id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0020	true	-8292909911163918640	247	297	1225	1485	1496	300	عن حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الي اخر الحديث فزعم انه وان اخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه ----قال هشام بن عمار وساقه باسناده فهو------------ منقطع فيما بين البخاري وهشام	20	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07602	false	-2318414085121157069	69	113	353	585	1518	300	من حديث ابي عامر و--ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف-------- الحديث من جهة ----------------------------------ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام	7602	-4160265865722444146	197	337.5	160	276	71.3768081665039	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	110	215	620	1195	1639	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام---- اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان و-------التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله سبحانه وتعالي ان الدين عند الله الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا----- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فاخبر سبحانه وتعالي ان الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الاسلام ولا يكون الدين في محل -------القبول والرضا الا بانضمام التصديق ا--لي العمل	136	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00182	false	-5821652319159345133	176	254	939	1354	1590	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام هنا اسما لما ظهر من الاعمال و----الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذاك لان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق------- ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة--- كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم---------- اتاكم يعلمكم دي--------------------------------------------------------------نكم وقال سبحانه وتعالي-------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ------------------------------------------------------------------ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول------- الا بانضمام التصديق انتهي كلامه	182	-4160265865722444146	374	629.5	301	600	62.33333206176758	62	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	197	235	1034	1253	1611	300	القاضي عياض رحمه الله وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال وعلي هذا	150	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00202	false	462170944637547099	152	190	800	1023	1574	300	القاضي عياض اشتمل -----هذا الحديث--------- علي---- جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قلت و---لهذا	202	-4160265865722444146	186	321.5	154	244	76.22950744628906	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0152	true	5465644470312064869	221	283	1172	1474	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم في الحال- بل كان قد- قام---- من المجلس--------------------------------------------------------------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخبر عمر رضي الله عنه بعد ---	152	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00201	false	8567433997528644079	169	239	868	1204	1505	300	رسول الله صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة ايام وجمع النووي بين الحديثين بان عمر------------- لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسل----م في المجلس بل كان ممن قام اما مع الذين توجهوا في طلب الرجل او لشغل اخر ولم يرجع مع من رجع لعارض عرض له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال ولم يتفق الاخبار لعمر الا بعد	201	-4160265865722444146	132	93.0	103	472	27.966102600097656	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0161	true	7495517687945840400	83	134	425	676	1509	300	في رواية البخاري وغيره قوله قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله ق----------------------------------ال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال ا------------------لله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا	161	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00245	false	3177756702811141974	75	149	409	787	1558	300	في رواية ---موسي -فقال صدقت قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض والجبا-----------------------------------------ل قال الله قال فمن جعل فيها المنافع قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب---- الجبال وجعل فيها المنافع الله ارسلك قال نعم وكذا هو في رواية مسلم قوله ان تصلي بتاء المخاطب فيه وفيما بعده ووقع عند الاصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض هو اوجه ويءيده رواية ثابت بلفظ ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا	245	-4160265865722444146	172	253.5	134	427	40.281028747558594	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0176	true	5957708280948558578	63	139	325	693	1536	300	بين بن عباس وبين الناس كما جاء في البخاري وغيره بحذف يدي فتكون يدي عبارة عن الجملة كما قال الله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي قدم والله اعلم واما معني الترجمة فهو التعبير عن لغة بلغة ثم قيل انه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عمن يتكلم بها قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي وعندي انه ك----------------ان يبلغ كلام بن عباس الي من خفي عليه من الناس----- اما لزحام	176	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00209	false	-6313646992289490644	152	186	714	874	1427	300	بين بن عباس وبين الناس قال بن الصلاح اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجمة---- التعبير عن لغة بلغة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي هنا اعم من ذلك وانه كان يبلغ كلام بن عباس الي من خفي عليه ويبلغه كلامهم اما لزحام	209	-4160265865722444146	109	142.0	83	389	28.020565032958984	20	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	223	300	1145	1540	1540	300	ان المراد بالبيضة ب--------------يضة الحديد التي يغطي بها الراس في الحرب وب--الحبل الواحد من حبال السفينة وكل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة قال بعض المحققين ان هذا القول لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب لان -----------------------------------هذا ليس موضع تكثير لما يسرقه فيصرف اليه بيضة تساوي دنانير وحبل لا يقدر السارق علي حمله وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض -لعقوبة -الغلول في جراب-	198	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09539	false	1261584588595470212	213	278	1058	1380	1472	300	ان --------البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تجعل في- الراس في الحرب وان الحبل------- من حبال السفن فهذا تاويل بعيد ---------------------------------------------------لا يجوز عند من يعرف صحيح-------- كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما -سرقه------------------------------------------ السارق ولان--------- من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب	9539	-4160265865722444146	236	346.5	186	449	52.561248779296875	38	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0215	true	8849973578877430264	150	206	743	1027	1478	300	وان عيسي عبد الل--------------------------------ه وبن امته وكلمته القاها الي مريم وروح-------------------------------------------------------------- منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء هذا حديث عظيم الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة علي العقاءد فانه صلي الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن- جميع ملل الكفر علي اختلاف عقاءدهم وتباعدهم	215	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04517	false	687009487410390724	136	196	698	1017	1543	300	وان عيسي عبد الله ورسوله زاد بن المديني في روايته وبن امته قال--- القرطبي مقصود هذا الحديث التنبيه علي ما وقع للنصاري من الضلال في عيسي وامه ويستفاد منه ما يلقنه النصراني اذا اسلم قال النووي ------------------------------هذا حديث عظيم الموقع وه--------و من اجمع الاحاديث المشتملة علي العقاءد فانه------------------- جمع فيه ما يخرج عنه جميع ملل الكفر علي اختلاف عقاءدهم وتباعدهم	4517	-4160265865722444146	172	251.5	139	379	45.38258743286133	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	114	201	626	1087	1588	300	الحياء وقال القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اك-----تساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل----- علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن---------------- المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق	236	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08304	false	7126998986506789924	250	298	1220	1476	1486	300	المعاصي قال------- عياض وغيره---------- انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لا-------------------------------------------------------------ن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي قصد واكتساب----- وعلم------------------------------------------------------------------ واما كونه------ خيرا كله ولا ياتي الا بخير ف---اشكل حمله علي العموم لانه قد يصد- صاحب----------------------------------------------------------------ه عن مواجهة من يرتكب المنكرات و-يحمله علي------- الاخلال ببعض الحقوق	8304	-4160265865722444146	197	266.5	159	487	40.451744079589844	32	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	135	250	705	1290	1566	300	مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله عل---------ي اهل اليمن حقيقة ل------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اطلاعه منه ينسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني رضي الله عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له----- عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين -----------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	259	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04599	false	1441623541562266146	131	253	700	1317	1565	300	مانع من اجراء الكلام علي ظاهره و--ان المراد تفضيل اهل اليمن علي غيرهم من اهل المشرق والسبب في ذلك اذعانهم الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف اهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ---------------------------اليه اشعارا بك----------مال حاله فيه ولا يلزم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نفي الايمان عن غيرهم وفي الفاظه ايضا ما يقتضي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الي من جاء منهم لا الي بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود م--نهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	4599	-4160265865722444146	211	258.5	163	906	23.289182662963867	36	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0267	true	5812996442969914956	174	237	882	1195	1489	300	اختلف العلماء في معناه فالقول ----الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء وي--راد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الاب-ل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة	267	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09499	false	-524111424779941132	240	300	1201	1491	1491	300	اختلف العلماء في معني هذا الحديث والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان -هذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كمال--------ه كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما يغل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولن--------------اه لحديث ابي ذر------ من قال لا اله الا الله دخل الجنة-	9499	-4160265865722444146	269	483.5	214	320	84.0625	50	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0267	true	5812996442969914956	237	300	1195	1489	1489	300	وان زني وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعو----------ه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا ال-------ي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب--- في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله تعالي ان شاء عفا عنه وان شاء-	267	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09500	false	7310384873015938235	0	48	0	225	1483	300	وان زني وان سرق وحديث عبادة---------- الصحيح المشهور انهم بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزن----------وا الحديث وفي ----------------------------------------------------------اخره ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفار-ة ومن -----لم يعاقب فهو الي الله------ ان شاء عفا عنه وان شاء	9500	-4160265865722444146	201	336.0	158	315	63.80952453613281	36	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0268	true	-6905257242186412381	7	226	42	1156	1507	300	مع قوله الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل ال-حق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصو الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة وكل هذه الادلة تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثير واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا هنا فيجب الجمع وقد جمعنا وتاول- بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا له مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي----- به اولياء الله المءمني--------ن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن بن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها ويمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال امروها كما امرها من قبلكم وقيل في معني الحديث غير ما ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط فتركهتا وهذه الاقوال التي ذكرتها في تاويله	268	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09500	false	7310384873015938235	50	193	235	952	1483	300	مع قول- الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل السنة علي ان مرتك---------------------------------ب الكباءر ----------لا يكفر الا بالشرك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطرنا الي تاويل---- الحديث ونظاءره وهو تا------ويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا قال---------------------------------------------------------------------------- وتاوله بعض العلماء ع-----------لي من فعله--- مستحلا--- مع علمه------------ بتحريمه وقال الحسن البصري و--محمد بن جرير الطبري معناه ينزع عنه اسم المدح الذي -سمي الله به اولياءه فلا يقال في حقه مءمن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق و----عن بن ------------------------عباس ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وعن- المهلب تنزع منه بصيرته في طاعة الله وعن------- الزهري انه من المشكل الذي ن---------ءمن به- ونمر كل--ما جاء- ولا نتعرض لتاويله قال وهذه الاقوال محتملة والصحيح ما قدمته قال------- وقيل في معناه غير-------ما ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط فتركتها انتهي ملخصا وقد ورد----- في تاويله	9500	-4160265865722444146	541	783.0	423	1129	47.91851043701172	93	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0270	true	9016598821727582392	271	300	1387	1545	1545	300	قال القاضي عياض رحمه الله اشار بعض العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه- علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة-	270	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09503	false	-8009357782010398524	185	211	946	1093	1586	300	قال القاضي عياض---------- اشار بعض العلماء الي ان--- في هذا الحديث تنبيها علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة	9503	-4160265865722444146	144	261.5	119	160	90.0	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	138	250	708	1291	1552	300	هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال--- توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار فان اخوة يوسف صلي الله عليه وسلم جمعوا هذه الخصال وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا او كله وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالي اشكال ولكن اختلف العلماء في معناه فا-----لذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال	271	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00144	false	5286149963729928287	49	107	226	531	1510	300	هذا الحديث---- عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم الحكم--------------------------------------------------------------------------------- بكفره قال وليس فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------شكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون -----------------------------ان معناه ان هذه------- خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز ا---ي صاحب هذه الخصال	144	-4160265865722444146	219	321.0	175	591	37.05583572387695	35	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	0	35	0	194	1493	300	يحفظ الاخري فرفع المحفوظة وضم الاخري اليها وفي وقت اخر حفظ الاخري ولم يحفظ الاولي مرفوعة فرفع المحفوظة وضم الاخري اليها فهذا جمع ظاهر بين روايتي بن مسعود وفيه موافقة- لرواية غيره في رفع اللفظتين	317	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01912	false	-3721913232316564885	33	56	168	296	1532	300	يحفظ الاخري فرفع المحفوظة وضم الاخري اليها وفي وقت بالعكس قال---------------------------------------------------------- فهذا جمع----- بين روايتي بن مسعود و----موافقته لرواية غيره في رفع اللفظتين	1912	-4160265865722444146	118	198.5	96	195	60.512821197509766	20	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0322	true	2933301435074257375	65	157	348	809	1490	300	افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها ام لا----------- الفاعل في قوله اقالها هو القلب ومعناه انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر --باللسان وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل------------- قالها القلب واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن فيه بل جرت علي اللسان فحسب يعني وانت لست بقادر- علي هذا فاقتصر علي اللسان فحسب يعني ولا تطلب غيره وق------------------------------------------------------------------------------وله حتي تمنيت اني------- اسلمت يومءذ معناه لم يكن تقدم اسلامي بل ابتدات ا---لان الاسلام	322	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09723	false	7891713693525235153	100	204	494	1015	1479	300	افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها ام لا قال النووي الفاعل في قوله اقالها هو القلب ومعناه انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي------ ما فيه فانكر عليه ترك------- العمل بما ظهر من اللسان فقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل كانت فيه حين قالها------ واعتقدها او لا والمعني انك اذا ك-------------------------------نت لست -قادرا علي ذلك فاكتف منه باللسان وقال القرطبي فيه حجة لمن اثبت الكلام النفسي وفيه دليل علي ترتب الاحكام علي الاسباب الظاهرة دون الباطنة قوله حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم اي ان---- اسلامي كان ذلك اليوم لان الاسلام	9723	-4160265865722444146	315	443.0	249	576	54.6875	52	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	183	247	911	1266	1541	300	قيل معني لا يكلمهم اي لا يكلمهم تكليم اهل الخيرات وباظهار الرضي بل بكلام اهل---- السخط والغضب وقيل المراد ا--لاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم و-----نظره سبحانه وتعالي لعباده رحمته---- ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج وغيره معناه لا يثني عليهم	330	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	45	101	233	522	1580	300	قيل معني لا يكلمهم الله-------- تكليم من رضا عنه --باظهار الرضا بل بكلام يدل علي السخط و-------قيل المراد انه يعر-ض عنهم وقيل لا يكل---------------مهم كلاما --------يسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم--- يعرض عنهم ومعني نظره-------------- لعباده رحمته لهم ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من --الذنوب-- وقيل -------------------لا يثني عليهم	10444	-4160265865722444146	245	366.5	197	370	66.21621704101562	35	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0333	true	-6828363925167540702	78	103	365	487	1495	300	ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيام-------------------------------------------------------------------ة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله تعالي الا قلة	333	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09285	false	-3193690191032361061	67	101	350	523	1552	300	ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء---------- عذب به يوم القيامة ولم يذكر الخصلتين الباقيتين وزاد بدلهما ومن حلف علي يمين صبر فاجرة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------ الا قلة	9285	-4160265865722444146	106	189.0	84	189	56.08465576171875	21	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	48	91	239	463	1510	300	الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي طاعته ويص--ح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتق-رب اليه	349	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00158	false	-4008745307758003974	109	133	576	694	1572	300	الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر من--------------------ه في شركه----------------------------------------------------------------------------------------- لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا لمن يتقرب اليه	158	-4160265865722444146	91	134.0	69	227	40.088104248046875	17	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	107	145	533	744	1510	300	الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احد---ها ان يكون --معناه اكت-------------سبت طباعا جميلة وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة --تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والثاني معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام	349	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02185	false	7423834447983224827	223	263	1113	1318	1500	300	الحديث علي------------ وجوه اخري منها ان يكون المعني انك بفعلك ذلك اكتسبت طباعا جميلة فانتفعت--- بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة قد مه-دت لك -معونة علي فعل الخير او انك اكت-------سبت بذلك ثناء جميلا فهو باق ل--ك في الاسلام	2185	-4160265865722444146	155	240.5	124	231	67.09956359863281	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	68	93	334	460	1588	300	الحديث الاخر لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله و----في الرواية	358	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04342	false	3991026620429001394	99	125	503	627	1542	300	الحديث------ لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله فسوي في الكف عن	4342	-4160265865722444146	114	208.0	90	130	87.69230651855469	22	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	28	66	132	326	1588	300	عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي الرواية الاخري 133----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	358	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10547	false	9102961762109551378	68	108	352	550	1505	300	اليه اولي ولفظ-ه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان واخرج بعده من حديث بن مسعود سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	10547	-4160265865722444146	165	294.5	129	199	82.9145736694336	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0363	true	-1718842610386788490	9	141	41	724	1511	300	حق امرء يدخل فيه من حلف علي غير مال كجلد الميتة والسرجين وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة ففيه الجوابان المتقدمان المتكرران في نظاءره احدهما انه محمول علي المستحل لذلك اذا مات علي ذلك فانه يكفر ويخلد في النار والثاني معناه فقد استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين واما تقييده صلي الله عليه وسلم بالمسلم فليس يدل علي عدم تحريم حق الذمي بل معناه ان هذا الوعيد الشديد وهو انه يلقي الله تعالي وهو عليه غضبان لمن اقتطع حق المسلم واما الذمي فاقتطاع حقه حرام----- لكن ليس يلزم ان تكون فيه هذه العقوبة العظيمة	363	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09324	false	2891503000580433950	222	266	1109	1332	1507	300	حق امرء مسلم---- من حلف علي غير مال كجلد الميتة والسرجين وغيرهما مما-------------- ينتفع به- وكذا ساءر الحقوق ك-------------------------نصيب الزوجة ب--القسم واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد-------------------- بالمسلم فلا- يدل علي عدم تحريم حق الذمي بل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام ايضا لكن لا- يلزم ان يكون فيه هذه العقوبة العظيمة	9324	-4160265865722444146	197	282.5	155	688	28.63372039794922	32	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0380	true	-7100815783087397711	132	288	642	1428	1487	300	طمانينة القلب بتظاهر الادلة فيه قوله صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي اختلف العلماء في ------------------------معني نحن احق بالشك من ابراهيم علي اقوال كثيرة احسنها واصحها ما قاله الامام ابو ابراهيم المزني صاحب الشافعي وجماعات من العلماء معناه ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموت----------------------------------------------------------------------------------------------ي لو كان----- متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم عليه السلام لم يشك وانما خص ابراهيم صلي الله عليه وسلم لكون الاية قد يسبق الي بعض الاذهان الفاسدة منها احتمال الشك وانما رجح ابراهيم علي نفسه صلي الله عليه وسلم تواضعا وادبا او- قبل ان يعلم صلي الله عليه وس------------------------------------------لم انه------------------------------------ خير ولد ادم قال	380	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04434	false	7475527695275894697	41	139	193	665	1439	300	طمانينة النفس بكثرة- الادلة وقيل محبة المراجعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السءال ثم---------------------- اختلفوا------ في معني قوله صلي الله عليه وسلم نحن احق با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك فقال بعضهم معناه نحن اشد اشتياقا الي رءية ذلك من ابراهيم وقيل معناه اذا لم نشك نحن فابراهيم اولي ان لا يشك اي لو كان الشك متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به منه------م وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا انه------------------- لم يشك وانما قال ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا منه او من قبل ان يعلم---ه الله بانه افضل من ابراهيم وهو كقوله في حديث انس عند مسلم ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا خير ال-برية قال	4434	-4160265865722444146	193	159.5	147	988	19.534412384033203	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	0	118	0	650	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد م-----ثله فلهذا قال انا------------------ اكثرهم تابعا والثاني معناه ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهة---------------------------------------------------- بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل------------------- الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي صلي الله عليه وسلم والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر و----------نظر وق------------------د يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر -الي يوم القيامة مع خرق العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات	385	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06464	false	-331719005102054152	93	197	483	1036	1587	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة او حقيقة والقران------------------------------------------------ لم يءت احد قبله مثله فلهذا اردفه بقوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وقيل المراد ان ا--لذي اوتيته لا يتطرق اليه تخيل وانما هو كلام معجز لا يقدر احد ان ياتي بما يتخيل منه التشبيه به بخلاف غيره------ فانه قد يقع في معجزاتهم ما يقدر الساحر ان يخيل شبهه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج من يميز بينهما الي نظر والنظر عرضة للخطا فقد يخطء الناظر فيظن تساويهما وقيل المراد--- ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها-------- ومعجزه القران ---------------------------مستمرة الي يوم القيامة وخرقه ل-لعادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات	6464	-4160265865722444146	309	452.5	247	773	39.974124908447266	44	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0388	true	4144674046749123471	130	222	669	1123	1512	300	من اهل الكتاب احد يحضره الموت الا امن عند الموت--- قبل خروج روحه بعيسي صلي الله عليه وسلم وانه عبد الله وبن امته ولكن لا ينفعه هذا الايمان لانه في حضرة الموت وحالة النزع وتلك الحالة لا حكم لما يفعل او يقال فيها فلا يصح فيها اسلام ولا كفر ولا وصية ولا بيع ولا عتق ولا غير ذلك من الاقوال لقول الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان---- وهذا المذهب اظهر فان الاول يخص الكتاب--------------------ي وظاهر القران عمومه ل--كل كتابي في زمن----- عيسي	388	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04545	false	7295256462540655890	69	135	327	661	1498	300	من اهل الكتاب احد يحضره الموت الا امن عند المعاينة قبل خروج روحه بعيسي------------------- وانه عبد الله وبن امته ولكن لا ينفعه هذا الايمان في -----------------------------تلك الحالة كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان قال وهذا المذهب اظهر لان الاول يخص الكتابي الذي يدرك نزول عيسي وظاهر القران عمومه في كل كتابي في زمن نزول عيسي	4545	-4160265865722444146	286	482.5	229	488	58.6065559387207	49	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	187	251	928	1259	1507	300	عبد الحق رحمه الله في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك بن ابي نمر عن انس وقد زاد فيه----------- زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ	401	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10854	false	-4931482145493550382	56	90	298	471	1494	300	عبد الحق في---------------- الجمع بين الصحيحين------------------------------------------------------------------------------ زاد فيه يعني شريكا زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي----- الاسراء جماعة من الحفاظ---------------------------------------------------------------------- فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ	10854	-4160265865722444146	160	269.5	128	342	46.783626556396484	30	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	232	294	1295	1614	1642	300	بنيه--- من اهل الجنة والنار و----------------------------------قد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة فيحتم-----------------------------------------------ل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل-- ان كونهم في النار والجنة انما هو في اوقات دون اوقات بدليل قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	407	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00700	false	-5084185092015159465	165	235	852	1207	1534	300	بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجي--------------------------------------------ن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات------ قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	700	-4160265865722444146	249	414.5	197	405	61.48147964477539	44	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	191	249	955	1243	1505	300	انه صلي الله عليه وسلم اري احوالهم التي كانت -في حياتهم و------مثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف---- حجهم وتلبيتهم كم--ا قال صلي الله عليه و---------------------------سلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وكاني انظر الي يونس عليهم السلام الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم	415	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04535	false	-8153975454394819095	34	90	188	461	1519	300	انه صلي الله عليه وسلم اري ح--الهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له-------------- كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال ايضا في رواية ابي العالية عن بن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر --------------------الي يونس ثالثها------------------- ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم	4535	-4160265865722444146	208	334.0	163	328	63.414634704589844	37	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0421	true	-7258737567882024205	2	50	11	264	1605	300	وهو الذي ذهب الي------------ه الاخفش ومعناه----- ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها قال وضبطه بعض --شيوخنا بالهمز وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف في الحديث بانه ممسوح العين وانها --ليست جحراء ولا ناتءة بل مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز	421	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10277	false	162371273366896211	234	283	1166	1422	1512	300	وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة -نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ-- بالهمز وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في اخر ----انه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا ناتء----------ة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهو- يصحح رواية الهمز	10277	-4160265865722444146	209	336.5	166	274	76.27737426757812	32	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0421	true	-7258737567882024205	74	165	390	908	1605	300	يجمع بين الاحاديث و----------تصحح الروايات جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست بجحراء ولا ناتءة هي العوراء الطافءة بالهمز------------------ وهي العين اليمني كما جاء هنا------- وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة-------- هي الطافية بغير همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري و----هذا جمع بين الاحاديث والروايات في الطافية بالهمز وبتركه واعور العين اليمني واليسري لان -كل واحدة منهما عوراء--------- فان الاعور من كل شء المعيب لا سيما ما يختص بالعين وكلا عيني الدجال معيبة عوراء احداهما------ بذهاب--------------------ها والاخري بعيبها هذا اخر كلام القاضي وهو في نهاية من الحسن	421	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10278	false	2674370323244920758	103	192	537	1023	1590	300	-جمع بينهما القاضي عياض فقال تصحح الروايتان م-عا بان تكون المطموسة والممسوحة هي---------------------------- العوراء الطافءة بالهمز اي التي ذهب ضوءها وهي العين اليمني كما في حديث بن عمر وتكون الجاحظة ا-لتي كانها كوكب وكانها نخاعة في حاءط هي الطافية بلا- همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري وعلي هذا فهو ا-------------------------------------------------عور العين اليمني واليسري معا فكل واحدة منهما عوراء اي معيبة فان الاعور من كل شء المعيب----------------------- وكلا عيني الدجال معيبة ف-----احداهما معيبة بذهاب ضوءها حتي ذهب ادراكها والاخري بنتوءها انتهي قال النووي ---هو في نهاية--- الحسن	10278	-4160265865722444146	345	522.5	282	601	57.404327392578125	46	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	95	214	513	1154	1634	300	عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان--- من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان والمجء هنا------ عن الرءية--------- مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله--------------------------------------- تعالي--- سماه اتيانا وقيل المراد بياتيهم الله اي ياتيهم بعض ملاءكة الله قال القاضي عياض رحمه الله هذا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكرو--------------ها من سمات الحد-ث الظاهرة علي الملك والمخ--لوق قال -------------------او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي ياتيهم بصورة وي-------ظهر لهم من --صور ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم ر-اوا عليه من علامات المخلوق-- ما ينكرونه ويعلمون--- انه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه	438	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09145	false	9123274465291841145	170	283	894	1477	1566	300	عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان كل من غاب عن غيره لا يمكن ر-ءيته الا ب-----------------------المجء اليه فعبر عن الرءية بالاتيان مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي يجب الايمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالي عن سمات الحدوث وقيل فيه حذف تقديره ياتي--------هم بعض ملاءكة الله ورجحه----- --------------------------------------عياض قال و-لعل هذا الملك----- جاءهم في --صورة----- انكروها لما راوا فيها من سم-ة الحدوث الظاهرة علي الملك لانه مخلوق قال ويحتمل وجها رابعا وهو ان المعن-ي ياتيهم الله------------------ بصورة اي بصفة تظهر لهم من الصور ال-------مخلوقة ا--لتي لا تشبه صفة- الاله ليختبرهم بذلك-------------------- فاذا قال لهم هذا الملك-------------- انا ربكم وراوا عليه من علام-ة المخلوقين ما ---------يعلمون به انه ليس ربهم -استعاذوا------ منه	9145	-4160265865722444146	404	542.5	318	752	53.72340393066406	56	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	214	299	1154	1625	1634	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله في صورته التي يعرفون-- فالمراد بالصورة هنا الصفة و--معناه فيتجلي الله سبحانه وتعالي لهم علي الصفة التي يعلمونها ويعرفونه بها وانما عرفوه بصفته- وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه وتعالي لانهم يرون----------ه لا يشبه شيءا من مخلوقاته وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم فيقولون انت ربنا وانما عبر بالصورة عن الصفة لمشابهتها اياها ولمجانسة الكلام فانه تقدم ذكر الصورة---- واما قولهم نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل ان تكون هذه	438	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09146	false	816226554824968481	4	76	24	418	1586	300	واما قوله بعد ذلك----------- فياتيهم الله في صورته التي يعرفونها فالمراد بذل-------ك الصفة والمعني- فيتجلي الله لهم بال-----------------صفة التي يعلم----------ونه بها وانما عرفوه بالصفة وان لم تكن تقدمت لهم رءيته---------------- لانهم يرون حينءذ شيءا لا يشبه ------المخلوقين- وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم فيقولون انت ربنا وعبر------------- عن الصفة بالصورة ---------لمجانسة الكلام ل----تقدم ذكر الصورة قال واما قوله- نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل ان يكون هذا	9146	-4160265865722444146	335	522.0	268	490	68.36734771728516	50	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0443	true	1923165063590014848	82	179	455	995	1592	300	فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم معني قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التضرع الي الله تعالي في كشف هذه الشدة عنهم وانهم لزموا طاعته سبحانه وتعالي وفارقوا في الدنيا الناس الذين زاغوا عن طاعته سبحانه من قراباتهم وغيرهم ممن كانوا يحتاجون في معايشهم ومصالح دنياهم الي معاشرتهم للارتفاق بهم وهذا كما جري ل-------لصحابة المهاجرين وغيرهم ومن اشبههم من المءمنين في جميع الازمان فانهم يقاطعون من حاد الله ورسوله صلي الله عليه وسلم مع حاجتهم في معايشهم الي الارتفاق بهم والاعتضاد بمخالطتهم فاثروا رضي الله تعالي علي ذلك وهذا معني ظاهر في هذا- الحديث لا شك في حسنه	443	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09145	false	9123274465291841145	52	162	264	853	1566	300	فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم ورجح عياض رواية البخاري وقال غيره الضمير لله والمعني فارقنا الناس في معبوداتهم ولم نصاحبهم ونحن اليوم احوج لربنا اي انا محتاجون اليه وقال عياض بل احوج علي بابها لانهم كانوا محتاجين اليه في الدنيا فهم في الاخرة احوج اليه وقال النووي انكاره لرواية مسلم معترض بل معناه التضرع الي الله------ في كشف---- الشدة عنهم بانهم لزموا طاعته-------------- وفارقوا في الدنيا م---------ن زاغ-- عن طاعت-------ه من اقاربهم مع حاجتهم اليهم في معا-----------شهم ومصالح دنياهم------------------------------- كما جري لمءمني الصحابة حين قاطعوا من اقارب------هم------------------------------------------ من حاد الله ور-------------------سوله مع حاجتهم اليه----------------------م والارتفاق بهم وهذا----------------------------------------- ظاهر في معني الحديث لا شك في حسنه	9145	-4160265865722444146	249	302.0	195	803	31.008716583251953	40	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0447	true	2055124501561059159	70	104	334	513	1526	300	الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط وفي الحديث الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخرجن من قال لا اله الا الله	447	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09156	false	-1153894986446969314	4	63	21	317	1551	300	الله------ شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط وفي --حديث معبد عن الحسن البصري عن انس فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	9156	-4160265865722444146	166	302.5	133	304	54.605262756347656	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0467	true	254818117680207701	0	100	0	558	1549	300	ويءذن له-------------- وترسل الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولهم كالبرق وساق الحديث و---------بهذا يتصل الحديث لان هذه هي الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها وهي الاراحة من---- الموقف والفصل بين العباد ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته صلي الله عليه وسلم وفي المذنبين وحلت الشفاعة للانبياء والملاءكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم كما جاء في الاحاديث ---------------------------------------الاخر وجاء في الاحاديث ال---------------متقدمة في الرءية وحشر الناس -اتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المءمنين من المنافق------------ين ثم حلول