id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0493	false	-8667831752470647974	3	46	12	259	1539	300	الماء الذي يتطهر به هكذا نقله بن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم عن اكثر اهل اللغة وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح فيهما قال صاحب المطالع وحكي------ الضم فيهما جميعا واصل الوضوء من الوضاءة وهي الحسن والنظافة	493	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0018	true	8087948114603384187	204	240	1153	1364	1690	300	للماء الذي يتطهر به هكذا نقله بن الانباري وجماعات من اهل اللغة------- عن الجمهور------- وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح فيهما قال صاحب المطالع وحكي فيهما الضم والطهارة في اللغة ----------------------------النظافة	18	-7666016911339333837	181	319.5	148	253	71.54150390625	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0648	false	-6561711013871494454	6	32	33	171	1490	300	الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغ-----تان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	648	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	272	298	1338	1475	1485	300	الجيم وفتحها------ وفي ماضيه ايضا لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	31	-7666016911339333837	130	249.5	105	143	90.90908813476562	23	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0513	false	-3700120756788236219	23	168	128	838	1552	300	ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وقع في صحيح مسلم ادخل يده بلفظ الافراد وكذا في اكثر روايات البخاري ووقع في رواية للبخاري في حديث عبد الله بن زيد هذا ثم ادخل يديه فاغترف بهما فغسل وجهه ثلاثا وفي صحيح البخاري ايضا من رواية بن عباس ثم اخذ غرفة فجعل بها هكذا اضافتها الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وفي سنن ابي داود والبيهقي من رواية علي رضي- الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها علي وجهه فهذه احاديث-- في بعضها يده وفي بعضها يديه وفي بعضها ي------------------ده وضم------- اليها الاخري فهي دالة علي جواز الامور الثلاثة وان الجميع سنة----------- ويجمع بين الاحاديث بان-----ه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة اوجه	513	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0038	true	-8148256484387797007	107	299	536	1482	1488	300	ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه لاحمد قوله فاكفا منه اي امال وصب وفي رواية لمسلم اكفا منها اي المطهرة او الاداوة قوله ثم ادخل يده هكذا وقع في صحيح مسلم ادخل يده بلفظ الافراد وكذا في اكثر روايات البخاري و----في رواية له ثم ادخل يد---------------------------------يه فاغترف بهما وفي اخري له من حديث--------------------------- بن عباس ثم اخذ غرفة ف-عل بها هكذا اضافه-ا الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وفي سنن ابي داود والبيهقي من رواية علي عليه السلام --في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها علي وجهه فهذه الروايات في بعضه--------------ا يديه وفي بعضها يده فقط وفي بعضها يده وضم الاخري اليها------- فهي دالة علي جواز الامور الثلاثة وانها----- سنة قال النووي ويجمع بين ذل-----ك بان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة اوجه	38	-7666016911339333837	564	1005.0	444	1045	53.971290588378906	105	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0513	false	-3700120756788236219	169	198	847	1012	1552	300	ولكن الصحيح منها والمشهور الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه في البويطي والمزني ان المستحب اخذ الماء للوجه باليدين جميعا لكونه اسهل واقرب الي الاسباغ	513	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0039	true	-5762967012464339051	1	27	8	160	1585	300	ولكن الصحيح منها والمشهور الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي------------- في البويطي والمزني ان المستحب اخذ الماء للوجه باليدين جميعا لكونه اسهل واقرب الي الاسباغ	39	-7666016911339333837	152	293.0	126	165	92.1212158203125	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0565	false	-5074823781531037499	86	147	439	735	1554	300	وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن و--نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النصب ف-----------لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا والله	565	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	133	223	686	1147	1535	300	وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك ا-------------نه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ثم نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فلا مخالفة بينه وبين الاحاديث الدالة علي انه يحرم البول في الماء الداءم علي انفراده والغسل علي انفراده كما تقدم في باب بيان زوال تطهيره لدلالته علي تساوي الامرين في النهي عنهما واما النصب فقال النووي لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال في-------ه ام لا وضعفه	49	-7666016911339333837	267	475.5	211	481	55.50935363769531	50	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0565	false	-5074823781531037499	175	259	883	1340	1554	300	وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يك------ره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحقيقين والاكثرين من اهل الاصول	565	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0050	true	687586090993894231	208	256	1057	1326	1567	300	وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراه-------------------------ة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه-------------- ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحاب الشافعي يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا----------------------------------ن النهي يقتضي التحريم------------ عند المحق-قين والاكثرين من اهل الاصول	50	-7666016911339333837	259	465.5	213	463	55.93952560424805	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0561	false	-5847728918967796321	27	118	151	617	1557	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وفي الرواية الا------خري طهور اناء احدكم اذا ولغ---- الكلب فيه ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي الرواية الاخري طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات وفي الرواية الاخري امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في---------------------- التراب ----------وفي رواية------ ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع	561	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0056	true	7392938145618732428	185	269	970	1404	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم ف---------ليغسله سبع---ا متفق عل---يه ولاحمد ومسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب---- ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وعن عبد الله بن مغفل قال----------------------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب رواه الجماعة الا الترمذي والبخاري وفي رواية لمسلم ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع	56	-7666016911339333837	343	560.0	273	518	66.21621704101562	61	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1573	false	3253046983668589513	162	196	803	965	1455	300	بن المفضل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ل--------ه في كلب الغنم والصيد والزرع وفي	1573	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0056	true	7392938145618732428	218	269	1137	1404	1562	300	بن مغف--ل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب رواه الجماعة الا الترمذي والبخاري وفي رواية لمسلم ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع ----	56	-7666016911339333837	152	261.0	119	273	55.67765426635742	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0574	false	6498350908485721243	160	193	852	1012	1593	300	اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	574	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0058	true	1885455668126015603	251	283	1267	1423	1511	300	اسماء بنت ابي بكر-- قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع ف--قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	58	-7666016911339333837	145	268.0	114	160	90.625	27	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0570	false	2820617811901958311	184	215	944	1128	1549	300	قوله فجاء بدلو فشنه عليه يروي بالشين المعجمة و-----بالمهملة----------- وهو في اكثر الاصول والروايات بالمعجمة ومعناه صبه وفرق بعض العلماء بينهما فقال هو بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق في صبه	570	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0066	true	8462061471121170331	260	293	1366	1564	1598	300	قوله فجاء بدلو فشنه عليه يروي بالشين المعجمة والسين المهملة قال النووي وهو في اكثر الاصول والروايات بالمعجمة ومعناه صبه وفرق بعض العلماء بينهما فقال هو بالمهملة الصب ب--سهولة وبالمعجمة التفريق في صبه	66	-7666016911339333837	180	335.5	150	200	90.0	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0570	false	2820617811901958311	128	179	668	917	1549	300	اسم---- مبني علي السكون معناه اسكت قال صاحب المطالع هي كلمة زجر قيل اصلها ما هذا ثم حذف تخفيفا قال وتقال مكررة مه مه وتقال فردة مه ومثله به به--------------- وقال يعقوب هي لتعظيم الامر كبخ بخ وقد تنون مع الكسر وينون الاول ويكسر الثاني بغير تنوين -هذا ----كلام صاحب المطالع	570	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0066	true	8462061471121170331	82	131	393	645	1598	300	اسم فعل مبني علي السكون معناه اكفف قال صاحب المطالع هي كلمة زجر---- اصلها ما هذا ثم حذف تخفيفا وت----قال مكررة وم----------فردة--- ومثله به به بالباء الموحدة وقال يعقوب هي لتعظيم الامر كبخ بخ وقد تنون مع الكسر وينون الاول ويكسر الثاني بغير تنوين وكذا ذكره غير صاحب المطالع	66	-7666016911339333837	216	367.5	171	273	79.12088012695312	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0584	false	8355442392537745304	82	173	426	927	1615	300	في المذي لغات مذي بفتح الميم واسكان الذال ----------------ومذي بكسر الذال وتشديد الياء ومذي بكسر الذال و--تخفيف الياء فالاوليان مشهورتان اولاهما افصحهما واشهرهما والثالثة حكاها ابو عمرو الزاهد عن بن الاعرابي ويقال مذي وامذي ومدي الثالثة بالتشديد والمذي ماء----- ابيض دقيق لزج يخرج عند----------- شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة وهو في النساء اكثر منه في الرجال والله اعلم واما قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------سلم وانضح فرجك ف-----معناه ا-غسله فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في الرواية الاخري -يغسل	584	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0079	true	4768834951511163153	27	124	128	642	1567	300	في المذي لغات -----فتح الميم واسكان الذال المعجمة وفتح الميم مع كسر الذال وتشديد الياء و----بكسر الذال مع تخفيف الياء فالاوليان مشهورتان اولاهما افصح--- واشهر--- والثالثة حكاها ابو عمر- الزاهد عن بن الاعرابي --------------------------------------والمذي ماء رقيق ابيض----- لزج يخرج عند الشهوة بلا ش---------هوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ذكره النووي ومثل-----------------------------ه في الفتح----------------- قوله فتنضح به ثوبك قد سبق الكلام علي معني النضح في باب نضح بول الغلام وهكذا ورد الامر بالنضح في الفرج عند مسلم وغيره قال النووي معناه الغسل- فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في الرواية الاخري فاغسل	79	-7666016911339333837	338	499.0	272	629	53.736087799072266	50	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	270	300	1378	1520	1520	300	حنيفة------ الي نجاسته الا-ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال م---------الك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس-	572	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0082	true	6666798932335391159	0	33	0	159	1526	300	حنيفة ومالك الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقالت العترة ومالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس	82	-7666016911339333837	140	254.5	112	159	88.0503158569336	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0573	false	-24112505494682681	0	65	0	325	1577	300	ولا تعاد---- الصلاة منه وقال الحسن-------- لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ف-------ي الجسد وان قل وذهب كثيرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان المني طاهر ------------روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافعي رحمه الله تعالي منفرد بطهارته ودليل القاءلين	573	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0082	true	6666798932335391159	33	117	159	574	1526	300	ولا تعاد منه الصلاة---- وقال الحسن بن صالح لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل قال بن حزم في المحلي وروينا غسله عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وانس وسعيد بن المسيب وقال الشافعي وداود وهو اصح الروايتين عن احمد بطهارته ونسبه النووي الي الكثيرين واهل الحديث قال وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وعاءشة قال-------------------------------------------------------- وقد غلط من اوهم ان الشافع----------------ي منفرد بطهارته احتج- القاءلون	82	-7666016911339333837	219	340.0	169	492	44.5121955871582	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0636	false	8604832051330608061	131	207	722	1143	1684	300	مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء ---------الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لاي-----طهر شء من الجلود بالدباغ----------- وروي هذا ------عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك	636	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0092	true	-6930308725409291720	193	293	992	1540	1579	300	-----الاول --انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما------ ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء اليابسة والماءع---------ة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره والي هذا ذهب الشافعي واستدل علي استثناء الخنزير بقوله فانه رجس وجعل الضمير عاءدا الي المضاف اليه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة قال لانه لا جلد له قال النووي وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب و---------بن مسعود المذه----------------ب الثاني انه لا يطهر شء من الجلود بالدباغ قال النووي وروي هذا القول عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة-------------- وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك	92	-7666016911339333837	346	603.0	282	609	56.814449310302734	55	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0636	false	8604832051330608061	208	299	1151	1681	1684	300	الثالث ي----طهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره----------- وهو-مذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير----------- وهو مذهب ابي حنيفة والمذه-----------------------------------ب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ---ويست--عمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لافيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه----------------------------- عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو م-----------ذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز-استعم الها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو	636	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0094	true	-2169334478344053565	50	300	295	1641	1641	300	الثالث انه يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره قال النووي وهو مذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه واحتجوا بما في الاحاديث من جعل الدباغ في الاهب كالذكاة وقد تقدم بعض ذلك وياتي بعض بعد قالوا والذكاة المشبه بها لا يحل بها غير الماكول فكذلك المشبه لا يطهر جلد غير الماكول وهذا ان سلم لا ينفي ما استفيد من الاحاديث العامة للماكول وغيره وقد تقرر في الاصول ان العام لا يقصر علي سببه فلا يصح تمسكهم بكون السبب شاة ميمونة المذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير قال النووي وهو مذهب ابي حنيفة واحتج احتج بما تقدم في المذهب الاول المذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فلا ينتفع به في الماءعات قال النووي وهو م--------------------ذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه انتهي وهو تفصيل لا دليل عليه المذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا قال النووي وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف وهو الراجح كما تقدم لان الاحاديث الواردة في هذا الباب لم يفرق فيها بين الكلب والخنزير وما عداهما واحتجاج الشافعي بالاية علي اخراج الخنزير وقياس الكلب عليه لا يتم الا بعد تسليم ان الضمير يعود الي المضاف اليه دون المضاف وانه محل نزاع ولا اقل من الاحتمال ان لم يكن رجوعه الي المضاف راجحا والمحتمل لا يكون حجة علي الخصم وايضا لا يمتنع ان يقال رجسية الخنزير علي تسليم شمولها لجميعه لحما وشعرا وجلدا وعظما مخصصة باحاديث الدباغ المذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعم-الها في الماءعات واليابسات -----قال النووي وهو-	94	-7666016911339333837	452	788.5	371	1373	32.92061233520508	70	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1915	false	3227835702363319956	127	214	655	1105	1587	300	رسول الله صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وفي روايات انه صلي الله عليه وسلم وجد القدور تغلي فامر باراقتها وقال لا تاكلوا من لحومها شيءا وفي رواية نهينا عن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها ق-ال او ذاك 1940 وفي رواية ن--------------------------------------------------------ادي منادي----- النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانه رجس من عمل الشيطان وفي رواية ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس	1915	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0099	true	2879673165296610841	9	81	50	403	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه النار علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا علي لحم الحمر الانسية فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها فقال او ذاك----- وفي لفظ فقال اغسلوا وعن انس قال اصبنا من لحم الحمر يعني يوم خيبر فنادي منادي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----ن الله ورسوله ينهيانك------------------------------------------------م عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس	99	-7666016911339333837	175	135.5	140	618	28.31715202331543	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2015	false	5602229172569376220	38	81	183	421	1613	300	في الاخرة من حين الموت ويستمر في الجنة ابدا قوله صلي الله عليه وسلم ولاتاكلوا--------------------------------------------------------- في صحافها------- جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة	2015	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0100	true	8015264010567928494	118	166	587	846	1556	300	في الاخرة متفق------------------------------------------- عليه وهو لبقية الجماعة الا حكم الاكل منه خاصة قال بن منده مجمع علي صحته قوله في صحافها الصحاف جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة	100	-7666016911339333837	178	311.5	145	302	58.940399169921875	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0651	false	-8510973645849169730	36	99	195	525	1531	300	وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنه منهم الامام ابو-عبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو الشر وقيل الكفر وقي------------------ل الخبث------------------------------ الشياطين والخباءث المعاصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	81	172	416	891	1561	300	وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منه-------م ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة قال الخطابي وبن حبان وغيرهما يريد ذكران الشياطين واناثهم قال في الفتح قال البخاري ويقال الخبث اي باسكان الباء فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي-------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	108	-7666016911339333837	223	335.0	176	502	44.42230987548828	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0536	false	-7271583859610726816	7	119	43	664	1665	300	انه يحرم استقبال- القبلة في الصحراء بالبول والغاءط ولا يحرم ذلك في البنيان وهذا مروي عن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما والشعبي واسح-ق بن راهويه واحمد بن حنبل في احدي الروايتين رحمهم الله والمذهب الثاني انه لايجوز ذلك لا في البنيان ولا في الصحراء وهو قول ابي ايوب الانصاري الصحابي رضي الله عنه ومجاهد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية والمذهب الثالث جواز ذلك في البنيان والصحراء جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك رضي الله عنهم وداود الظاهري والمذهب الرابع---- لا يجوز الاستقبال لا في الصحراء ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة واحمد رحمهما	536	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0115	true	7684819449944323415	118	193	642	1035	1630	300	انه يحرم --في الصحاري لا في العمران واليه ذهب مالك والشافعي وهو---------------- مروي عن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر ---------------والشعبي واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل في احدي الروايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه صرح بذلك النووي في شرح مسلم ايضا وزا-----------------------------------------------د في البحر عبد الله---------------------- بن العباس ونسبه في الفتح الي الجمهور المذه------------------ب الرابع انه لا يجوز الاستقبال لا في الصحاري ولا في العمران ويجوز الاستدبار فيهما وهو احد- الروايتين عن ابي حنيفة واحمد المذهب	115	-7666016911339333837	266	342.5	208	627	42.42424392700195	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0536	false	-7271583859610726816	124	195	696	1097	1665	300	بالاحاديث الصحيحة الواردة في النهي مطلقا كحديث سلمان المذكور وحديث ابي ايوب وابي هريرة -وغيرهما----------------- قالوا ولانه انما منع-------- لحرمة القبلة وهذا المعني موجود في ---------البنيان والصحراء ولانه لو كان الح-----اءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك من انواع الحاءل واحتج من اباح مطلقا بحديث بن عمر رضي الله عنهما المذكور في الكتاب انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبلا بيت المقدس مستدبر القبلة	536	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0116	true	-1285137863877933195	24	90	134	492	1552	300	بالاحاديث الصحيحة الواردة في النهي مطلقا كحديث الباب وحد--------يث ابي ايوب وحديث سلمان وغيرها عن غيرهم كما تقدم قالوا -لان ال----منع ليس الا لحرمة القبلة وهذا المعني موجود في الصحاري والبنيان و--------------لو كان مجرد الحاءل كافيا لجاز في الصحاري لوجود الحاءل من جبل او واد او غيرهما -------من انواع الحاءل واجابوا عن ح----------ديث بن عمر--------------------------------- انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل الشام------ مستدبر الكعبة	116	-7666016911339333837	239	359.5	195	441	54.195011138916016	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0538	false	-8348533436570633515	154	191	890	1084	1655	300	باليمين هو من ادب الاستنجاء وقد اجمع العلماء علي انه منهي عن الاستنجاء باليمين ثم الجماهير علي انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم وذهب بعض اهل الظاهر الي انه حرام---- واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا	538	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0118	true	5339061673481264465	170	204	886	1057	1569	300	باليمين قال النووي--------- وقد اجمع العلماء علي انه منهي عنه----------------- ثم الجمهو-ر علي انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم وذهب بعض اهل الظاهر الي انه حرام قال واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا	118	-7666016911339333837	154	273.5	122	198	77.77777862548828	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0539	false	4609988214552037188	74	187	401	992	1579	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وقال مالك وداود الواجب الا--نقاء فان حصل بحجر اجزاه وهو وجه لبعض اصحابنا والمعروف من مذهبنا ما قدمناه قال اصحابنا ولو استنجي بحجر له ثلاثة احرف مسح بكل حرف مسحة اجزاه لان المراد المسحات والاحجار الثلاثة افضل من حجر له ثلاثة احرف ولو استنجي في القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات ------والافضل ان يكون---- بستة احجار فان اقتصر علي حجر واحد له--- ستة احرف اجزاه وكذلك----- الخرقه الصفيقة التي اذا مسح ب---------ها لا يصل البلل الي الجانب الاخر يجوز ان يمسح بجانبها والله اعلم قال اصحابنا واذا حصل الانقاء بثلاثة احجار فلا زيادة عليها ف---------ان لم يحصل بثلاثة وجب رابع فان حصل الانقاء	539	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0118	true	5339061673481264465	24	96	122	494	1569	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور ------الي وجو--------ب الاستنجاء وانه يجب ان يكون بثلاثة احجار او ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسحات واذا استنجي ل---------------------------------------------لقبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات قالوا والافضل ان يكون بست بستة احجار فان اقتصر علي حجر واحد له ست ستة احرف اجزاه وكذلك تجزء الخرقة الصفيقة التي اذا مسح باحد جانبيها لا يصل البلل الي الجانب الاخر قالوا وتجب ال-----------------------------------------------------------------زيادة علي ثلاثة احجار ان لم ------------------------يحصل الانقاء	118	-7666016911339333837	267	416.0	215	629	42.44832992553711	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0537	false	-5830258180849656157	10	57	64	286	1630	300	مروان الاصغر قال رايت بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	537	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0123	true	-572088765593971029	202	243	1018	1215	1502	300	مروان الاصفر قال رايت بن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة------- يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	123	-7666016911339333837	190	350.5	149	222	85.58558654785156	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0544	false	4751949620280643836	16	90	85	510	1647	300	صلي الله عليه وسلم---- اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا-رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم اما اللعانان فكذا وقع في مسلم ووقع في رواية ابي داود------------- اتقوا اللاعنين والروايتان صحيحتان قال الامام ابو سليمان الخطابي المراد باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اللعن اليهما -----------------------قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون --والملاعن	544	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0126	true	5980676364421589146	192	268	961	1386	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه احمد وم--------------سلم وابو------------- داود وفي لفظ مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان الحديث قال----------- الخطابي المراد باللاعنين الامران الجالبان للعن الحاملان الناس عليه والداعيان اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا اسند -----اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون اي الملعون	126	-7666016911339333837	323	533.0	262	468	69.01709747314453	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1627	false	4585430748589178223	140	181	726	920	1527	300	قال ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ا--------------ن عليا رضي الله 1636 عنه كان وصيا فق----------------------------------الت متي اوصي اليه فقد كنت مسندته الي صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد------ انخنث في حجري وما شعرت انه مات فمتي اوصي اما- قولها	1627	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0130	true	5216370640075963332	38	85	199	429	1522	300	قال ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان امير المءمنين عليا رضي الله----- عنه كان وصيا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته الي صد-------------ري فدعا بالطست فلقد انحنث انخنث في حجري وما شعرت انه مات فمتي اوصي اليه قوله -	130	-7666016911339333837	169	287.0	133	249	67.8714828491211	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0546	false	-7423618811581717589	257	298	1381	1614	1625	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانتهي الي سباطة قوم فبال قاءما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتي قمت عند عقبيه فتوضا فمسح علي خفيه اما- السباطة فبضم السين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وهي ملقي القمامة والتراب ونحوهما--------------------------------------------------------------------- تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها	546	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0133	true	2232761533954382756	201	246	1022	1280	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم -انتهي الي سباطة قوم فبال قاءما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتي قمت عند عقبيه فتوضا ومسح علي خفيه رواه الجماعة والسباطة----------------------------------- ملقي ---------التراب والقمام قوله سباطة قوم السباطة بمهملة مضمومة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها	133	-7666016911339333837	169	278.0	135	303	55.775577545166016	27	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0538	false	-8348533436570633515	144	300	830	1655	1655	300	او الاستدبار حال الاستنجاء جاز والله اعلم قوله وا-ن لايستنج-ي باليمين هو من ادب الاستنجاء و------------------------------------قد اجمع العلماء علي انه منهي عن الاستنجاء باليمين ثم الجماهير علي انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم وذهب بعض اهل الظاهر الي انه حرام---- واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم ق----ال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من امو-ر الاستنجاء الا لعذر فاذا استنجي بماء صبه باليمني ومسح باليسري واذا استنجي بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره وان كان في القبل وامكنه وضع الحجر علي الارض او بين قدميه بحيث يتاتي مسحه امسك الذكر بيساره ومسحه علي الحجر فان لم يمكنه ذلك واضطر الي حمل الحجر حمله بيمينه وامسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمني هذا هو الصواب---- وقال بعض اصحابنا ياخذ الذكر بيمينه والحجر بيسار--------------ه ويمسح بها ويحرك اليسري وهذا ليس بصحيح لانه يمس الذكر بيمينه بغير ضرورة وقد نهي عنه والله اعلم ثم ان في النهي عن الاستنجاء-	538	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0140	true	3959913090159236026	21	175	117	913	1590	300	----------------------------------------القبلة واما الاستنجاء باليمين فقد تقدم ايضا طرف من الكلام عليه في ذلك الباب قال النووي قد اجمع العلماء علي انه منهي عنه -----------------ثم الجماهير علي انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم وذهب بعض اهل الظاهر الي انه حرام قال واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم قال قال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من احوال الاستنجاء الا لعذر فاذا استنجي بماء صبه باليمني ومسح باليسري واذا استنجي بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره وان كان في القبل وامكنه وضع الحجر علي الارض او بين قدميه بحيث يتاتي مسحه امسك الذكر بيساره ومسحه علي الحجر وان لم يمكنه---- واضطر الي حمل الحجر حمله بيمينه وامسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمني هذا هو الصواب قال وقال بعض اصحابنا ياخذ ال--------------حجر بيساره والذكر بيمينه ويمسح---- ويحرك اليسري وهذا ليس بصحيح لانه يمس الذكر من -----غير ضرورة وقد نهي عنه -----------ثم ان في النهي عن الاستنجاء	140	-7666016911339333837	693	1245.0	559	891	77.77777862548828	122	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0539	false	4609988214552037188	230	287	1215	1508	1579	300	فقد تعلق به بعض اهل الظاهر وقالوا ال-------حجر متعين -------------------------------لا يجزء غيره وذهب العلماء كافة من الطواءف كلها الي ان الحجر ليس متعينا بل تقوم الخرق- والخشب وغير ذلك مقامه وان المعني فيه كونه مزيلا وهذا يحصل بغير الحجر وانما قال صلي الله عليه وسلم ثلاثة احجار لكونها الغالب المتيسر فلا يكون له مفهوم كما في قوله	539	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0140	true	3959913090159236026	259	300	1383	1590	1590	300	وقد قال---- بعض اهل الظاهر ان الاستجمار بالحجر متعين لنصه صلي الله عليه وسلم عليها فلا يجزء غيره وذهب الجمهور--------------------- الي ان الحجر ليس متعينا بل تقوم الخرقة والخشب وغير ذلك مقامه قال النووي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له مفهوم كما في قوله-	140	-7666016911339333837	147	208.5	115	332	44.27710723876953	23	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0540	false	40300755271858012	0	105	0	547	1578	300	صلي الله عليه وسلم عن العظام والبعر والرجيع ولو كان الحجر متعينا لنهي عما سواه مطلقا قال اصحابنا والذي يقوم مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة ولا هو جزء من حيوان قالوا ولا يشترط اتحاد جنسه فيجوز في القبل احجار وفي الدبر خرق ويجوز في احدهما حجر مع خرقتين او مع خرقة وخشبة ونحو ذلك والله اعلم قوله او ان نستنجي برجيع او -عظم فيه النهي عن الاستنجاء بالنجاسة ونبه صلي الله عليه وسلم بالرجيع علي جنس النجس فان الرجيع هو الروث واما العظم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونه طعاما للجن فنبه ع----------------لي جميع المطعومات وتلتحق به----- المحترمات كاجزاء الحيوان-- واوراق كتب العلم وغير ذلك	540	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0141	true	-8204469033885831531	13	128	67	690	1561	300	صلي الله عليه وسلم عن العظم- والبعر والرجيع ولو كان------ متعينا لنهي عما سواه مطلقا وعلي الجملة---------------------- كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة يجزء الاستجمار به واما النهي عن الاستنجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برجيع او بعظم فقد ثبت من طرق متعددة والرجيع الروث وفيه تنبيه علي النهي عن-------- جنس النجس فلا يجزء الاستنجاء بنجس او متنجس وقد ذهبت العترة والشافعي واصحابه الي عدم اجزاء العظم والروث وقال ابو حنيفة يكره ويجزء اذ القصد تخفيف النجاسة وهو يحصل بهما ويدل للاول ما اخرجه الدارقطني وصححه من حديث ابي هريرة وفيه انهما لا يطهران والنهي عن العظم لكونه طعام- الجن كما سياتي وفيه تنبيه علي جميع المطعومات ويلتحق بها لها المحترمات كاجزاء الحيوانات واوراق كتب العلم وغير ذلك	141	-7666016911339333837	242	343.0	191	786	30.78880500793457	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0527	false	-8404888672265197141	2	84	9	435	1576	300	وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا قال الازهري هذا من عدد الليث اي من اغاليطه----- القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالس-واك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم يذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز------------------- ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا -----دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها	527	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0152	true	6332516177478594335	0	81	0	430	1586	300	وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب قا-----ل الازهري هذا---------------- من اغاليط الليث القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز----- سءك بالهمز بالهمزة قال النووي ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك ادلك وقيل من جاءت الابل تستاك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها	152	-7666016911339333837	392	742.5	316	456	85.96491241455078	68	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0527	false	-8404888672265197141	91	135	467	693	1576	300	بواجب في حال من الاحوال لا في الصلاة ولا في غيرها-------------------------------------------------------- باجماع من يعتد به في الاجماع وقد حكي الشيخ ابو حامد الاس------------فرايني امام اصحابنا العراقيين عن داود الظاهري انه اوجبه للصل---اة وحكاه الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل	527	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0152	true	6332516177478594335	252	298	1331	1574	1586	300	بواجب في حال من الاحوال لما سياتي في حديث ابي هريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك ونحوه قال النووي باجماع من يعتد به في الاجماع وحكي--------- ابو حامد الاسفراييني الاسفرايني عن د-----------------------اود الظاهري انه اوجبه في الصلاة وحكي- الماوردي عنه ان-------------ه واجب لا-------- تبطل	152	-7666016911339333837	134	202.5	106	297	45.11784362792969	19	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0527	false	-8404888672265197141	136	194	699	1006	1576	300	وحكي عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب فان ---------تركه عمدا بطلت صلاته وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفت-------ه في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون---- واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه والله اعلم	527	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0153	true	6520589815328299576	0	59	0	320	1641	300	وحكي عن اسحاق بن راهويه انه------- واجب تبطل الصلاة بتركه عمدا قال النووي وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داود لم يضر مخالفته مخالفه في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون قال واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه انتهي وعدم	153	-7666016911339333837	279	508.0	225	327	85.32109832763672	47	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0527	false	-8404888672265197141	197	292	1019	1539	1576	300	مستحب في جميع الاوقات ولكن في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي ان السواك يكره للصاءم بعد زوال الشمس لءلا يزيل راءحة الخلوف المستحبة---------------------------------------------------- ويستحب ان يستاك بعود من اراك وباي شء استاك مما يزيل التغير حصل السواك كالخرقة الخشنة والسعد والاشنان	527	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0153	true	6520589815328299576	176	297	966	1623	1641	300	مستحب في جميع الاوقات -لكن في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما-له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام وقد قامت الادلة علي استحبابه في جميع هذه الحالات التي ذكرها وسياتي ذكر بعضها في هذا الباب قال ومذهب الشافعي ان السواك يكره للصاءم بعد زوال الشمس لءلا تزول راءحة الخلوف المستحبة وسياتي الكلام عليه في باب السواك للصاءم ان شاء الله ويستحب ان يستاك بعود من اراك وباي شء استاك مما يزيل التغير حصل السواك كالخرقة الخشنة------- والاشنان	153	-7666016911339333837	509	988.0	416	666	76.42642974853516	89	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0531	false	4904279399942659506	55	117	302	655	1632	300	الاستحداد فهو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة والمر-------------------------اد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر----------- فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	531	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0161	true	5755502639979858398	138	199	738	1089	1598	300	الاستحداد -هو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسي وهو سنة بالاتفاق ويكون بالحلق و------------------------------القص والنتف والنورة قال النووي والافضل الحلق والمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال النووي فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	161	-7666016911339333837	289	528.0	237	389	74.29306030273438	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	205	226	1118	1226	1603	300	جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي------ ينكشف جميع الحشفة وفي المراة يجب قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج	530	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	1	22	4	114	1582	300	جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي تنكشف ينكشف جميع الحشفة وفي المراة---- قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج	162	-7666016911339333837	104	194.0	84	114	91.22807312011719	19	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0531	false	4904279399942659506	177	225	973	1239	1632	300	الاظفار ---فسنة ليس بواجب وهو--------- تفعيل من القلم وهو القطع----------- ويستحب ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنص-------رها الي اخرها ثم يعود الي الرجلين اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	531	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	137	189	725	1018	1582	300	الاظفار وهو سنة بالاتفاق ايضا والتقليم تفعيل من القلم وهو القطع قال النووي ويستحب ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها بنصرها الي اخره- ثم يعود الي الرجل-- اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	162	-7666016911339333837	250	454.5	204	296	84.45945739746094	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0533	false	7939735143195949538	101	171	541	883	1550	300	انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة قد تقدم بيانه وان معناه ان لا نترك تركا يتجاوز الاربعين وقوله وقت لنا هو من الاحاديث المرفوعة مثل قوله امرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في اول هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت -------------------------------------------------------لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	533	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	191	232	1028	1236	1582	300	انس بن مالك----- قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وبن ماجه ورواه احمد والترمذي والنساءي وابو داود وقالوا وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	162	-7666016911339333837	142	251.0	111	397	35.76826095581055	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	32	60	175	341	1603	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الم---------------اء ----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	530	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0163	true	640935979495403669	224	256	1106	1297	1529	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	163	-7666016911339333837	166	317.0	138	191	86.91099548339844	27	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0533	false	7939735143195949538	173	223	894	1138	1550	300	قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر قال وقال ابو عمر يعني بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قلت -------وقد وثق كثير من الاءمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره------ قوله	533	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0163	true	640935979495403669	87	137	432	680	1529	300	قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر---- وقال ابو عمر----- بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قال النووي وقد وثق كثير من الاءمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره انتهي قوله	163	-7666016911339333837	233	435.0	185	257	90.6614761352539	45	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0532	false	7118908841877066102	203	300	1199	1751	1751	300	---------والبراجم--- بفتح الباء-------- وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها قا------------------------------ل العلماء ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وهو- الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما والله اعلم واما انتقاص الماء فهو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع في الكتاب بانه الاستنجاء---------------- وقال ابو عبيدة----- معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل --انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج-	532	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0164	true	-2246203457389764528	121	202	634	1107	1639	300	قوله وغسل البراجم هي بفتح الباء الموحدة وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومعاطفها كلها وغسلها سنة مستقلة ليست بواجبة قال العلماء ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو--------ه قوله و----انتقاص الماء -هو بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر المصنف تفسيره-- بانه الاستنجاء وكذلك فسره وكيع وقال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية--------- بدل الانتقاص الانتضاح والانت--------ضاح نضح الفرج	164	-7666016911339333837	359	590.0	295	627	57.256778717041016	53	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0533	false	7939735143195949538	0	73	0	393	1550	300	بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء وذكر بن الاثير انه روي انتقاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب انه بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعها نفص----------- وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق والله اعلم واما قوله ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة فهذا شك منه فيها قال القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس------------------ وهو اولي	533	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0164	true	-2246203457389764528	202	267	1107	1459	1639	300	بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس------------------------- وذكر بن الاثير انه روي انتفاص بال------فاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب انه بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر ل--قولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص قال النووي وهذا الذي نقله شاذ -------------------------------قوله ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة -هذا شك منه قا-----ل القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس الاولي قال النووي وهو اولي	164	-7666016911339333837	315	573.0	255	422	74.64454650878906	52	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0534	false	-3549650782303474577	139	242	768	1306	1613	300	رواية البخاري وفروا اللحي فحصل خمس روايات اعفوا و---اوفوا وارخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها علي حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه الفاظه وهو الذي قاله جماعة من اصحابنا وغيرهم من العلماء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالي يكره حلقها----- وقصها وتحريقها واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها ل---حد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او-عمرة قال -	534	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0164	true	-2246203457389764528	25	114	144	591	1639	300	رواية للبخاري وفروا اللحي وفي----- رواية اخري لمسلم اوفوا اللحي وهو ب-----------معناه وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهي الشارع عن ذلك وامر باعفاءها -----------------------------------------------------قال القاضي عياض---------------- يكره حلق اللحية وقصها وتحريفها واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها---- وقد اختلف السلف في -ذلك--- فمنهم من لم يحد بحد بل قال---------- لا يتركها الي حد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من ح-د بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة قوله	164	-7666016911339333837	331	509.0	265	551	60.072593688964844	56	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	236	285	1283	1527	1603	300	في حال الصغر ليس بواجب ولنا وجه انه يجب علي الولي ان يختن الصغير قبل بلوغه ووجه ا----------------------------------نه يحرم ختانه قبل عشر سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واذا قلنا بالصحيح استحب ان يخ-تن في اليوم السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع ام تكون سبعة سواه فيه وجهان اظهرهما يحسب------ واختلف	530	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0166	true	1843696344025980341	72	159	370	823	1548	300	في حال الصغر وللشافعية وجه ا-----نه يجب علي الولي ان يختن الصغير قبل بلوغه ويرده حديث بن عباس الاتي ولهم ايضا وجه انه يحرم ------قبل عشر سنين ويرده حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث عاءشة واخرجه البيهقي من حديث جابر قال النووي بعد ان ذكر هذين الوجهين واذا قلنا بالصحيح استحب ان يختتن في اليوم السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع او يكون سبعة سواه فيه وجهان اظهرهما يحسب انتهي واختلف	166	-7666016911339333837	213	391.0	169	464	45.905174255371094	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0534	false	-3549650782303474577	90	158	489	880	1613	300	صلي الله عليه وسلم----- وارخوا فهو ايضا----------- بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة ومعناه اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير وذكر القاضي عياض انه وقع في رواية الاكثرين كما ذكرنا وانه -وقع عند بن ماهان ارجوا بالجيم قيل هو بمعني الاول واصله ارجءوا بالهمزة فحذفت الهمزة تخفيفا ومعناه اخروها -اتركوها وجاء في رواية البخاري وفروا اللحي فحصل------------------------------------------ خمس روايات اعفوا واوفوا وارخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها علي حالها هذا هو	534	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0171	true	5368048607081100967	113	186	579	999	1571	300	صلي الله عليه وسلم قوله وارخوا اللحي قال النووي هو بقطع الهمزة و-الخاء المعجمة ومعناه اتركو-ا ولا تتعرضوا لها بتغيير قال- القاضي عياض ----وقع في رواية الاكثرين بالخاء المعجمة ووقع عند بن ماهان ارجوا بالجيم قيل هو بمعني الاول واصله ارجءوا بالهمزة فحذفت------- تخفيفا ومعناه اخروها واتركوها قوله----------------- وفروا اللحي هي وهي احدي الروايات وقد حصل من مجموع الاحاديث خمس روايات اعفوا واوفوا وارخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها علي حالها قال بن	171	-7666016911339333837	323	522.5	263	451	71.61862182617188	47	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0532	false	7118908841877066102	54	183	287	1074	1751	300	وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابعة نتفها او حلقها اول طلوعها ايثارا ---------للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار-- من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبد-ة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها وبياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب الحادية -----عشر عقدها وضفرها -الثانية -----عشر حلقها الا اذا نبت للمراة لحية فيستحب لها حلقها	532	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0172	true	7011484371321187957	25	132	133	777	1616	300	وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد----- من بعض الخضاب------- بالسواد -لا لغرض الجهاد والخضاب -------بالصفرة تشب-ها بالصالحين لا لاتباع السنة و-------تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي--- المشايخ و-------نتفه---------ا اول طلوعها ايثارا للمردودة للمروءة وحسن الصورة و-------نتف الشيب و-------تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا لتستحسنه النساء وغيرهن -------والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك و-------تسريحها تصنعا لاجل الناس و-------تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه هذه عشر و------------------------------------------------------------------------------------الحادية عشرة عشر عقدها وضفرها والثانية عشرة عشر حلقها الا اذا نبت للمراة لحية فيستحب لها حلقها	172	-7666016911339333837	586	1010.0	483	810	72.3456802368164	82	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2038	false	-5000169488564916701	136	217	746	1172	1622	300	القاضي اخ-----تلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب -لانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر وعلي وابي ----واخرين رضي الله عنهم وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي وخضب جماعة	2038	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0174	true	3670636893347903120	221	300	1143	1556	1556	300	القاضي عياض اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل وروي- حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر وعلي وابي بكر واخرين-------------- وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للاحاديث الواردة في ذلك------- ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي وخضب جماعة-	174	-7666016911339333837	389	723.5	314	436	89.22018432617188	69	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2038	false	-5000169488564916701	217	300	1172	1622	1622	300	منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد روي ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر وبن سيرين وابي بردة واخرين قال القاضي قال الطبراني الصواب ان الاثار المروي--ة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن له شمط فقط قال واختلاف السلف في فعل الامرين بحسب اختلاف احوالهم في ذلك مع ان الامر والنهي في ذلك ليس للوجوب بالاجماع ولهذا لم ينكر-	2038	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0175	true	-7081584138498455185	0	81	0	440	1513	300	منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد روي ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر وبن سيرين وابي بردة واخرين قا-----------ل الطبر--ي الصواب ان الاحاديث الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن له شمط فقط قال واختلاف السلف في فعل الامرين بحسب اختلاف احوالهم في ذلك مع ان الامر والنهي في ذلك ليس للوجوب بالاجماع ولهذا لم ينكر	175	-7666016911339333837	429	837.0	350	453	94.70198822021484	77	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1203	false	4888254549167355271	71	168	378	873	1533	300	واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها ف-----------------------قوله يصبغ واصبغ بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره قال الامام المازري قي-----------------------------------------------------------------------------------ل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره ----------قال القاضي عياض هذا اظهر الوجهين والا فقد جاءت اثار عن بن عمر بين فيها تصفير بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيت--------------------------------------ه بالورس والزعفران	1203	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0177	true	-6304027754119750483	45	147	224	739	1507	300	واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها الحديث واخرجه ايضا مسلم قوله السبتية بكسر السين جلود البقر وكل جلد مدبوغ او بالقرظ ذكره في القاموس وانما------- قيل لها سبتية اخذا من السبت وهو الحلق لان شعرها قد حلق عنها وازيل قوله ويصفر لحيته قال الماوردي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره ولعله لم يقف علي--------- هذا الحديث وهو مبين للصبغ المطلق في الصحيحين وكذا قال بن عبد البر لم يكن رسول الله------- صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه اورده بن قدامة في المغني قوله بالورس والزعفران	177	-7666016911339333837	197	234.0	152	649	30.35439109802246	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2178	false	8353992850821898787	11	60	71	324	1561	300	قال القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	2178	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0181	true	-4146091165787413542	178	226	928	1174	1554	300	قال القاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذن-ه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	181	-7666016911339333837	240	451.0	193	254	94.48818969726562	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2050	false	7205405632439930875	37	110	182	546	1631	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع قلت لنافع وما القزع قال يحلق بعض راس الصبي ويترك بعض وفي رواية ان هذا التفسير من كلام عبيد الله-------------- القزع بفتح القاف والزاي-------------------------------------------------- وهذا الذي فسره به نافع او عبيد الله هو الاصح وهو ان القزع حلق بعض الراس مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به واجمع العلماء علي كراهة القزع	2050	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0184	true	-3390408873179908028	120	203	568	985	1462	300	صلي الله عليه وسلم يمدها وياخذ بها وفسر القزع في القاموس بحلق--- راس الصبي و-ترك مواضع منه متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب بعد ان ذكر ان القزع قطع من السحاب الواحدة بهاء وقال في شرح مسلم بعد ان ذكر تفسير بن عمر وهذا الذي فسره به نافع --وعبيد الله هو الاصح قال وال--قزع حلق بعض الراس مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به و--في ال-بخاري في تفسير القزع	184	-7666016911339333837	231	357.0	178	428	53.971961975097656	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2050	false	7205405632439930875	105	169	516	870	1631	300	واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا-باس به في القصة والقفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث قال العلماء والحكمة في كراهته انه تشويه للخلق وقيل لانه اذي--- الشر والشطارة وقيل لانه زي اليهود وقد جاء هذا--------- في رواية لابي داود	2050	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0185	true	-3849839012701470626	96	149	475	762	1509	300	واجمع العلماء علي كراهة القزع كر-------------------------------------------------------اهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا باس به---------------- للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث قال العلماء والحكمة في كراهته انه يشوه ا-لخلق وقيل لانه زي اهل الش--------رك وقيل لانه زي اليهود وقد جاء هذا مصرحا به في رواية لابي داود	185	-7666016911339333837	264	475.5	216	367	71.93460845947266	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0493	false	-8667831752470647974	0	54	0	307	1539	300	اذا اريد به الماء الذي يتطهر به ه----كذا نقله بن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم عن اكثر اهل اللغة وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح فيهما قال صاحب المطالع وحكي الضم فيهما جميعا واصل الوضوء من الوضاءة وهي الحسن والنظافة وسمي وضوء الصلاة وضوءا لانه ينظف المت--------وضء ويحسنه	493	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0193	true	-8955574056547776815	138	190	694	995	1542	300	اذا اريد به الماء الذي يتطهر به هكذا كذا نقله بن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم------------------ وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح فيهما قال صاحب المطالع وحكي الضم فيهما جميعا واصل الوضوء من الوضاءة وهي الحسن والنظافة وسمي وضوء الصلاة وضوءا لانه ينظف المتوضء المتوضء ويحسنه	193	-7666016911339333837	289	560.0	239	319	90.59561157226562	48	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0559	false	-6327289880805950256	138	177	724	914	1523	300	-ثم -مذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء---- قام من نوم الليل او النهار او شك	559	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0203	true	-7156678086793219125	149	188	753	945	1502	300	قال ومذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر---- الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء كان قام من نوم الليل او النهار او شك	203	-7666016911339333837	184	350.0	146	196	93.87754821777344	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0558	false	7945061056095825050	36	89	178	441	1552	300	الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر غير ذلك وفي----- هذا---- الحديث	558	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0204	true	3492392100119826781	84	124	450	655	1560	300	الشافعي وغيره من العلماء ان السبب في الحديث ---------------------------------------------------ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي---------------- قذر غير ذلك فاذا كان هذا سبب الحديث	204	-7666016911339333837	173	297.0	139	272	63.60293960571289	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0559	false	-6327289880805950256	63	129	331	670	1523	300	من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي اصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالي انه ينجس ان كان قام من نوم الليل وحكوه ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبر-----------ي وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد------- الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع-- متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال	559	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0205	true	-5327764015555606240	9	62	54	323	1564	300	من-------- المتقدمين والمتاخرين علي ان---------------------------------ه لا ينجس الماء اذا غمس يده فيه وحكي --------عن الحسن البصري ----------------انه ينجس ----ان قام من نوم الليل وحكي- ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فان الاصل في -------اليد والماء الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشريعة متظاهرة علي هذا قال -------------	205	-7666016911339333837	225	349.5	177	359	62.674095153808594	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0498	false	1788138609429375017	259	300	1294	1540	1540	300	قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار ----------هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي وبن قتيبة الاستنثار--- الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف-	498	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0206	true	3689050503635104998	77	111	409	607	1644	300	قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستثنار الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي وبن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق قال --------------------------------------------------------------قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف	206	-7666016911339333837	180	312.5	150	260	69.23076629638672	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0499	false	695496650994847055	0	24	0	134	1659	300	وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة	499	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0206	true	3689050503635104998	111	135	607	741	1644	300	وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة	206	-7666016911339333837	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0502	false	547388512412110579	180	287	893	1438	1500	300	الله -عليه وسلم لا يحدث فيهما نفسه فالم------------------راد لا يحدث-- بشء من امور الدنيا ومالا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد تقدم بيان هذه القاعدة في كتاب الايمان والله تعالي اعلم وقد قال معني ما ذكرته الامام ابو عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري وتابعه عليه القاضي عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخواطر غالبا فليس هو المراد قال----- وقوله يحدث نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب- لاضافته اليه قال	502	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0211	true	5543793409272680988	159	263	823	1354	1547	300	الله تعالي قوله لا يحدث فيهما نفسه قال النووي والمراد المراد لا يحدثها بشء من امور الدنيا-------------------- ولو عرض له حديث فاعرض عنه ------------------------حصلت له هذه الفضيلة------------------ لان هذا ليس من فعله وقد غفر لهذه الامة ما حدثت به نفوسها هذا---------------------------------------------------------------------------- معني كلامه قال في الفتح ووقع في رواية للحكيم الحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشء من الدنيا وهي في الزهد لابن المبارك والمصنف لابن ابي شيبة قال المازري و-----------القاضي عياض المرا---د بحديث النفس------- المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخ-اطر غالبا فليس هو المراد قال عياض وقوله يحدث نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسبه لاضافته اليه قال	211	-7666016911339333837	325	492.5	254	691	47.03328323364258	53	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0520	false	2032886439323394077	117	178	631	913	1578	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	520	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	138	198	687	966	1496	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء واذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	217	-7666016911339333837	277	541.5	217	283	97.8798599243164	57	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0521	false	-3716064147911878740	13	179	77	970	1615	300	والتحجيل في الوضوء اعلم ان هذه الاحاديث------ مصرحة باستحباب تطويل الغرة والتحجيل اما تطويل الغرة فقال اصحابنا هو غسل شء من مقدم الراس و--ما يجاوز الوجه زاءد- علي الجزء الذي يجب غسله لا ستيقان كمال الوجه واما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهذا مستحب-- بلا خلاف بين اصحابنا واختلفوا في --قدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني يستحب الي نصف العضد والساق والثالث يستحب الي المنكبين والركبتين----------- واحاديث الباب تقتضي هذا كله و----اما دعوي الامام ابي الحسن بن بطال المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب فباطلة وكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا كما ذكرناه ولو خالف فيه مخ--الف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم فلا يصح لان المراد من زاد في عدد المرات	521	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0226	true	4798267119485961596	47	196	255	1060	1593	300	--وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس وهذا الحديث وغيره مصرح- باستحباب تطويل الغرة والتحجيل ---------والغرة ----------------غسل شء من مقدم الراس او ما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله والتحجيل -----------------------------------غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهما مستحبان بلا خلاف------------ واختلف-- في القدر المستحب علي اوجه احدها انه تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير تقدير والثاني ------الي نصف العضد والساق والثالث ------الي المنكب-- والركبتين قال النووي واحاديث الباب تقتضي هذا كله قال واما دعوي الامام ابي الحسن بن بطال المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب فباطلة وكيف يصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة------------- وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا----------- ولو خالف فيه من خالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم فلا يصح لان المراد ---زاد في عدد المرات	226	-7666016911339333837	731	1290.0	594	923	79.1982650756836	115	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0517	false	-4617106975349740814	13	87	75	463	1577	300	علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وهذه مسالة--- اختلف الناس فيها علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الشيع--ة الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير------- والجباءي راس المعتزلة يت----خير بين المسح والغسل وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل	517	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0248	true	-7419729633352562076	135	261	718	1362	1564	300	علي وجوب غسل الرجلين والي ذلك ذهب الجمهور قال النووي اختلف الناس -----علي مذاهب فذهب جميع-- الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع قال الحافظ في الفتح ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ وقالت الامامية الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير الطبري والجباءي والحسن البصري انه مخير بين الغسل والمسح وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين الغسل والمسح	248	-7666016911339333837	332	569.0	266	651	50.99846267700195	56	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0500	false	-7916286235419913841	39	85	182	439	1598	300	الوضوء وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	500	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0254	true	-6406368269237414174	173	217	904	1151	1548	300	النووي وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وال---------------------اختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	254	-7666016911339333837	229	423.0	187	270	84.81481170654297	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0546	false	-7423618811581717589	41	78	231	417	1625	300	وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري رحمه الله تعالي حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	546	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	199	232	1014	1177	1527	300	وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن----------------------- حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	263	-7666016911339333837	163	314.0	130	186	87.63440704345703	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0652	false	-464495011188667894	172	300	907	1584	1584	300	وقد اختلف العلماء فيها --علي مذاهب احدها ان ال--------------------------------نوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا--- محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة والمذهب --------------------------------------------------------------------الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذه------------------------ب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال----------- وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والمذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا-ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض----------- وهذا مذهب-	652	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	63	290	336	1550	1605	300	وقد اختلف ا--لناس في ذلك علي مذاهب ثمانية ذكرها النووي في شرح مسلم الاول ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان قال وهو محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشيعة يعني الامامية وزاد في البحر عمرو بن دينار واستدلوا بحديث انس الاتي المذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال قليله وكثيره قال النووي وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن بن عبا-----س وابي هريرة ونسبه في البحر الي العترة الا انهم يستثنون الخفقة والخفقتين واستدلوا بحديث الباب وحديث علي ومعاوية وسياتيان وفي حديث علي فمن نام فليتوضا ولم يفرق فيه بين قليل النوم وكثيرة المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال قال النووي وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه واستدلوا بحديث انس الاتي فانه محمول علي القليل وحديث من استحق النوم فعليه الوضوء عند البيهقي اي استحق ان يسمي ناءما فان اريد بالقليل في هذا المذهب ما هو اعم من الخفقة والخفقتين فهو غير مذهب العترة وان اريد به الخفقة والخفقتان فهو مذهبهم المذهب الرابع---- اذا نام علي هيءة من هيءات المصلي- كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض قال النووي وهذا مذهب	283	-7666016911339333837	602	1115.0	486	1226	49.1027717590332	110	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0653	false	3038078421896590023	8	98	45	502	1560	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي ----------------هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس انه لا ينقض الانو-م الساجد و-----------روي ايضا عن احمد رضي الله عنه والمذهب ------------------------------------------السابع انه لا-ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذه------------------------------------------------------------------------------------------ب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها----------- وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح	653	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0284	true	9179628491577918973	20	190	112	982	1576	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد قال النووي وروي مثل هذا عن احمد ---ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض وقد ذكر هذا المذهب صاحب البدر التمام وصاحب سبل السلام بلفظ انه ينقض الا نوم الراكع والساجد يحذف بخذف لا واستدلاله بحديث اذا نام العبد في سجوده قالا وقاس الركوع علي السجود والذي في شرح مسلم للنووي بلفظ انه لا ينقض باثبات لا فلينظر المذهب السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد قال النووي يروي ايضا عن احمد ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة ونسبه في البحر الي زيد بن علي وابي حنيفة واستدل لهما صاحبه بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقاسة علي السجود المذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها قال النووي وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح	284	-7666016911339333837	353	605.5	278	885	39.88700485229492	67	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0653	false	3038078421896590023	143	219	745	1146	1560	300	في شرح المهذب وليس مقصودي هنا الاطناب بل الاشارة الي المقاصد والله اعلم واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او النبيذ او البنج او الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر س-واء كان ممكن المقعدة او-غير ممكنها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وكان من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا-ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن بن عباس قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا	653	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0285	true	-6154371863821331267	103	203	548	1057	1556	300	في شرح مسلم بعد ان ساق الاقوال الثمانية التي اسلفناها ما لفظه---------- واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او النبيذ او البنج او الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر وسواء كان ممكن المقعدة او غير ممكنها انتهي وفي البحر ان السكر كالجنون عند الاكثر وعند المسعودي انه غير ناقض ان لم يغش فاءدة اخري قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وكان من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن بن عباس قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا	285	-7666016911339333837	340	634.5	273	519	65.5105972290039	65	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0633	false	-2517179308903221504	88	231	466	1199	1544	300	والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث الباب وقوله صلي الله عليه وسلم نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سء----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر-------- وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بح----------------------------------------------------------------------------------ديث جابر ك----ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار----------------------- ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام	633	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0298	true	4980914191132281835	0	137	0	707	1533	300	والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قا----ل النووي ونسبه في البحر الي احد قولي الشافعي والي محمد بن الحسن قال البيهقي حكي عن بعض اصحابنا عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت- به قال البيهقي قد صح فيه ------------------------------------------------------------------حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء --------------------------------------------قاله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه احتج القاءلون بالنقض باحاديث الباب واحتج القاءلون بعدمه بما عند الاربعة وبن حبان من حديث جابر انه كان اخر الامرين من---------ه صلي الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مست النار قال النووي في شرح مسلم ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام	298	-7666016911339333837	419	694.5	331	940	44.574466705322266	70	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0634	false	-1057718652212599572	9	51	45	265	1568	300	قوله يخيل اليه-------- الشء يعني خروج الحدث منه وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يسمع صوتا او يجد ريحا----------- معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان	634	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0301	true	4865245353467638424	222	300	1084	1504	1504	300	قوله يخيل اليه انه يجد الشء يعني خروج الحدث منه -قوله------------------- حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال النووي معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين والحديث يدل علي اطراح الشكوك العارضة لمن في الصلاة والوسوسة التي جعلها صلي الله عليه وسلم من تسويل الشيطان وعدم الانتقال الا لقيام ناقل متيقن كسماع الصوت وشم الريح ومشاهدة الخارج قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان-	301	-7666016911339333837	196	338.5	159	441	44.44444274902344	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0634	false	-1057718652212599572	51	225	265	1183	1568	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك رحمة الله تعالي روايتان احداهما انه يلزمه الو-----ضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء قال اصحابنا ولا-فرق في الشك بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما او يغلب علي ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اصحابنا ويستحب له ان يتوضا احتياطا فلوتوضا احتياطا ودام شكه فذمته بريءة وان علم بعد ذلك انه كان محدثا فهل تجزيه تلك الطهارة الواقعة في حال الشك فيه وجهان لاصحابنا اصحهما عندهم انه لاتجزيه لانه كان مترددا في نيته والله اعلم واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين	634	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	0	131	0	680	1513	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك---------------- روايتان احداهما انه يلزمه يلزم الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء قال اصحابنا ولا فرق في شكه -بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما و--يغلب ف-ي ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين	302	-7666016911339333837	666	1286.5	538	924	72.07791900634766	123	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0635	false	5637775187641510241	41	108	213	542	1479	300	ومن مساءل القاعدة المذكورة ان من شك في طلاق زوجته او--- عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات او اربعا او انه ركع وسجد ام لا او-انه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو-في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث	635	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	132	201	684	1014	1513	300	ومن مساءل القاعدة المذكورة ان من شك في طلاق زوجته او في عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات ام اربعا ام انه ركع وسجد ام لا او انه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم---- الحادث	302	-7666016911339333837	323	621.5	257	334	96.70658874511719	65	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0496	false	5567245096057326059	146	269	752	1344	1519	300	وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب بن الجهم الي ان الوضوء في ----اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم قا-ل الجمهور بل كان قبل ذلك ---------------------------------------------------------فرضا قال واختلفوا في ان الوضوء فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله---- تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل--- بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب--------------------------- وعلي هذا اجمع اهل الفتوي بعد ذلك ولم يبق بينهم فيه خلاف ومعني الاية عندهم اذا كنتم محدثين هذا كلام --	496	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0303	true	-3071199131160338167	81	217	435	1101	1504	300	وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب بن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام---- سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا وقد استوفي الكلام علي ذلك الحافظ في اول كتاب الوضوء في الفتح واختلفوا هل الوض---وء فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله اذا تعالي ق----متم الي الصلاة الاية وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به عل---------ي الندب وقيل لا بل لم يشرع الا لمن يحدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب قال النووي حاكيا عن القاضي وعلي هذا اجمع اهل الفتوي بعد ذلك ولم يبق بينهم---- خلاف ومعني الاية عندهم اذا قمتم محدثين وهكذا نسبه	303	-7666016911339333837	537	1012.0	424	690	77.82608795166016	103	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0630	false	1567973749655960360	0	190	0	1008	1520	300	عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي و--------ابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة----------------------------------- وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي------------ واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة رحمهم الله وذهب----------------------------------------------------------------------- طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي ------------------------------------وضوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة 2 وابي مجلر واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار وقد ذكر مسلم----------- هنا منها جملة وباقيها في كتب اءمة الحديث المشهورة واجاب------وا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين -----------ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا-يجب الوضوء --باكل ما مسته النار	630	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0309	true	-382875525588543623	97	256	501	1345	1576	300	عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعاءشة و------------------------------------------------جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وبن المبارك واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة وسفيان الثوري واهل الحجاز واهل الكوفة الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي مما مسته النار وقد ذكرناهم في باب الوضوء من لحوم الابل استدل الاولون بالاحاديث التي سياتي ذكرها في هذا الباب واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالوضوء مما مسته النار وقد ذكر المصنف بعضها ها هنا---------------------------------------------- واجاب الاولون عن ذلك---------------------- بجوابين الاول -انه منسوخ بحديث جابر الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك---- انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار	309	-7666016911339333837	507	699.5	406	1308	38.76146697998047	91	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0631	false	5611515663631471111	65	110	328	564	1538	300	من اثوار اقط اكلتها قال الهروي وغيره الاثوار جمع ثور وهو القطعة من الاقط وهو بالثاء المثلثة والاقط معروف وهو---------- مما مسته النار قوله يتوضا علي المسجد ---دل-يل علي جواز الوضوء في المسجد وقد نقل بن المنذر اجماع العلماء علي جوازه ما-لم------ يءذ به احدا	631	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0309	true	-382875525588543623	25	70	124	354	1576	300	من اثوار اقط------------------------ الاثوار جمع ثور وهي القطعة من الاقط وهي بالثاء المثلثة والاقط لبن جامد مستحجر وهي مما مسته النار قوله يتوضا علي المسجد استدل به علي جواز الوضوء في المسجد وقد نقل بن المنذر اجماع العلماء علي جوازه ما لم يءذيه يءذ--- احدا	309	-7666016911339333837	196	344.5	157	257	76.26459503173828	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0633	false	-2517179308903221504	69	106	362	563	1544	300	وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امام------------------------------------------ة وجماهير التابعين و--------مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر	633	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0309	true	-382875525588543623	116	153	592	791	1576	300	وابي بن كعب و----------------------ابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعاءشة وجماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وبن المبارك و----------------------احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور	309	-7666016911339333837	134	210.0	109	251	53.38645553588867	19	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0631	false	5611515663631471111	132	198	676	1012	1538	300	قوله يحتز من كتف شاة----------- فيه جواز قطع اللحم بالسكين وذلك--- تدعو اليه الحاجة----- لصلابة اللحم او كبر القطعة قالوا ويكره من غير حاجة قوله فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا في هذا دليل علي جواز بل استحباب استدعاء الاءمة الي الصلاة اذا حضر وقتها وفيه ان الشهادة علي النفي تقبل اذا كان المنفي محصورا مثل هذا وفيه ان الوضوء مما مست- النار	631	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0310	true	1623648229720314822	105	157	538	805	1499	300	قوله يحتز من كتف شاة قال النووي فيه جواز قطع اللحم بالسكين وذلك قد تدعو----- الحاجة اليه لصلابة اللحم او كبر القطعة قالوا ويكره من غير حاجة قوله فدعي الي الصلاة-------------------------------- في هذا دليل علي-------- استحباب استدعاء الاءمة الي الصلاة اذا حضر وقتها والحديث يدل علي عدم وجوب-------------------------------------------- الوضوء مما مسته النار	310	-7666016911339333837	228	373.0	181	356	64.0449447631836	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0645	false	2693677304798640653	116	185	600	948	1574	300	بءر جمل هو بفتح الجيم والميم و------------رواية النساءي بءر الجمل بالالف واللام وهو موضع بقرب المدينة والله اعلم قوله اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اقبل علي الجدار فمسح -وجهه ويديه ثم رد عليه السلام هذا الحديث محمول علي انه صلي الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم فان التيمم	645	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0313	true	-8771229465175036363	262	300	1290	1490	1490	300	بءر جمل ب---------جيم و--ميم مفتوحتين وفي رواية النساءي بءر الجمل بالالف واللام وهو موضع بقرب المدينة----------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه هو-------------------------------- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم فان التيمم-	313	-7666016911339333837	183	293.0	148	361	50.69252014160156	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0645	false	2693677304798640653	185	300	948	1574	1574	300	مع وجود الماء لا يجوز للقادر --علي استعماله ولا -----------فرق بين ان يضيق وقت الصلاة وبين ان يتسع ولا فرق ايضا بين صلاة الجنازة والعيد وغيرهما --------هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يجوز ان يتيمم مع وجود الماء لصلاة الجنازة والعيد اذا خاف فوتهما وحكي البغوي من اصحابنا عن بعض اصحابنا انه اذا خاف فوت الفريضة لضيق الوقت صلاها بالتيمم ثم توضا وقضاها والمعروف الاول والله اعلم وفي هذا الحديث---------- جواز التيمم ب--الجدار-اذا كان عليه غبار وهذا---------- جاءز عندنا وعند الجمهور من السلف والخلف واحتج به من جوز التيمم بغير التراب واجاب الاخرون بانه محمول علي جدار عليه تراب وفيه دليل علي جواز التيمم للنوافل والفضاءل كسجود التلاوة والشكر ومس المصحف-	645	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0314	true	8099988746428892033	0	102	0	545	1528	300	مع وجود الماء لا يجوز للقادرين علي استعماله قال النووي ولا فرق بين ان يضيق وقت الصلاة وبين ان يتسع ولا فرق ايضا بين صلاة الجنازة والعيد اذا خاف فوتهما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يج-------------وز ان يتيمم مع وجود الماء لصلاة الجنازة والعيد اذا خاف فوتهما انتهي وهو ايضا مذهب الهادوية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- الحديث دلالة علي جواز التيمم من الجدار اذا كان عليه غبار قال النووي وهو جاءز عندنا وعند الجمهور من السلف والخلف واحتج به من جوز التيمم بغير تر--اب واجيب-------- بانه محمول علي جدار عليه تراب وفيه دليل علي جواز التيمم للنوافل والفضاءل كسجود التلاوة والشكر ومس المصحف	314	-7666016911339333837	452	797.5	365	671	67.36214447021484	79	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0646	false	-4746300627086991288	0	283	0	1424	1500	300	ونحوها كما يجوز للفراءض وهذا مذهب العلماء كافة الا وجها شاذا منكرا لبعض اصحابنا انه لايجوز التيمم الا للفريضة وليس هذا الوجه بشء فان قيل كيف تيمم بالجدار بغير اذن مالكه فالجواب انه محمول علي ان هذا الجدار كان مباحا اومملوكا لانسان يعرفه فادل عليه الن-بي صلي الله عليه وسلم وتيمم به لعلمه بانه لا يكره مالكه ذلك ويجوز مثل هذا والحالة هذه لاحاد الناس فالنبي صلي الله عليه وسلم اولي والله اعلم قوله ان رجلا مر ورسول الله صلي الله عليه وسلم 1 يبول فسلم فلم يرد عليه فيه ان المسلم في هذا الحال لا-------------يستحق جوابا وهذا متفق عليه قال اصحابنا ويكره ان يسلم علي المشتغل بقضاء حاجة البول والغاءط فان سلم عليه كره له رد السلام قالوا ويكره للقاعد علي قضاء الحاجة ان يذكر الله تعالي بشء من الاذكار قالوا فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالي اذا عطس ولا يقول مثل ما يقول المءذن قالوا وكذلك لا ياتي بشء من هذه الاذكار في حال الجماع واذا عطس في هذه الاحوال يحمد الله تعالي في نفسه ولا يحرك به لسانه وهذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر في حال البول والجماع هو كراهة تنزيه لا تحريم فلا اثم علي فاعله وكذلك يكره الكلام علي قضاء الحاجة باي نوع كان من انواع الكلام ويستثني من هذا كله موضع الضرورة كما اذا راي ضريرا يكاد ان يقع في بءر او راي حية او عقربا او غير ذلك يقصد انسانا او نحو ذلك فان الكلام في هذه المواضع ليس بمكروه بل هو واجب وهذا الذي ذكرناه من الكراهة في حال الاختيار هو مذهبنا ومذهب الاكثرين وحكاه بن المنذر عن بن عباس وعطاء وسعيد الجهني وعكرمة رضي الله عنهم وحكي عن ابراهيم النخعي وبن سيرين انهما قالا لا باس	646	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0314	true	8099988746428892033	102	222	545	1157	1528	300	ونحوها كما يجوز للفراءض وهذا مذهب العلماء كافة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النووي وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلم في ------حال قضاء الحاجة لا يستحق جوابا وهذا متفق عليه قال النووي ويك----------------------------------------------------------------------------------------ره للقاعد علي قضاء الحاجة ان يذكر الله------ بشء من الاذكار قالوا فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله------ اذا عطس ولا يقول مثل ما يقول المءذن وك------ذلك لا ياتي بشء من هذه الاذكار في حال الجماع واذا عطس في هذه الاحوال يحمد الله تعالي في نفسه ولا يحرك به لسانه وهذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر--------------------- هو كراهة تنزيه لا تحريم فلا اثم علي فاعله والي هذا ذهبت الشافعية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون وحكاه بن المنذر عن بن عباس وعطاء ومعبد الجهني وعكرمة وقال----------------- ابراهيم النخعي وبن سيرين----------- لا باس	314	-7666016911339333837	546	953.0	434	1438	37.96940231323242	98	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0649	false	-1001061667530822646	50	222	241	1177	1574	300	عاءشة رضي الله عنها -----كان النبي----- صلي الله عليه وسلم يذكر الله تعالي علي كل احيانه -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث اصل في جواز ذكر الله تعالي بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد وشبهها من الاذكار وهذا جاءز باجماع المسلمين وانما اختلف العلماء في جواز قراءة القران للجنب والحاءض فالجمهور علي---------------- تحريم القراءة عليهما جميعا ولا فرق عندنا بين اية وبعض اية فان الجميع يحرم ولو قال الجنب بسم الله او الحمدلله ونحو ذلك ان قصد به القران حرم عليه وان قصد به الذكر او لم يقصد شيءا لم يحرم ويجوز للجنب والحاءض ان يجريا القران علي قلوبهما وان ينظرا في المصحف ويستحب لهما اذاارادا الاغتسال ان يقولا بسم الله علي قصد الذكر واعلم انه يكره الذكر في حالة الجلوس علي البول والغاءط وفي حالة الجماع وقد قدمنا بيان هذا قريبا في اخر باب التيمم وبينا الحالة التي تستثني منه وذكرنا هناك اختلاف العلماء في كراهته فعلي قول الجمهور انه مكروه يكون الحديث مخصوصا بما سوي هذه الاحوال ويكون معظم المقصود انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالي متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا	649	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0315	true	-1947780463916296987	183	300	888	1541	1541	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي رسول صلي الله عليه وسلم يذكر الله ------علي كل احيانه رواه الخمسة الا النساءي وذكره البخاري بغير اسناد الحديث اخرجه مسلم ايضا قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث اصل في----- ذكر الله------ بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد وشبهها من الاذكار وهذا جاءز باجماع المسلمين وانما اختلف العلماء في جواز قراءة القران للجنب والحاءض وسياتي الكلام علي ذلك في باب تحريم القراءة علي الحاءض و--------------------------------------------------------الجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه يكره الذكر في حالة الجلوس علي البول والغاءط وفي حالة الجماع وقد ---------------------------------------------------------------------ذكرنا ذلك في الحديث الذي قبل هذا فيكو-----------------------------ن الحديث مخصوصا بما سوي هذه الاحوال ويكون----- المقصود انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالي متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا-	315	-7666016911339333837	485	833.5	400	1057	45.884578704833984	77	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0588	false	8799337725638913182	30	98	147	478	1524	300	صلي الله عليه وسلم--------- علي نساءه بغسل واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بينهما او يكون المراد بيان جواز ترك الوضوء وقد جاء في سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه فقيل يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا فقال هذا ازكي واطيب واطهر قال ابو داود والحديث الاول اصح قلت وعلي تقدير صحته	588	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0320	true	1928328802778503978	57	143	301	730	1515	300	صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد والحديث الحديث يدل علي ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق علي الانسان عند القيام الي الصلاة قال النووي وهذا باجماع المسلمين ولا شك في استحبابه قبل المعاودة لما رواه احمد واصحاب السنن من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه وقيل يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا فقال هذا ازكي واطيب و-----قول ابي داود ان حديث انس-- اصح منه لا ينفي--- صحته	320	-7666016911339333837	204	210.5	157	536	38.05970001220703	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0588	false	8799337725638913182	205	264	1037	1321	1524	300	طواف النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فهو محمول علي انه كان برضاهن او برضي صاحبة النوبة ان كانت نوبة واحدة----------- وهذا التاويل يحتاج اليه من يقول كان القسم واجبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدوام كما يجب علينا واما من لا يوجبه فلا يحتاج الي تاويل فان له ان يفعل ما يشاء	588	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0320	true	1928328802778503978	223	274	1152	1399	1515	300	طواف-----ه صلي الله عليه وسلم علي نساءه-------------- محمول علي انه كان برضاهن او برضا صاحبة النوبة ان كانت نوبة واحدة قال النووي وهذا التاويل يحتاج اليه من يقول كان القسم واجبا عليه---------------------------- في الدوام كما يجب علينا واما من لا يوجبه فلا يحتاج الي تاويل فان له ان يفعل ما -شاء	320	-7666016911339333837	233	422.5	184	295	78.98304748535156	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0493	false	-8667831752470647974	60	146	348	792	1539	300	الغسل فاذا اريد به الماء فهو مضموم الغين واذا اريد به المصدر فيجوز بضم الغين وفتحها لغتان مشهورتان وبعضهم يقول ان كان مصدرا لغسلت فهو بالفتح كضربت ضربا وان كان بمعني الاغتسال فهو بالضم كقولنا غسل الجمعة مسنون وكذلك الغسل من الجنابة واجب وما اشبهه واما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من ان قولهم غسل الجنابة وغسل الجمعة وشبههما بالضم لحن فهو خطا منه بل الذي قالوه صواب كما ذكرناه واما الغسل بكسر الغين فهو اسم لما يغسل به الراس من خطمي وغيره	493	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0323	true	-172279982611158795	29	114	158	596	1540	300	الغسل -اذا اريد به الماء فهو مضموم الغين واذا اريد به المصدر فيجوز بضم الغين وفتحها لغتان مشهورتان وبعضهم يقول ان كان مصدرا لغسلت فهو بالفتح كضربت ضربا وان كان بمعني الاغتسال فهو بالضم كقولنا غسل الجمعة مسنون وكذلك الغسل من الجنابة واجب وما اشبهه واما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من ان قولهم غسل الجنابة والج----معة ونحوهما بالضم لحن فهو خطا منه بل الذي قالوه صواب كما ذكرنا و-اما الغسل بكسر الغين فهو اسم لما يغسل به الراس من خطمي وغيره	323	-7666016911339333837	430	850.5	346	444	96.84684753417969	81	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0582	false	-8693060728991553810	178	224	916	1156	1547	300	الخمرة فبضم الخاء-------- واسكان الميم قال الهروي وغيره -هي هذه السجادة وهي ما يضع عليه الرجل جزء وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي والاكثرون وصرح جماعة منهم بانها لا تكون الا هذا القدر وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي	582	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0336	true	-6882906724552617122	82	115	411	583	1566	300	الخمرة -بضم الخاء المعجمة واسكان الميم قال الهروي وغيره وهي---- السجادة وهي ما يضع عليه الرجل حر- وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص----------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي	336	-7666016911339333837	161	278.0	129	249	64.65863800048828	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0952	false	1182551843841328606	71	99	373	518	1583	300	الجمعة و---اختلف العلماء في غسل الجمعة---- فحكي وجوبه عن طاءفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه قال اهل الظاهر وحكاه بن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن	952	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0341	true	-8348741384326297773	270	300	1351	1500	1500	300	الجمعة وقد اختلف ا--لناس في ذلك قال النووي فحكي وجوبه عن طاءفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه قال اهل الظاهر وحكاه بن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن-	341	-7666016911339333837	131	237.0	104	152	86.18421173095703	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0952	false	1182551843841328606	136	177	733	946	1583	300	الرجل الذي دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل وقد ذكره مسلم وهذا الرجل هو عثمان بن عفان جاء مبينا في الرواية الاخري ووجه الدلالة ان عثمان فعله واقره عمر وحاضروا---- الجمعة وهم اهل الحل والعقد ولو كان واجبا لما تركه ولالزموه	952	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0342	true	8463794466071740707	202	233	1071	1227	1618	300	الرجل الذي دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل قال النووي ------------------------------------------------------------وجه الدلالة ان الرجل فعله واقره عمر ومن حضر ذلك الجمع- وهم اهل الحل والعقد ولو كان واجبا لما تركه ولالزموه	342	-7666016911339333837	131	224.0	103	217	60.3686637878418	23	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1299	false	6300008919161537436	243	269	1238	1354	1508	300	بن عمر---- كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	1299	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0354	true	-4859867696076788686	193	220	967	1087	1498	300	بن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	354	-7666016911339333837	116	225.5	90	120	96.66666412353516	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0612	false	-3593124814312907120	237	290	1328	1594	1637	300	انه لا-يجب علي-- المستحاضة الغسل لشء من الصلاة- ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها----------- وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي ------------وبن مسعود وبن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمه بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد	612	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0355	true	-2330893461774617014	177	231	882	1154	1516	300	انه لا يجب عليها الاغتسا-------ل لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها قال النووي وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي عليه السلام وبن مسعود وبن عباس وعاءشة --------------وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد	355	-7666016911339333837	239	419.5	190	293	81.5699691772461	45	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0613	false	9168505406364616995	8	105	39	540	1509	300	وروي هذا ايضا عن علي------------ وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع---ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا-يجب الا ما ورد الشرع بايجابه----------- ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغس----ل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها	613	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0355	true	-2330893461774617014	129	300	644	1516	1516	300	وروي هذا ايضا عن علي عليه السلام وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن بن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر ذكر ذلك النووي وقد ذكر ابو داود حجج هذه الاقوال في سننه وجعلها ابوابا وذهب الجمهور الي انه لا يجب عليها الاغتسال لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها قال النووي وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي عليه السلام وبن مسعود وبن عباس وعاءشة وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا بورو-د الشرع بايجابه قال النووي ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل قال واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها-	355	-7666016911339333837	481	888.0	388	874	55.034324645996094	90	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0613	false	9168505406364616995	105	210	540	1048	1509	300	بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيح-هما ان ام حبيبه بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا -شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذا قال شيخه سفيان بن عيينه والليث بن سعد وغيرهما	613	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0356	true	3698599933575381875	0	93	0	449	1527	300	بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش-------------- استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها----------------------- وكذا قال----- سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما	356	-7666016911339333837	445	826.0	352	510	87.2549057006836	84	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0598	false	1985900423145615276	110	139	563	720	1583	300	قولها ثم ضرب بيده -الارض فدلكها دلكا شديدا فيه انه يستحب للمستنجي بالماء اذا فرغ ان يغسل يده بتراب او اشنان او يدلكها بالتراب او بالحاءط ليذهب الاستقذار منها	598	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0362	true	6987827687409880026	173	199	850	988	1493	300	قوله- ثم دلك -يده بالارض------------------ فيه انه يستحب للمستنجي بالماء اذا فرغ ان يغسل يده بتراب او اشنان او يدلكها بالتراب او بالحاءط ليذهب الاستقذار منها	362	-7666016911339333837	134	241.0	108	158	84.81012725830078	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0605	false	-6641022049128073518	226	288	1132	1462	1526	300	ام سلمه رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابه قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين وفي رواية فانقضه للحيض والجنابة وفيه حديث عاءشة بنحو معناه قولها اشد ضفر راسي هو بفتح الضاد-------- واسكان الفاء----------- هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين	605	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0365	true	-3450273452410610040	16	75	88	409	1523	300	ام سلمة-------------- قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه الجماعة الا البخاري الحديث قال الترمذي حسن صحيح------ قوله----- ضفر راسي--- بفتح الضاد المعجمة واسكان الفاء قال النووي هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين	365	-7666016911339333837	252	427.5	201	349	72.20630645751953	43	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0607	false	-7339396625410590627	5	58	30	309	1596	300	فيح-مل علي انه اراد ايجاب ذلك عليهن ويكون ذلك في شعور لا-يصل اليها الماء او يكون مذهبا له انه يجب النقض بكل حال كما حكيناه عن النخعي ولا يكون بلغه حديث ام سلمة وعاءشة ويحتمل انه كان يامرهن ع-----لي الاستحباب والاحتياط لا للايجاب والله تعالي اعلم 1 باب استحباب استعمال المغتسله من الحيض	607	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0366	true	2255239252766076040	210	260	1049	1307	1502	300	فيحتمل ----انه اراد ايجاب ذلك عليهن ويكون ذلك في شعور لا يصل اليها الماء او يكون مذهبا له انه يجب النقض بكل حال كما حكي--- عن غيره ولم ي------بلغه حديث ام سلمة وعاءشة ويحتمل انه كان يامرهن بذلك علي الاستحباب والاحتياط--- للايجاب قاله النووي------- باب استحباب نقض الشعر لغسل----- الحيض	366	-7666016911339333837	219	369.0	176	286	76.57342529296875	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0600	false	3036217700674330256	30	81	165	449	1658	300	خمسة ارطال وثلث- ب----------البغدادي والمد رطل وثلث ذلك معتبر علي التقريب لاعلي التحديد وهذا هو الصواب المشهور وذكر جماعة من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا ان الصاع هنا ثمانية ارطال والمد----- رطلان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر والاظهر ا----------------------------------نه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض -------	600	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0368	true	1041703411583360934	14	105	78	590	1606	300	خمسة ارطال وثلثا برطل بغداد البغدادي قال النووي -----------------------------------------هذا هو الصواب المشهور وذكر جماعة من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا ان الصاع هنا ثمانية ارطال والمد المد رطلان انتهي والرطل البغدادي علي ما قال قاله الرافعي وغيره ماءة وثلاثون درهما ورجح النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والحديث يدل علي كراهة الاسراف في الماء للغسل والغسل والوضوء واستحباب الاقتصاد وقد اجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء النهر قال بعض اصحاب الشافعي انه حرام وقال بعضهم انه مكروه كراهة تنزيه وعن انس قال كان	368	-7666016911339333837	218	348.5	178	553	39.42133712768555	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0603	false	-1584648261620284236	1	68	4	376	1568	300	في هذا الحديث ثلاثة امداد او قريبا من ذلك وفي الرواية الاخري كان يغتسل من اناء واحد هو----- الفرق وفي الرواية الاخري فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت ب-ه وفي الاخري كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك وفي الرواية الاخري يغسله الصاع ويوضءه المد وفي الاخري يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد قال الامام الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه الروايات انها كانت اغتسالات في احوال	603	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0368	true	1041703411583360934	190	248	1011	1317	1606	300	في رواية----- ثلاثة امداد او قريب- من ذلك وفي --رواية------- كان يغتسل من اناء واحد يقال له الفرق وفي ا----------خري فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت فيه وفي --اخري كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك وفي اخ----------ري يغسله الصاع ويوضءه المد وفي اخ--ري يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع--------------- قال------- الشافعي وغيره----------- الجمع بين هذه الروايات انها كانت اغتسالات في احوال	368	-7666016911339333837	291	489.5	234	378	76.98412322998047	45	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0639	false	277352764375537772	256	300	1383	1628	1628	300	بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وحكي مثله عن ابراهيم النخعي الامام التابعي---- وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عنه--- وقد جاءت بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة المشهورة والله اعلم واذا صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء-	639	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	0	41	0	218	1500	300	بن الخطاب وعبد الله بن مسعود--------------- وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عن ذلك وقد جاءت بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة-------------------- واذا صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء	377	-7666016911339333837	197	341.0	160	253	77.86561584472656	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0640	false	1897511711304188627	0	41	0	210	1634	300	الا ما -حكي عن ابي سلمه بن عبد الرحمن الامام التابعي انه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك باجماع ---------من قبله ومن بعده وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه اذا وجد الماء والله اعلم ويجوز	640	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	41	82	218	427	1500	300	الا ما يحكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي انه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك باجماع من بعده ومن قبل---------ه وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه اذا وجد الماء باب تيمم الجنب --	377	-7666016911339333837	184	345.5	148	220	83.63636016845703	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0639	false	277352764375537772	117	217	645	1178	1628	300	علي بن ابي طالب------------ وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون رضي الله عنهم اجمعين وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق وبن المنذر وعامة اصحاب الحديث وحكي عن------------------------------------------------------ الزهري ----انه يجب --مسح اليدين الي الابطين هكذا حكاه عنه اصحابنا في كتب المذهب وقد قال الامام ابو سليمان الخطابي لم يختلف احد من العلماء في انه لا-يلزم مسح ما-وراء المرفقين وحكي اصحابنا ايضا عن بن سيرين انه قال لا يجزيه اقل من ثلاث ضربات ض--------ربة للوجه وضربة	639	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	43	132	219	695	1564	300	علي بن ابي طالب عليه السلام وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون ال---------------------------------ي ان الواجب المسح الي المرفقين رواه النووي في شرح مسلم ورواه في البحر ايضا----------------------------------------- عن الهادي والقاسم والمءيد بالله وابي طالب والفريقين وذهب الزهري الي انه يجب المسح ال-------ي الابطين ----------------------------------------قال------------------ الخطابي لم يختلف احد من العلماء في انه لا يلزم مسح ما وراء المرفقين احتج الاولون بحديث الباب واحتج اهل القول الثاني بحديث بن عمر مرفوعا بلفظ ضربة للوجه وضربة	388	-7666016911339333837	280	397.0	223	615	45.5284538269043	48	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0613	false	9168505406364616995	126	193	645	960	1509	300	ان ام حبيبه بنت-------------------------------------------------- جحش رضي الله عنها استحيضت-- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي ا---------------------نما امرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتس-ل لكل صلاة قال-------- ولا -شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به	613	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0394	true	-7452852085338966926	178	278	961	1463	1584	300	ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتس-----------------لي فكانت تغتسل عند كل صلاة رواه مسلم ورواه احمد والنساءي ولفظهما قال فلتنتظر قدر قروءها التي كانت تحيض فلتترك الصلاة ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي قوله ثم اغتسلي قال الشافعي وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهم انما امرها----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي ول--------م يامرها بالاغتسال لكل صلاة قال الشافعي ولا اشك------------------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به	394	-7666016911339333837	194	246.0	147	550	35.272727966308594	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0579	false	7715433265066645107	111	281	613	1530	1634	300	القسم الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك وهو- حلال باتفاق العلماء وقد نقل الشيخ ابو حامد الاسفرايني وجماعة كثيرة الاجماع علي هذا واما ما----- حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فشاذ منكر ---------غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة المشهورة المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار واذنه في ذلك باجماع المسلمين قبل المخالف وبعده ثم انه لا فرق بين ان يكون علي الموضع الذي يستمتع به شء من الدم او لا يكون هذا هو الصواب المشهور الذي قطع به جماهير اصحابنا وغيرهم من العلماء للاحاديث المطلقة وحكي المحاملي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا انه يحرم مباشرة ما فوق السرة وتحت الركبة اذا كان عليه شء من دم الحيض وهذا الوجه باطل لا شك في بطلانه والله اعلم القسم الثالث المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها عند جماهيرهم واشهرها في المذهب انها حرام والثاني	579	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0404	true	-1194470682966381604	169	248	892	1337	1606	300	القسم ال-اول المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او ا-لقبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك وذلك حلال باتفاق العلماء وقد نقل--------------------------------------- الاجماع علي الجواز جماعة وقد حكي عن عبيدة السلماني وغيره--- انه لا يباشر شيءا منها بشء منه وهو كما قال النووي غير معروف ولا مقبول ولو صح---- لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة و------------------------------------------------------------------------------------------------باجماع المسلمين قبل المخالف وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني ف---------يما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة وجوه لاصحاب الشافعي الاشهر منها التحري---------------------م والثاني	404	-7666016911339333837	373	639.5	303	932	40.02145767211914	57	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0580	false	-7308069011869497295	0	59	0	322	1579	300	المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته واما لشدة ورعه------------ جاز والا فلا وهذا الوجه حسن قاله ابوالعباس البصري من اصحابنا وممن ذهب الي الوجه الاول وهو التحريم مطلقا مالك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي	580	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0404	true	-1194470682966381604	255	300	1375	1606	1606	300	المباشر يضبط نفسه عن الفرج---------------------- ا----------------ما لشدة ورع او لضعف شهوة جاز والا لم يجز وقد ذهب ال----------------------------------------------ي الوجه الاول------------------ مالك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي-	404	-7666016911339333837	202	355.0	164	334	60.479042053222656	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0579	false	7715433265066645107	29	70	167	397	1634	300	بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه------------------------ واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار و--نصف الدينار	579	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0408	true	3836686556913084550	228	274	1183	1439	1603	300	بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه والشافعي في قوله القديم واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار او نصف الدينار	408	-7666016911339333837	229	445.5	188	256	89.453125	41	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0610	false	7591283436113248798	40	105	213	557	1645	300	حال جريان الدم عندنا وعند جمهور العلماء حكاه بن المنذر في الاشراق عن بن عباس وبن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق--------- وابي ثور قال بن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال--- احمد	610	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0412	true	4184163354553551260	146	200	753	1045	1580	300	حال جريان الدم وهو قول ال-جمهور و-------حكاه بن المنذر----------- عن بن عباس وبن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق والشافعي وابي ثور واستدلوا بما في الباب وقال النخعي والحكم انه---------------------- لا ياتيها زوجها---------------------- وكرهه -بن سيرين وروي عن احمد	412	-7666016911339333837	229	357.5	184	356	64.32584381103516	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0654	false	-9197690910497387396	89	153	480	838	1662	300	كتاب الصلاة----------------------- اختلف العلماء في اصل الصلاة فقيل هي الدعاء لاشتمالها عليه وهذا قول جماهير اهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في خيل الحلبة وقيل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلوة بالواو في المصحف وقيل هي من الرحمة وقيل اصلها الاقبال علي الشء وقيل غير ذلك	654	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0415	true	-4147321862322173512	175	233	855	1169	1510	300	كتاب الصلاة قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في اصل الصلاة فقيل هي الدعاء لاشتمالها عليه وهذا قول جماهير اهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في خيل الحلبة وقيل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل هما ع-------------------------------------------------------------------ظمان وقيل هي من الرحمة وقيل اصلها الاقبال علي الشء وقيل غير ذلك	415	-7666016911339333837	287	554.0	234	381	75.32808685302734	52	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0168	false	19563431143906304	97	135	505	698	1497	300	فان الاسلام بني علي خمس ليس الغزو منها والله اعلم ث--------------م ان هذا الحديث اصل عظيم في معرفة الدين وعليه اعتماده وقد جمع اركانه والله اعلم 17 1 باب الامر بالايمان بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم	168	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0416	true	-1661836084984528397	128	167	676	861	1542	300	لان الاسلام بني علي خمس ليس ه---و منها قال النووي في شرح مسلم اعلم ان هذا الحديث اصل عظيم في معرفة الدين وعليه اعتماده وقد جمع اركانه وعن انس بن مالك قال فرضت علي النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	416	-7666016911339333837	132	207.0	101	207	63.76811599731445	23	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	185	227	914	1132	1503	300	من اظهر الاسلام واسر الكفر -قبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا-تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل رضي الله عنهما هذا كلام الخطابي وذكر القاضي عياض معني هذا وزاد عليه واوضحه فقال	196	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0421	true	-1252608590580488333	0	38	0	195	1509	300	من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك----- عن احمد بن حنبل قاله------------------- الخطابي وذكر القاضي عياض معني هذا وزاد عليه واوضحه -قال	421	-7666016911339333837	189	340.0	152	220	85.90908813476562	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0197	false	4462717227567129694	41	122	191	608	1530	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة---- فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة وكان من اهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا الي الضلال لم يقبل منه والا قبل	197	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0421	true	-1252608590580488333	40	121	206	621	1509	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة قال فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا ------والاصوب فيها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة فكان من اهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا الي الضلال لم يقبل منه والا قبل	421	-7666016911339333837	408	799.0	328	421	96.91211700439453	77	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	35	109	171	539	1503	300	وفي استدلال ابي بكر واعتراض عمر رضي الله عنهما دليل علي انهما لم يحفظا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رواه بن عمر وانس وابو هريرة وكان هءلاء الثلاثة سمعوا هذه الزيادات التي في رواياتهم في مجلس اخر فان عمر رضي الله عنه لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فانه بهذه الزيادة حجة عليه ولو سمع ابو بكر رضي الله عنه هذه الزيادة لاحتج بها ولما احتج بالقياس والعموم	196	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0422	true	447343944820172062	70	134	341	662	1472	300	وفي استدلال ابي بكر واعتراض عمر رضي الله عنهما دليل علي انهما لم يحفظا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رواه بن عمر وانس وابو هريرة يعني من الاحاديث--------------------- التي فيها ذكر الصلاة والزكاة فان عمر------------- لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فانه بهذه الزيادة حجة عليه ولو سمع ابو بكر------------- هذه الزيادة لاحتج بها ولما احتج بالقياس والعموم	422	-7666016911339333837	286	515.0	226	368	77.71739196777344	55	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1109	false	4641831862160622875	195	300	1026	1565	1565	300	الخوارج قال وقد كادت هذه المسالة تكون اشد اشكالا من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه عبد الحق رحمهما الله تعالي في الكلام عليها فرهب له من ذلك واعتذر بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد اضطرب فيها قول القاضي ابي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الاصول واشار بن الباقلاني الي انها من المعوصات لان القوم لم يصرحوا بالكف--ر وانما قالوا اقوالا لا تءدي اليه--- وانا اكشف لك نكتة الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا يقو---ل ان الله تعالي عالم ولكن لا علم له وحي ولا حياة له يوقع-	1109	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0423	true	-4887578553012404077	179	277	930	1435	1544	300	الخوارج ----وقد كادت هذه المسالة تكون اشد اشكالا من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه عبد الحق ف------------------ي الكلام عليها ف---------------اعتذر بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد اضطرب فيها قول القاضي ابي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الاصول واشار بن الباقلاني الي انها من المعوصات لان القوم لم يصرحوا بالتكفير وانما قالوا قولا ي-----ءدي الي ذلك وانا اكشف لك نكتة الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا اذا قال ان الله تعالي عالم ولكن لا علم له وحي ولا حياة له -وقع	423	-7666016911339333837	484	908.0	390	548	88.3211669921875	88	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1110	false	-6087320088129759189	0	24	0	116	1537	300	الالتباس في تكفيره لانا علمنا من دين الامة ضرورة ان من قال ان الله تعالي ليس بحي ولا عالم كان كافرا وقامت الحجة علي	1110	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0423	true	-4887578553012404077	277	300	1435	1544	1544	300	الاشتباه في تكفيره لانا علمنا من دين الامة ضرورة ان من قال ان الله------ ليس بحي ولا عالم كان كافرا وقامت الحجة علي-	423	-7666016911339333837	107	199.5	85	116	92.24137878417969	20	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1111	false	-7838528694103121462	172	272	940	1446	1586	300	والرابع اما علقمة بن علاثة واما عامر بن الطفيل قا----------------------------ل العلماء ذكر عامر هنا غلط ظاهر لانه توفي قبل هذا بسنين والصواب الجزم بانه علقمة بن علاثة كما هو مجزوم--- في باقي الروايات والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم معناه اني امرت بالحكم بالظاهر والله يتولي السراءر كما قال صلي الله عليه وسلم فاذا قالوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وفي الحديث هلا شققت عن قلبه قوله وهو مقف اي مولي قد اعطانا قفاه قوله صلي الله عليه وسلم يتلون كتاب الله	1111	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0423	true	-4887578553012404077	29	155	156	810	1544	300	والرابع اما علقمة بن علاثة واما عامر بن الطفيل كذا في صحيح مسلم قال النووي قال العلماء ذكر عامر هنا غلط ظاهر لانه توفي قبل هذا بسنين والصواب الجزم بانه علقمة بن علاثة كما هو مجزوم به في باقي الرو-----------ايات قوله فقال خالد بن الوليد في رواية عمر بن الخطاب وليس بينهما تعارض بل كل واحد منهما استاذن فيه قوله لعله ان يكون يصلي فيه ان الصلاة موجبة لحقن الدم ولكن مع بقية الامور المذكورة في الاحاديث الاخرة الاخري قوله لم اومر ان انقب الخ------------------------- معناه اني امرت بالحكم بالظاهر والله متولي السراءر كما قال صلي الله عليه وسلم فاذا قالوا ذلك---- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله و---الحديث استدل به علي كفر الخوارج لانهم المرادون بقوله في اخره قو-------------------م يتلون كتاب الله	423	-7666016911339333837	363	613.0	290	716	50.69832229614258	63	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1108	false	579093397556206541	88	145	476	744	1554	300	والله ان هذه لقسمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله قا--------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله تعالي حكم الشرع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقتل ولم يذكر في هذا الحديث ان هذا الرجل قتل قال المازري يحتمل ان يكون لم يفهم منه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة	1108	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0424	true	-4116874188780708702	131	193	703	998	1513	300	والله ان هذه ق-سمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله والاستدلال بمثل هذا علي ما زعمه المصنف اظهر قال القاضي عياض---------------- حكم الشرع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقتل ولم يذكر في هذا الحديث ان هذا الرجل قتل قال المازري يحتمل ان يكون لم يفهم منه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة	424	-7666016911339333837	249	473.0	195	312	79.80769348144531	51	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1110	false	-6087320088129759189	24	122	116	658	1537	300	استحالة كون العالم لا علم له فهل نقول ان المعتزلي اذا نفي العلم نفي ان يكون الله تعالي عالما وذلك كفر بالاجماع ولا ينفعه اعترافه بانه عالم مع نفيه اصل العلم او نقول قد اعترف بان الله تعالي عالم وانكاره العلم لا يكفره وان كان يءدي الي انه ليس بعالم ف-------------------------------هذا------ موضع الاشك----ال هذا كلام المازر-ي ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه ا--------لعلماء ان الخوارج لا يكفرون وكذلك القدرية وجماهير المعتزلة وساءل اهل الاهواء قال الشافعي رحمه الله تعالي اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية وهم طاءفة من----- الرافضة يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم فرد شهادتهم لهذا لا لبدعتهم	1110	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0424	true	-4116874188780708702	0	74	0	408	1513	300	استحالة كون العالم لا علم له فهل يقول ان المعتزلي اذا نفي العلم نفي ان يكون الله ------عالما او ي----------------------------------------------------------------قول قد اعترف بان الله تعالي ع------------------------------------------------------الم فلا يكون نفيه للعلم نفيا للعالم هذا موضوع موضع الاشكال قال هذا كلام الماوردي ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وجماهير العلماء ان الخوارج لا يكفرون -------------------------------------------------قال الشافع----------------ي اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية وهم طاءفة من منحخ الرافضة يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم فرد شهادتهم لهذا لا لبدعتهم	424	-7666016911339333837	346	587.0	283	597	57.95644760131836	54	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0291	false	3581225522031834404	9	106	50	560	1533	300	المغرقين واما تا----رك الصلاة فان كان منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من ملة الاسلام الا ان يكون قريب عهد بالاسلام و--لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه وان كان تركه---- تكاسلا مع اعتقاده -وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه--- فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف الي -------------------انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو احدي الروايتين عن احمد بن	291	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0425	true	5758664794866116995	211	300	1047	1501	1501	300	المسلمين في كفر من ترك الصلاة-------- منكرا لوجوبها--------------------------------------------- الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة----- وان كان تركه لها تكاسلا مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف ا--لناس في ذلك فذهبت العترة------------------ والجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق --------فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام --وهو احدي الروايتين عن احمد بن-	425	-7666016911339333837	386	641.0	311	543	71.08655548095703	65	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0291	false	3581225522031834404	106	198	560	1022	1533	300	حنبل رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهوية وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي رضوان الله عليه وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي واحتج من قال بكفره بظاهر الحديث الثاني المذكور وبالقياس علي كلمة التوحيد واحتج من قال لا يقتل بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وليس فيه الصلاة واحتج الجمهور علي انه لا ي---كفر بقوله تعالي----- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	291	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0426	true	-579195831534370260	0	59	0	284	1563	300	حنبل---------- وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي---------------- وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي --------الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج الاولون علي عدم كفره الكفر بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	426	-7666016911339333837	254	432.5	199	470	54.04255294799805	47	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0291	false	3581225522031834404	245	300	1229	1533	1533	300	واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ---وقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم--------------------------- وتاولوا قوله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة علي معن--------------ي انه يستحق-	291	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0426	true	-579195831534370260	69	132	330	679	1563	300	واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 5 وبقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها الحديث متفق عليه وتاولوا قوله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وساءر احاديث الباب علي انه مستحق	426	-7666016911339333837	295	552.5	242	349	84.5272216796875	51	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0273	false	-2976057976301670238	178	212	903	1057	1512	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار---------- ومن دعا -رجلا بالكفر او قال عدو- الله وليس كذلك الا حار عليه	273	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0432	true	113573996048287263	220	253	1055	1206	1426	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار متفق عليه وعن ابي هريرة قال------ قال رسول الله صلي------ ال---له عليه	432	-7666016911339333837	126	198.5	95	166	75.90361785888672	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0208	false	-5551279008187854654	128	183	598	882	1507	300	الاحاديث كلها سردها مسلم رحمه الله في كتابه- فحكي عن جماعة من السلف رحمهم الله منهم بن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم-------- هي مجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها---- وهذا قول الحسن البصري وقيل-------- ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك	208	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0433	true	8090005884845101486	149	234	812	1269	1614	300	الاحاديث مقيدة بعدم المانع ولهذا اولها السلف فحكي عن جماعة-------------------- منهم بن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي ورد بان راوي بعض هذه الاحاديث ابو هريرة وهو متاخر الاسلام اسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت اذ ذاك احكام الشريعة مستقرة من الصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرها وحكي النووي عن بعضهم انه قال هي مجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها قال وهذا قول الحسن البصري وقال البخاري ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك	433	-7666016911339333837	227	385.0	181	477	47.5890998840332	41	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0209	false	-4011760545210079464	200	300	1027	1542	1542	300	لان راوي احد هذه الاحاديث ابو هريرة رضي الله عنه وهو متاخر الاسلام اسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت------- احكام الشريعة مستقرة واكثر هذه الواجبات كانت فروضها مستقرة وكانت الصلاة-------- والصيام والزكاة وغيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاحكام قد تقرر فرضها وكذا الحج---------------------------- علي قول من قال فرض سنة خمس او ست وهما ارجح من قول من قال سنة تسع والله اعلم وذكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي تاويلا اخر في الظواهر الواردة بدخول الجنة بمجرد الشهادة فقال يجوز ان يكون ذلك اق------------------------------------------------------------تصارا------- من بعض الرواة نشا من تقصيره في الحفظ والضبط لا من رسول الله صلي الله عليه-	209	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0433	true	8090005884845101486	171	271	932	1458	1614	300	بان راوي بعض هذه الاحاديث ابو هريرة------------- وهو متاخر الاسلام اسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت اذ ذاك احكام الشريعة مستقرة من ا-----------------------------------------لصلاة والزكاة والصيام والحج-- وغيرها وحكي النووي عن بعضهم انه قال هي مجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها قال وهذا قول الحسن البصري وقال البخاري ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك ذكره في كتاب اللباس------------------------------------------------ وذكر الشيخ ابو عمر- بن الصلاح انه------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون ذلك اعني الاقتصار الاختصار علي كلمة الشهادة في سببية دخول الجنة اقتصارا اقتصار من بعض الرواة------------------------------ لا من رسول الله صلي الله عليه	433	-7666016911339333837	245	340.0	194	734	33.378746032714844	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0210	false	7517143093803360737	0	36	0	188	1523	300	وسلم بدلالة مجيءه تاما في رواية غيره وقد تقدم نحو هذا التاويل قال ويجوز ان يكون اختصارا من --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما خاطب به الكفار عبدة الاوثان الذين كان توحيدهم --لله تعالي مصحوبا	210	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0433	true	8090005884845101486	271	300	1458	1614	1614	300	وسلم بدليل- مجيءه تاما في رواية غيره----------------------------- ويجوز ان يكون اختصارا من الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيما خاطب به الكفار عبدة الاوثان الذين كان توحيدهم بالله تعالي مصحوبا-	433	-7666016911339333837	151	264.0	123	192	78.64583587646484	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0210	false	7517143093803360737	36	62	188	336	1523	300	بساءر ما يتوقف عليه الاسلام ومستلزما له والكافر اذا كان لا يقر بالوحدانية كالوثني والثنوي فقال لا اله الا الله وحاله الحال التي حكيناها حكم باسلامه	210	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0434	true	-895287694293859026	0	26	0	148	1579	300	بساءر ما يتوقف عليه الاسلام ومستلزما له والكافر اذا كان لا يقر بالوحدانية كالوثني والثنوي وقال لا اله الا الله وحاله الحال التي حكيناها حكم باسلامه	434	-7666016911339333837	147	293.0	121	148	99.32432556152344	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0348	false	3357554599745669881	234	274	1188	1370	1504	300	حكيم بن حزام رضي الله عن--ه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير	348	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0437	true	-2827270115548097807	223	263	1102	1286	1475	300	حكيم بن حزام عند مسلم وغيره انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير	437	-7666016911339333837	174	334.5	134	184	94.56521606445312	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0817	false	6921404201559904313	37	97	191	484	1496	300	صلي الله عليه وسلم اذا صليتم الظهر فانه وقت الي ان يحضر العصر معناه وقت لاداء الظهر وفيه دليل ل-----------------------------------------------------------------------لشافعي رحمه الله تعالي وللاكثرين---- انه لا اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر بل متي خرج وقت الظهر بمصير ظل الشي مثله غير الظل الذي يكون عند الزوال دخل وقت العصر واذا---- دخل وقت العصر لم يبق شء من وقت الظهر	817	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0441	true	-6362486826850171486	217	292	1124	1478	1517	300	صلي الله عليه وسلم فصلي بي ال--ظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله وظاهره اشتراكهما في قدر اربع ركعات قال وذهب الشافعي وا----------------لاكثرون الي انه لا اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر بل متي خرج وقت الظهر بمصير ظل الشء مثله غير الظل الذي يكون عند الزوال دخل وقت العصر واذا وان دخل وقت العصر لم يبق شء من وقت الظهر	441	-7666016911339333837	216	348.5	167	372	58.064517974853516	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0817	false	6921404201559904313	174	265	860	1311	1496	300	الحديث الذي نحن فيه واجابوا عن حديث جبريل عليه السلام بان معناه فرغ من الظهر حين صار ظل كل شء مثله وشرع في العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله فلا اشتراك بينهما ف----هذا التاويل متعين للجمع بين الاحاديث و-انه اذا حمل علي الاشتراك يكون اخر وقت الظهر مجهولا لانه اذا ابتدا بها حين صار ظل كل شء مثله لم يعلم متي فرغ منها وحينءذ يكون اخر وقت الظهر مجهولا ولا يحصل بيان حدود الاوقات واذا حمل علي ما تاولناه- حصل معرفة اخر الوقت وانتظمت الاحاديث علي اتفاق	817	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0442	true	6492599726057716756	15	98	74	483	1546	300	الحديث قال--------- واجابوا عن حديث جبريل------------ بان معناه فرغ من الظهر حين صار ظل كل شء مثله وشرع في العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله فلا اشتراك بينهما قال وهذا التاويل متعين للجمع بين الاحاديث ولانه اذا حمل علي الاشتراك يكون اخر وقت الظهر مجهولا لانه اذا ابتدا بها حين صار ظل كل شء مثله لم يعلم متي فرغ منها وحينءذ ---------------------------لا يحصل بيان حدود الاوقات واذا حمل علي ذلك التاويل حصل معرفة اخر الوقت فانتظمت الاحاديث علي اتفاق	442	-7666016911339333837	389	719.0	308	457	85.12035369873047	74	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0823	false	1629493526812051020	9	49	45	262	1580	300	هو علي ظاهره----- بل هو علي وجه التشبيه والاستعارة والتقريب وتقديره ان شدة الحر يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حروره قال والاول اظهر قلت و----------الصواب الاول لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره	823	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0443	true	-3332660254719823788	202	243	1010	1226	1532	300	هو علي ظاهره وقيل بل هو علي وجه التشبيه والاستعارة--------- وتقديره ان شدة الحر تشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضر-ره قال والاول اظهر وقال النووي هو الصواب------ لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره	443	-7666016911339333837	194	344.5	157	232	83.62068939208984	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0822	false	4544475969932460914	148	193	798	1022	1557	300	-لا يكون الا بعد الزوال واما الظل فيطلق علي ما قبل الزوال وبعده هذا قول-------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة ومعني قوله راينا فء التلول------------------------- انه اخر تاخيرا كثيرا حتي صار للتلول فء والتلول منبطحة غير منتصبة ولا يصير لها فء في العادة الا بعد زوال الشمس بكثير	822	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0445	true	822076307032714289	213	278	1059	1375	1491	300	فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال ل----------ما قبل الزوال وانما قيل لما بعد الزوال فء لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع ونسبه النووي في شرح مسلم الي اهل اللغة والتلول جمع تل وهو الربوة من التراب المجتمع والمراد انه اخر تاخيرا كثيرا حتي صار للتلول فء وهي---- منبطحة ------------لا يصير لها فء في العادة الا بعد زوال الشمس بكثير	445	-7666016911339333837	152	214.0	117	342	44.44444274902344	27	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0818	false	6505849862926613905	38	273	188	1382	1529	300	قال اصحابنا رحمهم الله تعالي للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار وجواز بلا كراهة وجواز مع كراهة ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فاول وقتها ووقت الاختيار يمتد الي ان يصير ظل كل شء مثليه ووقت الجواز الي الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حالة الاصفرار الي الغروب ووقت العذر وهو وقت الظهر في حق من يجمع بين الظهر والعصر لسفر او مطر ويكون العصر في هذه الاوقات الخمسة اداء فاذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي- الله عليه وسلم فاذا صليتم المغرب فانه وقت الي ان يسقط الشفق وفي رواية وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق وفي رواية ما لم يغب الشفق وفي رواية ما لم يسقط الشفق هذا الحديث وما بعده من الاحاديث صراءح في ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح انه ليس لها الا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احده-------ا انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز	818	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0447	true	-1196180117190636598	113	300	589	1554	1554	300	قال اصحابنا----------------- للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار وجواز بلا كراهة وجواز مع كراهة ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فاول وقتها ووقت الاختيار يمتد الي ان يصير ظل ال-شء مثليه ووقت الجواز الي الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حال- الاصفرار الي الغروب ووقت العذر وهو وقت الظهر في حق من يجمع بين الظهر والعصر لسفر او مطر ويكون العصر في هذه الاوقات الخمسة اداء فاذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء انتهي قال المصنف رحمه الله وفيه دليل علي ان للمغرب وقتين وان الشفق الحمرة وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر وان تاخير العشاء الي نصف الليل جاءز انتهي قوله وفيه دليل علي ان للمغرب وقتين استدل علي ذلك بقوله في الحديث ووقت الم--------------غرب ما لم يسقط ثور الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق قال النووي في شرح مسلم-------------------------- وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل ------------حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--------------- من ثلاثة اوجه احدها احدهما انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز-	447	-7666016911339333837	739	1335.5	591	1338	55.231689453125	133	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0818	false	6505849862926613905	273	300	1382	1529	1529	300	وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة-	818	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	0	27	0	146	1636	300	وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة	448	-7666016911339333837	145	279.5	119	148	97.97297668457031	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0824	false	-8170083989933409188	220	250	1136	1287	1525	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	824	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	100	129	538	684	1636	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله----- الا قليلا	448	-7666016911339333837	146	285.0	117	151	96.6887435913086	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0825	false	-6561822897254153497	84	203	428	1092	1597	300	صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق فيه تصريح بذم تاخير صلاة العصر بلا عذر لقوله صلي الله عليه وسلم ي----------------------جلس يرقب الشمس قوله صلي---------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------الله عل---يه وسلم بين قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا -عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبته واعوانه قا------------------------------------------ل الخطابي هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه والصحيح الاول قوله صلي الله عليه وسلم فنقرها اربعا لا يذكر الله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا قليلا تصريح بذم من صلي مسرعا	825	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	104	300	557	1636	1636	300	صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله الا قليلا رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه الحديث رواه ابو داود بتكرير قوله تلك صلاة المنافق قوله بين قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذلك عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وتخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطان-------ه وغلب--ة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس قاله النووي وقال الخطابي هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه قوله فنقر---------------------------------------------------------ها المراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر قال الشاعر لا اذوق النوم الا غرارا مثل حسو الطير ماء الثماد وفي الحديث دليل علي كراهة تاخير الصلاة الي وقت الاصفرار والتصريح بذم من اخر صلاة العصر بلا عذر والحكم علي صلاته بانها صلاة المنافق ولا اردع لذوي الايمان وافزع لقلوب اهل العرفان من هذا وقوله يجلس يرقب الشمس فيه اشارة الي ان الذم متوجه الي من لا عذر له وقوله فنقرها اربعا فيه تصريح بذم من صلي مسرعا-	448	-7666016911339333837	476	835.0	391	1227	38.79380416870117	74	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0821	false	4788363198190261429	6	83	27	411	1575	300	عليه وسلم انه اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا فاقام الفجر حين انشق الفجر معني قوله لم يرد عليه شيءا اي لم يرد جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل وانما تاولناه لنجمع بينه وبي---------------------------------------------------------------------------------------ن حديث بريدة و--لان المعلوم من احوال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجيب اذا سءل عما يحتاج ----------------اليه والله اعلم قوله في حديث بريدة وحديث ابي موسي انه صلي	821	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0450	true	8474138971822055858	8	88	38	416	1523	300	اتاه وا--------تاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه ش------------------------------------------------------يءا اي لم يرد جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل كما وقع في حديث بريدة انه قال له صل معنا هذين اليومين وليس المراد انه لم يجب عليه بالقول ولا بالفعل كما هو الظاهر من حديث ابي موسي لان المعلوم من احواله ------------------------انه كان يجيب من ساله عما يحتاج اليه فلا بد من تاويل ما------------- في ------------حديث ابي موسي من قوله	450	-7666016911339333837	218	350.0	171	489	44.58077621459961	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0823	false	1629493526812051020	198	254	1019	1336	1580	300	يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي العوالي والشمس مرتفعة وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة وفي رواية --------ثم يخرج --------الي بني عمرو بن عوف فيجدهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلون العصر اما العوالي فهي القري التي حول المدينة ابعدها علي ثمانية اميال من المدينة واقربها ميلان وبعضها---- ثلاثة اميال وبه فسرها مالك	823	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0451	true	-2644616370809330917	51	153	245	799	1514	300	يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي------هم والشمس مرتفعة رواه الجماعة الا الترمذي وللبخاري وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه وكذلك لاحمد وابي داود معني ذلك قوله فيذهب في رواية لمسلم ثم يذهب الذاهب الي ----------------------قباء وفي رواية له ايضا ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون قوله والشمس مرتفعة حية قال الخطابي حياتها وجود حرها قال ابو داود في سننه باسناده الي خيثمة انه قال حياتها ان تجد حرها قول-------ه الي العوالي -هي القري التي حول المدينة ابعدها علي ثمانية اميال من المدينة واقربها ميلان وبعضها علي ثلاثة اميال وبه فسرها مالك	451	-7666016911339333837	261	434.5	212	590	44.23728942871094	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0824	false	-8170083989933409188	6	158	37	819	1525	300	المبادرة لصلاة العصر اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها الا اذا صلي العصر حين صار ظل الشء مثله----------- ولا يكاد يحصل هذا الا في الايام الطويلة وقوله كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال العلماء منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وهذا يدل علي المبالغة في تعجيل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاة بني عمرو في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة ولعل تاخير بني عمرو لكونهم كانوا اهل اعمال في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا لها فتتاخر صلاتهم الي وسط الوقت لهذا المعني وفي هذه الاحاديث وما بعدها دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد و--جمهور--- الع------------لماء ان-------- وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وقال ابو--------- حنيفة ----------------------لا يدخل حتي يصير ظل الشء مثليه	824	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0451	true	-2644616370809330917	162	239	846	1232	1514	300	المبادرة بصلاة العصر اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس---- لم تتغير بصفرة ونحوها الا اذا صلي العصر حين صار ظل الشء مثله قال النووي ولا يكاد يحصل هذا الا في الايام الطويلة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من العترة وغيرهم القاءلين بان اول وقت العصر ا-----ذا صار ظل كل شء مثله وفيه رد لمذهب ابي حنيفة فانه قال ان وقت العصر لا يدخل حتي يصير ظل الشء مثليه	451	-7666016911339333837	307	521.0	244	849	36.160186767578125	55	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0825	false	-6561822897254153497	217	269	1181	1430	1597	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرفنا اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحن نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا منها قبل ان تغيب الشمس	825	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0451	true	-2644616370809330917	246	295	1261	1493	1514	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ف------------اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلن-----ا قبل ان تغيب الشمس	451	-7666016911339333837	228	434.5	179	249	91.5662612915039	45	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0827	false	-8052178228677949204	63	227	328	1209	1597	300	صلي الله عليه وسلم شغلونا عن ال---------صلاة الوسطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي غابت الشمس 628 وفي رواية شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وفي رواية بن مسعود رضي الله عنه شغلونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر----------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم في----------------------------- الصل-اة الوسطي المذكورة في القران فقال جماعة هي العصر ممن نقل هذا عنه علي بن ابي طالب وبن مسعود و--ابو ايوب وبن عمر وبن عباس وابو سعيد الخدري وابو هرير---------------------------------------------------------------------------ة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخع--------ي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وبن المنذر وغيرهم رضي الله عنهم قال الترمذي هو قول---------------------------------------------- اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عن---هم و-قال الماوردي من اصحابنا هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم يبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث وقالت طاءفة هي الصبح ممن نقل هذا عنه عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وبن عباس وبن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي وجمهور	827	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0453	true	-3865143003907652264	4	271	21	1399	1563	300	صلي الله عليه وسلم هي صلا--ة العصر يعني صلاة الوسطي رواه عبد الله بن احمد في مسند ابيه هذه الرواية الاخيرة رواها بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال قلت لعبيدة سل عليا عليه السلام عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا----------------------------------------- عن صلاة الوسطي صلاة العصر قال بن سيد الناس وقد روي ذلك عنه من غير وجه والحديث يدل علي ان الصلاة صلاة الوسطي هي العصر وقد اختلف ال---------------------------ناس في ذلك علي اقوال بعد اتفاقهم علي انها اكد الصلوات القول الاول انها----------------------- العصر واليه ذهب ------علي بن ابي طالب عليه السلام وابو ايوب وبن عمر وبن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وابي بن كعب وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعاءشة وحفصة وام سلمة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي والكلبي وقتادة والضحاك-------- ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وبن المنذر----------- نقله عن هءلاء النووي وبن سيد الناس في شرح الترمذي وغيرهما ونقله الترمذي عن اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم ورواه المهدي في البحر عن علي عليه السلام والمءيد بالله وابي ثور وابي حنيفة القول الثاني انها الظهر نقله الواحدي عن زيد بن ثابت وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وعاءشة ونقله بن المنذر عن عبد الله بن شداد ونقله الم--هدي في البحر عن علي عليه السلام والهادي والقاسم وابي العباس وابي طالب وهو ايضا مروي عن ابي حنيفة القول الثالث انها الصبح وهو مذهب الشافعي صرح به في كتبه ونقله النووي وبن سيد الناس عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وبن عباس وبن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس--------- وجمهور	453	-7666016911339333837	450	573.0	354	1615	27.86377716064453	65	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0828	false	3072123540691359138	20	44	104	244	1592	300	بانها---- تاتي في وقت مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في الصيف والنعاس وفتور الاعضاء وغفلة الناس-------------------------------------- فخصت بالمحافظة لكونها معرضة للضياع بخلاف غيرها	828	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0455	true	-770317811082091248	192	222	1009	1188	1556	300	بان الصبح تات---ي وقت مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في الصيف والنعاس وفتور الاعضاء وغفلة الناس وبورود الاخبار