id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0592	false	-562585698302680119	150	283	776	1482	1563	300	الرجل في حال الصحة ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفقة بعد دفقة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه واذا خرج استعقب خروجه فتورا وراءح-ة كراءحة طلع النخل وراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين وقيل تشبه راءحته راءحة الفصيل وقيل اذا يبس كان راءحته كراءحة البول فهذه صفاته وقد يفارقه بعضها مع بقاء ما يستقل بكونه منيا وذلك بان يمرض فيصير منيه رقيقا اصفر او يسترخي------------- وعاء المني فيسيل من غير التذاذ وشهوة او يستكثر من الجماع فيحمر ويصير كماء اللحم وربما خرج دما غبيطا واذا خرج المني احمر فهو طاهر- موجب- للغسل كما لو كان ابيض ثم ان خواص المني التي عليها الاعتماد في كونه منيا ثلاث احدها الخروج بشهوة مع الفتور عقبه والثاني---------------------ة الراءحة التي -شبه ال------طلع كما سبق الثالث الخروج بزريق ودفق ودفعات وكل واحدة من هذه الثلاث كافية في اثبا--ت كونه منيا	592	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms006	true	-5197067823702716412	129	226	726	1247	1620	300	الرجل في حال الصحة ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه وي----------عقب خروجه فتور- وراءحته كراءحة طلع النخل------------- قريبة من راءحة العجين و----------------------------------اذا يبس كان------ت كراءحة البيض----------- وقد يف--قد بعض هذه الصفات مع انه مني موجب للغسل-- بان ي-رق ويصفر لمرض او يخرج بلا شهوة ولا لذة لاسترخاء وعاءه او يحمر لكثرة------------------------------ الجماع------ ويصير كماء اللحم وربما خرج دما عبيطا ويكون------------------ طاهرا موجبا للغسل وخواصه----------------------------------------------------------- ثلاث الخر------وج بشهوة مع الفتور عقبه والثانية الخروج بتدفق الثالثة الراءحة التي تشبه راءحة الطلع كما سبق ف--------------------------------كل واحدة من هذه الثلاث اذا انفردت اقتضت كونه منيا	6	-8391572311184401509	364	500.0	289	752	48.40425491333008	48	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms0664	false	109902459610018376	84	236	436	1242	1559	300	لا-حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه لاهل العربية مشهور-------------ة احدهما لا-حول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين------------------------------------ والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي ----لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل------ لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا ------حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي الله عنه وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لاحيل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله----------- الازهري والاكثرون وقال---- الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول	664	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms013	true	7129188507714776346	24	152	125	813	1628	300	لا حول ولا قوة الا بالله----- فيه خمسة اوجه------------- مشهورة لاهل العربية احده-ا لا حول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني------------------------------------ رفعهما منونين والثالث فتح الاول ونصب الثاني منونا والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة فمعناه لا حركة ولا اس-طاعة الا بمشيءة الله -----------عز و---جل وقيل معناه لا حول--- دفع شر ولا-قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل معناه لا حول عن معصيته ا----لا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب قال اهل العربية ويعب----------------------------------------------------------------------------ر عن هذه الكلمة ب-------------------الحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري وال-جمهور وبالثاني الجوهري-------- فعلي الاول------------ الحاء------- من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول	13	-8391572311184401509	534	853.0	429	889	60.0674934387207	85	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	67	137	348	710	1577	300	قال اهل اللغة- الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله -تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا ------حول عن معصية الله الا بعصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب قال اهل اللغ--ة ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري والجمهور وبالثاني جزم الجوهري	2368	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms013	true	7129188507714776346	63	129	341	689	1628	300	قال ابو الهيثم الحول الحركة فمعناه ----لا حركة ولا اس-طاع---------ة الا بمشيءة الله عز وجل وقيل معناه لا حول--- دفع شر ولا-قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل معناه لا حول عن معصيته ا----لا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب قال اهل العربية ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري والجمهور وبالثاني---- الجوهري	13	-8391572311184401509	310	540.5	250	374	82.88770294189453	50	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms0911	false	5551406082058443828	0	56	0	297	1615	300	وسلم وانتصب حنيفا علي الحال اي وجهت وجهي في حال حنيفيتي وقوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد ------وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله 8 ان صلاتي ونسكي 8 قال اهل اللغة النسك العبادة-------------------------- واصله من النسيكة وهي الفضة- المذابة المصفاة من كل خلط	911	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms016	true	4562367018059335382	170	218	931	1204	1650	300	وسلم وانتصب حنيفا علي الحال ق-----------------------------وله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد لصنم ووثن----- ويهودي ونصراني ومجوسي------ وزنديق وغيرهم قوله-- ان صلاتي ونسكي الم---------------نسك العبادة والناسك المخلص عبادته لله واصله من النسيكة وهو النقرة المذابة المصفاة من كل خلط	16	-8391572311184401509	232	401.5	189	330	70.30303192138672	36	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms0911	false	5551406082058443828	65	226	341	1215	1615	300	قوله حياي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ويجوز -----فتح الياء فيهما واسكانها والاكثرون علي فتح ياء محياي واسكان مماتي قوله 8 لله 8 قال العلماء---- هذه لام الاضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد قوله 8 ر-----------ب العالمين 8 في معني رب اربعة اقوال حكاها الماوردي وغيره المالك والسيد والمدبر والمربي فان وصف الله تعالي برب لانه مالك او سيد فهو من صفات الذات وان وصف لانه مدبر خلقه ومربيهم فهو من صفات فعله ومتي دخلته الالف واللام فقيل ال-رب اختص- بالله تعالي واذا حذفتا جاز اطلاقه علي غيره فيقال رب المال ورب الدار------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك والعالمو------------------------------ن جمع عالم وليس للعالم----------- واحد--- من لفظه واختلف العلماء في حقيقته فقال المتكلمون من اصحابنا وغيرهم وجماع-ة من -----------المفسرين وغيرهم العالم كل المخلوقات وقال جماعة هم الملاءكة------- والجن والانس وزاد-------------- ابو عبيدة والفراء الشياطين وقيل بنو ادم- خاصة قاله--- الحسين بن الفضل وابو معاذ النحوي وقال الاخرون هو الدنيا وما فيها ثم قيل هو مشتق م----------------------ن العلامة لان كل مخلوق علام---ة علي وجود صانعه	911	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms017	true	-4512442223063597171	8	173	43	962	1685	300	قوله----- ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ويجوز فيها فتح الياء وا------سكانها والاكثرون علي فتح---- محياي واسكان مماتي قوله-- لله-- قال اهل العربية هذه لام الاضافة ولها معنيان الملك كالمال لزيد والاستحقاق كالسرج للفرس قوله رب العالمين-- في معني رب اربعة اقوال ا---------------------لمالك والسيد والمدبر والمربي فالاولان من صفا-----------------------------------ت الذات والاخيران من صفات الفعل قال العلماء------------ ومتي دخلت- الالف واللام علي لفظ رب اختصت بالله تعالي وان- حذفتا كان مشتركا ومنه رب --------------------الدار ورب المال ورب الابل ورب الدابة وكله جاء عند الجمهور وخصه بعضهم برب المال ونحوه مما لا روح له وهو غلط مخالف للسنة العالمين جمع عا------------لم والعالم لا واحد له من لفظه واختلفوا------ في حقيقته فقال المتكلمون من اصحابنا وغيرهم وجماعات من اهل اللغة والمفسرين-------------- كل المخلوقات وقال جماعة هم الملاءكة والانس والجن وقيل هءلاء والشياطين قاله ابو عبيده والفراء--------- وقيل الادميون خاصة حكوه عن الحسين بن --فضل وابي معاذ النحوي وقال --اخرون هو الدنيا وما فيها قال الواحدي واختلفوا في اشتقاقه فقيل من العلامة لان كل مخلوق هو دلالة علي وجود صانعه	17	-8391572311184401509	564	852.5	454	1075	52.46511459350586	74	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1216	false	-3221375294971508450	132	184	677	956	1516	300	اهل اللغة كل ما -كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة وال-سبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراس والراحة فهو وسط ب--فتح السين قال الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح وفي هذا	1216	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms024	true	-6487007742040650110	94	135	476	703	1600	300	----الازهري كلما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والمسبحة وحلقة الناس فهو------------- بالاسكان وكا كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة و-------الراحة فهو وسط بالفتح------ قال------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح فافهمه -	24	-8391572311184401509	202	355.0	164	283	71.37808990478516	32	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms2081	false	