن موضعه من الصف الاول ويءثره به وشبه ذلك قال اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفوس وامور الدنيا دون القرب والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1------- باب اذا قام------ من مجلسه ثم عاد فهو احق به قوله صلي الله عليه وسلم 2179 من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قال اصحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا هذا الحديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا-ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاصه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب علي من قعد فيه مفارقته اذا رجع الاول وقال بعض العلماء هذا مستحب ولا-يجب وهو مذهب مالك والصواب الاول قال اصحابنا ولا-فرق بين ان يقوم منه ويترك ---فيه سجادة ونحوها ام لافه-ذا احق به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	2083	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3493	true	8875468231663623037	3	292	14	1383	1429	300	من مكانه ثم يجلس مكانه قال النووي واما ما نسب الي بن عمر فهو ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا كان ذلك برضا الذي قام ولكنه تورع منه لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استحيي منه------ فقام عن------------ غير طيب قلبه فسد------- الباب ليسلم من هذا او را-ي ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان------- يمتنع من ذلك لءلا يرتكب احد بسببه مكروها او خلاف الاولي بان يتاخر عن موضعه من الصف الاول ويءثره به وشبه ذلك قال اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفوس وامور الدنيا دون القرب انتهي قلت وقد ورد ذلك عن بن عمر مرفوعا اخرجه ابو داود من طريق ابي الخصيب عن بن عمر جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم 44 1 باب ما جاء اذا قام الرجل من مجلسه--------------------------------------------------------------- ثم رجع اليه فهو احق به قوله عن وهب بن حذيفة الغفاري صحابي من اهل الصفة عاش الي خلافة معاوية قوله الرجل احق بمجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه قال النووي قال اصحابنا هذا في حق ---من جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاصه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب علي من قعد فيه مفارقته اذا رجع الاول وقال بعض العلماء هذا مستحب ولا يجب وهو مذهب مالك والصواب الاول قال اصحابنا ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فهذا احق به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	3493	-8033235710361536306	901	1610.5	711	1468	61.37602233886719	174	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0531	false	4904279399942659506	55	117	302	655	1632	300	الاستحداد فهو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	531	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	8	69	42	387	1574	300	الاستحداد اي -حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة والمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	3499	-8033235710361536306	340	660.5	280	353	96.3172836303711	56	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	242	284	1311	1520	1603	300	وجه انه يجب علي الولي ان يختن الصغير قبل بلوغه ووجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحرم ختانه قبل عشر سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واذا قلنا بالصحيح استحب ان يخ-تن في اليوم السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع ام تكون سبعة سواه فيه وجهان اظهرهما يحسب	530	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	5	114	31	577	1559	300	وجه انه يجب علي الولي ان يختن الصغير قبل بلوغه ويرده ما رواه البخاري عن سعيد بن جبير قال سءل بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك ولهم ايضا وجه انه يحرم ------قبل عشر سنين ويرده حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث عاءشة واخرجه البيهقي من حديث جابر قال النووي بعد ان ذكر هذين الوجهين واذا قلنا بالصحيح استحب ان يختتن في اليوم السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع او يكون سبعة سواه فيه وجهان اظهرهما يحسب	3500	-8033235710361536306	196	369.5	156	552	35.50724792480469	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0531	false	4904279399942659506	243	269	1341	1473	1632	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	531	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	5	28	26	136	1564	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------------------ يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3501	-8033235710361536306	105	185.0	82	132	79.54545593261719	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0527	false	-8404888672265197141	19	84	97	435	1576	300	وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالس-واك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم يذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز------------ ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة و--غيرها عنها	527	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	133	200	679	1027	1589	300	وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز----- سءك بالهمزة قال النووي ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تستاك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة او غيرها عنها	3502	-8033235710361536306	327	623.0	263	353	92.63455963134766	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0532	false	7118908841877066102	217	284	1284	1661	1751	300	قال العلماء ويل-حق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وهو- الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما والله اعلم واما -انتقاص الماء فهو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع في الكتاب بانه الاستنجاء وقال ابو عبيدة--------------------------- معناه انتقاص البول بسبب ---استعمال الماء في غسل --مذاكيره	532	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	1	68	7	397	1623	300	قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوه----------------ما وانتقاص الماء---- بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر الترمذي تفسيره- بانه الاستنجاء بالماء وكذلك فسره وكيع في رواية مسلم وقيل معناه انتقاص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير -	3503	-8033235710361536306	318	562.5	262	412	77.18446350097656	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0533	false	7939735143195949538	170	222	878	1133	1550	300	وسلم والله اعلم قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر قال وقال ابو عمر يعني بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قلت و------قد وثق كثير من الاءمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره	533	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	89	142	457	716	1445	300	مسلم وبن ماجه قا--ل القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر قال وقال ابو عمر يعني بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قال النووي قد وثق كثير من الاءمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره	3505	-8033235710361536306	239	463.0	189	261	91.57088470458984	47	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2027	false	6870021558620213209	227	298	1226	1591	1600	300	اتخاذ الانماط 2083 قو---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لجابر حين تزوج- اتخذت انماطا قال واني لنا قال اما انها ستكون الانماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا ومنه حديث عاءشة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب الصور قالت فاخذت نمطا فسترته علي الباب والمراد في حديث جابر هو النوع الاول	2027	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3517	true	5404631464872723280	203	277	962	1341	1458	300	اتخاذ الانماط----- قوله هل لكم انماط وفي رواية مسلم قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما------ تزوجت اتخذت انماطا -------------قال النووي الان--------ماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا ومنه حديث عاءشة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب الصور قالت فاخذت نمطا فسترته علي الباب والمراد في حديث جابر هو النوع الاول	3517	-8033235710361536306	323	614.0	260	411	78.58880615234375	57	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2070	false	3088006102961935545	50	117	260	599	1579	300	ان يصرف بصره في الحال---------------------------------------------------------- فان صرف في الحال فلا اثم عليه وان استدام النظر اثم لهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم امره بان يصرف بصره مع قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي قال العلماء وفي هذا----- حجة---- انه لا-يجب علي المراة ان تستروجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا-لغرض صحيح شرعي	2070	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3520	true	1760840992499998230	24	87	125	436	1532	300	ان اصرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ا--------------------------------دام النظر اثم وعليه---------------------------------------------------- قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر ---وجه----------ها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	3520	-8033235710361536306	206	307.0	163	408	50.490196228027344	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0621	false	7366191790992135836	118	178	653	985	1631	300	تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا لا-----خلاف فيه وكذلك نظر الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبة صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل------------------------ علي نظره الي عورة المراة وذلك بالتحريم اولي وهذا التحريم في حق غيرالازواج والسادة اما الزوجان فلكل واحد منهما النظر الي عورة صاحبه جميعها الا	621	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3530	true	-3652688061659404332	183	236	971	1258	1588	300	تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا مما لا خلاف فيه وكذ-----ا الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة علي ----------------------ذلك بطريق ال-اولي ويستثني---------------------------------- الزوجان فلكل----- منهما النظر الي عورة صاحبه------- الا	3530	-8033235710361536306	241	394.5	195	361	66.75900268554688	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	129	277	682	1537	1657	300	قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي و-سبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشيطان واما هءلاء الملاءكة -لذين لا-يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا-يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما	2041	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	149	300	773	1632	1632	300	قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وبسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان واما هءلاء الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما-	3538	-8033235710361536306	852	1672.0	705	860	99.06977081298828	146	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	277	300	1537	1657	1657	300	قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي-	2041	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	0	23	0	121	1537	300	قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي	3539	-8033235710361536306	120	235.0	98	121	99.17355346679688	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2042	false	-3441162431479259177	0	42	0	207	1581	300	صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا-يمنعهم لم يمتنع جبر--يل والله اعلم قوله	2042	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	23	65	121	326	1537	300	صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبراءيل انتهي----- قوله	3539	-8033235710361536306	197	373.0	156	210	93.80952453613281	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2027	false	6870021558620213209	76	167	414	917	1600	300	قوله وعليه مرط مرحل من شعر اسود اما المرط فبكسر الميم واسكان الراء وهو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزر-به وقا---------------------------------------ل النضر لايكون المرط الادرعا ولايلبسه الاالنساء ولايكون الااخضر وهذا الحديث يرد عليه واما قوله مرحل فهو بفتح الراء وفتح الحاء المهمل--------ة هذا هو الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكي القاضي ان بعضهم رواه بالجيم اي عليه صور الرجال والصواب الاول ومعناه عليه صورة رحال الابل ولا-باس بهذه الصور وانما يحرم تصوير الحيوان -----وقال الخطابي المرحل ا---لذي فيه خطوط	2027	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3543	true	-8387984347786066803	198	282	1032	1471	1558	300	قوله وعليه مرط ----------------------------بكسر الميم واسكان الراء -هو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزر به وفي رواية مسلم وابي داود وعليه مرط مرحل قال النووي --------------------------------------------------------------------------------------------هو بفتح الراء وفتح الحاء المهملة المشددة هذا هو الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكي القاضي ان بعضهم رواه بالجيم اي عليه صور الرجال والصواب الاول ومعناه عليه صورة رحال الابل ولا باس بهذه الصور وانما يحرم تصوير الحيوان انتهي قال الخطابي المرحل هو الذي فيه خطوط	3543	-8033235710361536306	374	663.5	304	560	66.78571319580078	66	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1186	false	-1640506703114087385	189	243	985	1285	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحرم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا-يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولاالورس------------------------------------------------------------------- قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فانه صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبسه المحرم	1186	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3546	true	-6791665959913111157	5	60	25	319	1484	300	صلي الله عليه وسل-----------------------م لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس --خفين فليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران --او ورس فيستفاد من ظاهر هذا الحديث جواز لبس المزعفر لغير الرجل المحرم لانه قال ذلك في جواب السءا------------------------------------------ل عما يلبس- المحرم	3546	-8033235710361536306	207	319.0	168	368	56.25	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2119	false	7835145815171127832	114	159	564	803	1573	300	الفرس -والمسكن والمراة 2227 وفي رواية ان كان------ في شء ففي الربع والخادم والفرس واختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد	2119	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3551	true	9063013099881608123	258	300	1288	1513	1513	300	المراة والمسكن والدابة بدل باعادة الجار قال النووي في شرح مسلم --------------------اختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد-	3551	-8033235710361536306	184	320.0	150	246	74.79674530029297	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2119	false	7835145815171127832	159	275	803	1431	1573	300	يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن الشءم في شء وقال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او-امراة يكره صحبتها او فرس اوخ-ادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا-يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء-خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم--- هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لاط-يرة علي هذا فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طي-----------رة الا في هذه الثلاثة	2119	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	0	125	0	647	1481	300	يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن الشءم في شء وقال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم ها هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لا طيرة علي هذا فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة	3552	-8033235710361536306	626	1215.0	510	647	96.7542495727539	118	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2087	false	8714957135088659701	39	109	210	587	1629	300	القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا وفي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاحا------------------------------------------------------------------------------------------ديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا-ان ياذن ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان هذا	2087	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3555	true	7405339922559117096	168	300	805	1511	1511	300	القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا دون صاحبهما اي الثالث فلا يتناجي اثنان اي لا يتكلما بالسر دون الثالث اي مجاوزين عنه غير مشاركين له لءلا يتوهم ان نجواهما لشر متعلق به فان ذلك اي تناجي الاثنين دون الثالث يحزنه بفتح التحتية وضم الزاي ويجوز ضم التحتية وكسر الزاي قال في القاموس حزنه الامر حزنا بالضم واحزنه جعله حزينا انتهي والضمير المنصوب في قوله يحزنه للثالث قال النووي في الحديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان هذا-	3555	-8033235710361536306	369	699.5	300	707	52.19236373901367	67	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2087	false	8714957135088659701	109	142	587	774	1629	300	الحديث منسوخ وان- كان هذا في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط النهي وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة المءمنين ليحزنوهم اما اذا كانو- اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع	2087	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3556	true	3009319275262047459	0	33	0	189	1518	300	الحديث منسوخ وانه كان هذا في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط النهي وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة المءمنين ليحزنوهم اما اذا كانوا اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع	3556	-8033235710361536306	187	364.0	154	189	98.9417953491211	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2065	false	1876706280485023623	251	300	1349	1602	1602	300	بني هو بفتح الياء المشددة وكسرها وقرء بهما في السبع الاكثرون بالكسر وبعضهم باسكانها وفي هذين الحديثين جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر سنا منه يا ابني ويا بني مصغرا وياو-لدي ومعناه تلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال له ولمن هو في مثل سن-	2065	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3558	true	113310378752128689	131	179	638	883	1497	300	-------بفتح الياء المشددة وكسرها وقرء بهما في السبع الاكثرون بالكسر وبعضهم باسكانها وفي هذا- الحديث-- جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر سنا منه يا ابني ويا بني مصغرا ويا ولدي ومعناه تلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال له ولمن هو في مثل سن	3558	-8033235710361536306	241	454.5	195	255	94.50980377197266	44	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2060	false	-2533123700372221047	23	63	117	330	1582	300	معني هذه الاحاديث تغيير الاسم القبيح او المكروه الي حسن وقد ثبت احاديث بتغييره صلي الله عليه وسلم اسماء جماعة كثيرين من الصحابة وقد بين صلي الله عليه وسلم العلة في النوعين وما في معناهما وهي التزكية او خوف النطير	2060	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3563	true	-5615593043875269977	56	96	306	519	1515	300	معني هذه الاحاديث تغيير الاسم القبيح او المكروه الي حسن وقد ثبت احاديث بتغييره صلي الله عليه وسلم اسماء جماعة كثيرين من الصحابة وقد بين صلي الله عليه وسلم العلة في النوعين وما في معناهما وهي التزكية او خوف التطير	3563	-8033235710361536306	212	423.0	172	213	99.530517578125	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2184	false	-1315647242448817805	70	107	345	525	1552	300	قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال بن فارس وغيره وبه سمي نبينا صلي الله عليه وسلم محمدا واحمد اي الهم الله تعالي اهله ان سموه به لما علم من جميل صفاته	2184	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	135	171	647	821	1497	300	قال اهل اللغة----- رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة -قال بن فارس وغيره وبه سمي نبينا صلي الله عليه وسلم محمدا واحمد اي الهم الله تعالي اهله ان سموه به لما علم من جميل صفاته	3564	-8033235710361536306	174	336.0	138	180	96.66666412353516	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2184	false	-1315647242448817805	117	292	576	1513	1552	300	بي الكفر قال العلماء المراد محو الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما-زوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي ليظهره علي الدين كله وجاء في حديث اخر تفسير الماحي بانه الذي محيت به سيءات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والحديث الصحيح الاسلام يهدم ما كان قبله قوله صلي الله عليه وسلم وانا الحاش------------ر الذي يحشر ا--لناس علي عقبي وفي الرواية الثانية علي قدمي فاما الثانية فاتفقت النسخ علي انها علي انها علي قدمي لكن ضبطوه بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية واما الرواية الاولي فهي في معظم النسخ وفي بعضها قدمي كالثانية قال العلماء معناهما يحشرون ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثري وزمان نبوتي ورسالتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بعدي نبي وقيل يتبعوني قوله 2355 والمقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة اما العاقب ففسره في الحديث بانه ليس بعده نبي اي جاء عقبهم قال بن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه	2184	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3565	true	1131043085742680700	1	209	5	1071	1501	300	بي الكفر قال العلماء المراد محو الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما زوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي ليظهره علي الدين كله وجاء في حديث اخر تفسير الماحي بانه الذي محيت به سيءات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والحديث الصحيح الاسلام يهدم ما كان قبله وان------------------------ا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر اي يجمع علي قدمي قال النووي--------------------------------------------------------------------------- ضبطوه بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التث--------------------------------------------------------------نية قال الطيبي والظاهر علي قدميه اعتبارا للموصول الا انه اعتبر المعني المدلول للفظة انا وفي شرح السنة اي يحشر اول الناس لقوله انا اول من تنشق عنه الارض وقال الحافظ في الفتح علي قدمي اي علي اثري ---اي انه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الاخري يحشر الناس علي عقبي انتهي وقال الطيبي هو من الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر وانا العاقب الذي ليس بعده نبي قال النووي-------------------------------------------- اما العاقب ففسره في الحديث بانه ليس بعده نبي اي جاء عقبهم قال بن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله قوله	3565	-8033235710361536306	666	1218.5	534	1274	52.27629470825195	121	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2056	false	5519070799506556309	174	300	859	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولاتكنوا بكنيت---------------------------------------------------------ي اختلف العلماء في هذه المسالة علي مذاهب كثيرة وجمعها القاضي وغيره احدها مذهب الشافعي واهل الظاهر انه لا-يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمد ام لم يكن لظاهر هذا الحديث و---------------------------الثاني ان هذا النهي منسوخ فان هذا الحكم كان في اول الامر لهذا المعني المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء من اسمه محمد --واحمد وغ--يره وهذا مذهب مالك قال القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار الثالث مذهب بن جرير انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم الرابع-	2056	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	0	142	0	749	1556	300	صلي الله عليه وسلم والتكني------------- بكنيته احاديث مختلفة ولذلك اختلف اقوال اهل العلم فيه قال النووي اختلف العلماء في هذه المسالة علي مذاهب كثيرة وجمعها القاضي وغيره احدها مذهب الشافعي واهل الظاهر انه لا يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمد ام لم يكن لظاهر ------حديث انس يعني الاتي في هذا الباب الثاني ان هذا النهي منسوخ فان هذا الحكم كان في اول الامر لهذا المعني المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء من اسمه محمد او احمد او غيره وهذا مذهب مالك قال القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار الثالث مذهب بن جرير انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم الرابع	3566	-8033235710361536306	648	1230.5	526	768	84.375	120	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2057	false	-1568163557225613091	0	156	0	809	1537	300	ان النهي عن التكني بابي القاسم مختص بمن اسمه محمد او احمد ولا-باس بالكنية وحدها لمن لا-يسمي بواحد من الاسمين وهذا قول جماعة من السلف وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر الخامس انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا وينهي عن التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم و---فعله بعض الانصار ايضا السادس ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمد حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم قال القاضي والاشبه ان فعل عمر هذا اعظام لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم	2057	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	142	300	749	1556	1556	300	ان النهي عن التكني بابي القاسم مختص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين وهذا قول جماعة من السلف وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر الخامس انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا وينهي عن التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وقد فعله بعض الانصار ايضا السادس ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم------ ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمد حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم قال القاضي والاشبه ان فعل عمر هذا اعظام لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم-	3566	-8033235710361536306	802	1575.5	648	814	98.52579498291016	155	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2057	false	-1568163557225613091	156	193	809	985	1537	