الصحيحة في تاكيد امرها فخصت بالمحافظة لكونها معرضة للضياع بخلاف غيرها	455	-7666016911339333837	136	246.5	113	182	74.72527313232422	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0828	false	3072123540691359138	63	123	342	656	1592	300	ضعيف جدا لان المفهوم من الايصاء بالمحافظة عليها انما كان لانها معرضة للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فان الناس يحافظون عليها في العادة اكثر من غيرها لانها تاتي في الاسبوع مرة بخلاف غيرها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هي جميع الخمس فضعيف او غلط لان العرب لا تذكر الشء مفصلا ثم تجمله وانما تذكره مجملا ثم تفصله او تفصل بعضه تنبيها علي فضيلته	828	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0456	true	844344833861467093	164	300	838	1552	1552	300	ضعيف لا----ن المفهوم من الايصاء بالمحافظة عليها انما كان لانها معرضة للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فان الناس يحافظون عليها في العادة اكثر من غيرها لانها تاتي في الاسبوع مرة بخلاف غيرها واحتج اهل القول السابع علي انها مبهمة بما روي ان رجلا سال زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات تصبها فهي مخبوءة في جميع الصلوات خبء ساعة الاجابة في ساعات يوم الجمعة وليلة القدر في ليالي شهر رمضان والاسم الاعظم في جميع الاسماء والكباءر في جملة الذنوب وهذا قول صحابي ليس بحجة ولو فرض ان له حكم الرفع لم ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين وغيرهما واحتج اهل القول الثامن بان ذلك ابعث علي المحافظة عليها ايضا قال النووي وهذا ض---عيف او غلط لان العرب لا تذكر الشء مفصلا ثم تجمله وانما تذكره مجملا ثم تفصله او تفصل بعضه تنبيها علي فضيلته-	456	-7666016911339333837	290	546.0	235	722	40.16620635986328	52	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0826	false	3429401601066734080	58	131	294	673	1556	300	ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبه- فبقي بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبد-البر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار	826	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	0	73	0	376	1613	300	ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبد البر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه----- غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار	460	-7666016911339333837	374	732.0	302	381	98.16272735595703	71	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0829	false	-3158921663791274834	200	262	1066	1397	1581	300	فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر هكذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروايات وصلاة العصر بالواو و----------استدل ب--------ه بعض اصحابنا علي ان الوسطي ليست ال----عصر لان العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبنا ان-------------------------- القراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر	829	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	100	219	523	1168	1613	300	فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه وفي الباب عن حفصة عند مالك في الموطا قال عمرو بن رافع انه كان يكتب لها مصحفا فقالت له اذا انتهيت الي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فاذني فاذنتها فقالت اكتب والصلاة الوسطي-- وصلاة العصر وقوموا لله قانتين استدل بالحديث من قال ا-----ن الصلاة الوسطي غير صلاة العصر لان العطف يقتضي المغايرة وهو راجع الي الخلاف الثابت في الاصول في القراءة الشاذة هل تنزل منزلة اخبار الاحاد فتكون حجة كما ذهبت اليه الحنفية وغيرهم ام لا تكون حجة لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر	460	-7666016911339333837	215	248.0	171	652	32.975460052490234	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0832	false	-4374201422254083176	165	227	873	1202	1606	300	المغرب تعجل عقب غروب الشمس وهذا مجمع عليه ----وقد حكي عن الشيعة فيه شء لا التفات اليه ولا اصل له واما الاحاديث السابقة في تاخير المغرب الي قريب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التاخير كما سبق ايضاحه ف---انها كانت جواب ---ساءل عن الوقت وهذان الحديثان----------------------------- اخبار عن عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها الا لعذر فالاعتماد عليها	832	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0465	true	4966788947405824263	233	300	1195	1552	1552	300	المغرب عقي----ب غروب الشمس----- مجمع عليه قال وقد حكي عن الشيعة فيه شء لا التفات اليه ولا اصل له واما الاحاديث الواردة في تاخير المغرب الي قر-ب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التاخير وقد سبق ايضاح ذلك لانها كانت جوابا للساءل عن الوقت واحاديث التعجيل المذكورة في هذا الباب وغيره اخبار عن عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها الا لعذر فالاعتماد عليها-	465	-7666016911339333837	293	514.0	237	368	79.61956787109375	49	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0949	false	2997788775057208690	0	43	0	210	1548	300	منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس هنا شء من ذلك	949	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0470	true	6641154219075405294	49	92	270	480	1575	300	منابذ للسنة ولا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس هنا شء من ذلك	470	-7666016911339333837	209	417.0	166	210	99.52381134033203	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0832	false	-4374201422254083176	231	285	1219	1531	1606	300	وقت----- العشاء وتاخيرها ذكر في ال----------------باب تاخير صلاة العشاء و----------------اختلف العلماء هل الافضل تقديمها ام تاخيرها وهما مذهبان مشهوران للسلف وقولان لمالك والشافعي فمن فضل------------ التاخير احتج- بهذه الاح-----------------------------------------اديث ومن فض-ل التقديم احتج- بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم -----تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او لشغل او لعذر	832	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0475	true	-2761842179318140667	28	98	153	555	1561	300	وقت صلاة العشاء الاخرة اه وهذا الحديث يدل علي استحباب تاخير صلاة العشاء عن اول وقتها وقد اختلف العلماء هل الافضل تقديمها ام تاخيرها وهما مذهبان مشهوران للسلف وقولان لمالك والشافعي فذهب فريق الي تفضيل التاخير محتجا بهذه الاحاديث المذكورة في هذا الباب وذهب فريق اخر الي---- تفضيل التقديم محتجا بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم هي التقديم-- وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز وا-لشغل وا-لعذر	475	-7666016911339333837	273	445.0	227	410	66.58536529541016	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0833	false	-7927741204669719689	113	256	577	1303	1562	300	التاخير المذكور في هذا الحديث وما بعده كله- تاخير لم يخرج به عن وقت الاختيار وهو نصف الليل او ثلث الليل علي الخلاف المشهور الذي قدمنا بيانه في اول المواقيت وقوله في رواية عاءشة ذهب عامة الليل اي كثير منه وليس المراد اكثره ولا بد من هذا التاويل لقوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها ولا يجوز ان يكون المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي ما بعد نصف الليل افضل--- قوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي معناه انه لوقتها المختار او الافضل ففيه تفضيل تاخيرها وان الغالب كان تقديمها وانما قدمها للمشقة في تاخيرها ومن قال بتفضيل التقديم قال لو كان التاخير افضل لواظب عليه ولو كان فيه مشقة ومن قال بالتاخير قال قد نبه علي تفضيل التاخير بهذا اللفظ وصرح بان ترك التاخير انما هو للمشقة	833	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0477	true	-3386756196085760895	172	256	923	1337	1555	300	التاخير المذكور في --الاحاديث كل-----ه كلها تاخير لم يخرج به عن وقت الاختيار وهو نصف الليل او ثلث الليل علي الخلاف المشهور والمراد ب-------------------------------------------------عامة الليل--- كثير منه وليس المراد اكثره ولا بد من هذا التاويل لقوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها ولا يجوز ا-----ن المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي ما بعد نصف الليل افضل اه قوله------------------------------ لولا ان اشق علي امتي ------------------------------------فيه تصريح ب---------------------------------ما قدمنا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك التاخير انما هو للمشقة	477	-7666016911339333837	389	644.0	308	730	53.28767013549805	69	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0836	false	-4982629694327762600	178	229	941	1219	1603	300	بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال قيل سميت هاجرة من الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حينءذ بشدة الحر ويقيلون وفيه استحباب المبادرة بالصلاة في اول الوقت قوله والشمس نقية اي صافية خالصة لم يدخلها بعد صفرة قوله والمغرب اذا وجبت اي غابت الشمس والوجوب السقوط كما سبق	836	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0477	true	-3386756196085760895	20	65	105	340	1555	300	بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوا----ل سميت بذلك- من الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حينءذ لشدة الحر ويقيلون وقد تقدم تفسيرها بنحو من هذا قوله-------------- والشمس نقية اي صافي------ة لم تدخلها---- صفرة قوله-------- اذا وجبت اي غابت------ والوجوب السقوط كما سبق	477	-7666016911339333837	199	333.0	159	278	71.58273315429688	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0835	false	-1750942824915897615	184	241	963	1287	1615	300	وغير ذلك والجواب عنه-------------- من وجهين احدهما انه استعمل لبيان الجواز وان النهي عن العتمة للتنزيه لا للتحريم والثاني---- يحتمل انه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه --واستعمل لفظ العتمة لانه اشهر عند العرب وانما كانوا يطلقون العشاء علي المغرب ف---في صحيح البخاري لا ي-----------غلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال و--------تقول الاعراب العشاء	835	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0482	true	6115715373423945958	102	167	550	907	1619	300	وغيره ا----لجواب عن حديث ابي هريرة من وجهين احدهما انه استعمل لبيان الجواز وان النهي عن العتمة للتنزيه لا للتحريم والثاني انه يحتمل انه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه او استعمل لفظ العتمة لانه اشهر عند العرب وانما كانوا يطلقون العشاء علي المغرب كما في صحيح البخاري ومسلم بلفظ لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول -----هي العشاء	482	-7666016911339333837	303	545.0	249	366	82.7868881225586	51	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0835	false	-1750942824915897615	270	300	1442	1615	1615	300	قوله ان نساء المءمنات صورته صورة اضافة الشء الي نفسه واختلف في تاويله وتقديره فقيل تقديره نساء الانفس المءمنات وقيل نساء الجماعات المءمنات وقيل ان نساء هنا بمعني الفاضلات اي-	835	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0483	true	-7178904073683563815	204	233	1030	1201	1563	300	قوله نسا---ء المءمنات صورته صورة اضافة الشء الي نفسه واختلف في تاويله وتقديره فقيل تقديره نساء الانفس المءمنات وقيل نساء الجماعات المءمنات وقيل ان نساء هنا بمعني الفاضلات اي	483	-7666016911339333837	167	329.0	139	174	95.97701263427734	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0836	false	-4982629694327762600	0	84	0	470	1603	300	فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومقدموهم -قوله قو-----------------------------------------------------------------له متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء اي متجللات ومتلففات قوله بمروطهن اي باكسيتهن واحدها مرط بكسر الميم وفي هذه الاحاديث استحباب التبكير بالصبح وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة الاسفار افضل وفيها جواز حضور النساء الجماعة في المسجد وهو اذا لم يخش فتنة عليهن او بهن قوله ما يعرفن من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال الداودي معناه ما يعرفن انساءهن ام رجال وقيل ما يعرف اعيانهن----------- وهذا ضعيف لان	836	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0483	true	-7178904073683563815	233	300	1201	1563	1563	300	فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومقدموهم وقوله كن قال الكرماني هو مثل اكلوني البراغيث لان قياسه الافراد وقد جمع قوله متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء اي متجللات ومتلففات وال---مروط جمع----------------- مرط بكسر الميم --------الاكسية المعلمة من خز او صوف او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لا يعرفهن احد قا------------------------ل الداودي معناه ما يعرفن انساءهن ام رجال وقيل لا يعرف اعيانهن قال النووي وهذا ضعيف لان-	483	-7666016911339333837	233	365.0	189	547	42.595977783203125	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0836	false	-4982629694327762600	84	170	470	903	1603	300	المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عين-----ها فلا يبقي في الكلام فاءدة -------------------------------------قوله وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الي وجه جليسه الذي------------------------------ يعرفه فيعرفه وفي الرواي----------------------ة الاخري وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض معناهما واحد وهو انه ينصرف اي يسلم في اول ما يمكن ان يعرف بعضنا وجه من يعرفه مع انه يقرا بالستين الي الماءة قراءة مرتلة وهذا ظاهر في شدة التبكير وليس في هذا مخالفة لقوله في النساء ما يعرفن م------------------------------ن الغلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اخبار عن رءية جليسه----------- وذاك اخبار عن رءية	836	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0484	true	-7160241982727276378	0	109	0	559	1643	300	المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عنها عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان ولو -كان المراد الاول لعبر عنه بنفي العلم قال الحافظ وما ذكره من ان المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي قال الباجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متقنعات لكان المانع من المعرفة تغطيهن تغطيتهن لا التغليس قوله من الغلس من ابتداءية او تعليلية ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية	484	-7666016911339333837	150	143.0	113	674	22.25519371032715	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0814	false	1979717978722294215	0	54	0	273	1586	300	ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر------------------ اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها	814	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0489	true	-125018801581484001	107	160	511	792	1512	300	ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه احمد ومسلم والنساءي وبن ماجه والسجدة هنا الركعة قوله فقد ادرك قال النووي اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل الص----------لاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها	489	-7666016911339333837	203	371.0	163	291	69.75945281982422	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	225	300	1213	1630	1630	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يء-----------------خرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية -----صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معه نافلة معني---------------------------------------------------------------------------------- يميتون الصلاة يء---خرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها-	837	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	139	228	727	1210	1591	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها---- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل وفي اخري فان ادركتك يعني الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم والنساءي قوله يميتون الصلاة اي يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها عن وقت------------ها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها	491	-7666016911339333837	337	597.0	275	525	64.19047546386719	55	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0838	false	7125491500432215248	0	45	0	229	1604	300	المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع وفي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الحث علي-------- الصلاة اول الوقت وفيه ان الامام----- اذا اخر-ها عن اول وقتها يستحب للماموم ان يصليها في اول الوقت منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع ----	838	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	228	299	1210	1586	1591	300	المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع قوله فان ادركتها الخ معناه صل في اول الوقت وتصرف في شغلك فان صادفتهم بعد ذلك وقد صلوا اجزاتك صلاتك وان ادركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك نافلة الحديث -يدل علي مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالامراء اذا اخروها عن اول وقتها --وان ال----مءتم يصليها------------- منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع بين	491	-7666016911339333837	173	252.5	137	396	43.68687057495117	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0839	false	-7955268682571633131	149	209	781	1086	1565	300	صلي الله عليه وسلم وان ادركت القوم وقد صلوا كنت قد احرزت صلاتك والا كانت لك نافلة وفي الرواية الاخري------------------------------------------ صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك ف-------------------------------ان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه صل في اول الوقت وتصرف في شغلك فان صادفتهم بعد ذلك وقد صلوا اجزاتك صلاتك وان ادركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك نافلة	839	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	139	275	727	1447	1591	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذ-------------------------------------ا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل وفي اخري فان ادركتك يعني الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم والنساءي قوله يميتون الصلاة اي يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع قوله فان ادركتها الخ معناه صل في اول الوقت وتصرف في شغلك فان صادفتهم بعد ذلك وقد صلوا اجزاتك صلاتك وان ادركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك نافلة	491	-7666016911339333837	219	356.0	174	757	28.92998695373535	41	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0838	false	7125491500432215248	97	132	524	719	1604	300	الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا قال في الرواية الاخري ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف وفيه ---------------------ان--------------------------------------------- الصلاة التي يصليها مرتين ------تكون الاولي فريضة والثانية	838	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	8	55	42	303	1631	300	الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا ورد في الرواية الاخري ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف وقوله فانها لك نافلة صريح ان الفريضة الاولي والنافلة الثانية وقد اختلف في الصلاة التي تصلي-- مرتين هل الفريضة الاولي ----او الثانية	492	-7666016911339333837	174	302.0	141	267	65.16854095458984	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0838	false	7125491500432215248	184	239	1008	1293	1604	300	وفي هذا الحديث انه--------- لا باس باعادة الصبح والعصر والمغرب كباقي الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر باعادة الصلاة ولم يفرق بين صلاة وصلاة وهذا هو الصحيح في مذهبنا ولنا--------------------------------- وجه انه لا يعيد الصبح والعصر لان الثانية نفل ولا تنفل بعدهما ووجه انه لا يعي----د المغرب لءلا تصير شفعا----------- وهو ضعيف	838	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0493	true	-3600304613499589535	73	134	370	688	1550	300	وفي---- الحديث دليل علي انه لا باس باعادة الصبح والعصر وساءر --------الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر بالاعاد-----ة ولم يفرق بين صلاة وصلاة فيكون مخصصا لحديث لا صلاة بعد العصر وبعد الفجر ولاصحاب الشافعي وجه انه لا يعيد الصبح والعصر تمسكا بعموم حديث لا صلاة------- ووجه انه لا يعيد بعد المغرب لءلا تصير شفعا قال النووي وهو ضعيف	493	-7666016911339333837	204	305.5	160	342	59.64912414550781	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0855	false	3338137698838197585	61	159	319	818	1562	300	ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم فيه استح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاذان للصلاة الفاءتة وفيه قضا---------------------ء السنة الراتبة لان الظاهر ان هاتين الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح وقوله كما كان يصنع كل يوم فيه اشارة الي ان صفة قضاء الفاءتة كصفة اداءها فيءخذ منه ان فاءتة الصبح يقنت فيها وهذا لا خلاف فيه عندنا وقد يحتج به من يقول---------------------------------------------- يجهر في الصبح التي يقضيها بعد طلوع الشمس و-هذا احد الوجهين ل---------------------------------------------------------------اصحابنا واصحهما انه يسر بها ويحمل قوله كما كان يصنع اي في الافعال---- وفيه	855	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0498	true	2862229021881168778	9	169	41	857	1531	300	ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه احمد ومسلم الحديث اورده مسلم مطولا وذكر فيه قصة ابي قتادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في نومه علي راحلته وان ابا قتادة زعمه ثلاث مرات واخرج النساءي وبن ماجه طرفا منه قوله ثم اذن بلال فيه استحباب الاذان للصلاة الفاءتة قوله فصلي الخ فيه استحباب قضاء السنة الراتبة لان الظاهر ان هاتين الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح -قوله كما كان يصنع كل يوم فيه اشارة الي ان صفة قضاء الفاءتة كصفة اداءها فيءخذ منه ان فاءتة الصبح يقنت فيها والي ذلك ذهبت الشافعية وسياتي الكلام علي القنوت وتحقيق ما هو الحق فيه ويءخذ منه ايضا انه يجهر في الصبح المقضية---- بعد طلوع الشمس ولهذا قال المصنف رحمه الله وفيه دليل علي الجهر في قضاء الفجر نهارا انتهي وقال بعض اصحاب الشافعي ا--نه يسن فقط و-حمل قوله كما كان يصنع عل--ي الافعال فقط وفيه	498	-7666016911339333837	411	665.0	326	826	49.757869720458984	71	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0668	false	-1326688158205077547	0	89	0	481	1597	300	هو بفتح --همزة اعناقا جمع عنق واختلف السلف والخلف في معناه فقيل معناه اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف يطيل عنقه الي ما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامه طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال بن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض وغيره ورواه بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وهو من سير العنق	668	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0505	true	4470076387023237509	160	245	835	1295	1595	300	هو بفتح الهمزة------- جمع عنق واختلف السلف والخلف في معناه فقيل معناه اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله------ لان المتشوف يطيل عنقه ل---ما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال بن الاعرابي------ اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض وغيره وروي- بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وهو من سير العنق	505	-7666016911339333837	455	867.5	370	483	94.20289611816406	79	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0669	false	-6536768874197585191	130	245	694	1304	1572	300	الاذان افضل----------- وهو نص الشافعي رضي الله عنه في الام وقول اكث----------------ر اصحابنا والثاني الامامه افضل وهو-نص الشافعي ايضا والثالث ---------------------هما سواء والرابع------- ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجميع خصالها فهي افضل والا فالاذان قاله ابو علي الطبري وابو القاسم بن كج والمسعودي والقاضي حسين من اصحابنا واما جمع الرجل------- بين الامامة والاذان فان-- جماعة من اصحابنا يس----------تحب ان لا يفعله وقال بعضهم يكره وقال محققوهم واكثرهم انه لاباس به بل يستحب----------- وهذا اصح والله اعلم 1 باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الاحرام والركوع وفي الرفع من الركوع وانه لايفعله اذا رفع من السجود فيه 0 بن عمر رضي الله عنه -----------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	669	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0506	true	5598371859302880729	39	154	195	791	1506	300	الاذان افضل من الامامة وهو نص الشافعي في -------------الام وقول اكثر اصحابه وذهب بعض اصحاب--ه الي ان الامامة افضل وهو نص الشافعي ايضا قاله النووي وبعضهم ذهب الي انهما سواء وبعضهم الي انه ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجم-ع خصالها فهي افضل والا فالاذان قاله ابو عل-------ي وابو القاسم بن كج والمسعودي والقاضي حسين من اصحاب الشافعي واختلف في الجمع بين الاذا-ن والامامة فقال جماعة من اصحاب الشافعي انه يستحب ان لا يفعله وقال بعضهم يكره وقال محققوهم واكثرهم لا ---باس به بل يستحب قال النووي وهذا اصح--------------------------------------------------------------------------- وفي البيهقي مرفوعا من حديث جابر النهي عن ذلك قال الحافظ لكن سنده ضعيف وعن ابي هريرة قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----	506	-7666016911339333837	380	574.0	307	707	53.748233795166016	59	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0659	false	5874242806538681057	169	224	809	1130	1537	300	عبد الله بن زيد في التثنية والتربيع والمشهور فيه التربيع وبالتربيع قال------------ الشافعي وابو حنيفة واحمد وجمهور العلماء وبالتثنية قال مالك واحتج---------------------------------------------------- بهذا الحديث------------------------------------------------ وبانه عمل اهل المدينة وهم اعرف بالسنن واحتج الجمهور بان الزيادة من الثقة مقبولة وبالتربيع عمل اهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وغيرهم	659	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0511	true	-8568513040178116930	122	185	579	924	1577	300	عبد الله بن زيد ومنهم من قال غير ذلك ال-حديث فيه --تربيع --التكبير وقد ذهب الي ذلك الشافعي وابو حنيفة واحمد وجمهور العلماء كما------ قال النووي ومن اهل البيت الناصر والمءيد بالله والامام يحيي واحتجوا بهذا الحديث فان المشهور فيه التربيع وبحديث ابي محذورة الاتي و---------------------------------------------------بان التر--------------------------بيع عمل اهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وغيرهم	511	-7666016911339333837	191	281.0	153	433	44.11085510253906	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0657	false	3104676566657232878	270	294	1399	1538	1573	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال	657	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	59	83	316	455	1552	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال	521	-7666016911339333837	139	278.0	115	139	100.0	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0659	false	5874242806538681057	47	132	236	629	1537	300	ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هكذا وقع هذا الحديث في صحيح مسلم ------في اكثر الاصول -في اوله	659	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0525	true	-3914779705962288383	9	82	44	390	1618	300	ابي محذورة ان رسول ال---------------------له---------- علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه----------------------- مسلم والنساءي وذكر التكبير في اوله	525	-7666016911339333837	317	579.0	247	400	79.25	66	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0744	false	7153670668863457485	20	81	106	404	1517	300	كاني انظر الي بياض ساقيه فيه ان الساق ليست بعورة وهذا مجمع عليه قوله فاذن بلال فيه الاذان في السفر قال الشافعي رضي الله عنه ولا اكره من تركه في السفر ما اكره من تركه في الحضر لان امر المسافر مبني علي التخفيف قوله فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وه--هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	744	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0528	true	-282827629007748492	115	140	603	725	1551	300	كاني انظر الي بياض ساقيه-------------------------------------------------------------------------- قال فتوضا واذن بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	528	-7666016911339333837	107	196.5	85	300	35.66666793823242	20	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1133	false	-4320076620025262052	92	139	445	696	1605	300	الفجر ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتي يقول هكذا وفرج بين اصبعيه وفي الرواية الاخري ان الفجر ليس الذي يقول هكذا --وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا------------ ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يد-ه وفي الرواية الاخري----------------------------------------------------------- هو المعترض وليس بالمستطيل	1133	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0534	true	-1111873360661242757	238	297	1211	1515	1532	300	بلفظ وليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده -رفعها حتي يقول هكذا وفرج بين اصبعيه وفي --رواية---------------- ليس الذي يقول هكذا او جمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يديه وفي --رواية ليس الذي يقول هكذا ولكن يقول هكذا وفسرها جرير بان المراد ان الفجر هو المعترض وليس بالمستطيل	534	-7666016911339333837	219	352.5	176	325	67.38461303710938	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1132	false	-527944308114523043	215	264	1142	1388	1572	300	ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قا-----------------------ل العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1132	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	141	195	740	1009	1542	300	ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا قال النووي في شرح مسلم قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	535	-7666016911339333837	243	480.0	194	269	90.3345718383789	47	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0664	false	109902459610018376	120	295	645	1535	1559	300	قال الهروي ق------------ال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله------ وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لاح-يل ولا قوة الا بالله بالياء قال -------والحيل والحول بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحولقة الحيعله في حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي كذا والبسملة في بسم الله والحمد له في الحمد لله والهيللة في لا اله الا الله والسبحله في سبحان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما احكام الباب ففيه استحباب قول سامع المءذن مثل ما يقول الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله	664	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	8	185	35	944	1523	300	قال النووي في شرح مسلم قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود و-------------حكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله -------قال والحول والحي-------ل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قال- الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحوقلة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعل------ي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحوقلة الحيعلة في حي علي الصلاة وعل--ي الفلاح----------- والبسملة في بسم الله والحمد-لة في الحمد لله والهيللة في لا اله الا الله والسبحلة في سبحان الله انتهي كلامه قوله دخل الجنة قال القاضي عياض انما كان كذلك لان ذلك توحيد وثناء علي الله تعالي وانقياد لطاعته وتفويض اليه بقوله------------------------------------------------------------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله	539	-7666016911339333837	738	1288.5	590	1042	70.82533264160156	131	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0666	false	-4340021170725702816	114	151	565	758	1604	300	قلبه دخل الجنة---------------- انما كان كذلك لان ذلك توحيد وثناء علي الله تعالي وانقياد لطاعته وتفويض اليه لقوله لا حول ولا قوة الا بالله فمن حصل هذا فقد حاز حقيقة الايمان وكمال الاسلام واستحق الجنة بفضل الله	666	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	158	198	806	1015	1523	300	قوله دخل الجنة قال القاضي عياض انما كان كذلك لان ذلك توحيد وثناء علي الله تعالي وانقياد لطاعته وتفويض اليه بقوله لا حول ولا قوة الا بالله فمن حصل هذا فقد حاز حقيقة الايمان وكمال الاسلام واستحق الجنة بفضل الله	539	-7666016911339333837	190	364.5	153	209	90.90908813476562	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	67	117	348	587	1577	300	قال اهل اللغة- الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا ---------------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي -	2368	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	13	64	58	298	1523	300	قال ابو الهيثم الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله تعالي وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود وحكي	539	-7666016911339333837	203	364.5	158	257	78.98832702636719	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0853	false	924802937581121892	22	80	131	420	1585	300	واما ترك ذكر الاذان في حديث ابي هريرة وغيره فجوابه من وجهين احدهما---- لا يلزم من ترك ذكره انه لم يءذن فلعله اذن واهمله الراوي او لم يعلم به والثاني لعله ترك الاذان في هذه المرة لبيان جواز تركه واشارة الي انه ليس بواجب متحتم لا سيما في السفر قوله فصلي بهم الصبح فيه---------------------------------------------------------------------------------- استحباب الجماعة في الفاءتة	853	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0548	true	9141730035117667638	175	246	930	1303	1598	300	واما ترك ذكر الاذان في حديث ابي هريرة وغيره فجوابه من وجهين احدهما انه لا يلزم من ترك ذكره انه لم يءذن فلعله اذن واهمله الراوي و--لم يعلم به والثاني لعله ترك الاذان في هذه المرة لبيان جواز تركه واشارة الي انه ليس بواجب متحتم لا سيما في السفر وقال ايضا وفي المسالة خلاف والاصح عندنا اثبات الاذان لحديث ابي قتادة وغيره من الاحاديث الصحيحة وفي الحديث استحباب الجماعة في الفاءتة	548	-7666016911339333837	268	491.0	212	375	71.46666717529297	51	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0853	false	924802937581121892	264	300	1388	1585	1585	300	قوله صلي الله عليه وسلم---------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ف-----------جوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما-	853	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0548	true	9141730035117667638	248	289	1314	1537	1598	300	نومه صلي الله عليه وسلم في الوادي لقوله ان عيني تنام و--لا ينام قلبي قال النووي وجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما	548	-7666016911339333837	190	352.5	156	225	84.44444274902344	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0854	false	8449875044325186222	11	47	62	248	1530	300	يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول 681 قوله ع---------ن عبد الله بن رباح عن -	854	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0549	true	3712896972553205177	0	39	0	196	1479	300	يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول ا ه وعن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن	549	-7666016911339333837	169	322.0	136	196	86.2244873046875	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0621	false	7366191790992135836	27	53	141	276	1631	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في --ثوب و--احد ولا-تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	621	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0550	true	-3772791793657908063	250	277	1243	1383	1501	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	550	-7666016911339333837	134	254.0	108	140	95.71428680419922	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0750	false	-7015593781887857798	193	238	945	1165	1472	300	قال العلماء حكمته انه اذا اءتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيش-غل بذلك وتفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعهما	750	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0562	true	-4319673146656492017	213	255	1062	1269	1485	300	قال العلماء حكمته انه اذا ا-تزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيد--------ه فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع----- اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعهما	562	-7666016911339333837	206	391.0	164	221	93.2126693725586	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	149	251	755	1290	1548	300	اشتمال الصماء ب------------------المد فقال ا--لاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا--------يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد من-----------------كبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	2036	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0571	true	5970274561723122799	21	103	95	525	1573	300	يشتم-ل الصماء هو بالصاد المهملة والمد -قال اهل اللغة هو ان----------------- يجلل--- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده --------------------------قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها -------------------خرق وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا تعرض له حاجة فيت-----------------------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	571	-7666016911339333837	325	439.5	254	590	55.084747314453125	47	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2013	false	-9055443492260541926	190	239	1010	1261	1601	300	الاترج قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهوموضع من بلاد مصر وهو قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب- الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي	2013	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0585	true	-6067066891126456637	258	292	1412	1589	1631	300	الصحيح قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف ---موضع من بلاد مصر--------- علي ساحل البحر قريب- من تنيس وقيل انها------------------------------------------------------------ منسوبة الي القز وهو ردء الحرير فابدلت-- الزاي	585	-7666016911339333837	167	277.5	133	252	66.26984405517578	27	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2025	false	6379046229913418405	37	224	177	1153	1541	300	ان عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي الرواية الاخري قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك----------------------------------------------------- بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما 2078 وفي رواية علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر هذا الاسناد الذي ذكرنا فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد الانصاري ومحمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي وخالد بن معدان وجبير بن نفير واختلف العلماء في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بعصفر فاباحها----------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة --تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن بن----- عمر رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقا-----------------------------------------------------------ل الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب	2025	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0596	true	-7829183413265577765	32	165	154	859	1534	300	عن عبد الله بن عمرو قال ---------------راي رسول الله------------------- علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسه------ا رواه احمد ومسلم والنساءي قوله-------------------------- معصفرين المعصفر هو المصبوغ بالعصفر كما في كتاب اللغة وشروح الحديث وقد استدل بهذا ال--حديث من قال بتحريم ---------------------------------------------------------------------------لبس الثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المصبوغ- بعصفر وهم العترة واستدلوا ايضا علي ذلك بحديث بن عمرو وحديث علي المذكورين بعد هذا وغيرهما وسياتي بعض ذلك وذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك الي الاباحة كذا قال بن رسلان في شرح السنن قال و----------------------------------------------------------------قال جماعة من العلماء بال------كراهة للتنزيه وحملوا النهي علي هذا لما ف------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث بن عمر قال------------- رايت -----رسول الله يص----------بغ بالصفرة زاد في رواية ابي داود والنساءي وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب	596	-7666016911339333837	361	500.5	287	1190	30.33613395690918	52	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2026	false	-7482469128463121542	1	70	4	337	1572	300	الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي--- النهي علي العموم ثم ذكر --حديث عبد الله بن عمروبن العاص هذا الذي ذكره مسلم ثم احاديث اخر ثم قال لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي---------- لقال بها ان شاء الله ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا كان حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث	2026	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0597	true	-7896016289305762318	109	157	556	790	1506	300	الا ما قال علي------------- نهاني ولا اقول نهاكم -ان الاحا---------------ديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر احاديث ما قال بعد ذلك و-------------------------------------------------لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله لقال بها ثم ------------ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث------------------------ خلاف قولي فاعملوا بالحديث	597	-7666016911339333837	190	292.0	150	348	54.59770202636719	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2178	false	8353992850821898787	11	60	71	324	1561	300	قال القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	2178	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	12	60	64	310	1510	300	قال القاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذن-ه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	602	-7666016911339333837	240	451.0	193	254	94.48818969726562	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2026	false	-7482469128463121542	196	224	1016	1161	1572	300	كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه و----------سلم الحبرة هي---------------------------------- بكسر الحاء-------- وفتح الباء وهي ثياب-------------------------------------------- من كتان او قطن---------------- محبرة اي مزينة والتحبير التزيين والتحسين	2026	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0604	true	8179517092776926359	249	296	1301	1558	1580	300	كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة رواه الجماعة الا بن ماجه قوله الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها قال الجوهري الحبرة كعنبة برد يمان يكون من كتان او قطن سميت حبرة لانها محبرة اي مزينة والتحبير التزيين والتحسين	604	-7666016911339333837	133	217.0	106	257	51.750972747802734	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	94	300	502	1561	1561	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة --ونحو-ذلك مما لا-يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره قريبا ان شاء الله ولافرق في هذا كله بين ما-له ظل ومالا--ظل له ----هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا-باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم-	2039	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0608	true	5039855052671802982	2	207	11	1039	1473	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار --وفلس و--اناء --وحاءط و--غيرها واما تصوير صورة الشجر وجبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نقش التصوير واما اتخاذ ----ما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوب-------ا او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت وسياتي قال ولا ---------------------فرق في ذلك كله بين ما له ظل وما لا ظل له قال هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصور -فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم	608	-7666016911339333837	978	1827.0	786	1073	91.14631652832031	183	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	0	130	0	633	1506	300	وكذلك استعمال ما-هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير-رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا-سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاءط ام لاوكرهوا ما كان له ظل او كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما او غيره واحتجوا بقوله في بعض احاديث الباب الاما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا بقوله في بعض احاديث الباب الا ما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره قال القاضي----- الا ما-ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره	2040	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0608	true	5039855052671802982	207	300	1039	1473	1473	300	وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ام لا قال وه-و مذهب القاسم بن محمد واجم----------------------------------------------------------------------------------عوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره قال القاضي عياض الا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره-	608	-7666016911339333837	415	783.0	329	642	64.6417465209961	85	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	133	174	707	923	1657	300	من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين	2041	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0610	true	-436036570202217072	236	263	1250	1395	1587	300	من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة---------------------------------------------------------------------- وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب -كثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء في الحديث والملاءكة ضد الشياطين	610	-7666016911339333837	143	270.0	116	216	66.20370483398438	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0310	false	-8248795764859384251	1	156	7	854	1601	300	اختلفوا في معناه فقيل ان معناه ان كل امره سبحانه وتعالي حسن جميل وله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال الامام ابو القاسم القشيري رحمه الله معناه جليل وحكي الامام ابو سليمان الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم باللطف والنظر اليكم يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه----------- واعلم ان هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وو---رد ايضا في حديث الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الله تعالي ومن العلماء من منعه قال الامام ابو المعالي امام الحرمين رحمه الله تعالي ما ورد الشرع باطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم فان الاحكام الشرعية تتلقي من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل او تح-ريم لكنا مثبتين حكما بغير الشرع	310	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0620	true	-1541732469121014988	3	142	13	768	1592	300	اختلفوا في معناه فقيل--------- ان كل امره سبحانه وتعالي حسن جميل وله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال اب-------و القاسم القشيري معن----------اه جليل وقال------------------ الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم------- والنظر اليكم يكلفكم اليسير--------- ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه قال النووي واعلم ان هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من اخبار الاحاد وقد ورد ايضا في حديث الاسماء الحسني وفي اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه علي الله------ ومن العلماء من منعه قال------------------- امام الحرمين---------------- ما ورد الشرع باطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم فان الاحكام الشرعية ------من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل او بتحريم لكنا مثبتين حكما بغير الشرع	620	-7666016911339333837	730	1361.0	594	862	84.68677520751953	124	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0311	false	-7328139178628713541	0	81	0	422	1522	300	والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فاجازه طاءفة ومنعه اخرون الا ان يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب الله او سنة متواترة او اجماع علي اطلاقه فان ورد خبر واحد فقد اختلفوا فيه فاجازه طاءفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل وذلك جاءز بخبر الواحد ومنعه اخرون لكونه راجعا الي اعتقاد ما يجوز او يستحيل علي الله تعالي وطريق هذا القطع قال القاضي----- والصواب جوازه لاشتماله علي العمل ولقوله الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	311	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0620	true	-1541732469121014988	154	234	833	1250	1592	300	والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فاجازه طاءفة ومنعه اخرون الا ان يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب----- او سنة متواترة او اجماع علي اطلاقه فان ورد خبر واحد ف---اختلفوا فيه فاجازه طاءفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل وهو- جاءز بخبر الواحد ومنعه اخرون لكونه راجعا الي اعتقاد ما يجوز او يستحيل علي الله تعالي وطريق هذا القطع قال القاضي عياض والصواب جوازه لاشتماله علي العمل ولقول- الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	620	-7666016911339333837	410	788.0	331	427	96.01873779296875	75	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0311	false	-7328139178628713541	95	227	492	1171	1522	300	ذرة من كبر فقد اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل-------------- وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد يتكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	311	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0621	true	-2577678918658739491	39	144	208	753	1536	300	ذرة و-------قد اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخول- الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل 34 قال النووي وهذان التاويلان فيهما بعد فان---- الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع عن- الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها ب---دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	621	-7666016911339333837	526	989.5	425	693	75.9018783569336	95	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2029	false	6319826498904384731	49	81	238	425	1622	300	الخيلاء بالم---------د والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر--------- كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالاواختال اختيالا-اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر ومعني لاينظر الله اليه	2029	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	127	159	656	833	1556	300	---------المعجمة ممدود والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر والخيلاء كلها بمعني واحد ----------يقال خال ----------واختال اختيالا اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر قوله لم ينظر الله اليه	624	-7666016911339333837	150	253.5	123	206	72.81553649902344	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0331	false	-8000197714182871058	112	157	570	794	1593	300	الله صلي الله عليه وسلم من رواية سالم--------------------------------------- بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله تعالي اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه	331	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	0	45	0	230	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل خزيم الاسدي لولا طول جمته واسبال ازاره وعن بن عمر ---------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله------ اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه	627	-7666016911339333837	176	299.0	140	263	66.92015075683594	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2055	false	8017720541938899656	0	73	0	419	1581	300	وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا بح-الها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها واما ماءلات فقيل معناه عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشي-ن متبخترات مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يمشطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغايا --مميلات يمشط-ن غيرهن تلك المشطة ومعن---ي رءوسهن	2055	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0629	true	-5951896560899290647	234	300	1227	1608	1608	300	وقع هذان الصنفان وهما موجودان قوله كاسيات عاريات-- قيل------ كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا لجمالها ونحوه وقيل------ تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها قوله ماءلات اي-------- عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل ماءلات بمشيهن متبخترات مميلات باكتافهن وقيل-------------------- الماءلات--- مشطة البغايا المميلات بمشطهن غيرهن تلك المشطة قوله علي رءوسهن-	629	-7666016911339333837	341	575.0	278	427	79.85948181152344	49	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2440	false	6902021031208143780	106	243	531	1320	1640	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات---- رءوسهن ك------------اسنمة البخت الماءلة لايدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذاوكذا------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم فاما اصحاب السياط فهم غلمان والي الشرطة اما الكاسيات ففيه اوجه احدها معناه كاسيات------------------ من نعمة الله عاريات من شكرها والثاني كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيءا من بدنها اظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعني واما ماءلات مميلات فقيل زاءغات عن طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن-------- وقيل ماءلات------- متبخترات في مشيتهن مميلات -اكتافهن وقيل --ماءلات يتمشطن المشطة الميلاء ---------	2440	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0629	true	-5951896560899290647	177	293	921	1569	1608	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد -----------------------------------------نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس رواه احمد ومسلم قوله صنفان من اهل النار فيه ذم هذين الصنفين قال النووي هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان قول--------------------------------------------------------------------------ه كاسيات عاريات قيل كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها و---------------------------------------------------------------تكشف بعضه--------- اظهارا لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثو-----------------با رقيقا يصف لون بدنها قوله ماءلات اي--------------------------------------- عن طاعة الله------ وما يلزمه---ن حفظه مميلات اي----------- يعلمن غيرهن---- فعلهن المذموم وقيل ماءلات بمشيهن متبخترات---------- مميلات باكتافهن وقيل الماءلات ---------مشطة البغايا المميلات	629	-7666016911339333837	349	444.5	280	934	37.36616516113281	48	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0771	false	8307600210345287425	0	65	0	343	1570	300	هذه ال----------------دعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت و----------------------------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا -بيانا للجواز	771	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0638	true	7975470569928467122	209	260	1061	1340	1558	300	هذه التاويلات وكل ذلك دعاوي باطلة -مردودة----- لا دليل عليها------------------------------------------------------------------------------ لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة----------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان ا-لجواز	638	-7666016911339333837	197	286.0	159	401	49.12718200683594	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0750	false	-7015593781887857798	4	30	19	154	1472	300	وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او -------نجاسة اخري وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وجواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه	750	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0640	true	6694540028109544843	72	98	361	497	1465	300	وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري -فيه اثر الدم او النجاسة----- وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وجواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه	640	-7666016911339333837	122	220.0	98	142	85.91548919677734	20	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0870	false	1660423028901191989	37	75	194	400	1545	300	وفي الحكم بتغليط رواية عمرو-------- نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان -لحمار مرة والبعير مرة او مرات -لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعيد والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله اعلم	870	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0641	true	1507900802494870651	249	285	1247	1447	1525	300	وفي الحكم بتغليط------ عمرو بن يحيي نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير------- مرات ولكنه-- يقال انه شاذ فانه مخالف رو-اية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله اعلم	641	-7666016911339333837	186	331.5	152	216	86.11111450195312	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0870	false	1660423028901191989	77	143	409	736	1545	300	تلقينا انس بن مالك حين قدم الشام هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكذا نقله--------- القاضي عياض عن جميع الروايات لصحيح مسلم قال وقيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قلت------- ورواية مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر رجوعه للعلم به والله اعلم 1 باب----------- جواز	870	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0642	true	-915962085799867949	44	105	212	531	1521	300	تلقينا انس بن مالك حين قدم الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار قال القاضي عياض ---------------------------------قيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قال النووي ورواية مسلم صحيحة ومعناه- تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف في رج-وعه للعلم به واستدل المصنف بالحديثين علي جواز	642	-7666016911339333837	241	402.5	191	354	68.07909393310547	43	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0751	false	8921266492565281446	231	279	1171	1436	1537	300	ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد ---فيه جواز الصلاة في جميع المواضع الا ما استثناه الشرع من الصلاة في المقابر وغيرها من المواضع التي فيها النجاسة كالمزبلة والمجزرة وكذا ما نهي عنه لمعني اخر فمن ذلك اعطان الابل وسياتي بيانها قريبا ان شاء الله تعالي ومنه قارعة الطريق والحمام	751	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0652	true	-8463586797640399384	8	49	39	269	1513	300	ادركتك الصلاة فصل قال النووي وفيه جواز الصلاة في جميع المواضع الا ما استثناه الشرع من الصلاة في المقابر وغيرها من المواضع التي فيها النجاسة كالمزبلة والمجزرة وكذا ما نهي عنه لمعني اخر فمن ذلك اعطان الابل-------------------------------------- ومنه قارعة الطريق والحمام	652	-7666016911339333837	219	418.0	179	268	81.71641540527344	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0919	false	-470640594321041120	70	120	383	655	1586	300	صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا معناه صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة---------- والمراد به صلاة النافلة اي صلوا النوافل في بيوتكم وقال------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي عياض قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد	919	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0655	true	6815374091385349791	235	300	1185	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه الجماعة الا بن ماجه قوله من صلاتكم قال القرطبي من للتبعيض والمراد------------------------ النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته وقد حكي القاضي عياض عن بعضهم ان مع--------ناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد-	655	-7666016911339333837	162	241.0	131	372	43.54838562011719	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0757	false	7546726972688392983	139	255	725	1355	1574	300	قال العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه ومنها حجرة عاءشة رضي الله عنها مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي---- المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا حتي لا يتمكن احد من استقبال القبر	757	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0657	true	-4973020374198510281	165	272	857	1437	1564	300	قال العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به وربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة------------------------ والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه وفيها حجرة عاءشة-------------- مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر ب---------------نوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي الي المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين -حرفوهما حتي التقيا حتي لا يتمكن احد من استقبال القبر	657	-7666016911339333837	572	1102.5	466	634	90.22081756591797	100	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1343	false	6776750034324232594	124	194	656	1034	1600	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه	1343	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	209	266	1030	1338	1504	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل------ بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	665	-7666016911339333837	248	393.0	202	397	62.46851348876953	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0869	false	-700115274340274147	26	103	122	551	1560	300	علي الدابة وهذا مجمع عليه الا في شدة الخوف فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي الدابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح في مذهبنا فان كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانها يصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال اصحابنا يصلي الفريضة علي الدابة بحسب الامكان وتلزمه اعادتها لانه عذر نادر قوله ويوتر عل-----------------------------ي الراحلة فيه دليل	869	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0668	true	-3206113831742338116	35	111	192	619	1626	300	علي الدابة قال---------------------------- فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي دا--بة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح من مذهبنا فان كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانه ت-صح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال اصحابنا يصلي الفريضة علي الدابة بحسب الامكان ويلزمه اعادتها لانه عذر نادر انتهي والحديث يدل علي جواز صلاة الفريضة علي الراحلة ولا دليل	668	-7666016911339333837	373	696.0	305	458	81.44104766845703	62	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0758	false	2410501491356658902	7	53	37	253	1562	300	ان يكون مع-----ناه بني الله تعالي له مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها -انها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الثاني ان مع-----ناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا 1 باب ----	758	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0676	true	7626388142602093258	153	200	798	1022	1568	300	ان يكون مثله معناه بني الله------ له مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها فانها -ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ويحتمل ان يكون معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا انتهي قال	676	-7666016911339333837	195	354.5	151	231	84.41558074951172	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0780	false	4479333249456155599	0	71	0	351	1513	300	تصريح ينهي من اكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء ان النهي خاص في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم في بعض روايات مسلم فلا يقربن مسجدنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان هذا النهي انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به	780	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0683	true	-2508306830867737541	214	300	1145	1586	1586	300	تصريح بنهي من اكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء ان النهي خاص بم--سجد النبي صلي الله عليه وسلم لقوله في----------------------- رواية مسج----------------دنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد قال بن دقيق العيد ويكون مسجدنا لجنس او لضرب المثال فانه معلل اما بتاذي الادميين او بتاذي الملاءكة الحاضرين وذلك قد يوجد في المساجد كلها ثم ان ال----نهي انما هو عن حضور المسجد لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به-	683	-7666016911339333837	293	546.5	234	487	60.16427230834961	54	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0780	false	4479333249456155599	71	184	351	941	1513	300	وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي قا-------------------------------------ل العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله راءحة كريهة من الماكولات وغيرها قال القاضي----- ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال بن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه او به جرح له راءحة قال القاضي وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوه-ا من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بها الاسواق ونحوها	780	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0684	true	5384059266291319159	0	119	0	625	1577	300	وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس---- ليس لي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اكره ريحها اخرجه مسلم وغيره قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث ما --له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها قال القاضي عياض ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشا قال -قال بن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه او به جرح له راءحة قال القاضي وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلح-ق بها الاسواق ونحوها	684	-7666016911339333837	573	1097.0	462	633	90.52132415771484	103	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0877	false	-8579824897407459002	99	129	497	644	1573	300	باب ما يقول اذا دخل المسجد 713 قو---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي- ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	877	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0685	true	-5280249997146312528	15	55	80	273	1500	300	باب ما يقول اذا دخل المسجد واذا خرج منه وعن ابي حميد وابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لنا ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	685	-7666016911339333837	140	254.0	111	193	72.53885650634766	27	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	0	165	0	874	1532	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الجمل الاحمر في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن -----------نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه وقوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له مع-----------ناه لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي----- فيه دليل علي منع عمل الص-انع في المسجد كالخياطة وشبهها قال وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال قال بعض شيوخنا انما يمنع في المسجد من عمل الصناءع التي يختص بنفعها احاد الناس ويكتسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم	784	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	17	205	81	1086	1557	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما احمد ومسلم وبن ماجه قوله ينشد بفتح الياء وضم الشين يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط قال بن رسلان قوله لا اداها الله اليك فيه دليل علي جواز الدعاء علي الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصده قال بن رسلان ويلحق بذلك من رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته قال وفيه-------------------- النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة و------------------ما في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقود --------------------------------------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن مسلمة من اصحاب م----------------الك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه -قوله ------------------وانما بنيت المساجد لما بنيت له قال النووي معناه لذكر الله------ والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي عياض فيه دليل علي منع---- الصناءع في المسجد ق----------------ال وق--------------------------------------------------ال بعض شيوخنا انما --------------يمنع من الصناءع الخاصة----------------------------------------------------- فاما العامة ل-----------------لمسلمين في دينهم	687	-7666016911339333837	540	791.5	435	1301	41.506534576416016	85	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0670	false	-1742948710447493937	35	148	188	774	1616	300	الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع اخر رابع وهو اذا قام من التشهد الاول------------ وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رواه ابو داود والترمذي باسانيد صحيحة وقال ابو بكر بن المنذر وابو علي الطبري من اصحابنا وبعض اهل الحديث يستحب ايضا في السجود وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام و-----------هو اشهر الروايات عن مالك واجمعوا علي	670	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0721	true	-4539444974795272931	121	207	591	1041	1495	300	الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة-------------- فمن ب------------------------------------------------عدهم -وروي عن مالك والشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع---- رابع وهو اذا قام من التشهد الاوسط قال النووي وهذا القول هو الصواب فقد صح في ح-ديث بن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رواه ابو داود والترمذي باسانيد صحيحة وسياتي ذلك وقال ----------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام قال النووي وهو اشهر الروايات عن مالك واحتجوا علي	721	-7666016911339333837	399	731.5	320	609	65.51724243164062	68	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0671	false	8144697266178434564	167	249	876	1323	1589	300	في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي رضي الله عنه فعلته اعظاما لله تعالي واتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة للاستسلام و-قيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بكليته علي الصلاة ومناجاة- ربه سبحانه وتعالي كما تضمن ذلك قوله الله اكبر فيطابق فعله قوله وقيل اشارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دخوله في الصلاة وهذا الاخير مختص بالرفع لتكبيرة الاحرام وقيل غير ذل--ك وفي	671	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0727	true	-18518755933018728	115	205	547	1046	1518	300	في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي هو---------------- اعظام- لله تعالي واتباع- لرسوله وقيل------------------------------- استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة -لاستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بكليته علي صلاته- ومناجاته ربه-------------- كما تضمن ذلك قوله الله اكبر فيطابق فعله قوله وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بينه وبين المعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقيل ليراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل اشارة الي دخوله في الصلاة وهذا ي-------ختص بالرفع لتكبيرة الاحرام وقيل لان الرفع نفي	727	-7666016911339333837	353	600.5	286	571	61.82136535644531	55	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0684	false	5278936570614338073	106	171	542	844	1545	300	السجود علي الارض حذو منكبيه فيه واءل بن حجر رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة -كبر حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه -فيه محمد	684	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0730	true	8825004305438466837	44	98	225	479	1538	300	اليمين علي الشمال عن----------- واءل بن حجر------------- انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر----------- ثم التحف بثوبه ثم وضع---- اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه--------- ثم رفعهما و--كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه رواه احمد	730	-7666016911339333837	237	400.5	184	304	77.96052551269531	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0685	false	5039457779126474226	49	96	276	507	1570	300	وضع اليمين --علي الشمال حديث واءل المذكور هنا وحديث ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعيه------ في الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه ------البخاري	685	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0732	true	-1839370973791682553	61	104	316	529	1499	300	وضع اليدين سياتي الكلام عليه وعن------------------- ابي حازم عن سهل بن سعد -------------قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري	732	-7666016911339333837	186	315.5	145	245	75.91836547851562	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0684	false	5278936570614338073	258	299	1307	1542	1545	300	ابو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه وابو اسحاق المروزي من اصحابنا يجعلهما---------------------------------------------------------- تحت--------- سرته وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه روايتان كالمذهبين وعن احمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة انه مخير بينهما ولا ترجيح وبهذا قا----ل الاوزاعي وبن المنذر	684	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0734	true	3993696859370531322	144	188	708	963	1521	300	ابو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه وابو اسحاق المروزي من اصحاب الشافعي وذهبت الشافعية قال النووي وبه قال الجمهور الي ان الوضع يكون تحت صدره فوق سرته ---------------------------------------------------وعن احمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة انه يخير بينهما ولا ترجيح وبالتخيير قال الاوزاعي وبن المنذر	734	-7666016911339333837	168	296.5	139	306	54.90196228027344	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0685	false	5039457779126474226	136	157	717	815	1570	300	حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	685	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0734	true	3993696859370531322	234	255	1199	1297	1521	300	حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	734	-7666016911339333837	97	193.0	76	98	98.9795913696289	20	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0912	false	3930979728841800789	1	201	5	1064	1612	300	قال العلماء مع-ناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة قوله وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله والخير كله في --------------------------------------------يديك وال-شر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسح-ق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم و------------------------------------------------------------------الثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك ا-نما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني	912	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0741	true	8568464732944038023	126	300	659	1569	1569	300	قال العلماء ومعناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة قو------------------------------------------------------------------------------له وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله والخير كله في يديك زاد الشافعي عن مسلم بن خالد عن موسي بن عقبة والمهدي من هديت قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله------ ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب----- قوله والشر ليس اليك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم معناه لا يتقرب به اليك روي ذلك النووي عنهم وهذا القول الاول والقول الثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني -------------ان معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء -رب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه-------- انه كقولك فلان الي بني-	741	-7666016911339333837	772	1400.5	623	1173	65.81414794921875	136	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0727	false	-1411952046066208528	0	25	0	140	1601	300	غيره وبالغ في انكار النصب وقد ذكرت كل ذلك بدلاءله مختصرا في تهذيب الاسماء واللغات قا-----ل العلماء معناه حمدا لو كان اجساما لملا السماوات والارض	727	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0742	true	-2869955704333325320	175	201	909	1054	1567	300	غيره وبالغ في انكار النصب والذي تقتضيه القواعد النحوية هو ما قاله بن خالويه قال النووي قال العلماء معناه حمدا لو كان اجساما لملا السماوات والارض	742	-7666016911339333837	84	138.5	68	145	57.931034088134766	14	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0913	false	-4291832814958431657	83	137	452	742	1577	300	قوله انت المقدم وانت المءخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافت----تاح بما في هذا الحديث ال-----------ا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل وفيه- استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام قوله	913	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0743	true	-5836702675361923433	115	205	578	1038	1538	300	قوله انت المقدم وانت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده من غيره فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم قوله لا اله الا انت اي ليس لنا معبود نتذلل له ونتضرع اليه في غفران ذنوبنا الا انت------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يدل علي مشروعية الاستفتاح بما في هذا الحديث قال النووي الا ان يكون اماما لقوم لا ي--رون التطويل وفيها استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام وفيه	743	-7666016911339333837	163	110.5	132	565	28.849557876586914	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0674	false	6490322912377322100	132	197	671	985	1537	300	صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وفي رواية من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران--- فهي خداج------- ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله	674	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0762	true	-1045640944170238039	195	250	1000	1271	1527	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- من صلي صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثا--------- فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله	762	-7666016911339333837	252	457.5	199	324	77.77777862548828	50	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0674	false	6490322912377322100	208	273	1049	1401	1537	300	بكسر الخاء المعجمة قال الخليل بن احمد والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله صلي الله عليه وسلم خداج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	674	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	19	64	102	357	1623	300	بكسر الخاء المعجمة قال الخليل-------- والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة---------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	763	-7666016911339333837	255	487.5	210	352	72.44318389892578	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0676	false	-1844730314717851673	209	297	1156	1648	1667	300	حمدني عبدي واثني علي ومجدني انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وقوله وربما قال--------------- فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم ------ولا مجاز- واما في الدنيا فلبعض العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وهذا كله ينقطع في ذلك اليوم هذا معناه والا	676	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	126	210	691	1170	1623	300	حمدن-----ي واثني علي ومجدني الحمد الثن----------------اء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين- ولهذا جاء جوابا للرحمن------- لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية حكي ذلك النووي عن العلماء قوله فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا فلبعض العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا- ينقطع في ذلك اليوم قوله فاذا -----	763	-7666016911339333837	397	727.0	325	514	77.23735046386719	64	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0676	false	-1844730314717851673	35	93	180	504	1667	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار	676	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	88	125	474	686	1623	300	قسمت الصلاة -----------------قال النووي قال العلماء المراد بالصلاة---- الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها------------------------------------------------------------------------------------- والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله------ وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار	763	-7666016911339333837	205	364.0	168	324	63.2716064453125	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0677	false	-8043641373082935101	30	83	161	437	1602	300	فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ف--------هذا -لعبدي هكذا هو في صحيح مسلم وفي غيره فهءلاء لعبدي وفي هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعده الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة ام لا فمذهبنا ومذهب الاكثرين------- انها----- من الفاتحة ----	677	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	240	294	1319	1589	1623	300	فاذا قال اه------دنا الصراط المستقيم الي اخر السورة انما كان هذا للعبد لانه سءال يعود نفعه الي العبد وفيه------------------------- دليل علي ان اهدنا وما بعده الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة ام لا وقد تقدم بسطه والحديث يدل علي انها ليست من الفاتحة لان	763	-7666016911339333837	189	301.5	150	301	62.79069900512695	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0676	false	-1844730314717851673	115	205	623	1132	1667	300	اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين قالوا ولانه سبحانه وتعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة---------- ولو كانت منها لذكرها--------------------------------------- واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	676	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0764	true	2320299977794918204	0	83	0	458	1600	300	اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والرابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين ولم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر البسملة في الحديث ولو كانت منها لذكرت قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به قال واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	764	-7666016911339333837	401	775.5	330	558	71.86380004882812	68	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0683	false	6209861789735422772	90	177	461	891	1507	300	عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بين اظهرنا---------- اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ---ما اضحكك يا رسول الله -قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فق----------------------------------------------------لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير -هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم------- فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدثوا بعدك	683	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0765	true	-3734583613504010304	35	136	181	680	1562	300	انس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا في المسجد اذ اغفي------- ثم رفع راسه متبسما فقلنا له ما اضحكك يا رسول الله فقال -نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قال وذكر الحديث رواه احمد ومسلم والنساءي تمام الحديث قلنا الله ورسوله اعلم قال -انه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير وهو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد --نجوم السماء فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث-- بعدك	765	-7666016911339333837	412	732.0	326	512	80.46875	75	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0678	false	-1558929459935192249	11	69	53	371	1621	300	الفاتحة وانه لا يجزي غيرها وفيه استحباب------ السورة بعدها وهذا مجمع عليه في الصبح والجمعة والاول-ين من كل الصلوات وهو-------------- سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة -----------وهو شاذ مردود واما السورة في------- الثالثة والرابعة فاختلف العلماء هل تستحب ام لا وكره ذلك مالك رحمه الله تعالي واستحبه الشافعي	678	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0773	true	6274967169910801801	249	299	1269	1547	1549	300	الفاتحة ولا خلاف في------------ استحباب قراءة السورة مع الفاتحة في صلاة----- الصبح والجمعة والاوليين من كل الصلوات قال النووي ان ذلك سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض---------------- عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة قال النووي وهو شاذ مردود واما السورة في الركعة الثالثة والرابعة ف------------------------------كره ذلك مالك---------------- واستحبه الشافعي	773	-7666016911339333837	212	317.5	173	357	59.38375473022461	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0690	false	1011894916789933646	155	225	813	1134	1490	300	حديث جرير-------------- عن سليمان التيمي عن قتادة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة واذا قرا فانصتوا هكذا قال ابو اسحاق---------- قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث ف-----------------قال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما	690	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0775	true	674627422018609860	191	300	972	1507	1507	300	حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة وقال الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها قال واجماعهم علي مخالفته يدل علي وهمه قال المنذري ولم يءثر عند مسلم تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة يعني مسلما قال -----------ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث لمسلم اي طعن فيه فقال مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال--- ابو بكر فحديث ابي هريرة----- هو صحيح يعني فاذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما-	775	-7666016911339333837	280	469.5	217	555	50.4504508972168	54	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0681	false	211498835814733623	143	247	701	1243	1510	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرا خلفي سبح اسم ربك الاعلي فقال -----------------------------------------رجل انا ولم ارد بها الا الخير قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها وفي الروايتين الاخيرتين انه كان في صلاة الظهر بلا شك خالجنيها اي نازعنيها ومعني هذا الكلام الانكار عليه والانكار في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرء-ن بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر للامام وللماموم وهذ------------ا الحكم عندنا ولنا وجه شاذ ضعيف انه لا يقرا الماموم السورة في السرية كما لا يقرءها في الجهرية وهذا غلط لانه في الجهرية يءمر بالانصات	681	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0784	true	-8294633939508468855	201	300	1041	1559	1559	300	صلي الله عليه وسلم صل-ي الظهر فجعل رجل ي---------قرا خلفه سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء فقال الرجل انا فقال لقد ظنن--------------------ت ان بعضكم خالجنيها متفق عليه قوله خالجن--------------------------------------يها اي نازعنيها ومعني هذا الكلام الانكار عليه--------- في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر للامام والماموم قال النووي وهكذا الحكم عندنا ولنا وجه شاذ ضعيف انه لا يقرا الماموم السورة في السرية كما لا يقرءها في الجهرية وهذا غلط لانه في الجهرية يءمر بالانصات-	784	-7666016911339333837	415	751.5	333	596	69.63087463378906	70	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0681	false	211498835814733623	247	272	1243	1370	1510	300	وهنا لا يسمع فلا معني لسكوته من غير استماع ولو كان في الجهرية بعيدا عن الامام لا يسمع قراءته فالاص-ح انه يقرا السورة لما ذكرناه	681	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0785	true	8919913049836484632	0	23	0	117	1478	300	وهنا لا يسمع فلا معني لسكوته من غير استماع ولو كان----------- بعيدا عن الامام لا يسمع قراءته فالصحيح انه يقرا السورة لما ذكرناه	785	-7666016911339333837	114	211.0	91	128	89.0625	21	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0696	false	8851802855729221869	206	241	1120	1309	1605	300	واختلفوا في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم ف--وافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون عنه بانه اذا قالها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي اهل	696	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0786	true	-8792049328138128676	265	300	1437	1619	1619	300	واختلف-- في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم من وافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون---- بانه اذا قاله- الحاضرون من الحفظة قاله- من فوقهم حتي ينتهي الي اهل-	786	-7666016911339333837	179	324.5	146	191	93.71727752685547	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0716	false	351701298326469504	4	69	21	371	1585	300	الاو--------------------------ليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احياناويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وفي رواية ابي سعيد رض----------------ي الله عنه------ كان يقرا في كل------------- ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر------ خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك -وفي -------------حديث سعد ---------------اركد في الاوليين واحذف في -الاخريين	716	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0793	true	476253119219126917	94	177	491	930	1552	300	الاوليين يدل علي قراءة زيادة علي--- فاتحة الكتاب ولذا اورد المصنف الحديث دليلا لقراءة السورة بعد الفاتحة وعن------------------- ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركع-تين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر قراءة خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه احمد ومسلم الحديث يدل علي استحباب التطويل في الاوليين من الظهر والاخريين	793	-7666016911339333837	247	339.0	195	462	53.46320343017578	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0913	false	-4291832814958431657	195	300	1041	1577	1577	300	صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ر---كعة فمضي فقلت يركع بها----- ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح الي اخره قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقلت يصلي بها في ركعة مع-----------ناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التاويل فينتظم الكلام بعده وعلي هذا فقوله ثم مضي معناه قرا معظمها بحيث غلب علي ظني انه لا يركع الركعة الاولي الا في اخر البقرة فحينءذ قلت يركع الركعة الاولي بها فجاوز وافتتح النساء وقوله ثم-	913	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0795	true	-2408787239612449096	114	268	597	1372	1529	300	صليت مع-- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في كل ركعة فمضي فقلت يركع بها فمضي ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراه-----ا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلي فكان سجوده قريبا من قيامه رواه احمد ومسلم والنساءي قوله فقلت يصلي بها في ركعة قال النووي معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده قوله ف------------مضي معناه قرا معظمها بحيث غلب علي ظني انه لا يركع الركعة الاولي الا في اخر البقرة فحينءذ قلت يركع الركعة الاولي بها فجاوز وافتتح النساء -قوله ثم	795	-7666016911339333837	496	926.5	398	795	62.38993835449219	90	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0914	false	-5355221709781017671	1	36	6	181	1534	300	النساء فقراها ثم افتتح ال عمران قال القاضي عياض فيه دليل لمن يقول ان ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلي الله عليه وسلم بل وكله	914	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0795	true	-2408787239612449096	265	300	1357	1529	1529	300	النساء قوله-- ثم افتتح ال عمران قال القاضي عياض فيه دليل لمن يقول ان ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلي الله عليه وسلم بل وكله-	795	-7666016911339333837	168	323.0	134	175	96.0	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0914	false	-5355221709781017671	36	299	181	1530	1534	300	الي امته بعده قال وهذا قول مالك و--جمهور العلماء واختاره القاضي ابو بكر الباقلاني قال بن الباقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واستجاز النبي صلي الله عليه وسلم والامة بعده في جميع الاعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين قال واما علي قول من يقول من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلف- المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيتاول قرا-ته صلي الله عليه وسلم النساء اولا ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف والترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي قال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك -ي ركعة ولمن يتلو في غير ص--لاة قال وقد اباحه بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها قال ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما هي ع-ليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلام القاضي عياض والله اعلم قوله يقر--ا مترسلا اذا ------------------------------------------------مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ----------------------- تعوذ ----فيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة------------ وغيرها ومذهبنا استحبابه للامام ---------والماموم والمنفرد ق--------------وله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم	914	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0796	true	-6327633444107948343	0	235	0	1209	1558	300	الي امته بعده قال وهذا قول مالك والجمهور-------- واختاره------- ابو بكر الباقلاني قال بن الباقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا ي---حرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما من قال ---------من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسل---------م كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف فتاوي--------------ل قراءته صلي الله عليه وسلم النساء----- ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف وا--------------------------------------لترتيب قال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير الصلاة قال وقد اباح- بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها---- ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله ع------لي ما بني عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وس------------------------------------لم قوله فقراها مترسلا اذا مر باية الخ فيه استحباب الترسل والتسبيح عند المرور باية فيها تسبيح والسءال عند قراءة اية فيها سءال والتعوذ عند تلاوة اية فيها تعوذ والظاهر استحباب هذه الامور لكل قارء من غير فرق بين المصلي وغيره وبين ا-------------لامام والمنفرد والماموم والي ذلك ذهبت الشافعية قوله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم	796	-7666016911339333837	1009	1800.0	800	1469	68.6861801147461	179	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0716	false	351701298326469504	0	97	0	510	1585	300	كان يقرا في الركعتين الاوليين---------------- بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احياناويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وفي رواية ابي سعيد رضي الله عنه كان يقرا في كل------------- ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي حديث سعد اركد في الاوليين واحذف في الاخريين وفي حديث ابي سعيد الاخر------------- قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في	716	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	68	142	348	714	1594	300	كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة وتقدم ايضا ا--------------------------------------------------------------------------------نه كان يقرا في صلاة الظهر في الركع-تين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخرتين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وثبت عن------------------------------------------------- ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام -----------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم في	800	-7666016911339333837	269	400.5	212	567	47.44268035888672	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0717	false	5754576887066166866	119	200	684	1148	1712	300	عند العلماء علي ظاهره قالوا فالسنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وف------ي المغرب بقصاره قا----لوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة فيطولهما ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	717	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	212	293	1098	1555	1594	300	عن- العلماء ان --------------السنة ان تقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساط المفصل وفي المغرب بقصارة قال قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة ف-طولت-ا ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	800	-7666016911339333837	436	832.5	359	474	91.98312377929688	70	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0928	false	2878542102548367158	80	298	413	1515	1527	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ان الله امرني ان اقرا عليك قال الله سماني لك قال الله سماك لي فجعل ابي يبكي قال مسلم حدثنا محمد بن المثني وبن بشار قال محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا ------------------------------قال وسماني لك قال نعم قال فبكي ---قال مسلم حدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني بن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بمثله هذه الاسانيد الثلاثة رواتها كلهم بصريون وهذا من المستطرفات ان يجتمع ثلاثة اسانيد متصلة مسلسلون بغير قصد وقد سبق بيان مثله وشعبة واسطي بصري سبق بيانه مرات وفي الطريق الثالث فاءدة حسنة وهي ان قتادة صرح بالسماع من انس بخلاف الاوليين وقتادة مدلس فينتفي ان يخاف من تدليسه بتصريحه بالسماع وقد سبق التنبيه علي مثل هذا مرات وفي الحديث فواءد كثيرة منها استحباب قراءة القران علي الحذاق فيه واهل العلم به والفضل وان كان القارء افضل من المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لابي بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم عليه ولا يعلم احد من الناس شاركه في هذا ومنها منقبة اخري له بذكر الله تعالي ل---ه ونص-ه عليه في هذه المنزلة الرفيعة	928	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0809	true	155514568602502769	35	119	172	592	1544	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي------- ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا وفي رواية ان اقرا عليك القران قال وسماني لك قال نعم---- فبكي متفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -----------قوله امرني ان اقرا عليك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب قراءة القران علي الحذاق فيه واهل العلم به والفضل وان كان القارء افضل من المقروء عليه وفيه--- منقبة --شريفة لابي بقراء-----ته صلي الله عليه وسلم عليه ولم ي-----------------شاركه فيها احد لا سيما مع --------ذكر الله تعالي لاسمه ونصبه عليه في هذه المنزلة الرفيعة	809	-7666016911339333837	337	443.5	269	1139	29.587356567382812	55	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0929	false	-2730678576219126791	11	116	62	587	1567	300	قوله الله سماني لك فيه------------------------------------------ انه يجوز ان يكون الله تعالي امر النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي رجل من امته ولم ينص علي ابي فاراد ابي ان يتحقق هل نص عليه او قال علي رجل فيءخذ منه الاستثبات في المحتملات-------------------------------- واختلفوا في---- الحكمة في قراءته صلي الله عليه وسلم علي ابي والمختار ان سببها ان تستن الامة بذلك في القراءة علي اهل الاتقان والفضل ويتعلموا اداب القراءة ولا يانف احد من ذلك وقيل للتنبيه علي جلالة ابي واهليته لاخذ القران عنه و-----كان بعده ص----------------- راسا واماما في اقراء القران وهو اجل ناشرته او من ا---------------------------------------------------جلهم ويتضمن معجزة لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	929	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0809	true	155514568602502769	145	262	745	1346	1544	300	قوله و----سماني لك فيه جواز الاستثبات في الاحتمالات وسببه ها هنا انه -جوز ان يكون الله تعالي امر النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي رجل من امته ولم ---------------------------------ينص عليه قوله فبكي فيه جواز البكاء للسرور والفرح بما يبشر الانسان ويعطاه من معالي الامور واختلفوا في وجه الحكمة في قراءته علي ابي فقيل-------------------------- سببها ان يسن لامته- بذلك--- القراءة علي اهل الاتقان والفضل ويتعلموا اداب القراءة ولا يانف احد من ذلك وقيل التنبيه علي جلالة ابي واهليته لاخذ القران عنه ولذلك كان يعده صلي الله عليه وسلم راسا واماما في اقراء القران وهو اجل ناشريه او من اجلهم باب ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها عن الحسن عن سمرة ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم	809	-7666016911339333837	371	583.5	293	677	54.80059051513672	63	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0689	false	-3795587376782975152	155	258	840	1392	1614	300	واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فيه دلالة لما-- قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده	689	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0813	true	-282454269284370554	213	258	1088	1314	1545	300	واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان ال-له تعالي قال علي لسان نبي-------------------------------ه سمع الله لمن حمده	813	-7666016911339333837	207	342.5	164	554	37.364620208740234	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0689	false	-3795587376782975152	135	281	736	1510	1614	300	يجبكم الله هو بالجيم اي يستجب دعاكم وهذا حث عظيم علي التامين فيتاكد الاهتمام به قوله صلي الله عليه وسلم واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فيه دلالة لما قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده وحينءذ يسمعونه فيقولون وفيه دلالة---- لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده	689	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0814	true	-8565757229574890193	142	250	760	1334	1586	300	يجبكم الله---------- اي يستجيب ل-كم وهذا حث عظيم علي التامين فيتاكد الاهتمام به قوله ف-------------------اذا كبر -------------------------------------------------------------------------وركع الي- قوله فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع----- بعد