-2540666173771511259	204	248	1071	1302	1580	300	بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيءين ويقال لها ايضا فرج ومنه قوله تعالي وما لها من فروج جمع فرج---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفرجة بمعني الراحة من الغم فذكر الازهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له في ------الحلقة والصف ونحوهما ب--تخفيف الراء يفرج ----	2081	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms024	true	-6487007742040650110	140	194	730	1027	1600	300	بضم الفاء وفتحها---------------------------- ويقال لها ايضا فرج ومنه قوله تعالي وما لها من فروج جمع فرج وممن ذكر الثلاث صاحب المحكم واخرون وذكر الاولين الازهري واخرون واقتصر الجوهري وبعضهم علي الضم واما الفرجة بمعني الراحة من الغم فذكر الازهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له في الصف والحلقة------ ونحوهما بالتخفيف------ يفرج بضم	24	-8391572311184401509	191	323.5	154	337	56.67655944824219	34	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1006	false	-8464784312001188837	253	300	1325	1525	1525	300	عليه وسلم واخلف لي هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب--- والد او عم او اخ لمن-	1006	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms032	true	8016037797185499370	245	289	1305	1489	1531	300	عليه قوله -اخلف الله عليك------------------- قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله وان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب له والد او عم او اخ لمن	32	-8391572311184401509	168	297.0	127	204	82.35294342041016	38	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1152	false	-5100025910022894856	193	220	1031	1181	1589	300	بفتح الحاء واسكان اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وكسرها والضم اشهر واكثر وقد قرء بهما في السبع واكثرهم علي الضم واللام مكسورة والياء مشددة فيهما قوله	1152	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms039	true	-1870789040541140978	269	296	1485	1635	1655	300	بفتح الحاء واسكان اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وكسرها والضم اشهر واكثر وقد قرء بهما في السبع واكثرهم علي الضم واللام مكسروة والياء مشددة فيهما قوله	39	-8391572311184401509	148	294.0	121	150	98.66666412353516	26	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1215	false	6772638659659702868	241	300	1221	1518	1518	300	في كتب الحديث واللغة والعربية واجمعوا علي صحتها وهو من باب المقلوب قالوا فيجوز---- في جمع صاع اصع وفي دار ادر وهو ------باب معروف في كتب العربية---------------- لان فاء الكلمة في اصع صاد وعينها واو فقلبت الواو همزة ونقلت الي موضع الفاء ثم قلبت الهمزة الفا حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار اصعا ووزنه عندهم اعقل وكذلك القول في-	1215	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms052	true	6867657103815925052	84	143	426	722	1583	300	في كتب --------اللغة وفي الاحاديث الصحيحة وهي------ من باب المقلوب وكذلك -يجوز ادر في جمع------------ دار وشبه ذلك وهذا باب معروف عند اهل التصريف يسمي باب القلب لان فاء الكلمة في اصع صاد وعينها واو فقلبت الواو همزة ونقلت الي موضع الفاء ثم قلبت الهمزة الفا حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار اصعا -وزنه عندهم اعفل وكذلك القول في	52	-8391572311184401509	219	367.0	172	324	67.59259033203125	39	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1273	false	-75286070429630123	110	192	625	1053	1616	300	زمزم فهي البءر المشهورة في المسجد الحرام بينه-ا وبين الكعبة ثمان-- وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء ------زمزوم وزمزم وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لماءها حين انفجرت وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل--------- عليه السلام وكلامه عند فجره اياها وقيل انها غير مشتقة ولها اسماء اخر ذكرتها في --تهذيب اللغات مع نفاءس اخري- تتعلق بها -منها ان عليا رضي الله عنه قال خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت والله اعلم قوله	1273	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms059	true	-4271144636442203704	157	233	788	1181	1534	300	زمزم ------بءر ف---------ي المسجد الحرام بينهما وبين الكعبة ثمانية وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزوم -------زمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لماءها حين انفجرت وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل صلي الله عليه وسل--م وكلامه و---------------قيل انها غير مشتقة ولها اسماء اخر ذكرتها في التحذيب------- مع نفاءس كثيرة تتعلق بها ومنها ان عليا رضي الله عنه قال خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت----------- قوله	59	-8391572311184401509	361	624.5	288	450	80.22222137451172	61	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1526	