300	وقيل سبب نهي عمر انه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يام-حمد فدعاه عمر فقال اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا-تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	2057	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3567	true	-8651915961030792226	0	39	0	178	1524	300	وقيل سبب نهي عمر انه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر فقال اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	3567	-8033235710361536306	175	342.0	138	178	98.31460571289062	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2135	false	821319559092706757	28	97	136	489	1517	300	اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد الا كل شء ماخلا الله با---طل وفي رواية اصدق كلمة قالها --شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وفي رواية اصدق بيت قاله الشاعر وفي رواية اصدق بيت قالته الشعراء المراد------------------------------ بالكلمة--- هنا القطعة من الكلام والمراد بالباطل الفاني المضمحل وفي هذا الحديث منقبة للبيد وهو صحابي وهو لبيد بن ربيعة رضي الله عنه قوله----------- صلي الله عليه وسلم	2135	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3573	true	-1464616986666040682	152	205	765	1056	1533	300	اشعر كلمة تكلمت بها ا--------------------لعرب -اي احسنها واجودها وفي رواية اصدق كلمة قالها الشاعر والمراد بالشاعر في هذه الرواية جنس الشا--------------------------عر وفي رواية اصدق بيت قالته الشعراء وهذه الروايات كلها في الصحيح والمراد بالكلمة ها هنا القطعة من الكلام قوله لبيد هو---------------------------------------------------------------- بن ربيعة الشاعر العامري قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم	3573	-8033235710361536306	161	232.0	126	402	40.04975128173828	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2134	false	3958969691503872403	85	128	454	651	1560	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت---------- قال ان	2134	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	169	214	860	1065	1467	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء-- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه مسلم قال بن	3574	-8033235710361536306	193	369.0	150	207	93.2367172241211	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1902	false	-1901709003546606456	252	280	1344	1497	1592	300	الاول وهذا ادب من اداب السير والنزول ارشد اليه صلي الله عليه وسلم لان الحشرات ودواب الارض من ذوات السموم والسباع تمشي في الليل علي الطرق لسهولتها ولانها	1902	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3577	true	8969333274404469043	272	300	1500	1652	1652	300	النووي هذا ادب من اداب السير والنزول ارشد اليه صلي الله عليه وسلم لان الحشرات ودواب الارض من ذوات السموم والسباع تمشي في الليل علي الطرق لسهولتها ولانها-	3577	-8033235710361536306	148	287.0	122	153	96.73202514648438	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2157	false	5221034050360680856	199	276	1110	1557	1683	300	وانا اخذ---- بحجزكم فروي ---بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الذال بلا تنوين والاول اشهر وهما صحيحان واما تفلتون فروي بوجهين احدهما فتح التاء والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المشددة والثاني ضم التاء واسكان الفاء وكسر اللام المخففة وكلاهما صحيح يقال افلت مني وتفلت اذا نازعك الغلبة والهرب ثم غلب وهرب ومقصود الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار-الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه	2157	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	188	300	1045	1658	1658	300	فانا اخذ قال النووي يروي علي وجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الدار والثاني فعل مضارع بضم الخاء---------- والاول اشهر وهما صحيحان بحجزكم بضم الحاء و-------------فتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة وهي معقد الازار ومن السراويل موضع التكة قال الابهري ويجوز ضم الجيم في الجمع وانتم تقحمون فيها من باب التفعل بحذف احدي التاءين اي تدخلون فيها بشدة ومزاحمة قيل التقحم هو الدخول في الشء من غير روية ويعبر به عن الهلاك والقاء النفس في الهلاك وقال الطيبي التقحم الاقدام والوقوع في امر شاق قال النووي----------------------------------------------------- ومقصود الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه-	3594	-8033235710361536306	270	420.0	219	690	39.130435943603516	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2294	false	-99463962717975773	272	297	1452	1601	1612	300	الكامل الاوصاف الحسن المنظر القوي علي الاحمال والاسفار سميت راحلة لانها ترحل اي يجعل عليها الرحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية اي مرضية ونظاءره	2294	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	32	57	171	320	1658	300	الكامل الاوصاف الحسن المنظر القوي علي الاحمال والاسفار سميت راحلة لانها ترحل اي يجعل عليها الرحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية اي مرضية ونظاءره	3594	-8033235710361536306	149	298.0	124	149	100.0	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2157	false	5221034050360680856	276	298	1557	1673	1683	300	علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله قوله	2157	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	0	22	0	116	1548	300	علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزة فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله قوله	3595	-8033235710361536306	114	226.0	92	116	98.27586364746094	20	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0931	false	2254863148318604325	161	198	855	1039	1564	300	ايات من اول سورة الكهف عصم من----- الدجال وفي رواية من اخر الكهف--------- قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا	931	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3608	true	-803578771422306958	146	185	721	914	1497	300	ايات من اول ال-----كهف عصم من فتنة الدجال اي حفظ عن فتنته وشره قال النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا	3608	-8033235710361536306	156	281.0	123	198	78.78787994384766	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0933	false	-7009926264157476550	5	65	22	312	1524	300	قل اعوذ برب الفلق ----------------------------------وقل اعوذ برب الناس فيه----------- بيان عظم فضل هاتين السورتين وقد سبق قريبا الخلاف في اطلاق تفضيل بعض القران علي بعض وفيه دليل واضح علي كونهما من القران ورد علي من نسب الي بن مسعود خلاف هذا وفيه ان لفظة قل من القران ثابتة من اول السورتين بعد البسملة وقد اج-معت الامة علي هذا كله قوله	933	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3621	true	6498017177845617330	112	162	574	818	1571	300	قل اعوذ برب الناس الي اخر السورة الخ خبر مبتدا اي هي قل اعوذ برب الناس الخ وفي الحديث بيان عظم فضل هاتين السورتين و-------------------------------------------------------فيه دليل واضح علي كونهما من القران و-------------------------------------فيه ان لفظة قل من القران ثابتة من اول السورتين بعد البسلمة وقد اجتمعت الامة علي هذا كله قوله	3621	-8033235710361536306	189	317.5	149	336	56.25	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0927	false	3606826661919821756	224	300	1228	1644	1644	300	المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر بتتعتعه في تلاوته ومشقته قال القاضي-	927	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3622	true	5868807476288644488	2	99	10	515	1542	300	المطيعون من البر وهو ال----------------------------------------------------------------------------------طاعة قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقراه قال هشام اي في روايته وهو شديد عليه اي يصيبه شدة ومشقة قال شعبة اي في روايته وهو عليه شاق وفي رواية مسلم والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق قال النووي واما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر -القراءة واجر بتعتعته في تلاوته ومشقته قال القاضي	3622	-8033235710361536306	326	629.0	265	588	55.442176818847656	59	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0928	false	2878542102548367158	0	49	0	255	1527	300	وغيره من العلماء وليس معناه--- الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته وروايته كاعتناءه حتي مهر فيه	928	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3622	true	5868807476288644488	99	149	515	773	1542	300	وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته ودرايته كاعتناءه حتي مهر فيه	3622	-8033235710361536306	253	498.0	204	258	98.06201171875	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0923	false	65774043963322628	270	300	1372	1532	1532	300	كراهة قول نسيت اية كذا وهي كراهة تنزيه وانه لا يكره قول- انسيتها وانما نهي عن نسيتها لانه يتضمن التساهل فيها والتغافل عنها وقد قال الله تعالي اتتك اياتنا فنسيتها-	923	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3651	true	-8245047079026324804	243	272	1257	1416	1562	300	كراهة قول نسيت اية كذا وهي كراهة تنزيه وانه لا يكره قوله انسيتها وانما نهي عن نسيتها لانه يتضمن التساهل فيها والتغافل عنها و---قال الله تعالي اتتك اياتنا فنسيتها	3651	-8033235710361536306	157	298.0	129	162	96.91358184814453	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2311	false	835081931433362601	24	102	134	523	1574	300	والفساد فاما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قضيته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة	2311	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3655	true	4554909183377881567	0	78	0	388	1524	300	والفساد فاما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل يرفع قضيته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزم- رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة	3655	-8033235710361536306	387	768.0	309	389	99.4858627319336	76	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0676	false	-1844730314717851673	35	93	180	504	1667	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيد- وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار	676	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3667	true	-2592452991459524367	237	294	1206	1524	1556	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين------- قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيده وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار	3667	-8033235710361536306	317	621.0	260	325	97.53845977783203	55	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0676	false	-1844730314717851673	209	262	1156	1457	1667	300	حمدني عبدي واثني علي ومجدني انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وقوله وربما قال فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك	676	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3668	true	-6762864489888315549	0	51	0	291	1538	300	حمدني عبدي واثني علي ومجدني انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وبيني وبين عبدي اياك نعبد واياك نستعين قال القرطبي انما قال-------- الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل --	3668	-8033235710361536306	223	401.5	184	301	74.08638000488281	35	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1309	false	2154961351425455749	206	300	1038	1514	1514	300	فلا جناح عليه ان يطوف بهما وان عاءشة انكرت عليه وقالت لا يتم الحج الا به ولو كان كما تقول يا عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي وجوبه فاخبرته عاءشة رضي الله عنها ان الاية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا-	1309	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	152	247	834	1323	1582	300	فلا جناح عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يطوف بهما بزيادة لا بعد ان فانها كانت حينءذ تدل علي رفع الاثم عن تاركه وذلك حقيقة المباح فلم يكن في الاية نص علي الوجوب ولا عدمه قال النووي قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي وجوبه فاخبرته عاءشة-------------- ان الاية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا	3679	-8033235710361536306	356	670.5	289	607	58.64909362792969	65	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1310	false	-4630379352293994057	0	53	0	260	1538	300	والمروة في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه يمنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها	1310	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	247	300	1323	1582	1582	300	والمروة في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه يمنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها-	3679	-8033235710361536306	259	513.0	207	260	99.61538696289062	52	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1130	false	7640406214672608629	89	130	457	662	1519	300	لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر------------------- قال له عدي يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وسادك لعريض	1130	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3684	true	7714702178643877309	48	89	250	455	1489	300	لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر زاد مسلم في روايته قال له عدي يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله------------------- ان وسادك لعريض	3684	-8033235710361536306	186	346.0	149	224	83.03571319580078	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1214	false	7063908158499343325	190	300	930	1479	1479	300	روايات الباب وكلها متفقة في المعني ومقصودها ان من احتاج الي حلق الراس لضرر من قمل او مرض او نحوهما فله حلقه في الاحرام وعليه الفدية قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزء في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة واما قوله في رواية هل عندك نسك قال ما اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام فليس المراد-	1214	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	164	270	830	1360	1501	300	روايات الباب -كلها متفقة في المعني ومقصودها ان من احتاج الي حلق الراس لضرر من قمل او مرض او نحوهما فله حلقه في الاحرام وعليه الفدية قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي ا-------------------ن الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزء في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة واما قوله في رواية هل عندك نسك قال ما اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام فليس المراد	3688	-8033235710361536306	528	1036.0	423	550	96.0	104	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1215	false	6772638659659702868	0	30	0	142	1518	300	به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين	1215	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	270	300	1360	1501	1501	300	به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين-	3688	-8033235710361536306	141	277.0	112	142	99.2957763671875	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1215	false	6772638659659702868	30	116	142	570	1518	300	الصيام والاطعام واتفق جماهير العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصفه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف منابذ للسنة مردود------ قوله صلي الله	1215	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3689	true	-149225507116817393	0	80	0	398	1562	300	الصيام والاطعام واتفق------- العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه-------------------- في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف منابذ للسنة مردود انتهي قوله ---------	3689	-8033235710361536306	391	745.0	312	434	90.0921630859375	77	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1443	false	2646731680451385493	141	267	713	1342	1498	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي رواية ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك ف---------------------------------------ي صمام- واحد المجبية بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم باء موحدة مشددة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت اي مكبوبة علي وجهها والصمام بكسر الصاد-------- اي ثقب- واحد- والمراد به القبل قا-----------ل العلماء وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي موضع الزرع من المراة وهو قبلها الذي يزرع فيه المني لابتغاء الولد ففيه اباحة وطءها في قبلها ان شاء من بين يديها وان شاء من وراءها وان شاء مكبوبة واما الدبر فليس هو بحرث ولا موضع زرع ومعني قوله اني شءتم اي كيف شءتم واتفق العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دبرها حاءضا كانت او طاهرا لاحاديث كثيرة مشهورة كحديث ملعون من اتي	1443	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3693	true	-5858932872025439921	187	300	949	1528	1528	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي هن لكم بمنزلة ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله يعني صماما واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الصاد المهملة اي ثقبا واحدا والمراد الق---بل قال النووي قال العلماء وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي موضع الزرع من المراة وهو قبلها الذي يزرع فيه المني لابتغاء الولد ففيه اباحة وطءها في قبلها ان شاء من بين يديها وان شاء من وراءها وان شاء مكبوبة واما الدبر فليس هو بحرث ولا موضع زرع ومعني قوله اني شءتم اي كيف شءتم واتفق العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دبرها حاءضا كانت او طاهرا لاحاديث كثيرة مشهورة كحديث ملعون من اتي-	3693	-8033235710361536306	464	827.5	370	690	67.24637603759766	84	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1443	false	2646731680451385493	267	292	1342	1464	1498	300	امراة في دبرها قال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين ولا غيرهم من الحيوان في حال من الاحوال و----------------------الله اعلم قوله	1443	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3694	true	-6562405638395177190	0	28	0	139	1554	300	امراة في دبرها قال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين ولا غيرهم من الحيوان في حال من الاحوال انتهي كلام النووي رحمه الله----- قوله	3694	-8033235710361536306	116	210.5	92	144	80.55555725097656	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0829	false	-3158921663791274834	249	270	1329	1438	1581	300	لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	829	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	0	21	0	109	1539	300	لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	3697	-8033235710361536306	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0828	false	3072123540691359138	140	223	743	1193	1592	300	قوله---- يوم الاحزاب هي الغزوة المشهورة يقال لها الاحزاب والخندق وكانت سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس قوله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن صلاة الوسطي حتي ابت الشمس هكذا هو في النسخ واصول السماع صلاة الوسطي وهو من باب قول الله تعالي وما كنت بجانب الغربي وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز اضافة الموصوف الي صفته ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطي اي عن فعل الصلاة الوسطي وقوله صلي الله عليه وسلم حتي -ابت الشمس	828	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3698	true	4702859917948028479	13	83	62	453	1553	300	قوله قال يوم الاحزاب هي الغزوة المشهورة يقال لها الاحزاب والخندق وكانت سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس كما-------------------- شغلونا عن صلاة الوسطي باضافة الصلاة الي الوس-------------------------------طي وهو من باب قول الله تعالي وما كنت بجانب الغربي وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز اضافة الموصوف الي صفته ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطي اي عن فعل الصلاة الوسطي -قاله ال------------نووي حتي غابت الشمس	3698	-8033235710361536306	357	649.5	290	455	78.46154022216797	61	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1074	false	3850654314967435730	80	116	436	626	1532	300	الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وفيه ان المشروب والماكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي ان يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وان من اراد الدعاء كان اولي بالاعتناء بذلك من غيره قوله	1074	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3701	true	5292106040572973335	236	271	1220	1408	1560	300	الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وفيه ان المشروب والماكول والملبوس ونحوها-- ينبغي ان يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وان من اراد الدعاء كان اولي بالاعتناء بذلك من غيره قوله	3701	-8033235710361536306	186	364.5	151	190	97.89473724365234	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1456	false	1214410521031353303	206	257	1055	1317	1564	300	بعث جيشا الي اوطاس اوطاس موضع عند الطاءف يصرف ولا يصرف سبق بيانه قريبا قوله فاصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم	1456	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	95	149	479	791	1580	300	بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم و------------------------اصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي----------------------- تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي------- والمحصنات بفتح الصاد باتفاق القراء وهو معطوف علي امهاتكم اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج الا ما ملكت ايمانكم اي ايمانكم	3724	-8033235710361536306	160	219.5	126	366	43.71584701538086	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1457	false	3789635311392993849	39	92	219	493	1565	300	ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيء-ول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه	1457	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	173	226	927	1202	1580	300	ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه	3724	-8033235710361536306	273	540.0	220	275	99.2727279663086	52	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2507	false	2202219047378519915	256	300	1375	1604	1604	300	خالدا فيها هذا هو المشهور عن بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا-رحيما وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن-	2507	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3735	true	1363410786577099540	12	57	59	290	1501	300	قال النووي هذا هو المشهور عن بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن	3735	-8033235710361536306	222	427.0	180	231	96.10389709472656	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2508	false	-462997650876589835	0	39	0	198	1574	300	بعدهم وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول علي التغليظ والتحذير من القتل والتورية في المنع منه وليس في هذه الاية التي احتج بها بن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا-يلزم منه انه يجازي	2508	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3735	true	1363410786577099540	57	93	290	466	1501	300	بعدهم وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول علي التغليظ والتحذير من القتل---------------------- وليس في هذه الاية التي احتج بها بن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا يلزم منه ان- يجازي	3735	-8033235710361536306	175	331.0	140	199	87.939697265625	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0428	false	-7598454573008922300	195	227	957	1109	1517	300	ابي العالية عن بن عباس رضي الله عنهما ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري قال را----ه بفءاده مرتين هذا ------الذي قاله بن عباس معناه راي	428	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	56	91	275	434	1483	300	ابي العالية عن بن عباس -في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري قال راي ربه بفءاده مرتين وله من طريق عطاء عن بن عباس --قال راه	3773	-8033235710361536306	126	204.5	95	162	77.77777862548828	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1771	false	1320003296253363417	144	299	753	1555	1557	300	لما كان يوم بدر اعلم ان بدرا----------------------------- هو موضع الغزوة العظمي المشهورة وهو ماء معروف وقرية عامرة علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال بن قتيبة بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كانت لرجل من بني غفار وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة وروي الحافظ ابو القاسم باسناده في تاريخ دمشق فيه ضعفاء انها كانت يوم الاثنين قال الحافظ والمحفوظ انها كانت يوم الجمعة وثبت في صحيح البخاري عن بن مسعود ان يوم بدر كان يوما حارا قوله فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه ف----------جعل يهتف بربه اللهم انجزلي ما وعدتني اما يهتف فبفتح اوله وكسر التاء المثناة فوق بعد الهاء ومعناه يصيح ويستغيث بالله بالدعاء وفية استحباب استقبال القبلة في الدعاء ورفع اليدين فيه وانة لا-باس برفع الصوت في الدعاء قوله صلي الله عليه وسلم الله---------------------------------------------------------م انك ان تهلك هذه العصابة	1771	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3796	true	-5935849228865752865	154	277	802	1431	1564	300	لما كان يوم بدر نظر رسول الله الي المشركين قال النووي بدر هو موضع الغزوة العظمي المشهورة وهو ماء معروف وقرية عامرة علي---- اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال بن قتيبة بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كانت لرجل من بني غفار وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم مد يديه اي رفعهما وجعل يهتف --------------------------------------بفتح اوله وكسر التاء المثناة---- بعد الهاء ومعناه يصيح ويستغيث بالله بالدعاء وفيه استحباب استقبال القبلة في الدعاء ورفع اليدين فيه وانه لا باس برفع الصوت في الدعاء اللهم انجز لي ما وعدتني من الانجاز اي احضر لي ما وعدتني يقال انجز وعده اذا احضره اللهم انك ان تهلك هذه العصابة	3796	-8033235710361536306	494	889.5	396	899	54.94994354248047	88	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1772	false	-7888319183267440394	27	138	151	759	1631	300	مناشدتك ربك المناشدة السءال ماخوذة من النشيد وهو رفع الصوت هكذا وقع لجماهير رواة مسلم كذاك بالذال ولبعضهم كفاك بالفاء وفي رواية البخاري حسبك مناشدتك ربك وكل بمعني وضبطوا مناشدتك بالرفع والنصب وهو الاشهر قال القاضي من رفعه جعله فاعلا بكفاك ومن نصبه فعلي المفعول بما في حسبك وكفاك وكذاك من معني الفعل من الكف قال العلماء هذه المناشدة انما فعلها النبي صلي الله عليه وسلم