الشفاعة و---وضع الصراط فيحتمل ا--------ن الامر باتباع ال-امم ما كانت تعبد هو اول الفصل------- والاراحة من هول الموقف	467	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09124	false	-6052779557839789856	85	177	430	914	1516	300	ويءذن له اي في الشفاعة وترسل الامانة والرحم فيقومان جنب-ي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبر-----ق الحديث قال عياض فبهذا يتصل الكلام لان الشف-------اعة التي لجا الناس اليه فيها هي- الاراحة من كرب الموقف ثم تجء الشف--------------------------اعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخراج وقد وقع في حديث ابي هريرة يعني الا-----تي في ال---باب الذي يليه بعد ذكر الجمع في ال-----موقف الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز------------ المنافقين من المءمنين ثم حلول الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه فكان الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد هو اول --فصل القضاء والاراحة من كرب الموقف	9124	-4160265865722444146	318	457.0	252	671	47.39195251464844	43	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	25	56	118	263	1533	300	فاقول يا-رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزت-------ي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	471	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09156	false	-1153894986446969314	35	63	184	317	1551	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك ل--------------------ك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	9156	-4160265865722444146	125	230.5	99	153	81.69934844970703	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0472	true	112256911172630369	70	95	345	466	1558	300	اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	472	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09156	false	-1153894986446969314	38	63	196	317	1551	300	اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	9156	-4160265865722444146	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0473	true	424308209900501402	104	201	557	1121	1644	300	يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر اما----------------------------------------------------------------- الصعيد فهو الارض الواسعة المستوية واما ينفذهم البصر فهو بفتح الياء وبالذال المعجمة وذكر الهروي وصاحب المطالع وغيرهما انه روي بضم الياء وبفتحها قال صاحب المطالع رواه الاكثرون بالفتح وبعضهم بالض------------------------م قال الهروي قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني قال ويقال انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفتهم قلت نفذتهم بغير الف واما معناه فقال الهروي قال ابو عبيد- معناه ينفذهم بصر الرحمن تبارك وتعالي حتي ياتي عليهم كلهم وقال غير ابي عبيد اراد تخرقهم ابصار الناظرين	473	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09140	false	1980823020637033216	185	252	997	1386	1632	300	يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وقد تقدمت الاشارة اليه في شرح الحديث الطويل في الباب قبله قال النووي الصعيد---- الارض الواسعة المستوية و----ينفذهم---------- بفتح اوله وسكون النون و-----------------------------------------------ضم الفاء --بعدها ذال معجمة اي يخرقهم بمعجمة وقاف حتي يجوزهم وقيل بالدال المهملة اي يستوعبهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة معناه ينفذهم بصر الرحمن ح-------------تي ياتي عليهم كلهم وقال غيره المراد بص---------------ر الناظرين	9140	-4160265865722444146	220	278.5	181	654	33.63914489746094	30	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	244	265	1221	1332	1512	300	انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن---- بعضهم اشد عذابا من بعض	484	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06687	false	-7541432650438947067	127	149	635	750	1509	300	انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض	6687	-4160265865722444146	109	209.5	88	115	94.78260803222656	20	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0485	true	-6935985138837167839	139	216	743	1108	1539	300	هذه الكناية بقوله يعني فلانا هي من بعض الرواة خشي ان يسميه------ فيترتب عليه مفسدة وفتنة اما في حق نفسه واما في حقه وحق غيره فكني عنه والغرض انما هو قوله صلي الله عليه وسلم انما وليي الله وصالح المءمنين ومعناه انما وليي من كان صالحا وان بعد نسبه مني وليس وليي من كان غير صالح وان كان نسبه قريبا قال القاضي عياض رضي الله عنه قيل ان المكني عنه ها هنا هو الحكم بن ابي العاص	485	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08156	false	-1733856202711488326	260	293	1251	1404	1436	300	هذه الكناية-------------------- من بعض الرواة خشي ان يصرح بالاسم فيترتب عليه مفسد------ة اما في حق نفسه واما في -----حق غيره واما معا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض----------------- ان المكني عنه--- هنا هو الحكم بن ابي العاص	8156	-4160265865722444146	133	189.0	101	371	35.849056243896484	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	24	84	129	464	1613	300	العلم-- بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها--------------------------------------- الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا وانما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اختصت به هذه الامة--- الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ---------------------------------------------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح احتم-----------ل ان يك----------------ون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة	522	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00369	false	-3923444404201597547	144	268	734	1371	1542	300	الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو ح------------------------------------ديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبيا--------------ء دون اممهم الا هذه الامة	369	-4160265865722444146	184	220.0	145	687	26.78311538696289	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	176	261	945	1397	1613	300	المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل--------------------- فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هءلاء مما وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يك------------ن عليهم --سيما الوضوء---- لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد به اصحاب المعاصي والكباءر------- الذين ماتوا علي	522	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09039	false	854675015156971567	183	245	948	1291	1569	300	المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الامة فيناديهم من اجل السيم------------------ا التي عليهم فيقال انهم--------------------------- بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ظا--هر ما فارقتهم عليه قال عياض وغيره وعلي هذا فيذهب عن---------------------------------------هم الغرة والتحجيل ويطفا نورهم وقيل لا يلزم ان تكون عليهم السيما بل يناديهم لما كان----------------------------- يعرف من اسلامهم وقيل هم------------------------------- اصحاب ---------الكباءر والبدع الذين ماتوا علي	9039	-4160265865722444146	194	211.0	153	498	38.9558219909668	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	79	117	449	655	1632	300	والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	531	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08044	false	431985914880155227	128	166	654	858	1546	300	-المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا- الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	8044	-4160265865722444146	203	400.0	165	206	98.54368591308594	35	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	243	269	1341	1473	1632	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	531	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08046	false	-1403005704570890524	107	130	578	688	1552	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------------------ يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	8046	-4160265865722444146	105	185.0	82	132	79.54545593261719	21	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	106	199	562	1014	1550	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة قد تقدم بيانه وان معناه ان لا نترك تركا يتجاوز الاربعين وقوله وقت لنا هو من الاحاديث المرفوعة مثل قوله امرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في اول هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم قال القاضي عياض قال العقيلي -في حديث جعفر هذا نظر قال وقال ابو عمر يعني------------ بن عبد البر---------- لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة	533	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08049	false	1868763108506519822	150	210	761	1056	1461	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين يوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وقت فيه علي البناء للمجهول واخرجه اصحاب السنن بلفظ وقت -----------------------------لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واشار------------------------- العقيلي الي --ان جعفر بن سليمان الضبعي تفرد به وفي حفظه شء وصرح بن عبد البر بذلك فقال لم يروه غيره-------------- وليس بحجة	8049	-4160265865722444146	184	225.5	139	475	38.73684310913086	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	74	133	398	699	1539	300	لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال الخ مقصود حذيفة ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا----------- للرشيش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال	549	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00509	false	7299344748181849491	60	89	335	487	1534	300	لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد وانما احتج------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة --بهذا الحديث ل-------------------------------------------------------------ان الباءل عن قيام قد يتعرض للرشاش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال	509	-4160265865722444146	117	156.0	93	312	37.5	19	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0621	true	7366191790992135836	27	178	141	985	1631	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا----- المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في --ثوب وا--حد ولا-تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد وفي الرواية الاخري عرية الرجل وعرية المراة ضبطنا هذه اللفظة الاخيرة علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين واسكان الراء وعرية بضم العين واسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء وكلها صحيحة قال اهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة والثالثة علي التصغير وفي الباب زيد بن الحباب وهو بضم الحاء المهملة وبالباء الموحدة المكررة المخففة والله اعلم واما احكام الباب ففيه تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا لا-----خلاف فيه وكذلك نظر الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبة صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل علي نظره الي عورة المراة و---ذلك بالتحريم اولي وهذا التحريم في حق غيرالازواج والسادة اما الزوجان فلكل واحد منهما النظر الي عورة صاحبه جميعها الا	621	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07002	false	6336142549946436127	57	141	297	743	1535	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفض- الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا مما لا خلاف فيه وكذ-----ا الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل -والمراة الي عورة المراة علي ذلك بطريق ال-اولي ويستثني---------------------------------- الزوجان فلكل----- منهما النظر الي عورة صاحبه------- الا	7002	-4160265865722444146	395	639.5	318	862	45.823665618896484	65	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	36	99	195	525	1531	300	وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنه منهم الامام ابو-عبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث-------------------- الشياطين والخباءث المعاصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00380	false	-4675600168114364179	119	217	607	1113	1578	300	وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منه-------م ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله يعني البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي-------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	380	-4160265865722444146	220	335.0	174	533	41.27579879760742	36	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	245	299	1288	1610	1615	300	يحمله علي انه--- كان معلوم-----------------------------------------------------------------------ا عنده وفي هذا الحديث----------- دليل علي ان --اقامة الصلاة ليست واجبة وفيه وجوب الطهارة واستقبال القبلة وتكبيرة الاحرام والقراءة وفيه ان التعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في تكبيرة الاحرام ووضع اليد- اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ وغير ذلك مما لم	679	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01298	false	-719823356047290078	169	228	872	1191	1545	300	محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل اه وهذا يحتاج الي تكملة وهو ثبوت الدليل علي ايجاب ما ذكر كما تقدم وفيه بعد ذلك نظر قال وفيه دليل علي ان الاقامة و------------------------------------------------------------------------------------التعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في------- الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ ونحو ذلك مما لم	1298	-4160265865722444146	201	338.5	164	410	49.024391174316406	30	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0680	true	8484509807737271377	102	159	587	870	1617	300	وفيه وجوب القراءة في الركعات كلها وهو مذهبنا ومذهب الجمهور كما سبق وفيه ان المفتي اذا سءل عن شء وكان هناك شء اخر يحتاج اليه الساءل ولم يساله عنه يستحب له ان يذكره ل-----------------ه ويكون هذا من النصيحة لا من الكلام فيما لا يعني--- وموضع الدلالة ا-----نه قال علمني يا رسول الله اي علمن---ي الصلاة فعلمه الصلاة	680	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01301	false	-1949249354199800206	96	144	486	723	1523	300	وفيه وجوب القراءة في الركعات كلها و-------------------------------------ان المفتي اذا سءل عن شء وكان هناك شء اخر يحتاج اليه الساءل-------------- يستحب له ان يذكره له وان لم يساله عنه ويكون من باب النصيحة لام-ن الكلام فيما لا معني له وموضع الدلالة منه كونه قال عل----------------------مني اي الصلاة فعلمه الصلاة	1301	-4160265865722444146	200	332.5	160	311	64.30868530273438	35	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	95	160	484	806	1507	300	صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير -هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة	683	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06440	false	-7014428873633554220	179	234	877	1150	1468	300	صلي الله عليه وسلم اذ غفا------------ اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال -نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	6440	-4160265865722444146	256	454.0	202	323	79.25696563720703	46	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	76	111	397	592	1618	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	708	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01192	false	-6689238063003760756	15	46	78	256	1574	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1192	-4160265865722444146	174	331.0	143	195	89.23076629638672	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0709	true	-3695705123506337859	157	189	870	1044	1657	300	معني ولياتم بكم من بعدكم اي يقتدوا بي--------- مستدلين علي افعالي بافعالكم ف----فيه جواز اعتماد الماموم في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه او-صف قدامه يراه متابعا للامام	709	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01189	false	6126705218513470099	46	82	232	420	1531	300	معني ولياتم بكم من بعدكم اي يقتدي بكم من خلفكم مستدلين علي افعالي بافعالكم قال وفيه جواز اعتماد الماموم في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه او صف قدامة يراه متابعا للامام	1189	-4160265865722444146	167	308.0	136	188	88.82978820800781	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0713	true	5488690974333944275	90	151	463	805	1583	300	صلي الله عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا انكرته الشياطين وارتاعت له وضربوا مشارق الارض ومغاربها ليعرفوا خبره ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب----------------------- حتي قطع-------------- بين الشياطين وبين صعود السماء واستراق السمع كما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا	713	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06358	false	1405723741736993069	236	292	1138	1439	1482	300	صلي الله عليه -------------------وسلم لانك-ار الشياطين-------- له وطلبهم سبب-----------------------------ه ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب ومرجوعا اليها في حكمهم حتي قطع سببها بان حيل بين الشياطين وبين -------------استراق السمع كما قال------ تعالي في هذه السورة و--انا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا	6358	-4160265865722444146	232	374.5	187	379	61.21371841430664	37	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0721	true	-7893749020299001774	103	207	507	1058	1569	300	بهذا الحديث علي انه يجوز للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا و------------------ان لم يخرج منها وفي هذه المسالة ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها انه يجوز لعذر ولغير عذر والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يجوز لعذر ولا يجوز لغيره وعلي هذا العذر هو ما يسقط به عنه الجماعة ابتداء ويعذر في التخلف عنها بسببه وتطويل القراءة عذر علي الاصح لقصة معاذ رضي الله عنه وهذا الاستدلال ضعيف لانه ليس في الحديث انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية الاولي ---انه سلم ------------وقطع الصلاة من اصلها ثم استانفها وهذا لا دليل فيه للمسالة المذكورة وانما يدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر والله اعلم قوله	721	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01175	false	7277404054864339405	86	136	434	688	1511	300	به الشافعية علي ان------ للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا ونازع النووي فيه فقال لا دلالة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه ------انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية التي فيها انه سلم دليل علي انه قطع الصلاة من اصلها ثم استانفها ف---------------------------------------يدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر----------- قوله	1175	-4160265865722444146	194	311.0	155	584	33.21917724609375	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	179	274	927	1428	1566	300	في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فاذا ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز --تاخيرها وحكي ابو سعد المتولي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته	778	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01123	false	3346100870743038696	124	181	615	905	1518	300	في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من -----------------ذهاب كمال الخشوع ويلت----------------------------------------------حق به-- ما---- في معناه مما يشغل القلب وهذا--------------------------------------------------- اذا كان ------في الوقت سعة فان- ضاق -----------------------------------صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير-- وحكي-------- المتولي----------- وجه-------------ا انه يبدا بال----------اكل------- وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته	1123	-4160265865722444146	271	385.5	215	503	53.876739501953125	46	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0800	true	9218409418086924487	53	89	246	409	1488	300	بن قسيط هو يزيد بن عبد الله بن قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة---------------------------------------------- قول----ه سال زيد بن ثابت رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا	800	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01704	false	-1579522686355270706	39	114	186	553	1461	300	بن قسيط هو يزيد بن عبد الله بن قسيط المذكور في الاسناد الثاني ورجال الاسنادين معا مدنيون غير شيخي البخاري 1022 قوله انه سال زيد بن ثابت فزعم حذف المسءول عنه وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر وغيره عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد قال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا	1704	-4160265865722444146	127	170.0	96	367	34.60490417480469	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0806	true	-3318763596074256115	238	299	1257	1563	1569	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية قالت هل شعر----------------------------------ت انكم تفتنون في القبور----- فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود----------- فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور وفي الرواية الاخري دخلت عجوزان من عجز يهود المدينة وذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم	806	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02089	false	3697953456937713735	131	189	684	972	1560	300	عن عاءش------------------------ة قالت دخلت علي امراة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما يفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور------------------- قالت ع-اءشة فسمع-ت رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم	2089	-4160265865722444146	216	335.0	169	356	60.674156188964844	36	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	74	156	367	774	1505	300	صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------سلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي رواية------------------------------------ ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه------------------------------------------------- كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخر---------------------------------ج النبي صلي الله عليه وسلم	812	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01060	false	7179946314277650389	121	224	605	1124	1509	300	صلي الله عليه وسلم ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم---- اقيمت الصل-------------------------------------------------------------------اة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء- النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم	1060	-4160265865722444146	237	328.5	185	596	39.76510238647461	40	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0816	true	-8146791155107940906	158	187	834	986	1579	300	الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة	816	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00916	false	9052914884865341236	233	259	1223	1359	1555	300	الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كا-ن طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت--------------- الشمس بعد في اواخر العرصة	916	-4160265865722444146	129	238.5	103	152	84.86842346191406	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0819	true	-4630530301639437963	41	115	221	594	1578	300	فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل----------- معناه وقت لاداءها اختيارا -اما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر الثاني لحديث ابي قتادة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب من نسي صلاة او نام عنها انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري وسنوضح شرحه في موضعه ان شاء الله تعالي وقال الاصطخري اذا ذهب نصف الليل صارت قضاء---- ودليل الجمهور حديث ابي قتادة	819	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00955	false	-3209991103030545559	124	176	603	878	1540	300	فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل قال النووي معناه وقت لاداءها اختيارا واما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر------- لحديث ابي قتادة عند------ مسلم-------------------------------------------------------------- انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخر---------------------------------------ي وقال الاصطخري اذا ذهب نصف الليل صارت قضاء قال ودليل الجمهور حديث ابي قتادة	955	-4160265865722444146	256	454.0	207	389	65.80976867675781	44	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0833	true	-7927741204669719689	38	99	198	490	1562	300	صلي الله عليه وسلم انما تاخر عن الصلاة ناسيا لها او لوقتها قوله وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة هو بتاء -----------------------------مثناة من فوق مفتوحة ثم نون ساكنة ثم زاء مضمومة ثم راء اي تلحوا عليه ونقل القاضي عن بعض الرواة انه ضبطه تبرزوا بضم التاء وبعدها باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي	833	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00953	false	770850133728022842	222	267	1125	1352	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------- وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للصلاة وذلك حين صاح عمر وقوله تنزروا بفتح المثناة الفوقانية وسكون النون وضم الزاي بعدها ------راء اي تلحوا عليه وروي------------------------------------- بضم ا--وله بعدها---- موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي	953	-4160265865722444146	142	167.5	111	321	44.236759185791016	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0836	true	-4982629694327762600	0	96	0	533	1603	300	فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومقدموهم قوله قوله متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء اي متجللات ومتلففات قوله بمروطهن اي باكسيتهن واحدها مرط بكسر الميم وفي هذه الاحاديث استحباب التبكير بالصبح وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة الاسفار افضل وفيها جواز حضور النساء الجماعة في المسجد وهو اذا لم يخش فتنة عليهن او --بهن -قوله ما يعرفن من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال الداودي معناه ما يعرفن انساءهن ام رجال----------------------------------- وقيل ما يعرف اعيانهن وهذا ضعيف ل----------------------------ان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة	836	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00960	false	2734383052206006438	66	120	338	622	1526	300	فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاء---------هم قوله يشهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي يحضرن وقوله لا يعرفهن احد------------------------ قال الداودي معناه لا يعرفن انساء-- ام رجال اي لا يظهر للراءي الا الاشباح خاصة وقيل لا يعرف اعيانهن فلا يفرق بين خديجة وزينب وضعفه النووي بان المتلفعة في النهار لا ت-----عرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة	960	-4160265865722444146	187	281.5	149	599	31.218698501586914	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0848	true	986012096842439386	112	176	628	944	1600	300	الافقه مقدم علي الاقرا لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه واجابوا عن الحديث	848	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01136	false	1135608429428995407	238	298	1225	1518	1528	300	الافقه مقدم علي الاقرا فان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط فقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصلاة فيه الا كامل الفقه------ ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا------------- بكر في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه كانه عني ----حديث	1136	-4160265865722444146	278	531.5	220	316	87.97468566894531	53	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0853	true	924802937581121892	264	296	1388	1565	1585	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك	853	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00683	false	4224852422266184870	236	264	1174	1325	1507	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قال النووي له جوابان احد----هما ----------------------ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك	683	-4160265865722444146	130	230.5	106	177	73.44632720947266	22	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0867	true	8627838977066495558	99	162	492	813	1553	300	في نفس الاذان وفي حديث بن عم---------------------------------ر ان-----------ه قال في اخر نداءه والامران جاءزان---- نص عليهما الشافعي رحمه الله تعالي في الام في كتاب الاذان وتابعه جمهور اصحابنا في ذلك فيجوز بعد الاذان وفي اثناءه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه ومن اصحابنا من قا-ل لا يقوله الا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس	867	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01026	false	-4901684173150257987	210	256	1100	1330	1540	300	في نفس الاذان وفي حديث بن عمر يعني الاتي في باب الاذان للمسافر انها تقال بعده قال------------- والامران جاءزان كما نص عليه-- الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ب-----عده احسن ليتم- نظم الاذان قال----- ومن اصحابنا من يقول لا يقوله الا بعد الفراغ وهو- ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس	1026	-4160265865722444146	172	258.0	135	370	46.486488342285156	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	139	168	692	828	1521	300	ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم و-----بان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في	873	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00913	false	3536261956296155194	270	300	1336	1474	1474	300	ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر دخل فصلاها قال وهو-- باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في-	913	-4160265865722444146	125	227.5	98	141	88.65248107910156	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	168	212	828	1060	1521	300	الظهر والعصر -لا احتمال فيه في المغرب والعشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي ا----------------------------لي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس الذي	873	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00914	false	5236763004130493695	0	69	0	355	1524	300	الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء اه وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء فعلي هذا فالاحتمال قاءم قال ومنهم من تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال وهو احتمال------------------------------------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل اه وهذا----- الذي	914	-4160265865722444146	136	185.0	108	397	34.256927490234375	22	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	239	300	1202	1516	1516	300	اسلمت استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا---------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك-	909	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01756	false	2158958536199147396	146	196	752	1006	1530	300	اسلمت اي ------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري قوله ----وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان وبما لقنتني من --------------------------الحجة قوله وا---ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك	1756	-4160265865722444146	149	203.5	119	348	42.81609344482422	24	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	225	253	1151	1283	1534	300	قال ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما هي عليه الان في المصحف وهكذا----------------------- نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	914	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06521	false	-7514159697290836	108	137	542	676	1504	300	قال ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة--------------------- علي ما هي عليه الان في المصحف توقيف من الله تعالي وعلي ذلك نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	6521	-4160265865722444146	106	182.5	82	155	68.38710021972656	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	1	98	6	505	1534	300	النساء فقراها ثم افتتح ال عمران قال القاضي عياض فيه دليل----------- لمن يقول ان ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلي الله عليه وسلم بل وكله الي امته بعده قال وهذا قول مالك وجمهور العلماء واختاره القاضي ابو بكر الباقلاني قال بن الباقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف	914	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06521	false	-7514159697290836	33	100	162	507	1504	300	النساء قبل------------ ال عمران هو كذلك في مصحف ابي بن كعب وفيه حجة لمن يقول ان ترتيب السور اج---------------------------------تهاد وليس بتوقيف من------ النبي صلي الله عليه وسلم وهو--------------------------- قول ------جمهور العلماء واختاره القاضي-------- الباقلان---------------------------------------------ي قال و--------------ترتيب السور ليس بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في ---------التعليم فلذلك اختلفت المصاحف فلما كتب مصحف عثمان رتبوه علي ما هو عليه الان فلذلك ا---ختلف ترتيب --مصاحف	6521	-4160265865722444146	227	291.5	174	510	44.509803771972656	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0930	true	6450750157247711269	32	83	161	410	1610	300	هذا محمول علي ان بن مسعود كان- له ولاية اقامة الحدود لكونه ناءبا للامام---- عموما او في اقامة الحدود او في تلك الناحية او استاذن من له اقامة الحد هناك في ذلك ففوضه اليه ويحمل ايضا علي ان الرجل اعترف بشرب خمر بلا عذر والا فلا يجب الحد بمجرد ريحها لاحتمال	930	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06536	false	3043187205535177041	254	287	1211	1374	1438	300	هذا محمول علي ان بن مسعود كانت له ولاية اقامة الحدود نيابة عن ا---لامام اما عموما واما خصوصا وعلي-------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل اعترف بشربها-- بلا عذر والا فلا يجب الحد بمجرد ريحها وعلي ان	6536	-4160265865722444146	127	205.0	99	254	50.0	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0931	true	2254863148318604325	130	152	705	816	1564	300	قيل معناه كفتاه من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من الافات ويحتمل من الجميع 1------------------------------------------------- باب فضل سورة الكهف واية الكرسي	931	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06547	false	-1660133331536991907	240	272	1259	1419	1568	300	قيل معناه كفتاه من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من الافات ويحتمل من الجميع هذا اخر كلامه وكان سبب الوهم ان عند النووي عقب هذا باب فضل سورة الكهف واية الكرسي	6547	-4160265865722444146	110	204.0	88	160	68.75	21	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	224	285	1168	1522	1593	300	اخبروه ان الله يحبه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري--------- محبة الله تعالي لعباده ارادة- ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة قال القاضي واما محبتهم له سبحانه فلا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه وهو متقدس علي الميل قال وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل------- الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة من جميع وجوهها	932	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10675	false	-4808386335346762640	181	264	947	1397	1585	300	اخبروه ان الله يحبه قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون سبب محبه الله له محبته لهذه السورة ويحتمل ان يكون لما دل عليه كلامه لان محبته لذكر صفات الرب دالة علي صحة اعتقاده قال المازري ومن تبعه محبة الله------ لعباده ارادته ثوابهم وتنعيمهم وقيل هي------- نفس الاثابة والت--------------------------نعيم ومحبتهم له --------لا يبعد فيها الميل منهم الي-------ه وهو م-قدس ع-ن المي----ل وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته والتحقيق ان الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه الم-------حبة من جميع وجوهها	10675	-4160265865722444146	272	461.0	223	517	52.6112174987793	38	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	179	233	908	1198	1535	300	السور العشرين في رواية في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت-------- في ركعة	938	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01267	false	-833718954060576515	127	176	637	909	1526	300	السورت-----ين في ركعة----------------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة-------- واذا الشمس كورت والدخان في ركعة	1267	-4160265865722444146	244	415.0	198	314	77.7070083618164	41	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0940	true	-8741296596298750174	240	299	1232	1572	1574	300	الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات------------ واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي وطاءفة ج----واز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه------- داخل في النهي لعموم الاحاديث واحتج الشافعي وموافقوه بانه ثبت	940	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00965	false	-3377995924435677833	66	126	330	665	1569	300	الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في---- الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلا---ة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذ-هب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في -------عموم النهي--- واحتج الشافعي--------- بانه صلي	965	-4160265865722444146	294	514.5	240	363	80.99173736572266	43	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0950	true	-2375950158515423312	127	188	660	989	1551	300	وذكر بن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن والمختار ان هذه الاوجه كلها جاءزة بحسب مواطنها وفيها تفصيل وتفريع مشهور في كتب الفقه قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو --احوط للصلاة و--ابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	950	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01526	false	4103174701629857479	209	256	1050	1309	1525	300	وحكي بن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال بن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة و---------------------------------------------------قال الخطابي صلا-----------------ها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري في---ها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ ل---لحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	1526	-4160265865722444146	208	341.5	168	333	62.46246337890625	32	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	163	204	904	1114	1573	300	صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال جماعة من اصحابنا وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------- السنة في كل دعاء لرفع --بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظه-ر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	990	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01653	false	6461099570156713366	167	225	841	1136	1519	300	صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس ايضا كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه قال النووي قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع البلاء -------------ان يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه الي السماء واذا دعا بسءال شء وتحصيله ان يجعل كفيه الي السماء	1653	-4160265865722444146	158	228.5	124	308	51.298702239990234	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms0996	true	7731923289371896701	195	232	1044	1230	1594	300	واعترض الاولون علي هذا بان تاخر- الانجلاء------ لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	996	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01673	false	2985393249810085688	218	255	1086	1276	1524	300	وتعقبه النووي وغيره--- بان ابطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	1673	-4160265865722444146	166	304.0	131	193	86.01036071777344	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1012	true	-8545370169401437923	23	61	116	296	1485	300	عن بن ابي مليكة---- كنت جالسا الي جنب بن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان ابنة عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء بن عباس يقوده قاءد- فاراه اخبره بمكان بن عمر فجاء حتي جلس الي جنبي فكنت بينهما	1012	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01981	false	-5058038731950268428	151	190	757	941	1443	300	عن بن ابي مليكة قال كنت جالسا الي جنب بن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان -بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء بن عباس يقوده قاءده فاراه اخبره بمكان بن عمر فجاء حتي جلس الي جنبي فكنت بينهما	1981	-4160265865722444146	178	338.5	140	185	96.21621704101562	35	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	136	233	696	1203	1557	300	هذا محمول علي--- الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة-------- لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم --------ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه اقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من الاغترار بها حتي ان بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام بهذا الحديث وقصة نساء جعفر قال وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية كشق الجيوب وخمش الخدود ودعوي الجاهلية والصواب ما ذكرناه اولا وان النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء كافة	1014	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06313	false	-5477782345287127525	143	267	764	