رفعه ومعني تلك بتلك اي اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وكذلك ف----ي السجود -قوله و-------------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا الخ------------------------------ فيه دلالة علي استحباب----------------------------- الجهر من الامام بالتسميع ل-----------يسمعو-ه فيقولون وفيه ايضا دليل لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده	814	-7666016911339333837	518	897.5	414	778	66.58097839355469	86	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0690	false	1011894916789933646	8	74	42	391	1490	300	وسياتي بسط الكلام فيه في بابه انشاء الله تعالي ومعني سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ومعني----- يسمع الله لكم يستجب دعاءكم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	690	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0814	true	-8565757229574890193	252	297	1344	1572	1586	300	وسياتي بسط----------ه في باب ما يقول في رفعه وم--عني سمع الله لمن حمده--- اجاب دعاء من حمده ومعني قوله يسمع -----لكم يستجب ل---كم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو---- بلا واو---------------------------------- وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها والكل--------------------------------------------------------------- جاءز-- ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	814	-7666016911339333837	202	312.0	163	354	57.0621452331543	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0690	false	1011894916789933646	113	151	603	793	1490	300	قوله واذا كان عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------قعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات استدل جماعة بهذا علي انه يقول ----في اول جلوسه التحيات ولا يقول بسم الله----------- وليس هذا الاستدلال بواضح لانه قال فليكن من اول ولم يقل فليكن اول	690	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0815	true	-1643360129503970483	8	62	47	312	1522	300	قوله واذا كان عند القعدة الي اخر الحديث الكلام علي بقية الفاظه ياتي ان شاء الله تعالي في ابواب التشهد وقد استدل بقوله فليكن من اول قول احدكم -------------------------علي انه يقول ذلك في اول جلوسه-------- ولا يقول بسم الله قال النووي وليس هذا الاستدلال بواضح لانه قال فليكن من اول ولم يقل فليكن اول	815	-7666016911339333837	154	268.0	121	298	51.677852630615234	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0702	false	-8976920837221288895	192	278	996	1437	1548	300	للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور و---نقلوا فيه الاجماع----------- وما اراه يصح الاجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من ابطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا ومنهم من ابطل صلاة المسمع ومنهم من صححها ومنهم من شرط اذن الامام ومنهم من قال ان تكلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا ضعيف والصحيح جواز كل ذلك وصحة صلاة المسمع والسامع ولا يعتبر اذن الامام	702	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0816	true	-3075632470960285695	0	88	0	442	1512	300	للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا --------مذهب الجمهور وقد نقل-- انه --اجماع قال النووي وما اراه يصح الاجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من ابطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا ومنهم من ابطل صلاة المسمع ومنهم من صححها ومنهم من شرط اذن الامام ومنهم من قال ان -كلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا ضعيف والصحيح جواز كل ذلك وصحة صلاة المسمع والسامع ولا يعتبر اذن الامام	816	-7666016911339333837	426	813.0	341	455	93.62637329101562	80	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0734	false	-9015436587242037251	62	223	315	1169	1558	300	قوله سبوح قدوس هما بضم السين والقاف وبفتحهما والضم ------افصح واكثر قال الجوهري في فصل ذرح كان سيبويه يقولهما بالفتح وقال الجوهري في فصل سبح سبوح من صفات الله تعالي قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هوال-له عز وجل فالمراد بالسبوح القدوس المسبح -المقدس فكانه قا-ل مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقا---------------------------------------------------------------ل الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد وقوله رب الملاءكة والروح قيل-------------------------- الروح---------------- ملك عظيم و----------------------------قيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة والله سبحانه وتعالي اعلم 1 باب فضل السجود والحث عليه فيه قوله صلي الله عليه وسلم	734	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0820	true	-2240958944512010123	129	274	703	1468	1603	300	قوله سبوح قدوس---- بضم اولهما------ وبفتحهما والضم اكثر وافصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله و-----------------------------------قال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل والمراد--------------- المسبح والمقدس فكانه يقول مسبح مقدس------------------- ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتدءهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد ق-وله رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام لان الروح من الملاءكة وهو ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل و------------قيل خلق لا تراهم الملاءكة ك---------نسبة الملاءكة الينا وعن عاءشة قالت كان رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم	820	-7666016911339333837	542	893.5	433	996	54.41767120361328	90	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0732	false	1740441485129955609	87	144	464	748	1564	300	يتاول القران يعمل ما امر به في قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وكان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل	732	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0821	true	-9062185067735925485	207	258	1095	1353	1550	300	يتاول القران يعن-------------ي قوله تعالي----- فسبح بحمد ربك واستغفره 3 اي يعمل بما امر به فيه مكان-------- يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع والسجود لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به فيكون اكمل	821	-7666016911339333837	222	396.5	178	284	78.16901397705078	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0730	false	-4533292853282852609	235	290	1250	1533	1587	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فقمن----------- هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع و----فيه لغة ثالثة قمين بزيادة --ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير وفيه الحث علي الدعاء في السجود فيستحب ان يجمع في سجوده بين الدعاء والتسبيح	730	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	115	177	595	916	1515	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء قوله فقمن قال النووي هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير و-------------------------------يستحب الجمع----------- بين الدعاء والتسبيح	824	-7666016911339333837	236	421.5	190	363	65.0137710571289	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0823	false	1629493526812051020	150	190	774	977	1580	300	فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فيه دليل لمن اجاز السجود علي طرف ثوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتصل به---------------- وبه قال ابو حنيفة والجمهور ولم يجوزه الشافعي وتاول هذا الحديث وشبهه علي السجود علي ثوب منفصل	823	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0839	true	-7386931432447164083	123	197	643	1041	1566	300	فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه -------------رواه الجماعة قوله-- ثوبه قال في الفتح الثوب في الاصل يطلق علي غير المخيط والحديث يدل علي جواز السجود علي الثياب لاتقاء حر الارض وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض عند السجود هي الاصل لتعليق بسط ثوب بعدم الاستطاعة وقد استدل بالحديث علي جواز السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمل----ه الشافعي علي الثوب ال------------------------------منفصل	839	-7666016911339333837	129	198.0	102	447	28.859060287475586	21	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0679	false	68936555549218289	272	295	1443	1594	1615	300	ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في تكبيرة الاحرام ووضع اليد- اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ	679	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0851	true	-1243905833336831428	80	102	405	548	1529	300	ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في------- الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقال-- وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ	851	-7666016911339333837	134	246.0	113	152	88.15789794921875	18	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	16	127	98	681	1621	300	فيه ابو الجوزاء -عن عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وي----نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالت--------------------------------------------سليم وفي رواية ينهي عن عقب الشيطان ابو الجوزاء بالجيم والزاي واسمه اوس بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الله --------------بصري قولها والقراءة ب-الحمد لله----------- هو برفع الدال علي الحكاية	739	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	71	218	379	1114	1553	300	في- اول ال--باب وعن عاءشة قالت-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه وكان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما و----اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه احمد ومسلم وابو داود الحديث له علة وهي انه رو---------------------اه ابو الجوزاء عن عاءشة قال----------- بن عبد البر لم يسمع منها وحديثه عنها مرسل قوله يفتتح الصلاة بالتكبير هو الله اكبر وفيه رد علي من قال انه يجزء كل ما فيه تعظيم نحو الله اجل الله اعظم وهو ابو حنيفة قوله- والقراءة ب الحمد لله قال النووي هو برفع الدال علي الحكاية	862	-7666016911339333837	484	831.5	384	791	61.18836975097656	83	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0760	false	-8573039256931819274	138	200	699	1041	1553	300	الاقعاء و--------في تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبيه بين السجدتين	760	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0864	true	-3174972100012880908	144	208	735	1084	1570	300	الاقعاء قد اختلف في تفسيره اختلافا كثيرا قال النووي--- والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	864	-7666016911339333837	322	602.5	262	356	90.4494400024414	56	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0687	false	-775394535589283054	135	230	746	1259	1636	300	قوله وعلي عباد الله الصالحين قال الزجاج وصاحب المطالع وغيرهما العبد الصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح في السماء فيه دليل علي ان الالف واللام داخلتين علي الجنس تقتضي الاستغراق والعموم قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة قال بن فارس وبذلك سمي نبينا صلي الله عليه وسلم محمدا يعني لعلم الله تعالي بكثرة خصاله المحمودة الهم اهله التسمية بذلك قوله صلي الله عليه وسلم ثم يتخير من المسالة ما شاء	687	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0866	true	-6169751801820905150	16	43	80	212	1609	300	قوله وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي--------------------------------------------------------------------------------------------- كل عبد لله صالح في السماء والارض وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يتخير من المسالة ما شاء	866	-7666016911339333837	86	127.0	67	513	16.76413345336914	17	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0686	false	-7988674897136104650	236	268	1313	1509	1700	300	التحيات المباركات الصلوات الطيبات----------- تقديره والمباركات والصلوات والطيبات كما في حديث بن مسعود وغيره ولكن حذفت الواو اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة ومعني الحديث ان التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالي	686	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0870	true	-111971657914779305	267	300	1467	1667	1667	300	التحيات المباركات الصلوات الطيبات قال النووي تقديره والمباركات والصلوات والطيبات كما في حديث بن مسعود وغيره ولكن حذفت------ اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة ومعني الحديث ان التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالي-	870	-7666016911339333837	189	355.5	159	207	91.3043441772461	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0803	false	8240191924185044153	1	36	4	192	1609	300	اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ووضع اصبعه اليمني التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها وفي رواية عنه ووضع يده الي---------------مني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار	803	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0874	true	26141493199715088	78	117	414	615	1548	300	اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها وفي لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي -فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها- واشار	874	-7666016911339333837	149	262.0	118	203	73.39901733398438	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0804	false	-1969775830715947119	103	150	591	838	1599	300	عند قوله الا الله من الشهادة ويشير بمسبحة اليمني لا غير فلو كانت مقطوعة او عليلة لم يشر بغيرها لا من الاصل باليمني ولا اليسري والسنة ان لا يجاوز بصره اشارته وفيه حديث صحيح في سنن ابي داود ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص	804	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0874	true	26141493199715088	3	33	21	182	1548	300	عند قوله الا الله من الشهادة قال النوو--------------------------------------------------------------------------------------ي والسنة ان لا يجاوز بصره اشارته وفيه حديث صحيح في سنن ابي داود ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص	874	-7666016911339333837	152	292.5	123	247	61.53845977783203	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0905	false	7134182060010072562	2	39	9	212	1549	300	سمعي نورا الي اخره قا-----------------ل العلماء سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته -في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها عنه	905	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0894	true	-1333596895752316530	250	289	1257	1475	1528	300	قلبي نورا الي اخر الحديث قال النووي قال العلماء سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد--- بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته وفي جهاته الست حتي لا يزيغ شء فيها عنه	894	-7666016911339333837	191	358.0	156	221	86.42533874511719	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0805	false	343489707746851664	57	86	281	440	1552	300	سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت تس--ليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما واعلم ان السلام	805	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	7	35	32	189	1507	300	سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما قوله---- السلام	897	-7666016911339333837	149	286.0	121	161	92.54658508300781	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0809	false	9105915303594425150	139	202	742	1077	1602	300	صلي الله عليه وسلم--------- دبر كل صلاة هو---------------------------------------------------- بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وق------------ال ابو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها وقال هذا هو المعروف في اللغة واما الخارجة فبالضم وقال الداودي عن بن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم--------------- ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	809	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0906	true	1260928854015955510	91	169	452	863	1499	300	صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي قوله في دبر كل صلاة بضم الدال علي--- المشهور في اللغة والمعروف في الروايات قاله النووي وقال ابو عمر المطرز- في كتاب- اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها -قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن بن الاعرابي دبر الشء------ بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم كما قال النووي ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	906	-7666016911339333837	315	556.5	254	423	74.46808624267578	53	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0767	false	8529452069668096453	60	102	306	510	1534	300	بن مسعود---- كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة -شغلا	767	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0926	true	362813651487803959	30	72	141	346	1485	300	بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا	926	-7666016911339333837	195	368.5	154	209	93.30143737792969	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0761	false	-2570369542774869720	108	168	572	911	1575	300	قوله وا-ثكل امياه ال-------------ثكل بضم الثاء-- واسكان الكاف وبفتحهما جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المراة ولدها وامراة ثكلي وثاكل وثكلته امه بكسر الكاف واثكله الله تعالي امه وقوله امياه هو بكسر الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم يعني فعلوا هذا ليسكتوه وهذا محمول علي انه كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته	761	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0927	true	7106653736831306527	167	240	876	1270	1576	300	قوله وا ثكل ام-اه وا حرف للندبة وثكل بضم المثلثة واسكان الكاف وبفتحهما جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المراة ولدها وحزنها عليه لفقد--------------------------------------------ه وقوله ام-اه بتشديد- الميم واصله ام زيدت عليه الف الندبة لمد الصوت واردفت بهاء السكت وفي رواية ابي داود امياه بزيادة الياء واصله امي زيدت عليه الف الندبة لذلك قوله ع----------------------لي افخاذهم----------- -------------هذا محمول علي انه وقع قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته	927	-7666016911339333837	218	328.0	174	487	44.763858795166016	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0761	false	-2570369542774869720	244	298	1295	1569	1575	300	فهمه قوله فوالله ما كهرني اي ما انتهرني قوله صلي------------------------------ الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة -------------------------------------------لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة او غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح	761	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0928	true	3611507735859411073	109	186	551	938	1591	300	وامي قو-------له ما كهرني اي ما انتهرني والكهر الانتهار قاله ابو عبيد وقرا عبد الله بن مسعود فاما اليتيم فلا تكهر وقيل الكهر العبوس في وجه من تلقاه قوله ان هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة فيشمل الفراءض وغيرها قوله لا يصلح فيها شء من كلام الناس في الرواية الاخري لا يحل استدل بذلك علي--- تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة ام ل---ا وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل------ سبح	928	-7666016911339333837	200	284.0	155	406	49.261085510253906	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	100	132	534	693	1596	300	من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الثانية	2126	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0959	true	7029217489062475043	176	210	916	1081	1545	300	من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	959	-7666016911339333837	153	288.0	121	165	92.7272720336914	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0742	false	-5097054605389132906	106	208	598	1126	1593	300	الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع -هو نحو ثلثي ذراع------------------------------------------ ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك رحمه الله تعالي ان يكون في غلظ الرمح قال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءه- ومنع من يجتاز بقربه واستدل القاضي عياض رحمه الله	742	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	9	96	52	510	1539	300	الرحل قال النووي------------------- المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء -مع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب من كور البعير ------------------------------------------وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع والحديث يدل علي مشروعية السترة قال النووي ويحصل باي شء اقامه بين يديه قا----------------------------------------------------ل العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه وعن بن عمر قال كان رسول الله	971	-7666016911339333837	348	597.0	279	572	60.83916091918945	60	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0746	false	6347327836093065095	122	147	612	726	1485	300	واتفقوا علي ان هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلي الي ستره او في مكان يامن المرور بين يديه ويدل عليه قوله	746	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0975	true	-4943672748095196947	217	240	1085	1189	1514	300	واتفقوا علي ان هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلي الي سترة او في مكان يامن المرور بين يد----------يه قوله	975	-7666016911339333837	103	199.0	80	114	90.35087585449219	21	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0746	false	6347327836093065095	92	189	468	927	1485	300	فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل يجب ديته ام يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك رضي الله عنه قال واتفقوا علي ان هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلي الي ستره او في مكان يامن المرور بين يديه ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد في الرواية التي بعد هذه اذا صلي احدكم الي شء يستره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فان ابي فليقاتله قال وكذا اتفقوا علي انه لا يجوز له المشي اليه من موضعه ليرده وانما يدفعه	746	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	87	125	477	667	1567	300	فان دفعه بما يجوز فه-------لك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب دية- ام يكون هدرا ----مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك ----------------------------------------------------------------------وحكي القاضي عياض وبن بطال الاجماع عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يجوز له المشي----- من مكانه ل-----------يدفعه	976	-7666016911339333837	157	253.0	123	459	34.20479202270508	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0747	false	-5732188217968681479	6	38	30	210	1543	300	قال القاضي قيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه يفعل فعل الشيطان لان الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة وقيل المراد بالشيطان القرين كما جاء في الحديث	747	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	239	288	1255	1513	1567	300	----------وقيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقال بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الانسي ومجازا علي الجني وفيه بحث و-----------------------------------------------------------------قيل المراد بالشيطان القرين كما ف----ي الحديث	976	-7666016911339333837	99	76.5	82	337	29.376853942871094	14	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0748	false	5024255444295183018	173	265	904	1391	1581	300	وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم و-جمهور العلماء من السلف والخلف لا ت------------------------------------بطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي --نسخه بالحديث الاخر لا يقطع --صلاة المرء شء وادر--------ءوا ما استطعتم---- وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذ------كرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف	748	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms0983	true	-441123083096217899	98	194	519	1035	1560	300	وذهب مالك----------- والشافعي وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف ورواه المهدي في البحر عن العترة انه لا يبطل الصلاة -مرور شء قال النووي -----------وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي النسخ- بالحديث الاخر لا يقطع الصلاة------ شء وادرءوا وادرءوا ما استطعتم قال وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرنا ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف	983	-7666016911339333837	425	768.0	345	546	77.83882904052734	71	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0892	false	4660766412396229136	11	78	57	412	1584	300	بعد ركعتي الفجر وفي حديث بن عباس ان الاضطجاع كان بعد صلاة الليل قبل ركعتي الفجر قال وهذا فيه رد علي الشافعي واصحابه في قولهم ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة الي انه بدعة واشار ال------------ي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما	892	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1002	true	6130928035175913242	71	105	372	557	1579	300	بعد ركعتي الفجر وفي حديث بن عباس------------------------------- قبل ركعتي الفجر وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار القاضي عياض الي ان رواية الاضطجاع بعدهما--------- مرجوحة---- فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما---- ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما	1002	-7666016911339333837	167	256.0	135	367	45.504085540771484	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0948	false	4219536534745486047	75	121	404	640	1664	300	صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر عندي قط يعني بعد يوم وفد عبد القيس 835 قوله سالت--------------------------------------------------------------------- عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر	948	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	37	82	190	418	1536	300	صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد ولكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في صحيح مسلم ان عاءشة -----------------------------------------------------------------------قالت كان يصليهما قبل العصر ف------شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر	1008	-7666016911339333837	112	156.0	90	305	36.721309661865234	18	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0948	false	4219536534745486047	81	121	436	640	1664	300	العصر عندي قط يعني بعد يوم وفد عبد القيس 835 قوله سالت عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر	948	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1009	true	-1948114082734035655	36	73	180	369	1580	300	العصر عن ابي سلمة بن---------- عبد الرحمن ان----ه سال- عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر	1009	-7666016911339333837	170	309.0	137	204	83.33333587646484	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0897	false	5996250959107138760	149	237	782	1225	1550	300	كنا نعد له سواكه وطهوره فيه استحباب ذلك والتاهب باسباب العبادة قبل وقتها والاعتناء بها قولها فيتسوك ويتوضا فيه استحباب السواك عند القيام من النوم قولها ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الي قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد هذا قد سبق شرحه قريبا قولها فلما -سن نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم هكذا هو في معظم الاصول سن وفي بعضها اسن وهذا هو المشهور في اللغة قول----------------------------------ها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة هذا	897	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1022	true	2708137811927841618	81	189	411	940	1516	300	كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل------------------------------- فيتسوك ويتوض---------------------------------------------ا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني وكان نبي الله اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا	1022	-7666016911339333837	237	321.0	182	606	39.108909606933594	41	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0894	false	-1483290885564044154	54	274	274	1431	1562	300	ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح هذا الحديث اخذ بظاهره------ الاوزاعي واحمد فيما حكاه القاضي عنهما فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره مالك قلت------- الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان --جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة---- ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظه كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع فاستعملت كان في مرة واحدة ولا يقال لعلها طيبته في احرامه بعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعملت كان في مرة واحدة كما قاله الاصوليون وانما تاولنا حديث الركعتين جالسا لان الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما عن عاءشة مع روايات خلاءق من الصحابة في الصحيحين مصرحة بان اخر صلاته صلي الله عليه وسلم في الليل كان و-ترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا	894	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1023	true	7204635133580124411	17	190	94	996	1581	300	ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد------------------------ اخذ بظاهر الحديث الاوزاعي واحمد فيما حكاه القاضي عنهما واباحا ركعتين بعد الوتر جالسا ق-ال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره مالك قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فع-------------------لهما بعد الوتر جالسا لبيان الجواز---------------------------------------- ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة ا---------و مرات قليلة قال ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض تدل علي وقوعه مرة فان دل دليل------------ عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة-------------- كنت اطيب رسول الله------------------- لحله قبل ان يطوف ومعلوم انه------------------- لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع قال و----------------------لا يقال لعلها طيبته في احرامه بعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعملت كان في مرة واحدة قال وا---------------نما تاولنا حديث الركعتين لان------ الروايات المشهورة في الصحي--------------------------------------------------------حين مصرحة بان اخر صلاته -في ال------------------ليل كانت وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا	1023	-7666016911339333837	839	1512.0	674	1177	71.28292083740234	142	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0895	false	-3617888348116816878	0	52	0	296	1591	300	الاحاديث واشباهها انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل وانما معناه ما قدمناه من بيان الجواز وهذا الجواب هو الصواب واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين جالسا فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين وقد جمعنا بينها ولله الحمد	895	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1023	true	7204635133580124411	195	236	1015	1250	1581	300	الاحاديث واشباهها انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل قال------------------------------------------------------- واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين------ فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين وقد جمعنا بينها ولله الحمد	1023	-7666016911339333837	233	444.5	192	296	78.71621704101562	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0901	false	-8527774138898276746	229	267	1258	1461	1660	300	رمضان وهو- التراويح 759 قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا----------- معني ايمانا تصديقا بانه حق مقتصد- فضيلته ومعني احتسابا ان يريد الله تعالي وحده لا يقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص	901	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1040	true	-8401655593934794383	240	272	1227	1407	1537	300	رمضان صلاة التراويح---- قوله ايم--------------------------------انا واحتسابا قال النووي معني ايمانا تصديقا بانه حق معتقدا فضيلته ومعني احتسابا ان يريد الله تعالي وحده لا يقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص	1040	-7666016911339333837	159	280.5	129	216	73.61111450195312	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0901	false	-8527774138898276746	268	300	1469	1660	1660	300	بقيام رمضان صلاة التراويح و---------------------------------------اتفق العلماء علي استحبابها---- واختلفوا في ان الافضل صلاتها منفردا في بيته------- ام في جماعة في المسجد فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم الافضل-	901	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	82	121	461	687	1596	300	به--------- صلاة التراويح كما تقدم عن النووي والكرماني قال النووي اتفق العلماء علي استحبابها قال واختلفوا في ان الافضل صلاتها------- في بيته منفردا ام في جماعة في المسجد فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم الافضل	1041	-7666016911339333837	173	301.0	144	242	71.48760223388672	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0902	false	-3838019580012824203	0	46	0	257	1516	300	صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد----------------------------------------------------------------- وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرادي في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	902	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	121	178	687	1009	1596	300	صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وبالغ الطحاوي فقال ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة علي الكفاية وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرادي في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1041	-7666016911339333837	257	508.0	211	322	79.81366729736328	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0903	false	-4387736095506382976	0	174	0	957	1605	300	صلي في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته ناس وذكر الحديث ففيه جواز النافلة جماعة ولكن الاختيار فيها الانفراد الا في نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح عند الجمهور كما سبق وفيه جواز النافلة في المسجد وان كان البيت افضل ولعل النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلها في المسجد لبيان الجواز و--انه كان معتكفا وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته---- وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذ-هب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا يحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها وفيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر ------اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم وتركهم للفرض وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله	903	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1043	true	-6774778437787682307	96	268	474	1417	1590	300	صلي في المسجد الخ قال---------------------- النووي -فيه جواز النافلة جماعة ولكن الاختيار فيها الانفراد الا--- نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح عند الجمهور كما سبق وفيه جواز النافلة في المسجد وان كان البيت افضل ولعل النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلها في المسجد لبيان الجواز او انه كان معتكفا وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته قال وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها وفيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمها اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي يخاف من عجزهم وتركهم للفرض وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء قوله -	1043	-7666016911339333837	914	1766.5	746	970	94.226806640625	160	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0882	false	-1195889163061262018	243	281	1235	1434	1531	300	بضم السين وتخفيف اللا-------م واصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله وسياتي--------- في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة	882	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1061	true	-9159279169863409030	254	295	1269	1479	1505	300	بضم السين وتخفيف اللام اللازم واصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في عظا-----م البدن ومفاصله ويدل علي ذلك ما في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة	1061	-7666016911339333837	186	352.0	149	215	86.51162719726562	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0878	false	-4472025831962910025	20	110	91	553	1512	300	بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي وصلي به ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس ------------ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية فلو كانت التحية تترك في حال من الاحوال لتركت الان لانه قعد وهي مشروعة قبل القعود ولانه كان يجهل حكمها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قطع خطبته وكلمه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهتم عليه السلام هذا الاهتمام	878	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1070	true	4334039088609803941	0	62	0	316	1571	300	بعد العصر ركعتي---------- الظهر-------------- وصلي--- ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد----------- وهو يخطب فجلس قبل ان يركع ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان النبي صلي الله عليه وسلم قطع خطبت------ه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهت------------م هذا الاهتمام	1070	-7666016911339333837	304	529.0	245	474	64.13501739501953	52	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0731	false	4607835213537279212	108	300	512	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم هو بكسر الحاء والباء اي محبوبي 1 باب ما يقال في الركوع والسجود قوله صلي الله---------------------------------- عليه وسلم----------------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء معناه اقرب ما يكون من رحمة ربه وفضله وفيه الحث علي الدعاء في السجود وفيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفضيل تطويل السجود بن عمر رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر -----------------------------------------------------في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل لان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة-	731	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1078	true	5956399487584327553	152	299	765	1538	1544	300	صلي الله عليه وسلم فذك---ر الح---------------------ديث وهو يدل علي ان كثرة السجود مرغب فيها والمراد به السجود في الصلاة وسبب الحث عليه ما تقدم في الحديث الذي قبل هذا ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو موافق لقوله تعالي واسجد واقترب 91 كذا قال النووي و------------------------------فيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة وفي هذه المسال------ة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بذلك--------------- بن------------- ع--مر والمذهب ال---------------------------------ثاني ان تطويل القيام افضل لحديث جابر الاتي والي ذلك ذهب الشافعي وجماعة وهو الحق كما سياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل ف-------------ي المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة	1078	-7666016911339333837	562	837.5	452	1139	49.34152603149414	95	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0732	false	1740441485129955609	1	34	7	184	1564	300	والسجود وقال الترمذي انما قال اسحاق هذا لانهم وصفوا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف بال--------------------------------------------------ليل والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	732	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1079	true	-5774526385040855254	0	42	0	208	1517	300	والسجود -قال بن عد-ي انما قال اسحاق هذا لانهم وصفوا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف من تطويله بالليل وعن ربيعة بن كعب قال كنت ابيت مع النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	1079	-7666016911339333837	149	265.5	119	227	65.63876342773438	27	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0919	false	-470640594321041120	158	185	870	1021	1586	300	حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء واصون من المحبطات-------- وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث	919	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1083	true	5966029948740472927	13	41	81	238	1540	300	حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء واصون من --محبطات الاعمال وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث	1083	-7666016911339333837	149	284.0	122	159	93.710693359375	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0888	false	-7050447969802993016	160	236	841	1219	1539	300	لما بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا قال القاضي عياض رحمه ---الله قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث بدن الرجل ب----فتح الدال المشددة تبدينا اذا اسن قال ابو عبيد ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس له معني هنا لان معناه كثر لحمه-- وهو خلاف صفته صلي الله عليه وسلم يقال بدن يبدن بدانة وانكر ابو عبيد الضم قال القاضي----- روايتنا في مسلم عن جمهورهم بدن بالضم وعن العذري	888	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1086	true	-1613791752283715206	238	300	1258	1565	1565	300	لما بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته ج------السا متفق عليه قوله لما بدن قال ابو عبيدة بدن------------------------- بفتح فتح الدال المشددة تبدينا اذا اسن قال--------- ومن رواه---- بضم الدال المخففة فليس له معني هنا لان معناه كثرة اللحم وهو خلاف صفته صلي الله عليه وسل----------------------------------------م قال القاضي عياض روايتنا في مسلم عن جمهورهم بدن بالضم وعن العذري-	1086	-7666016911339333837	267	436.5	212	392	68.11224365234375	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0888	false	-7050447969802993016	236	279	1219	1429	1539	300	بالتشديد واراه اصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلي الله عليه وسلم فقد قالت عاءشة في صحيح مسلم بعد هذا بقريب فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وفي حديث اخر------------ ولحم وفي اخر اسن وكثر لحمه	888	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1087	true	-51014824084987636	0	34	0	167	1512	300	بالتشديد واراه اصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلي الله عليه وسلم وقد قالت عاءشة--------------------------- فلما اسن----------------------------- واخذه اللحم اوتر بسبع كما في صحيح مسلم وفي لفظ ولحم وفي اخر اسن وكثر لحمه	1087	-7666016911339333837	142	242.0	112	223	63.67713165283203	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0888	false	-7050447969802993016	17	84	88	424	1539	300	من قيام --------------------وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وعامة العلماء وسواء قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه-------------------------------------------------------------------------------------------- بعض السلف ---------وهو غلط وحكي القاضي----- عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة في اخرين كراهة القعود بعد القيام ولو نوي القيام ثم اراد ان يجلس جاز عندنا وعند الجمهور وجوزه من المالكية-------------------------------- بن القاسم ومنعه اشهب قولها كان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	888	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1090	true	-5201264242290269519	106	185	540	945	1532	300	من قيام وبعض الركعة من قعود وبعضها من قيام قال العراقي وهو كذلك ---------------------------سواء قام ثم قعد او قعد ثم قام وهو قول جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وحكاه النووي عن عامة العلماء وحكي عن بعض السلف منعه قال وهو غلط وحكي القاضي عياض عن ابي يوسف ومحمد---------------- في اخرين كراهة القعود بعد القيام ومنع اشهب-------------------------------------------------- من المالكية الجلوس بعد ان ينوي القيام وجوزه بن القاسم والجمهور وعن عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم	1090	-7666016911339333837	179	238.5	138	498	35.94377517700195	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0944	false	-5883452365461234358	54	128	268	642	1558	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فيه ان النهي عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس الطلوع بل لا بد من الارتفاع وقد سبق بيانه قوله صلي الله عليه وسلم فان الصلاة مشهودة محضورة اي تحضرها الملاءكة فهي اقرب الي القبول وحصول الرحمة قوله صلي الله عليه وسلم حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة	944	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1099	true	6819073240137441019	200	248	1071	1318	1578	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس و---ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد ل------------------------------------------------------------------------------------------------ها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة ----------------------------حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة	1099	-7666016911339333837	169	265.5	136	374	45.187164306640625	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0819	false	-4630530301639437963	194	256	1029	1360	1578	300	فانها تطلع بين قرني الشيطان----------- قيل المراد بقرنه ا--------مته و-شيعته وقيل قرنه جانب راسه----------------------------------------------------------- وهذا ظاهر الحديث فهو اولي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذا الوق--ت ليكون الساجدون للشمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له---------- وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط----- وتمكن من ان يلبسوا علي المصلي- صلاته- فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا المعني كما كرهت ف----------------ي ماوي الشيطان	819	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1100	true	-6499370658443303885	76	149	402	807	1589	300	فانها تطلع بين قرني شي--طان قال النووي قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه هو علي ظاهره قال وهذا الاقو--------------ي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها --من الكفار------------- كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها--------- كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان	1100	-7666016911339333837	245	349.0	195	445	55.05617904663086	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0941	false	-5358199545970573225	169	300	886	1603	1603	300	يبين ان المراد بالطلوع-------- في --------الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد --ظهور قرصها وهذا الذي قاله القاضي صحيح--------------- متعين لا عدول عنده للجمع بين الروايات------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بقرني شيطان هكذا هو في الاصول بقرني شيطان في حديث بن عمر وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان----------- قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه ---علي ظاهره---- وهذا هو الاقوي قالوا ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولبني-ه تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان وفي رواية لابي داود والنساءي-	941	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1100	true	-6499370658443303885	37	154	188	836	1589	300	يبين ان المراد بالطلوع المذكور في حديث الباب وغيره ال----ارتفاع-- والاضاءة--------- لا مجرد الظهور ذكر معني ذلك-------- القاضي عياض قال النووي وهو متعين لا عدول عن-ه للجمع بين الروايات وقد ورد مفسرا في بعض الروايات بارتفاعها قدر رمح قوله---------------------------------------------------------- فانها تطلع -------------------------------------------------------------------------------بين قرني شيطان قال النووي قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه هو علي ظاهره قال وهذا--- الاقوي------ ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان وفي رواية لابي داود والنساءي	1100	-7666016911339333837	508	843.0	413	818	62.10268783569336	82	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0944	false	-5883452365461234358	255	300	1338	1558	1558	300	اقبل الفء--- ظهر الي جهة المشرق والفء مختص بما بعد الزوال واما الظل فيقع علي ما قبل الزوال وبعده وفيه كلام نفيس بسطته في تهذيب الاسماء قوله صلي الله عليه وسلم حتي تصلي العصر فيه دليل علي ان---- النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا-	944	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1100	true	-6499370658443303885	238	274	1291	1462	1589	300	اقبل الفء اي ظهر الي جهة المشرق والفء مختص بما بعد الزوال واما الظل فيقع علي ما قبل الزوال وبعده-------------------------------------- قوله------------------- حتي تصلي العصر فيه دليل علي ان وقت النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا	1100	-7666016911339333837	163	287.5	130	228	71.49122619628906	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0940	false	-8741296596298750174	250	294	1279	1540	1574	300	واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة --تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي وطاءفة جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي لعموم الاحاديث	940	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1102	true	2378773304064534370	188	230	993	1246	1626	300	واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة التحية------- وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلا---ة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي وطاءفة جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي لعموم الاحاديث	1102	-7666016911339333837	248	482.5	206	263	94.29657745361328	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0942	false	3465184554906257576	263	300	1355	1545	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ان المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع فلا يجوز تفسير الحديث-	942	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1102	true	2378773304064534370	22	87	113	457	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف للغروب حتي تغرب رواه الجماعة الا البخاري قوله ان نقبر هو بضم الباء الموحدة وكسرها لغتان قال النووي قال بعضهم--- المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع فلا يجوز تفسير الحديث	1102	-7666016911339333837	180	329.0	146	354	50.84745788574219	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0943	false	1432078843994478466	0	45	0	234	1512	300	بما يخالف الاجماع بل الصواب ان معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين كما سبق في الحديث الصحيح قام فنقرها اربعا فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تعمد--------------- فلا يكره	943	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1102	true	2378773304064534370	87	125	457	653	1626	300	بما يخالف الاجماع بل الصواب ان معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين قال-------------------------------------- فاما اذا وقع الدفن ---------------بلا تعمد في هذه الاوقات فلا يكره	1102	-7666016911339333837	178	318.0	143	249	71.48594665527344	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0799	false	180445392842481813	166	209	838	1033	1475	300	بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم-- فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا-------- اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله -لقد رايته بعد قتل كافرا	799	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1110	true	-6446633191548875161	215	257	1108	1297	1500	300	بن مسعود ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قرا والنجم 1 فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا من قريش اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد قتل كافرا	1110	-7666016911339333837	177	318.5	138	206	85.92233276367188	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0799	false	180445392842481813	253	300	1244	1475	1475	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة-	799	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1111	true	-934502392574977177	195	231	976	1155	1485	300	قال القاضي عياض---------------- وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود------------- انها اول سجدة نزلت------------------------ واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة	1111	-7666016911339333837	178	321.0	143	232	76.72413635253906	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0800	false	9218409418086924487	0	48	0	223	1488	300	المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة الع-----------------قل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	800	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1111	true	-934502392574977177	231	278	1155	1371	1485	300	المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جه-----------------ة العقل ولا من جهة النقل لان مدح اله غير الله------ كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسل-ط الشيطان علي ذلك	1111	-7666016911339333837	199	379.5	156	240	82.91666412353516	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0785	false	6041571106330914012	254	290	1333	1527	1580	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وجماعة من اصحابنا ------ولا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او النقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل	785	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1132	true	8342298104518731059	243	277	1233	1417	1525	300	قال القاضي عياض---------------- وجماعة من اصحاب الشافعي ولا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او للنقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل	1132	-7666016911339333837	175	333.5	143	200	87.5	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0790	false	-6669811033742947562	59	132	319	690	1544	300	يري انه الصواب فيه دليل ل-----ابي حنيفة رحمه الله تعالي وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات- تحري وبني علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان بالزيادة وظاهر هذا الحديث حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه	790	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1136	true	4360532859241862374	198	258	993	1295	1522	300	---حكاه النووي في شرح مسلم عن ابي حنيفة---------------- وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الرا----ي ان من شك في صلاته في عدد ركعاته تحري وبني علي غالب ظنه ولا يلزم -الاقتصار---------- والاتيان بالزيادة قال و-----------------------اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك------------------ في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه	1136	-7666016911339333837	277	475.0	223	377	73.47480010986328	48	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0790	false	-6669811033742947562	212	290	1092	1494	1544	300	علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي------- تحروا رشدا--- فمعني الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالت الحنفية حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلناه لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين --بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح ط-----ارء للاصوليين	790	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1137	true	-420845730971446906	194	300	1026	1569	1569	300	علي الاقل بان الت-----------حري هو القصد ومنه قو----له تعالي فاولءك تحروا رشدا 41 فمعني الحديث فليقصد الصواب ف-يعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد وغيره وقد قدمنا طرفا من الخلاف في كون التحري والبناء علي اليقين شيءا واحدا ام لا وفي القاموس ان التحري التعمد وطلب ما هو احري بالاستعمال قال النووي فان قالت الحنفية حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا- لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطريقين يبني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء طارء للاصوليين-	1137	-7666016911339333837	373	684.0	300	561	66.48841094970703	66	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0786	false	-3137615542510709202	175	225	905	1148	1523	300	ابي سعيد وهو قول----------------ه صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان قالوا فهذا----- الحديث	786	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1138	true	4309857033678781417	237	291	1216	1480	1525	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان رواه احمد ومسلم الحديث	1138	-7666016911339333837	226	424.5	178	264	85.60606384277344	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0791	false	-7627000605731449880	0	26	0	141	1493	300	شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	791	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1138	true	4309857033678781417	10	36	51	192	1525	300	شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	1138	-7666016911339333837	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0793	false	613962290370863298	67	149	326	727	1524	300	حديث بن مسعود رضي الله عن-------------ه هذا بهذا الاسنا--------------------------------د قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال--- وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين فهذه الرواية	793	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1140	true	-2519404887854878060	13	109	61	520	1494	300	حديث بن مسعود ما يدل علي مثل ما دل عليه -----هذا الحديث وعن ابراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله -حدث في الصلاة شء قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين رواه الجماعة	1140	-7666016911339333837	365	652.0	287	469	77.82515716552734	71	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	188	234	1009	1223	1552	300	اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا الاعمي ه--------------و بن ام مكتوم جاء	841	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1152	true	2819384608201421364	0	46	0	214	1566	300	اعمي -قال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ---------قال نعم قال فاجب رواه مسلم والنساءي وعن عمرو بن ام مكتوم قال	1152	-7666016911339333837	188	333.5	146	228	82.45613861083984	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	245	278	1276	1445	1552	300	قال الجماعة فرض عين--------------- واجاب الجمهور عنه--- بانه سال هل له رخصة--- ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين	841	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1152	true	2819384608201421364	257	295	1352	1542	1566	300	بان الجماعة فرض عين وقد تقدم ذكرهم واجاب الجمهور عن ذلك بانه سال هل له رخصة في ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة لسبب عذره فقيل لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين	1152	-7666016911339333837	165	305.0	132	190	86.84210205078125	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0842	false	2773201172021170940	108	159	561	833	1531	300	يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف معني يهادي اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما وهو مراده بقوله--------- في الرواية الاولي ان كان المريض ليمشي بين رجلين وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	842	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1154	true	-9059574775263604013	28	67	148	356	1536	300	يءتي به يهادي بين الرجلين---------------------------- اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما -----------قوله حتي يقام في الصف قال النووي ------------------------------في هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها و----اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	1154	-7666016911339333837	185	306.5	151	281	65.83629608154297	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0716	false	351701298326469504	71	117	380	611	1585	300	ابي سعيد الاخر قال لقد كانت --صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها -------------------------------------------------------------------------------وفي احاديث اخر في غير الباب وهي في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	716	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1170	true	-9091999083067257304	176	228	830	1086	1445	300	ابي سعيد---------- لقد كانت الصلاة------ تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه احمد ومسلم وبن ماجة والنساءي وعن محمد بن جحادة عن رجل عن عبد الله بن ابي اوفي---------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1170	-7666016911339333837	175	303.5	140	312	56.089744567871094	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0866	false	4018973477640541833	241	300	1235	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم---- كان يامر المءذن اذا كانت ليلة -----------------------------------باردة او ذات مطر ف--------ي السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم 698 وفي رواية--------------------------------------- ليصل من شاء منكم في رحله وفي حديث------------------------------------ بن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذن- في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في-	866	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	64	140	323	695	1492	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يامر المنادي فينادي بالصلاة ينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في السفر متفق عليه وعن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه وعن بن عباس ---------------انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في	1195	-7666016911339333837	175	253.0	135	387	45.21963882446289	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0867	false	8627838977066495558	0	28	0	138	1553	300	بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل هذا من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض	867	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	140	174	695	862	1492	300	بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل -ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض	1195	-7666016911339333837	135	254.0	107	168	80.35713958740234	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0848	false	986012096842439386	73	196	403	1048	1600	300	واحقهم بالامامة اقرءهم 673 وفي ح---ديث ابي مسعود يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فيه دليل لمن يقول بتقديم الا--------قرا علي الافقه وهو م-ذهب ابي--------------------------------- حنيفة واحمد وبعض اصحابن-ا وقال ---------مالك والشافعي واصحابهما الا----------فقه مقدم علي الاقرا----------- لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن في------------------------- قوله---------- فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم	848	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1198	true	5201007584748060751	164	300	835	1576	1576	300	واحقهم بالامامة اقرءهم وقوله في الحديث الاخر---- يءم القوم اقرءهم فيه حجة----------------------------------------------------- لمن قال يقدم في الامامة الاقرا علي الافقه واليه ذهب الاحنف بن قيس وبن سيرين والثوري وابو حنيفة واحمد وبعض اصحابهما وقال الشافعي ومالك--------- واصحابهما والهادوية الافقه مقدم علي الاقرا قال النووي لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه قال الشافعي المخاطب بذلك الذين كانوا في عصره كان اقرءهم افقههم فانهم كانوا يسلمون كبارا ويتفقهون قبل ان يقرءوا يقرءوا فلا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وقد يوجد الفقيه وهو ليس بقارء بقارء لكن قال النووي وبن سيد الناس ان قوله في الحديث فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم-	1198	-7666016911339333837	401	633.0	324	942	42.569000244140625	66	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0849	false	-2700403836338806175	65	188	353	990	1610	300	عليه وسلم ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه----------- معناه ما ذكره اصحابنا وغيرهم ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وان كان ذلك الغير افقه واقرا واورع وافضل منه وصاحب المكان احق فان شاء تقدم وان شاء قدم من يريده وان كان ذلك الذي يقدمه مفضولا بالنسبة الي باقي الحاضرين لانه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء قال اصحابنا فا----ن حضر السلطان او ناءبه قدم علي صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما لان ولايته وسلطنته عامة قالوا ويستحب لصاحب البيت ان ياذن لمن هو افضل منه قوله صلي الله عليه وسلم ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي الرواية الاخري ولا تجلس علي تكرمته في بيته الا ان ياذن لك قال العلماء التكرمة الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويخ-ص به	849	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1200	true	-9127607969929138602	21	143	110	751	1586	300	عليه قوله ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه قال النووي معناه----------------------- ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره قال بن رسلان لانه موضع سلطنته انتهي والظاهر ان المراد به السلطان الذي اليه ولاية امور الناس لا صاحب البيت ونحوه ويدل علي ذلك ما في رواية ابي داود بلفظ ولا يءم الرجل في بيته ولا في سلطانه وظاهره ان السلطان مقدم علي غيره وان --------------------------------------------------كان اكثر منه قرانا وفقها وورعا وفضلا فيكون كالمخصص لما قبله ق---------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي ويقدم السلطان او ناءبه ----علي صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما لان ولايته وسلطنته عامة قالوا ويستحب لصاحب البيت ان ياذن لمن هو افضل منه قو------------------------------------له علي تكرمته قال النووي وبن رسلان بفتح التاء وكسر الر-----------------------------------------اء-------- الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به	1200	-7666016911339333837	305	457.5	246	872	34.97706604003906	48	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0697	false	5860542667349760666	14	71	71	370	1594	300	قال سقط النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	697	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	62	119	317	616	1558	300	قال سقط النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	1216	-7666016911339333837	299	598.0	242	299	100.0	57	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0281	false	-1637207617685952094	74	127	358	627	1545	300	وسلم اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة ف-----------------------------قد اوله الامام المازري وتابعه القاضي عياض رحمهما الله علي ان ذلك محمول علي المستحل للاباق فيكفر ولا تقبل له صلاة -لا غيرها ونبه بالصلاة علي غيرها و---انكر الشيخ ابوعمرو هذا---------------- وقال بل ذلك جار في غير المستحل ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة	281	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1228	true	-5365389264386687816	0	59	0	296	1509	300	وسلم اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة وروي القول بذلك عن ابي هريرة وقد اول-------- المازري وت-بعه القاضي عياض --حديث جرير علي العبد المس-----------تحل للاباق فيكفر ولا تقبل له صلاة ولا غيرها ونبه بالصلاة علي غيرها وقد انكر بن الصلاح ذلك علي المازري والقاضي وقال ان ذلك جار في غير المستحل ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة	1228	-7666016911339333837	211	338.5	164	318	66.35220336914062	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0708	false	-7457075225500702874	76	111	397	592	1618	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	708	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	231	261	1195	1368	1584	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراهة------------------ لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1242	-7666016911339333837	171	324.5	141	195	87.69230651855469	27	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0710	false	4955153167416567373	44	115	241	608	1570	300	يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة --ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقال طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما-لا يتخلله شء وان تاخر--------------------- وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر	710	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1245	true	-5438003300062435538	0	71	0	353	1505	300	يلي الامام سواء جاء صاحبه م-قدما او م-ءخرا س-واء تخلله مقصورة او نحوه------ا هذا هو الصحيح الذي جزم----------------------- به المحققون وقال طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا -تقطعه مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام--- فليس باول بل الاول ما لم يتخلله شء قال وهذا هو الذي ذكره الغزالي وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف --اخر	1245	-7666016911339333837	313	536.0	248	391	80.0511474609375	55	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0812	false	-5814615243861675238	109	158	547	783	1505	300	ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخ------رج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج	812	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1246	true	-8323643474760473167	31	76	149	379	1528	300	ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان-------- يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم ف----خرج	1246	-7666016911339333837	148	233.5	116	242	61.15702438354492	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0813	false	-1431249529299478060	7	55	40	280	1543	300	ان-- يقوموا اذا اخذ المءذن في--------------------- الاقامة وكان انس رحمه الله تعالي يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة-------------- فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال	813	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	95	140	513	739	1525	300	انهم يقومون اذا كان الامام معهم في المسجد عند فراغ الاقامة وع-ن انس انه كان --------يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وعن سعيد بن المسيب------------------------------------------ اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال	1247	-7666016911339333837	127	155.5	97	277	45.8483772277832	19	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0863	false	-1330671938906461984	37	124	180	606	1526	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------مسلم بعد هذا في حديث بن عمر ----قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين----------- وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان بمني	863	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	28	126	127	610	1488	300	عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها المصنف ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن------------- بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم-- وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية-------------- ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواي-ة المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح---------------- في رواية بان اتمام عثمان----- كان بمني	1259	-7666016911339333837	361	595.5	286	534	67.60299682617188	67	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0860	false	1016552280665670726	112	143	627	790	1658	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	860	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1262	true	602259914099453796	15	39	78	208	1561	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة-------------- كانوا يسافرون مع رسول الله------------------- فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1262	-7666016911339333837	130	236.5	106	163	79.75460052490234	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0861	false	6386548586135675497	104	158	541	863	1563	300	الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم --------لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي- ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان وبن مسعود وحذيفة	861	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1268	true	-7473464789090595843	176	218	884	1121	1558	300	الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم الي انه لا يجوز------ الا في مسيرة مرحل--------تين وهما ثمانية واربعون ميلا هاشمية كما قال النووي-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان وبن مسعود وحذيفة	1268	-7666016911339333837	213	378.5	175	331	64.35045623779297	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0865	false	-739942014638686475	150	229	757	1158	1539	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة ايام وكان يقصر الصلاة فيها كلها ففيه دليل---- علي---------------- ان المسافر اذا نوي --اقامة دون اربعة ايام	865	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1271	true	7690032381539937181	139	218	701	1105	1521	300	صلي الله عليه وسلم ---------------قدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة ايام اه وقد اشار المصنف بترجمة الباب الي الرد علي الشافعي حيث قال ان المسافر يصير بنية اقامة---- اربعة ايام	1271	-7666016911339333837	343	628.5	275	423	81.08747100830078	64	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	143	208	711	1042	1521	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم و-----بان ان وقت العصر--- دخل فصلاها وهذا ايضا باطل ل-----انه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر -لا احتمال فيه في المغرب والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء------------------------ ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي ا---------------لي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	873	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1283	true	-1626375471554649098	185	277	937	1407	1533	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وهو باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء قال الحافظ وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنه خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء وعلي هذا فالاحتمال قاءم ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال----------------------------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	1283	-7666016911339333837	221	360.0	172	499	44.288578033447266	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1315	false	-2876380715792230349	41	77	224	422	1599	300	اعلم قوله فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا -فيه دليل علي استحباب--------- المبادرة بصلاتي المغرب	1315	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1287	true	4140007359067668246	235	274	1220	1426	1561	300	-عليه وسلم لما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا متفق عليه وفي لفظ ركب حتي جءنا المزدلفة فاقا-م المغرب	1287	-7666016911339333837	168	289.0	134	208	80.76923370361328	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0862	false	-8753342590965200775	195	257	1026	1398	1616	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فكرهها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله- الاحاديث المطلقة------- في ندب----- الرواتب وحديث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الضح---ي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي طلعت الشمس واحاديث اخر صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	862	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1288	true	-3190975439878294367	213	284	1125	1538	1611	300	اتفق الفقهاء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليلهم الاحاديث العامة الواردة في ندب مطلق الرواتب وحديث صلات--------ه صلي الله عليه وسلم الضحي في يوم الفتح----- وركعتي الصبح حين ناموا حتي طلعت الشمس واحاديث اخر صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة واما ما في الصحيحين عن بن عمر انه قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم	1288	-7666016911339333837	344	624.5	285	426	80.75117492675781	51	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0862	false	-8753342590965200775	252	300	1373	1616	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل او لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة متحتمة فلو-	862	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	13	60	67	309	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل و--لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة متحتمة فلو	1289	-7666016911339333837	240	468.5	194	244	98.36065673828125	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0863	false	-1330671938906461984	0	42	0	205	1526	300	شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق--- ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه قوله في حديث حفص بن عاصم عن بن عمر ثم صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين	863	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	60	102	309	515	1481	300	شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه وقال بن دقيق العيد ان قول --بن عمر فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين	1289	-7666016911339333837	161	280.5	126	208	77.40384674072266	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0966	false	4422043148392570886	33	79	180	422	1626	300	قال القاضي -----اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة ---------------قال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	966	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1294	true	-7117046190843661738	145	194	775	1037	1581	300	قال القاضي عياض اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة يعني الاشعرية وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم ليعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	1294	-7666016911339333837	241	462.0	195	262	91.98473358154297	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	181	234	976	1223	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا الاعمي هو------------------- بن ام مكتوم جاء	841	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1298	true	-4740796768854466063	129	185	628	889	1481	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب وروي نحوه ابو داود باسناد حسن عن بن ام مكتوم قال	1298	-7666016911339333837	228	424.5	178	266	85.71428680419922	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0958	false	-6046746028359044385	210	300	1028	1456	1456	300	ابي بردة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة---- ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي بردة كذلك رواه يحيي القطان عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة وتابعه واصل الا حدب ومخالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد-السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف ولا يثبت قوله-	958	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1328	true	8935382441792140238	88	167	434	813	1535	300	ابي بردة مقطوعا وانه لم يرفعه غير مخرمة عن ابيه وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم فقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة قال ورواه حما-د عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي بر---------------------------------------------------------دة وتابعه واصل الا-حدب ومجالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف ولا يثبت قوله	1328	-7666016911339333837	334	609.0	264	438	76.25570678710938	64	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0959	false	586865579374509223	13	64	58	365	1615	300	من ابيك شيءا قال لا هذا كلام الدارقطني-------------------------------------- وهذا الذي استدركه بناه علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة---- والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	959	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1328	true	8935382441792140238	167	224	813	1152	1535	300	عن ابيه انتهي---------- كلام الدارقطني واجاب النووي في شرح مسلم عن ذلك بقوله وهذا الذي استدركه بناء علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة قال والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	1328	-7666016911339333837	289	548.0	241	349	82.80802154541016	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0961	false	-6035202554630860677	222	250	1188	1314	1614	300	من اغتسل -----------ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ------- من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	961	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1342	true	5229500627366258901	200	231	1025	1169	1535	300	من اغتسل يوم الجمعة ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	1342	-7666016911339333837	126	234.0	98	144	87.5	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0962	false	-2014836863620903088	79	234	424	1248	1590	300	انتصت بزيادة تاء مثناة فوق-- قال------------ وهو وهم قلت------- ليس هو وهما بل هي لغة صحيحة قال الازهري في شرح الفاظ المختصر يقال انصت ونصت وانتصت ثلاث لغات وقوله ص فاستمع وانصت هما شيءان متمايزان وقد يجتمعان فالاستماع الاصغاء والانصات السكوت ولهذا قال الله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وقوله حتي يفرغ من خطبته هكذا---- هو في الاصول من غير ذكر الامام وعاد الضمير اليه للعلم به وان لم يكن مذكورا وقوله صلي الله عليه وسلم وفضل ثلاثة ايام وزيادة ثلاثة ايام هو بنصب فضل وزيادة علي الظرف قا-------------------ل العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها قال بعض اصحابنا والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل---- الوقت من الجمعة الثانية حتي تكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضم اليها ثلاثة فتصير --------------------------------------------------------------عشرة قوله صلي الله عليه وسلم	962	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1343	true	1448037351123869259	46	174	229	883	1516	300	انتصت بزيادة تاء------ فوقية قال القاضي عياض وهو وهم قال النووي ليس هو وهما بل هي لغة صحيحة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يفرغ الامام قال النووي هو في الاصول بدون-- ذكر الامام وعاد الضمير اليه للعلم به وان لم يكن مذكورا -قوله------------------- وفضل ثلاثة ا------------------يام هو بنصب فضل------- علي الظرف كما قال النووي قال قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها قال بعض العلماء والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل ذلك الوقت حتي ي------------------كون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضم اليها ثلاثة فتصير عشرة وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم	1343	-7666016911339333837	506	879.0	402	934	54.17559051513672	90	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0971	false	-2439395267283549253	56	159	273	799	1491	300	قوله فقد رشد بكسر الشين-------- وفتحها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله------ ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله------ ورسوله فقد غوي قال القاضي وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال -صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب ان سبب النهي ا-------ن الخطب- شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز---- ولهذا ثبت	971	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1357	true	-7193745047546006596	1	137	5	692	1491	300	قوله فقد رشد بكسر الشين المعجمة وفتحها قوله ومن يعصهما فيه جواز التشريك بين ضمير الله تعالي ورسوله ويءيد ذلك ما ثبت في الصحيح الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ ان يكون الله تعالي ورسوله احب اليه مما سواهما وما ثبت ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية واما ما في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي من حديث عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له صلي رسو---------ل الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال قاله النووي من-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت	1357	-7666016911339333837	282	423.0	224	904	31.194690704345703	49	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0971	false	-2439395267283549253	86	145	416	713	1491	300	صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي --------قال القاضي----- وجماعة من العلماء---------------------------- انما انكر عليه ل-----تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم--- شاء فلان	971	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1357	true	-7193745047546006596	204	273	1020	1366	1491	300	صلي الله عليه وسلم في حديث الباب وهو وارد في الخطبة لا في تعليم الاحكام وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم انما انكر علي الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان	1357	-7666016911339333837	255	441.0	205	346	73.69942474365234	48	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0963	false	-8428366449602141872	228	279	1162	1412	1525	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم وفي حديث------------------------- جابر بن -----------------سمرة كان للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وفي رواية كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب	963	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1361	true	-3775325931610005671	227	275	1190	1420	1542	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم كما يفعلون اليوم رواه الجماعة وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن قال- انه ي----خطب جالسا فقد كذب	1361	-7666016911339333837	172	272.5	132	292	58.904109954833984	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0970	false	-4717672734165682528	105	179	533	934	1578	300	-وسلم مءنة من فقهه--- بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي علامة -----قال الازهري والاكثرون الميم فيها زاءدة وهي مفعلة قال الهروي قال الازهري غلط ابو عبيد في جعله الميم اصلية قا---------------------------------ل القاضي عياض قال شيخنا بن سراج هي اصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله صلي الله عليه وسلم واقصروا الخطبة----------- الهمزة في واقصروا همزة وصل وليس------------------------ هذا الحديث مخالفا للاحاديث المشهورة في الامر بتخفيف الصلاة لقوله في الرواية الاخري و--كانت صلاته قص----------------------------دا وخطبته قصدا لان -	970	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1364	true	-7667757447150981266	74	186	411	1017	1616	300	قوله- مءنة قال النووي بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي علامة قال وقال الازهري والاكثرون الميم فيها زاءدة وهي مفعلة قال الهروي قال الازهري غلط ابو عبيد في جعل- الميم اصلية ورده الخطابي وقال انما هي فعيلة وقال القاضي عياض قال شيخنا بن سراج هي اصلية انتهي وانما كان اقصار الخطبة علامة من فقه الرجل لان الفقيه هو المطلع علي جوامع الالفاظ فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر علي المعاني الكثيرة قوله فاطيلوا الصلاة واقص----روا الخطبة قال النووي الهمزة في -اقصر ه--مزة وصل وظاهر الامر باطالة الصلاة في هذا الح----------------ديث المخالف-----------------------ة لقوله في حديث جابر بن سمرة كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا وقال	1364	-7666016911339333837	289	439.0	231	654	44.18960189819336	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0966	false	4422043148392570886	94	147	505	783	1626	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساك---------------------------------------------م ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول- انا	966	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1365	true	-5304717423878950590	10	61	46	304	1529	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم رواه مسلم وبن ماجة الحديث تمامه في صحيح مسلم ويق---------------------------------------------------------------ول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ----قوله اذا	1365	-7666016911339333837	210	390.5	168	325	64.61538696289062	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0990	false	-716088677580988879	215	274	1167	1444	1573	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء------------------- حتي يري بياض ابطيه هذا الحديث يوهم ظاهره انه لم يرفع ص الا في---- الاستسقاء----------- وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ص في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر---- وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين	990	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1366	true	6387041235572579071	81	140	406	685	1468	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه و---------------ظاهره انه لم يرفع -يديه في غير الاستسقاء قال النووي وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ف--ي الدعاء في مواطن-------------- وهي اكثر من ان تحصي قال وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين	1366	-7666016911339333837	234	386.5	183	315	74.28571319580078	45	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0976	false	105033545762814241	162	217	870	1162	1583	300	بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا علي الحث عليها فاتي بصيغة الامر ونبه بقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست -واجبة وذكر الاربع لفضيلتها وفعل الركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان---- ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن وهو	976	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1380	true	-4453654802853160951	12	62	59	319	1510	300	بعد الجمعة فليصل------ اربعا قال النووي في شرح مسلم ----------نبه بقوله------------------- من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست بواجبة وذكر الاربع لفضل--ها وفعل الركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن قال	1380	-7666016911339333837	231	399.5	186	297	77.77777862548828	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0977	false	628585017257380027	248	293	1327	1560	1592	300	العيد بعد-- الصلا-----------ة قال القاضي----- هذا هو المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار واءمة الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدي---ن بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته الاخير قدم الخطبة لانه راي من الناس	977	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1399	true	-8793794434888024473	252	300	1242	1487	1487	300	العيد تقديم الصلاة علي الخطبة قال القاضي عياض هذا هو المتفق عليه بين----- علماء الامصار واءمة الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده الا ما روي ان عمر-- في شطر خلافته الاخ-ر قدم الخطبة لانه راي من الناس-	1399	-7666016911339333837	217	377.0	174	254	85.43306732177734	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0985	false	1833642767070538007	75	103	364	544	1679	300	العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس ل---لعيد ببروزهم للب---عث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	985	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1404	true	1865209146829976858	146	175	730	903	1511	300	العلماء ان ذلك------------- لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	1404	-7666016911339333837	157	290.0	131	186	84.40859985351562	23	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0978	false	-601739621019550098	129	178	641	885	1530	300	قال القاضي----- هذا النزول كان في اثناء الخطبة----------- وليس كما قال انما نزل اليهن بعد فراغ خطبة العيد وبعد انقضاء وعظ الرجال وقد ذكره مسلم صريحا في حديث جابر قال فصلي ثم خطب الناس فلما فرغ نزل فاتي النساء فذكرهن فهذا صريح في انه اتاهن بعد فراغ خطبة الرجال	978	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1416	true	5690483064674451174	159	204	848	1076	1543	300	قال القاضي عياض هذا النزول كان في اثناء الخطبة قال النووي وليس كما قال انما نزل اليهن بعد خطب-----ة العيد وبعد انقضاء وعظ الرجال وقد ذكره مسلم صريحا في حديث جابر كما في اللفظ الذي اورده المصنف وهو ------------------------صريح--- انه اتاهن بعد فراغ خطبة الرجال	1416	-7666016911339333837	178	303.5	140	260	68.46154022216797	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0279	false	-9152698680338727481	28	134	137	733	1607	300	قوله صلي الله عليه وسلم لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قيل------------------- في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا------------------------ واظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله ثم ان الرواية يضرب برفع الباء	279	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1422	true	1659721195749065741	194	300	944	1540	1540	300	قوله فلا -----------------ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال النووي في شرح مسلم في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتاب- تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر وال-------------سابع معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا قاله الخطابي قال النووي واظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض قال و-----------الرواية يضرب برفع الباء-	1422	-7666016911339333837	543	1014.0	447	639	84.97652435302734	90	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0279	false	-9152698680338727481	135	242	738	1282	1607	300	هو الصواب و-كذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض رحمه الله ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعني والصواب الضم قلت وكذا قال ابو البقاء العكبري انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا فقال القاضي قال الصبري معناه بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او يكون بعدي اي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بغير الذي امرتكم به او يكون تحقق صلي الله عليه وسلم ان هذا------ لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته	279	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	1	68	4	348	1505	300	هو الصواب وهكذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض---------- ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء---------------------------- والصواب الضم---- وكذا قال ابو البقاء-------- انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب والمراد ب-------قوله بعدي اي -------------------------------------------------------------بعد فراقي من موقفي هذا----- كذا قال الطبر------------------ي او يكون صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- تحقق------------------- ان هذا الامر لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته	1423	-7666016911339333837	299	450.5	238	551	54.26497268676758	47	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0950	false	-2375950158515423312	118	188	615	989	1551	300	في صلاة الخوف بحيث يبلغ مجموعها ستة عشر وجها وذكر بن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن والمختار ان هذه الاوجه ك----------------------------------لها جاءزة بحسب مواطنها وفيها تفصيل وتفريع مشهور في كتب الفقه قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	950	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	117	179	566	893	1508	300	في صلاة الخوف فقال------------------------------- بن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن وقال النووي انه يبلغ مجموع انواع صلاة الخوف ستة عشر وجها كلها جاءزة وقا--------------------------------------------------ل الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	1434	-7666016911339333837	266	475.0	213	408	65.19607543945312	48	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0949	false	2997788775057208690	265	300	1366	1548	1548	300	وبهذا الحديث قال الشافعي وبن ابي ليلي وابو يوسف اذا كان العدو في جهة القبلة وي----جوز عند الشافعي تقدم الصف الثاني وتاخر الاول كما في رواية جابر ويجوز بقاءهما علي حالهما كما هو ظاهر حديث-	949	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	261	297	1405	1592	1605	300	وبهذا الحديث قال الشافعي وبن ابي ليلي وابو يوسف اذا كان العدو في جهة القبلة قال ويجوز عند الشافعي تقدم الصف الثاني وتاخر الاول كما في رواية جابر ويجوز بقاءهما علي حالهما كما هو ظاهر حديث	1437	-7666016911339333837	180	352.5	146	187	96.25668334960938	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1779	false	-4517757354132857861	73	192	402	975	1538	300	نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت---- فما عنف واحدا من الفريقين هكذا رواه مسلم لا يصلين احد الظهر ورواه البخاري في باب صلاة الخوف من رواية بن عمر ايضا قال قال رسول------------ ال-له صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب---- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1443	true	7289813837787489111	175	279	893	1391	1490	300	نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين----- رواه --------------------------------------------------------------------------------------مسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد ذلك منا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1443	-7666016911339333837	469	883.0	370	594	78.95623016357422	91	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0996	false	7731923289371896701	269	300	1426	1594	1594	300	واتفق العلماء علي انه يقرا الفاتحة في القيام الاول من كل ركعة واختلفوا في القيام الثاني فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور اصحابه انه- لا تصح الصلاة الا بقراءتها فيه وقال محمد بن-	996	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1455	true	-8577662639713928463	252	283	1307	1477	1576	300	واتفق العلماء علي انه يقرا الفاتحة في القيام الاول من كل ركعة واختلفوا في القيام الثاني فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور اصحابه انها لا تصح الصلاة الا بقراءتها فيه وقال محمد بن	1455	-7666016911339333837	168	326.0	138	170	98.82353210449219	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0989	false	-915518221056270624	248	280	1410	1595	1698	300	الي قول الجماهير ----قال اصحابنا ولو قدم الخطبة علي الصلاة صحتا ولكن الافضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها وجاء في الاحاديث ما يقتضي جواز العيد-- والتاخير واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة	989	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1464	true	-2906393627155711507	0	33	0	191	1625	300	الي قول الجماهير قال قال اصحابنا ولو قدم الخطبة علي الصلاة صحتا ولكن الافضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها وجاء في الاحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتاخير واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة	1464	-7666016911339333837	183	355.5	151	191	95.81151580810547	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0990	false	-716088677580988879	0	52	0	281	1573	300	الشافعي وبن جرير وروي عن بن المسيب وعمر بن عبد العزيز---------------------------------------------- ومكحول و---------------------------قال الجمهور---- لا يكبر واحتجوا للشافعي بانه جاء في بعض الاحاديث صلي ركعتين كما يصلي في العيد وتاوله الجمهور علي ان المراد كصلاة العيد في العدد والجهر والقراءة وفي كونها قبل الخطبة واختلفت الرواية عن احمد في ذلك وخيره داود	990	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1464	true	-2906393627155711507	258	300	1420	1625	1625	300	الشافعي وبن جرير وروي عن بن المسيب وعمر بن عبد العزيز انه يكبر فيها كتكبير العيد وبه قال زيد بن علي ومكحول وهو مروي عن ابي يوسف ومحمد وقال الجمهور انه لا تكبير فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت الرواية عن احمد في ذلك وقال- داود-	1464	-7666016911339333837	117	165.0	94	358	32.68156433105469	20	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2010	false	-6613280912516038250	238	298	1380	1714	1722	300	العاطس فهو ان يقول له يرحمك الله ويقال بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قال الازهري قال الليث التش--------ميت ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قوله للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم------ تسميت العاطس معناه هداك الله--------- الي السمت	2010	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1479	true	-7281828602614421819	215	258	1140	1396	1599	300	العاطس التشميت------------------------ بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قال الازهري قال الليث التسميت التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب ------------------------------------------------------------------الاصل ف------يه المهملة فقلبت----- معجمة وقال صاحب المحكم تسميت تشميت العاطس معناه الدعاء له بالهداية الي السمت	1479	-7666016911339333837	215	370.5	176	357	60.224090576171875	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1006	false	-8464784312001188837	0	72	0	392	1525	300	في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع العلماء علي هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لءلا يضجر ب-ضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه --ويتكلم بما --لا يليق قالوا واذا قاله مرة لا يكرر عليه الا ان يتكلم بعده بكلام اخر فيعاد التعريض--- به ليكون اخر كلامه ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر لتذكيره وتانيسه واغماض عينيه والقيام بحقوقه وهذا مجمع عليه	1006	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1485	true	8161220849527778163	154	228	770	1170	1539	300	في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع العلماء علي هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لءلا يضجره لضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه او يتكلم بكلام لا يليق قالوا واذا قاله مرة لا يكرر عليه الا ان يتكلم بعده بكلام اخر فيعاد التعريض له به ليكون اخر كلامه ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر لتذكيره وتانيسه واغماض عينيه والقيام بحقوقه وهذا مجمع عليه	1485	-7666016911339333837	386	750.0	316	400	96.5	69	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1008	false	1901806294065264546	0	43	0	250	1539	300	يذهب---- وفي الروح لغتان التذكير والتانيث وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لمذهب اصحابنا المتكلمين ومن وافقهم ان الروح اجسام لطيفة متخللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله اخرون ولا دما كما قاله اخرون وفيها كلام متشعب للمتكلمين ---	1008	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1487	true	-1419592131321958852	206	248	1050	1286	1561	300	يذهب قال وفي الروح لغتان التذكير والتانيث قال ---------------------وفيه دليل لمذهب اصحابنا المتكلمين ومن وافقهم ان الروح