ليراه اصحابه بتلك الحال فتقوي قلوبهم بدعاءه وتضرعه مع ان الدعاء عبادة وقد كان وعده الله تعالي احدي الطاءفتين اما العير واما الجيش وكانت العير قد ذهبت وفاتت فكان علي ثقة من حصول الاخري -لكن سال تعجيل ذلك وتنجيزه من غير اذي يلحق المسلمين قوله	1772	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3797	true	-6543913496414595119	52	141	274	760	1555	300	مناشدتك ربك المناشدة السءال ماخوذة من النشيد وهو رفع الصوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبطوا مناشدتك بالرفع والنصب وهو الاشهر قال القاضي من رفعه حمله فاعلا لكفاك ومن نصبه فعلي المفعول لما في حسبك وكفاك وكذاك من معني الفعل من الكف قال العلماء هذه المناشدة انما فعلها النبي------------------- ليراه اصحابه بتلك الحال فتقوي قلوبهم بدعاءه وتضرعه مع ان الدعاء عبادة وقد كان وعده الله تعالي احدي الطاءفتين اما العير واما الجيش وكانت العير قد ذهبت وفاتت فكان علي ثقة من حصول الاخري ولكن سال تعجيل ذلك وتنجيزه من غير اذي يلحق المسلمين فانه	3797	-8033235710361536306	478	920.0	389	609	78.48932647705078	82	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1900	false	-4504180112283317748	193	233	958	1205	1568	300	وفي الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاجعة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك	1900	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3799	true	214659543875495958	188	224	1010	1240	1632	300	وفي الاحاديث بعد- فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاحفة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها ----------------والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك	3799	-8033235710361536306	228	437.5	192	247	92.30769348144531	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1261	false	1768320504569805976	180	210	885	1041	1543	300	في الربا انه موضوع كله معناه الزاءد علي راس المال كما قال الله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم وهذا الذي ذكرته ايضاح والا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث	1261	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3804	true	9209024585948911751	270	300	1299	1454	1454	300	في الربا انه موضوع كله معناه الزاءد علي راس المال كما قال الله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم وهذا الذي ذكرته ايضاح والا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث-	3804	-8033235710361536306	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1261	false	1768320504569805976	62	175	308	861	1543	300	وسلم وان اول دم اضع---------- دم بن ربيعة فقا--------------------ل المحققون والجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه حارثه وقيل ادم قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه ادم الزبير بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود -قيل -هو وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار	1261	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3805	true	-6225816891792891103	45	160	226	792	1534	300	مسلم وان اول دم اضع من دماءنا دم بن ربيعة بن الحارث قال النووي قال المحققون والجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه حارثة وقيل ادم قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه ادم الزبير بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود وقيل وهو وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي------------------- الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله الزبير بن بكار	3805	-8033235710361536306	529	1013.0	420	585	90.42735290527344	103	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1262	false	764015227214266380	137	169	718	889	1551	300	القاضي والمختار ان معناه ان لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او امراة او احدا من محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك	1262	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3806	true	-2479604343231203241	99	131	525	695	1552	300	النووي -المختار ان معناه ان لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او امراة او احدا من محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك	3806	-8033235710361536306	167	326.0	135	171	97.66082000732422	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2211	false	1863566526396397283	209	287	1103	1519	1581	300	معناه ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفيه بيان عظيم توكل النبي صلي الله عليه وسلم حتي في هذا المقام وفيه فضيلة لابي بكر رضي الله عنه وهي من اجل مناقبه والفضيلة من اوجه منها هذا اللفظ ومنها بذله نفسه ومفارقته اهله وماله ورياسته في طاعة الله تعالي ورسوله وملازمة النبي صلي الله عليه وسلم ومعاداة الناس فيه ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك------ قوله	2211	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3813	true	3249623028747153967	190	257	989	1351	1569	300	معناه ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفيه بيان عظيم توكل النبي------------------- حتي في هذا المقام وفيه فضيلة لابي بكر رضي الله عنه وهي من اجل مناقبه والفضيلة من اوجه م----------------نها بذلة نفسه ومفارقته اهله وماله ورياسته في طاعة الله------ ورسوله وملازمة النبي------------------- ومعاداة الناس فيه ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك انتهي قوله	3813	-8033235710361536306	355	663.0	289	422	84.12322235107422	61	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2257	false	-8815779951656369249	158	203	805	1063	1557	300	الرواية معناه ان بن مسعود كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور وكانت مصاحف اصحابه كمصحفه فانكر عليه الناس وامروه بترك مصحفه وبموافقة مصحف الجمهور وطلبوا مصحفه ان يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم اي اكتموها ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يعني	2257	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3834	true	4039469653014567908	255	300	1309	1565	1565	300	النووي- معناه ان بن مسعود كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور وكانت مصاحف اصحابه كمصحفه فانكر عليه الناس وامروه بترك مصحفه وبموافقة مصحف الجمهور وطلبوا مصحفه ان يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم اي اكتموها ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يعني-	3834	-8033235710361536306	254	496.0	210	258	98.44961547851562	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2257	false	-8815779951656369249	203	233	1063	1216	1557	300	فاذا غللتموها جءتم بها يوم القيامة وكفي لكم بذلك شرفا ثم قال علي سبيل الانكار ومن هو الذي تامرونني ان اخذ بقراءته واترك مصحفي الذي اخذته من في رسول الله	2257	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3835	true	6754678291616512252	0	30	0	153	1490	300	فاذا غللتموها جءتم بها يوم القيامة وكفي لكم بذلك شرفا ثم قال علي سبيل الانكار ومن هو الذي تامرونني ان اخذ بقراءته واترك مصحفي الذي اخذته من في رسول الله	3835	-8033235710361536306	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2390	false	8600080439169260052	154	180	850	990	1617	300	بل للناس كافة هكذا تستعمل كافة حال- اي كلهم ولا يضاف فيقال كافة الناس ولا-الكافة بالالف واللام وهو معدود في تصحيف العوام ومن اشبههم 2764 قوله	2390	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3844	true	-8363080335949743353	201	227	1094	1231	1600	300	بل للناس كافة هكذا تستعمل كافة حالا اي كلهم ولا يضاف فيقال كافة الناس ولا الكافة بالالف واللام وهو معدود في تصحيف العوام ومن اشبههم قاله -----	3844	-8033235710361536306	131	250.0	106	142	92.25352478027344	24	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0676	false	-1844730314717851673	69	93	363	504	1667	300	قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيد- وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار	676	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3856	true	-5100498251695243849	177	201	950	1091	1630	300	قال العلماء -المراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيده وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار	3856	-8033235710361536306	140	270.0	116	142	98.591552734375	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2335	false	28920036433096622	201	277	1082	1506	1619	300	اذا احب الله عبدا -امر جبريل------------------------------------------ فاحبه وا--------------------------------------حبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وذكر في البغض نحوه قال العلماء 2637 محبة الله تعالي لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقابه او شقاوته ونحوه وحب جبر--يل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالي محبوبا له	2335	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3894	true	-4817500966331842578	37	118	229	693	1648	300	اذا احب الله عبدا نادي جبراءيل بالنصب علي المفعولية اني قد احببت فلانا فاحبه بفتح الموحدة المشددة امر من الاحباب اي احبه انت ايضا قال النووي قا-------------------------------------ل العلماء----- محبة الله تعالي لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقابه او شقاوته ونحوه وحب جبراءيل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياق- الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالي محبوبا له	3894	-8033235710361536306	356	636.0	292	507	70.21696472167969	56	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0852	false	5242321246406314548	141	213	756	1145	1617	300	ادركه الكري عرس الكري بفتح الكاف النعاس وقيل النوم----- يقال منه كري الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري كري فهو كر وامراة كرية بتخفيف الياء والتع----------ريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله وقال لبلال اكلا لنا الفجر هو بهمز اخره اي ارقبه واحفظه واحرسه ومصدره الكلا- بكسر الكاف والمد	852	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3896	true	-8821146202145385337	2	68	9	373	1532	300	ادركه ال----------كري بفتحتين هو النعاس وقيل النوم اناخ يقال انخت الجمل فاستناخ اي ابركته فبرك فعرس من التعريس اي نزل اخر الليل للاستراحة قال النووي التعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة---------------- اكلا------------- بهمز اخره اي اراقب واحفظ- واحرس- ومصدره الكلاء بكسر الكاف والمد	3896	-8033235710361536306	265	430.0	215	405	65.43209838867188	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0853	false	924802937581121892	248	300	1315	1585	1585	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن --صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما-	853	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3897	true	-5412933368760388753	11	62	54	321	1492	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة------ حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما	3897	-8033235710361536306	264	510.0	214	273	96.70330047607422	50	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0854	false	8449875044325186222	0	48	0	252	1530	300	يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول 681 قول---------------ه عن عبد الله بن رباح عن ابي	854	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3897	true	-5412933368760388753	62	107	321	564	1492	300	يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول---- قوله ولم يذكروا فيه-------------------- عن ابي	3897	-8033235710361536306	228	437.5	186	267	85.39325714111328	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2194	false	-5664756300759227801	154	268	834	1458	1621	300	وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان سارة وهي قوله ان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام قا-------------------------------------------------ل المازري اما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالي فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله واما ما-لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصفات- كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف قال القاضي عياض الصحيح ان الكذب فيما يتعلق بالبلاغ لا يتصور وقوعه منهم سواء جوزنا الصغاءر منهم وعصمتهم منه- ام لا وسواء قل الكذب ام كثر لان منصب النبوة يرتفع عنه وتجويزه يرفع الوثوق باقوالهم واما قوله صلي الله عليه وسلم ثنتين في ذات الله تعالي وواحدة في شان سارة فمعناه ان الكذبات المذكورة	2194	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3900	true	6405813366446548647	185	300	922	1553	1553	300	وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال ذلك حين كسر عليه الصلاة وال--------------------------------------سلام اصنامهم الا كبيرها وعلق الفاس في عنقه قال النووي قال الماذري اما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالي فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله واما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف قال القاضي عياض الصحيح ان الكذب فيما يتعلق بالبلاغ لا يتصور وقوعه منهم سواء جوزنا الصغاءر منهم وعصمتهم منها ام لا وسواء قل الكذب ام كثر لان منصب النبوة يرتفع عنه وتجويزه يرفع الوثوق باقوالهم واما قوله صلي الله عليه وسلم ثنتين في ذات الله------ وواحدة في شان سارة فمعناه ان الكذبات المذكورة-	3900	-8033235710361536306	544	1022.5	445	676	80.47337341308594	93	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2194	false	-5664756300759227801	268	298	1458	1612	1621	300	انما هي بالنسبة الي فهم المخاطب والسامع واما في نفس الامر فليست كذبا مذموما لوجهين احدهما انه وري بها فقال في سارة اختي في الاسلام وهو صحيح في باطن الامر -	2194	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3901	true	8490042737418728006	0	30	0	155	1558	300	انما هي بالنسبة الي فهم المخاطب والسامع واما في نفس الامر فليست كذبا مذموما لوجهين احدهما انه وري بها فقال في سارة اختي في الاسلام وهو صحيح في باطن الامور	3901	-8033235710361536306	152	303.0	123	155	98.06451416015625	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2195	false	-2030285399612227743	5	158	29	799	1548	300	الاخرين والوجه الثاني انه لو كان كذبا لا-تورية فيه لكان جاءزا في دفع الظالمين وقد اتفق الفقهاء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا وسال عن ذلك وجب علي من علم ذلك اخفاءه وانكار العلم به وهذا كذب جاءز بل واجب لكونه في دفع الظالم فنبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ان هذه الكذبات ليست داخلة في مطلق الكذب المذموم قال المازري وقد تاول بعضهم هذه الكلمات واخرجها عن كونها كذبا قال ولا معني للامتناع من اطلاق لفظ اطلقه رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت------- اما اطلاق لفظ الكذب عليها فلا يمتنع لورود الحديث به واما تاويلها فصحيح لا مانع منه قال العلماء والواحدة التي في شان سارة هي ايضا في ذات الله تعالي لانها سبب دفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم فقال ما فيها كذبة الا بما حل بها عن الاسلام اي يجادل ويدافع	2195	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3901	true	8490042737418728006	29	105	148	534	1558	300	الامور -والوجه الثاني انه لو كان كذبا لا تورية فيه لكان جاءزا في دفع الظالمين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماذري وقد تاول بعضهم هذه الكلمات واخرجها عن كونها كذبا---- ولا معني -لامتناع من اطلاق لفظ اطلقه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي اما اطلاق لفظ الكذب عليها فلا يمتنع لورود الحديث به واما تاويلها فصحيح لا مانع منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم فقال ما فيها كذبة الا يما-حل بها عن الاسلام اي يجادل ويدافع	3901	-8033235710361536306	368	679.5	295	778	47.3007698059082	66	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0491	false	2978003265724306935	19	164	90	845	1543	300	تكبيرهم فلسرورهم بهذه البشارة العظيمة واما قوله صلي الله عليه وسلم ربع اهل الجنة ثم ثلث اهل الجنة ثم الشطر ولم يقل اولا شطر اهل الجنة فلفاءدة حسنة وفي ان ذلك اوقع في نفوسهم وابلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء به ودوام ملاحظته وفيه فاءدة اخري هي تكريره البشارة مرة بعد اخري وفيه ايضا حملهم علي تجديد شكر الله تعالي وتكبيره وحمده علي كثرة نعمه والله اعلم ثم انه وقع في هذا الحديث شطر اهل الجنة وفي الرواية الاخري نصف اهل الجنة وقد ثبت في الحديث الاخر ان اهل الجنة عشرون وماءة صف--------------- هذه الامة منها ثمانون صفا------------------------------------------- فهذا دليل علي انهم يكونون ثلثي اهل الجنة فيكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بحديث الشطر ثم تفضل الله سبحانه بالزيادة فاع-لم بحديث الصفوف فاخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ولهذا نظاءر كثيرة في الحديث معروفة --------كحديث	491	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3905	true	6767667302607854949	84	221	449	1156	1558	300	تكبيرهم -لسرورهم بهذه البشارة العظيمة--------------------------------------------------------------------- ولم يقل اولا نصف اهل الجنة -لفاءدة حسنة وهي ان ذلك اوقع في نفوسهم وابلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء به ودوام ملاحظته وفيه فاءدة اخري هي تكرار- البشارة مرة بعد اخري وفيه ايضا حملهم علي تجديد شكر الله تعالي وتكبيرة وحمده علي كثرة نعمه -----------ثم انه وقع في هذا الحديث نصف اهل الج---------------------------------نة وقد ثبت في --حديث بريدة ان اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم اخرجه الترمذي في باب كم صف اهل الجنة فهذا دليل علي انهم يكونون ثلثي اهل الجنة فيكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بحديث النصف ثم تفضل الله سبحانه بالزيادة فاعمله بحديث الصفوف فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ولهذا نظاءر كثيرة في الحديث معروفة قوله هذا حديث	3905	-8033235710361536306	603	1093.5	483	825	73.09091186523438	105	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0492	false	-2902351191790810960	238	273	1228	1413	1563	300	وسلم كالرقمة في ذراع الحمار هي بفتح الراء واسكان القاف قال اهل اللغة الرقمتان في الحمار هما الاثران في باطن عضديه وقيل هي الداءرة في ذراعيه وقيل هي الهنة الناتءة في ذراع الدابة من داخل	492	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3905	true	6767667302607854949	44	75	234	400	1558	300	مسلم ا-لرقمة------------------ بفتح الراء واسكان القاف قال اهل اللغة الرقمتان في الحمار هما الاثران في باطن عضديه وقيل هي الداءرة في ذراعيه وقيل هي الهنة الناتءة في ذراع الدابة من داخل	3905	-8033235710361536306	164	315.0	133	185	88.64865112304688	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0300	false	-258301155014398709	218	292	1120	1515	1553	300	صلي الله عليه وسلم مخافة ان يطعم معك هو بفتح الياء اي ياكل وهو معني قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املا-----------ق اي فقر وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- يلق اثاما قيل معناه جزاء اثمه وهو قول الخليل وسيب-ويه وابي عمرو الشيباني والفراء والزجاج وابي علي الفارسي وقيل معناه عقوبة قاله يونس وابو عبيدة وقيل معناه جزاء قاله بن عباس والسدي وقال اكثر المفسرين او كثيرون منهم هو واد في جهنم عافانا الله الكريم واحبابنا منها وقوله	300	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3921	true	-7377174690104719745	95	169	421	800	1480	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق اي لا يقتلون النفس التي هي معصومة في الاصل الا محقين في قتلها ومن يفعل ذلك اي واحدا من الثلاثة يلق اثاما قيل معناه جزاء اثمه وهو قول الخليل وسيبيويه وابي عمرو الشيب---------------------اني وغي-----رهم وقيل معناه عقوبة قاله يونس وابو عبيد- وقيل معناه جزاء قاله بن عباس والسدي وقال اكثر المفسرين او كثيرون منهم هو واد في جهنم عافانا الله---------------- منها -قاله	3921	-8033235710361536306	253	418.5	201	483	52.380950927734375	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0204	false	-942184679092312401	215	265	1114	1404	1594	300	يقولون انما حمله علي ذلك الجزع لاقررت بها عينك فهكذا هو في جميع الاصول وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره الجزع بالجيم والزاي وكذا نقله القاضي عياض وغيره عن جميع روايات المحدثين واصحاب الاخبار اي التواريخ والسير وذهب جماعات من اهل اللغة الي انه الخرع بالخاء المعجمة والراء المفتوحتين ايضا	204	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3925	true	-7959950240102601844	240	283	1224	1468	1555	300	يقولون انما حمله علي ذلك الجزع قال النووي ------هكذا هو في جميع الاصول وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره------ بالجيم والزاي وكذا نقله القاضي عياض وغيره عن جميع روايات المحدثين---------------------------------- وذهب جماعات من اهل اللغة الي انه الخرع بالخاء المعجمة والراء المفتوحتين ايضا	3925	-8033235710361536306	235	440.0	193	290	81.03448486328125	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0205	false	-2926606310426969719	35	75	176	378	1513	300	ما قاله ابو العباس ثعلب قال معني اقر الله عينه اي بلغه الله امنيته حتي ترضي نفسه وتقر عين-ه فلا تستشرف لشء وقال الاصمعي معناه ابرد الله دمعته لان دمعة الفرح باردة وقيل معناه اراه الله ما يسره والله اعلم	205	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3926	true	-3902191973347492535	0	39	0	198	1416	300	ما قاله ابو العباس----- قال معني اقر الله عينه اي بلغه الله امنيته حتي يرضي نفسه وتقر عينيه فلا تستشرف لشء وقال الاصمعي معناه ابرد الله دمعته لان دمعة الفرح باردة وقيل معناه اراه الله ما يسره فانزل الله	3926	-8033235710361536306	190	361.0	151	203	93.59606170654297	34	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0457	false	619101045312762238	259	284	1341	1479	1567	300	واخذوا اخذاتهم هو بفتح الهمزة والخاء قال القاضي هو ما اخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه او يكون معناه قصدوا منازلهم قال وذكره ثعلب بكسر الهمزة	457	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3930	true	-4327090375738775145	255	279	1301	1436	1532	300	واخذوا اخذاتهم--- بفتح الهمزة والخاء قال القاضي هو ما اخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه او يكون معناه قصدوا منازلهم قال وذكره ثعلب بكسر الهمزة	3930	-8033235710361536306	135	264.0	111	138	97.82608795166016	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0458	false	2019831283086844452	0	57	0	296	1519	300	فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله تعالي اما-------------------------------------------------------- اردت فبضم التاء ومعناه اخترت واصطفيت واما غرست كرامتهم بيدي الي اخره فمعناه اصطفيتهم وتوليتهم فلا يتطرق الي كرامتهم تغيير وفي اخر الكلام حذف اختصر للعلم به تقديره ولم يخطر علي قلب بشر ما اكرمتهم به واعددته لهم وقوله	458	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3931	true	3721968819320527667	19	85	102	429	1473	300	فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقة في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية قال النووي معني اردت------------------ اخترت واصطفيت واما غرست كرامتهم بيدي الي اخره فمعناه اصطفيتهم وتوليتهم فلا يتطرق الي كرامتهم تغيير وفي اخر الكلام حذف------ للعلم به تقديره ولم يخطر علي قلب بشر ما اكرمتهم به واعددته لهم -قوله	3931	-8033235710361536306	261	478.5	209	352	74.1477279663086	47	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1890	false	-2355741125667551240	209	237	1112	1271	1583	300	ضبطوه بوجهين احدهما ليرين بفتح الياء والراء اي يراه الله واقعا بارزا والثاني ليرين بضم الياء وكسر الراء ومعناه ليرين الله الناس ما اصنعه ويبرزه الله تعالي لهم	1890	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3933	true	4361789661120152994	111	139	575	734	1497	300	ضبطوه بوجهين احدهما ليرين بفتح الياء والراء اي يراه الله واقعا بارزا والثاني ليرين بضم الياء وكسر الراء ومعناه ليرين الله الناس ما اصنعه ويبرزه الله تعالي لهم	3933	-8033235710361536306	159	318.0	131	159	100.0	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1438	false	-4022333893199027921	242	279	1202	1395	1497	300	انه يستحب لاصدقاء المتزوج ان يبعثوا اليه بطعام يساعدونه به علي وليمته وقد سبق هذا في الباب قبله وسبق هناك بيان الحيس وفيه الاعتذار الي المبعوث اليه وقول الانسان نحو قول ام سليم هذ----ا لك منا قليل	1438	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3947	true	-7325425318737400958	269	296	1378	1524	1548	300	انه يستحب لاصدقاء المتزوج ان يبعثوا اليه بطعام يساعدونه به علي وليمته----------------------------------------------- وفيه الاعتذار الي المبعوث اليه وقول الانسان نحو قول ام سليم هذا منا لك---- قليل	3947	-8033235710361536306	142	262.0	116	197	72.08121490478516	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0693	false	-3812227659059605842	32	111	162	585	1534	300	وسلم حتي تمنينا---------- انه لم يساله مع-----------ناه كرهنا سءاله مخافة من ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كره سءاله وشق عليه قوله صلي الله عليه وسلم والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كما قد علمتم معناه قد امركم الله تعالي بالصلاة والسلام علي فاما الصلاة فهذه صفتها واما السلام فكما علمتم في التشهد وهو قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقوله علمتم هو بفتح العين وكسر اللام المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام اي علمتكموه وكلاهما صحيح قوله صلي	693	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3948	true	7617332663017638263	196	297	1010	1561	1573	300	مسلم حتي تمنينا من التمني انه لم يساله قال النووي معناه كرهنا سءاله مخافة من ان يكون النبي------------------- كره سءاله وشق عليه وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم قال العلماء معني البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هي بمعني التطهير والتزكية قاله النووي والسلام كما قد علمتم معناه قد امركم الله تعالي بالصلاة والسلام علي فاما الصلاة فهذه صفتها واما السلام فكما علمتم في التشهد وهو قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقوله علمتم هو بفتح العين وكسر اللام المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام اي علمتكموه وكلاهما صحيح قوله وفي	3948	-8033235710361536306	372	698.5	302	570	65.2631607055664	65	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2415	false	-7215546513050146591	78	169	420	908	1582	300	فضحك رسول الله --------صلي الله عليه و-----سلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ظاهر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله ان الله تعالي يقبض السماوات