false	3111013383966090267	101	214	593	1220	1653	300	الازهري تقول العرب----- بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريته قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل----- منهما مبيع وكذا قال بن قتيبة بقول بعت الشء بمعني بعته وبمعني اشتريته وشريت الشء بمعني اشتريته وبمعني بعته وكذا قاله اخرون من اهل اللغة ويق------ال بعته وابتعته فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كما يقول مخيط ومخيوط قال الخليل المح----------ذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازري كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايع-ا وبايعته ويقال استبعته اي سالته البيع---- وابعت الشء اي عرضته للبيع وبيع الشء بكسر الباء وضمه--------ا وبوع لغة فيه وكذلك القول في قيل وكيل	1526	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms066	true	-1723988362825064742	43	139	219	758	1628	300	الازهري----- العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت- قال وكذلك شربت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا قال غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل اللغة قالوا ويقال بعته ابيع--ه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري ك--------مخيط ومخيوط قال الخليل رحمه الله المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف ع-ن الكلمة قال المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايعنا وبايعته و-----استبعته--- سالته ان يبيعني وابعته------- عرضته للبيع وبيع الشء بكسر الباء وضمها واشماما وبوع لغة فيه وكذلك القول في قيل وكيل	66	-8391572311184401509	478	852.0	389	666	71.77177429199219	74	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1582	false	3771898708273383682	89	170	465	939	1637	300	الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذا- قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الياء قال ويجوز ك----------تبه بالالف والواو والياء وقال اهل اللغة والرماء بالميم والمد هو الربا	1582	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	219	300	1213	1688	1688	300	الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال الثعلبي كت----بوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذلك قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال وانت بالخيار في كتبه بالالف والواو والياء ق-ال اهل اللغة -الرماء بالميم والمد--- الربا-	67	-8391572311184401509	447	851.5	370	485	92.16494750976562	68	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms2100	false	4858429384635033859	170	200	868	1038	1594	300	القطيع هو الطاءفة من الغنم وساءر النعم قال -اهل اللغة --الغالب استعماله فيما بين العشر والاربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين وجمعه اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع	2100	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	49	79	273	436	1688	300	القطيع--- الطاءفة من الغنم وساءر النعم قال صاحب المحكم والغالب عليه انه --من عشر الي -----اربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين وجمعه اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع	67	-8391572311184401509	142	237.0	115	173	82.08092498779297	20	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1547	false	165106542388763670	211	233	1058	1182	1534	300	لانها عريت عن حكم باقي البستان قال الازهري والجمهور هي فعلية بمعني فاعلة وقال الهروي وغيره فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه	1547	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms068	true	-2757398947947416181	204	225	1109	1221	1659	300	لانها عريت عن حكم باقي البستان قال الا---------زهري هي فعيلة بمعني فاعله وقال الهروي ---هي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه	68	-8391572311184401509	104	194.0	83	124	83.87096405029297	17	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1530	false	5523992272526076734	164	219	866	1163	1556	300	واصل النجش---------------- الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيم نجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال -بن قتيبة اصل النجش الختل وهو- الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النج----ش المدح والاطراء وعلي	1530	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms070	true	-3305097364705910284	50	108	274	587	1597	300	فارس النجش بفتح النون اصله الاستشارة ومنه نجشت الصيد انجشه بالض----م نجشا اذ -استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها -قال ابن قتيبة اصل النجش الختل يعني الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال له وكل من استشار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر اصل النجش المدح والاطراء قوله	70	-8391572311184401509	273	496.0	220	319	85.57994079589844	44	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1601	