1391	1569	300	هذا محمول علي ان الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ------------ولا تحل النياحة لها ولا لغيرها-------- في غير ال فلان كما هو ظاهر الحد---يث وللشارع ان يخص من العموم من شاء بما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث كذا قال وفيه نظر الا ان ادعي ان الذين ساعدتهم لم يكونوا اسلموا وفيه بعد والا فليدع مشاركتهم لها في الخصوصية وسابين ما يقدح في خصوصية ام عطية بذلك ثم قال واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه اقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من الاغترار بها ف---ان بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام لهذا الحديث------------------- وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية من شق جي-ب وخمش خد ونحو ذلك قال------ والصواب ما ذكرناه اولا وان النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء كافة	6313	-4160265865722444146	426	733.5	343	679	62.739322662353516	74	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	189	267	1009	1382	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه قوله غير طاءل اي حقير غير كامل الستر وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يصلي عليه هو بفتح--- اللام واما النهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه	1020	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02053	false	-3771463151650946853	183	243	913	1201	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال------------------------- اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه فدل علي ان النهي بسبب تحسين الكفن--- -------------------وقوله حتي يصلي عليه مضبوط بكسر اللام --اي النبي-------------- صلي الله عليه	2053	-4160265865722444146	236	388.0	181	376	62.76595687866211	44	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	42	229	219	1181	1586	300	الذود من الثلاثة الي العشر------ لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله خمس ذود كقوله خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة ----------------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره ثم الجمهور علي ان الذود من ثلاثة الي العشرة وقال ابو عبيد ما بين ثلاث الي تسع وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشرة والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العش---------------------------------------------------------------------------------رة الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنية ماءة والحظر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي الف وقال ابو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر الي الاربعين وانكر بن--------------------------------- قتيبه ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما	1044	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02214	false	-4269659803912605920	24	134	116	656	1479	300	الذود من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من --------------------------------------------------------------------------------------------------لفظه وقال ابو عبيد من الثنتين الي العشر--------------------------------ة قال وهو يختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة----------------------------------------------------------------------------- والحاجة وقوله 1390 من الابل بيان للذود----------------------------------------------------------- وانكر بن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال --------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة -------------------------علي غير قياس قال	2214	-4160265865722444146	275	272.5	215	1111	24.75247573852539	45	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	102	137	532	701	1588	300	هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية------------------ سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام	1054	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02137	false	-8867161583110305204	0	24	0	122	1520	300	هو تغيير وتصحيف وصوابه ما--------- في ال--------------رواية التي بعده من طريق سهيل عن ابيه------------------------------------------ كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام	2137	-4160265865722444146	104	170.0	84	187	55.61497497558594	19	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	223	268	1157	1378	1531	300	عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها	1063	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03290	false	-2003360643030515653	3	30	12	141	1489	300	عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها	3290	-4160265865722444146	118	225.0	92	221	53.3936653137207	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	219	272	1139	1396	1531	300	جابر ان رجلا اعتق---------------- عبدا له عن دبر فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك	1063	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03472	false	6941523804423853878	139	177	664	837	1430	300	جابر انه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا الحديث وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك	3472	-4160265865722444146	136	228.0	105	278	48.92086410522461	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1070	true	-5960624999827549196	90	198	471	1053	1607	300	كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل هو بفتح الميم وكسر الصاد قوله صل----------ي الله عليه وسلم عدد تلك الستين والثلثماءة السلامي قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة في حديث احصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا اتخاف علينا ونحن بين الستماءة واما السلامي فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المف-صل وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلي الله عليه وسلم زحزح نفسه عن النار اي باعدها قوله فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1070	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02193	false	4435582625237662216	64	153	329	772	1521	300	كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل------------------------- قوله فقالوا يا نبي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن لم يجد كانهم فهموا من لفظ الصدقة العطية فسالوا عمن ليس عنده شء فبين لهم ان المراد بالصدقة ما هو اعم من ذلك ولو باغاثة الملهوف والامر بالمعروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل تلتحق هذه الصدقة بصدقة التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي اخل به فيه نظر الذي يظهر انها غيرها لما تبين من حديث عاءشة المذكور انها شرعت بسبب عتق المفاصل حيث قال في اخر هذا الحديث---------------------------------------------------------------------- فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	2193	-4160265865722444146	115	-163.5	90	886	12.979683876037598	18	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1073	true	-3841189059747692625	105	196	574	1056	1594	300	هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا---- فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال و--------------------------------------------قيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا ويمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	1073	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02154	false	195640046788889960	157	236	775	1208	1564	300	هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني---- عن قبول الصدقة باليمين------- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال------- عياض لما كان الشء الذي يرتضي----- يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول لقول القاءل-------------------------------- تلقاها عرابة باليمين اي هو مءهل للمجد والشرف وليس المراد بها الجارحة وقيل عبر باليمين---- عن جهة القبول------- اذ الشمال بضده و-----------قيل المراد يمين ا--------------------لذي تدفع اليه الصدقة واضافه-ا الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	2154	-4160265865722444146	357	589.5	290	531	67.23163604736328	59	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1075	true	9095304295746515297	11	59	63	333	1646	300	واشاح هو بالشين المعجمة والحاء المهملة -------------ومعناه قال الخليل وغيره معناه-------- نحاه وعدل به وقال الاكثرون المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فاشاح هنا يحتمل هذه المعاني-------- اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد -في الايضاح بايقانها	1075	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09071	false	4393846073233394543	256	300	1270	1499	1499	300	واشاح بشين -------معجمة و--حاء --مهملة اي اظهر الحذر منها وقال الجليلي اشاح بوجهه عن الشء نحاه عن----ه وقال الفراء-- المشيح الحذر والجاد في الامر و----المقبل في خطابه فيصح احد------------------------------------------------ هذه المعاني او كلها اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي ال-وصية باتقاءها-	9071	-4160265865722444146	150	163.0	120	300	50.0	19	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	21	165	102	811	1523	300	من غير امره فان نصف اجره له فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام ---سابق م----تناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولابد من هذ--ا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غ------ير اذن صر------يح ولا معروف م--ن العرف فل--------ا اجر لها بل عليها وزر فت-عين تاويله---- واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ان------------------------------فقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة---- ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه---- يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر--- الناس وفي كثير من الاحوال	1082	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06938	false	3197743820705452955	18	148	108	747	1482	300	عن غير امره فقال النووي عن غير ا-----------مره الصريح في ذلك القدر المعين ولا ينفي ذلك وجود اذن سابق عام يتناول هذ-ا القدر وغيره------------------------------- اما بالصريح واما بالعرف قال ويتعين هذا التاويل ل-----------------------جعل الاجر بينهم------------------------ا نصفين--- ومعلوم انها اذا انفقت من ماله بغير اذنه لا الصريح ولا الماخوذ من العرف لا يكون لها اجر---- بل عليها وزر فيتعين تاويله قال واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به عرفا -----فان زاد علي ذلك----- لم يجز ويءيده--- قوله يعني كما مر في حديث عاءشة في كتاب الزكاة والبيوع اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار------------------- الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة قال ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه مما يسمح به ع-----ادة بخلاف النقدين ----------في حق كثير من الناس و---كثير من الاحوال	6938	-4160265865722444146	446	689.5	349	786	56.743003845214844	76	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	0	87	0	509	1610	300	يا نساء المسلمات ذكر القاضي في اعرابه ثلاثة اوجه اصحها واشهرها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ولدار الحياة الاخرة وتقدر هنا يا نسا---------------------------------------------------ء الانفس المسلمات او-------- الجماعات المءمن---------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المءمنات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم	1087	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03635	false	-3587568185569840655	91	211	433	1111	1593	300	يا نساء المسلمات قال عياض الاصح الاشهر------------------------ نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهي رواية المشارقة من------------------------------------ اضافة الشء ------------------الي صفته----------------- كمسجد الجامع --------------------------وهو عند الكوفيين -----علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا وقال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات والنصب صفة علي الموضع وكسرة التاء علامة النصب وروي بنصب الهمزة علي انه منادي مضاف وكسرة التاء للخفض بالاضافة كقولهم مسجد------- الجامع وهو مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فالبصريون يتاولونه علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه نحو يا نساء الانفس المسلمات او يا نساء الطوا-ءف المءمنات اي لا الكافرات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ---------افاضلهم	3635	-4160265865722444146	269	347.5	218	821	32.76491928100586	39	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1093	true	-4386798869145564443	4	25	24	126	1535	300	بثلاث شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد احد--- هذه الشروط فهي حرام بالاتفاق	1093	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10369	false	-2610545987287694358	93	115	472	577	1550	300	بثلاث شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من هذه الشروط فهي حرام بالاتفاق	10369	-4160265865722444146	99	189.0	78	105	94.28571319580078	20	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	88	116	451	595	1518	300	والمال ه----ذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل--- تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	1099	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08805	false	4854197858436880339	21	51	108	259	1519	300	قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال متحكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	8805	-4160265865722444146	138	263.5	111	151	91.39073181152344	24	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	120	250	622	1390	1649	300	فتحت ابواب الجنة---- وغلق--ت ابواب النار وصفدت الشياطين فقال القاضي عياض رحمه الله تعالي يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم وتصفيد الشياطين علام---------ة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية- الثانية-------------------------------------- فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب الن--------------------------------------------------------ار وتصفيد الشياطين عبارة	1125	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02832	false	-4175361233314752767	142	237	757	1288	1642	300	فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب الشهر كله قال------------------- عياض---------------- يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله-------------------------------------------- علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم -حرمته ولمنع الشياطين من اذي---------- المءم-------------------نين ويحتمل ان يكو--------------------ن اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم ف---------يصيرون كالمصفدين قال------------------------------------------- ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت ابواب ال------------------------------------رحمة قال------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة و-----------------غل-ق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة	2832	-4160265865722444146	361	504.0	293	878	41.116172790527344	48	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1132	true	-527944308114523043	224	264	1183	1388	1572	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه----- نزل فاخبر بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1132	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01038	false	-5839937512353482207	114	147	574	748	1519	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن---------- ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه-------------- فاذا قارب طلوع الفجر نزل فاخبر بن ام مكتوم فيتاهب------------ بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1038	-4160265865722444146	168	298.0	136	210	80.0	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1138	true	-2760226021272306122	176	266	915	1387	1598	300	يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب- من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي يستحي من ذكره لا سيما حديث المراة به عن نفسها للرجال -لكنها اضطرت الي ذكره ل---تبليغ الحديث والعلم فتتعجب من ضرورة الحال المضطرة لها الي ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي صلي الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها قال القاضي ويحتمل انها ضحكت تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة بحديثها قوله فسكت ساعة اي ليتذكر قولها وايكم يملك اربه كما -----------كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1138	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02895	false	821214681649853778	75	134	348	649	1464	300	يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل --تعجبت من نفسها اذ تحدث- بمثل هذا مما-------- يستحي من ذكر النساء مثله--------------------- للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ --------العلم الي ذكر------------------------------ ذلك وقد يكون الضحك خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او--------------------------------------------------------------- تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في ال-------------------------------------------------------ثقة بها او سرورا بمكانها من النبي صلي الله عليه وسلم	2895	-4160265865722444146	195	229.5	151	489	39.87730026245117	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1138	true	-2760226021272306122	30	103	152	541	1598	300	واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح عند اصحابنا وقيل مكروهة كراهة تنزيه قال القاضي قد قال باباحتها للصاءم مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين واحمد واسحاق وداود وكرهها علي الاطلاق مالك وقال بن عباس وابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي رواية عن مالك وروي بن وهب عن مالك رحمه الله اباحتها في صوم النفل دون الفرض----------- ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان ينزل	1138	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02896	false	8128474892097716581	94	127	484	639	1518	300	واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح------------ وقيل مكروهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بن وهب عن مالك---------- اباحتها في---- النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل	2896	-4160265865722444146	143	237.5	112	400	35.75	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	2	39	10	189	1524	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم ق-----بله او يصوم بعده وفي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	1157	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03028	false	-793015110989521637	186	245	932	1212	1473	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يصوم بعده وللنساءي من هذا الوجه الا ان يصوم قبله يوما او يصوم بعده يوما ولمسلم من طريق هشام عن بن سيرين عن ابي هريرة لا تخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	3028	-4160265865722444146	171	317.0	135	281	60.85409164428711	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	16	99	76	472	1521	300	قالت ا------ن امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------ بريد---------ة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1161	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02756	false	-3640304925477653420	105	186	484	877	1442	300	قالت امراة ان امي ماتت وعليها صوم شهر وسياتي بسط القول فيه هناك وزعم بعض المخالفين انه اضطراب يعل به ال--------------------------------------حديث وليس كما قال فانه محمول علي ان المراة سالت عن كل من الصوم والحج ويدل عليه ما رواه مسلم عن بريدة ان امرا-------------ة قالت -يا رسول الله--------------------------------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت -------------انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	2756	-4160265865722444146	222	301.0	173	501	44.311378479003906	39	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	85	150	461	803	1610	300	استطابة بعض الرواءح------- من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك لكن جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي قال القاضي وقيل يجازيه الله تعالي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ان دم الشهيد يكون ريحه ريح المسك وقيل يحصل ل----صاحبه م-----ن الثواب	1165	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02818	false	8905991974492544588	179	297	930	1529	1539	300	استطابة---- الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه------------------ جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه م------------------------------------------------ن الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب	2818	-4160265865722444146	169	33.0	133	674	25.07418441772461	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	174	290	840	1430	1492	300	يوم وافطار يوم------ فيه حديث---------------- عبد الله بن عمرو---- بن العاص رضي الله عنه وقد جمع مسلم رحمه الله طرقه فاتقنها وحاصل الحديث بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشاده-----م الي مصا--لحهم وحث-----هم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق والاكثار من العبادات التي يخاف عليهم------ الملل بسببها او تركها او- ترك --بعضها وقد بين ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وبقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الباب لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي الحديث الاخر احب العمل اليه ما داوم صاحبه عليه وقد ذم الله تعالي قوما اكثروا العبادة ثم فرطوا فيها	1169	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03015	false	-1638596962870995519	78	151	376	748	1566	300	يوم وافطار يوم ويجوز فيه الحركات ايضا وفي قصة عبد الله بن عمرو هذه من الفواءد غير ما تقدم هنا وفي ابواب التهجد--------------------------- بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشاده اياهم الي ما يصلحهم وحثه اياهم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق--------- في العبادة لما يخشي من افضاءه الي الملل المفضي الي الترك او ترك البعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذم الله تعالي قوما لازموا العبادة ثم فرطوا فيها	3015	-4160265865722444146	241	339.5	190	637	37.833595275878906	37	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1172	true	-5755025977844544966	99	132	497	658	1469	300	قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- معناه انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزمه ووظفه علي نفسه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليه فعل------ه ولا يمكنه ----تركه	1172	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03006	false	7678903375598869592	164	201	750	932	1410	300	قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي معناه انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزمه ووظفه علي نفسه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليه فعله لعجزه ولم يعجبه ان يتركه	3006	-4160265865722444146	157	286.0	124	182	86.26373291015625	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1176	true	8932924063016153063	31	136	142	700	1547	300	فاذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانه ضبطوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرر بفتح السين -------------وكسرها وحكي القاضي ضمها قال وهو جمع سرة ويقال ايضا سرار وسرار بفتح السين وكسرها وكله من---------------- الاستسرار قال الاوزاعي وابو عبيد وجم--هور العلماء من اهل اللغة والحديث والغريب المراد بالسرر---- اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها قال القاضي قال ابو عبيد واهل اللغة السرر اخر الشهر قال وانكر بعضهم هذا وقال المراد وسط الشهر قال وسرار كل شء وسطه قال هذا القاءل لم يات في صيام اخر الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه بخلاف وسطه فانها ايام البيض وروي ابو داود عن الاوزاعي سر-----------------------ره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي سرره اخره قال	1176	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03024	false	7805421640117471215	13	107	68	571	1514	300	فاذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانه قوله وقال ثابت الخ وصله احمد ومسلم من طريق حماد بن سلمة عنه كذلك ووقع في نسخه الصغاني من الزيادة هنا قال ابو عبد الله وشعبان اصح والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها و-----------ضمها-------- جمع سره ويقال ايضا س------رار بفتح ا-وله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ----------ابو عبيد والجمهور الم-------------------------------------راد بالسرر هنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين ونقل -------------------------------ابو داود عن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ان سرره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي كالجمهور وقيل	3024	-4160265865722444146	245	356.5	198	742	33.01886749267578	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	142	244	762	1299	1593	300	قال بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه قال بن ------	1196	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	17	76	95	384	1526	300	قال بن الانباري ومثله------------- حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني لبيك---------------------- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي------ لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل------------------------- اخلاصي لك------ من قولهم حب لباب اي----- خالص وقيل-------------------------------------- انا مقيم علي ط--------------اعتك من قولهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام وقيل قربا منك من	2340	-4160265865722444146	250	372.5	196	544	45.95588302612305	45	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	45	79	236	422	1632	300	السبب قوله والنعمة لك المشهور فيه --نصب النعمة قال القاضي ويجوز --رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله	1197	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02341	false	8841451227741743345	112	136	567	704	1518	300	الكسر قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض--------- ويجوز الرفع-- علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا وال----------------------------------------تقدير- ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك -قاله	2341	-4160265865722444146	120	188.5	97	190	63.157894134521484	17	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	102	169	542	865	1514	300	ذي الحليفة 1186 قوله عن--------------------- بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة وفي الرواية الاخري ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره قال العلماء هذه البيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة	1199	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00656	false	-6147584992092844511	81	123	403	604	1507	300	ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون--------------------------------- فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة	656	-4160265865722444146	151	235.5	119	344	43.895347595214844	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	92	140	477	716	1635	300	وفيه ان التلبية ل----------ا تقدم علي الاحرام قوله عن------ عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02442	false	-5657706299662178891	174	211	888	1071	1538	300	غفلة من التابعين وقد يشعر ما تقدم -في اواءل الطهارة من حديث عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورا-----------------------------------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	2442	-4160265865722444146	132	209.5	103	255	51.764705657958984	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1210	true	-498488023667782060	182	224	930	1144	1531	300	لا يمكن رد هذه الرواية فقد صحت هي و----الرواية الاخري وليس في واحدة منهما دلالة ولا اشارة الي الصيد فان مجرد الضحك ليس فيه اشارة قال---- العلماء وانما ضحكوا تعجبا من عروض الصيد ----ولا قدرة لهم عليه لمنعهم منه والله اعلم قوله	1210	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02689	false	7621409803743796909	36	74	181	375	1465	300	لا يمكن رد هذه الرواية ---لصحت-ها وصحة الرواية الاخري وليس في واحدة منهما دلالة ولا اشارة---------- فان مجرد الضحك ليس فيه اشارة قال بعض العلماء وانما ضحكوا تعجبا من عروض الصيد لهم ولا قدرة لهم عليه قلت------------------ قوله	2689	-4160265865722444146	177	301.0	142	226	78.3185806274414	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1211	true	-2568104196507689107	68	126	374	698	1581	300	وقوله قاءل----------- روي بوجهين اصحهما واشهرهما قاءل بهمزة بين الالف واللام من القيلولة ومعناه تركته--------- بتعهن وفي عزمه ان يقيل بالسقيا ومعني قاءل------------ سيقيل ولم يذكر القاضي في شرح مسلم وصاحب المطالع والجمهور غير هذا بمعناه والوجه الثاني انه قابل بالباء الموحدة وهو ضعيف وغريب وكانه تصحيف وان صح فمعناه--- تعهن موضع مقابل للسقيا قوله قلت يا رسول	1211	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02692	false	331814604293235303	84	133	481	750	1650	300	وقوله قاءل قال النووي روي بوجهين اصحهما واشهرهما----- بهمزة بين الالف واللام من القيلولة اي---- تركته في الليل بتعهن و---عزمه ان يقيل بالسقيا فمعني قوله وهو قاءل اي سيقيل------------------------------------------------------------------ والوجه الثاني انه قابل بالباء الموحدة وهو ------غريب وكانه تصحيف فان صح فمعناه ان تعهن موضع مقابل للسقيا فعلي الاول ------	2692	-4160265865722444146	219	360.5	179	359	61.002784729003906	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1214	true	7063908158499343325	122	189	605	926	1479	300	واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع اوصم ثلاثة ايام او انسك نسيكة وفي رواية او اذبح شاة وفي رواية او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين وفي رواية قال ---------صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مسا-------------------------------------------------------------------------------------------كين نصف صاع طعاما لكل مسكين وفي رواية قال هل عندك نسك قال ما اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------- او يطعم ستة مساكين لكل مسكينين صاع	1214	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02680	false	3722045858328456174	30	113	140	549	1430	300	واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع واخرجه الطبري من طريق يحيي بن ادم عن بن عيينة فقال فيه--------------------------------------------------------- قال سفيان والفرق ثلاثة اصع فاشعر بان تفسير الفرق مدرج لكنه مقتضي الروايات الاخر ففي رواية سليمان بن قرم عن بن الاصبهاني عند احمد لكل مسكين نصف صاع---------------- وفي رواية يحيي بن جعدة عند احمد ايضا او اطعم ستة مساكين مدين مدين واما ما وقع في بعض النسخ عند مسلم من رواية زكريا عن بن الاصبهاني او يطعم ستة مساكين لكل مسك--ين صاع	2680	-4160265865722444146	124	90.0	94	484	25.619834899902344	20	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1219	true	-5715162627293414404	119	143	622	736	1573	300	هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها انما------------------ هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه	1219	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02740	false	-1036005529321763990	174	202	875	1006	1515	300	هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز تغطية وجهه بل هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطي- راسه	2740	-4160265865722444146	101	184.5	79	132	76.51515197753906	20	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	249	298	1287	1533	1544	300	رسول الله العامنا هذا ام لابد قال لابد------------------------------------------- وفي الرواية الاخري------- فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لا-بد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل ل-ابد ابد واختلف العلماء في معناه علي	1245	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02635	false	-1921017698811929132	0	48	0	233	1510	300	رسول الله --------------------قال لا بل للابد في رواية يزيد بن زريع النا هذه خاصة وفي --رواية جعفر عند مسلم فقام سراقة-------- فقال يا رسول الله العامنا هذه ام للابد فشبك----------------------------- اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للابد ابدا قال النوو------ي معناه عند	2635	-4160265865722444146	158	228.5	124	298	53.02013397216797	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	1	85	4	471	1598	300	قال -------------------جمهورهم معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال --ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة قالوا ودخولها في الحج----- معناه سقوط وجوبها و-----هذا ضعيف او باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تاويل بعض اهل الظاهر ان معناه جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا ايضا ضعيف	1246	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02635	false	-1921017698811929132	44	94	212	475	1510	300	قال النووي معناه عند الجمهور-------- ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج--------------------------------- ابطالا لما كان عليه الجاهلية وقيل معناه ج---------------------------------------واز القران اي----------- دخلت افعال العمرة في افعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحج وقيل معناه سق-ط وجوب العمرة وهذا ضعيف لانه---------------- يقتضي النسخ بغير دليل وقيل معناه ج------------------واز فسخ الحج الي العمرة --قال وهو ضعيف	2635	-4160265865722444146	175	225.5	140	502	34.860557556152344	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	58	178	280	856	1489	300	صلي الله عليه وسلم خاصة وفي رواية رخصة وذكر قول عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم اعمر طاءفة من اهله في العشر فلم تنزل اية تفسخ ذلك وفي رواية جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا ا---نما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض --ظاهر حديث جابر وعمران وابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة قال ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي --------	1248	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02354	false	-1564785768667798552	13	125	77	607	1492	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا دالة علي ذلك لانه لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك ما اجاب به هو صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر في ذلك انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري --قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر---------------- فسخ الحج الي العمرة وقيل الع---مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ---------------------------------------------------------------------- ولهذا كان -----------------يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي	2354	-4160265865722444146	239	221.5	188	825	28.969696044921875	42	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	198	256	958	1252	1489	300	في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفره للنسك الاخر من بلده قال ومن التمتع ايضا فسخ الحج ال-----ي العمرة	1248	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02358	false	5071857362212148884	169	220	874	1132	1552	300	في عرف السلف علي القران ايض--------ا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقو----له تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج انه------------------- الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفر- للنسك الاخر من بلده---- ومن التمتع----- فسخ الحج ايضا الي العمرة	2358	-4160265865722444146	231	399.5	183	299	77.25752258300781	41	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	161	237	773	1152	1489	300	فسخ الحج الي العمرة قال--------- ولهذا كان عمر رضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن عبد البر----------------- لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن	1248	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02635	false	-1921017698811929132	87	206	442	1030	1510	300	فسخ الحج الي العمرة قال وهو ضعيف وتعقب بان سياق السءال يقوي هذا التاويل بل الظاهر ان السءال وقع عن الفسخ والجواب وقع عما هو اعم من ذلك حتي يتناول التاويلات المذكورة الا الثالث والله اعلم 1 قوله باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي كانه يشير بذ---------------------------------------------------------------------------------------لك الي ان اللازم من قول من قال ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله كما هو منقول في رواية عن مالك وعن الشافعي ايضا ومن اطلق ان التمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج كما نقل بن عبد البر فيه الاتفاق فقال لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج ان من --	2635	-4160265865722444146	191	298.0	149	677	28.212703704833984	32	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	43	133	216	716	1610	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين------------------- لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي هذا مما يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج لانه صلي الله عليه وسلم	1251	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05597	false	-1896366819340197538	12	65	60	314	1464	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين اي منذ قدم المدينة لم يحج---------------------------------- ثم اذن في الناس في العاشرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ووقع في حديث ابي سعيد الخدري مايوهم --------انه صلي الله عليه وسلم	5597	-4160265865722444146	170	251.5	131	520	32.69230651855469	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1282	true	-7695767616327119383	13	161	78	825	1524	300	----يفعل الطواف والسعي والتقصير وقد صار حلالا وهذا دليل علي ان التقصير او الحلق-- نسك من مناسك الحج وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وقيل انه استباحة محظور وليس بنسك وهذا ضعيف وسياتي ايضاحه في موضعه ان شاء الله تعالي وانما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتقصير ولم يامر بالحلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة واما قوله صلي الله عليه وسلم وليحلل ------فمعناه --------وقد صار حلالا فله فعل ما ---كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك واما قوله صلي الله--------------- عليه وسلم------------------ ثم ليهل بالحج فمعناه يحرم به في وقت الخروج- الي عرفات لا انه يهل به عقب تحلل العمرة ولهذا قال ثم ليهل فاتي بثم التي هي ل---لتراخي والمهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم----------- وليهد فالمراد به هدي التمتع فهو واجب	1282	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02536	false	-5960346887571635823	90	190	456	957	1516	300	انه يفعل الطواف والسعي والتقصير و--يصير حلالا وهذا دليل علي ان الحلق-- او التقصير نسك و------------------هو الصحيح--------------------------------- وقيل---- استباحة محظور قال--------------------------------------------------------- وانما امره----------------------------- بالتقصير دون ال------حلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج قوله----------------------------------------------------------------------- وليحلل هو امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون امرا ع-------------------------------لي الاباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل الاحرام قوله ثم ليهل بالحج اي---- يحرم------ وقت --خروجه الي عرف-------------------------------ة ولهذا -------------اتي بثم الدالة علي التراخي فلم يرد انه يهل بالحج عقب اهلاله من العمرة قوله وليهد اي-------- هدي التمتع وهو واجب	2536	-4160265865722444146	336	392.0	261	818	41.0757942199707	50	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1285	true	663200459333698631	50	105	272	551	1539	300	صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة فالصواب ف-------------ي معناه انه اراد ان صددت و----------حصرت تحللت ----------كما تحللنا عام الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- وقال القاضي يحتمل انه ار-اد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة في العام الذي احصر قال ويحتمل انه اراد الامرين ق-------------------ال وهو الاظهر-------------- وليس هو	1285	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02660	false	2840460383195727257	225	285	1093	1404	1483	300	صلي الله عليه وسلم --كان اهل بعمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل------------------ النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة وقال عياض-- يحتمل ان المراد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة----------------------- ويحتمل انه اراد الامرين اي من الاهلال والاحلال وهو الاظهر وتعقبه النووي وليس هو	2660	-4160265865722444146	212	303.0	168	356	59.550559997558594	34	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1286	true	6111937111088261070	5	74	28	342	1500	300	عن----- وبرة هو بفتح الباء قوله كنت جالسا عند بن عمر فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف قبل -------ان اتي الموقف فقال نعم فقال فان بن عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال بن عمر فقد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان ياتي الموقف فبقول رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تاخذ او بقول بن عباس ان كنت صادقا	1286	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02447	false	-9030175023869199312	176	243	795	1100	1372	300	من طريق وبرة بن عبد الرحمن قال -كنت جالسا عند بن عمر فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف فقال نعم فقال فان بن عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال بن عمر -قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان ياتي الموقف فبقول رسول الله------------------- احق ان ناخذ او بقول بن عباس ان كنت صادقا	2447	-4160265865722444146	274	506.0	212	326	84.04907989501953	56	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1289	true	-9014007572790707494	207	262	1072	1369	1566	300	فلما مسحوا الركن حلوا هذا متاول عن ظاهره لان الركن هو- الحجر الاسود ومسحه يكون في اول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه ب--اجماع المسلمين وتقديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا او قصروا احلوا ولا بد من تقدير هذا المحذوف وانما حذفته للعلم به--------- وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل اتمام الطواف	1289	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02445	false	-2416852789400862764	258	300	1282	1520	1520	300	-----مسحوا الركن------------------------ لان المراد به الحجر الاسود ومسحه يكون في اول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه بالاجماع فت---------قديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا ح----------لوا وحذفت هذه المقدرات--------------------- للعلم بها لظهورها وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل -تمام الطواف-	2445	-4160265865722444146	201	323.0	163	309	65.04854583740234	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1289	true	-9014007572790707494	142	182	751	941	1566	300	ان اسماء قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي ف-حللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل------ فهذا تصريح ---بان الزبير	1289	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02646	false	-6737580956380715874	257	299	1346	1548	1550	300	عن اسماء قدمنا مع-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فقال من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليح-ل فلم يكن معي هدي فاحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل انتهي وهذا مغاير لذكرها الزبير	2646	-4160265865722444146	159	265.5	122	217	73.27188873291016	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1290	true	5098914641830721962	201	278	999	1429	1549	300	قال العلماء المراد الاخبار عن النسء الذي كانوا يفعلونه وكان------------وا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسءون المحرم اي يءخرون تحريمه------ الي ما بعد صفر لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة ت-ضيق عليهم امورهم من -------------------الغارة وغيرها فاض-------لهم الله تعالي في ذلك فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر------------------- الاية قوله ويقولون اذا برا الدبر يعنون دبر ----------------------------ظهور الابل -----------------------------------------بعد انصرافها من الحج فانها كانت تدبر بالسير عليها للحج قوله وعفا الاثر اي --درس وامحي والمراد اثر الابل وغيرها	1290	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02364	false	8165379888632097836	212	300	1087	1572	1572	300	قال العلماء المراد الاخبار عن النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه و-----------------يءخرون تحريم المحرم الي نفس--- صفر لءلا تتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة فيضيق عليهم فيها ما اعتادوه من المقاتلة والغارة بعضهم علي بعض فضللهم الله------ في ذلك فقال------ انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا الاية قوله ويقولون اذا برا الدبر بفتح المهملة والموحدة اي ما كان يحصل بظهور الابل من الحمل عليها ومشقة السفر فانه كان يبرا بعد انصرافهم من الحج وقو---------------------------------له وعفا الاثر اي اندرس-------------- اثر الابل وغيرها-	2364	-4160265865722444146	307	453.5	250	565	54.33628463745117	45	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	181	210	969	1123	1614	300	صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1291	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02539	false	8202125449984146373	240	268	1184	1333	1504	300	صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في----- سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	2539	-4160265865722444146	149	291.0	121	154	96.75325012207031	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1294	true	-7955985850674293094	156	290	768	1420	1467	300	الحديث محمول علي انه------ قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا---------- ولم تحل انت--------- فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1294	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02571	false	1814058038711622024	156	282	704	1312	1394	300	الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا--------------- وثبت انه------------------- حلق بمني وفرق ابو طلحة------------- شعره بين الناس فلا يصح- حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع ----------لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث---------------- في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	2571	-4160265865722444146	574	1051.0	454	682	84.16422271728516	115	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1320	true	3160062793174651019	231	293	1160	1483	1521	300	مستقبل الجمرة م-ستدبرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب- ا----ن يق-ف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الاول واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او عن يساره او رماها من فوقها او--- اسفلها او وقف في وسطها ورماها واما رمي باقي الجمرات في ايام التشريق فيستحب من فوقها واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مقام الذي انزلت عليه	1320	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02596	false	-3766562951302977296	82	183	429	945	1534	300	يستقبل الجمرة وي-----------------------------ستدبر القبلة وقيل يستقبل القبلة ويجعل الجمرة عن يمينه وقد -----------اجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او--- يساره او------ من فوقها او من اسفلها او------- وسطها والاختلاف------------------- في الافضل--------------------------- قوله مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة قال بن المنير خص عبد الله سورة البقرة بالذكر لانها التي ذكر الله فيها الرمي فاشار الي ان فعله صلي الله عليه وسلم مبين لمراد كتاب الله تعالي قلت ولم اعرف موضع ذكر الرمي من سورة البقرة والظاهر انه اراد ان يقول ان كثيرا من افعال الحج مذكور فيها فكانه قال هذا مقام الذي انزلت عليه	2596	-4160265865722444146	193	269.5	151	618	31.229772567749023	30	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1335	true	7467489622530761678	48	151	244	799	1565	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنه وفي الرواية الاخري اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة في هذه الاحاديث دلالة لجواز الاشتراك في الهدي وفي المسالة خلاف بين العلماء فمذهب الشافعي جواز الاشتراك في الهدي سواء كان------ تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين او--------- بعضهم يريد ال-قربة وبعضهم يريد اللحم ودليله هذه الاحاديث وبهذا قال احمد وجمهور العلماء وقال----------------------------------------------------- داود وبعض المالكية يجوز الاشتراك في هدي التطوع دون الواجب وقال مالك لا يجوز مطلقا	1335	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02527	false	4072952631111835758	64	148	304	745	1474	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في--------------------------------------------------------------------------------------- بدنة وبهذا قال----------------------------------------------------------------------- الشافعي والجمهور-------------- سواء كان الهدي تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين بذلك او كان بعضهم يريد التقرب -وبعضهم يريد اللحم وعن ابي حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز ---------في هدي التطوع دون الواجب وعن- مالك لا يجوز مطلقا	2527	-4160265865722444146	304	484.5	241	624	48.71794891357422	54	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	144	194	770	1034	1600	300	اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه	1343	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02434	false	-6633058545398541091	0	42	0	221	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	2434	-4160265865722444146	165	255.5	133	283	58.30388641357422	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	178	205	931	1068	1506	300	علي انه------------------- قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب---- اصحابنا بانها انما ابيحت--- ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن له اهلها وانما قتل بن خطل بعد ذلك	1377	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02752	false	3361919660588825799	20	52	91	251	1427	300	علي انه صلي الله عليه وسلم قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب عنه اصحابنا بانها انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن--- اهلها وانما قتل بن خطل بعد ذلك	2752	-4160265865722444146	134	237.5	108	163	82.20858764648438	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	165	300	857	1523	1523	300	ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين ان هذا حكمه في الاخرة ---قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يكون في اللفظ -------تاخير وتقديم اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك------------ لمن ارادها في الدنيا فل---------ا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهب------ه عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة------ فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال و--قيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا-	1381	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02803	false	8204247696467435793	145	249	713	1238	1491	300	ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال -عياض- هذه الزيادة------------------ تدفع اشكال الاحاديث الاخر وتوضح------------------------ ان هذا حكمه في الاخرة ويحتمل -ان يكون المراد--- من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بسوء اضمحل-- امر------------ه كما يضمحل الرصاص في النار في-------كون في اللفظ تقديم وتاخير ويءيده قوله ا------و ذوب ال-ملح في الماء ويحتمل ان يكون المراد لمن ارادها في الدنيا بسوء وانه لا يمهل------------------------ بل يذهب سلطانه عن قرب كما وقع ل---------------------------------مسلم بن عقبة وغيره فانه عوجل عن قرب وكذلك الذي ا------------------------------------------------------رسله قال ويحتمل ان يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا	2803	-4160265865722444146	390	564.0	304	712	54.7752799987793	66	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1384	true	827760379445500899	72	176	396	964	1554	300	الفريضة والعدل النافلة وقال------------------------------------ الحسن البصري الصرف النافلة والعدل الفريضة عكس قول الجمهور وقال الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصر-------------ف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة العدل------------- الحيلة وقيل العدل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة قال القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل المعني لا تقبل فريضته ولا نافلته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول رضا وان قبلت قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال وقد يكون معني الفدية هنا انه لا يجد -في القي-مة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما	1384	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02790	false	900375428458917304	0	158	0	875	1625	300	الفريضة والعدل النافلة ورواه بن خزيمة باسناد صحيح عن الثوري وعن الحسن البصري بالعكس وعن الاص---------------------------------------معي الصرف التوبة والعدل الفدية وعن-------------------------------------- يونس مثله لكن قال الصرف الاكتساب وعن ابي--------------- عبيدة مثله لكن قال العدل الحيلة وقيل------ المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكي صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل قاله ابان بن ثعلب وانشد لا نقبل الصرف وهاتوا عدلا فحصلنا علي اكثر من عشرة اقوال وقد وقع في اخر الحديث في رواية المستملي قال ابو عبد الله عدل فداء وهذا موافق لتفسير الاصمعي والله اعلم قال عياض معناه لا يقبل قبول رضا وان قبل ق-بول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما ----وقد يكون معني الفدية---- انه لا يجد يوم القيامة فدي- يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين----------------------------------------- بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما	2790	-4160265865722444146	341	521.5	276	1024	33.30078125	53	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	14	98	80	518	1624	300	هذا مختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظ--هر لان هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال	1391	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02793	false	7368492890484535893	97	138	487	695	1537	300	هذا مختص بزمنه------------------------ لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا بظاهر لان عند--------------------- مسلم--------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم--- زمن الدجال	2793	-4160265865722444146	186	295.0	147	444	41.89189147949219	34	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	16	91	89	481	1624	300	بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام-- معه الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان هذا الحديث الاول في صحيح------- مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث	1391	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10591	false	8313702161141249407	187	228	951	1152	1528	300	بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يخرج منها رغبة عن الاقامة معه الا من لا خير فيه وقال عياض نحوه وايده ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم--------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث	10591	-4160265865722444146	134	191.0	102	401	33.41645812988281	24	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1395	true	7770591409952835220	112	208	616	1113	1581	300	وحشا--- وفي رواية البخاري وحوشا قيل معناه يجدانها خلاء اي خالية ليس بها احد قال ابراهيم الحربي الوحش من الارض هو الخلاء و------------------------------------------الصحيح ان معناه يجدانها ذات وحوش كما في رواية البخاري وكما قال صلي الله عليه وسلم لا يغشاها الا العوافي ويكون وحشا بمعني وحوشا واصل الوحش كل شء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة عن جمعه كما في غيره وحكي القاضي عن بن المرابط ان معناه ان غنمهما---------------- تصير وحوشا اما -ان تنقلب ذاتها فتصير وحوشا واما ان تتوحش وتنفر من اصواتها وانكر القاضي هذا واختار ان الضمير في يجدانها عاءد الي	1395	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02797	false	-7646827047758154226	168	246	911	1311	1612	300	--خالية وفي رواية مسلم فيجدانها وحشا------------------ اي خالية ليس بها احد والوحش م------------------ن الارض--- الخلاء او كثرة الوحش لما خلت من سكانها قال النووي الصحيح ان معناه يجدانها ذات وحوش قال وقد ----------------------------------------------------------------يكون وحشا بمعني وحوش- واصل الوحش كل شء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة عن جمع------------ه وحك-------ي عن بن المرابط ان معناه ان غنم الراعيين المذكورين تصير وحوشا اما بان تنقلب ذاته------------ا واما ان تتوحش وتنفر منهما وعل-------------ي هذا ف---------الضمير في يجدانها يعود علي	2797	-4160265865722444146	293	438.5	230	559	52.4150276184082	48	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	267	300	1456	1641	1641	300	لان من --------تزوج ا-مراة بوا----ها منزلا و-----------اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه-	1401	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06624	false	-4042386893835214359	172	210	922	1132	1625	300	لان من شان من يتزوج المراة ان يبوءها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه	6624	-4160265865722444146	182	332.5	150	210	86.66666412353516	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	0	95	0	516	1614	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	1402	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06624	false	-4042386893835214359	210	299	1132	1619	1625	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاال-قول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ل-دفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ------ما قالوه -------------------قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	6624	-4160265865722444146	477	927.0	388	516	92.44186401367188	82	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1410	true	-5790513425174960935	196	268	958	1324	1476	300	خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------- قد اذن لكم ان تستمتعوا وفي الرواية الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن سلمة وجابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتانا فاذن لنا في المتعة فقوله في الثانية اتانا يحتمل اتانا رسوله ومناديه كما صرح به في الرواية --ال-----اولي ويحتمل ا-نه صلي الله عليه وسلم مر عليهم فقال لهم ذلك بلسانه قوله استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	1410	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06732	false	-6913975168076538180	152	235	736	1152	1467	300	خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشبه ان يكون هو بلال قوله انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا زاد شعبة في روايته يعني متعة النساء وضبط فاستمتعوا بفتح المثناة وكسرها بلفظ الامر وبلفظ الفعل الماضي وقد اخرج مسلم حديث جابر من طرق اخري منها عن ابي نضرة عن جا------بر انه سءل عن--------------------------------------- المت-----------------------------------------------------------------------عة فقال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن طريق عطاء عن جابر------------ استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	6732	-4160265865722444146	183	236.5	141	544	33.639705657958984	32	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	216	263	1108	1374	1559	300	هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها و----يصير لها من نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء---- ما في الصحفة مجازا قال الكساءي واكفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او	1414	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	149	189	722	933	1492	300	هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا- طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته------- ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في --صحفته----ا قال------------------------------------------------- والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او	6809	-4160265865722444146	183	307.0	146	274	66.78832244873047	32	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	75	202	388	1039	1574	300	الشافعي واكثر العلماء ان هذا محمول علي --شروط ل-----ا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها ------لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط وي------------صح النكاح بمهر المثل --لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط م-------------------------------طلقا لحديث ان احق الشروط والله اعلم 1 باب استءذان الثيب في النكاح	1419	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	142	260	659	1262	1477	300	الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها و--------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل ا-لحديث--- علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح ---------------	6806	-4160265865722444146	356	525.0	282	716	49.72066879272461	56	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	119	224	613	1160	1558	300	قوله فصلينا عندها صلا-------------------ة الغداة دليل-------------- علي انه لا كراهة في تسميتها الغداة وقال بعض اصحابنا يكره والصواب الاول قوله وانا رديف ابي طلحة دليل لجواز الارداف--------- اذا كانت الدابة مطيقة وقد كثرت الاحاديث الصحيحة بمثله قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر دليل لجواز ذلك وانه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب اهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال او رياضة الدابة او تدريب النفس ومعاناة اسباب الشجاعة قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ- نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لار-----ي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ه-ذا	1431	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00726	false	6731673584926105274	201	277	1035	1413	1531	300	قوله فصلينا عندها اي خارجا منها قوله صلاة الغداة فيه جواز اطلاق ذلك علي صلاة الصبح خلافا لمن كرهه قوله----------------------------------------- وانا رديف ابي طلحة فيه جو--از الارداف ومحله ما اذا كانت الدابة مطيقه قو--------------------------------له فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم اي مركوبه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر وفي رواية الكشميهني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هكذا	726	-4160265865722444146	245	324.5	189	596	41.107383728027344	39	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	156	297	821	1539	1558	300	فاجري -نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر دليل لجواز ذلك وانه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب اهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال او رياضة الدابة او تدريب النفس ومعاناة اسباب الشجاعة قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هذا مما يستدل به اصحاب مالك وغيرهم ممن يقول الفخذ ليس بعورة ومذهبنا انه عورة ويحمل اصحابنا هذا الحديث علي ان انحسار الازار وغيره كان بغير اختياره صلي الله عليه وسلم فانحسر للزحمة واجراء المركوب ووقع نظر انس اليه فجاة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من غير اختيارهما بل للزحمة ولم يقل انه تعمد ذلك ولا انه حسر الازار بل قال انحسر بنفسه قوله فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر فيه	1431	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00728	false	2048072726976545894	69	103	335	500	1492	300	فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------اني لاري بياض فخذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر قيل	728	-4160265865722444146	158	275.0	124	719	21.974966049194336	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	182	816	968	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	1432	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05384	false	-3402889900268601196	169	198	807	948	1438	300	اعطيت دحية صفية سيدة------- قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها---- فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	136	257.0	107	152	89.47368621826172	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1440	true	-2460300877554368403	103	142	496	699	1563	300	اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب قد يحتج به من يخص وجوب الاجابة بوليمة العرس ويتعلق الاخرون بالروايات المطلقة ولقوله صلي الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذه اذا دعي احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه	1440	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06852	false	369724023176483527	238	264	1205	1329	1510	300	اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واخرجه مسلم وابو داود من طريق ايوب عن نافع بلفظ------------------------------------------------------------------------------- اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه	6852	-4160265865722444146	78	121.5	60	203	38.42364501953125	15	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	231	299	1212	1562	1565	300	وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر-------- الزني----------------- ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد و---------------عادة العرب ان تقول-------- له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا- ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما	1457	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09462	false	-8526304728157189442	23	79	114	421	1531	300	وللعاهر الحجر اي ل----------------لزاني الخيبة والحرمان--- والعهر بفتحتين الزنا وقيل يختص بالليل و---------------معني الخيبة هنا ح---رمان الولد الذي يدعيه وجرت عادة العرب ان تقول لمن خاب له الحجر وبفيه الحجر و----التراب ونحو ذلك و-------------------------قيل المراد بالحجر هنا انه يرجم قال النووي وهو ضعيف لان الرجم مختص ب----------------المحصن----- ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد والخبر----- انما	9462	-4160265865722444146	192	238.5	153	399	48.12030029296875	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	84	169	420	865	1516	300	علي ان الوطء بالزني له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد---------------------------------------------- وقال مالك--------------- والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزني بل للزاني ان يتزوج ام ال--مزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح ----------البنت المتولدة من ماءة بالزني قالوا ووجه الاحتجاج به ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج باطل والعجب ممن ذكره لان هذا علي تقدير كونه--- من الزني وهو اجنبي من سودة لا يحل لها الظهو-ر له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة	1460	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09465	false	5459479402625234084	30	119	155	609	1520	300	علي ان -لوطء -الزنا--- حكم --وطء الحلال- في حرمة المصاهرة و--هو قول الجمهور ووجه الدلالة امر سودة بالاحتجاب بعد الحكم بانه اخوها لاجل الشبه بالزاني وقال مالك في المشهور عنه والشافعي---------------- لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام التي زني بها وبنتها و--زاد الشافعي ووافقه بن الماجشون والبنت التي تلدها المزني بها ولو عرفت انها منه قال النووي------------------- وهذا احتجاج باطل لانه------------------- علي تقدير ان يكون من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل لها ان تظهر له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له ب--مسالة	9465	-4160265865722444146	267	346.0	206	522	51.1494255065918	41	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1463	true	-2399195860380594860	15	53	85	259	1565	300	صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها لما تزوجها واقام عندها ثلاثا----- انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية وان --شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث	1463	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06967	false	6717836884376424865	130	165	654	811	1510	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- لما تزوجها -اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية له ان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث	6967	-4160265865722444146	146	270.5	114	181	80.6629867553711	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1471	true	-809758835208611028	108	228	570	1205	1586	300	ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استمتعت ----------------بها استمتعت بها وب-------------------------------------ها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها العوج ضبطه بعضهم بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح اكثر وضبطه الحافظ ابو القاسم بن عساكر واخرون بالكسر وهو الارجح علي مقتضي ما سننقله عن اهل اللغة ان شاء الله تعال----------ي قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام اهل اللغة قال صاحب المطالع ق-----ال اهل اللغة العوج بالفتح في كل شخص وبالكس------ر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام قال------------------------------------------------- وانفرد عنهم ابو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح والضلع بكسر ال---------ضاد وفتح اللام	1471	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06861	false	-8905912446541290473	106	265	553	1383	1563	300	ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة 4889 قوله عن ابي الزناد عن الاعرج في رواية سعيد بن داود عند الدارقطني في الغراءب عن مالك اخبرني ابو الزناد ان عبد الرحمن بن هرمز وهو الاعرج اخبره انه سمع ابا هريرة وساق المتن بنحو لفظ سفيان لكن قال علي خليقة واحدة انما هي كالضلع الحديث ووقع لنا بلفظ المداراة من حديث سمرة رفعه خلقت المراة من ضلع فان تقمها تكسرها فدارها تعش بها اخرجه بن حبان والحاكم والطبراني في الاوسط وقوله وفيها عوج بكسر------------------------------------------------------ العين وفتح الواو بعدها جيم لل-------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وبالفتح لبعضهم وقال اهل اللغة الموج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او ----------------------------------------------------------دين ونقل بن قرقول عن اهل اللغة ا----ن الفتح في ال-شخص المرءي والكسر فيما ليس بمرءي وقال القرطبي بالفتح في الاجسام وبالكسر في المعاني وهو نحو الذي قبله وانفرد -----ابو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح 1 قوله ب-اب الوصاة بالنساء بفتح الواو	6861	-4160265865722444146	298	411.0	233	1063	28.03386688232422	48	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	180	296	884	1445	1461	300	عن بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ع----------------------------------------ن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس ----------------------------------------------------نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1478	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07041	false	8167603734541240409	119	250	591	1211	1459	300	عن بن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء---- قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال بن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن -----طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة ----------قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	7041	-4160265865722444146	499	913.5	393	660	75.60606384277344	95	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1480	true	4796562657761675206	102	169	526	848	1504	300	غلط فاحش لان عمر رضي الله عنه لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادرت الصحابة الي انكاره وان اراد هذا القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فذلك غير ممتنع ولكن يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز للراوي ان يخبر ببقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر فان قيل فقد يجمع الصحابة علي النسخ فيقبل ذلك منهم---- قلنا انما	1480	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07042	false	-3985371449374281554	241	300	1247	1529	1529	300	غلط ف-----ان عمر------------- لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر- الصحابة الي انكاره وان اراد---- القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا ي-----متنع -لكن يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز للراوي ان يخبر ببقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر فان قيل فقد يجمع الصحابة و----------يقبل---- منهم ذلك قلنا انما-	7042	-4160265865722444146	273	477.0	217	326	83.7423324584961	51	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1480	true	4796562657761675206	169	227	848	1143	1504	300	يقبل ذلك لانه يستدل باجماعهم علي ناسخ واما انهم ينسخون من تلقاء انفسهم فمعاذ الله لانه اجماع علي الخطا وهم معصومون من ذلك فان قيل فلعل النسخ انما ظهر لهم في زمن عمر قلنا هذا غلط ايضا لا----نه يكون قد حصل الاجماع علي الخطا في زمن ابي بكر والمحققون من الاصوليين لا يشترطون انقراض العصر----- في صحة الاجماع	1480	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07043	false	1184798697825709893	0	54	0	267	1477	300	يقبل ذلك لانه يستدل باجماعهم علي ناسخ واما انهم ينسخون من تلقاء انفسهم فمعاذ الله لانه اجماع علي الخطا وهم معصومون عن ذلك فان قيل فلعل النسخ انما ظهر في ----زمن عمر قلنا هذا---- ايضا غلط لانه يكون قد حصل الاجماع علي الخطا في زمن ابي بكر وليس----------------------------- انقراض العصر شرطا في صحة الاجماع	7043	-4160265865722444146	249	465.5	198	304	81.90789794921875	47	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1490	true	2183884011444615465	203	257	1022	1282	1514	300	الحياة الدنيا---- قال القاضي عياض هذا ------مما يحتج به من يفضل الفق-ر علي الغني لما في مفهوم----ه ان بمقدار ما يتعجل من طيبات الدنيا يفوته من الاخرة مما كان مدخرا له لو لم يتعجله قال وقد يتاوله الاخرون بان المراد--------- ان حظ الكفار هو ما نالوه من نعيم الدنيا و--لا حظ لهم في الاخرة	1490	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06930	false	-5603105397763019942	73	123	354	593	1481	300	الضراء وحده انتهي قال------- عياض هذه القصة مما يحتج به من يفضل الفقير علي الغني لما في مفهوم قوله ان من تنعم في الد--------------نيا يفوته في الاخرة بمقدار----------------------ه قال وح----اوله الاخرون بان المراد من الاية ان حظ الكفار هو ما نالوه من نعيم الدنيا اذ لا حظ لهم في الاخرة	6930	-4160265865722444146	182	271.0	141	286	63.6363639831543	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	247	299	1305	1573	1578	300	لا تكتحل--------------- دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجة الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان	1503	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07250	false	6191432008081287110	195	244	949	1200	1491	300	لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء-------------------------------- في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع------------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احت---اجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان	7250	-4160265865722444146	212	382.5	170	299	70.90300750732422	38	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	234	300	1232	1552	1552	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به وقال------------------- مالك معناه تمسح---------------------------------- به جلدها و----قال بن وهب معناه تم-----سح بيدها عليه او ------------علي ظهره وقيل -معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء-	1504	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07253	false	-2009439419885709305	0	81	0	396	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال بن وهب معناه انها تمسح بيدها-------- علي الدابة وعلي ظهره وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء	7253	-4160265865722444146	280	481.5	221	414	67.63285064697266	50	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	276	299	1484	1614	1619	300	والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب	1505	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07255	false	6309377744234398431	226	249	1203	1333	1598	300	والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب	7255	-4160265865722444146	130	260.0	107	130	100.0	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1511	true	4124170927507294981	79	119	434	609	1531	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف ------------------------ولا ت-قع موقع واحد وقد وقعت------------- في هذا الحديث في غير نفي ولا وصف ووقعت موقع واحد ----	1511	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07199	false	-2095450042118288277	252	297	1244	1448	1462	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظ- احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واحد ولا توقع موقعه---- وقد اجازة المبرد وجاء في هذا الحديث في غير-------- وصف ولا نفي وبمعني واحد	7199	-4160265865722444146	140	229.5	106	217	64.51612854003906	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1511	true	4124170927507294981	34	78	183	429	1531	300	صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله-------------- احدكما كاذب قال القاضي ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان --------------------------------------انه يلزم الكاذب- التوبة قال وقا---ل الداودي انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال	1511	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07200	false	7140333072925251592	219	276	1049	1343	1470	300	صلي الله عليه وسلم الخ هو جواب السءال قوله وقال الله يعلم ان احدكما كاذب قال عياض-- ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك-- قبل اللعان تحذيرا لهما منه---- والاول اظهر واولي بسياق الكلام قلت	7200	-4160265865722444146	176	270.5	139	302	58.27814483642578	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	266	300	1398	1567	1567	300	قول عاءشة قالت كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها رواه مسلم وفي هذا الكلام دليلان احدهما اخبارها انه كان عبدا وهي صاحبة القضية والثاني --------------قولها -لو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا-	1520	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07122	false	6075904676318864092	272	299	1302	1429	1433	300	قول عاءشة----- كان عبدا ولو كان حرا لم يخبرها فاخبرت----------------------------------------------------- وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا	7122	-4160265865722444146	93	116.0	72	185	50.27027130126953	16	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1522	true	-1126122381760188271	0	48	0	244	1632	300	عن شء عهده وفات فلا يسال------ اين ذهب واما هنا فكانت البرمة واللحم فيها موجودين حاضرين فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عما فيها ليبين لهم حكمه------------------------- لانه يعلم انهم لا يتركون احضاره له شحا عليه به بل لتوهمهم تحريمه عليه فاراد بيان -ذلك لهم السابعة عشر جواز	1522	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07133	false	-3255231813596186679	194	239	956	1165	1454	300	عن شء عهده وفات فلا يقول لاهله اين ذهب وهنا ---------------------------------------------سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء راه وعاينه ثم احضر له غيره فسال عن سبب ذلك لانه يعلم انهم لا يتركون احضاره له شحا علي---ه بل لتو--هم تحريم-----ه فاراد --ان يبين لهم ال----------جواز	7133	-4160265865722444146	149	203.5	116	276	53.98550796508789	24	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	47	77	232	392	1529	300	عضو منها عضوا منه وايما---------------------------------------------------------- امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	1525	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03560	false	2141974491970235281	40	79	195	403	1510	300	عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وللنساءي من حديث كعب بن مرة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين------ منهما ----بعظم وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3560	-4160265865722444146	135	235.0	109	218	61.926605224609375	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	0	62	0	321	1537	300	في تاويل الملامسة احدها تاويل ا----------لشافعي وهو ---ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته و-------------------------------------الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل علي التاويلات كلها	1527	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	55	120	296	639	1649	300	في تفسير الملامسه علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسيرين اللذين في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة -------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس وغيره والبيع ع----------لي التاويلات كلها	3202	-4160265865722444146	224	337.0	179	379	59.102901458740234	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	137	197	712	1016	1537	300	بيع الحصاة وبيع الغرر اما------------------- بيع الحصاة ففيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت علي----ه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا- الثوب	1527	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03203	false	-4828669261909673060	0	55	0	267	1497	300	بيع الحصاة من حديث ابي هريرة واختلف في تفسير بيع الحصاة فقيل ----------------هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ----ويرمي حصاه --او من هذه الارض----------- ما انتهت اليه في الرمي وقيل هو ان يشترط ---------------الخيار الي ان يرمي----- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي-------- بيعا وقوله في الحديث لمس الثوب	3203	-4160265865722444146	174	233.0	135	328	53.04878234863281	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1534	true	-6759409312224262804	75	175	396	888	1528	300	من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ومعها صاع تمر وفي رواية من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وفي رواية من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان شاء ردها ومعها صاعا من طعام لا سمراء وفي رواية من اشتري شاة مصراة فهو بخير النظرين----------- ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء وفي رواية اذا ما احدكم اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري لقحة مصراة او شاة مصراة------- فهو بخير النظرين بعد-------- ان يحلبها اما هي والا فليردها وصاعا من	1534	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03208	false	6104181807636680022	151	245	755	1219	1504	300	من اشتري شاة مصراة فانه يحلب---------ها فان رضي-----ها اخذه-ا والا رد--------------------------------------------------------------------------------------------------ها