والارضين والمخلوقات بالاصابع ثم قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول قال القاضي وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه صلي الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته للاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله	2415	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3966	true	-5024595577399240068	220	300	1131	1562	1562	300	فضحك رسول الله تعجبا وتصديقا له وفي رواية مسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو قال النووي------------------------------- ظاهر الحديث ان النبي------------------- صدق الحبر في قوله ان الله تعالي يقبض السماوات والارضين والمخلوقات بالاصابع ثم قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول قال القاضي وقال بعض المتكلمين ليس ضحكة و-------------------تعجبه وتلاوته الاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله-	3966	-8033235710361536306	360	630.5	294	501	71.85628509521484	60	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2415	false	-7215546513050146591	7	77	31	415	1582	300	من احاديث الصفات وقد سبق فيها المذهبان التاويل والامساك عنه مع الايمان بها مع اعتقاد ان الظاهر منها غير مراد فعلي قول المتاولين يتاولون الاصابع هنا علي الاقتدار اي خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة	2415	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3967	true	508088252651532898	167	234	815	1189	1540	300	من احاديث الصفات و-------فيها --مذهبان التاويل والامساك عنه مع الايمان بها مع اعتقاد ان الظاهر منها غير مراد فعلي قول المتاولين يتاولون الاصابع هنا علي الاقتدار اي خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا اي لا-كلفه علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة	3967	-8033235710361536306	373	726.5	306	384	97.13541412353516	64	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2199	false	-5777266865007104961	45	102	260	534	1485	300	قال القاضي وهذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء -قوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي وقد قال صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق قال القاضي -يحتمل	2199	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	247	300	1206	1461	1461	300	قال القاضي -هذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي وقد قال------------------- لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق قال القاضي فيحتمل-	3969	-8033235710361536306	253	472.0	201	276	91.66666412353516	49	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2199	false	-5777266865007104961	102	270	534	1345	1485	300	ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص--- تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء -صلوات الله وسلامه عليهم هذا اخر كلام القاضي قوله صلي الله عليه و---------------------------سلم ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وفي 2376 رواية ان الله تعالي قال لا ينبغي لعبد لي يقول انا خير من يونس بن متي وفي 2377 رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد--- يقول انا خير من يونس بن متي	2199	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3970	true	-8112569960743124638	0	153	0	761	1470	300	ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله------------------- فافاق لانه انما ا-----فاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقه الطور لم تكن موتا واما قوله------------------- فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه------------------- قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا -------------------اول شخص من تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء وصلوات الله وسلامه عليهم انتهي قلت ها هنا ابحاث وانظار ذكرها الحافظ وغيره من شراح البخاري ومسلم و---------------------من----------------------------------------- قا----------------------ل انا خير من يونس بن متي بفتح الميم وتشديد المثناة مقصورا ووقع في تفسير عبد الرزاق ان متي اسم امه وهو مردود بحديث بن عباس عند البخاري ومسلم عن النبي -------------------قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي	3970	-8033235710361536306	572	978.5	453	945	60.52910232543945	105	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2200	false	1962956334801484351	79	151	375	711	1436	300	ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في انا قيل يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي القاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة او علم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ من الفضاء- ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة ويءيد هذا التاويل الرواية التي قبله وهي قوله تعالي لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي	2200	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3970	true	-8112569960743124638	142	272	716	1345	1470	300	ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه فقوله ونسبه الي ابيه صريح في ان متي ابوه لا امه فقد كذب لان الانبياء كلهم متساوون في مرتبة النبوة وانما التفاضل باعتبار الدرجات فلفظ انا واقع موقع هو ويكون راجعا الي النبي ويحتمل ان يكون المراد به نفس القاءل فحينءذ كذب بمعني كفر كني به عن الكفر لان هذا الكذب مساو للكفر كذا في المرقاة وقال النووي الضمير في انا قيل يعود الي النبي------------------- وقيل يعود الي القاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة او علم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة -لنبوة ويءيد هذا التاويل الرواية التي قبله وهي قوله ------لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي	3970	-8033235710361536306	308	569.5	241	655	47.02289962768555	62	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2420	false	-5333669977680257831	117	166	604	850	1572	300	عذاب الاخرة ----------------------------------------هذا استفهام انكار علي من يقول ان الدخان يكون يوم القيامة كما صرح به في الرواية الثانية------------------------------------------------------------------------------------------ فقال بن مسعود هذا قول باطل لان الله تعالي قال انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون ومعلوم ان كشف العذاب ثم عودهم لا يكون في الاخرة -انما هو في الدنيا	2420	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3980	true	-2664445136162579106	194	266	1019	1396	1580	300	عذاب الاخرة وفي رواية مسلم فيكشف بالهمزة قال النووي هذا استفهام انكار علي من يقول ان الدخان يكون يوم القيامة كما صرح به في الرواية الثانية يعني التي فيها قال ياتي الناس يوم القيامة دخان فياخذ بانفساهم حتي ياخذهم منه كهيءة الزكام فقال بن مسعود هذا قول باطل لان الله تعالي قال انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون ومعلوم ان كشف العذاب ثم عودهم لا يكون في الاخرة وانما هو في الدنيا	3980	-8033235710361536306	246	460.0	197	377	65.25199127197266	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0715	false	1787304833115093204	21	109	98	557	1529	300	قال لا ----هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور بن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين ومداره علي زيد مولي عمرو بن حريث وهو مجهول قوله استطير او اغتيل معني استطير طارت به الجن ومعني اغتيل------------------------------------------- قتل سرا والغيلة بكسر الغين هي القتل في خفية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني انتهي حديث بن مسعود عند قوله فارانا اثارهم واثار نيرانهم وما بعده من قول الشعبي كذا رواه اصحاب داود الراوي عن	715	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3985	true	8861436506546626396	150	300	748	1526	1526	300	قال النووي هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور بن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين ومداره علي زيد مولي عمرو بن حريث وهو مجهول انتهي افتقدناه فقده يفقده من باب ضرب اي عدمه وافتقده مثله وهو بمكة جملة حالية اغتيل بصيغة المجهول اي قتل سرا من الاغتيال وهو------ القتل في خفية استطير بصيغة المجهول ايضا من الاستطار اي طارت به الجن اذا نحن به اي برسول الله صلي الله عليه وسلم واذا للمفاجاة من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة حراء قال في القاموس حراء ككتاب وكعلي عن عياض ويءنث ويمنع جبل بمكة فيه غار تحنث فيه النبي صلي الله عليه وسلم قال الشعبي وسالوه الزاد الخ قال الدارقطني انتهي حديث بن مسعود عند قوله فارانا اثارهم واثار نيرانهم وما بعده من قول الشعبي كذا رواه اصحاب داود الراوي عن-	3985	-8033235710361536306	380	683.5	304	785	48.40764236450195	70	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0715	false	1787304833115093204	109	180	557	914	1529	300	الشعبي وبن علية وبن زريع وبن ابي زاءدة وبن ادريس وغيرهم هكذا قاله الدارقطني وغيره ومعني قوله انه من كلام الشعبي انه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الحديث والا فالشعبي لا يقول هذا الكلام الا بتوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------------ لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه قال بعض العلماء هذا لمءمنيهم واما غيرهم فجاء في حديث اخر ان طعامهم مالم يذكر اسم الله عليه	715	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3986	true	7491610798810679910	0	69	0	337	1476	300	الشعبي وبن علية وبن زريع وبن ابي زاءدة وبن ادريس وغيرهم هكذا قاله الدارقطني وغيره ومعني قوله انه من كلام الشعبي انه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الحديث والا فالشعبي لا يقول هذا الكلام الا بتوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-له النووي كل عظم لم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما كان لحما وفي رواية مسلم لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------	3986	-8033235710361536306	256	482.5	204	429	59.67366027832031	50	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0423	false	-6274051516479026257	174	273	913	1446	1591	300	وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات----------- هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها والتقحم الوقوع في المهالك ومعني الكلام من مات من هذه الامة غير مشرك بالله غفر له المقحمات والمراد والله اعلم بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين ويحتمل ان يكون المراد بهذا خصوصا من الامة اي يغفر لبعض الامة المقحمات وهذا يظهر علي مذهب من يقول ان لفظة من لا تقتضي	423	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3998	true	4178864354196578859	200	300	1010	1546	1546	300	وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات قال النووي هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها و--تقحم الوقوع في المهالك ومعني الكلام من مات من هذه الامة غير مشرك بالله غفر له المقحمات والمراد والله اعلم بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات----- بعض العصاة من الموحدين ويحتمل ان يكون المراد بهذا خصوصا من الامة ان يغفر لبعض الامة المقحمات وهذا يظهر علي مذهب من يقول ان لفظة من لا تقتضي-	3998	-8033235710361536306	524	1019.5	427	544	96.32353210449219	94	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0423	false	-6274051516479026257	60	123	312	651	1591	300	انتهي به الي سدرة المنتهي وه-----------------ي في السماء السادسة كذا هو في جميع الاصول السادسة وقد تقدم في الروايات الاخر من حديث انس انها فوق السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قلت------- ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال	423	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms3999	true	2590657051347565977	37	102	201	553	1516	300	انتهي قال ال-سدرة في السماء السادسة قال النووي في شرح مسلم------ كذا هو في جميع الاصول السادسة وقد تقدم في الروايات الاخر من حديث انس انها فوق السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قال النووي ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم---- قال	3999	-8033235710361536306	302	550.5	244	363	83.19559478759766	53	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0427	false	2159702288423941840	170	243	854	1214	1497	300	صلي الله عليه وسلم----- راي ربه بفءاده دون عينيه وذهب جماعة الي انه راه بعينيه قال الامام ابو الحسن الواحدي قال المفسرون هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج قال بن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه قال وعلي هذا راي بق----لبه ربه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين	427	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4002	true	-4855105768219312185	221	279	1060	1337	1446	300	صلي الله عليه وسلم قوله قال راه بقلبه ا-------------------------------------------------------------------ي قال بن عباس راي--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ربه بقلبه قال الواحدي وكذا قال ------ابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه قال وعلي هذا راي ربه بق----لبه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصرة في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين	4002	-8033235710361536306	219	357.0	170	369	59.34959411621094	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0431	false	-4763524837710781824	270	300	1379	1532	1532	300	فقال نور اني اراه وفي الرواية الاخري---- رايت نورا اما------- قوله صلي الله عليه وسلم نور اني اراه فهو بتنوين نور وبفتح الهمزة في اني وتشديد النون وفتحها-- واراه بفتح-	431	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4003	true	3824312533409280944	31	63	147	311	1494	300	فقال نور اني اراه وفي --رواية لمسلم فقال رايت نورا قال النووي قوله صلي الله عليه وسلم نور اني اراه -هو بتنوين نور وبفتح الهمزة في اني وتشديد النون المفتوحة واراه بفتح	4003	-8033235710361536306	135	227.0	106	167	80.83832550048828	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0432	false	2716780716853771571	0	108	0	572	1578	300	الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نور--------اني اراه----- بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايتها في شء من الاصول	432	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4003	true	3824312533409280944	63	170	311	876	1494	300	الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري---------- الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي اخبرنا نور اني اراه يعني بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض---------- هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايتها في شء من الاصول	4003	-8033235710361536306	549	1065.5	445	585	93.84615325927734	102	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0283	false	8298885627627392316	205	300	1079	1567	1567	300	بن الصلاح رحمه الله فقال النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع احدا ينسب النوء للسقوط الا في هذا الموضع ثم-	283	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	188	278	1002	1465	1584	300	بن الصلاح ال---------------نوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل--- نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث- عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع ا-------ن النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم	4010	-8033235710361536306	457	882.0	368	489	93.4560317993164	84	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1014	false	-5022671655426225019	131	263	674	1353	1557	300	رسول الله------------------- الا ال فلان -----------هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه اقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من الاغترار بها حتي ان بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام بهذا الحديث وقصة نساء جعفر قال وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية كشق الجيوب وخمش الخدود ودعوي الجاهلية والصواب ما ذكرناه اولا وان النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء كافة وليس فيما قاله هذا القاءل دليل صحيح لما ذكره والله اعلم 938 قو---------------------------له عن ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولا يعزم علينا معناه نهانا رسول الله صلي الله عليه	1014	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	164	300	824	1520	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه اقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من الابترار بها حتي ان بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام به-ا الحديث وقصد نساء جعفر قال وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية كشق الجيوب وخمش الخدود ودعوي الجاهلية والصواب ما ذكرناه اولا وان النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء كافة وليس فيما قاله هذا القاءل دليل صحيح لما ذكره انتهي قلت دعوي تحصيص الترخيص بام عطية رضي الله عنها غير صحيحة فقد رخص-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه-	4025	-8033235710361536306	603	1123.5	484	736	81.9293441772461	112	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1484	false	1600592321181151855	173	207	883	1048	1510	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي- في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية	1484	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	209	243	1032	1198	1471	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية	4040	-8033235710361536306	165	325.0	131	166	99.39759063720703	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0713	false	5488690974333944275	0	70	0	360	1583	300	صلي الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فذهب--ت معه فقرات عليهم القران قا--------------------------------------ل العلماء هما قضيتان فحديث بن عباس في اول الامر واول النبوة حين اتوا فسمعوا قراءة قل اوحي واختلف المفسرون هل علم النبي صلي الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم بوحي اوحي اليه ام لم يعلم بهم الا بعد ذلك واما حديث بن مسعود فقضية- اخري جرت بعد ذلك بزمان الله اعلم بقدره وكان بعد اشتهار الاسلام	713	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4046	true	8503316499300808421	183	258	879	1275	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فانطلقت معه فقرات عليهم القران ويمكن الجمع بالتعدد انتهي وقال النووي قال العلماء هما قضيتان فحديث بن عباس في اول الامر واول النبوة حين اتوا فسمعوا قراءة قل اوحي واختلف المفسرون هل علم النبي صلي الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم بو-----حي اليه ام لم يعلم بهم الا بعد ذلك واما حديث بن مسعود فقضيته اخري جرت بعد ذلك بزمان الله اعلم بقدره وكان بعد اشتهار الاسلام	4046	-8033235710361536306	349	672.5	280	401	87.03241729736328	65	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0201	false	2285838931132574719	22	69	134	375	1586	300	في اول----- الايمان والله اعلم قوله ثم قرا انما انت مذكر------------------------------- لست عليهم بمسيطر قا----------------------------------------------------------------------ل المفسرون معناه انما انت واعظ ولم يكن------ صلي الله عليه وسلم امر اذ ذاك الا بالتذكير ثم امر بعد بالقتال والمسيطر المسلط وقيل الجبار وقيل الرب والله اعلم واعلم ان هذا الحديث	201	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4061	true	-3567887079032871019	223	284	1088	1407	1490	300	في اول كتاب الايمان انما -----------------------انت مذكر اي ليس عليك الا التذكير والوعظ لست عليهم بمصيطر وفي قراءة بالسين بدل الصاد اي بمسلط حتي تكرههم علي الايمان قال النووي قال المفسرون معناه انما انت واعظ ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم امر اذ ذاك الا بالتذكير ثم امر بعد بالقتال والمسيطر المسلط وقيل الجبار وقيل الرب انتهي قوله--------- هذا --حديث	4061	-8033235710361536306	191	309.0	152	353	54.10764694213867	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1820	false	-7188729092960778231	267	300	1343	1504	1504	300	قوله كان--- النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه------------------------------------------- كذا هو في الاصول في غار قال القاضي عياض قال ابو الوليد الكناني لعله غازيا فتصحف كما قال في الرواية الاخري في-	1820	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4065	true	3500523611182093801	256	298	1277	1485	1496	300	قوله كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار بالغين المعجمة وبالراء وكذا هو في صحيح مسلم قال النووي كذا هو في الاصول في غار قال القاضي عياض قال ابو الوليد الكناني لعله غازيا فتصحف كما قال في الرواية الاخري في	4065	-8033235710361536306	148	255.0	117	208	71.15384674072266	30	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1821	false	2508795306607872909	2	49	12	256	1530	300	وكما جاء في رواية البخاري بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر قال القاضي وقد يراد بالغار هنا -------الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي رضي الله عنه ما ظنك بامرء---- بين هذين الغارين اي العسكرين والجمعين	1821	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	0	45	0	235	1476	300	وكما جاء في رواية البخاري بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر قال القاضي وقد يراد بالغار هنا الجمع والجيش------- لا الغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي------------- ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين والجمعين	4066	-8033235710361536306	224	423.5	181	255	87.8431396484375	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0401	false	636887619685493371	116	149	581	735	1507	300	بين الناءم واليقظان ف----------قد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	401	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	0	35	0	164	1517	300	بين الناءم واليقظان قال النووي قد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	4067	-8033235710361536306	152	292.5	119	164	92.68292999267578	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2193	false	-3406965308680746898	141	219	674	1070	1508	300	عليه وسلم هذا تواضعا واحتراما لابراهيم صلي الله عليه وسلم لخلته وابوته والا-فنبينا صلي الله عليه وسلم افضل كما قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولم يقصد به الافتخار ولا التطاول علي من تقدمه بل قاله بيانا لما امر ببيانه وتبليغه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ولا فخر لينفي ما قد يتطرق الي بعض الافهام السخيفة وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم خير البرية قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم	2193	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4075	true	1558886811848988054	0	79	0	397	1528	300	عليه وسلم هذا تواضعا واحتراما لابراهيم صلي الله عليه وسلم لخلته وابوته والا فنبينا صلي الله عليه وسلم افضل كما قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولم يقصد به الافتخار ولا التطاول علي من تقدمه بل قاله بيانا لما امر ببيانه وتبليغه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ولا فخر لينفي ما قد يتطرق الي بعض الافهام السخيفة وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم خير البرية قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم	4075	-8033235710361536306	396	787.0	318	397	99.74810791015625	79	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2369	false	3870969954264957121	177	236	989	1334	1674	300	اجمع عليه العلماء واهل الفتاوي في الامصار----------------------------------- وذهبت طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان ترك الدعاءافضل استسلاما للقضاء وقال اخرون منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان دعا لنفسه فالاولي تركه وقال اخرون منهم ان وجد في نفسه باعث- للدعاء استحب والاف-لا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة في الامر بالدعاء وفعله والاخبار-------- عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	2369	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4092	true	-4580379944464199899	16	70	89	394	1542	300	اجمع اهل-------------- الفتاوي في الامصار في جميع الاعصار علي استحباب الدعاء وذهب- طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان تركه -----افضل استسلاما------- وقال جماعة----- ان دعا للمسلمين فحسن وان خص ن--فسه فلا وقيل-------------------- ان وجد-------- باعثا للدعاء استجب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة -----------------------والاخبار الواردة عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	4092	-8033235710361536306	239	371.5	196	390	61.28205108642578	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2365	false	3936054792380021406	136	181	707	957	1580	300	وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله تعالي ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة------------------------------------------------ قيل المراد بالسكينة--- هنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمانينة والوقار -هو احسن---- وفي هذا دليل لفضل	2365	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4098	true	3081146435901002920	245	300	1239	1533	1533	300	مسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله------ ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة الحديث قال النووي في شرح مسلم في شرح هذا الحديث قيل المراد بالسكينة ها هنا الرحمة وهو----- اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمانينة والوقار وهو احسن قال وفي هذا دليل لفضل-	4098	-8033235710361536306	237	421.0	195	306	77.45098114013672	38	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2365	false	3936054792380021406	181	241	957	1286	1580	300	الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال--- مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويل-حق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما ان شاء الله تعالي ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناول- جميع المواضع ويكون التقييد في---- الحديث الاول خرج علي الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به	2365	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4099	true	6341365194205864055	0	61	0	332	1595	300	الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال في مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويلتحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما ان شاء الله تعالي ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناوله جميع المواضع ويكون التقييد في هذا الحديث------ خرج علي الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به	4099	-8033235710361536306	323	616.0	264	338	95.5621337890625	56	