false	5049695024733814850	22	73	112	377	1527	300	اعلم 1--- باب السلم قال اهل اللغة يق----------------ال-- السلم والسلف --------------واسلم وسلم واسلف وسلف و-------------------------------------------يكون السلف ايضا قرضا--------- ويقال----- استسلف ق-----------------------------------------------------------------ال اصحابنا ويشترك السلم والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم عبارات-------- احسنها انه عقد علي موصوف في الذمة ببذل يعطي عاجلا	1601	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms071	true	-8505509159535643321	152	231	830	1241	1589	300	---من ذلك باب السلم الي الصلح ق-----ال الازهري رحمه الله السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد هذا قول جميع اهل اللغة قال ولكن السلف يكون----------- قرضا ايضا قال ويقال ايضا استسلف يستلف سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال قال اصحابنا ويشترك السلم والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم عبارات متقاربة احسنها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا	71	-8391572311184401509	226	364.5	181	430	52.55813980102539	38	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms0146	false	8201766033688262088	12	113	57	616	1656	300	البصرة فبفتح الباء------- وضمها وكسرها ثلاث لغات حكاها الازهري والمشهور-------------------- الفتح------- ويقال لها البصيرة ب------------------------التصغير --قال صاحب المطالع ويقال لها تدمر ويقال لها المءتفكة لانها اءتفكت باهلها في اول الدهر والنسب اليها بصري بفتح الباء وكسرها وجهان مشهوران قال السمعاني -يقال البصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بناها سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ارضها هكذا كان يقول لي ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد بن معاوية الواعظ بالبصرة قال اصحابنا والبصرة داخلة في ارض سواد العراق وليس لها حكمه والله	146	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms085	true	3277919903656219752	119	190	688	1072	1681	300	البصرة -بفتح الباء وكسرها وضم-------ها ثلاث لغات حكاهن الازهري والمشهور الفتح والنسبة بصري بالفتح والكسر ويقال لها البصيرة بضم الباء وفتح الصاد علي التصغير ويقال----------------------- تدمر و---------المءتفكة قا-----------------------------------------------------------------------------------ل السمعاني ويقال لها--- قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في زمن-- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ------سنة سبع عش----------رة وسكنها الناس سنة ثمان- عشرة ولم يعبد --صنم قط في- ارضها وهي--------------------------------------------------------------------------------------- داخلة في حد- سواد العراق وليس لها حكمه لانها	85	-8391572311184401509	303	448.0	243	620	48.870967864990234	43	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1514	false	-4306982119014222849	201	264	1057	1398	1581	300	اللغة العتق الحرية---------------- يقال منه عتق يعتق عت------قا بكسر العين وعتقا بفتحها ايضا حكاه صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق ايضا حكاه الجوهري وهم عتقاء واعتق-ه فهو معت------ق وهم عتقاء وامه عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتا-------------------------------------ق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ---- طار واستقل لان العبد------- يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	1514	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms095	true	-17634931726162323	72	136	367	713	1603	300	الراء العتق الحرية قال صاحب المحكم يقال ع----تق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين و------فتحها و----------------------------عتاقا وعتاقة فهو عتيق وهم عتفا------------------------ء واعتقته فهو معتق وعتيق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق وزاد الجوهري فقال عتق فهو عتيق وعاتق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل و---العبد بالعتق يتخلص------- ويذهب حيث شاء	95	-8391572311184401509	255	411.5	206	418	61.004783630371094	37	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1400	false	-1484805385382723939	209	300	1120	1616	1616	300	الواحدي النيسابوري قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يقال نكح المنظر الارض ونكح النعاس عينه اصابها قال الواحدي وقال ابو الق-سم الزجاجي النكاح في كلام العرب الو------طء والعقد جميعا قال وموض-ع ن ك ح علي هذا الترتيب في --كلام العرب للزوم الشء الشء راكبا عليه هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوجها وقال ابو -------------علي الفارسي-------------------- فرقت العرب بينهما فرقا ل----------------------------طيفا فاذا قالوا نكح فلانه--- بنت فلان او اخته ارادوا --------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته-	1400	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms098	true	90208911541601790	101	203	547	1091	1620	300	الواحد-----------ي قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يقال نكح المط-ر الارض ونكح النعاس عينيه قا------ل الواحدي وقال ابو القاسم الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا---- وموضوع ن ك ح علي هذا الترتيب في الكلامهم---- للزوم الشء الشء راكب -عليه هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوجها -قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب------- فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته	98	-8391572311184401509	444	770.0	361	579	76.6839370727539	70	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	0	106	0	564	1641	300	او زوجته لم يريدوا الا الوطء--- لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن ذكر العقد قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها وقل ما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا اخر ما نقله الواحدي وقال -بن فارس والجوهري وغيرهما من اهل اللغة النكاح الوطء وقد يكون العقد ويقال نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج واستنكحها تزو--------------جها هذا كلام اهل اللغة واما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي حسين من اصحابنا في تعليقه اصحها انها حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الذي	1401	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms098	true	90208911541601790	203	300	1091	1620	1620	300	او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن ال----عقد قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها فمعناه اصاب نكحها وهو فرجها وقل-ما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا ما حكا----ه الواحدي وقال ابن فارس والجوهري الن---------------------كاح الوطء وقد يكون العقد ون-----كحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج -استنكحها تزوجها وانكحها زوجها هذا كلام اهل اللغة واما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيه- ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي حسين----------- في تعليقه اصحها انه- حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا--- الذي-	98	-8391572311184401509	491	899.0	398	582	84.3642578125	79	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	106	139	564	752	1641	300	صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وغيره وبه--- جاء--- القران العزيز والاحاديث والثاني انها حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة و----------------الثالث---- حقيقة فيهما بالاشتراك	1401	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms099	true	-8694391529623715042	0	37	0	203	1656	300	صححه القاضي---------- واطنب في الاستدلال له وبه قطع صاحب التتمة وهو الذي جاء به القران العزيز والاحاديث والثاني انه- حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك	99	-8391572311184401509	160	264.0	131	214	74.766357421875	25	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1785	false	-195236627179508486	137	164	744	886	1583	300	قال صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يحمل يقال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف واستعف ورجل عف وعفيف والانثي عفيفة وجمع العفيف اعفة واعفاء	1785	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms100	true	-3463726692616282801	47	73	260	401	1632	300	قال صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يجمل يقال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف واستعففورجل عف وعفيف وامراة- عفيفة وجمع العفيف اعفة واعفاء	100	-8391572311184401509	135	259.0	109	142	95.07041931152344	23	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1430	false	-6043466171894606529	163	256	841	1422	1657	300	الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال الانبار----ي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم قال اصحابنا وغيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء المعجمة ويقال الخرص ايضا بالصاد المهملة للولادة والاعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذه من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبه بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	1430	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms103	true	-5946310508168736510	0	87	0	546	1756	300	الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او-لم قال اصحابنا وغيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين و----------------بالصاد-------- للولادة والاعذار -------------بالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيحة بفتح الواو كس-ر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	103	-8391572311184401509	524	997.5	438	