ورد معها صاعا من تمر وقد رواه سفيان عن ايوب فذكر الثلاث اخرجه مسلم------------------------------ من ط-------------ريقه بلفظ من اشتري شاة مصراه فهو بخير النظرين ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء ورواه بعضهم عن بن سيرين بذكر الطعام ولم يقل ثلاثا اخرجه احمد والطحاوي من طريق عون عن بن سيرين وخلاس بن عمرو كلاهما عن ابي هريرة بلفظ من اشتري لقحة مصراة او شاة مصراة فحلبها فهو باحد النظرين بالخيار الي ان يحوزها او -----------يردها واناء من	3208	-4160265865722444146	231	305.0	177	631	36.608558654785156	37	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	201	258	1107	1389	1609	300	ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا روي هذا الحكم---------- البخاري ومسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رواية سالم عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن بن عمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن بن عمر و----لا يضر ذلك فسالم- ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة	1549	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03447	false	1548361455490437853	143	286	693	1410	1482	300	-من ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع وكانه لما نظر كتاب البيوع من البخاري فلم يجده فيه توهم انها من افراد مسلم واعتذر الشارح بن العطار عن صاحب العمدة فقال هذه الزيادة اخرجها الشيخان من رواية سالم عن ابيه عن عمر قال فالمصنف لما نسب الحديث لابن عمر احتاج ان ينسب الزيادة لمسلم وحده انتهي ملخصا وبالغ شيخنا بن الملقن في الرد عليه لان الشيخين لم يذكرا في طريق سالم عمر بل هو عندهما جميعا عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بغير واسطة عمر لكن مسلم والبخاري ذكراه في البيوع والشرب فتعين ان سبب وهم المقدسي ما ذكرته وقال النووي في شرح مسلم لم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن بن عمر وذلك لا يضر فان -سالما ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهي -اشارة مردودة	3447	-4160265865722444146	250	403.0	197	720	34.72222137451172	45	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	98	126	490	612	1455	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا	1573	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03386	false	6546307533816134554	138	164	657	770	1414	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا	3386	-4160265865722444146	113	217.0	87	122	92.6229476928711	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1581	true	2254710607669255489	196	226	1030	1194	1600	300	العلة في منع بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدي---- الي كل نجاسة------------------------------------ والعلة في-------- الاصنام كونها ليس فيها منفعة --مباحة ف--------ان كانت بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها ففي صحة بيعها	1581	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03296	false	897568579573684751	15	53	73	282	1585	300	العلة في منع بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدي ذلك الي كل نجاسة ولكن المشهور عند مالك طهارة الخنزير والعلة في منع بيع الاصنام عدم ال---------منفعة المباحة فعلي هذا ان كانت بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها جاز---- بيعها	3296	-4160265865722444146	143	224.5	117	222	64.41441345214844	20	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1590	true	-3258289884634507443	93	138	464	668	1470	300	سالت بن عباس 1594 عن الصرف فقال ايدا بيد قلت نعم قال -لا باس به وفي رواي--------------------------------------------------------------------------ة سالت بن عمر وبن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا قال-------------------- فسالت ابا سعيد الخدري فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر ابو سعيد حديث	1590	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	40	101	180	461	1496	300	سالت بن عباس----- عن الصرف فقال ايدا بيد قلت نعم قال فلا باس فاخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه وله من وجه اخر عن ابي نضرة سالت بن عمر وبن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا فاني لقاعد عند ابي سعيد فسالته عن الصرف ف------قال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر ال-------حديث	3234	-4160265865722444146	163	261.5	125	299	54.51504898071289	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1598	true	236536508495288346	25	93	121	450	1601	300	ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال ما اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء وفي رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اشتروا له سنا-------------------------------------- فاعطوه اياه فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير من سنة قال فاشتروه فاعطوه اياه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان من خيركم -----------------------------------------او خيركم احسنكم قضاء وفي رواية	1598	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03455	false	7892014625587814820	2	120	10	629	1597	300	ابل الصدقة -امر ابا رافع ان يقضي الرجل بكرة فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ويجمع بينه وبين الرو-------------اية التي في الباب حيث قال فيها------------------- اشتروا له -بانه امر بالشراء اولا ثم قدمت ابل الصدقة فاعطاه منها او انه امر بالشراء من ابل الصدقة ممن استحق منها شيءا ويءيده رواية بن خزيمة المذكورة اذا جاءت الصدقة قضيناك اه والبكر بفتح الموحدة وسكون الكاف الصغير من الابل والخيار الجيد يطلق علي الواحد والجمع والرباعي بتخفيف الموحدة من القي رباعيته قوله فان خيركم احسنكم قضاء في رواية عثمان بن جبلة عن شعبة الاتية في الهبة فان من خيركم او خيركم كذا علي الشك وفي رواية بن المبارك افضلكم احسنكم قضاء وفي رواية	3455	-4160265865722444146	186	247.5	142	653	28.48392105102539	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1609	true	-2687172663085018661	27	65	123	356	1600	300	ذكر تنبيها علي سبب --استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم --مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان والارقاء والقاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1609	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09423	false	8737902921134670027	102	134	541	745	1577	300	ذكر تنبيها علي سبب الاستحقاق ب------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم المءن ك------القيام بالعيال والضيفان وارفاد ---القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	9423	-4160265865722444146	193	344.0	163	237	81.43460083007812	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1610	true	-1733579638875941710	9	112	44	510	1527	300	واقرب العصبات البنون ثم بنوهم---------- ثم الاب ثم الجد ان لم يكن اخ والاخ ان لم يكن جد-------- فان كان جد واخ ففيها خلاف مشهور ثم بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم --اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم ثم اعمام جد الاب ثم بنوهم وهكذا ومن ادلي بابوين يقدم علي من يدلي باب فيقدم اخ من ابوين علي اخ من اب ويقدم عم لابوين علي عم باب وكذا الباقي ويقدم الاخ من الاب علي بن الاخ من الابوين لان جهة الاخوة اقوي واقرب ويقدم بن اخ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي بن عم لابوين	1610	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09426	false	-8363419110029405977	184	249	873	1184	1418	300	واقرب العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد------------- والاخ اذا انفرد واحد منهما فان اجتمعا فسياتي حكمه ثم--------- بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام----- ثم بنوهم وان سفلو-------------------------------------------------------ا ومن ادلي بابوين يقدم علي من ادلي باب لكن يق-------------------------------------------------------------------دم الاخ من الاب علي بن الاخ من الابوين وي--------------------------قدم بن اخ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي بن عم لابوين	9426	-4160265865722444146	252	369.5	194	486	51.85185241699219	48	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1611	true	-7603913910233973879	92	147	477	720	1519	300	ان عمر رضي الله عنه قال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة -ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعيه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء	1611	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09444	false	3674473519601104530	199	241	1018	1213	1516	300	عن عمر انه خطب ثم-- قال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة وما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ما راجعته في الكلالة--------------------------------- حتي طعن باصبعه- في صدري فقال------- الا يكفيك اية النصف التي في اخر سورة النساء	9444	-4160265865722444146	180	297.0	139	244	73.77049255371094	34	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	165	206	804	990	1500	300	رواية قا----------ل فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور و---في رواية----------------------- لا تشهدني علي جور وفي رواية قا-----------------------------------------------ل فاشهد علي هذا غيري وفي رواية قال فاني لا اشهد وفي رواية قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1615	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03656	false	5569083863040143307	229	281	1146	1386	1478	300	رواية ابي حيان فقال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وله في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد-- علي جور ليشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر--------------------------- فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	3656	-4160265865722444146	134	208.5	101	269	49.814125061035156	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	210	260	1061	1312	1492	300	العمري قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقب---------------------------------------------------ه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر-------------------------------- انما العمري	1616	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	232	300	1204	1529	1529	300	الزهري عن ابي سلمة عند م---سلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق بن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري-	3689	-4160265865722444146	172	276.5	136	334	51.497005462646484	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	48	98	268	499	1530	300	راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب وفي رواية يمشي بين ابنيه متوكءا عليهما 1643 وهو معني يهادي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	1638	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09363	false	-1497224795907314847	11	96	63	477	1452	300	راي شيخا يهادي بين ابنيه -قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي فذكر الحديث وفيه------------------------- وامره ان يركب و-------------------------------------------------------------قوله 6323 قال الفزاري يعني مروان بن معاوية عن حميد حدثني ثابت عن انس كانه اراد بهذا التعليق تصريح حميد بالتحديث وقد وصله في الباب المشار اليه في الحج عن محمد بن سلام عن الفزاري وبينت هناك من رواه عن حميد موافقا للفزاري ومن رواه عن حميد بدون ذكر ثابت فيه وذكر المصنف هناك حديث عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	9363	-4160265865722444146	129	56.5	98	501	25.748502731323242	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	211	263	1096	1348	1530	300	والعزي فليقل لا اله 1647 الا الله انما امر------------ بقول لا اله الا الله لا-نه تعاطي----- تعظيم صورة الاصنام حين حلف بها قال اصحابنا اذا ح-----لف باللات والعزي و--غيرهما من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام او برء من النبي صلي الله عليه وسلم	1639	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09282	false	-1131942152094732918	95	183	513	942	1535	300	والعزي لاشتراك الكل في المعني و---انما امر الحالف بذلك بقول لا اله الا الله لكونه تعاطي صورة تعظيم -------الصنم حيث حلف به- قال جمهور العلماء من حلف باللات والعزي او غيرهما من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من النبي صلي الله عليه وسلم لم تنعقد يمينه وعليه ان يستغفر الله ولا كفارة عليه ويستحب ان يقول لا اله الا الله وعن الحنفية تجب الكفارة الا في مثل قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم	9282	-4160265865722444146	197	311.0	153	440	44.772727966308594	34	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1640	true	4333347821551923183	75	155	392	830	1615	300	ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قال العلماء امر بالصدقة تكفيرا لخطيءته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي معناه فليتصدق بمقدار ما امر ان يقامر به و-------------------------------------------------------------------الصواب الذي عليه المحققون وهو ظاهر الحديث انه لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه اسم الصدقة ويءيده رواية معمر التي ذكرها مسلم فليتصدق بشء قال القاضي ف-----------------------------------------------في هذا الحديث دلالة لمذهب الجمهور ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستقر	1640	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06283	false	6950205563613068847	19	92	88	456	1504	300	ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قا-------------------------------------------------------------ل الخطابي اي بالمال الذي كان يريد---- ان يقامر به وقيل بصدقة ما لتكفر عنه القول الذي جري علي لسانه قال النووي وهذا هو الصواب ----وعليه يدل ما في------------------------------------------------------------------------------------------- رواية---------------- مسلم فليتصدق بشء وزعم بعض الحنفية انه يلزمه كفارة يمين وفيه ما فيه قال عياض في هذا الحديث حجة ل--------لجمهور ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستمر	6283	-4160265865722444146	203	313.0	163	552	36.77536392211914	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1642	true	1098555636095745017	64	111	327	582	1588	300	ما انا حملتكم ولكن الله حملكم ترجم البخاري لهذا الحديث قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون و------------------------------------------اراد ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة---------------- وقال الماوردي معنا----ه ان الله تعالي ات---------اني ما حملتكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي ما احملكم عليه	1642	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09402	false	-1219567112913482633	125	192	633	958	1531	300	ما انا حملتكم ولكن الله حملكم المعني بذلك ازالة المنة عنهم واضافة النعمة لمالكها الاصلي ولم يرد انه لا صنع له اصلا في حملهم لانه لو اراد ذلك ما قال بعد ذلك لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت وقال المازر-ي معني قوله ان الله حملكم ان الله اعطاني ما حملتكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي ما حملتكم عليه	9402	-4160265865722444146	130	123.5	100	326	39.87730026245117	19	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	42	156	210	758	1452	300	قوله فتحمل كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله هذا قاله علي سبيل التمني للخير و---------------------------------------قصد به----------- الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لغرض الدنيا ق-------------وله صلي الله عليه وسلم فلم تحمل منهن الا واحدة فولدت نصف انسان وفي رواية جاءت بشق غلام قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالي انه القي علي كرسيه قوله صلي الله عليه وسلم لو كان استثني لولدت كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله تعالي هذا محمول -علي ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان لا ان كل من فعل هذا يحصل له هذا قوله صلي الله عليه وسلم فقال له صاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به او الملك	1647	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04496	false	-1307080616524236358	174	277	898	1411	1527	300	قوله ت-حم-------------------ل كل امراة----------- فارسا يجاهد في سبيل الله هذا قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة--------------------------- لا لغرض الدنيا قال بعض السلف نبه صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التفويض قال ولذلك نسي الاستثناء ليمضي فيه القدر------------------------------------- -------------------قوله فقال له صاحبه ان شاء الله في رواية معمر عن طاوس الاتية فقال له الملك وفي رواية هشام بن حجير فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك وفي هذا اشعار بان تفسير صاحبه بالملك ليس بمرفوع لكن في مسند الحميدي عن سفيان فقال له صاحبه او الملك	4496	-4160265865722444146	161	193.5	124	836	19.258373260498047	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	151	177	735	859	1452	300	فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء -الله فلم يقل ونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي	1647	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04497	false	-5897767141390525309	15	61	86	314	1451	300	فقال له صاحبه او الملك--- ان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس والجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي وقال وقد ابعد من قال المراد به خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي	4497	-4160265865722444146	108	173.0	85	231	46.75324630737305	20	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1648	true	-5692249305332609187	58	126	292	650	1493	300	و----الذي ينفهم من ترجمة البخاري و-ما ذكره في الباب من القران والاثار انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون للاستقبال مما امتنع من فعله لامتناع غيره وهو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب سوي ما-هو للاستقبال او ماهو حق صحيح متيقن كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما-فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق	1648	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10479	false	-5593314605477672904	68	121	337	607	1487	300	عياض الذي ي-فهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الاحاديث------ انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون للاستقبال مما فع-------------------------------------------------له لوجود غيره وهو من باب لو لكو-نه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال وما -هو حق صحيح متيقن بخلاف------------------------------------- الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق	10479	-4160265865722444146	239	407.5	191	365	65.47945404052734	37	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	201	300	965	1461	1461	300	الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي فرض الله اما قوله صلي الله عليه وسلم لان فبفتح اللام وهو لام القسم وقوله صلي الله عليه وسلم يلج هو بفتح الياء واللام وتشديد الجيم واثم بهمزة ممدودة وثاء مثلثة اي اكثر اثما ومعني الحديث انه اذا حلف يمينا تتعلق باهله و----يتضررون بعدم حنثه ويكون الحنث ليس بمعصية فينبغي له ان يحنث فيفعل ذلك الشء ويكفر عن يمينه فان قال لا احنث بل اتورع عن ارتكاب الحنث واخاف الاثم فيه فهو مخطء بهذا القول بل استمراره ف-ي عدم الحنث وادامة-	1649	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09257	false	1489736866670312966	115	175	581	879	1484	300	الله عليه في رواية احمد عن عبد الرزاق---------------------- من ان يعطي كفارته التي فرض الله قال النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث ان من-- حلف يمينا تتعلق باهله بحيث يتضررون بعدم حنثه فيه------------------- فينبغي ---ان يحنث فيفعل ذلك الشء ويكفر عن يمينه فان قال لا احنث بل اتورع عن ارتكاب الحنث خشية- الاثم---- فهو مخطء بهذا القول بل استمراره علي عدم الحنث واقامة	9257	-4160265865722444146	244	379.5	192	502	48.6055793762207	43	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1650	true	-6187009663444826272	0	80	0	399	1534	300	الضرر علي اهله اكثر اثما من الحنث واللجاج في اللغة هو الاصرار علي الشء فهذا مختصر بيان معني الحديث ولا بد من تنزيله علي ما اذا كان الحنث ليس بمعصية كما ذكرنا واما قوله صلي الله عليه وسلم اثم فخرج علي لفظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف و--توهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في--------------- اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	1650	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09257	false	1489736866670312966	175	228	879	1131	1484	300	الضرر ل---اهله اكثر اثما من الحن-----------------------------------------------------------------ث ولا بد من تنزيله علي ما اذا كان الحنث لا --معصية فيه------ واما قوله اثم بصيغة افعل التفضيل فهو ل-------------------------------------------------قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف او توهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عل-----------------------------------يه فيقال له الاثم في اللجاج اكثر ----من الاثم	9257	-4160265865722444146	202	318.5	157	416	48.55769348144531	36	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1657	true	-9102770676775273930	18	48	91	237	1524	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1657	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03580	false	6941911088319377207	135	164	661	804	1487	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاه--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	3580	-4160265865722444146	142	277.0	113	146	97.2602767944336	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1661	true	-5916815291451924048	156	234	826	1241	1596	300	للقسامة عند مالك والشافعي--------------------------------- الخامسة ان يقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية لاقسامه بل فيه دية علي الطاءفة الاخري-------------- ان كان من احد الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته السادسة يوجد الميت-- في --زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب دية في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي السابعة ان يوجد----- في محلة قوم او	1661	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09789	false	9012411158660566769	3	62	15	332	1598	300	القسامة عند مالك والشافعي ويلتحق به ان تفترق جماعة عن قتيل الخامسة ان يقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند الجمهور وفي------------------------ رواية عن مالك تختص القسامة بال-طاءفة التي ليس هو منها الا ان كان------------------------- من غيرهما فعلي الطاءفتين -----السادسة----- المقتول في الزحمة وقد تقدم بيان الاختلاف فيه------------------------------------------------------------------- في باب مفرد -----------------------السابعة ان يوجد قتيل في محلة او ----	9789	-4160265865722444146	193	237.5	155	471	40.976646423339844	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	108	183	574	947	1561	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ب---ذلك ولا نهي عن سقيهم ق------------------------------ا---------------------------------------------------------ل القاضي وقد اجمع المسلمون -----------علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجمع عليه عذابان قلت قد ذكر في هذا الحديث الصحيح انهم قتلوا الرعاة وارتدوا--- عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة ---في سقي الماء ولا غيره وقد قال اصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة-------- ان يسقيه -لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم	1667	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00526	false	187463827506791409	173	280	873	1397	1496	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عن المثلة بالاية التي في سورة الماءدة والي هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع ---------------------------------------------------------------------واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي وهو ضعيف جدا لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس-------- معه ماء الا ----------------لطهارته ليس له ان يسقيه للمرتد-------------------- ويتيمم	526	-4160265865722444146	167	174.5	128	637	26.21664047241211	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1671	true	143172825879712462	165	246	756	1152	1427	300	انس ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القصاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال فما زالت حتي قبلوا الدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1671	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09754	false	-924295227381924041	0	56	0	277	1530	300	انس ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الق-----------------------------صاص القصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال------------------------- سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله------------------------------------ فما زالت حتي قبلوا الدية فقال----------------------------- ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	274	493.5	218	396	69.1919174194336	55	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	242	273	1246	1394	1558	300	البخاري وغيره من العلماء فيه---- دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد تجنب الرجم فيه	1692	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09618	false	-8512885454105465171	152	181	750	892	1495	300	البخاري وغيره في رجم هذا بالمصلي دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم ي------وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد ----لاجتنب فيه	9618	-4160265865722444146	121	204.5	93	152	79.60526275634766	24	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	12	66	57	327	1570	300	وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع وفيه ان المراة ترجم اذا زنت وهي محصنة كما يرجم الرجل وهذا الحديث محمول علي انها كانت محصنة لان الاحاديث الصحيحة والاجماع متطابقان علي انه لا يرجم غير المحصن وفيه ان من وجب عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتي تضع	1698	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09641	false	-4146778483049066339	265	286	1302	1394	1457	300	وكذا لو كان حدها الجلد لا--------- تجلد حتي ---------تضع وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجب عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتي تضع	9641	-4160265865722444146	83	139.0	63	270	30.740739822387695	18	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1709	true	1148657310174133683	8	44	36	201	1500	300	يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال --حسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	1709	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04822	false	-4581288456716559965	200	236	998	1165	1479	300	يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	4822	-4160265865722444146	165	324.5	129	167	98.80239868164062	35	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1715	true	-2338170098933658304	152	245	843	1308	1586	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه هكذا روي هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحهما مرفوعا من رواية بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا ذكره اصحاب السنن وغيرهم قال القاضي عياض رضي الله عنه قال الاصيلي لا يصح مرفوعا انما هو قول بن عباس كذا رواه ايوب ونافع الجمحي عن بن ابي مليكة عن بن عباس قال القاضي قد رواه البخاري ومسلم من رواية بن جريج مرفوعا هذا كلام القاضي قلت وقد رواه ابو داود والترمذي باسانيدهما عن نافع بن عمر الجمحي عن بن ابي مليكة	1715	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03745	false	-5656055766777530810	110	137	585	716	1567	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه هكذا اخرجه في الرهن وهنا مختصر--------------------ا من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع بن عمر الجمحي عن بن ابي مليكة	3745	-4160265865722444146	104	175.0	80	465	22.365591049194336	21	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1718	true	7793528916468539762	0	24	0	135	1554	300	الله تعالي احكامه----------------------------------- علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح--------------------------------------------- الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاح----كام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	1718	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10404	false	11277752591706021	91	133	425	644	1465	300	الله تعالي قل انما انا بشر مثلكم اي في اجراء الاحكام علي الظاهر الذي يستوي فيه جميع المكلفين فامر ان يحكم بمثل ما امروا ان يحكموا به ليتم الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد الي الاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	10404	-4160265865722444146	115	205.0	93	219	52.511417388916016	19	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	114	227	584	1169	1507	300	اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها 10 جواز خروج المزوجة من بيتها لحاجتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه به-------------- واستدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب وفي المسالة خلاف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين لا يقضي عليه بشء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الادميين ولا يقضي في حدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعال----------------------------------ي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث للمسءلة لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1720	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07279	false	6220079260215555965	40	222	218	1163	1533	300	اعتماد العرف في الامور التي ل------ا تحديد فيها من قبل الشرع وقال القرطبي فيه اعتبار العرف في الشرعيات خلافا لمن انكر ذلك لفظا وعمل به معني كالشافعية كذا قال والشافعية انما انكروا العمل بالعرف اذا عارضه النص الشرعي او لم يرشد النص الشرعي الي العرف واستدل به الخطابي -----------------علي جواز القضاء علي الغاءب وسياتي في كتاب الاحكام ان البخاري ترجم القضاء علي الغاءب واورد هذا الحديث من طريق سفيان الثوري عن هشام بلفظ ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذكر النووي ان جمعا من العلماء من اصحاب------------------------------------------ الشافعي ومن غيرهم استدلوا بهذا الحديث لذلك حتي قال الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية في منعهم القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النووي ولا يصح الاستدلال-------------------- لان هذه القص-ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	7279	-4160265865722444146	335	437.5	261	1031	32.49272537231445	59	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	125	195	662	1057	1588	300	اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه ال-------------------رواية ان هذه معرفة اخري و---------------------------------------------يكون مامورا ب--معرف--------تين فيتعرفها------- اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد ----تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها	1731	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03482	false	6492456627519631985	22	91	112	491	1612	300	اعرف وكاءها وعفاصها ثم ا----قبضها في مالك الحديث وهو يقتضي ان-------------------------------------------------------------------------- التعريف يقع بعد معرفة ما ذكر من العلامات ورواية الباب تقتضي ان التعريف يسبق المعرفة وقال النووي يجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين في-عرف العلامات اول ما يلتقط-- حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما تقدم ثم بعد تعريفها سنة اذا ---اراد ان يتملكها فيعرفه-----------------ا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها	3482	-4160265865722444146	198	260.5	161	480	41.25	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1734	true	8600476162459904158	167	204	860	1046	1526	300	المساءل وفيه ان اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية تخر----ج اللبن وفيه---------------- ان بيع لبن الشاة بشاة في ضرعها لبن باطل وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وجو-زه الاوزاعي	1734	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03496	false	-4097419028962903562	218	258	1140	1341	1541	300	القرطبي وفيه ان اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية في اخراج اللبن قاله النووي قال وفيه ان بيع لبن الشاة بشاة في ضرعها لبن باطل وبه قال الشافعي------ والجمهور واجازه الاوزاعي	3496	-4160265865722444146	167	303.0	131	207	80.67633056640625	32	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1735	true	7901945225375750136	174	231	940	1205	1560	300	يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به مالا يجوز وقد قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا كله محمول علي ما اذا اقام بعد الثلاث من غير استدعاء من المضيف اما اذا استدعاه وطلب زيادة -----اقامته او علم او ظن--- انه لا يكره	1735	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08319	false	-8809712244585009744	169	212	906	1108	1524	300	يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا---------------------------------------------------------- وهذا كله محمول علي ما اذا --لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل بان يطلب منه ال----------زيادة في الاقام-ة او يغلب علي ظنه انه لا يكره	8319	-4160265865722444146	135	195.5	102	273	49.4505500793457	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	261	294	1303	1472	1506	300	وفي هذه الاحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما-------------- جاء في الحديث	1743	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04278	false	1614677032790251382	194	226	982	1148	1516	300	وفي الحديث----------- غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير و------لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء وقال عياض المشهور ان هذا الحديث	4278	-4160265865722444146	136	236.0	108	183	74.31694030761719	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1752	true	3219893633809893951	246	273	1291	1413	1556	300	سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذ---------------------------------------ه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن --حكم	1752	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04232	false	8911807430189367015	71	106	350	513	1480	300	سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وهو ظاهر حديث ابي قتادة ثاني حديثي الباب وقال انه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن الحكم	4232	-4160265865722444146	112	199.5	86	163	68.71165466308594	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	109	179	570	950	1605	300	سيفي اي سللته قوله فضربت راس الرجل فندر هو بالنون اي سقط قوله فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا بن الاكوع قال له سلبه اجمع فيه استقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السرايا والثناء علي من فعل جميلا وفيه قتل الجاسوس الكافر الحربي------- وهو كذلك باجماع المسلمين وفي رواية النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امرهم بطلبه وقتله واما الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي	1759	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04126	false	6953370234509825398	150	221	759	1158	1547	300	سيفي فاضرب راسه فبدر فجءت براحلته وما عليها اقودها----------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----------ال من قتل الرجل قالوا بن الاكوع قال له سلبه اجمع وترجم عليه النساءي قتل عيون المشركين وقد ظهر من رواية عكرمة الباعث علي قتله وانه اطلع علي عورة المسلمين وبادر ليعلم اصحابه فيغتنمون غرتهم وكان في قتله مصلحة للمسلمين قال النووي ---------------------------فيه قتل الجاسوس------- الحربي الكافر وهو باتفاق---------------------------------------------------------------------------------- واما-------- المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي	4126	-4160265865722444146	170	235.5	137	545	31.19266128540039	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1763	true	1461465726482188612	142	255	716	1267	1495	300	فاجود ما -حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي بن اخيه لان---------ه بمنزلة ابنه وقال مالا يعتقده وما يعلم براءة ذمة بن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد وان عليا كان لا يراها الا موجبة لذلك في اعتقاده وهذا كما يقول المالكي شارب النبيذ ناقص الدين والحنفي يعتقد انه ليس بناقص فكل واحد محق في اعتقاده ولا بد من هذا التاويل لان هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر رضي الله عنه وهو الخليفة وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهم ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع---------- تشددهم في انكار المنكر	1763	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04173	false	5669883036810228348	80	140	393	679	1480	300	فاجود ما تحمل عليه ا--------ن العباس قالها دلالا علي علي-------- لانه كان عنده بمنزلة الولد فاراد-------------------------------------------------------- ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن عمد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من هذا التاويل لوقوع ذلك بمحضر------------------------------------ الخليفة ومن ذكر معه-------------------------------- ولم يصدر---- منهم انكار لذلك مع ما علم من تشددهم في انكار المنكر	4173	-4160265865722444146	206	258.5	159	571	36.077056884765625	35	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1777	true	-3171265656353456691	219	297	1113	1476	1489	300	حبان بكسر الحاء --بن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لءي بن غالب قال واسم العرقة قلابة بقاف مكسورة وباء موحدة بنت سعد بن سهل بن عبد مناف بن الحارث وسميت بالعرقة لطيب ريحها وكنيتها ام فاطمة والله اعلم قوله رماه في الاكحل قال العلماء هو عرق معروف قا-----------------------------------ل الخليل اذا قطع في اليد لم يرقا الدم وهو عرق الحياة--------- في كل عضو منه شعبة لها	1777	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05311	false	-3331920815689603650	135	175	678	865	1500	300	حبان بن قيس ويقال بن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله رماه في الاكحل بفتح الهمزة والمهملة بينهما كاف ساكنة وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو ------------------------------عرق الحياة ويقال ان في كل عضو منه شعبة فهو	5311	-4160265865722444146	102	131.0	78	409	24.938875198364258	19	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	73	123	402	645	1538	300	نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت---- فما عنف واحدا من الفريقين	1779	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05305	false	8208332394339409557	162	213	800	1047	1475	300	نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	5305	-4160265865722444146	243	479.5	193	247	98.38056945800781	49	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1785	true	-195236627179508486	223	300	1197	1583	1583	300	مسلم----- ووقع في البخاري---------------------- لتجشمت لقاءه وهو اصح في المعني ومعناه لتكلفت الوصول اليه وارتكبت المشقة في ذلك ولكن- اخاف ان اقتطع دونه---- ولا عذر له في هذا لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح في الملك ورغب في الرياسة---- فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة ونسال الله توفيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ثم دعا بكتاب رسول الله صلي-	1785	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05741	false	2771378550405661967	68	212	341	1033	1475	300	مسلم خاصة وهي عند البخاري ايضا وقال النووي قوله لتجشمت لقاءه اي -----------------------تكلفت الوصول اليه وارتكبت المشقة في ذلك ولكني اخاف ان اقتطع دونه قال ولا عذر له في هذا لانه--- عرف صفة النبي لكنه شح بملكه----------------------- ورغب في بقاء رياسته فاثرها ------------وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح الب-------------------------------------------------------------------------------------خاري قال شيخنا شيخ الاسلام كذا قال ولم ار في شء من طرق الحديث في البخاري ما يدل علي ذلك قلت والذي يظهر لي ان النووي عني ما وقع في اخر الحديث عند البخاري دون مسلم من القصة التي حكاها بن الناطور وان في اخرها في بدء الوحي ان هرقل قال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد رايت وزاد في اخر حديث الباب فقد رايت الذي احببت فكان النووي اشار الي هذا والله اعلم وقد وقع التعبير بقوله شح بملكه في الحديث الذي اخرجه قوله ثم دعا بكتاب رسول الله صلي	5741	-4160265865722444146	211	61.5	166	838	25.178997039794922	35	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	61	177	321	906	1533	300	منها 1 دعاء----- الكفار-------- الي الاسلام ---------------------------------------------------قبل قتالهم وهذا الدعاء واجب والقتال قبله حرام ان لم تكن بلغتهم دعوة الاسلام وان كانت بلغتهم فالدعاء مستحب هذا مذهبنا وفيه خلاف للسلف سبق بيانه في اول كتاب الجهاد ومنها 2 وجوب العمل بخبر الواحد والا فلم يكن في بعثه------ مع دحية----- فاءدة وهذا اجماع من يعتد به ومنها 3 ا------------------------------------------------------------------------------------------ستحباب تصدير الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها 4 ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر---- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالي وقد جاء في ر-----------------------واية بذكر الله تعالي وهذ------------------ا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام و----بدا فيه-------------- بالبسملة	1786	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05742	