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0646	false	-4746300627086991288	120	284	622	1427	1500	300	للقاعد علي قضاء الحاجة ان يذكر الله تعالي بشء من الاذكار قالوا فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالي اذا عطس ولا يقول مثل ما يقول المءذن قالوا وكذلك لا ياتي بشء من هذه الاذكار في حال الجماع واذا عطس في هذه الاحوال يحمد الله تعالي في نفسه ولا يحرك به لسانه وهذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر في حال البول والجماع هو كراهة تنزيه لا تحريم فلا اثم علي فاعله وكذلك يكره الكلام علي قضاء الحاجة باي نوع كان من انواع الكلام ويستثني من هذا كله موضع الضرورة كما اذا راي ضريرا يكاد ان يقع في بءر او راي حية او عقربا او غير ذلك يقصد انسانا او نحو ذلك فان الكلام في هذه المواضع ليس بمكروه بل هو واجب وهذا الذي ذكرناه من الكراهة في حال الاختيار هو مذهبنا ومذهب الاكثرين وحكاه بن المنذر عن بن عباس وعطاء وسعيد الجهني وعكرمة رضي الله عنهم وحكي عن ابراهيم النخعي وبن سيرين انهما قالا لا باس به	646	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4103	true	8183399234486421455	51	212	273	1061	1512	300	للقاعد علي قضاء الحاجة ان يذكر الله تعالي بشء من الاذكار ------فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالي اذا عطس ولا يقول مثل ما يقول المءذن وك------ذلك لا ياتي بشء من هذه الاذكار في حال الجماع واذا عطس في هذه الاحوال يحمد الله تعالي في نفسه ولا يحرك به لسانه -هذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر في حال البول والجماع هو كراهة تنزية لا تحريم فلا اثم علي فاعله وكذلك يكره الكلام علي قضاء الحاجة باي نوع كان من انواع الكلام ويستثني من هذا كله موضع الضرورة كما اذا راي ضريرا يكاد ان يقع في بير او راي حية او عقربا او غير ذلك يقصد انسانا او نحو ذلك فان الكلام في هذه المواضع ليس بمكروه بل هو واجب وهذا الذي ذكرنا- من الكراهة في حال الاختيار هو مذهبنا ومذهب الاكثرين وحكاه بن المنذر عن بن عباس وعطاء ومعبد الجهني وعكرمة رضي الله عنهم وحكي عن ابراهيم النخعي وبن سيرين انهما قا---لا باس به	4103	-8033235710361536306	782	1533.0	621	805	97.14286041259766	153	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2374	false	4485302307837382610	222	275	1149	1459	1591	300	وسوء الكبر قال الق-----------اضي رويناه الكبر باسكان الباء وفتحها فالاسكان بمعني التعاظم علي الناس والفتح بمعني الهرم والخرف والرد الي ار-ذل العمر كما في الحديث الاخر قال القاضي وهذا اظهر واشهر بما قبله قال وبالفتح ذكره الهروي وبالوجهين ذكره الخطابي وصوب الفتح وتعضده رواية النساءي وسوء العمر 2724 قوله------------- صلي الله عليه وسلم	2374	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4108	true	-1687945401568442318	113	172	562	897	1570	300	وسوء الكبر قال النووي قال القاضي رويناه الكبر باسكان الباء وفتحها فالاسكان بمعني التعاظم علي الناس والفتح بمعني الهرم والخوف والرد الي ار ذل العمر كما في الحديث الاخر قال القاضي وهذا اظهر واشهر بما قبله قال وبالفتح ذكره الهروي وبالوجهين ذكره الخطابي وصوب الفتح وتعضده رواية النساءي وسوء العمر انتهي واذا اصبح اي دخل صلي الله عليه وسلم	4108	-8033235710361536306	300	571.0	248	335	89.55223846435547	50	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2372	false	5123119873182864854	107	292	572	1585	1622	300	انت ------الاول ف--ليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظ---------------------------------------------------اهر فليس فوقك شء وان-------------------------------------------ت الباطن ف--------------------------------------------------ليس دونك شء--------------------------------- اقض عنا الدين----------- يحتمل ان المراد بالدين هنا حقوق الله تعالي وحقوق العباد كلها من جميع الانواع واما معني الظاهر من اسماء الله فقيل هو من الظهور بمعني القهر والغلبة وكمال القدرة ومنه ظهر فلان علي فلان وقيل الظاهر بالدلاءل القطعية والباطن ن----جب عن خلقه وقيل العالم بالخفيات واما تسميته سبحانه وتعالي بالاخر فقال الامام ابو بكر بن الباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق اجسامهم فقال وتعلقت المتزلة بهذا الاسم فاحتجوا به لمذهبهم في فناء الاجسام وذهابها بالكلية قالوا ومعناه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب اهل الحق خلاف ذلك وان المراد الاخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم ولهذا يقال اخر من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء اجسام موتاهم وعدمها هذا كلام بن الباقلاني 2714 قوله صلي الله علنه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوي احدكم الي فراشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله تعالي فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه داخلة الازار طرفه	2372	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4114	true	-6036334565854622611	57	288	287	1529	1597	300	انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء اي الباقي بعد فناء خلقك لا انتهاء لك ولا انقضاء لوجودك والظاهر فليس فوقك اي فوق ظهورك شء يعني ليس شء اظهر منك لدلالة الايات الباهرة عليك والباطن اي الذي حجب ابصار الخلاءق عن ادراكك فليس دونك شء اي لا يحجبك شء عن ادراك مخلوقاتك اقض عني الدين قال النووي يحتمل ان المراد بالدين هنا حقوق الله تعالي وحقوق العباد كلها من جميع الانواع واما معني الظاهر من اسماء الله فقيل هو من الظهور بمعني القهر والغلبة وكمال القدرة ومنه ظهر فلان علي فلان وقيل الظاهر بالدلاءل القطعية والباطن المحتجب عن خلقه وقيل العالم بالخفيات واما تسميته سبحانه وتعالي بالاخر فقال الامام ابو بكر--- الباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق اجسامهم انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجة وبن ابي شيبة 20 1 باب منه 3401 قوله اذا قام احدكم عن فراشه ثم رجع اليه وفي رواية الشيخان اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بضم الفاء اي فليحركه بصنفة ازاره قال في القاموس صنفة الثوب كفرحة وصنفه وصنفته بكسرهما حاشيته اي جانب كان او جانبه الذي لا هدب له او الذي فيه الهدب انتهي وفي رواية البخاري فلينفض فراشه بداخلة ازاره وفي رواية مسلم فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه قال الجزري في النهاية داخلة -------------------------------الازار طرفه	4114	-8033235710361536306	629	1099.0	513	1529	41.13800048828125	103	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0809	false	9105915303594425150	0	66	0	344	1602	300	مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ وهذا الذي قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة وانما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلفوا عليهما ايضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك وقد قدمنا في الفصول السابقة في اول هذا الشرح ان الحديث الذي روي موقوفا	809	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4122	true	366657012928055753	234	300	1208	1551	1551	300	مسلم وقال الصواب انه موقوف علي كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ وهذا الذي قاله الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة وانما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلفوا عليهما ايضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك وقد قدمنا في الفصول السابقة في اول هذا الشرح ان الحديث الذي روي موقوفا-	4122	-8033235710361536306	343	681.0	278	344	99.70930480957031	65	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0809	false	9105915303594425150	66	113	344	607	1602	300	ومرفوعا يحكم بانه مرفوع علي المذهب الصحيح الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع كيف والامر هنا بالعكس ودليله ما سبق ان هذه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد لنسيان او تقصير حصل بمن وقفه	809	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4123	true	556431293770748586	0	47	0	263	1530	300	ومرفوعا يحكم بانه مرفوع علي المذهب الصحيح الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون حتي لو كان الواقفون اكثر من الرافعين حكم بالرفع كيف والامر هنا بالعكس ودليله ما سبق ان هذه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد لنسيان او تقصير حصل ممن وقفه	4123	-8033235710361536306	262	523.0	215	263	99.6197738647461	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0909	false	3377458321049097714	239	300	1202	1516	1516	300	اسلمت--- استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا--------------------------------------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبي----ري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك-	909	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	147	221	736	1120	1530	300	اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك	4127	-8033235710361536306	313	604.5	253	384	81.51041412353516	59	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0910	false	7112129406489437112	0	42	0	226	1671	300	الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا	910	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	221	300	1120	1530	1530	300	الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قال النووي ومعني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا-	4127	-8033235710361536306	225	436.0	184	411	54.74452590942383	41	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0910	false	7112129406489437112	42	83	226	461	1671	300	وليقتدي به في اصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع في هذا الدعاء المعين وفي هذا الحديث وغيره مواظبته صلي الله عليه وسلم في الليل علي الذكر والدعاء والاعتراف لله تعالي بحقوقه والاقرار بصدقه ووعده ووعيده والبعث والجنة والنار وغير ذلك 770-- قوله	910	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4128	true	-507698539691738851	0	41	0	237	1487	300	وليقتدي به في اصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع في هذا الدعاء المعين وفي هذا الحديث وغيره مواظبته صلي الله عليه وسلم في الليل علي الذكر والدعاء والاعتراف لله تعالي بحقوقه والاقرار بصدقه ووعده ووعيده والبعث والجنة والنار وغير ذلك انتهي قوله	4128	-8033235710361536306	232	455.5	191	237	97.89029693603516	40	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0910	false	7112129406489437112	87	206	480	1155	1671	300	اللهم رب جبر--يل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض قال-------------------------------------------- العلماء خصهم بالذكر وان كان الله تعالي رب كل المخلوقات كما تقرر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالي رب السماوات و---الارض رب- العرش الكريم ورب الملاءكة والروح رب المشرقين ورب المغربين رب الناس مالك الناس اله الناس رب العالمين رب كل شء رب النبيين خالق السماوات والارض فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه بدلاءل العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك علي الافراد وانما يقال خالق المخلوقات وخالق كل شء وحينءذ تدخل هذه في العموم والله اعلم	910	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4132	true	2635086108199346865	159	273	816	1459	1593	300	اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما قال النووي في شرح مسلم قال العلماء خصهم بالذكر وان كان الله تعالي رب كل المخلوقات كما تقرر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالي رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم ورب الملاءكة والروح رب المشرقين ورب المغربين رب الناس م-لك الناس اله الناس رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------- فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه بدلاءل العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك علي الافراد وانما يقال خالق المخلوقات وخالق كل شء وحينءذ تدخل هذه في العموم انتهي عالم	4132	-8033235710361536306	581	1105.0	476	725	80.13793182373047	98	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0910	false	7112129406489437112	213	243	1189	1355	1671	300	اختلف فيه من الحق معناه ثبتني عليه كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم 77----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 قوله حدث-نا يوسف--- الماجشون هو---------------------------------------------------------------------------- بكسر الجيم وضم الشين المعجمة وهو ابيض الوجه مورده لفظ اعجمي قوله	910	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4133	true	-7793762234062563217	0	89	0	461	1597	300	اختلف فيه اي ت-----------بتني عليه كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم من الحق بيان لما باذنك اي بتوفيقك وتيسيرك انك علي صراط مستقيم اي علي طريق الحق والعدل وفي رواية مسلم وغيره انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجة وبن حبان 32 1 باب منه 3421 قوله اخبرنا يوسف بن الماجشون هو يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون ابو سلمة المدني ثقة من الثامنة والماجشون بكسر الجيم وضم الشين المعجمة وهو ابيض الوجه مورده لفظ اعجمي قاله	4133	-8033235710361536306	146	229.0	118	472	30.93220329284668	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0910	false	7112129406489437112	248	298	1381	1662	1671	300	للذي فطر السماوات والارض ا---------ي ابتدا خلقها قوله حنيفا قال الاكثرون معناه- ماءلا الي الدين الحق وهو---------------------------------------- الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر ويتصرف الي ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قاله الازهري واخرون وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم صلي -	910	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4133	true	-7793762234062563217	213	252	1125	1332	1597	300	للذي فطر السماوات والارض اي الي الذي ابتدا خلقهما---- حنيفا حال من ضمير وجهت اي ماءلا الي الدين الحق ثابتا عليه قال في النهاية الحنيف الماءل الي الاسلام الثابت عليه والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه	4133	-8033235710361536306	118	188.0	94	332	35.54216766357422	18	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0911	false	5551406082058443828	12	75	62	396	1615	300	وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله 8 ان صلاتي ونسكي 8 قال اهل اللغة النسك --------العبادة واصله من النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله تعالي قوله حياي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ويجوز فتح الياء	911	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4133	true	-7793762234062563217	256	300	1356	1597	1597	300	وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم------- ان صلاتي ونسكي ----------------النسك الطاعة والعبادة و------------------------------------------------------------------كل ما -تقرب به الي الله تعال----------ي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ويجوز فتح الياء-	4133	-8033235710361536306	233	406.5	191	342	68.12865447998047	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0911	false	5551406082058443828	234	262	1257	1405	1615	300	اللهم انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات قوله وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفسي اي اعترفت	911	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	274	300	1415	1552	1552	300	الشعر انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات----- وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في----- ظلمت نفسي اي اعترفت-	4134	-8033235710361536306	134	246.0	109	148	90.54054260253906	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0911	false	5551406082058443828	262	299	1405	1611	1615	300	بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قوله --------------------------------------------------------------------------------------------اهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصواب--------ها ووفقني للتخلق به قوله واصرف عني سيءها اي قبيحها	911	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4135	true	3854925562434966314	0	53	0	302	1586	300	بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين انه بالكسر استءناف فيه معني التعليل والضمير للشان لا يغفر الذنوب الا انت فانك انت الغفار الغفور واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لاكملها وافضلها ووفقني للتخلق بها---- واصرف عني سيءها اي قبيحها	4135	-8033235710361536306	192	348.5	157	306	62.74509811401367	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0912	false	3930979728841800789	0	180	0	946	1612	300	لبيك قال العلماء معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة قوله وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك ف--------------مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال -احدها-------- معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف ا-----ليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل ------------شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك -انما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرا-بع معناه والشر ليس	912	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4136	true	890370029249402420	144	300	726	1521	1521	300	لبيك قال العلماء معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة----- وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة -----والخير كله في يديك قا---------------ل الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الا----------دب والشر ليس اليك قال النووي هذا مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل --محدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال فذكرها منها ان معناه لا يتقرب به اليك ومنها انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاف الشر اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء او رب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم ومنها ان ال------شر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ومنها ان معناه والشر ليس-	4136	-8033235710361536306	723	1338.0	583	988	73.17813873291016	129	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0912	false	3930979728841800789	180	220	946	1161	1612	300	شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني قلان اذا كان عداده فيهم او صفوه اليهم قوله انا بك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك وتوفيقي بك قوله	912	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4137	true	7438355520974227414	0	23	0	128	1538	300	شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين--------------------------------------------------------------------------------------- انا بك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك وتوفيقي بك قاله	4137	-8033235710361536306	127	241.0	104	215	59.069766998291016	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0913	false	-4291832814958431657	84	139	457	751	1577	300	انت المقدم وانت المءخر معناه تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء وفي هذا الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث استحباب دعاء الافت----------------------------------------------------------------------------تاح بما في هذا الحديث الا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام قوله وانا اول --	913	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4137	true	7438355520974227414	80	209	416	1089	1538	300	انت المقدم وانت المءخر اي--- تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء 3423 قوله اخبرنا سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس ابو ايوب البغدادي الهاشمي الفقيه ثقة جليل قال احمد بن حنبل يصلح للخلافة من العاشرة قوله لا منجا منك ولا ملجا الا اليك ياتي شرحه في الباب الذي بعد باب انتظار الفرج قوله والعمل علي هذا الحديث عند الشافعي وبعض اصحابنا قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتي في النافلة وهو مذهبنا ومذهب كثيرين وفيه استحباب الاستفتاح بما في هذا الحديث الا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام انتهي قلت القول	4137	-8033235710361536306	266	511.0	215	676	39.34911346435547	47	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2376	false	-1670948720385409630	45	118	252	638	1569	300	حديث جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند الكرب والامور العظيمة قال الطبري كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب فان قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء فجوابه من وجهين مشهورين احدهما ان هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء والثاني جواب سفيان بن عيينة فقال اما علمت قوله تعالي من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقال الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء	2376	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4144	true	2929749341257196973	114	186	581	959	1537	300	حديث جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار عنه عند الكرب والامور العظيمة قال الطبري كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب فان قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء فجوابه من وجهين مشهورين احدهما ان هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء والثاني جواب سفيان بن عيينة فقال اما علمت قوله تعالي من شغله ذكر- عن مسالتي------- افضل ما اعطي الساءلين وقال الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه عن تعرضه الثناء	4144	-8033235710361536306	375	736.0	303	386	97.15026092529297	68	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1364	false	2003476977585435278	2	31	11	162	1554	300	المظلوم اي اعوذ بك من الظلم فانه يترتب عليه دعاء المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ففيه التحذير من الظلم ومن التعرض لاسبابه 1 باب ما يقال	1364	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	238	264	1242	1383	1572	300	المظلوم اي اعوذ بك من الظلم فانه يترتب عليه دعاء المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ففيه التحذير من الظلم ومن التعرض لاسبابه قال ----------	4146	-8033235710361536306	137	272.5	112	151	90.72847747802734	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1363	false	-8384714380951956848	53	83	306	455	1587	300	والحور بعد الكون- هكذا هو في معظم النسخ من صحيح مسلم بعد الكون بالنون بل لا يكاد يوجد في نسخ بلادنا الا بالنون وكذا ضبطه الحفاظ المتقنون في صحيح مسلم	1363	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4147	true	-733583060184833774	77	107	384	534	1531	300	بالنون قال النووي هكذا هو في معظم النسخ من صحيح مسلم بعد الكون بالنون بل لا يكاد يوجد في نسخ بلادنا الا بالنون وكذا ضبطه الحفاظ المتقنون في صحيح مسلم	4147	-8033235710361536306	141	269.0	111	150	94.0	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1363	false	-8384714380951956848	186	294	1000	1558	1587	300	كلام الترمذي---- وكذا قال غيره من العلماء معناه بالراء والنون جميعا الرجوع من الاستقامة او الزيادة الي النقص قالوا ورواية الراء ماخوذة من تكوين العمامة وهو لفها وجمعها ورواية النون ماخوذة من الكون مصدر كان يكون كونا اذا وجد واستقر قال--------------------------------------- المازري في رواية الراء قيل ايضا ان معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا فيها يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل نعوذ بك من ان تفسد امورنا بعد صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها علي الراس وعلي رواية النون قال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع قولهم حار بعد ما كان اي انه كان علي حالة جميلة فرجع عنها	1363	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4147	true	-733583060184833774	119	236	593	1194	1531	300	كلام الترمذي هذا وكذا قال غيره من العلماء معناه بالراء والنون جميعا الرجوع من الاستقامة او الزيادة الي النقص قالوا ورواية الراء ماخوذة من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها ورواية النون ماخوذة من الكون مصدر كان يكون كونا اذا وجد واستقر اي اعوذ بك من النقص بعد الوجود والثبات قال المازري في رواية الراء قيل ايضا ان معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا فيها يقال كان عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل نعوذ بك من ان تفسد امورنا بعد صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها علي الراس وعلي رواية النون قال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع قولهم حار بعد ما كان اي انه كان علي حالة جميلة فرجع عنها	4147	-8033235710361536306	553	1091.5	445	601	92.01331329345703	105	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1385	false	8432624074900360417	0	97	0	526	1551	300	القاضي البركة هنا بمعني النمو- والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر- بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله	1385	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	203	300	1038	1564	1564	300	القاضي البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارة- فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدرة بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله-	4157	-8033235710361536306	522	1022.0	426	528	98.86363983154297	93	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1387	false	7197379429694364383	58	127	309	666	1567	300	قوله كان الناس اذا راوا اول الثمر جاء------------------------ا به الي رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا الي اخره قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه صلي الله عليه وسلم في الثمر وللمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارصين	1387	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	90	143	439	723	1564	300	قوله---------- اذا راوا اول الثمر وهو الذي يسمي الباكورة جاءوا به ا-ي باول الثمر الي النبي صلي الله عليه و---------------------------------------سلم قا----------------------------------------------------------ل العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه صلي الله عليه وسلم في الثمر والمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارصين	4157	-8033235710361536306	241	428.5	194	392	61.479591369628906	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1385	false	8432624074900360417	97	171	526	902	1551	300	لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها هذا اخر كلام القاض-----------ي والظاهر من هذا كله -------ان البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها	1385	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4158	true	1142984020544775488	0	75	0	387	1510	300	لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله----- اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها انتهي-- كلام القاضي قال النووي والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها	4158	-8033235710361536306	363	701.5	291	394	92.1319808959961	68	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1387	false	7197379429694364383	135	166	705	875	1567	300	فيه بيان ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من مكارم الاخلاق وكمال الشفقة والرحمة وملاطفة الكبار والصغار وخص بهذا الصغير لكونه ارغب فيه واكثر تطلعا اليه وحرصا عليه 1374 قوله	1387	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4158	true	1142984020544775488	212	242	1074	1239	1510	300	فيه بيان ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من مكارم الاخلاق وكمال الشفقة والرحمة وملاطفة الكبار والصغار وخص بهذا الصغير لكونه ارغب فيه واكثر تطلعا اليه وحرصا عليه----- قوله	4158	-8033235710361536306	165	323.0	135	170	97.05882263183594	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0664	false	109902459610018376	122	174	656	898	1559	300	قال ابو الهيثم الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاعه ال---------ا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه	664	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	86	139	439	688	1498	300	قال اهل اللغة- الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا ---------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه	4164	-8033235710361536306	204	378.0	158	259	78.76448059082031	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	0	121	0	608	1577	300	تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والمراد تحقيق سماع الدعاء قوله صلي الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز- من كنوز الجنة قا------------------------------------ل العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لا-صانع غيره ولا-راد لامره وان العبد لا-يملك شيءا من الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب	2368	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	21	141	116	699	1498	300	تعالي ونحن اقرب اليه من حبل ال-----------------------------------------------------------------وريد الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله قال النووي قال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا في الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وكله م-قارب	4164	-8033235710361536306	531	1007.0	423	649	81.81818389892578	106	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2364	false	465660901450194484	266	300	1333	1487	1487	300	حسنة او يحط عنه الف خطيءة- هكذا هو في عامة نسخ صحيح مسلم او يحط -باو وفي بعضها ويحط بالواو وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كذا هو في كتاب مسلم او يحط باو-	2364	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4166	true	-130591288621989078	179	213	894	1051	1479	300	مسلم او تحط باو قال النووي هكذا هو في عامة نسخ صحيح مسلم او يحيط باو وفي بعضها ويحط بالواو وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كذا هو في كتاب مسلم او يحط باو	4166	-8033235710361536306	137	251.0	105	157	87.26114654541016	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2363	false	-1615363222810417748	249	299	1247	1498	1502	300	اطلاق الحديث انه يحصل هذا الاجر المذكور في هذا الحديث -من قال هذا التهليل ماءة مرة في يومه سواء قاله متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره قوله صلي الله عليه	2363	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4169	true	2048574881515346997	218	267	1068	1315	1454	300	اطلاق الحديث انه يحصل هذا الاجر المذكور في---- الحديث لمن قال هذا التهليل ماءة مرة في يومه سواء قاله متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره -وكذا في اول الليل	4169	-8033235710361536306	236	445.5	189	252	93.65079498291016	43	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2363	false	-1615363222810417748	161	263	795	1320	1502	300	فيه دليل علي انه لو قال هذا التهليل اكثر من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور في الحديث علي الماءة ويكون له ثواب اخر علي الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيها او تبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون المراد الزيادة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او من غيره او منه ومن غيره وهذا الاحتمال اظهر والله اعلم وظاهر اطلاق الحديث انه يحصل هذا الاجر المذكور في هذا الحديث من قال هذا التهليل	2363	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4170	true	-7832323179672167602	2	102	11	522	1495	300	فيه دليل ----انه لو قال هذا التهليل اكثر من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور في الحديث علي الماءة ويكون له ثواب اخر علي الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيها او تبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون المراد الزيادة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او من غيره او منه ومن غيره وهذا الاحتمال اظهر والله اعلم انتهي حطت خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر ظاهره مع قوله في التهليل ----------	4170	-8033235710361536306	451	878.5	362	525	85.9047622680664	85	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2364	false	465660901450194484	2	150	8	741	1487	300	التهليل ومحيت عنه ماءة سيءة وفي حديث التسبيح حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ظاهره ان التسبيح افضل وقد قال في حديث التهليل ولم يات احد اف-ضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا لانه قد ثبت ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي له من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ومع ما فيه من زيادة ماءة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويءيده ما جاء في الحديث بعد هذا ان افضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر افضل ما قلته انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل انه اسم الله الاعظم وهي كلمة الاخلاص	2364	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4170	true	-7832323179672167602	101	245	514	1231	1495	300	التهليل -محيت عنه ماءة سيءة ------ان التسبيح افضل من التهليل لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة ---وقد قال في----- التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا لانه قد ثبت ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي له من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ومع ما فيه من زيادة ماءة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويءيده ما جاء في الحديث الاخر --ان افضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر افضل ما قلته انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل انه اسم الله الاعظم وهي كلمة الاخلاص	4170	-8033235710361536306	668	1265.5	530	734	91.00817108154297	128	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2361	false	-737463718874426504	138	218	741	1187	1650	300	في الدنيا 2688 قوله عاد رجلا--- من المسلمين قد خفت مثل الفرخ اي ضعف وفي هذا الحديث النهي عن الدعاء بتعجيل العقوبة وفيه فضل الدعاء باللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيه جواز التعجب بقول سبحان الله وقد سبقت نظاءره وفيه استحباب عيادة المريض والدعاء له وفيه كراهة تمني البلاء لءلا يتضجر منه ويسخطه وربما شكا واظهر الاقوال في تفسير الحسنة في الدنيا انها العبادة والعافية وفي الاخرة الجنة والمغفرة وقيل الحسنة تعم الدنيا والاخرة	2361	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4184	true	1504922789676446480	97	174	492	925	1581	300	في الدنيا او لا تستطيعه او للشك من الراوي قال النووي ----------------في هذا الحديث النهي عن الدعاء بتعجيل العقوبة وفيه فضل الدعاء باللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيه جواز التعجب يقول سبحان الله وقد سبقت نظاءره وفيه استحباب عيادة المريض والدعاء له وفيه كراهة تمني البلاء لءلا يتضجر منه ويسخطه وربما شكا واظهر الاقوال في تفسير الحسنة في الدنيا انها العبادة والعافية وفي الاخرة الجنة والمغفرة وقيل الحسنة نعم الدنيا والاخرة	4184	-8033235710361536306	395	753.0	324	449	87.97327423095703	66	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2359	false	2373806549123669975	100	184	522	964	1517	300	قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم--- من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستعفاء علي المطلوب والمطلوب منه	2359	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4190	true	-6962341619964070516	2	87	16	460	1550	300	قال العلماء عزم المسالة الشدة في طلبها والحزم به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن- المطلوب والمطلوب منه	4190	-8033235710361536306	438	862.0	354	445	98.42696380615234	82	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2358	false	4857888182340908004	31	133	168	714	1618	300	دليل علي ان اشهر اسماءه سبحانه وتعالي الله لاضافة هذه الاسماءا-ليه وقد روي ان الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرء-ف والكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال من اسماء الرء-ف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او-استاثرت به في علم الغيب عندك	2358	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	85	189	423	973	1553	300	دليل علي ان اشهر اسماءه سبحانه وتعالي الله لاضافة هذه الاسماء اليه وقد روي ان الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري وعليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف والكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال من اسماء الرءوف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	4196	-8033235710361536306	544	1069.0	442	550	98.90908813476562	100	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0494	false	-6192502123817560208	132	253	695	1371	1641	300	الطهور شطر الايمان---------------------------------- فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لا---ن الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والحمد لله تملا الميزان فمعناه عظم اجرها وانه يملا الميزان وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الموازين وخفتها	494	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4209	true	-5700660627768292616	179	300	909	1586	1586	300	الطهور نصف الايمان قال النووي اختلف العلماء في معناه فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر انتهي---------------------------------- والحمد لله تملا الميزان مع-ناه عظم اجرها وانه يملا الميزان وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الايمان وثقل الموازين وخفتها-	4209	-8033235710361536306	626	1190.5	513	713	87.79803466796875	108	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0495	false	-4916531737946514900	17	269	94	1487	1649	300	واما-- معناه فيحتمل ان يقال لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السماوات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصدقة برهان فقال صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وقال غير صاحب التحرير معناه الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء فمعناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والصبر عن معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر --محمود ولا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة	495	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4210	true	5478951620617694711	46	264	261	1478	1649	300	والارض معناه انه----------- لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السماوات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله بق------وله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والص----------------------------------------لاة نور -معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل ----------------------------------------والصدقة برهان مع------------------ناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به---- ويجوز ان يوسم المتصدق بسيما- يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وقيل معناه----------------- الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه وال----------------------------------------صبر ضياء -معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والصبر عن معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر المحمود -لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة	4210	-8033235710361536306	1198	2311.5	980	1397	85.75518798828125	203	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0496	false	5567245096057326059	29	69	143	341	1519	300	والقران حجة لك او عليك فمعناه ظاهر اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة عليك واما قوله صلي الله عليه وسلم كل الناس يغدو فباء--------ع نفسه فمعتقها او موبقها فمعناه كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها	496	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4210	true	5478951620617694711	264	300	1478	1649	1649	300	والقران حجة لك او عليك مع-ناه ظاهر اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة عليك -----------------------------كل الناس يغدو اي يصبح فبايع نفسه فمعتقها او موبقها اي ----كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها-	4210	-8033235710361536306	154	282.0	122	206	74.75727844238281	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2381	false	-7100629485103469362	153	212	791	1110	1578	300	وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بالفلاة قال العلماء فرح الله تعالي هو رضاه وقال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقاربه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي -توبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره	2381	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	74	128	385	678	1559	300	مسلم لله اشد فرحا قال النووي قا---------------------------ل العلماء فرح الله تعالي هو رضاه وقال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي بتوبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره	4222	-8033235710361536306	278	537.0	225	320	86.875	48	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2383	false	2257058475466001795	113	196	565	994	1535	300	قوله عن محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز هكذا هو في جميع نسخ بلادنا قاص ب---------------------------------------------------------------الصاد المهملة المشددة من القصص قال القاضي عياض ورواه بعضهم قاضي بالضاد المعجمة والياء والوجهان مذكوران فيه ممن ذكرهما البخاري في التاريخ وروي عنه قال كنت قاصا لعمر بن عبد العزيز وهو امير بالمدينة قوله عن ابي ايوب انه قال حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيءا-------------------------------------- انما كتمه اولا مخافة اتكالهم علي سعة رحمة الله تعالي وانهما كهم في المعاصي وانما حدث به عند وفاته	2383	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	231	300	1209	1559	1559	300	قوله عن محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز قال في التقريب محمد بن قيس المدني القاص ثقة من السادسة وحديثه عن الصحابة مرسل عن ابي صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء الانصاري عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ايوب الانصاري قوله قد------------ كتمت عنكم شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كتمه اولا مخافة اتكالهم علي سعة رحمه الله تعالي وانهما-كهم في المعاصي وانما حدث به عند وفاته-	4222	-8033235710361536306	182	255.5	144	530	34.339622497558594	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2369	false	3870969954264957121	1	39	5	211	1674	300	من الهرم ف----------المراد به الاستعاذة م-------------------ن الرد الي ارذل العمر كما جاء في الرواية التي بعدها وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل والحواس والضبط والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في بعضها	2369	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4248	true	-6047298661737658166	245	282	1245	1450	1559	300	من الهرم قال النووي المراد من الاستعاذة من الهرم الاستعاذة من الرد الي ارذل العمر------------------------------ وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل والحواس والضبط والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في بعضها	4248	-8033235710361536306	173	309.5	141	235	73.61701965332031	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2370	false	-953676761173365543	151	174	804	930	1596	300	الميم وفي هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة احداها الوضوء عند ارادة النوم فان كان متوضا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود	2370	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	277	300	1476	1601	1601	300	النووي في هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة احداها الوضوء عند ارادة النوم فان كان متوضا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود-	4251	-8033235710361536306	120	230.0	99	126	95.23809814453125	21	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2371	false	-1797589301875109819	10	91	59	500	1580	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم قوله فرددتهن لاستذكرهن فقلت امنت برسولك الذي ارسلت قال قل امنت بنبيك الذي ارسلت اختلف العلماء في سبب انكاره صلي الله عليه وسلم ورده اللفظ فقيل انما رده لان قوله امنت برسولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل غير النبي صلي الله عليه وسلم من حيث الل------------------------------فظ واخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار المازري وغيره ان سبب الانكار ان هذا ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وهذا	2371	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	134	277	708	1476	1601	300	صلي الله عليه وسلم واما تذكير الضمير في هذا الكتاب فبتاويل الدعاء فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- قل امنت بنبيك الذي ارسلت ذكروا في------------ انكاره صلي الله عليه وسلم ورده اللفظ اوجها منها امره ان يجمع بين صفتيه وهما الرسول والنبي صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم النبوة ومنها ان ذكره احتراز عمن ارسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة عليهم السلام لانهم رسل الانبياء ومنها انه يحتمل ان يكون رده دفعا للتكرار لانه قال في الاولي ونبيك الذي ارسلت قال الحافظ واولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر---------------------------------- فيه--------- علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه------------------- بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وقال	4251	-8033235710361536306	220	309.0	176	897	24.526199340820312	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2370	false	-953676761173365543	174	220	930	1179	1596	300	النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه الثالثة ذكر الله تعالي ليكون خاتمة عمله------ قوله	2370	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4252	true	4998316819083897092	0	47	0	255	1488	300	النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه الثالثة ذكر الله تعالي ليكون خاتمة عمله انتهي قوله	4252	-8033235710361536306	249	490.5	203	255	97.64705657958984	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1990	false	-1711343755341165452	232	300	1234	1574	1574	300	ويلقي النوي بين اصبعيه اي يجعله بينهما لقلته ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط بالتمر وقيل كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به وقوله قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوي معناه ان شعبة قال الذي اظنه ان القاء النوي مذكور في الحديث فاشار الي تردد فيه وشك وفي الطريق الثاني جزم باثباته ولم يشك فهو ثابت بهذه الرواية واما رواية الشك-	1990	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4253	true	-3862406436738214970	91	157	486	821	1550	300	ويلقي النوي بين اصبعيه اي يجعله بينهما لقلته ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط بالتمر وقيل كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به وقوله قال شعبة هو ظني و---فيه ان شاء الله القاء النوي معناه ان شعبة قال الذي اظنه--- القاء النوي مذكور في الحديث فاشار الي تردد فيه وشك وفي الطريق الثاني جزم باثباته ولم يشك فهو ثابت بهذه الرواية واما رواية الشك	4253	-8033235710361536306	334	651.0	269	341	97.94721221923828	64	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1990	false	-1711343755341165452	6	66	28	343	1574	300	فكان ياكله ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوي بين الاصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفرلهم وارحمهم وفي الرواية الاخري ذكره وقال لم يشك- في القاء النوي بين الاصبعين عبد	1990	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4253	true	-3862406436738214970	35	89	196	474	1550	300	فكان ياكله ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوي بين الاصبعين وفيه وحدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا بن-------- ابي عدي وحدثنيه محمد بن مثني قال اخبرنا يحيي بن حماد كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد و------------------------------لم يشكا في القاء النوي بين الاصبعين قال	4253	-8033235710361536306	163	230.5	128	316	51.582279205322266	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1991	false	-4564968673016290329	0	65	0	347	1578	300	فلا-تضر سواء تقدمت علي هذه او تاخرت لانه تيقن في وقت وشك في وقت فاليقين ثابت ولا-يمنعه النسيان في وقت اخر وقوله فشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به------------------------------------- ثم ناوله الذي عن يمينه فيه ان الشراب ونحوه يدار-علي اليمين كما سبق تقريره في بابه قريبا وف----------------------------------------------------------------------------------------------يه استحباب طلب الدعاء من الفاضل ودعاء الضيف بتوسعة الرزق والمغفرة والرحمة وقد جمع صلي الله عليه وسلم في هذا الدعاء خيرات الدنيا والاخرة والله	1991	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4253	true	-3862406436738214970	157	275	821	1420	1550	300	فلا تضر سواء تقدمت علي هذه او تاخرت لانه تيقن في وقت وشك في وقت فاليقين ثابت ولا يمنعه النسيان في وقت اخر انتهي قلت وفي رواية لاحمد فكان ياكل التمر ويضع النوي علي ظهر اصبعيه فهذه الرواية تءيد ما قيل كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به ثم اتي بشراب اي ماء او ما يقوم مقامه ثم ناوله الذي عن يمينه فيه ان الشراب ونحوه يدار علي اليمين واخذ اي وقد اخذ جملة حالية معترضة بين القول والمقول واخذ منه انه يسن اخذ ركاب الاكابر ولجامه والضيف تواضعا واستمالة ادع لنا فيه استحباب طلب الدعاء من الفاضل ودعاء الضيف بتوسعة الرزق والمغفرة والرحمة وقد جمع صلي الله عليه وسلم في هذا الدعاء خيرات الدنيا والاخرة قاله -	4253	-8033235710361536306	306	541.5	247	600	51.0	59	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2376	false	-1670948720385409630	242	279	1268	1469	1569	300	احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده وفي رواية افضل هذا محمول علي كلام الادمي والا فالقران افضل وكذا قراءة القران افضل من التسبيح والتهليل المطلق فاما الماثور في وقت او حال ونحو ذلك فالاشتغال به افضل	2376	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4271	true	-3794831791725087200	20	56	110	306	1565	300	احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده قال النووي---- هذا محمول علي كلا- الادمي والا فالقران افضل وكذا قراءة القران افضل من التسبيح والتهليل المطلق فاما الماثور في وقت او حال ونحو ذلك فالاشتغال به افضل	4271	-8033235710361536306	187	355.0	151	201	93.03482818603516	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2357	false	5113362076875699188	168	194	901	1058	1623	300	المفردون بفتح الفاء وكسر الراء المشددة وهكذا نقله القاضي عن متقني شيوخهم وذكر غيره انه روي بتخفيفها واسكان الفاء يقال فرد الرجل وفرد بالتخفيف والتشديد وافرد	2357	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4272	true	-2073688127716721636	45	71	215	371	1577	300	المفردون بفتح الفاء وكسر الراء المشددة -هكذا نقله القاضي عن متقني شيوخهم وذكر غيره انه روي بتخفيفها واسكان الفاء يقال فرد الرجل وفرد بالتخفيف والتشديد وافرد	4272	-8033235710361536306	156	307.0	130	157	99.3630599975586	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2361	false	-737463718874426504	246	300	1335	1650	1650	300	فضلا فضبطوه علي اوجه احدها وهو ارجحها واشهرها في بلادنا فضلا بضم الفاء والضاد والثانية بضم الفاء واسكان الضاد ورجحها بعضهم وادعي انها اكثر واصوب والثالثة بفتح الفاء واسكان الضاد قال القاضي هكذا الرواية عند جمهور شيوخنا في البخاري ومسلم والرابعة فضل بضم الفاء والضاد ورفع اللام علي انه خبر مبتدا محذوف والخامسة فضلاء-	2361	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4274	true	-6236935567427145297	118	157	591	821	1634	300	فضلا ع-------لي اوجه احدها و---ارجحه------------------ا فضلا بضم الفاء والضاد والثانية بضم الفاء واسكان الضاد ورجحها بعضهم وادعي انها اكثر واصوب والثالثة بفتح الفاء واسكان الضاد---------------------------------------------------------- والرابعة فضل بضم الفاء والضاد ورفع اللام علي انه خبر مبتدا محذوف والخامسة فضلاء	4274	-8033235710361536306	228	392.0	190	316	72.15190124511719	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2362	false	-8943639304453352031	0	27	0	162	1681	300	بالمد جمع فاضل قال العلماء معناه علي جميع الروايات انهم ملاءكة زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لا-وظيفة لهم وانما مقصودهم حلق الذكر	2362	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4274	true	-6236935567427145297	157	185	821	984	1634	300	بالمد جمع فاضل قال العلماء معناه علي جميع الروايات انهم ملاءكة زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لا وظيفة لهم وانما مقصودهم حلق الذكر	4274	-8033235710361536306	162	319.0	135	163	99.38650512695312	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0477	false	5888815930262913355	154	181	807	944	1545	300	ان كل نبي له دعوة متيقنة الاجابة وهو علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهم علي طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب وذكر القاضي	477	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4277	true	-8392361912020450427	273	300	1340	1476	1476	300	ان كل نبي له دعوة متيقنة الاجابة وهو علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهم علي طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب وذكر القاضي-	4277	-8033235710361536306	136	267.0	110	