585	89.57264709472656	77	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1473	false	5421001585292161581	53	79	289	436	1619	300	كتاب الطلاق هو---------------- مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك ومنه طلق------ت البلاد اي تركتها ويقال طلقت المراة وطلقت بفتح اللام وضمها والفتح افصح تطلق بضمها فيهما	1473	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms104	true	-4467291389881344357	265	293	1389	1551	1588	300	كتاب الطلاق الي الايمان الطلاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك ومنه قولهم طلقت البل-د اي تركتها ويقال طلقت المراة------ بفتح اللام وضمها والفتح افصح تطلق بالضم فيهما	104	-8391572311184401509	131	233.0	106	169	77.5147933959961	20	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms0374	false	-6794757915223867453	207	274	1011	1368	1503	300	قال الجوهري امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلف العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخلت عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة تقول مضي الامس المبارك ومضي امسنا وكل غد صاءر امسا و---------------قال سيبويه جاء في------ الشعر مذ امس بالفتح هذا كلام الجوهري وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الازهري قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام	374	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms106	true	2171976036168679236	147	229	764	1196	1570	300	قال الجوهري امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلف العرب فيه فاكثرهم يبينه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل-----ه الالف واللام او صار- نكرة او اضيف- تقول مضي الامس المبارك----------- وكل غد صاءر امسا ومضي امسنا قال وقال سيبويه جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومتي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع غير الجمعة وقال الازهري قال الفراء ومن العرب من يكسر الامس -----------مع الالف واللام	106	-8391572311184401509	304	524.0	243	461	65.943603515625	50	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms0420	false	5554989933290051503	1	61	5	308	1568	300	له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الارض اي قطعها----------- وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله تعالي مسحه اي خلقه خلقا حسنا وقيل غير ذلك والله اعلم واما الدجال فقيل سمي بذلك لا-نه ممسوح العين وقيل لانه اعور والاعور يسمي مسيحا وقيل لمسحه الارض حين خروجه وقيل غير ذلك	420	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms108	true	-1329619768445244828	120	177	648	935	1618	300	له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الا-ض اي قطعها في السياحة وقيل لانه خرج من بطم امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله------ مسحه اي خلقه خلقا حسنا وقيل غيره-------------- واما الدجال فقيل له المسيح لانه ممسوح العين وقيل لانه اعور والاعور----- مسيح- وقيل لمس-ه الارض حين خروجه وقيل غير ذلك	108	-8391572311184401509	262	464.0	209	315	83.17460632324219	45	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1506	false	602870792947608059	5	125	25	700	1608	300	اللعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته -يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج ع-لي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحابنا وغيرهم واختير لفظ اللع-ن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لان لفظ اللعنة متقدم- في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانة قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد----------------------- الا اللعان والقسامة	1506	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms109	true	3705318095868097674	163	279	853	1505	1618	300	اللعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته ويقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما -سمي لعانا لقول الرجل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحب-نا وغيرهم واختير لفظ اللعان علي---- الغضب وان كان- موجودين في لعانهما لان ا--------------------------للعنة متقدمة في الاية الكريمة -في صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء-------- دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما ابدا------- بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها -شوب شهادة وقيل عكسه قال اصحابنا وليس من الايمان شء متعدد وفي جانب المدعي ابتداء الا اللعان والقسامة	109	-8391572311184401509	596	1100.0	486	702	84.90028381347656	94	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms0258	false	-4437603716220840850	2	35	7	172	1563	300	معه- هذا مما انكره الحريري في كتابه درة الغواص فقال -لا يقال اجتمع فلان مع فلان وانما يقال اجتمع فلان وفلان وقد خالفه الجوهري فقال في صحاحه جامعه علي كذا اي اجتمع معه	