false	7895909951381364933	147	263	725	1323	1516	300	منها جواز مكاتبة الكفار ودعاءهم الي الاسلام قبل القتال وفيه تفصيل فمن بلغته الدعوة وجب انذارهم قبل قتالهم والا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ومنها-- وجوب العمل بخبر الواحد والا -لم يكن في بعث الكتاب مع دحية وحده فا----------------------ءدة ومنها وجوب العمل بالخط اذا قامت القراءن بصدقه قوله فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم قال النووي فيه استحباب تصدير الكت-ب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا و-----يحمل قوله في ---------------------حديث ابي هريرة كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع ----اي ب----------ذكر الله كما------ جاء في رواية اخري فانه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله قال وهذا الكتاب كان ذا با---ل من المهمات العظام ولم يبدا فيه بلفظ الحمد بل بالبسملة	5742	-4160265865722444146	321	439.5	251	813	39.483394622802734	48	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1791	true	-4632674807049955753	110	246	553	1230	1513	300	شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت- انا وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نفارقه ابو سفيان هذا هو بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جماعة من العلماء اسمه هو كنيته وقال اخرون اسمه المغيرة وممن قاله هشام بن الكلبي وابراهيم بن المنذر والزبير بن بكار وغيرهم وفي هذا عطف الاقارب بعضهم علي بعض عند الشداءد وذب بعضهم عن بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي ب----------------------------غلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي اما قوله بغلة بيضاء فكذا قال في هذه الرواية ورواية اخري بعدها انها بغلة بيضاء وقال في اخر الباب علي بغلته الشه----------------------باء وهي واحدة قال العلماء لا يعرف له صلي الله عليه وسلم بغلة سواها وهي التي يقال لها دلدل و--------اما قوله اهداها له	1791	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05496	false	6937042704423416852	17	162	79	823	1519	300	شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلزمته انا وابو سفيان بن الحارث------------------------------------------- فلم نفارقه الحديث وفيه ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وانا اخذ بلجام رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان اخذ بركابه ويمكن الجمع بان ابا سفيان كان اخذا اولا بزمامها فلما ركضها النبي صلي الله عليه وسلم الي جهة المشركين خشي العباس فاخذ بلجام البغلة يكفها واخذ ابو سفيان بالركاب وترك اللجام للعباس اجلالا له لانه كان عمه قوله بغلته هذه البغلة هي البيضاء وعند مسلم من حديث العباس وكان علي بغلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي -----وله من حديث سلمة وكان علي بغ---------------------------------------------------------------------لته الشهباء ووقع عند بن سعد وتبعه جماعة ممن صنف ال--------سيرة انه صلي الله عليه وسلم كان علي بغلته د---------------لدل وفيه نظر لان دلدل اهداها له	5496	-4160265865722444146	217	66.5	168	1088	19.944852828979492	35	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1795	true	-2859307669205544341	14	45	70	222	1558	300	من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي ان- النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن	1795	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05492	false	-4945989331021056368	143	171	733	872	1509	300	من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيدخل فيهم النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن	5492	-4160265865722444146	131	238.5	104	153	85.62091827392578	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1840	true	6432303016363232433	108	138	544	701	1527	300	وكتبت تسالني متي ينقضي يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فاذا اخذ لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	1840	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03469	false	-2213190951518996229	29	58	138	289	1459	300	وكتبت تسالني متي ينقضي يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء----- فاذا اخذ لنفسه من صالح ما -اخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	3469	-4160265865722444146	151	290.0	122	157	96.1783447265625	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	80	112	425	574	1520	300	مستمر الي اخر الدنيا- ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان------- الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	1845	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10313	false	1787153534998279627	186	216	898	1036	1471	300	مستمر الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه ال-------------------ي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	10313	-4160265865722444146	122	215.5	94	157	77.7070083618164	24	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	158	204	809	1031	1520	300	صلي الله عليه وسلم 1821------ ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنان عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية لا يزال امر الناس ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش وفي رواية لا يز--------------------------ال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة --كله----م من قريش	1845	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10456	false	-2082284263599070101	256	296	1268	1457	1474	300	صلي الله عليه وسلم فذكره بلفظ ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم -----------------------------------------------------------------------اثنا عشر خليفة واخرجه من طريق سماك بن حرب عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة ومثله عنده من طريق	10456	-4160265865722444146	111	175.0	85	260	42.69230651855469	21	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1846	true	-1372308829382879575	43	177	209	893	1548	300	قيام الساعة قال وقيل ان معناه انهم يكونون في عصر واحد يتبع كل واحد منهم طاءفة قال القاضي ولا يبعد ان يكون هذا قد وجد اذا تتبعت التواريخ فقد كان بالاندلس وحدها منهم في عصر واحد بعد اربعماءة وثلاثين سنة ثلاثة كلهم يدعيها ويلقب بها وكان حينءذ في مصر اخر وكان خليفة الجماعة العباسية ببغداد سوي من كان يدعي ذلك في ذلك الوقت في اقطار الارض قا--------------------ل ويعضد هذا التاويل قوله في كتاب------- مسلم بعد هذا ستكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوا بيعة الاول فالاول قال ويحتمل ا-----ن المراد من يعز------------------------------------ الاسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه كما جاء في سنن ابي داود ك------------------لهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد قبل------------------------- اضطراب امر بني امية واختلافهم في زمن يزيد بن الوليد وخرج عليه بنو العباس ويحتمل اوج-----------------------------------------------------------------------------------ها اخر والله اعلم بمراد نبيه	1846	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10458	false	2141769618862281316	108	237	531	1226	1532	300	قيام الساعة وقد -قيل--------- انهم يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم وقد وقع في الماءة الخامسة في --------------------------------------------الاندلس وحدها ستة انفس ك---------------------------------------لهم يتسمي بالخلافة ومعهم صاحب----- مصر والعبا----------------------سية ببغداد الي من كان يدعي الخلافة ---------في اقطار الارض من العلوية والخوارج قال ويعضد هذا التاويل قوله في حديث اخر في مسلم-------- ستكون خلفاء فيكثرون قا-------------------------------------------ل ويحتمل ان يكون المراد ان يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطر-ب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زم--ن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم وهذا العدد موجود صحيح اذا اعتبر قال وقد يحتمل وجوها اخر والله اعلم بمراد نبيه	10458	-4160265865722444146	295	339.0	225	878	33.599090576171875	42	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1858	true	5415622729537110083	115	161	603	854	1611	300	بالكفر هنا المعاصي ومعني عندكم من الله فيه برهان اي تعلمونه من دين الله تعالي ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم	1858	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10132	false	2673653022002690283	21	54	111	302	1542	300	بالكفر هنا المعصية وم-----------------------------------------------------------عني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيث-ما كنتم	10132	-4160265865722444146	187	356.0	154	251	74.50199127197266	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	228	275	1225	1478	1613	300	اذا بويع -لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول جاهلين وسواء كان-ا في بلدين او بلد او احدهما في ب---------لد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه	1860	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04549	false	-3307948812705012901	254	298	1318	1544	1556	300	اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة قال النووي س-----------------------واء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام ل--ا سواء كانوا في بلد واح----د او اكثر سواء كانوا في بلد الامام المنفصل ام لا--------- هذا هو الصواب الذي عليه	4549	-4160265865722444146	181	296.0	146	264	68.56060791015625	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	235	290	1244	1530	1583	300	الاخري ما----- مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك---------------------- هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس--- امراة قط -لكن ياخذ عليها البيعة بالكلام فاذا اخذها بالكلام قال اذهبي فقد بايعتك وهذا التقدير مضرح به في الرواية الاولي ولا بد منه	1870	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10446	false	-6047794097704546753	37	96	178	473	1518	300	الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك اخرجه مسلم قال النووي هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس يد امراة قط ولكن ياخذ عليها البيعة ثم يقول لها اذهبي الخ قال---------------------- وهذا التقدير مصرح به في الرواية الاخري فلا بد منه	10446	-4160265865722444146	232	416.0	183	317	73.18611907958984	39	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1871	true	339668359646167591	105	215	523	1077	1526	300	قوله عن بن عمر انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو بن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وهو بن خمس عشرة سنة فاجازه هذا دليل لتحديد البلوغ بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وبن وهب واحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه الاحكام من وجوب العبادة وغيره ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع	1871	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05283	false	-6826658398282879652	52	81	246	382	1484	300	قول---- بن عمر انه عرض ي-----------------------------وم احد وهو بن اربع عشرة وي----------------------وم الخندق وهو بن خمس عشرة فيكون بينهما -------------------------------سنة واحدة واحد كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع	5283	-4160265865722444146	107	157.0	83	554	19.31407928466797	21	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1877	true	2089764040857356154	188	270	924	1376	1531	300	سبب تسميته شه------يدا فقال النضر بن شميل لانه حي ف-ان ارواحهم شهدت وحضرت دار الاسلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال بن الانباري -ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه ش-هد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لانه ممن يشهد علي الامم يوم القي--------------------------------------امة بابلاغ الرسل	1877	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03983	false	8074147642500482779	143	208	699	1037	1517	300	سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضر---------------------------------------------ة وقال بن الانباري لان الله------ وملاءكته يش---------------------هدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد------------ له من --------الكرامة وقيل لانه ي-------------------------------------------شهد له بالا-مان ----من النار وقيل -----------لان عليه شاهدا بكونه شه---------يدا وقيل لانه -لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	3983	-4160265865722444146	240	370.0	190	499	48.09619140625	36	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	0	130	0	641	1486	300	ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم و------في الرواية الثانية ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزو فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد واما معني الحديث فالصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا او غنموا ي--كون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر --غزوهم فاذ--------------------ا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر و------------------------هذا موافق للاحا-----------ديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا	1892	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03937	false	-9031546904999555364	189	267	909	1282	1463	300	ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وهذا يءيد التاويل الاول وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم فت------------------------------------------------كون الغنيمة--- في مقابلة جزء من اجر الغزو-- فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل- له من الدنيا وتمتعه باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح- الاتي ف-------------------منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا	3937	-4160265865722444146	169	190.0	131	706	23.93767738342285	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1895	true	862935555173160621	34	55	170	283	1495	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه 1909 و-------------------------------------------في الرواية الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء	1895	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03947	false	-3840760150285688836	242	300	1240	1529	1529	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم يصبها اي اعطي ثوابها ولو لم يقتل اخرجه مسلم واصرح منه في المراد ما اخرجه الحاكم بلفظ من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وللنساءي من حديث معاذ مثله وللحاكم من حديث سهل بن حنيف مرفوعا من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء-	3947	-4160265865722444146	97	135.0	80	290	33.44827651977539	16	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1898	true	-6580585206149152705	25	78	122	410	1525	300	في الرواية الاولي وك-انت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطعمته وقال في الرواية الاخري فتزوجها عبادة بن الصامت بعد فظاهر الرواية الاولي انها كانت زوج--------------------------------------------------------------------------ة ل---------------عبادة حال دخول النبي صلي الله عليه وسلم اليها ولكن الرواية الثانية صريحة في------- انه انما تزوجها بعد ذلك	1898	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04028	false	-1023589304415894894	228	299	1156	1507	1511	300	في اول الجهاد بلفظ وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهره انها كانت حينءذ زوجته فاما ان يحمل ع----------------------------------لي انها كانت زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك وهذا جواب بن التين واما ان يجعل قوله في رواية اسحاق وكانت تحت عبادة جملة معترضة اراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من الاحوال وظهر من رواية غيره انه انما تزوجها بعد ذلك	4028	-4160265865722444146	132	176.5	104	385	34.28571319580078	22	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	140	209	690	1061	1507	300	البخاري هم اه------------ل العلم وق--------ال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قا-ل القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت و-------يحتمل ا-----ن هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم------------------------------ ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين	1901	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00265	false	8188633126172710448	9	80	43	411	1489	300	البخاري بان المراد بهم اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض----- اراد احمد اهل السن---------ة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي يحتمل ان تكون هذه الطاءفة -فرقة -من انواع المءمنين ممن يقيم امر الله تعالي من مجاهد وفقيه ومحدث وزاه----د وامر-- بالمعروف وغير ذلك من انواع----------------------- الخير ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز ان يكونوا--------------------- متفرقين	265	-4160265865722444146	229	349.5	183	434	52.764976501464844	34	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	70	129	335	626	1514	300	المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو -----------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي--- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1906	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07407	false	8114795205534940236	60	107	306	544	1513	300	المعراض بكسر الميم وسكو--ن المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة -------------------------------------------------------------سهم لا ريش ل-ه ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	7407	-4160265865722444146	153	229.0	119	305	50.16393280029297	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1910	true	-9034226480001404279	202	288	992	1440	1500	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة فيه ان الجيوش لا بد لها من امير يضبطها وينقادون لامره ونهيه وانه ينبغي ان يكون الامير افضلهم او من افضلهم قالوا ويستحب للرفقة من الناس وان قلوا ان يءمروا بعضهم عليهم وينقادوا له قوله نتلقي عيرا لقريش قد سبق ان العير هي الابل التي تحمل الطعام وغيره وفي هذا الحديث جواز صد اهل الحرب واغتيالهم والخروج لاخذ مالهم واغتنامه قوله وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة	1910	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05564	false	8095354743952411672	221	248	1110	1248	1504	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة فتلقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره وكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	133	243.0	106	448	29.6875	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	8	38	37	187	1573	300	اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية ف---------------قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يعني	1916	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	29	70	143	346	1544	300	اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني	7493	-4160265865722444146	145	252.5	115	205	70.73170471191406	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1924	true	4460267163151999681	139	221	710	1147	1520	300	فليذبح علي اسم الله هو بمعني رواية------ فليذبح باسم الله اي------- قاءلا باسم الله هذا هو الصحيح في معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون معناه فليذبح لله والبا----ء بمعني اللام و---الثان----ي معناه فليذبح بسنة الله والثالث بتسمية الله علي ذبيحته اظهارا للاسلام ومخالفة لمن يذبح لغيره وقمعا للشيطان والرابع تبركا باسمه وتيمنا بذكره كما يقال سر علي بركة الله وسر باسم الله وكره بعض العلماء ان يقال-------------------- افعل كذا علي اسم الله قال لان اسمه سبحانه علي كل شء	1924	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07549	false	1385519158756543242	101	195	520	998	1515	300	فليذبح علي اسم الله وف-----ي رواية لمسلم فليذبح ب-سم الله اي فليذبح قاءلا ب-سم الله او مسميا والمجرور متعلق بمحذوف وهو حال من الضمير في قوله فليذبح وهذا اولي ما حمل عليه الحديث وصححه النووي ويءيده ما تقدم في حديث انس وسمي وكبر وقال عياض------------------- يحتمل ان يكون معناه فليذبح لله والباء تجء بمعني اللام ويحتمل ان يكون معناه------------------------- بتسمية الله ويحتمل ان يكون معناه م-------------------------------------------------تبركا باسم-------------ه كما يقال سر علي بركة الله ويحتمل ان يكون معناه فليذبح بسنة الله قال واما كراهة بعضهم افعل كذا علي اسم الله لانه--- اسمه -------علي كل شء	7549	-4160265865722444146	218	232.5	170	601	36.27287673950195	35	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1925	true	-2943074604794028144	66	199	316	1016	1540	300	يا-رسول الله ان هذا يوم اللحم فيه مكروه -----------------------قال القا---ضي كذا- رويناه في مسلم مكروه بالكاف والهاء من طريق السنجري والفارسي وكذا ذكره الترمذي قال رويناه في مسلم من طريق العذري مقروم بالقاف والميم قال وصوب بعضهم هذه الروا--------ية وقال معناه يشتهي فيه اللحم يقال قرمت الي اللحم وقرمته اذا اشتهيته قال وهي بمعني قوله في غير مسلم عرفت انه يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني وكما جاء في الرواية الاخري ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وكذا رواه البخاري قال القاضي واما رواية مكروه فقال بعض شيوخنا صواب-------ه اللحم فيه مكروه بفتح الحاء ا----------------------ي ترك الذبح والتضحية و-بقاء اهله فيه بلا لحم حتي يشتهوه مكروه واللحم بفتح الحاء اشتهاء اللحم قال القاضي وقال لي الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان معناه ذبح ما لا يجزي في الاضحية مما هو لحم	1925	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07527	false	3567726387603305495	81	185	392	929	1516	300	يا رسول الله ان هذا يوم اللحم فيه مكروه وفي لفظ له مقروم وهو بسكون القاف قال عياض رويناه في مسلم من طريق -----------------------------الفارسي والسجزي مكروه ومن طري----------------------ق العذري مقروم وقد ---------------صوب بعضهم هذه الرواية الثانية وقال معناه يشتهي فيه اللحم يقال قرمت الي اللحم وقرمته اذا اشتهيته فهو موافق للرواي----------------------------------------------------------------------------------------ة الاخري ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم قال عياض و-------------------------------------قال بعض شيوخنا صواب الرواية اللحم فيه مكروه بفتح الحاء وهو اشتهاء اللحم والمعني ترك الذبح والتضحية وابقاء اهله فيه بلا لحم حتي يشتهوه مكروه قال و--------------------------------------قال لي الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان معناه ذبح ما لا يجزء في الاضحية مما هو لحم	7527	-4160265865722444146	403	643.5	320	766	52.610965728759766	66	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	100	154	514	806	1563	300	الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ان لا-تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة ضان--------- وليس فيه تصريح بمنع --جذعة الض---ان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة انه---------- ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	1927	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07541	false	5329535573588942448	227	286	1125	1432	1508	300	الجمهور انهم حملوه ع------لي -----------الافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي ق-ال وقد اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	7541	-4160265865722444146	252	435.0	201	326	77.30061340332031	40	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1932	true	3054058614388045361	9	32	46	155	1692	300	هكذا هو في النسخ كلها------------- وفيه محذوف اي وذكر اسم الله عليه او-معه ووقع في رواية ابي داود وغيره وذكر اسم الله عليه	1932	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07449	false	-1932226644153952046	162	189	818	940	1518	300	هكذا هو في النسخ كلها يعني من مسلم وفيه محذوف اي -ذكر اسم الله عليه او معه ووقع في رواية ابي داود وغيره وذكر اسم الله عليه	7449	-4160265865722444146	108	195.0	85	123	87.80487823486328	20	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	111	209	604	1106	1572	300	المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم--------- واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغ-نم ولايظن انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من --جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ فان قيل فلم ين-قل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية	1935	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04152	false	-1276079394011048222	141	202	741	1062	1533	300	المامور باكفاءه----------- انما هو----------- المرق عقوبة للذين تعجلوا واما نفس اللحم فلم يتلف-- بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغانم لان ال----------------------------------------------------------نهي عن اضاعة المال تقدم والجناية بطبخه لم تقع من الجميع اذ م--------------ن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يباشر ذلك واذا لم ينقل ا-----------------------------------------------نهم احرقوه واتلفوه تعين------------------------ تاويله علي وفق القواعد الشرعية ولهذا قال في--------------------------- الحمر الاهلية	4152	-4160265865722444146	251	373.5	200	515	48.73786544799805	41	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	111	198	604	1044	1572	300	المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا-يظن -------------------انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان ----------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ----------------------فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و--اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد	1935	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07445	false	5545764508838074143	165	245	840	1245	1515	300	المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما ال----لحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم---------------------------------- نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم---------------------------- من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل -لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ان-----هم احرقوه او اتلفوه في------------------------جب تاويله علي وفق القواعد	7445	-4160265865722444146	320	534.0	255	506	63.24110794067383	55	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	3	101	13	501	1466	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق-----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو----------------- داود وغيره باسانيد صحيحة قال بن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابه احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا ---رسول ال------له صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------الفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل	1941	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07403	false	-7179637846416591685	166	242	856	1221	1491	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر------------------ كان قال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية ------------قال في كل ساءمة فرع تغذوه ما-شيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه فان ذلك خير وفي رواية ابي داود عن ابي------------------------------------------------ قلابة-------------------- الساءمة ---------------------------------------------------------------ماءة ففي هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يبطل الفرع والعتيرة من اصلهما وانما ابطل صفة من كل ----------------------------	7403	-4160265865722444146	253	395.5	196	565	44.77876281738281	47	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	84	186	433	977	1584	300	قال الشافعي رضي الله ------------------------عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية-------- يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او-شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا-كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم-- يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو-كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لاف----رع ولا-عتيرة اي لاف--------رع واجب ولاعت-يرة واجبة -قال	1942	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07403	false	-7179637846416591685	36	122	175	615	1491	300	قال الشافعي فيما نقله البيهقي من طريق المزني عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شات----------ه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن حكمها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يتركوه حتي يحمل عليه في سبيل الله------------ وقوله حق اي---------------------------- ليس بباطل وهو كلام----- خرج علي جواب الساءل ولا مخالفة بينه وبين حديث الاخر لا فرع ولا عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبه وقال	7403	-4160265865722444146	323	507.0	261	596	54.19462966918945	47	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	98	125	570	715	1677	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا-مبيت لكم ولا-عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم	1968	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08566	false	-8640087778725535176	123	150	596	731	1526	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم	8566	-4160265865722444146	133	241.0	108	147	90.47618865966797	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1971	true	-4893578878521370986	1	281	9	1500	1596	300	في تفسير السنن بل نذكر الصواب ويشار الي التحذير من الاغترار بما خالفه وليس في هذه الاحاديث بحمد الله تعالي اشكال ولاف-يها ضع-ف بل كلها صحيحة والصواب فيها ان النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه و-سلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولاتعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ -------------مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك والله اعلم فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لايكون مكروها بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم فكيف يكون------- مكروها وقد ثبت عنه انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وطاف علي بعير مع ان الاجماع علي ان الوضوء ثلاثا والطواف ماشيا اكمل ونظاءر هذا غير منحصرة فكان صلي الله عليه وسلم ينبه علي جواز الشء -------مرة او مرات ويواظب علي الافضل منه وهكذا كان اكثر وضوءه صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا واكثر طوافه ماشيا واكثر شربه جالسا وهذا واضح لايتشكك فيه من له ادني نسبة الي علم والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن نسي ف------------ليستق-ء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقاياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا-تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب واما قول القاضي عياض لا-خلاف بين اهل العلم--- ان من شرب ناسيا ليس عليه ان يتقياه فاشار بذلك الي تضعيف الحديث فلا-يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا-يمنع كونها مستحبة فا--ن ادعي مدع منع الاستحباب--------- فهو مجازف لايلتفت اليه فمن اين له الاجماع علي منع الاستحباب وكيف تترك هذه السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوي والترهات	1971	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07652	false	-8539246073947540645	100	245	514	1283	1576	300	---------------بل يذكر الصواب ويشار الي التحذير عن الغلط------------- وليس في---- الاحاديث---------------- اشكال ولا فيها ضعيف بل ------------الصواب ان----- النهي فيها محمول علي------ التن------------------------زيه وشربه قاءما لبيان الجواز و------------------------------------------------------اما من زعم نسخا او غيره فقد غلط فان--------------------- النسخ لا يصار اليه مع امكان الجمع------------- لو ثبت التاريخ وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------عله صلي الله عليه وسلم لبيان الج--------واز لا------------------------------------------------------- يكون في حقه مكروها اصلا فانه كان يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشء للبيان مرة او مرات ويواظب علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل والامر بالاستقاءة محمول علي الاستحبا-------ب فيستحب لمن شرب قاءما ان يستقء-- لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب واما قول------- عياض لا خلاف بين اهل العلم في ان من شرب قاءما ليس عليه ان يتقيا و-اشار به --الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع ---من استحبابه فمن ادعي---- منع الاستحباب بالاجماع فهو مجازف و--------------------------------------------------كيف تترك ----السنة الصح--------يحة بالتوهمات والدعاوي والترهات	7652	-4160265865722444146	640	917.5	518	1552	41.23711395263672	87	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	86	201	466	1035	1570	300	في اي-----ة البركة معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولايدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد هنا واللهاعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك قوله ان عبد الرحمن بن كعب بن مالك او عبد الله بن كعب اخبره عن ابيه هذا قد تقدم مثله مرات وذكرنا انه لايضر الشك في الراوي اذاكان الشك بين ثقتين لان ابني كعب هذين ثقتان قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمط ما كان بها من اذي	1977	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07374	false	7395800036385177487	64	142	324	692	1485	300	في اي طعامه البركة ا-----------------ن الطعام الذي يحضر- الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او في-ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة اه وقد وقع لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي	7374	-4160265865722444146	217	356.0	171	702	30.911680221557617	40	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	5	31	30	157	1545	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	1987	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04676	false	8819076544626074319	241	268	1167	1294	1450	300	فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال ب-طعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	123	224.0	97	130	94.61538696289062	22	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	71	132	355	658	1556	300	فلم ازل احب الدباء من يومءذ وفي رواي------ة قال انس فل---------------------ما رايت ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------جعلت القيه اليه ولا-اطعمه وفي رواية قال انس--------------------------------------------------------- فما صنع لي طعام بعد اقدر علي ان بصنع فيه دباء الا-صنع--------------------------------------------------------------- فيه فواءد منها اجابة الدعوة واباحة كسب الخياط واباحة المرق وفضيلة اكل الدباء وانه يستحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1989	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07302	false	-8744141215318349534	177	273	923	1361	1492	300	فلم ازل احب الدباء من يومءذ -في رواية ثمامة قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع وفي رواية مسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس فجعلت القيه اليه ولا اطعمه وله من طريق معمر عن ثابت وعاصم عن انس فذكر الحديث قال ثابت فسمعت انسا يقول فما صنع لي طعام بعد اقدر علي ان يصنع فيه دباء الا صنع ولابن ماجة بسند صحيح عن حميد عن انس قال بعثت معي ام سليم بمكتل فيه رطب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	7302	-4160265865722444146	168	235.0	130	545	30.825687408447266	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	274	300	1478	1607	1607	300	الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه---- وقد رايت انا وغيري في زم-ننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل-	1994	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07771	false	1998681261661471388	75	101	398	527	1570	300	الصواب ان ماءه------ا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه قال وقد رايت انا وغيري في زماننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل	7771	-4160265865722444146	123	222.0	99	135	91.11111450195312	21	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	0	31	0	181	1625	300	عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الايمن الكمال بن عبد الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحد---يث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا-به والله اعلم	1995	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07771	false	1998681261661471388	101	133	527	707	1570	300	عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال بن عبد----- الدمشقي صاحب صلاح ورواية في الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا به فنفعه الله	7771	-4160265865722444146	164	308.0	134	185	88.64865112304688	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms1998	true	-9105040786693344591	78	133	409	678	1532	300	قوله فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به الي--------------------------------------------ه سال عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه يعني اذا بعث اليه فاكل منه حاجته ثم رد الفضلة اكل ابو ايوب من موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم تبركا ففيه التبرك باثار اهل الخير في الطعام وغيره قوله فقيل له لم ياكل	1998	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms01390	false	-2729827938646818043	121	160	609	786	1426	300	قال- فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع ا---------------------------------------------------------------------------------------------صابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة------------------------------------------ فقيل له لم ياكل	1390	-4160265865722444146	120	187.5	93	313	38.33865737915039	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	75	106	397	560	1540	300	الداودي----- ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا-----في قولها لا-وقرة عيني زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي- لا شء غير ما اقول	2004	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04696	false	8651453900765542175	21	52	108	256	1502	300	الداودي انها ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وفيه بعد ولا في قولها لا وقره عيني زاءدة او--------------------------- نافية علي حذف تقديره لا شء غير ما اقول	4696	-4160265865722444146	114	174.5	90	175	65.14286041259766	19	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2005	true	7814926259694908835	148	229	796	1208	1585	300	ابو بكر يا رسول الله بروا وحنثت فقال بل انت ابرهم واخيرهم قال ولم تبلغني كفارة معناه بروا في ايمانهم وحنثت في يميني فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بل--- انت ابرهم اي اكثرهم------- طاعة وخير منهم------ لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه محثوثا عليه فانت افضل منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله واخيرهم هكذا هو في جميع النسخ واخيرهم بالالف وهي لغة سبق بيانها مرات واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولم تبلغني كفارة يعني لم يبلغني انه ----كفر قبل الحنث فاما وجوب الكفارة فلا خلاف فيه	2005	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04697	false	9142212167254747223	110	273	573	1403	1521	300	ابو بكر يا رسول الله بروا وحنثت فقال بل انت ابرهم وخي-رهم قال ولم يبلغني كفارة وسقط ذلك من رواية الجريري عند المصنف وكان سبب حذفه لهذه الزيادة ان فيها ادراجا بينته رواية ابي داود حيث جاء فيها فاخبرت بضم الهمزة انه اصبح فغدا علي النبي صلي الله عليه وسلم الخ وقوله ابرهم اي اكثرهم برا اي طاعة وقوله وخيرهم اي لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه مطلوبا----- فانت افضل منهم بهذا الاعتبار وقوله ولم يبلغني كفارة استدل به علي انه لا تجب الكفارة في يمين اللجاج والغضب ولا حجة فيه لانه لا يلزم من عدم الذكر عدم الوجود فلمن اثبت الكفارة ان يتمسك بعموم قول---------------------------------------------------------------------------ه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين ويحتمل ان يكون ذلك وقع قبل مشروعية الكفارة في الايمان لكن يعكر عليه ما سياتي من حديث عاءشة ان ابا بكر لم يكن يحنث في يمين حتي نزلت الكفارة وقال النووي قوله ولم تبلغني كفارة يع----------ني انه لم يكفر قبل الحنث فاما وجوب الكفارة فلا خلاف فيه	4697	-4160265865722444146	267	282.5	211	921	28.9902286529541	44	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2006	true	3353791082504501399	115	236	589	1254	1585	300	المراد المء---من يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه فيه الشيطان والكا--------------فر لاي-سمي فيشاركه الشيطان فيه ----------------وفي صحيح مسلم-------------- ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله تعالي عليه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها والمءمن لاقصاده وتسميته--------------------------------------------------------------------------------------- يشبعه ملء احدها ويحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته و-------------------------------------------------------------------------------المختار ان ----معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا-يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2006	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07322	false	-2992766234512906727	180	285	922	1481	1556	300	المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشرك----ه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيش-ركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه -الخامس ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	7322	-4160265865722444146	291	324.5	233	896	32.47768020629883	41	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2006	true	3353791082504501399	151	260	783	1388	1585	300	امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثل---------------------------------اثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها والمءمن لاقصاده وتسميته يشبعه ملء احدها ويحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع------ صفات--- الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد و---السمن وقيل المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمختار ان معناه بعض المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولايلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن والله اعلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء ومقصود- الحديث--------- التقليل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة مع ان ------------------------------------------------------قلة الاكل من محاسن اخلاق الرجل وكثرة الاكل	2006	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07323	false	5362928406155834646	46	178	267	1013	1616	300	انها -المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق وهي الاثنا عشري والصاءم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي الفانفي بنون وفاءين او قافين والمستقيم والاعور السابع قال النووي -----------------يحتمل ان يريد-------------------------------------------- بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في -المءمن---------------------------------------------- سد خلته ----------------------الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها الم----------------------------------------------------------------------------------ءمن واما الكافر فياكل بالجميع ثم رايت اصل ما ذكره في كلام القاضي ابي بكر بن العربي ملخصا وهو ان الامعاء السبعة كناية عن الحواس الخمس والشهوة والحاجة قال العلماء يءخذ من الحديث الحض علي التقل-ل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة بما تيسر منها وقد كان العقلاء في الجاهلية والاسلام يتمدحون بقلة الاكل ويذمون ---------------كثرة الاكل	7323	-4160265865722444146	249	294.5	203	975	25.538461685180664	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	197	246	984	1224	1493	300	انه ابصر في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس-------- الخوات-م من ورق فلبسوه- فطرح----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خوات-مهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي -----------قال جميع اهل الحديث هذا وهم من بن شهاب -------فوهم م--------ن خاتم الذهب الي خاتم الورق	2032	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08006	false	4106028943664741977	155	250	759	1230	1474	300	انه راي- في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا وان- الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث بن عمر قال النووي تبعا لعياض قال جميع اهل الحديث هذا وهم من بن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ---------------	8006	-4160265865722444146	207	308.5	161	489	42.3312873840332	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	0	38	0	209	1522	300	خاتم الفضة---------- اراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح الناس خواتم--------ه---------------------------------------------------------------------------م اي خواتم الذهب--------------------------- ------------------------------------------------------------------------وهذا التاويل---------------------------------------- هو-------- الصحيح وليس في الحديث ما يمنعه---- واما	2033	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08007	false	-835865099032062802	214	300	1083	1529	1529	300	خاتم --فضة فلما لبسه اراه الناس في ذلك اليوم ليعلموا اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح خاتمه وطرحوا خواتيمهم اي التي من الذهب وحاصله انه جعل الموصوف في قوله فطرح خاتمه فطرحوا خواتيمهم ----خاتم الذهب وان لم يجر له ذكر قال عياض وهذا يسوغ ان لو جاءت الرواية مجملة ثم اشار الي ان رواية بن شهاب لا تحتمل هذا التاويل فاما النووي فارتضي هذا التاويل وقال هذا هو التاويل الصحيح وليس في الحديث ما يمنعه قال واما-	8007	-4160265865722444146	188	298.0	152	453	41.501102447509766	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	38	85	209	466	1522	300	قوله فصنع الناس الخوات-م من الورق فلبسوه- ثم قال فطرح خاتمة فطرحوا-خوات-مهم فيحتمل انهم لما علموا انه صلي الله عليه وسلم-------- يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لانفسهم خواتيم ف--ضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان -------------------طرح خاتم الذهب واستبدلوا	2033	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08008	false	5327184940777957146	0	49	0	272	1507	300	قوله فصنع الناس الخواتيم من الورق فلبسوها ثم قال فطرح خاتمه فطرحوا خواتيمهم فيحتمل انهم لما علموا انه صلي الله عليه وسلم يريد ان يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لانفسهم خواتيم الفضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقي معه خاتمه------------------ الي ان استبدل خاتم الفضة وطرح خاتم الذهب فاستبدلوا	8008	-4160265865722444146	229	394.0	187	290	78.96551513671875	34	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	251	755	1290	1548	300	اشتمال الصماء ب------------------المد فقال ا--لاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا--------يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد من-----------------كبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	2036	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms00723	false	-372635640691726395	121	203	570	1001	1516	300	اشتمال الصماء هو بالصاد المهملة والمد -قال اهل اللغة هو ان يخلل-------------------- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده --------------------------قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها -------------------خرق وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا يعرض له حاجة فيت-----------------------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	723	-4160265865722444146	324	446.5	253	590	54.915252685546875	50	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	98	171	524	898	1561	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما	2039	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	200	257	987	1272	1461	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت --ويءيد التعميم فيما	8104	-4160265865722444146	260	454.5	204	375	69.33333587646484	43	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	130	181	684	944	1581	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاته فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي	2042	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06817	false	851602705697830314	150	194	776	997	1540	300	عاءشة ق--------------الت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاته فاخذت نمطا فنشرته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراه-ة في وجهه فجذبه حتي هتكه ف--------قال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قال- فقطعت- منه وسادتين-------------- فلم يعب ذلك علي	6817	-4160265865722444146	216	383.5	172	260	83.07691955566406	38	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	239	275	1252	1431	1544	300	ام سليم قالت لي يا-انس انظر هذا الغلام فلاي-صيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت--- فاذا هو في الحاءط--- وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	2047	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07390	false	-7436787205280898685	22	60	110	282	1438	300	ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم------ فغدوت به فاذا هو في --حاءط له وعليه خميص-------ة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	7390	-4160265865722444146	163	282.0	129	187	87.16577911376953	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2048	true	1539820425822959670	185	230	995	1251	1617	300	صاحب التحرير في شرح مسلم في الرواية الاولي هي منسوبة الي الحويت وهو قبيلة او موضع و--قال القاضي ف-----ي المشارق هذه الروايات كلها تصحيف الاروايتي جونية بالجيم وحريثية بالراء والمثلثة فاما الجونية بالجيم ----------فمنسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد او الي لونها من السواد	2048	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07948	false	6106509224404223307	93	132	513	718	1614	300	صاحب التحرير شا--رح مسلم حوتية نسبة -----------------الي الحو-ت وهي قبيلة او موضع ثم قال القاضي عياض في المشارق هذه الروايات كلها تصحيف ال------------------------------------------------ا الجونية بالجيم والنون فهي منسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد او الي لونها من السواد	7948	-4160265865722444146	173	291.5	139	273	63.369964599609375	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2050	true	7205405632439930875	86	170	418	876	1631	300	من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به واجمع العلماء-------------------------------------- علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة و--نحوها وهي كراهة تنزيه-------------------------- وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لاباس به في القصة والقفا للغلام------------- ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث قال العلماء والحكمة في كراهته انه تشويه للخلق وقيل لانه اذي الشر والشطارة وقيل لانه ز---------------------ي اليهود وقد جاء هذا في رواية لابي داود والله	2050	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08078	false	-4178466274857059808	0	99	0	518	1505	300	من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قلت الا ان تخصيصه بالصبي ليس قيدا قال النووي اجمعوا علي كراهيته---- اذا كان في مواضع متفرقة الا ل-------لمداواة او نحوها وهي كراهة تنزيه ولا فرق بين الرجل والمراة وكرهه مالك في الجارية والغلام وقيل في رواية لهم لا ---باس به في القصة والقفا للغلام والجارية قال ومذهبنا كراهته مطلقا قلت حجته ظاهرة لانه تفسير الراوي واختلف في علة النهي فقيل لكونه يشوه الخلق-------------------------ة وقيل لانه زي الشيطان وقيل لانه زي اليهود وقد جاء هذا في رواية لابي داود قوله -	8078	-4160265865722444146	308	491.0	247	558	55.1971321105957	51	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	99	185	517	941	1537	300	عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وا-----------------مر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناء------------------------هم محمد حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم قال القاضي والاشبه ان فعل عمر هذا--------- اعظام- لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهي عمر انه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب --------فعل الله بك يامحمد فدعاه عمر فقال اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك	2057	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08372	false	-2526426580331769019	211	291	1106	1489	1535	300	عمر----------- لا تسموا احدا باسم نبي واحتج لصاحب هذا القول بما اخرجه من طريق الحكم بن عطية عن ثابت عن انس رفعه يسمونهم محمدا ثم يلعنونهم وهو حديث اخرجه البزار وابو يعلي ايضا وسنده لين----------------- قال عياض-- والاشبه ان---- عمر انما فعل ذلك اعظاما لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك وقد كان--------------------------------------------------------------- سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب يا محمد فعل الله بك وفعل-- فدعاه وقال لا- اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك	8372	-4160265865722444146	215	271.5	161	483	44.513458251953125	39	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	197	239	1077	1294	1606	300	عياض فرض الحجاب مما اختص-- به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا-يجوز لهن كشف ذلك ل--شهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا-ما دعت اليه الضرورة من الخروج للبراز	2077	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06170	false	8044773752725378513	65	101	346	518	1503	300	عياض فرض الحجاب مما اختصصن به------------------------------- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا--------- اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه --ضرورة من ---------براز	6170	-4160265865722444146	165	267.0	132	223	73.99102783203125	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2083	true	5312563169013705532	14	149	74	736	1468	300	الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرا---- قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به واذا حضر لم يكن لغيره ان يقعد--------------------فيه وفي معناه من سبق الي موضع من الشوارع ومقاعد الاسواق لمعاملة----------- واماقوله وكان------ بن عمر اذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه فهذا ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا قام---- برضاه ---------لكنه تورع عنه لوجهين احدهما انه ربما-------- استح-ي منه انسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه فسد بن عمر الباب ليسلم من هذا والثاني ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان بن عمر يمتنع من --ذلك لءلا يرتكب---- احد بسببه مكروها او خلاف الاولي بان يتاخر عن موضعه من الصف الاول ويءثره به وشبه ذلك قال اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفوس وامور الدنيا دون القرب والله اعلم 1 باب اذا قام من مجلسه	2083	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08531	false	-7116764214415238761	161	269	803	1327	1482	300	الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرء فيه قرانا او علما فل-----------------------------------------------ه ان يقيم من سبقه الي القعود فيه وفي معناه من سبق الي موضع من الشوارع ومقاعد الاسواق لمعاملة قال النووي واما---- ما نسب الي بن عمر فهو------------------------------------- ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا كان ذلك برضا الذي قام ولكنه تورع منه لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استحيي منه------ فقام ع------------ن غير طيب قلبه فسد------- الباب ليسلم من هذا او را-ي ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان------- يمتنع لاجل ذلك لءلا يرتكب ذلك احد بسببه قال علماء-------------------------------------------------------------------- اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النف-س وامور الدنيا 1 قوله---------------- باب من -قام من مجلسه	8531	-4160265865722444146	389	543.5	306	731	53.21477508544922	63	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	35	142	176	730	1569	300	المازري رحمه الله مذهب اهل السنة وجمهور --علماء الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكر ذلك ونفي ------حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة لاحقاءق لها وقد ذكره الله تعالي في كتابه وذكر انه مما يتعلم وذكر مافيه اشارة الي انه مما يكفر به وانه يفرق بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن فيما لاحقيقة له وهذا الحديث ايضا مصرح باثباته وانه اشياء دفنت واخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه فاحالة كونه من الحقاءق محال ولا يستنكر في العقل-------- ان الله سبحانه وتعالي يخرق العادة عند النطق------- بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب	2093	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07859	false	-8895688225958387900	243	291	1342	1588	1629	300	المازري --------------------------جمهور العلماء ------علي اثبات السحر وان له حقيقة-------------------------------------------------- ونفي بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باثبات السحر ولان------------------------------------------------------------------------------ العقل لا ينكر ان الله قد----------- يخرق العادة عند --نطق الساحر بكلام ملفق او تركيب اجسام او --مزج بين قوي علي ترتيب	7859	-4160265865722444146	192	241.0	151	577	33.27556228637695	30	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	180	282	940	1474	1569	300	قال وقد---- انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها و----------------------------------------ان تجويزه يمنع--- الثقة ب-الشرع وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل----------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته وعصمته----------- فيما يتعلق ب---------------------------التبليغ والمعجزة- شاهدة بذلك وتج----ويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا ---من اجلها وهو م------------ما يع-رض للبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه -------من امور الدنيا ما لا حقيقة له --------------------------------------وقد قيل انه انما كان يتخيل اليه -----------------------------------------انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل ا-----------------لانسان مثل هذا في المنام فلا-يبعد--- تخيل----ه في اليقظة	2093	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07867	false	991891316398733710	84	254	418	1252	1470	300	قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا ا-------نه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل--------- قد قام -علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطاهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان ف--------ي المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة	7867	-4160265865722444146	372	492.5	294	859	43.30617141723633	47	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2095	true	4970058449416556221	72	203	394	1070	1600	300	الفقه فعمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك ا----نه قد يكون كفرا و----قد لا-يكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر---- كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان ---تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال م---------------------------------الك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسءلة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين	2095	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07863	false	-7472397516049508076	56	147	292	749	1545	300	النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم من---- السبع الموب-----------------------------قات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية- كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر كف--------------------------------------------ر واستتيب منه ولا يقتل ف------ان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب--------------- بل يتحتم قتله كالزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق قال------- عياض وبقول مالك قال احمد و-------------------جماعة من الصحابة والتابعين	7863	-4160265865722444146	374	608.5	298	725	51.58620834350586	61	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	220	300	1153	1582	1582	300	اختلف العلماء في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكونان الا بريق ق-ال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا-يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق-معه قال ولا-اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولايقصد ذلك- وقد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله اعلم قال القاضي وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشرة للرقية وا-------لذكر الحسن-	2098	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10009	false	5638380407987040529	143	220	772	1168	1601	300	اختلف-------- في التفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن التفث في الر-----------------------قية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج مع-ه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال عياض------------------- وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والتفث للمباشر- للرقية المقارن للذكر الحسن	10009	-4160265865722444146	325	553.5	261	452	71.90265655517578	50	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	109	185	578	981	1597	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها باسم ال-----له تربة ارضنا---------------------------------- بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء في-----مسح به علي الموضع---------- الجريح او العليل ويقول هذا الكلام-------- في حال- المسح والله اعلم قال	2099	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07839	false	-2646811929642938336	167	236	817	1164	1502	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها ب-سم الله قوله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله بريقة بعضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------معني الحديث انه -اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب ف-علق ب-----ه شء منه ثم مسح به---- الموضع العليل او الجريح قاءل--------------ا الكلام المذكور في حالة المسح قال -----------	7839	-4160265865722444146	237	342.0	188	466	50.858367919921875	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	197	270	1018	1423	1589	300	الطب من اكثر العلوم احيتاجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون-الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه في------غير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لاتحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء في حالة بالشخص لم يلزم منه----- الشفاء-به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدمة والتدبير المالوف وقوة الطباع	2103	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07787	false	-7133766159437820808	0	75	0	396	1546	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل---------------- ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما---- لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال-------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم- والتاثير المالوف وقوة الطباع	7787	-4160265865722444146	341	572.5	276	443	76.97516632080078	49	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	240	300	1316	1653	1653	300	-قال --جمهور العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول---- تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم------------------------------------------------- فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول-- وانما معناه ابطال ما -----------تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا و--معني لاغول اي لاتستطيع ان ت------ضل احدا-	2116	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07759	false	6889398426684975181	188	255	881	1245	1483	300	فقال الجمهور-------- كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين -تتراءي للناس وتتغول لهم تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم وقد كثر في كلامهم غالته الغول اي اهلكته او اضلته فابطل------ صلي الله عليه وسلم ذلك وقيل------ ليس المراد ابطال------ وجود الغيلان وانما معناه ابطال ما كانت العرب تزعمه------ من تلون الغول بالصور المختلفة---------- قالوا والمعني لا ي--------ستطيع الغول ان يضل احدا	7759	-4160265865722444146	273	426.5	223	415	65.78313446044922	37	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2122	true	-7392352425889230104	206	287	1121	1533	1599	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع هذا موافق للحديث الاخر في صحيح البخاري وفر من المجذوم فرارك من الاسد وقد سبق شرح هذا الحديث في باب لاعدوي وانه غير مخالف لحديث لايورد ممرض علي مصح قال القاضي قد اختلف- الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا-عليه	2122	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07760	false	2930539512010123806	97	140	463	673	1526	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عياض----- اختلفت ال----------------------------اثار في---- المجذوم فجاء ما تقدم ----------------عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع مج--ذوم وقا------ل ثقة بالله وتوكلا عليه	7760	-4160265865722444146	180	273.0	141	419	42.95942687988281	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2123	true	7580781586202317603	2	54	10	302	1588	300	قال وقد ذهب عمر رضي الله عنه وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ-------------------------------------------- والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا-نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا للوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز والله اعلم قال القاضي	2123	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07760	false	2930539512010123806	140	195	673	974	1526	300	قال ف---ذهب عمر وجماعة م------------ن السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسي بن دينار من المالكية قال والصحيح الذي عليه الاكثر-- ويتعين المصير اليه ان- لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط --------------والاكل معه علي ---بيان الجواز اه هكذا اقتصر- القاضي	7760	-4160265865722444146	227	378.5	186	337	67.35904693603516	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	133	167	671	846	1541	300	يسب بن -ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي عزوجل يءذيني بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر	2129	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08360	false	-2402497404716025186	134	217	633	1037	1464	300	يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار هذه رواية يونس بن يزيد عن الزهري ورواية معمر بعدها بلفظ ولا تقولوا يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر واوله لا تسموا العنب الكرم وياتي شرحه في الباب الذي بعده وقد اختلف علي معمر في شيخ الزهري فقال عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن معمر عنه عن ابي سلمة وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ولفظه قال الله------------ يءذيني بن ا----------------------------------------------------------------دم يقول يا خيبة الدهر	8360	-4160265865722444146	95	116.5	76	480	19.79166603088379	16	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2132	true	2025596309254459070	25	129	138	726	1642	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال كلكم عبيد الله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الافعال وفي اسبال الازار وغيره واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلامي----------------------------- وجاريتي وفتاي وفتاتي فليست دالة علي---------------------------------------------------------------------------- الملك كدلالة --عبدي مع انها تطلق علي الحر والمملوك وانما هي للاختصاص قال الله تعالي واذ قال موسي لفتاه وقال لفتيانه وقال لفتيته قالوا سمعنا فتي يذكرهم واما استعمال ----------------------------الجارية في الحرة الصغيرة فمشهور معروف في الجاهلية والاسلام والظاهر ان المراد بالنهي من استعمله علي جهة التعاظم والارتفاع لا للوصف والتعريف	2132	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03609	false	-9210240701217612182	158	251	836	1352	1593	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظي----ما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه قال الخطابي المعني-------------------- في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------كله راجع الي البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع لله عز وجل وهو الذي يليق بالمربوب قوله وليقل فتاي وفتاتي وغلامي زاد مسلم في الرواية المذكورة وجاريتي فارشد صلي الله عليه وسلم الي ما يءدي المعني مع السلامة من التعاظم لان لفظ التي والغلام ليس دالا علي محض الملك كدلالة العبد فقد كثر است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال الفتي في الحر وكذلك الغلام والجارية قال النووي--------------------------------------------------- المراد بالنهي من استعمله علي جهة التعاظم لا من اراد ---------التعريف	3609	-4160265865722444146	199	179.0	162	832	23.918270111083984	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2132	true	2025596309254459070	145	170	805	935	1642	300	لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي---------------------------- قال ابو-------------- عبيد وجميع اهل اللغة وغريب الحديث وغيرهم لقست وخبثت بمعني واحد وانما كره لفظ	2132	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08358	false	7648952024658091774	262	289	1372	1508	1564	300	لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي وحديث سهل بن حنيف مثله سواء قال الخطابي تبعا لابي عبيد ل------------------------------------قست وخبثت بمعني واحد وانما كره صلي	8358	-4160265865722444146	88	137.0	69	172	51.16279220581055	15	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2138	true	7867364961931402675	52	131	291	702	1604	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فانها لا تضره -معناه ان الله تعالي جعل هذا سببا -لسلامته من --مكروه ي--ترتب عليه-----ا كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يجمع بين هذه الروايات----- ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث	2138	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10010	false	2292229867550858435	1	90	7	476	1542	300	واما قوله------------------- فانها لا تضره فمعناه ان الله جعل ما ذكر--- سببا للسلام-ة من المكروه المترتب علي الرءيا كما جعل الصدقة وقاية للمال انتهي واما الصلاة فلما فيها من التوجه الي الله واللجا اليه ولان في التحرم بها عصمة من الاسواء وبها تكمل الرغبة وتصح الطلبة لقرب المصلي من ربه عند سجوده واما التحول فللتفاءل بتحول تلك الحال التي كان عليها قال النووي وينبغي ان يجمع بين هذه الروايات كلها ويع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بجميع ما تضمنه فان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث	10010	-4160265865722444146	224	343.5	177	624	35.89743423461914	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	160	300	778	1477	1477	300	فقد راني فقال بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست-- باضغاث و-لا من تشبيهات الشيطان---- ويءيد- قوله رواية فق------د راي الحق اي الروية الصحيحة قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن راه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي------------------------------------------------------------------------ المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث ------علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك و-العقل لا يحيله حتي يضطر -الي صرفه------ عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في ----مكان--------ين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا- لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه-	2141	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10033	false	3927055740393916273	45	165	227	807	1466	300	فقد راني ان رء------------------------ياه صحيحة لا تكون اضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان قال ويعضده قوله في بعض طرقه فقد راي الحق ------------------قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان رءياه لا تكون اضغاثا ثم قال المازري--------------------------- وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل--- يحيله حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كو-----نه قد يري علي غير صف-ته او يري في مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صف-ته وتخيل لها علي غير- ما هي عليه وقد يظ------ن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه	10033	-4160265865722444146	424	597.0	336	813	52.152523040771484	69	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	55	118	280	594	1546	300	القاضي و--------يحتمل ان يكون --------قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فا---------------ن راي علي ---خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان- علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري قال القاضي -----	2142	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10028	false	-2379316563538883737	210	265	1074	1340	1516	300	النووي قال عياض يحتمل ان يكون المراد بقوله فق-------------------د راني او فقد راي الحق -ان من راه عل---------ي صورت---------------------------------------ه في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل وتعقبه فقال هذا-------------------- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها انتهي ولم يظهر لي من كلام القاضي	10028	-4160265865722444146	163	213.0	125	354	46.045196533203125	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	0	102	0	508	1546	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليه--------------ا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في ال----احاديث ما يقتض--ي بقاءه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راه---- يامر- بقتل من يحرم-- قتله كان هذا من الصفات----- المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري 2268 قال القاضي و----يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة له---- في حياته -----------------------فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة و-------------------------------------------------------------------هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل	2142	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10033	false	3927055740393916273	165	300	807	1466	1466	300	تحديق البص--ر ولا قرب المسافة ولا كون المرءي-------------------- ظاهرا علي الارض او مدفونا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الخبر الصحيح ما يدل علي بقاءه وتكون ثمره اختلاف الصفات اختلاف الدلالات كما قال بعض علماء التعبير ان من راه شيخا فهو عام سلم او شابا فهو عام حرب ويءخذ من ذلك ما يتعلق باقواله كما لو راه احد يامره بقتل من لا يحل قتله فان ذلك يحمل علي الصفة المتخيلة لا المرءية وقا---------------------ل القاضي عياض يحتمل ان يكون معن---------------------------------------ي الحديث-------------------------------------- اذا راه علي الصفة التي كان عليها في حياته لا علي صفة مضادة لحاله فان رءي علي غير-ها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة فان من الرءيا ما يخرج علي وجهه ومنها ما يحتاج الي تاويل وقال النووي هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل-	10033	-4160265865722444146	324	456.5	252	781	41.48527526855469	53	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2144	true	-979247102407888951	136	215	696	1095	1511	300	ابرار المقسم المامور به في الاحاديث الصحيحة انما هو اذا لم تكن في الابرار مفسدة ولا مشقة ظاهرة فان كان لم يءمر بالابرار لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبر قسم ابي بكر لما راي في ابراره من المفسدة ولعل المفسدة------- ما علمه من سبب انقطاع السبب مع عثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها مخافة من شيوعها او ان المفسدة لو انكر عليه مبادرته و--------------------وبخه بين الناس او انه اخطا----------------- في ترك تعيين الرجال	2144	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10108	false	8928023097210172531	225	289	1163	1483	1537	300	ابرار ال-قسم مخصوص بما----------------------------- اذا لم يكن هناك------ مفسدة ولا مشقة ظاهرة فان وجد ذلك فلا-------------------------------------------------------------------- ابرار------------ ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من سبب انقطاع السبب ب--عثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها خوف----- شيوعها ويحتمل ان يكون سبب ذلك انه لو ذكر له السبب للزم منه ان يوبخه بين الناس لمبادرته ويحتمل ان يكون خطءه في ترك تعيين الرجال	10108	-4160265865722444146	204	281.5	160	443	46.049659729003906	32	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2144	true	-979247102407888951	62	110	326	560	1511	300	الخطا وقع في خلع عثمان لانه ذكر في المنام---- انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل علي انخلاعه بنفسه و-فسره الصديق- بانه ياخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا وقتل وولي غيره فالصواب في تفسيره ان يحمل وصله علي ولاية غيره	2144	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10109	false	-1077931937817958593	87	131	444	656	1464	300	الخطا---- في خلع عثمان لانه---- في المنام راي انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل علي انخلاعه بنفسه وتفسير ابي بكر بانه ياخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل ل---------ه وعثمان قد قتل قهرا ولم يخلع نفس-ه فالصواب---------- ان يحمل وصله علي ولاية غيره	10109	-4160265865722444146	185	308.0	145	240	77.08333587646484	34	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	179	244	908	1252	1545	300	به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم-------------------------------------------------- في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا	2146	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10087	false	559650314941144962	0	39	0	202	1547	300	به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين قال الكرماني ويحتمل ان يراد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الغنيمة وبعد اي بعد الخير والثواب والخير حصلا في يوم بدر قلت وفي هذا السياق اشعار بان قوله في الخبر------------------------------- والله خير من جملة الرءيا	10087	-4160265865722444146	88	99.0	67	394	22.335025787353516	15	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	208	286	1085	1479	1547	300	بن عمرو بن العاص وعاءشة وام سلمة وعقبة بن عامر وبن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وابي ذر وثوبان وانس وجابر بن سمرة---- ورواه غير مسلم من رواية ابي بكر الصديق وزيد بن ارقم وابي ام---------------------------------امة وعبد الله بن زيد وابي برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء بن عازب واسماء بنت ابي بكر وخولة بنت قيس وغيرهم قلت ورواه البخاري ومسلم ايضا من رواية ابي هريرة ورواه غيرهما من رواية عمر بن الخطاب وعاءذ	2158	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09173	false	-4673942224938964246	225	300	1091	1474	1474	300	بن عمرو ---------وعاءشة وام سلمة وعقبة بن عامر وبن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وابي ذر وثوبان وانس وجابر بن سمرة قال ورواه غير مسلم عن------ ابي بكر الصديق وزيد بن ارقم وابي امامة واسماء بنت ابي بكر وخولة بنت قيس وعبد الله بن زيد---------- وسويد بن جبلة وعبد الله--- الصنابحي والبراء بن عازب وقال النووي بعد حكاية كلامه مستدركا عليه ر----واه البخاري ومسلم----- من رواية ابي هريرة ورواه غيرهما من رواية عمر ----------وعاءذ-	9173	-4160265865722444146	301	515.0	242	431	69.83758544921875	55	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2183	true	-7269806352870839769	123	221	607	1066	1464	300	قيس صرمة بن ابي انس حيث يقول------------------------- ثوي في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقي خليلا مواتيا وقد وقع هذا البيت في بعض نسخ صحيح مسلم وليس هو في عامتها قلت وابو قيس هذا هو صرمة بن ابي انس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الانصاري هكذا نسبه بن اسحاق --------------------------------------------------------------------------------قال كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح وفارق الاوثان واغتسل من الجنابة واتخذ بيتا له مسجدا لا يدخل عليه حاءض ولا جنب وقال اعبد رب ابراهيم فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اسلم فحسن اسلامه وهو شيخ كبير	2183	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02858	false	-7751630170636780647	209	273	1000	1311	1449	300	قال صرمة بن ابي انس وهو يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثوي في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقي صديقا مءاتيا الابيات قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق وصرمة هذا هو الذي نزل فيه وكلوا واشربوا الاية قال وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال كان ابو قيس ممن ---------------------فارق الاوثان في الجاهلية------------------------------------------------------------------------- فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اسلم ------------وهو شيخ كبير	2858	-4160265865722444146	162	220.5	122	564	28.723403930664062	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2188	true	-1258463044798110678	32	133	164	682	1560	300	لان السءال كان مباحا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم سلوني هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله الخطابي وصاحب التحرير وجماهير العلماء في شرح هذا الحديث ان المراد بالجرم هنا الاثم والذنب قالوا ويقال منه جرم بالفتح واجترم وتجرم اذا اثم قال الخطابي وغيره هذا الحديث فيمن سال تكلفا او تعنتا فيما لا حاجة--- به اليه فاما من سال لضرورة بان وقعت له مسالة فسال عنها فلا اثم عليه ولا عتب لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر قال صاحب التحرير وغيره فيه دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من عمل ما فيه اضرار بغيره كان اثما قوله صلي	2188	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10537	false	-6399935289945722362	0	90	0	466	1547	300	لان السءال كان مباحا ولهذا قال------------------- سلوني وتعقبه النووي فقال هذا الجواب-------- ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله الخطابي والتيمي وغيرهما-------------------------------- ان المراد بالجرم---- الاثم والذنب وحملوه علي من --------------------------------------------------------------------سال تكلفا و--تعنتا فيما لا حاجة له به اليه وسبب تخصيصه ثبوت الامر بالسءال عما يحتاج اليه---------------------- لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر فمن سال عن نازلة وقعت له لضرورته اليها فهو معذور فلا اثم عليه ولا عتب فكل من الامر بالسءال والزجر عنه مخصوص بجهة غير الاخري قال ويءخذ منه ان من عمل شيءا اضر به غ--يره كان اثما وسبك منه	10537	-4160265865722444146	215	260.5	165	623	34.510433197021484	36	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	105	209	562	1054	1525	300	ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر وفي الرواية الاخري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي فقال اجب ربك فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها	2197	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04469	false	-8575200356262852087	123	160	621	800	1469	300	ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صكه اي ضربه------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --رواية همام عن ابي هريرة عند احمد وم-------سلم جاء ملك الموت الي موسي فقال اجب ربك فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها	4469	-4160265865722444146	128	180.0	100	506	25.29644203186035	23	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	256	278	1360	1458	1566	300	ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	2198	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04474	false	-4527132403962519744	118	140	583	681	1467	300	ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	4474	-4160265865722444146	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	236	286	1242	1503	1581	300	العلماء----- هذا المنام مثال واضح لما جري لابي بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور اثارهما-------- وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم ومن بركته واثار صحبته فكان النبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر قواعد	2217	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10075	false	-8351971701571673707	157	190	783	960	1538	300	النووي قالوا هذا المنام مثال----- لما جري للخليفتين من ------------------------------------------ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم لانه-------------------------------------------------- صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر قواعد	10075	-4160265865722444146	144	232.0	115	274	52.554744720458984	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	53	85	287	435	1552	300	عن ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادام او طعام او شراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هي اتتك فاقرا عليها	2235	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10831	false	-8769284874147921947	129	247	653	1228	1529	300	عن ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة الي اخره وبهذا يظهر ان جزم الكرماني بان هذا الحديث موقوف غير مرفوع مردود قوله اتتك في رواية المستملي هنا تاتيك بصيغة الفعل المضارع وتقدم هناك بلفظ اتت بغير ضمير قوله باناء فيه طعام او اناء او شراب كذا للاصيلي وابي ذر وفي رواية لابي ذر او اناء فيه شراب وكذا للباقين وتقدم هناك بلفظ ادام او طعام او شراب وقال الكرماني قوله باناء فيه طعام او اناء شك من الراوي هل قال فيه طعام او قال اناء فقط لم يذكر ما فيه ويجوز في قوله او شراب الرفع والجر قوله فاقرءها زاد في رواية قتيبة فاذا هي اتتك فاقرا عليها	10831	-4160265865722444146	128	193.5	100	575	22.2608699798584	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2236	true	-8094857140143622432	85	127	446	661	1534	300	قال القاضي قال المصري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء------- فيها -لا عقوبة عليهن فيها--------- لما جبلن عليه من ذلك ولهذا لم تزجر عا-------------------------ءشة عنها قال القاضي وعندي ان ذلك جري من عاءشة لصغر سنها واول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت حينءذ	2236	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04932	false	8562452491281737236	169	219	842	1093	1516	300	قال -عياض- قال الطبري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء ما يقع فيها ولا عقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن عليه منها-- ولهذا لم يزجر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة عن ذلك وتعقبه عياض ب--ان ذلك جري من عاءشة لصغر سنها واول شبيبتها فلعلها لم تكن بلغت حينءذ	4932	-4160265865722444146	179	283.0	142	257	69.6498031616211	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2239	true	-8505392334362170377	49	84	244	406	1585	300	وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها----- فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما وقعت بها لم انشبها	2239	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms03647	false	2909418110306656792	45	151	222	741	1506	300	وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القراءن لكن روي النساءي وبن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها	3647	-4160265865722444146	162	305.0	127	519	31.2138729095459	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2241	true	-2970644909187957217	158	216	820	1135	1566	300	الخطيب البغدادي في كتابه المبهمات لا اعلم احدا سمي النسوة المذكورات في حديث ام زرع الا من الطريق الذي اذكره وهو غريب جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكره------------------------------------------------------------- وفيه------------------------- ان الثانية اسمها عمرة بنت عمرو واسم الثالثة حني بنت ن---------------------------------عب والرابعة مهدد بنت ابي مرزمة والخامسة كبشة والسادسة هند والسابعة حني بنت علقمة والثامنة بنت اوس بن عبد والعاشرة كبشة بنت الارقم	2241	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06869	false	1542342174150701406	51	166	239	841	1554	300	الخطيب في--------------- المبهمات لا اعلم احدا سمي النسوة المذكورات في حديث ام زرع الا من الطريق الذي اذكره وهو غريب جدا ثم ساقه من طريق الزبير بن بكار قلت وقد ساقه ايضا ابو القاسم عبد الحكيم المذكور من الطريق المرسلة التي قدمت ذكرها فانه ساقه من طريق الزبير بن بكار بسنده ثم ساقه من الطريق المرسلة وقال فذكر الحديث نحوه وسمي بن دريد في الوشاح ام زرع عاتكة ثم قال النووي وفيه يعني سياق الزبير بن بكار ان الثانية اسمها عمرة بنت عمرو واسم الثالثة حبي بضم المهملة وتشديد الموحدة مقصور بنت كعب والرابعة مهدد بنت ابي هزومة والخامسة كبشة والسادسة هند والسابعة حبي بنت علقمة والثامنة بنت اوس بن عبد والعاشرة كبشة بنت الارقم	6869	-4160265865722444146	289	507.0	233	617	46.83954620361328	47	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2242	true	-983742968931625852	2	35	12	178	1560	300	قليل الخير من اوجه منها كونه كلحم الجمل لا كلحم الضان----- ومنها انه مع ذلك غث مهزول ردء ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------انه صعب التناول لا يوصل اليه الا بمشقة شديدة هكذا فسره الجمهور وقال الخطابي	2242	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06871	false	1234417673917853121	240	289	1228	1472	1529	300	قليل الخير من اوجه منها كونه كلحم الجمل لا كلحم الضان مثلا ومنها انه مع ذلك--- مهزول ردء ويءيده قول ابي سعيد الضرير ليس في اللحوم اشد غثاثة من لحم الجمل لانه يجمع خبث الطعم وخبث الريح ومنه انه صعب التناول لا يوصل اليه الا بمشقة شديدة وذهب------------------ الخطابي	6871	-4160265865722444146	136	243.0	108	265	51.32075500488281	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2242	true	-983742968931625852	41	119	205	629	1560	300	ويتكبر ويسمو بنفسه فوق موضعها كثيرا اي انه يجمع الي قلة خيره تكبره وسوء الخلق -قالوا وقولها ولا سمين فينتقل اي تنقله الن-----------------اس الي بيوتهم لياكلوه بل يتركوه رغبة عنه لرداءته قال الخطابي ليس فيه مصلحة يحتمل سوء عشرته بسببها يقال انقلت الشء بمعني نقلته وروي في غير هذه الرواية ولا سمين فينتقي اي يستخرج نقيه والنقي بكسر النون واسكان القاف هو المخ يقال نقوت العظم ونقيته وانتقيته اذا استخرجت نقيه قولها قالت الثانية زوجي لا ابث خبره	2242	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06872	false	-7195799338766742141	0	47	0	251	1557	300	ويتكبر ويسمو بنفسه فوق موضعها في ف---------يجمع البخل------------- وسوء الخلق وقال عياض شبهت وعورة خلقه بالجبل وبعد خيره ببعد اللحم علي راس الجبل والزهد فيما يرجي منه مع ----------------------------------------------------------------------------------------قلته وتعذره بالزهد في لحم الجمل الهزيل فاعطت التشبيه حقه ووفته قسط--------------------------------------------------------------------------------ه قوله- قالت الثانية زوجي لا ابث خبره	6872	-4160265865722444146	107	78.5	86	442	24.208145141601562	14	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	53	158	254	758	1483	300	قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد هذا ايضا مدح بليغ فقولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء تصفه اذا دخل البيت بكثرة النوم والغفلة في منزله عن تعهد ما ذهب من متاعه وما بقي و---شبهته--------------- بالفهد لكثرة نومه يقال انوم من فهد وهو معني قولها ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما كان عهده في البيت من ماله ومتاعه واذا خرج اسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كالاسد يقال اسد واستاسد قال القاضي وقال ---------بن ابي اويس معني فهد اذا دخل البيت وثب علي وثوب الفهد	2243	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06875	false	-2690780757548787956	193	275	960	1364	1486	300	قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قال ابو عبيد ------------فهد بفتح الفاء وكسر الهاء مشتق من الفهد وصفته ب-----------الغفلة عند دخول البيت علي وجه المدح له وقال بن حبيب شبهته في لينه وغفلته بالفهد لانه يوصف بالحياء وقلة الشر وكثرة النوم وقوله -----------------------------------------------------------------------اسد بفتح الالف وكس-ر السين مشتق من الاسد اي يصي-------------ر بين ا--------------لناس مثل -الاسد وقال بن السكيت تصفه بالنشاط في الغزو وقال بن ابي اويس معن---اه ا-ن دخل البيت وثب علي وثوب الفهد	6875	-4160265865722444146	207	241.5	157	531	38.98305130004883	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2244	true	7441335316522226783	137	251	739	1322	1573	300	من الغياية وهي الظلمة وكل ما اظل الشخص ومعناه لا يهتدي الي -سلك او انها وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم ا-لذي لا اشراق فيه او انها ارادت انه غطيت عليه اموره او يكون غياياء من الغي وهو الانهماك في الشر او من الغي الذي هو الخيبة قال الله تعالي فسوف يلقون غيا واما --------------طباقاء فمعناه المطبقة عليه اموره حمقا وق--------يل الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه وقيل هو العي الاحمق الفدم وقولها شجك اي جرحك في الراس فالشجاج جراحات الراس والجراح فيه وفي الجسد وقولها فلك الفل الكسر والضرب ومعناه انها معه بين شج راس وضرب وكسر عضو او جمع بينهما وقيل----------------------------------------------------------------- المراد بالفل هنا الخصومة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كل داء له داء اي	2244	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms06880	false	-6525788626816545625	0	148	0	752	1476	300	من الغياية وهي الظلمة وكل ما اظل الشخص ومعناه لا يهتدي الي مسلك او انها وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف ال-ظلمة الذي لا اشراق فيه او انها ارادت انه غطيت عليه اموره او يكون غياياء من الغي وهو الانهماك في الشر او من الغي الذي هو الخيبة قال----- تعالي فسوف يلقون غيا وقال بن الاعرابي الطباقاء------- المطبق- علي------ه حمقا وقال بن دريد الذي ----------------تنطبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اموره وعن الجاحظ الثقيل الصدر عند الجماع ينطبق صدره علي صدر المراة فيرتفع سفله عنها وقد ذمت امراة امرا القيس فقالت له ثقيل الصدر خفيف العجر سريع الاراقة بطء الافاقة قال عياض ولا منافاة بين وصفها له بالعجز عند الجماع وبين وصفها بثقل الصدر فيه لاحتمال تنزيله علي حالتين كل منهما مذموم او يكون اطباق صدره من جملة عيبة وعجزه وتعاطيه ما لا قدرة له عليه لكن كل ذلك يرد علي من فسر عياياء بانه العنين وقولها كل داء له داء اي	6880	-4160265865722444146	327	435.5	260	980	33.367347717285156	57	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2272	true	-1379045608075831444	145	230	729	1169	1557	300	اشد عليهم من رشق النبل فكان مندوبا لذلك مع ما فيه من كف اذاهم وبيان نقصهم والانتصار بهجاءهم المسلمين قال العلماء ينبغي ان لا يبدا المشركون بالسب والهجاء مخافة من سبهم الاسلام واهله قال الله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ولتنزيه السنة المسلمين عن الفحش الا ان تدعو الي ذلك ضرورة لابتداءهم به فيكف اذاهم ونحوه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قوله--------------------------------------------------------------------------------------- قد ان لكم اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه	2272	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms04626	false	7300188237397022196	194	228	988	1147	1512	300	اشد عليهم من رشق النبل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل الي بن رواحة فقال اهجهم فهجاهم فلم يرض فارسل الي كعب بن مالك ثم ارسل الي حسان فقال قد ان ل-----------كم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه	4626	-4160265865722444146	72	-89.0	56	527	13.662239074707031	14	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2277	true	6011517753194180156	186	276	938	1442	1563	300	اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران -------------------------------------------------حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار اما قوله صلي الله عليه وسلم يدخلون بالدال من الدخول هكذا هو في جميع نسخ بلادنا ونقله القاضي عن جمهور الرواة في مسلم وفي البخاري قال ووقع لبعض رواة الكتابين يرحلون بالراء والحاء المهملة م-----------------------------------------ن الرحيل ق---------------------------------------------------------------------ال واختار بعضهم هذه الرواية قلت و------------------------------------الاولي صحيحة او اصح والمراد يدخلون منازلهم اذا خرجوا لشغل-------------------- ثم رجعوا وفيه دليل لفضيلة الاشعريين وفيه ان---- الجهر بالقران في الليل فضيلة ----------اذا لم	2277	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05407	false	631077787155312375	15	109	76	627	1608	300	اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين الرفقة الجماعة المترافقون والراء مثلثة والاشهر ضمها قوله حين يدخلون بالليل بالدال والخاء المعجمة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع رواة البخاري وم-----------------------------سلم وحكي عياض عن ---------بعض رواة مسلم بالراء----------- والحاء المهملة وصوبها الدمياطي في البخاري وهو عجيب منه فان الرواية بالدال والمعجمة والمعني صحيح فلا معني للتغيير وقد نقل عياض عن بعض الناس اختيار---------- الرواية التي بالراء والمهملة قال النووي والرواية الاولي صحيحة او اصح والمراد يدخلون منازلهم اذا خرجوا الي المسجد او الي شغل ما ثم رجعوا قوله بالقران يتعلق باصوات و-فيه ان رفع الصوت بالقران --بالليل مستحسن لكن محله اذا لم	5407	-4160265865722444146	206	210.0	166	733	28.103683471679688	25	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	78	110	384	555	1487	300	غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا ك-----------ضرب يضرب ضربا اي غلط وذهب وهنه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها ا-هل بفتحها وهل--------------ا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع	2289	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10085	false	7945522852095058681	189	225	967	1164	1562	300	غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها اوهل بالفتح وهلا بالتحريك ايضا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع	10085	-4160265865722444146	164	294.5	132	197	83.24873352050781	27	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2294	true	-99463962717975773	174	274	920	1467	1612	300	بن قتيبة--- الراحلة--- النجيبة المختارة من الابل للركوب وغيره فهي كاملة الاوصاف فاذا كانت في ابل عرفت قال ومعني الحديث ان الناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب بل هم اشباه كالابل الماء------------------------------ة وقال الازهري الراحلة عند العرب الجمل النجيب والناقة النجيبة قال والهاء فيها------ للمبالغة كما يقال رجل فهامة ونسابة قال والمعني الذي ذكره بن قتيبة غلط بل معني الحديث ان الزاهد في الدنيا الكامل في- الزهد فيها والرغبة في الاخرة قليل جدا كقلة الراحلة في الابل------------ هذا كلام الازهري وهو اجود من كلام بن قتيبة واجود منهما قول اخرين ان معناه المرضي الاحوال من الناس الكامل الاوصاف	2294	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08955	false	-8991209635027619980	145	222	799	1229	1660	300	بن قتيبة ان الراحلة هي النجيبة المختارة من الابل للركوب------------------------ فاذا كانت في ابل عرفت---- ومعني الحديث ان الناس في-------------------------- النسب------------ كالابل الماءة التي لا راحلة فيها فهي مستوية وقال الازهري الراحلة عند العرب الذكر النجيب والانثي النجيبة---- والهاء في الراحلة للمبالغة قال وقول بن قت---------------------------------------يبة غلط والمعني ا-------ن الزاهد في الدنيا الكامل فيه الراغب في------------ الاخرة قليل---- كقلة الراحلة في الابل وقال النووي هذا----------------- اجود----------------- واجود منهما قول اخرين ان------ المرضي الاحوال من الناس الكامل الاوصاف	8955	-4160265865722444146	345	530.5	281	602	57.3089714050293	50	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	77	137	380	701	1550	300	اللهم انما انا بشر فاي--------- المسلمين لعنته اوسببته فا------------------جعله له زكاة واجرا وفي 2601 رواية او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة وفي 2601 2602 رواية فاي------------------------------------------ المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية ا----------------------------نما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفن-يه فايما مءمن اذيته	2320	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08700	false	4487274202840827258	199	271	973	1338	1481	300	اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين --------سببته او لعنته او جلدته فاجعله له زك----------------------------------------------اة ورحمة ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية بن اخي بن شهاب لكن قال فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ومن طريق سالم عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه فايما مءمن اذيته	8700	-4160265865722444146	229	391.5	183	419	54.65393829345703	36	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	77	180	380	913	1550	300	اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته اوسب-بته فاجعله له زكاة واجرا وفي 2601 رواية او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة وفي 2601 2602 رواية فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية 2603 اني اشترطت علي ربي فقلت ا------------------------------------------------------------------------------------------------نما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة	2320	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08701	false	3672055149483420198	14	73	69	365	1470	300	اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه من حديث جابر نحوه واخرجه من حديث انس وفيه تقييد المدعو عليه بان يكون ليس لذلك باهل ولفظه انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة	8701	-4160265865722444146	196	170.0	157	630	31.11111068725586	36	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2325	true	-2864169230343336847	112	217	605	1136	1548	300	واعلم ان الموجود في جميع نسخ البخاري ومسلم ب--بلادنا وغيرها انه ليس في متن الحديث الا ما ذكرناه وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ وكذا نقله الحميدي ونقل ابو مسعود الدمشقي عن كتاب مسلم في حديث بن مثني وبن بشار زيادة و---ان شر الروايا روايا الكذب وان الكذب لا يصلح منه جد-ولا هزل ولا يعد الرجل صبيه ثم يخلفه وذكر ابو مسعود ان مسلما روي هذه الزيادة في كتابه وذكرها ايضا ابو بكر البرقاني في هذا الحديث قال الحميدي وليست عندنا في كتاب مسلم قال القاضي الروايا هنا جمع روية وهي--------- ما يتروي فيه الانسان ويستعد به امام عمله وقوله قال---- وقيل ج---مع راوية اي	2325	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08286	false	-1520958780648536027	64	164	337	832	1543	300	واعلم ان الموجود في----- نسخ البخاري ومسلم في بلادنا وغيرها انه ليس في متن الحديث الا ما ذكرناه قال-----ه القاضي ع---------ياض وكذا نقله الحميدي ونقل ابو مسعود-------- عن كتاب مسلم في حديث بن مثني وبن بشار زيادة وهي ان شر الروايا روايا الكذب لان الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ولا يعد الرجل صبيه ثم يخلفه فذكر ابو مسعود ان مسلما روي هذه الزيادة في كتابه وذكرها ايضا ابو بكر البرقاني في هذا الحديث قال الحميدي وليست عندنا في كتاب مسلم والرواي--------------ا جمع روية بالتشديد وهو ما يتروي فيه الانسان قبل -----------------قوله او فعله وقيل هو جمع راوية اي	8286	-4160265865722444146	448	798.0	355	553	81.01265716552734	81	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	153	185	779	949	1546	300	مر بالنطف----------------------ة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا-رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا-رب اجله	2338	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09202	false	7533576563717680751	45	83	215	408	1507	300	مر بالنطفة ثلاث واربعون وفي نسخة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظ-مها ثم قال اي رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله	9202	-4160265865722444146	167	314.0	135	194	86.08247375488281	28	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2341	true	4567632570235111968	70	147	362	741	1530	300	التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل الي ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي التي ضربت من-------------- دونها الاستار اختص الله به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وواجبنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله تعالي علم القدر علي العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا-ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف---- قبل دخولها	2341	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09190	false	5986512175118831761	0	60	0	298	1503	300	التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء العين ولا-------- ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به وضرب دونه- الاستار------------- وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة------------------------------------------------------------------------------ فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف لهم قبل دخولها	9190	-4160265865722444146	268	467.0	213	398	67.33668518066406	49	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	53	187	265	924	1509	300	كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق وقدر علي فلابد من وقوعه ولو حرصت انا والخلاءق اجمعون علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلم تلومني علي ذلك ولان اللوم علي الذنب--- شرعي لا عقلي واذ- تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه -كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا-- لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم------- يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار-- عليه --احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر مالم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف و-----عن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	2343	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09247	false	351488218285859538	190	295	922	1429	1453	300	كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق فلا --------بد من وقوعه ولو حرصت انا والخل--ق اجمعون علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلا تل-مني ف---------ان اللوم علي المخالفة شرعي لا عقلي واذا تاب الله علي---------- وغفر لي زال ال----لوم فمن لامني كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي اليوم لو قال هذه المعصية قدر------ت علي فينبغي ان يسقط عني اللوم قلنا الفرق ان هذ-----------------------------------ا العاصي باق في دار التكليف جارية عليه الاحكام--------- من العقوبة واللوم---------------- وفي ذلك------------- له ولغيره زجر وعظة------------------------------------- فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف مستغن عن ال-----------زجر فلم يكن للوم--------------ه فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	9247	-4160265865722444146	429	664.5	331	682	62.90322494506836	74	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	117	197	577	957	1506	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2346	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02103	false	8960018884488745730	44	125	222	610	1479	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه بعضهم------------ لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب عنه انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دلي-------------------------------------------------------------------ل او قال ذلك------------------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2103	-4160265865722444146	205	328.0	161	539	38.03339385986328	40	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	62	105	322	527	1515	300	وقال ابو عبيد سالت--- محمد بن الحسن عن هذا الحديث-------- فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد وقال ابو عبيد كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصرانه لم	2347	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02109	false	2212095508788988403	136	180	677	884	1513	300	وحكي ابو عبيد انه سال محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد -قال ابو عبيد كانه -عني انه لو كان يولد علي الاسلام ف-مات قبل ان يهوده ابواه مثلا لم ------	2109	-4160265865722444146	164	277.0	128	216	75.9259262084961	31	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	132	160	667	799	1515	300	يولد علي ما يصير اليه من سعادة او شقاو---------ة فمن علم الله تعالي انه يصير مسلما ولد علي فطرة الاسلام ومن علم----- انه يصير كافرا ولد علي الكفر	2347	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02112	false	-2256196196453703892	0	27	0	126	1567	300	يولد علي ما يصير اليه من--------- شقاوة او سعادة فمن علم الله------ انه يصير مسلما ولد علي----- الاسلام ومن علم الله انه يصير كافرا ولد علي الكفر	2112	-4160265865722444146	112	187.5	88	146	76.71232604980469	22	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2351	true	260446455953951972	136	249	667	1221	1518	300	ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان هذا كلام القاضي قلت وقد جاء من استعمال لو في الماضي---- قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم فاما من قاله تاسفا علي ما-فات من طاعة الله تعالي او ما-هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	2351	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10479	false	-5593314605477672904	153	246	752	1205	1487	300	ما وقع فليس من هذا-- قال و-------الذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله------------------- فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه----- جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت------------- فالظاهر ان النهي-------- عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه و-------------------------اما من قاله تاسفا علي ما فات من طاعة الله------ او ما هو متعذر عليه منه--- ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	10479	-4160265865722444146	412	703.5	324	560	73.57142639160156	77	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	74	133	393	714	1618	300	العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه------ حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر---------------------------------------------------- اسالك بكل اسم------ سميت به نفسك او------------------------------------------استاثرت به في علم الغيب عندك	2358	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08770	false	-9198391178018602862	143	223	718	1122	1529	300	العلماء عليه فقال --------ليس في الحديث حصر -اسماء الله ----تعالي وليس معناه انه ليس له اسم-- غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه الاسماء-------- من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه بن حبان اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك	8770	-4160265865722444146	255	420.0	207	427	59.718971252441406	41	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	232	293	1193	1483	1517	300	التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من مرض او فاقة او محنة من عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا-------- في دينه اوفتنة فيه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد فعل هذا الثاني خلاءق من السلف عند خوف الفتنة في اديانهم وفيه انه ان خاف و----لم يصبر علي حاله في بلواه بالمرض ونحو-ه فليقل	2359	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10471	false	-2495102810625388071	27	77	136	373	1574	300	التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من------- فاقة او محنة --بعدو ونحوه -----من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دينة----------- فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث------ وقد فعله---------- خلاءق من السلف لذلك--------------------- وفي----ه ان من خالف فلم يصبر علي الضر وتمني الموت لضر نزل به فليقل	10471	-4160265865722444146	184	265.0	142	303	60.72607421875	34	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2363	true	-1615363222810417748	219	299	1095	1498	1502	300	من --اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او من غيره او منه ومن غيره وهذا الاحتمال اظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر اطلاق الحديث انه يحصل هذا الاجر المذكور في هذا الحديث من قال هذا التهليل ماءة مرة في --يومه سواء قاله متوالية او متفرقة في-------- مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار-------- ليكون--- حرزا له في جميع نهاره قوله صلي الله عليه	2363	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08747	false	966928780801175042	0	85	0	418	1465	300	من الاعمال الصالحة وقال النووي -----يحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او غ-------------------يره وهو ال--------اظهر يشير الي ان ذلك يختص بالذكر ويءيده ما تقدم ان عند النساءي من رواية عمرو بن شعيب الا من قال افضل من ذلك قال وظاهر اطلاق الحديث ان---------- الاجر يحصل لمن ----------------قال هذا التهليل--------- في اليوم----------- متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس ------في اول النهار او---- اخره لكن الافضل ان ياتي به------------ اول النهار متواليا ليكون له حرزا--- في جميع نهاره -وكذا في اول الليل	8747	-4160265865722444146	241	310.5	191	522	46.168582916259766	34	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2393	true	8690194279476631815	0	70	0	412	1616	300	اليهود والنصاري مثلها بكفرهم وذنوبهم فيدخلهم النار باعمالهم لا بذنوب المسلمين ولا بدمن هذا التاويل لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزراخري وقوله ويضعها مجاز والمراد يضع عليهم مثلها بذنوبهم كما ذكرناه لكن لما اسقط سبحانه وتعالي عن المسلمين سيءاتهم وابقي علي الكفار سيءاتهم صاروا في معني من حمل اثم الفريقين لكونهم حملوا------- الاثم الباقي وهو اثمهم ويحتمل ان يكون المراد اثاما كان- للكفار سبب- فيها بان سنوها فتسقط عن المسلمين -------	2393	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms09060	false	6670775124902866012	222	276	1146	1462	1583	300	اليهود والنصاري مثلها بكفر--------هم فيعاقبون بذنوب------هم لا بذنوب المسلمين ويكون ق--------------------------------------------------وله ويضعها اي---------- يضع------ مثلها لانه------------------ لما اسقط-------------- عن المسلمين سيءاتهم وابقي علي الكفار سيءاتهم صاروا في معني من حمل اثم الفريقين لكونهم انفردوا بحمل الاثم الباقي وهو اثمهم ويحتمل ان يكون المراد اثاما كانت الكفار سببا فيها بان سنوها فلما غفرت سيءات المءمنين	9060	-4160265865722444146	254	408.5	207	428	59.345794677734375	38	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2428	true	8184834795863728732	87	153	513	886	1703	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الدالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فلا يعارض هذه الاحاديث بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها-------- برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الاحاديث ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها---- وهي من الرحمة والله	2428	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08894	false	1788896315345896525	21	152	113	784	1537	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ويظهر لي في الجمع بين الاية والحديث جواب اخر وهو ان يحمل الحديث--- علي ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او المقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله------ وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الح--ديث ويصح انه دخل------------ بسبب العمل وهو من --رحمة -الله	8894	-4160265865722444146	240	324.0	193	697	34.433284759521484	34	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2439	true	-962172426617217643	123	160	666	841	1593	300	صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن لحي بن قمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن خندف ابا بني كعب هءلاء يجر قصبه في النار ---وفي ----------الرواية الاخري رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	2439	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05829	false	4797703635285499642	50	121	250	587	1468	300	صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسام-----------------------------------ة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ ال-متن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب	5829	-4160265865722444146	113	153.5	86	373	30.294906616210938	20	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2445	true	-8846260290674544129	199	295	1068	1548	1573	300	من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولايظهر له------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر فالجواب------------------------------------------------------------------------- ان ذلك غير ممتنع---------- بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لانحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان لذة والما---------- لما يسمعه او يفكر فيه ولايشاهد ذلك جليسه	2445	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms02088	false	-2978527102754947066	1	98	5	469	1548	300	من ذلك كون الميت قد تتفرق اجزاءه لا------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------الله قادر ان ----------يعيد الحياة الي جزء من الجسد---------------------------------------------------------------------------------- ويقع عليه السءال كما هو قادر علي ان يجمع اجزاءه والحامل للقاءلين بان السءال يقع علي الروح فقط ان الميت قد يشاهد في قبره حال المسالة لا اثر فيه من اقعاد ولا غيره ولا ضيق في قبره ولا سعة وكذلك غير المقبور كالمصلوب وجوابهم ان ذلك غير ممتنع في القدرة بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة وال-ما لا يدركه جليسه بل----------- اليقظان قد يدرك الما او لذة لما يسمعه او يفكر فيه ولا يدرك ذلك جليسه	2088	-4160265865722444146	192	233.0	147	670	28.65671730041504	33	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2448	true	-6365617706747552706	197	240	1049	1250	1544	300	بن ابي شيبة وسعيد بن عمرو-------- وزهير وبن ---------------------ابي عمر-------- عن سفيان عن الزهر---------------------------------------------ي عن عروة عن زينب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت ابي سلمة عن حبيبة -------------------------------------عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش هذا الاسناد اجتمع فيه اربع صح-ابيات زوجتان لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2448	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10137	false	983823087275960933	158	257	763	1254	1464	300	بن ابي شيبة وسعيد بن عمرو الاشعثي وزهير -بن حرب ومحمد بن يحيي بن ابي عمر اربعتهم عن سفيان عن الزهري قال مسلم زادوا فيه حبيبة وهكذا اخرجه الترمذي عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد كلهم عن سفيان قال الترمذي جود سفيان هذا الحديث هكذا رواه الحميدي وعلي بن المديني وغير واحد من الحفاظ عن سفيان بن عيينة قال الحميدي قال سفيان حفظت عن الزهري في هذا الحديث اربع نسوة زينب بنت ام- سلمة عن حبيبة وهما ربيبتا النبي صلي الله عليه وسلم عن ام حبيبة عن زينب بنت------------------------------- جحش وهما زوج--------ا النبي صلي الله عليه وسلم	10137	-4160265865722444146	140	158.5	105	532	26.3157901763916	22	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	69	249	349	1294	1549	300	قال العلماء وقصته------ مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولاشك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولاغيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يقطع بانه الدجال ولاغيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله وا-------ما احتجاجه-- هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لايولد للدجال وقد ولدله هو وان لايدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة-------- فلا دلالة له في-------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض------ ومن اشتباه---- قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه ياتيه صادق وكاذب وا---------------------------------------نه يري عرشا فوق الماء وانه لا-يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وقوله اني لاعرفه واعرف مولد-------ه واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام- وحجة وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس ب----صريح في انه غير الدجال	2464	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms10627	false	-7407187628897583978	126	272	629	1337	1478	300	قال العلماء قصة بن صياد مشكلة وامره مشتبه لكن لا شك ------------------------------------------انه دجال من الدجاجلة وال----------ظاهر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء--------------- وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل -----------قال لعمر لا خير لك في--------------------- قتله الحديث واما احتجاجاته هو بانه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ساءر ما ذكر فلا دلالة فيه علي دعواه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت -------خروجه اخر الزمان قال ومن جملة ما في قصته---------------------------- قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله و-قوله انه ياتيه صادق وكاذب وقوله انه تنام عينه ولا ينام قلبه وقوله انه يري عرشا علي الماء وانه لا يكره ان يكون--- الدجال وانه ي----------------------عرفه ويعرف مولده وموضعه واين هو الان قال واما ----------------------------اسلامه وحجه وجهاد---------------------ه فليس فيه تصريح ب--انه غير الدجال	10627	-4160265865722444146	524	750.0	411	1038	50.48169708251953	86	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2480	true	-7889176702274890614	120	149	600	739	1496	300	عن فاطمة بنت قيس قالت نكحت بن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في اول الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني عبد	2480	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms07234	false	1046990122227008220	92	119	476	606	1493	300	عن فاطمة بنت قيس----- نكحت بن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في---- الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني ابو	7234	-4160265865722444146	128	240.5	101	139	92.08633422851562	26	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2487	true	-890664987928585704	44	88	240	496	1655	300	اسد بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي قال الهروي معني تعزرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي توقفني والتعزير التوقيف علي الاحكام والفراءض وقال بن جرير معن---------------------اه تقومني وتعلمني ومنه تعزير السلطان وهو --تقويمه بالتا-------------------------------------------------------------------------ديب وقال الجرمي معناه اللوم والعتب-------- وقيل معناه توبخني علي التقصير	2487	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms08883	false	-1618551509309532531	190	292	933	1472	1506	300	اسد بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي وفيه نظر لان القصة ان كانت هي التي وقعت في عهد عمر فلم يكن للزبير اذ ذاك بنون يصفهم سعد بذلك ولا يشكو منهم فان اباهم الزبير كان اذ ذاك موجودا وهو صديق سعد وان كانت بعد ذلك فيحتاج الي بيان قوله تعزرني اي توقفني والتعزير التوقيف علي الاحكام والفراءض -قاله ابو عبيد الهروي وقال الطبري معناه تقومني وتعلمني ومنه تعزير السلطان وهو التقويم- بالتاديب والمعني ان سعدا انكر اهلية بني اسد لتعليمه الاحكام مع سابقيته وقدم صحبته وقال الحربي معني تعزرني تلومني وتعتبني وقيل------ توبخني علي التقصير	8883	-4160265865722444146	198	340.5	161	547	36.19744110107422	29	JK000137-ara1	JK000166-ara1
JK000137-ara1.ms2504	true	4696098718895734270	160	220	872	1190	1639	300	فاتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار سيف البحر بكسر السين واسكان المثناة تحت هو ساحله وزخر بالخاء المعجمة اي علا موجه واورينا اوقدنا قوله حجاج عينها هو بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدير بها قول-----ه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطء راسه	2504	-4907049380690147913	JK000166-ara1.ms05568	false	5179327514825209666	22	79	111	410	1486	300	فاتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا وشبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتي عد خمسة في------------------------ حجاج عينها وما يرانا احد حتي خرجا واخذنا ضلعا من اضلاعها فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطا راسه	5568	-4160265865722444146	177	276.5	139	323	54.798763275146484	32	JK000137-ara1	JK000166-ara1