137	99.27007293701172	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0477	false	5888815930262913355	181	300	944	1545	1545	300	عياض انه يحتمل ان يكون المراد لكل نبي دعوة لامته كما في الروايتين الاخيرتين والله اعلم وفي هذا الحديث بيان كمال شفقة النبي صلي الله عليه وسلم عل-------------ي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم المهمة فاخر النبي صلي الله عليه وسلم دعوته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامته الي اهم اوقات حاجاتهم واما قوله صلي الله عليه وسلم فهي ناء---------------لة ان شاء الله تعالي من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا ففيه دلالة لمذهب اهل الحق ان كل من مات غير مشرك بالله تعالي لم يخلد في النار وان كان مصرا علي الكباءر وقد تقدمت دلاءله وبيانه في مواضع كثيرة وقوله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي هو علي جهة التبرك والامتثال لقول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل-	477	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4278	true	-2990667513661749981	0	94	0	479	1521	300	عياض انه يحتمل ان يكون المراد لكل نبي دعوة لامته كما في الروايتين الاخيرتين يعني من روايات مسلم بلفظ لكل نبي دعوة دعاها لامته وبلفظ لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته وزاد مسلم في رواية فتعجل كل نبي -------------------------------------------دعوته واني اختبات دعوتي اي ادخرتها وجعلتها خبيءة من الاختباء وهو السر شفاعة لامتي اي امة الاجابة يعني لاجل ان اصرفها لهم خاصة بعد العامة وفي جهة الشفاعة او حال كونها شفاعة وهي اي الشفاعة------------------------------------------------------------ ناءلة اي واصلة حاصلة ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي جهة التبرك والامتثال لقو----له تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل	4278	-8033235710361536306	176	135.0	141	810	21.728395462036133	28	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2356	false	3373271850350411174	84	141	394	711	1570	300	القاضي قيل معناه بالغفران له اذا استغفر والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلب الكفاية وقيل المراد به الرجاء وتاميل العفو وهذا اصح قوله تعالي وانا معه حين يذكرني اي معه بالرحمة والتوفيق--------- والهداية والرعاية واما قوله تعالي وهو معكم اين-ما كنتم فمعناه بالعلم والاحاطة قوله تعالي -ان ذ كرني في نفسه ذكرته في نفسي	2356	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	35	87	152	446	1572	300	القاضي قيل معناه بالغفران له اذا استغفر والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلبها------ وقيل المراد به الرجاء وتاميل العفو وهذا اصح----------- وانا معه اي--------------- بالرحمة والتوفيق والرعاية والهداية والاعانة -اما قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم فمعناه بالعلم والاحاطة قال النووي فان ذك-رني في نفسه ذكرته في نفسي	4279	-8033235710361536306	271	481.5	222	328	82.6219482421875	42	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2357	false	5113362076875699188	28	92	143	494	1623	300	وان اتاني يمشي اتيته هرولة------------ هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة وقد سبق الكلام في احاديث الصفات مرات ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانه و--ان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب تقربه	2357	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	201	262	1035	1363	1572	300	لان قرينه يمشي حال لا محالة قال النووي هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة------------------------------------- ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة او ان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب تقربه	4279	-8033235710361536306	296	556.5	240	365	81.09589385986328	51	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2370	false	-953676761173365543	77	98	413	539	1596	300	اعوذ بكلمات الله التامات قيل معناه الكاملات التي لا يدخل فيها نقص ولا-عيب وقيل النافعة الشافية وقيل المراد بالكلمات هنا القران	2370	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4280	true	5844225380633236553	162	184	846	973	1549	300	اعوذ بكلمات الله التامات قيل معناه الكاملات التي لا يدخل فيها نقص ولا عيب وقيل النافعة الشافية وقيل المراد بالكلمات هنا القران	4280	-8033235710361536306	126	247.0	105	127	99.21260070800781	22	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2182	false	4223520729866482502	17	84	88	444	1588	300	ذكر----- في الباب ثلاث روايات احداها انه صلي الله عليه وسلم توفي وهو بن ستين سنة والثانية خمس وستون والثالثة ثلاث وستون وهي اصحها واشهرها رواه م-سلم--- هنا من رواية عاءشة وانس وبن عباس رضي الله عنهم واتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون وتاولوا الباقي عليه فرواية ستين اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس متاولة ايضا وحصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي بن	2182	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4296	true	-8678550732778099775	235	300	1153	1498	1498	300	ذكر مسلم في الباب ثلاث روايات احداها انه صلي الله عليه وسلم توفي وهو بن ستين سنة والثانية خمس وستون والثالثة ثلاث وستون وهي اصحها واشهرها رواها مسلم ها هنا من رواية عاءشة وانس وبن عباس-------------- واتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون وتاولوا الباقي----- فرواية ستين اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس متاولة ايضا وحصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي بن-	4296	-8033235710361536306	334	633.0	273	365	91.50685119628906	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2182	false	4223520729866482502	84	245	444	1288	1588	300	عباس قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين 2350 2351 2352 2353 واتفقوا انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته بمكة بعد النبوة وقيل الهجرة والصحيح انها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرناه انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق عليه العلماء وحكي القاضي عياض عن بن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة انه صلي الله عليه وسلم بعث علي راس ثلاث واربعين سنة والصواب اربعون كما سبق وولد عام الفيل علي الصحيح المشهور وقيل بعد الفيل بثلاث سنين وقيل باربع-- سنين وادعي القاضي عياض الاجماع علي عام الفيل وليس كما ادعي واتفقوا انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الاول وتوفي يوم الاثنين من شهر ربيع الاول واختلفوا في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام عاشره ام ثاني عشره ويوم الوفاة ثاني عشره ضحي والله اعلم قوله	2182	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4297	true	5761382958622124221	0	156	0	817	1563	300	عباس قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الب--------------------اقين واتفقوا انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته بمكة بعد النبوة وقبل الهجرة والصحيح انها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرنا -انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق عليه العلماء وحكي القاضي عياض عن بن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة انه صلي الله عليه وسلم بعث علي راس ثلاث واربعين سنة والصواب اربعون كما سبق وولد عام الفيل علي الصحيح المشهور وقيل بعد الفيل بثلاث سنة وق-يل باربعين سنة- وادعي القاضي عياض الاجماع علي عام الفيل وليس كما ادعي واتفقوا انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الاول وتوفي يوم الاثنين من شهر ربيع الاول واختلفوا في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام عاشره ام ثاني عشر- ويوم الوفاة ثاني عشرة ضحي -انته----ي قوله	4297	-8033235710361536306	800	1560.0	646	846	94.5626449584961	146	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2149	false	-2057787471217641055	6	74	33	371	1540	300	صلي الله عليه وسلم 2277 اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان فيه----------------- معجزة له صلي الله عليه وسلم وفي هذا اثبات التمييز في بعض الجمادات وهو موافق لقوله تعالي في الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وفي هذه الاية خلاف مشهور والصحيح انه يسبح حقيقة ويجعل الله تعالي فيه تمييزا بحسبه	2149	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4299	true	3029705239531022972	85	154	407	753	1467	300	----يسلم ولفظ مسلم----- اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان قال النووي في الحديث معجزة له صلي الله عليه وسلم وفي هذا اثبات التمييز في بعض الجمادات وهو موافق لقوله تعالي في الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وفي هذه الاية خلاف مشهور والصحيح انه يسبح حقيقة ويجعل الله تعالي فيه تمييزا بحسبه	4299	-8033235710361536306	319	612.0	253	355	89.8591537475586	62	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2181	false	-7285445870288782908	39	160	205	890	1651	300	صلي الله عليه وسلم قوله ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده وفي 2345 رواية بين كتفيه مثل زر الحجلة وفي 2346 رواية فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل اما بيضة الحمامة فهو بيضتها المعروفة واما-------- زر الحجلة فبزاي ثم ياء والحجلة بفتح الحاء والجيم هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كباز وعري هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيضتها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقال الخطابي -روي ايضا بتقديم الراء علي الزاي ويكون المراد البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض فباضت	2181	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4317	true	-827880751893514230	81	183	422	995	1602	300	صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء --مثل بيضة الحمامة انتهي وقال في مادة ح ج ل----------------- الحجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب وتكون له ازرار كبار وتجمع علي حجال انتهي وق---------------------------------------------------------------ال النووي زر الحجلة -بزاي ثم راء والحجلة بفتح الحاء والجيم هذا هو الصحي------------------ح المشهور و----------المراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كبار وعري هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيضتها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقال الخطابي وروي ايضا بتقديم الراء---------- ويكون المراد البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض فباضت	4317	-8033235710361536306	445	752.0	362	694	64.12104034423828	67	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2178	false	8353992850821898787	217	300	1150	1561	1561	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفم اشكل العين منهوس العقبين قال قلت لسم-اك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين قال طويل شق العين قلت ما منهوس العقب قال قليل لحم العقب اما قوله في ضليع ا----------لفم فكذا قاله الاكثرون وهو الاظهر قالوا والعرب تمدح بذلك وتذم صغر الفم وهو معني قول ثعلب في ضليع الفم واسع الفم وقال شمر عظيم الاسنان واما قوله في اشكل العين فقال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر-	2178	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4319	true	-8353744491936171582	91	179	468	907	1543	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم الخ ياتي شرح هذه الالفاظ في شرح الرواية الاتية 3647 قوله اخبرنا محمد بن جعفر هو المعروف بغندر قوله ما ضليع الفم قال واسع-------- ال---فم وفي رواية مسلم ما ضليع الفم قال عظيم الفم قال النووي--------------------------------------------------------------- اما قوله في ضليع الفم عظيم الفم فكذا قاله الاكثرون وهو الاظهر قالوا والعرب يمدح بذلك ويذم صغر الفم وهو معني قول ثعلب في ضليع الفم واسع الفم---------------------- واما قوله في اشكل العين فقال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر	4319	-8033235710361536306	286	468.0	225	535	53.457942962646484	51	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2179	false	7819001359515342583	0	48	0	279	1481	300	وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد وجميع اصحاب الغريب ان الشكلة حمرة في بياض العينين وهو محمود والشهلة بالهاء حمرة في سواد العين واما المنهوس فبالسين المهملة هكذا ضبطه الجمهور وقال صاحب التحرير وبن الاثير روي بالمهملة والمعجمة وهما متقاربان ومعناه قليل لحم العقب كما قال	2179	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4319	true	-8353744491936171582	179	226	907	1179	1543	300	وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد وجميع اصحاب الغريب ان الشكلة حمرة في بياض العينين وهو محمود والشهلة حمرة------- في سواد العين واما المنهوس فبالسين المهملة هكذا ضبطه الجمهور وقال صاحب التحرير وبن الاثير روي بالمهملة والمعجمة وهما متقاربان ومعناه قليل لحم العقب كما قال	4319	-8033235710361536306	268	536.0	221	279	96.0573501586914	46	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0415	false	-5468464987015552700	5	119	20	581	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- رايته وهو يلبي ------------------------قال القاضي عياض رحمه الله اكثر الروايات في وصفهم تدل علي انه صلي الله عليه وسلم راي ذلك ليلة اسري به وقد وقع ذلك مبينا في رواية ابي العالية عن بن عباس وفي رواية بن المسيب عن ابي هريرة وليس فيها ذكر التلبية قال فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا-------------- اجوبة احدها انهم كالشهداء بل هم افضل منهم------ والشهداء احياء عند ربهم--------------- فلا يبعد ان -------يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار	415	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4320	true	-1879362791944982944	157	258	795	1306	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم الحديث قال القاضي عياض---------- اكثر الروايات في وصفهم تدل علي انه صلي الله عليه وسلم راي ذلك ليلة اسري به وقد وقع ذلك مبينا في رواية ابي العالية عن بن عباس وفي رواية بن المسيب عن ابي هريرة وليس فيها ذكر التلبية---- فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل ق--------------------------لنا عن هذا الاشكال ثلاثة اجوبة احدها ان الانبياء-------- افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا و----------------------------------يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا ما دامت---------------------------- الدنيا و----هي دار	4320	-8033235710361536306	414	678.0	328	631	65.61014556884766	77	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2213	false	7954233927546151509	162	232	855	1248	1613	300	وسلم الا اني ابرا-الي كل خل من خله----------- هما-بكسر الخاء فاما الاول فكسره متفق عليه وهو الخل بمعني الخليل واما قوله من خله فبكسر الخاء عند جميع الرواة في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميعهم قال والصواب الاوجه فتحها قال والخلة والخل والخلال والمخاللة والخلالة والخلوة الاخاء والصداقة اي برءت اليه من صداقته المقتضية المخاللة هذا-كلام القاضي والكسر صحيح كما جاءت به الروايات اي ابرا اليه من مخالتي اياه	2213	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4324	true	3724385093564476225	174	249	883	1290	1530	300	مسلم الا اني ابرا الي كل خل من خله قال النووي هما بكسر الخاء فاما الاول فكسره متفق عليه وهو الخل بمعني الخليل واما قوله من خله فبكسر الخاء عند جميع الرواة في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميعهم قال والصواب الاوجه فتحها قال والخلة والخل والخلال والمخاللة والخلالة والخلوة الاخاء والصداقة اي برءت اليه من صداقته المقتضية المخاللة هذا كلام القاضي والكسر صحيح كما جاءت به الروايات اي ابرا اليه من مخالتي اياه	4324	-8033235710361536306	392	758.0	322	407	96.31449890136719	72	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2212	false	3134027730627883864	152	300	793	1580	1580	300	وفي 2383 رواية لكن اخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا قال القاضي قيل اصل الخلة الافتقار والانقطاع فخليل الله المنقطع------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ---------------------------------وقيل لقصره حاجته علي الله تعالي وقيل الخلة الاختصاص وقيل الاصطفاء وسمي ابراهيم خليلا لانه والي في الله تعالي وعادي فيه وقيل سمي به لانه تخلق بخلال حسنة واخلاق كريمة وخلة الله تعالي له نصره وجعله اماما لمن بعده وقال بن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل الاسرار وقيل اصلها المحبة ومعناه الاسعاف والالطاف وقيل الخليل من لا يتسع قلبه لغير خليله ومعني الحديث ان حب الله تعالي لم يبق في قلبه موضعا لغيره قال القاضي وجاء في احاديث انه صلي الله عليه وسلم قال الا وانا حبيب الله فاختلف المتكلمون هل المحبة ارفع من الخلة ام الخلة ارفع ام هما سواء فقالت طاءفة هما بمعني فلا يكون الحبيب الا خليلا ولا يكون الخليل الا حبيبا وقيل الحبيب ارفع لانها صفة نبينا صلي الله عليه وسلم وقيل-	2212	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4325	true	-3389097537015685295	3	109	18	568	1562	300	وفي----- رواية لمسلم--------- وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا قال الطيبي في قوله اتخذ الله مبالغة من وجهين احدهما انه اخرج الكلام علي التجريد حيث قال صاحبكم ولم يقل اتخذني وثانيهما اتخذ الله صاحبكم بالنصب عكس ما لمح اليه حديث ابي سعيد من قوله غير ربي فكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث-ان علي حصول المخاللة من الطرفين انتهي قال الق------اضي وجاء في احاديث انه صلي الله عليه وسلم قال الا وانا حبيب الله واختلف المتكلمون هل المحبة ارفع من الخلة ام الخلة ارفع ام هما سواء فقالت طاءفة هما بمعني فلا يكون الحبيب الا خليلا ولا يكون الخليل الا حبيبا وقيل الحبيب ارفع لانها صفة نبينا صلي الله عليه وسلم وقيل	4325	-8033235710361536306	336	384.0	267	912	36.842105865478516	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2213	false	7954233927546151509	0	106	0	572	1613	300	الخليل ارفع وقد ثبتت------ خلة نبينا صلي الله عليه وسلم لله تعالي بهذا الحديث ونفي ان يكون له خليل غيره واثبت محبته لخديجة وعاءشة وابيها واسامة وابيه وفاطمة وابنيها وغيرهم ومحبة الله تعالي لعبده تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وتيسير الطافه وهدايته وافاضة رحمته عليه هذه مباديها واما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتي يراه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث الصحيح فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الي اخره هذا كلام القاضي واما قول ابي هريرة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم فلا يخالف هذا لان الصحابي يحسن في حقه الانقطاع الي النبي صلي الله عليه وسلم	2213	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4325	true	-3389097537015685295	109	216	568	1146	1562	300	الخليل ارفع وقد ثبتت الخلة خلة نبينا صلي الله عليه وسلم لله تعالي بهذا الحديث ونفي ان يكون له خليل غيره واثبت محبته لخديجة وعاءشة وابيها واسامة وابيه وفاطمة وابنيها وغيرهم ومحبة الله تعالي لعبده تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وتيسير الطافه وهدايته وافاضة رحمته عليه هذه مباديها واما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتي يراه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث الصحيح فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الي اخره هذا كلام القاضي واما قول ابي هريرة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم فلا يخالف هذا لان الصحابي يحسن في حقه الانقطاع الي النبي صلي الله عليه وسلم	4325	-8033235710361536306	572	1136.5	466	578	98.9619369506836	106	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2213	false	7954233927546151509	132	159	706	841	1613	300	فضيلة وخصيصة ظاهرة لابي بكر رضي الله عنه وفيه ان المساجد تصان عن --تطرق الناس اليها 3 في خوخات ونحوها الا من ابوابها الا لحاجة مهمة قوله	2213	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4329	true	-6760114400791876320	83	108	441	570	1566	300	فضيلة وخصيصة ظاهرة لابي بكر رضي الله عنه وفيه ان المساجد تصان عن التطرق------ اليها-- في خوخات ونحوها الا من ابوابها الا لحاجة مهمة قوله	4329	-8033235710361536306	127	237.0	102	137	92.70072937011719	23	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2213	false	7954233927546151509	111	163	596	860	1613	300	لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر الخوخة بفتح الخاء وهي الباب الصغير بين البيتين او الدارين ونحوه وفيه فضيلة وخصيصة ظاهرة لابي بكر رضي الله عنه وفيه ان المساجد تصان عن تطرق الناس اليها 3 في خوخات ونحوها الا من ابوابها الا لحاجة مهمة قوله صلي الله عليه وسلم	2213	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4338	true	-2978137837390268381	230	280	1110	1356	1449	300	لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر وكذا عند الترمذي كما تقدم قال الخطابي وبن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص------ ظاهر- لابي بكر رضي الله عنه وفيه اشارة قوية الي استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت ان ذلك كان في اخر حياة النبي----------- صلي الله عليه وسلم	4338	-8033235710361536306	110	108.0	81	264	41.66666793823242	19	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2231	false	7466249345014553722	49	172	254	926	1584	300	هذا الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها اخباره ان هءلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر شهداء فان عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير رضي الله عنهم قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام الاخرة وعظيم ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجاز- وجواز التزكية والثناء علي الانسان في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ذكر سعد بن ابي وقاص في الشهداء في الرواية الثانية فقال القاضي انما سمي شهيدا لانه مشهود له بالجنة	2231	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4353	true	-5200476717151204052	79	287	383	1482	1550	300	هذا الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها اخباره ان هءلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر شهداء فان عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير-------------- قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام الاخرة وعظ-م ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية والثناء علي الانسان في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه انتهي قوله وفي الباب عن عثمان وسعيد بن زيد الخ اما حديث عثمان فاخرجه الترمذي فيما بعد واما حديث سعيد بن زيد فاخرجه الترمذي في مناقبه واما حديث بن عباس فلينظر من اخرجه واما حديث سهل بن سعد فاخرجه ابو يعلي ووقع فيه لفظ احد مكان حراء كما في الفتح واخرجه ايضا احمد بلفظ احد واما حديث انس بن مالك فاخرجه مسلم وابو يعلي واما حديث بريدة فاخرجه احمد ورجاله رجال الصحيح قوله وهذا حديث صحيح واخرجه مسلم بسند الترمذي ولفظه وزاد في رواية سعد بن ابي وقاص قال النووي اما ذكر سعد بن ابي وقاص ف-----------ي الرواية الثانية فقال القاضي انما سمي شهيدا لانه مشهود له بالجنة	4353	-8033235710361536306	644	1251.5	526	1125	57.24444580078125	114	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2223	false	-3030631892319536459	27	69	134	373	1567	300	فضيلة هءلاء الثلاثة وانهم من اهل الجنة وفضيلة لابي موسي وفيه جواز الثناء علي الانسان في وجهه اذا امنت عليه فتنة الاعجاب ونحوه وفيه معجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم لاخباره بقصة عثمان والبلوي وان الثلاثة يستمرون علي الايمان والهدي قوله	2223	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4367	true	-6943731405367782235	219	248	1071	1239	1493	300	فضيلة هءلاء الثلاثة وانهم من اهل الجنة وفضيلة لابي موسي و----------------------------------------------------------------------فيه معجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم لاخباره بقصة عثمان والبلوي وان الثلاثة يستمرون عن- الايمان والهدي قوله	4367	-8033235710361536306	167	325.0	138	239	69.87447357177734	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0285	false	-1455319364304164425	166	192	859	984	1557	300	علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد النب------ي صلي الله عليه وسلم الي ان لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	285	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4375	true	8118935942942020496	208	235	1037	1168	1477	300	علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد النبي الامي صلي الله عليه وسلم الي ان لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	4375	-8033235710361536306	125	244.0	99	131	95.41984558105469	25	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2225	false	2243600707605996314	4	77	16	370	1518	300	وقاص ما منعك ان تسب ابا تراب قا--------------------------------ل العلماء الاحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل علي صحابي يجب تاويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بانه امر سعدا بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب كانه يقول هل امتنعت تورعا او خوفا او غير ذلك فان كان تورعا واجلالا له عن السب فانت مصيب محسن وان كان غير ذلك فله جواب	2225	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4381	true	4162885979852185787	220	300	1154	1539	1539	300	فقال ما منعك ان تسب ابا تراب اي عليا رضي الله عنه قال النووي قال العلماء الاحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل علي صحابي يجب تاويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بانه امر سعدا بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب كانه يقول هل امتنعت تورعا او خوفا او غير ذلك فان كان تورعا واجلالا له عن السب فانت مصيب محسن وان كان غير ذلك فله جواب-	4381	-8033235710361536306	349	683.0	277	386	90.41450500488281	70	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2224	false	-2885309556782697710	161	235	836	1203	1531	300	بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة	2224	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4382	true	8271024665387962095	184	256	913	1275	1483	300	الحديث اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لاستخلاف-----ه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة	4382	-8033235710361536306	358	705.0	286	367	97.54768371582031	70	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2225	false	2243600707605996314	77	116	370	573	1518	300	اخر ولعل سعدا قد كان في طاءفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الانكار وانكر عليهم فساله هذا السءال قالوا ويحتمل تاويلا اخر ان معناه ما منعك ان تخطءه في رايه واجتهاده وتظهر للناس حسن راينا واجتهادنا وانه اخطا	2225	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4382	