258	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms110	true	-365294505657786564	14	43	74	218	1608	300	معها هذا مما انكره الحريري في------ درة الغواص -قال ولا يقال اجتمع فلان مع فلان وانما يقال اجتمع فلان وفلان وقد قال-- الجوهري-------------- جامعه علي كذا اي اجتمع معه	110	-8391572311184401509	141	241.5	112	167	84.43113708496094	23	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms2261	false	2275673923323871026	270	299	1440	1579	1581	300	بكسر الميم في المفر-د وهو هذا الذي يحمل في اليد قال -بن الاعرابي و-بن فارس وغيرهما هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل	2261	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms113	true	-7687250580488978131	163	191	884	1022	1632	300	بكسر الميم هو المعروف وهو---- الذي يحمل في اليد قال ابن الاعرابي وابن فارس وغيرهما هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل	113	-8391572311184401509	131	236.5	103	142	92.25352478027344	23	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms2096	false	-7666474888438127944	56	90	293	487	1619	300	المشطففيه لغات مشط ومشط بضم الميم فيهما واسكان الشين وضمها ومشط بكسر الميم واسكان الشين وممشط ويقال له مشطا بالهمز وتركه ومشط------------اء ممدود وممكد ومرجل وقليم بفتح القاف حكاهن ابو عمر الزاهد واما قوله	2096	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms115	true	-6189027347598495187	172	205	929	1110	1674	300	المشط فيه لغات مشط ومشط بضم الميم------ واسكان الشين وضمها ومشط بكسر الميم------------- وممشط ويقال له مشقاء ومشقا مهموز وغير مهموز ومشيقاء ممدود و-مكد ومرجل وقيلم بفتح القاف حكاهن ابو عمر الزاهد----- قوله	115	-8391572311184401509	150	246.5	121	206	72.81553649902344	22	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms0172	false	8442795632740504476	24	129	130	667	1564	300	قال والكتاب يميلون الي هذا القول لياتوا بهن من سنة واحدة قال واهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقوم ينكرون هذا ------------------ويقولون جاءوا بهن من سنتين قال ابو جعفر وهذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكرها وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قال والاولي والاختيار ما قاله اهل المدينة لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قالوا من رواية -بن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله عنهم قال وهذا ايضا قول اكثر اهل التاويل قال النحاس وادخلت الالف واللام في المحرم دون غيره من الشهور قال وجاء من	172	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms121	true	3382880946101429065	0	84	0	420	1546	300	قال والكتاب يميلون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا قال وانكر قوم الاول قالوا جاء-- بها من سنتين قال النحاس و--هذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكرها وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قال والصحيح---------- ما قاله اهل المدينة لان الاخبار--- تظاهرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-ا قالوا من رواية ابن عمر وابي هريرة وابي بكر- رضي الله عنهم قال وهو------ قول اكثر اهل التاويل قالوا----- وادخلت الالف واللام في المحرم دون غيره من الشهور قال وجمع ---	121	-8391572311184401509	380	672.5	301	556	68.34532165527344	66	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms1715	false	-2338170098933658304	50	120	279	669	1586	300	كتاب الاقضية 1 باب اليمين علي المدعي عليه قال ال-زهري رحمه الله تعالي القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم يقال حكمت الرجل واحكمته اذا منعته و------------سميت حكمة الدابة لمنعها الدابة	1715	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms131	true	6474956467466281239	241	300	1307	1644	1644	300	كتاب الاقضية----------------------------- قال الازهر----------------ي القضاء--------- احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم يقال حكمت الرجل واحكمته---- منعته وحكمة الدابة سميت حكم-------ة لمنعها الدابة-	131	-8391572311184401509	324	586.0	268	403	80.39702606201172	51	JK000137-ara1	JK000168-ara1
JK000137-ara1.ms0456	false	-1500395844962756391	112	144	584	754	1544	300	قال الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا وقال تعالي و ووجد من دونهم امراتين تذودان وقال الله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وقال تعالي فيهما عينان تجريان	456	-4907049380690147913	JK000168-ara1.ms135	true	-6738881731749321296	112	138	629	772	1674	300	قال الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا وقال تعالي---------------- امراتين تذودان وقال تعا-----لي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وقال تعالي------ عينان تجريان	135	-8391572311184401509	140	259.0	114	170	82.35294342041016	23	JK000137-ara1	JK000168-ara1