true	8271024665387962095	0	39	0	203	1483	300	اخر ولعل سعدا قد كان في طاءفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الانكار وانكر عليهم فساله هذا السءال قالوا ويحتمل تاويلا اخر ان معناه ما منعك ان تخطءه في رايه واجتهاده وتظهر للناس حسن راينا واجتهادنا وانه اخطا	4382	-8033235710361536306	203	406.0	164	203	100.0	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2228	false	-2976456008411617497	177	212	911	1115	1545	300	البصري رضي الله عنهما وكرهه بعضهم في التفدية بالمسلم من ابويه والصحيح الجواز مطلقا لانه ليس فيه حقيقة فداء وانما هو كلام والطاف واعلام بمحبته له ومنزلته وقد وردت الاحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا واما------- قوله	2228	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4397	true	6529143405175251011	0	32	0	188	1549	300	البصري--------------- وكرهه بعضهم في التفدية بالمسلم من ابويه والصحيح الجواز مطلقا لانه ليس فيه حقيقة فداء وانما هو كلام والطاف واعلام لمحبته له ومنزلته وقد وردت الاحاديث-------- بالتفدية مطلقا قاله النووي قوله	4397	-8033235710361536306	177	321.5	146	211	83.8862533569336	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2259	false	-623605567032837380	52	104	250	526	1500	300	قال المازري هذا الحديث مما يتعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون مراده الذين علمهم من الانصار ار--بعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا فقد	2259	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4415	true	6466210985807789468	248	300	1243	1519	1519	300	قال المازري هذا الحديث مما -تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون مراده الذين علمهم من الانصار الاربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا فقد-	4415	-8033235710361536306	273	532.5	222	278	98.2014389038086	49	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2259	false	-623605567032837380	273	300	1370	1500	1500	300	الثاني انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من-	2259	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	15	42	75	206	1522	300	الثاني انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من	4416	-8033235710361536306	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2260	false	-1645803281985273850	0	28	0	141	1540	300	شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد وبالله التوفيق قوله	2260	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	42	70	206	345	1522	300	شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد انتهي مختصرا-- قوله	4416	-8033235710361536306	127	242.5	100	141	90.0709228515625	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2259	false	-623605567032837380	273	300	1370	1500	1500	300	الثاني انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من-	2259	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	143	170	723	854	1532	300	الثاني انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من	4436	-8033235710361536306	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2259	false	-623605567032837380	52	118	250	593	1500	300	قال المازري هذا الحديث مما يتعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون مراده الذين علمهم من الانصار اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا فقد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	2259	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	76	142	373	715	1532	300	قال المازري هذا الحديث مما -تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون مراده الذين علمهم من الانصار اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا فقد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	4436	-8033235710361536306	342	679.0	276	343	99.70845794677734	65	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2260	false	-1645803281985273850	0	28	0	141	1540	300	شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد وبالله التوفيق قوله	2260	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	170	198	854	993	1532	300	شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد انتهي مختصرا-- قوله	4436	-8033235710361536306	127	242.5	100	141	90.0709228515625	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0148	false	-1675423683979743116	45	82	251	451	1625	300	بضم الواو و-كسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام	148	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4446	true	-4819104982046832550	43	79	224	419	1548	300	بضم الواو وبكسر الفاء المشددة وفتح الفوقية اي جعلت------ وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي نقطة تدل علي صدق الاجتماع والالتيام	4446	-8033235710361536306	172	324.5	139	201	85.57213592529297	29	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2269	false	-3990280300380207108	42	209	231	1054	1471	300	صلي الله عليه وسلم في دعاءه لانس بن مالك رضي الله عنه 2480 ---------------------------------اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وذكر في الرواية الاخري كثر ماله وولده هذا من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه وفيه فضاءل لان----------------------------------------------------------س وفيه دليل لمن يفضل الغني علي الفقير ومن قال بتفضيل الفقير اجاب عن هذا بان هذا قد دعا له النبي صلي الله عليه وسلم بان يبارك له فيه ومتي بورك فيه لم يكن فيه فتنة ولم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في حق ولا غير ذلك من الافات التي تتطرق الي ساءر الاغنياء بخلاف غيره وفيه هذا الادب البديع وهو انه اذا دعا بشء له تعلق بالدنيا ينبغي ان يضم الي دعاءه طلب البركة فيه والصيانة ونحوهما وكان انس وولده رحمة وخيرا ونفعا بلا ضرر بسبب دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة اليوم معناه ويبلغ عددهم نحو الماءة وثبت في صحيح البخاري عن -انس --------------------انه دفن من اولاده قبل-- مقدم الحجاج بن يوسف ماءة وعشرين	2269	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4455	true	-7638826541831941817	1	109	5	534	1478	300	صلي الله عليه وسلم الخ تقدم هذا الحديث مع شرحه في باب المزاج من ابواب البر والصلة 3829 قوله اللهم اكثر ماله وولده قال النووي في شرح مسلم ------------------------------------هذا من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه وفيه فضاءل لانس وقال الحافظ اما كثرة ولد انس وماله فوقع عند مسلم في اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ع-------------------------------------------------------------ن انس قال انس فوالله ان مالي لكثير---------------------------------------------- وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة اليوم وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم في كتاب الطب قول انس اخبرتني ابنتي امينة انه دفن من صلبي الي يوم مقدم الحجاج البصرة- ماءة وعشرون	4455	-8033235710361536306	227	96.5	171	937	24.226253509521484	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2261	false	2275673923323871026	53	245	268	1307	1581	300	اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ-------------------------------- اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم والله اعلم قوله	2261	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	42	194	214	1051	1582	300	اهتز له اي ل-----موت سعد بن معاذ كما في رواية الشيخين قال النووي اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف للمضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز المكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم انتهي----- قوله	4464	-8033235710361536306	791	1549.5	647	1071	73.85620880126953	139	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0926	false	-1368965270158960609	16	76	75	381	1632	300	قال العلماء المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن واصل الزمر الغناء وال داود هو داود نفسه وال فلان قد يطلق علي نفسه وكان داود صلي الله عليه وسلم حسن الصوت جدا قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي لو رايتني وانا اسمع قراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود وفي الحديث الذي بعد--------------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم	926	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4470	true	5060557753120493954	9	64	41	320	1512	300	قال العلماء المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن واصل الزمر الغناء وال داود هو داود نفسه وال فلان قد يطلق علي نفسه وكان داود صلي الله عليه وسلم حسن الصوت جدا انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث رواه الترمذي هكذا مختصرا ورواه ابو يعلي من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه بزيادة فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	4470	-8033235710361536306	192	347.5	153	380	50.52631759643555	36	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2286	false	260840006212101651	179	212	945	1116	1570	300	هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته واحتج به بعض المالكية في رد شهادة من خلف معها وجمهور العلماء انها لا-ترد ومعني الحديث انه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة تسبق هذه وتارة هذه	2286	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4472	true	-8342744420767712405	209	243	1083	1255	1562	300	هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته واحتج به بعض المالكية في رد شهادة من حلف معها وجمهور العلماء انها لا ترد ومعني الحديث انه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة تسبق هذه وتارة هذه	4472	-8033235710361536306	170	334.0	137	172	98.83721160888672	33	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2290	false	-8598694241895105997	148	273	763	1400	1537	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد قال القاضي ويءيد هذا ما قدمناه في اول باب فضاءل الصحابة عن الجمهور من تفضيل الصحابة كلهم علي جميع من بعدهم وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وساءر طاعتهم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة الاية -هذا كله مع ما كان -----في انفسهم من الشفقة والتودد والخشوع والتواضع والايثار والجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا تنال درجتها بشء والفضاءل لا تءخذ بقياس ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	2290	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4474	true	8623157364172166507	24	128	125	655	1545	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وساءر طاعتهم وقد قال----- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة الاية وهذا كله مع ما كان فيهم في انفسهم من الشفقة والنور- والخشوع والتواضع والايثار والجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا ينال درجتها بشء والفضاءل لا تءخذ بقياس ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	4474	-8033235710361536306	521	1003.0	418	643	81.02643585205078	98	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2276	false	-7820760692475493680	52	130	274	675	1552	300	النار---------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية فيه فضيلة اهل بدر والحديبية وفضيلة حاطب لكونه منهم وفيه ان لفظة الكذب هي الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عمدا كان او سهوا سواء كان الاخبار عن ماض او مستقبل وخصته المعتزلة بالعمد وهذا يرد عليهم وسبقت المسءلة في كتاب الايمان وقال بعض اهل اللغة -لا يستعمل الكذب الا في الاخبار عن الماضي بخلاف ما هو مستقبل وهذا الحديث يرد عليه	2276	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4475	true	-1898429534969719531	141	205	683	993	1491	300	اي بن ابي بلتعة فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت اي في قولك ليدخلن--------------------------------------------------- حاطب النار وال-----------------كذب هو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عمدا كان او سهوا سواء كان الاخبار عن ماض او مستقبل وخصته المعتزلة بالعمد وهذا يرد عليهم------------------------------ وقال بعض اهل اللغة ولا يستعمل الكذب الا في الاخبار عن الماضي بخلاف ما هو و-------هذا الحديث يرد عليه	4475	-8033235710361536306	266	463.0	208	415	64.09638214111328	49	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2414	false	-2439146508022427616	39	133	212	692	1581	300	صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرار هكذا هو في الرواية الاولي المرار بضم الميم وتخفيف الراء وفي الثانية المرار او المرار بضم الميم او فتحها علي الشك وفي بعض النسخ بضمها او كسرها والله اعلم والمرار شجر مر واصل الثنية الطريق بين جبلين وهذه الثنية عند الحديبية قال الحازمي قال بن اسحاق هي مهبط الحديبية قوله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم قال وكان الرجل ينشد ضالة له ينشد بفتح الياء وضم الشين اي يسال عنها قال القاضي قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق قوله	2414	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4475	true	-1898429534969719531	45	128	219	622	1491	300	صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المراد فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر ---صاحبكم قال وكان --رجل ينشد ضالة له قال النووي قا----------------------------ل القاضي قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق قوله	4475	-8033235710361536306	164	102.5	129	706	23.229461669921875	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2290	false	-8598694241895105997	48	103	227	523	1537	300	واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي وسب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل قو---------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2290	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4476	true	-6899872205575710408	213	279	1097	1435	1547	300	-اعلم ان سب الصحابة-------------- حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحرب ومتاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي وسب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل انتهي 123 1 باب ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد اي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4476	-8033235710361536306	276	518.5	225	353	78.18696594238281	47	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1105	false	-1136885008836015817	226	279	1156	1443	1546	300	منهم استدل به من يورث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد واخرين ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يرثون واجابوا بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	1105	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	222	274	1179	1461	1617	300	مسلم استدل به من ي-رث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد واخرين ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يرثون واجابوا بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد---- كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	4498	-8033235710361536306	280	546.5	228	287	97.56097412109375	49	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms2281	false	-371282876039729412	255	300	1369	1611	1611	300	دور الانصار اي خير- قباءلهم----------- وكانت كل قبيلة منها تسكن محلة فتسمي تلك المحلة دار بني فلان ولهذا-جاء في كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار قال العلماء وتفضيلهم علي قدر سبقهم الي الاسلام وماثرهم فيه وفي هذا دليل لجواز تفضيل القباءل والاشخاص-	2281	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4503	true	-1442734048032829386	86	134	436	692	1511	300	دور الانصار اي افضل قباءلهم قال النووي وكانت كل قبيلة منها تسكن محلة فتسمي تلك المحلة دار بني فلان ولهذا جاء في كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار قال العلماء وتفضيلهم علي قدر سبقهم الي الاسلام وماثرهم فيه وفي هذا دليل لجواز تفضيل القباءل والاشخاص	4503	-8033235710361536306	239	450.0	195	256	93.359375	45	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1380	false	-3732142866772731661	149	182	790	951	1568	300	قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية	1380	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4507	true	-6229636796550010309	267	300	1377	1537	1537	300	قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية-	4507	-8033235710361536306	160	315.0	128	161	99.3788833618164	32	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1390	false	-1219290411795163517	27	86	152	459	1653	300	لكاع هي بفتح اللام واما العين فمبنية علي الكسر قال اهل اللغة يقال امراة لكاع ورجل لكع بضم اللام وفتح الكاف ويطلق ذلك علي اللءيم وعلي العبد وعلي الغبي الذي لا يهتدي لكلام غيره وعلي الصغير وخاطبها بن عمر بهذا انكارا عليها لا دلالة عليها لكونها ممن ينتمي اليه ويتعلق به وحثها علي سكني المدينة لما فيه من الفضل	1390	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4507	true	-6229636796550010309	185	243	940	1244	1537	300	لكاع--- بفتح اللام واما العين فمبنية علي الكسر قال اهل اللغة يقال امراة لكاع ورجل لكع بضم اللام وفتح الكاف ويطلق ذلك علي اللءيم وعلي العبد وعلي الغبي الذي لا يهتدي لكلام غيره وعلي الصغير وخاطبها بن عمر بهذا انكارا عليها لا دلالة عليها لكونها ممن ينتمي اليه ويتعلق به وحثها علي سكني المدينة لما فيه من الفضل	4507	-8033235710361536306	304	602.0	246	307	99.0228042602539	57	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1380	false	-3732142866772731661	182	300	951	1568	1568	300	بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة ه-كذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لبقيتهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القي-مة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيد او زيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا-	1380	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4508	true	-7343982991031136483	0	104	0	557	1599	300	بنت ابي عبيد عن النبي ب-------------------هذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله ه-------------------كذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة وهكذا واما ان يكون او للتقسيم ي-كون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال------------------- في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية و--زيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون--- بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا	4508	-8033235710361536306	545	1026.5	442	620	87.90322875976562	94	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1391	false	-7712832292236582095	10	107	59	561	1624	300	قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان هذ---ا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكره مسلم في	1391	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	210	300	1118	1584	1584	300	قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمن النبي------------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانا واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان في هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه -------------------قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذي ذكره مسلم في-	4509	-8033235710361536306	460	886.0	372	505	91.089111328125	84	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1392	false	-7094089562745052186	134	260	738	1394	1610	300	اقلني بيعتي---------------------------------- فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها قال العلماء انما لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم بيعته لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم 6 للمقام عنده ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه او غيره قالوا وهذا الاعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي المقام معه قال القاضي ويحتمل ان بيعة هذا الاعرابي كانت بعد فتح مكة وسقوط الهجرة اليه صلي الله عليه وسلم وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة منه فلم يقله والصحيح الاول والله اعلم قوله فاصاب الاعرابي وعك هو بفتح العين وهو مغث الحمي والمها ووعك كل شء معظمه وشدته قوله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير	1392	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	8	116	45	610	1584	300	اقلني بيعتي استعارة من اقالة البيع وهو ابطاله فابي------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي في شرح مسلم قا--------ل العلماء انما لم يقله النبي -------------------بيعته لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي--------------------- للمقام عنده ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه او غيره قالوا وهذا الاعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي عل-------------------ي المقام معه قال القاضي ويحتمل ان بيعة هذا الاعرابي كانت بعد فتح مكة وسقوط الهجرة عليه------------------- وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة منه فلم يقله والصحيح الاول -----------انتهي فخرج الاعرابي اي من عند النبي ثم جاءه اي ثانيا فخرج الاعرابي اي من المدينة راجعا الي البدو--------- انما المدينة كالكير	4509	-8033235710361536306	431	701.0	346	690	62.463768005371094	73	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1379	false	6796930263355571321	243	277	1274	1483	1608	300	ما بين لابتيها يريد---- المدينة قال اهل اللغة وغريب الحديث اللابتان الحرتان واحدتهما لابة وهي الارض الملبسة حجارة سوداء وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ويقال لابة ولوبة ونوبة بالنون ثلاث لغات مشهورات وجمع	1379	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4510	true	-6287220228564645817	155	190	836	1048	1641	300	ما بين لابتيها اي لابتي المدينة قال اهل اللغة وغريب الحديث اللابتان الحرتان واحدتهما لابة وهي الارض الملبسة حجارة سودا- وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ويقال لابة ولوبة ونوبة بالنون ثلاث لغات مشهورات قاله	4510	-8033235710361536306	200	380.5	166	213	93.89671325683594	31	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1391	false	-7712832292236582095	107	136	561	722	1624	300	اواخر الكتاب في احاديث الدجال انه يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله بها منها كل كافر ومنافق فيحتمل انه مختص بزمن الدجال ويحتمل انه في ازمان متفرقة	1391	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4510	true	-6287220228564645817	0	28	0	156	1641	300	اواخر الكتاب في احاديث الدجال انه يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله---- منها كل كافر -منافق فيحتمل انه مختص بزمن الدجال ويحتمل انه في ازمان متفرقة	4510	-8033235710361536306	156	300.5	128	161	96.8944091796875	26	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms1383	false	-5307025746184659497	25	167	131	860	1553	300	قوله حتي اذا بداله احد قال--- هذا جبل يحبنا ونحبه----- الصحيح المختار ان معناه ان احدا يحبنا حقيقه جعل الله تعالي فيه تمييزا يحب به كما قال سبحانه وتعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وكما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصي وكما فر الحجر بثوب موسي صلي الله عليه وسلم وكما قال نبينا صلي الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي وكما دعا الشجرتين المفترقتين فاجتمعا وكما رجف حراء فقال اسكن حراء فليس عليك الا نبي او صديق الحديث وكما كلمه ذراع الشاة وكما قال سبحانه وتعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم والصحيح في معني هذه الاية ان كل شء يسبح حقيقة بحسب حاله ولكن لا نفقهه وهذا وما اشبهه شواهد لما اخترناه واختاره المحققون في معني الحديث وان احدا يحبنا حقيقة وقيل المراد يحبنا اهله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	1383	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4511	true	3498108554566276052	1	76	5	392	1526	300	قوله طلع -------له احد اي ظهر هذا جبل يحبنا قال النووي الصحيح المختار ان معناه ان احدا يحبنا حقيقة جعل الله تعالي فيه تمييزا يحب به كما قال سبحانه وتعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وكما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصي وكما في الحجر بثوب موسي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وما اشبهه شواهد لما اخترناه واختاره المحققون في معني الحديث وان احدا يحبنا حقيقة وقيل المراد يحبنا اهله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	4511	-8033235710361536306	363	680.0	290	737	49.25373077392578	66	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0260	false	-5974573584978328905	166	228	877	1226	1624	300	الين قلوبا وارق افءدة-------------------------------------------------------------- المشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون كرر لفظ القلوب بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب واما وصفها باللين والرفة والضعف فمعناه انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وصف بها قلوب الاخرين قال وقوله	260	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4519	true	3013529868179040823	174	247	905	1310	1610	300	الين قلوبا وارق افءدة جمع فءاد وارق افعل التفضيل من الرقة وهي ضد القساوة قال النووي المشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون كرر لفظ القل-ب بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب واما وصفها باللين والرقة والضعف فمعناه انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وصف بها قلوب الاخرين -----قوله	4519	-8033235710361536306	342	659.0	281	411	83.21167755126953	58	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0260	false	-5974573584978328905	0	41	0	234	1624	300	اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من	260	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	259	300	1345	1577	1577	300	اقتصر كل من قاءل-ها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من-	4520	-8033235710361536306	232	454.0	192	234	99.14530181884766	39	JK000137-ara1	JK000201-ara1
JK000137-ara1.ms0260	false	-5974573584978328905	41	80	234	418	1624	300	له ذلك وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك و--زجرتك او-دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وفي بعض الروايات حكما والله اعلم قال	260	-4907049380690147913	JK000201-ara1.ms4521	true	8680676378522755390	0	41	0	187	1570	300	له ذلك وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وفي بعض الروايات حكما انتهي قوله وفي	4521	-8033235710361536306	172	321.5	133	187	91.97860717773438	37	JK000137-ara1	JK000201-ara1