اجسام لطيفة متخللة في البدن وتذهب الحياة عن الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله اخرون ولا دما كما قاله اخرون وفيها كلام متشعب للمتكلمين اه	1487	-7666016911339333837	224	420.0	185	257	87.15953063964844	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1020	false	-2645091889335187942	128	215	677	1131	1559	300	غطي جميع بدنه والحبرة بكسر الحاء-------- وفتح الباء الموحد----------------ة ------------------وهي ضرب من برود اليمن وفيه استحباب تسجية الميت----------- وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الاعين قال اصحابنا------ ويلف طرف الثوب المسجي به تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف عنه قالوا تكون التسجية بعد نزع ثيابه التي توفي فيها لءلا يتغير بدنه بسببها 943------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم	1020	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1492	true	-7478538932536003426	52	150	258	776	1501	300	غطي قوله --------حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها راء مهملة وهي ثوب فيه اعلام وهي ضرب من برود اليمن وفيه استحباب تسجية الميت قال النووي وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الاعين قال اصحاب الشافعي ويلف طرف الثوب المسجي به تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف منه قال و-تكون التسجية بعد نزع ثيابه التي توفي فيها لءلا يتغير بدنه بسببها قوله فقبله فيه جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا لانه لم ينقل انه انكر احد من الصحابة علي ابي بكر فكان اجماعا قوله قبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------	1492	-7666016911339333837	335	581.5	270	622	53.8585205078125	58	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1017	false	858963508305758318	275	297	1373	1477	1492	300	دليل علي انه اذا ضاق الكفن عن ستر جميع البدن ولم يوجد غيره جعل مما يلي الراس وجعل النقص مما يلي الرجلين	1017	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1505	true	1478197471224054931	35	57	168	272	1467	300	دليل علي انه اذا ضاق الكفن عن ستر جميع البدن ولم يوجد غيره جعل مما يلي الراس وجعل النقص مما يلي الرجلين	1505	-7666016911339333837	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1018	false	5736667353822409858	0	126	0	629	1523	300	ضاق عن ذلك سترت العورة فان فضل شء جعل فوقها فان ضاق عن العورة سترت السواتان لانهما اهم وهما الاصل في العورة ----وقد يستدل بهذا الحديث علي ان الواجب في الكفن ستر العورة فقط ولا يجب استيعاب البدن عند التمكن فان قيل لم يكونوا متمكنين من جميع البدن لقوله لم يوجد له غيرها فجوابه ان معناه لم يوجد مما يملك- الميت الا نمرة ولو كان ستر جميع البدن واجبا لوجب علي المسلمين الحاضرين تتميمه ان لم يكن له قريب تلزمه نفقته فان كان وجب- عليه فان قيل كانوا عاجزين عن ذلك لان القضية جرت يوم احد وقد كثرت القتلي من المسلمين واشتغلوا بهم وبالخوف من العدو وغير ذلك فجوابه انه يبعد من حال الحاضرين المتولين دفنه ان لا يكون مع واحد منهم قطعة من ثوب ونحوها	1018	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1505	true	1478197471224054931	60	187	287	920	1467	300	ضاق عن ذلك سترت العورة فان فضل شء جعل فوقها وان ضاق عن العورة سترت السواتان لانهما اهم وهما الاصل في العورة قال وقد يستدل بهذا الحديث علي ان الواجب في الكفن ستر العورة فقط ولا يجب استيعاب البدن عند التمكن فان قيل لم يكونوا متمكنين من جميع البدن لقوله لم يوجد له غيرها فجوابه ان معناه لم يوجد مما يملكه الميت الا نمرة ولو كان ستر جميع البدن واجبا لوجب علي المسلمين الحاضرين تتميمه ان لم يكن له قريب يلزمه نفقته فان كان وجبت عليه فان قيل كانوا عاجزين عن ذلك لان القضية جرت يوم احد وقد كثرت القتلي من المسلمين واشتغلوا بهم وبالخوف من العدو --عن ذلك وجوابه انه يبعد من حال الحاضرين المتولين دفنه ان لا يكون مع واحد منهم قطعة من ثوب ونحوها	1505	-7666016911339333837	622	1217.0	496	635	97.9527587890625	120	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1020	false	-2645091889335187942	189	241	1009	1258	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه قوله	1020	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	61	113	309	556	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا-- حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه	1506	-7666016911339333837	242	475.0	190	249	97.18875122070312	50	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1020	false	-2645091889335187942	240	300	1253	1559	1559	300	قوله غير طاءل اي حقير غير كامل الستر وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يصلي عليه هو بفتح اللام واما ال--------------نهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءه الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره-	1020	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	230	286	1211	1497	1574	300	قوله غير طاءل اي حقير غير --------------------------كامل قوله حتي يصلي عليه هو بفتح اللام كما قال النووي وانما نهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه ل---------ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره	1506	-7666016911339333837	257	476.0	206	321	80.06230163574219	48	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1021	false	-4303931064929515211	14	142	78	735	1615	300	قال وقد قيل ----هذا قوله صلي الله عليه وسلم الا ان يضطر انسا--------ن الي ذلك دليل--- انه لا باس به في وقت الضرورة وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المراة السوداء و--الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم--------------------------------------- واجابوا عن هذا الحديث ا-------ن النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل وانما نهي لترك الصلاة او لقلة المصلين او عن اساءة الكفن او عن المجموع	1021	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1507	true	-2226314533912983077	0	115	0	601	1534	300	قال وقد قيل غير هذا قوله ا-------------------لا ان يضطر انسان الانسان الي ذلك يدل علي انه لا باس به في وقت الضرورة وقد اختلف العلماء في الدفن بالل--يل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة---------------------------- وقال جما-عة العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق------------- وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي -----فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم اخرجه البخاري وسياتي في باب الدفن ليلا واجابوا عن ------حديث الباب بان النهي كان لترك الصلاة لا ل-------مجرد الدفن بالليل او --------------------------------------عن اساءة الكفن او عن المجموع	1507	-7666016911339333837	519	913.5	418	720	72.08333587646484	89	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1018	false	5736667353822409858	186	247	935	1265	1523	300	ال--سحول---ية بفتح السين وضمها- والفتح اشهر وهو رواية الاكثرين قال بن الاعرابي وغيره هي ثياب بيض نقية لا تكون الا من القطن وقال بن قتيبه ثياب بيض ولم يخصها بالقطن وقال اخرون هي منسوبة الي سحول قرية باليمن تعمل فيها وقا------------------------------------------------ل الازهري السحولية بالفتح منسوبة الي سحول مدينة -باليمن يحمل منها هذه الثياب وبالضم ثياب بيض وقيل ان-------- القرية ايضا بالضم	1018	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1510	true	-5568963185813292266	142	205	757	1091	1618	300	الي سحول قرية باليمن قال النووي والفتح اشهر وهو رواية الاكثرين قال بن الاعرابي وغيره هي ثياب بيض نقية لا تكون الا من القطن وقال بن قتيبة ثياب بيض ولم يخصها بالقطن وفي رواية للبخاري سحول بدون نسبة وهو جمع سحل والسحل الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن كما تقدم وقال الازهري--------- بالفتح ال--------------مدينة وبالضم--------------- الثياب---------------- وقيل النسبة الي القرية----- بالضم	1510	-7666016911339333837	199	285.5	159	393	50.636131286621094	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1041	false	-9067414393377519591	75	194	406	1007	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في اول الامر علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءه وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم قا-----------ل القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني وعن مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وعن الزهري----- لا يصلي علي --مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل الفءة الباغية وقال قتادة----- لا يصلي علي ولد الزني	1041	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1526	true	417478487107670900	175	258	896	1340	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث عمران وقال فامر بها فصلي عليها الحديث وبما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة وفيه فلما طفءت اخرجها فصلي عليها وفي اسناده مجهول ومن المرجحات ايضا الاجتماع الاجماع علي الص--------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي المرجو---------------------------------م قال النووي قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني اه ويتعقب با---------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري يقول لا يصلي علي المرجوم و------------------------------------------------------------------------------------------قتادة يقول لا يصلي علي ولد الزني	1526	-7666016911339333837	206	216.5	166	752	27.393617630004883	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1028	false	-2147028998018675286	54	90	284	458	1543	300	ومن ملك الفرس كسري ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك قوله صلي الله عليه	1028	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	1	36	7	177	1488	300	ومن ملك الفرس كسري ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك قوله فكبر---- عليه	1528	-7666016911339333837	166	321.5	131	174	95.40229797363281	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1024	false	-5035168506248941374	191	297	953	1499	1512	300	يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وفي حديث اخر ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد منهم عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين--------- ثم ثلاث- صفوف وان قل عددهم فاخبر به---- ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها ويحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين قوله	1024	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1536	true	-6553648872949045109	176	276	860	1368	1488	300	يشرك-- بالله شيءا كما ----------------في حديث بن عباس قا------------------------ل القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد----- عن سءاله قال النوو-----ي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به قال ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين قوله	1536	-7666016911339333837	474	878.5	379	560	84.64286041259766	86	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1025	false	-85980897225990042	242	300	1231	1530	1530	300	الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل فكان ثناءهم مطابقا لافعاله فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله تعالي الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك- دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا-	1025	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1537	true	-8476550850885209273	152	203	772	1025	1501	300	الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك م---طابقا ل-لواقع ف--هو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قالوا و-----------الصحيح --------انه علي عموم--------ه وان من----- مات فالهم الله تعالي الناس---------- الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	1537	-7666016911339333837	198	303.0	156	301	65.78073120117188	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1028	false	-2147028998018675286	169	232	851	1161	1543	300	الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث ا-------لصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه -قال ولا نعلم احدا	1028	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1540	true	-5327587929021437474	256	300	1310	1532	1532	300	الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع ----------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحيح الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال -لا نعلم احدا-	1540	-7666016911339333837	214	398.0	172	318	67.29560089111328	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1029	false	-44787880861784135	0	47	0	249	1560	300	بن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء وسالم بن عبد الله وقيس بن ابي حازم والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق واختاره بن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة واصحاب الراي---- لا يرفع الا في-- التكبير--------ة الاولي---- وعن مالك ثلاث روايات الرفع في الجميع وفي الاولي فقط وعدمه في كلها	1029	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1547	true	2923796637982196826	104	155	545	812	1535	300	بن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء وسالم بن عبد الله وقيس بن ابي حازم والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق واختاره بن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة واصحاب الراي انه لا يرفع عند ساءر التكبيرات بل عند الاولي فقط وعن مالك ثلاث روايات الرفع في الجميع وفي الاولي فقط وعدمه في كلها	1547	-7666016911339333837	243	453.0	196	267	91.01123809814453	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1035	false	2054192293110592060	148	238	752	1219	1526	300	قال العلماء بنو بيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة رضي الله عنه وفي هذا الحديث دليل للشافعي والاكثرين في جواز الصلاة علي الميت في- المسجد وممن قال به ----------------------احمد واسحاق قال--------- بن عبد البر ورواه المدنيون في الموطا عن مالك وبه قال بن حبيب المالكي وقال- بن ابي ذءب وابو حنيفة ومالك علي المشهور عنه	1035	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1556	true	-5857227836237589477	2	65	11	352	1538	300	قال العلماء بنو بيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث يدل عل------------------ي جواز ادخال----- الميت الي المسجد والصلاة عليه فيه وبه قال الشافعي واحمد واسحاق والجمهور قال بن عبد البر ورواه المدنيون في رواية- عن مالك وبه قال بن حبيب المالكي وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيفة ومالك في- المشهور عنه	1556	-7666016911339333837	275	460.0	220	500	55.0	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1035	false	2054192293110592060	249	300	1270	1526	1526	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له ودليل الشافعي والجمهور حديث سهيل بن بيضاء-------------------------------------------------------------- واجابوا عن حديث سنن ابي داود باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة-	1035	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1556	true	-5857227836237589477	198	261	1039	1354	1538	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له واخرجه بن ماجه ولفظه فليس له شء وفي اسناده صالح مولي التوامة وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة قال النووي واجابوا عنه يعني الجمهور---- باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة	1556	-7666016911339333837	202	350.5	161	319	63.32288360595703	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1036	false	-6373796609769515521	46	80	220	389	1512	300	جاء له بمعني عليه كقوله تعالي وان اساتم فلها-- الرابع انه محمول علي نقص الاجر في حق من صلي في المسجد ورجع ولم يشيعها الي المقبرة لما فاته من تشييعه الي المقبرة وحضور دفنه	1036	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1557	true	4714554889548967050	0	34	0	168	1511	300	جاء--- بمعني عليه كقوله تعالي وان اساتم فلها 7 الرابع انه محمول علي نقص الاجر في حق من صلي في المسجد ورجع ولم يشيعها الي المقبرة لما فاته من تشييعه الي المقبرة وحضور دفنه	1557	-7666016911339333837	166	320.5	133	171	97.0760269165039	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1031	false	4437368994136752356	96	206	505	1072	1543	300	بضم الميم وفتح الراء قال اهل اللغة اعروريت الفرس اذا ركبته عري--ا فهو معروري قالوا----- ولم يات افعولي معدي الا قولهم اعروريت الفرس واحلوليت الشء قوله فركبه حين انصرف من جنازة بن الدحداح فيه اباحة الركوب في الرجوع من الجنازة وانما يكره الركوب في الذهاب معها وبن الدحداح بدالين وحاءين مهملات ويقال ابو الدحداح ويقال ابو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه قوله ونحن نمشي حوله فيه جواز مشي الجماعة مع كبيرهم الراكب وانه لا كراهة فيه في حقه ولا في حقهم اذا لم يكن فيه مفسدة وانما -كره ذلك اذا حصل فيه انتهاك للتابعين او خيف اعجاب ونحوه في حق التابع او نحو ذلك من المفاسد قوله	1031	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1562	true	5947350973585440551	189	258	958	1305	1535	300	بضم الميم وفتح الراء قال اهل اللغة اعروريت الفرس اذا ركبته عريانا فهو معرور- قال النووي ولم يات افعوعل معدي الا قولهم اعروريت الفرس واحلوليت الشء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ونحن نمشي حوله فيه جواز مشي الجماعة مع كبيرهم الراكب وانه لا كراهة فيه في حقه ولا في حقهم اذا لم يكن فيه مفسدة وانما يكره ذلك اذا حصل فيه انتهاك للتابعين او خيف اعجاب------------------- او نحو ذلك من المفاسد قوله	1562	-7666016911339333837	335	618.0	267	575	58.260868072509766	62	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1034	false	8441211188870034583	201	277	1067	1454	1573	300	علي رضي- الله عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد وفي رواية راينا رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا قال القاضي اختلف الناس في هذه المسالة فقال مالك وابو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسحاق وبن حبيب وبن الماجشون المالكيان هو مخير قال الشافعي في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد حتي توضع قالوا والنسخ انما هو في قيام من مرت به	1034	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1564	true	-3070844286826450668	32	140	155	715	1519	300	علي عليه السلام --قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه النساءي والترمذي وصححه ولمسلم معناه ولفظ مسلم من حديث علي عليه السلام قام النبي صلي الله عليه وسلم يعني في الجنازة ثم قعد قوله اذا رايتم الجنازة فقوموا لها فيه مشروعية--------------------- القيام للجنازة اذا مرت لمن كان قاعدا وسياتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا قوله فمن اتبعها فلا يجلس فيه النهي عن جلوس الماشي مع الجنازة قبل ان توضع علي الارض فقال الاوزاعي واسحاق واحمد ومحمد بن الحسن انه مستحب حكي ذلك عنهم النووي والحافظ في الفتح ونقله بن المنذر عن اكثر-- الصحابة والتابعين-------------- قالوا والنسخ انما هو في قيام من مرت به	1564	-7666016911339333837	151	135.5	116	599	25.208681106567383	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1032	false	-2383791128763716526	32	71	151	362	1525	300	قوله الحدوا لي لحدا------------------ بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دليل -لمذهب الشافعي	1032	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1571	true	4639219837021575615	215	258	1055	1285	1505	300	قوله الحدوا قال النووي في شرح مسلم هو بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر القبر واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر انتهي قال الفراء الرباعي	1571	-7666016911339333837	187	334.0	150	230	81.3043441772461	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1034	false	8441211188870034583	121	152	639	803	1573	300	الشافعي ومن وافقه ونقل- القاضي عياض عن اكثر العلماء ا--------------------------------------------------ن الافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندهم تسنيمها وهو مذهب مالك 969 قوله ان لا تدع تمثالا الا طمسته فيه الامر بتغيير صور ذوات الارواح قوله	1034	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1577	true	-1963020340984873123	110	191	575	1000	1554	300	الشافعي علي-----ه ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ان التسنيم افضل وتمسكوا بقول سفيان التمار والارجح ان الافضل التسطيح لما سلف وعن ابي الهياج الاسدي عن علي قال ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجة قوله عن ابي الهياج هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه حيان بن حصين قوله لا تدع تمثالا الا طم-------------------------------------------------------------سته فيه الامر بتغيير صور ذوات الارواح قوله	1577	-7666016911339333837	95	-1.5	78	491	19.348268508911133	14	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1030	false	7893976173404351515	41	172	209	940	1607	300	ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه وفي الرواية الاخري نهي عن تقصيص القبور -التقصيص بالقاف وصادين مهملتين هو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد-------- هي الجص وفي- هذا الحديث كراهة تجصيص القب-ر والبناء عيه وتحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القعود والمراد بالقعود الجلوس عليه هذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء وقال مالك في الموطا المراد بالقعود الج-------------------------------------------------------------------لوس ومما يوضحه الرواية المذكورة بعد هذا لا تجلسوا علي القبور وفي الرواية الاخري لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثي-------------------------------ابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر قال اصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام وكذا الاستناد اليه والاتكاء عليه واما البناء عليه ف------ان كان -------في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام ------نص علي---ه الشافعي والاصحاب قال الشافعي في الام ورايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويءيد--- الهدم قوله ----	1030	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1580	true	-5985605944166329076	92	274	467	1437	1584	300	ان يجصص القبر في رواية لمسلم------------------------------------ عن تقصيص القبور والتقصيص بالقاف وصادين مهملتين هو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة هي الجص وفيه تحريم----------- تجصيص القبور واما التطيين فقال الترمذي وقد رخص قوم من اهل العلم في تطيين القبور منهم الحسن البصري والشافعي وقد روي ابو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره من الارض شبرا وطين بطين احمر من العرصة وحكي في البحر عن الهادي والقاسم انه لا باس بالتطيين لءلا ينطمس وقال الامام يحيي وابو حنيفة يكره قوله وان يقعد عليه فيه دليل علي تحريم القعود علي القبر واليه -----------------ذهب ال-------جمهور و--------قال مالك في الموطا المراد بالقعود الحدث قال النووي وهذا تاويل ضعيف او باطل والصواب ان المراد بالقعود الجلوس ومما يوضحه الرواية الواردة بلفظ---- لا تجلسوا علي القبور كما سياتي قوله وان يبني عليه فيه دليل علي تحريم البناء علي القبر وفصل الشافعي واصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه فقالوا ان كان البناء في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام ولا دليل علي هذا التفصيل و-----قد قال الشافعي ---------رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويدل علي الهدم حديث علي	1580	-7666016911339333837	372	525.0	295	1206	30.84577178955078	54	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	17	89	81	428	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي------------------------ حديث بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها --صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها	1161	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1591	true	-5601554863859561150	168	214	848	1065	1520	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر ف-----------قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك واخرج مسلم وابو داود والترمذي من حديث بريدة ان-------------------------------------------------------- امراة ق-الت--------------------------------------------------------------------------------------- انه كان علي امي صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها	1591	-7666016911339333837	177	290.0	138	373	47.45308303833008	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1006	false	-8464784312001188837	211	297	1103	1516	1525	300	قوله صلي الله عليه وسلم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قال القاضي اج-----رني بالقصر والمد حكاهما صاحب الافعال وقال الاصمعي واكثر اهل اللغة------ هو مقصور لا يمد ومعني اجره الله اعطاه اجره وجزاء------ صبره وهمه في مصيبته وقوله صلي الله عليه وسلم واخلف ل-----------ي هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد او عم	1006	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1596	true	4529727878288535309	194	272	978	1356	1489	300	قوله---- الله---------م اجرني قا-----------------------------ل القاضي يقال اجرني بالقصر والمد حكاهما صاحب الافعال قا-ل الاصمعي واكثر اهل اللغة قالوا هو مقصور لا يمد ومعني اجره الله اعطاه اجره وجزاء وجزاه صبره وهمه في مص--------------------يبته قوله واخلف لي قال النووي هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد او عم	1596	-7666016911339333837	338	615.0	265	441	76.64398956298828	65	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1007	false	-8173435755820123307	4	90	13	455	1499	300	والد له--- قيل--- خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك وقولها وانا غيور يقال امراة غيري وغيور ورجل غيور وغيران قد جاء فعول في صفات المءنث كثيرا كقولهم امراة عروس وعروب وضحوك لكثيرة الضحك وعقبة كءد وارض صعود وهبوط وحدود واشباهها قوله صلي الله عليه وسلم وادعو الله ان يذهب بالغيرة هي بفتح الغين ويقال اذهب الله الشء وذهب به كقوله تعالي ذهب الله بنورهم قوله صلي الله عليه وسلم الا اجره الله----------- هو بقصر الهمزة ومدها والقصر افصح واشهر كما سبق	1007	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1596	true	4529727878288535309	269	300	1345	1489	1489	300	والد او عم قيل له خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------- الا اجره الله قال النووي هو بقصر الهمزة ومدها والقصر افصح واشهر كما سبق-	1596	-7666016911339333837	123	194.0	97	459	26.797386169433594	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1009	false	4473841768681082543	150	208	762	1063	1576	300	قوله وجده في غشية هو-------- بفتح الغين وكسر الشي----------ن وتشديد الياء قال القاضي هكذا رواية الاكثرين قال وضبطه بعضهم باسكان الشين وتخفيف الياء وفي رواية البخاري في غاشية وكله صحيح وفيه قولان احدهما من يغشاه من اهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت 924 قوله فاتي رسول الله--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف	1009	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1600	true	-4702271881379562194	15	87	76	455	1469	300	قوله وجده في غشية قال النووي بفتح الغين وكسر الشين المعجمتين وتشديد الياء قال القاضي هكذا رواية الاكثرين قال وضبطه بعضهم باسكان الشين وتخفيف الياء وفي رواية البخاري في غاشية وكله صحيح وفيه قولان احدهما من يغشاه من اهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت---- قوله فلما راي القوم بكاءه بكوا هذا فيه اشعار بان هذه القصة كانت بعد قصة ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم لان----- عبد الرحمن بن عوف	1600	-7666016911339333837	276	489.5	221	388	71.13401794433594	49	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1010	false	-2165297022142175076	238	289	1202	1452	1508	300	عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان------- من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد	1010	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1606	true	8212221493496813322	231	260	1218	1354	1560	300	عليه------- لانه بسببه ومنسوب اليه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وقد كان ذلك من عادة العرب كما قا-------------ل طرفة بن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد	1606	-7666016911339333837	117	197.0	91	257	45.525291442871094	20	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0280	false	-1880504517611780027	189	227	987	1197	1558	300	صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت و-------------------------------------------------------------------فيه اقوال اصحها ان م--------عناه هما من اعمال الكفار واخلاق الجاهلية والثاني انه يءدي الي الكفر والثالث انه كفر النعمة والاحسان والرابع	280	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1610	true	-8469036632441567673	250	300	1321	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت وقد اختلف في توجيه اطلاق الكفر علي من فعل هاتين الخصلتين قال النووي فيه اقوال اصحها ان معناهما معناه---- من اعمال الكفار واخلاق الجاهلية والثاني انه يءدي الي الكفر والثالث كف----ر النعمة والاحسان والرابع-	1610	-7666016911339333837	199	366.0	164	285	69.8245620727539	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1014	false	-5022671655426225019	128	183	658	922	1557	300	النياحة----- فقلت يا رسول الله الا ال فلان هذا محمول ع------------------------------------------------------------لي---------------------------------------- الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث	1014	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1611	true	-2414667330642346549	200	263	1019	1319	1494	300	النياحة قالت فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان وغاية ما فيه الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة فما الدليل علي حل ذلك------ لغير--------ها في غير ال فلان---------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء وقد ---------------------------استشكل القاضي عياض------ هذا الحديث	1611	-7666016911339333837	163	220.5	128	369	44.17344284057617	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1040	false	1137693598367718108	80	119	418	613	1533	300	ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت هذا--------- الحديث	1040	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1615	true	6986843220496044566	140	179	736	935	1579	300	ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي ---ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر-- الموت رواه الجماعة الحديث	1615	-7666016911339333837	188	353.5	150	204	92.1568603515625	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1040	false	1137693598367718108	23	89	132	461	1533	300	قال القاضي عياض رحمه الله سبب زيارته صلي الله عليه وسلم قبرها انه قصد قوة الموعظة والذكري بمشاهدة قبرها ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فزوروا القبور فانها تذكركم الموت 975 قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم	1040	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1616	true	-3073984426745980330	86	143	433	728	1523	300	قال القاضي عياض---------- سبب زيارته صلي الله عليه وسلم قبرها انه قصد قوة الموعظة والذكري بمشاهدة قبرها ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فزوروا القبور فانها تذكركم الموت---- قوله فلم يءذن لي فيه دليل علي عدم جواز الاستغفار لمن مات علي غير ملة الاسلام وعن -------------------ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1616	-7666016911339333837	212	351.0	170	329	64.43769073486328	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1036	false	-6373796609769515521	204	299	1016	1509	1512	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين دار---- منصوب علي النداء اي يا اهل دار فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقيل منصوب علي الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم قال الخطابي وفيه ان اسم الدار يقع علي المقابر قال وهو صحيح فان الدار في اللغة يقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهول وانشد فيه وقوله صلي الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون التقي-------يد بالمشيءة علي سبيل التبرك وامتثال قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله و---قيل المشيءة عاءدة الي	1036	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1618	true	-5924947305064251639	192	282	1023	1491	1591	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين دار قوم منصوب علي النداء اي يا اهل---- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل منصوب علي الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم قال الخطابي----- ان اسم الدار يقع علي المقابر قال وهو صحيح فان الدار في اللغة تقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهول -----------قوله------------------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون التقييد التقيد بالمشيءة علي سبيل التبرك وامتثال قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 32 وقيل المشيءة عاءدة الي	1618	-7666016911339333837	451	851.0	364	507	88.95463562011719	80	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1037	false	330785226001243117	41	79	228	424	1492	300	قال الخطابي وغيره فيه ان السلام علي الاموات والاحياء سواء في تقديم السلام علي عليكم بخلاف ما كانت عليه الجاهلية من ---قولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما قوله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ----	1037	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1619	true	-8865443468979306669	2	53	13	267	1486	300	قال الخطابي وغير----ه ان السلام علي الاموات والاحياء سواء في تقديم السلام علي عليكم بخلاف ما كانت----- الجاهلية عليه كقولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما باب ما جاء في الميت ينقل او ينبش لغرض صحيح عن جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد	1619	-7666016911339333837	180	312.0	145	263	68.4410629272461	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0185	false	7614375808170551182	229	300	1197	1556	1556	300	بن عباس رضي الله عنهما قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- انك تاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم فان--- اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها-	185	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1622	true	-5024951360647251861	103	179	529	908	1494	300	بن عباس ان رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال انك تاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله------ افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها	1622	-7666016911339333837	333	612.5	267	392	84.94898223876953	61	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1054	false	-5883188719323268416	0	47	0	261	1588	300	بقاع قرقر القاع المستوي الواسع------- من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه قال الهروي وجمعه قيعة وقيعان مثل جار وجيرة وجيران والقرقر المست--------------------------------------------وي ايضا من الارض الواسع وهو بفتح القافين قوله بطح قال جماع-------------ة معناه القي--- علي --وجهه قال القاضي ------قد جاء في رواية للبخاري يخبط وجهه باخفافها	1054	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1626	true	5129869268884631726	249	300	1224	1515	1515	300	بقاع قرقر القاع المستوي الواسع في سوي من الارض قا------------------------ل الهروي وجمعه قيعة وقيعان مثل جار وجيرة وجيران والقرقر بقافين مفتوحتين وراءين اولهما اولاهما ساكنة المستوي ايضا من الارض الواسع وال-------------------بطح قال جماعة من اهل اللغة معناه الالقاء علي الوج-ه قال القاضي عياض وقد جاء في رواية للبخاري تخبط وجهه باخفافها-	1626	-7666016911339333837	204	330.0	166	336	60.71428680419922	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1056	false	7125389978516228719	57	204	300	1029	1548	300	ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته قال الامام ابو جعفر الطبر---------ي الكنز كل شء مجموع بعضه علي بعض سواء كان في بطن الارض ام علي ظهرها زاد صاحب العين وغيره وكان مخزونا قال القاضي و----اختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القران والح---ديث فقال اكثرهم هو كل مال---- وجبت فيه الز-----كاة فلم تءد فاما مال اخرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل كل ما زاد علي اربعة الاف فهو كنز وان اديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام وضيق الحال واتفق اءمة الفتوي علي القول الاول وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه و----------------------------سلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته وذكر عقابه وفي الحديث الاخر من كان عنده مال فلم يءد زكاته مثل له شجاعا اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك	1056	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1626	true	5129869268884631726	64	205	322	1020	1515	300	ما من صاحب كنز قال-------------- الامام ابو جعفر الطبري الطبراني الكنز كل شء مجموع بعضه علي بعض سواء كان في بطن الارض او ف-ي ظهرها قال صاحب العين وغيره وكان مخزونا قال القاضي عياض اختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القران وفي الحديث فقال اكثرهم هو كل مال وجب وجبت فيه صدقة الزكاة فلم تءد فاما مال اخرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل كل ما زاد علي اربعة الاف فهو كنز وان اديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام وضيق الحال واتفق اءمة الفتوي علي القول الاول----------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا تءدي زكاته وفي صحيح مسلم--------------------------------------------------------- من كان عنده مال -لم يءد زكاته مثل له شجاعا اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك	1626	-7666016911339333837	632	1206.0	502	782	80.81841278076172	120	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1054	false	-5883188719323268416	47	200	261	1052	1588	300	قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه ---علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها قوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها هكذا هو في جميع الاصول في هذا الموضع قال القاضي عياض قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام قوله صلي الله عليه وسلم فيري سبيله ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء قال اهل اللغة العقصاء ملتوية القرنين----------------------------------------------------------------- والجلحاء ا--------------------------------------لتي لا قرن لها والعضباء التي انكسر قرنها الداخل قوله صلي الله عليه وسلم تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر افصح وهو المعروف في الرواية قوله	1054	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1627	true	-6267146457031608831	0	149	0	782	1585	300	قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح ان يكون علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها قوله كاوفر ما كانت يعني لا يفقد منها شء وفي رواية لمسلم اعظم ما كانت قوله تستن عليه اي تجري عليه وهو بفتح الفوقية وسكون السين المهملة بعدها فوقية مفتوحة ثم نون مشددة قوله كلما مضي عليه اخراها ردت عليه اولاها وقع في رواية لمسلم كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها ق-------------------------------------ال القاضي عياض و-----هو تغيير وتصحيف وصوابه الرواية-------------- الاخري يعني المذكورة في الكتاب قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيها عقصاء الخ ق----------------ال اهل اللغة العقصاء ملتوية القرنين وهي بفتح العين المهملة وسكون القاف بعدها صاد مهملة ثم الف ممدودة والجلحاء بجيم مفتوحة ثم لام ساكنة ثم حاء مهملة التي لا قرن لها قوله---------------------------------------------------- تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر افصح وهو المعروف في الرواية قوله	1627	-7666016911339333837	410	675.0	329	1100	37.272727966308594	69	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1055	false	-4271777368087996368	205	295	1062	1506	1541	300	الذي تربط فيه------- قوله صلي الله عليه وسلم ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين معني استنت اي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الارض وقيل المراد هنا طلقا او طلقين قوله صلي الله عليه وسلم فشربت ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من باب التنبيه لانه اذا كان تحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف الحسنات قوله صلي الله عليه وسلم ما انزل الله علي في الحمر شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هذه الاية الفاذة الجامعة	1055	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1627	true	-6267146457031608831	226	300	1171	1585	1585	300	الذي ترعي فيه الدواب قوله ولو اس-------------------------------تنت شرفا او شرفين----------- اي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الارض وقيل المراد---- طلقا او طلقين قوله اشرا وبطرا وبذخا قال اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللغة الاشر بفتح الهمزة والشين المعجمة المرح واللجاج والبطر بفتح الباء بواحدة الموحدة من اسفل والطاء المهملة ثم راء هو الطغيان عند الحق والبذخ بفتح الباء الموحدة والذال المعجمة بعدها خاء معجمة هو بمعني الاشر والبطر قوله الا هذه الاية الفاذة الجامعة-	1627	-7666016911339333837	163	235.0	131	650	25.076923370361328	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1056	false	7125389978516228719	208	300	1048	1548	1548	300	-وسلم الخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة جاء تفسيره في الحديث الاخر في الصحيح----- الاجر والمغنم وفيه دليل علي بقاء الاسلام والجهاد الي يوم القيامة والمراد قبيل القيامة بيسير اي حتي تاتي-- الريح الطيبة من قبل اليمن----- تقبض روح كل مءمن ومءمنة كما ثبت في الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم واما التي هي عليه وزر فالذي يتخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشرا وبطرا وبذخا ورياء الناس قال اهل اللغة الاشر بفتح الهمزة والشين وهو ----المرح واللجاج واما البطر ف----------------------------------------------------------الطغيان عند الحق واما البذخ فبفتح الباء-------- والذال المعجمة و---------------هو بمعني الاشر والبطر 988 قوله صلي-	1056	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1627	true	-6267146457031608831	148	296	777	1561	1585	300	قوله -الخيل في نواصيها الخير---------------- جاء تفسيره في الحديث الاخر في الصحيح بانه الاجر والمغنم وفيه دليل علي بقاء الاسلام والجهاد الي يوم القيامة والمراد قبيل القيامة بيسير وهو وقت اتيان الريح الطيبة من قبل اليمن التي تقبض روح كل مءمن ومءمنة كما ثبت في الصحيح قوله فام-------------------ا التي هي له اجر هكذا في اكثر نسخ مسلم وفي بعضها فاما الذي هي له اجر وهي اوضح واظهر قوله في مرج بميم مفتوحة وراء ساكنة ثم جيم وهو الموضع الذي ترعي فيه الدواب قوله ولو استنت شرفا او شرفين اي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الارض وقيل المراد طلقا او طلقين قوله اشرا وبطرا وبذخا------------ قال اهل اللغة الاشر بفتح الهمزة والشين المعجمة المرح واللجاج و----البطر بفتح الباء بواحدة الموحدة من اسفل والطاء المهملة ثم راء هو الطغيان عند الحق و----البذخ -بفتح الباء الموحدة والذال المعجمة بعدها خاء معجمة هو بمعني الاشر والبطر---- قوله الا	1627	-7666016911339333837	399	622.0	326	845	47.21893310546875	62	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1055	false	-4271777368087996368	70	182	349	941	1541	300	استدل به ابو حنيفة علي وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه انه ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها وان كانت اناثا او ذكورا واناثا وجبت الزكاة وهو بالخياران شاء اخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج ربع عشر القيمة وقال مالك والشافعي وجماهير العلماء لا زكاة في الخيل بحال للحديث السابق ليس علي المسلم في فرسه صدقة---------------------------------------- وتاولوا------ هذا الحديث علي ان المراد انه يجاهد بها وقد يجب الجهاد بها اذا تعين وقيل يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذا طلبت عاريته وهذا علي الندب وقيل المراد حق الله مما يكسب- من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	1055	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1628	true	-6126384050893723307	81	148	423	775	1532	300	استدل به ابو حنيفة علي وجوب الزكاة في الخيل لما وقع في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم عند ذكر الخيل ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها وتاول الجمهور هذا الحديث علي ان المراد---- يجاهد بها وقيل المر-------------------------------------اد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذا طلبت عار---------------يته وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	1628	-7666016911339333837	268	463.0	216	639	41.94053268432617	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1056	false	7125389978516228719	1	54	3	285	1548	300	العامة المتناولة لكل خير ومعروف وفيه اشارة الي التمسك بالعموم ومعني الحديث -لم ينزل علي فيها نص بعينها -لكن نزلت هذه الاية العامة وقد يحتج به-- من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم وانما كان يحكم بالوحي ويجاب للجمهور القاءلين بجواز الاجتهاد بانه لم يظهر له فيها شء قوله صلي	1056	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1628	true	-6126384050893723307	9	50	66	268	1532	300	العامة المتناولة لكل خير ومعروف------------------------------ ومعني ذلك انه لم ينزل علي فيها نص بعينها ولكن نزلت هذه الاية العامة وقد يحتج بهذا من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ويجاب-------------------------------- بانه لم يظهر له فيها شء ومحل ذلك	1628	-7666016911339333837	186	323.5	147	286	65.03496551513672	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0190	false	91973685457012936	186	300	958	1556	1556	300	وكفر من كفر من العرب قال الخطابي رحمه الله في شرح هذا الكلام كلاما حسنا لا بد من ذكره لما فيه من الفواءد قال رحمه الله مما يجب تقديمه في هذا ان يعلم ان اهل الردة كانوا صنفين----- صنف ارتدوا عن الدين وناب-------ذوا الملة وعادوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة------- من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبية من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه حتي قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم-	190	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	0	77	0	439	1616	300	وكفر من كفر من العرب قال الخطابي اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الردة كانوا صنفين صنفا صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا ونبذوا الملة وعدلوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو ه---------------------------ريرة وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن استجابه --------من اهل اليمن------- وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر------------- حتي قتل مسي-----لمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم	1629	-7666016911339333837	401	748.0	329	618	64.88673400878906	65	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	0	41	0	234	1585	300	وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين وانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيره-ا من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله تعالي في بسيط الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد-القيس	191	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	77	117	439	664	1616	300	وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله في----------- الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس	1629	-7666016911339333837	220	418.5	181	236	93.2203369140625	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	141	289	772	1540	1585	300	والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والز----كاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل --بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك ------الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي ال----ردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ----------- قتال اهل البغي في زمن علي بن ابي طالب رضي- الله عنه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد------ جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه فراجع---- ابا بكر رضي الله عنه وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس	191	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	118	262	668	1423	1616	300	والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة وبين الزكاة ف---------------انكروا وجوبها---- ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل البغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمن الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة واضيف الاسم في الجملة الي اهل الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ مبدا مبتدا قتال اهل البغي من زمن علي بن ابي طالب عليه ال--سلام اذ كانوا منفردين في زمانه لم يخ-لطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولم يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد كانوا جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر------------- فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر بن الخطاب--- فراجع ابا ابو بكر------------- وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس	1629	-7666016911339333837	687	1268.5	551	806	85.23573303222656	121	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0192	false	8026947837899515262	5	48	24	236	1520	300	وكان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر رضي الله عنه ان الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال م-علقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا	192	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	263	300	1430	1616	1616	300	وكان هذا من عمر------------- تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر ا-------------ن الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال متعلقة باطراف شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا-	1629	-7666016911339333837	181	336.0	145	213	84.97652435302734	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0192	false	8026947837899515262	48	300	236	1520	1520	300	يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة وكذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه ف---اجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر رضي الله عنه بالعموم ومن ابي بكر رضي الله عنه بالقياس ودل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس وان جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته به فلما استقر عند عمر صحة راي ابي بكر رضي الله عنهما وبان له صوابه تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله فلما رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال عرفت انه الحق يشير الي انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة وقد زعم زاعمون من الرافضة ان ابا بكر رضي الله عنه اول من سبي المسلمون وان القوم كانوا متاولين في منع الصدقة وكانوا يزعمون ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم---- خطاب خاص في مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وانه مقيد بشراءط لا توجد فيمن سواه وذلك انه ليس لاحد من التطهير والتزكية والصلاة علي المتصدق ما---- للنبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذه الشبهة اذا وجد- كان---- مما يعذر فيه امثالهم ويرفع به السيف عنهم وزعموا ان قتالهم كان عسفا قال الخطابي رحمه الله وهءلاء الذين زعموا ما ذكرناه قوم لا-خلاق لهم في الدين وانما راس مالهم البهت والتكذيب والوقيعة في السلف وقد بينا ان اهل الردة كانوا اصنافا منهم من ارتد عن الملة ودعا الي-	192	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1630	true	-6996616729331306789	0	226	0	1157	1551	300	يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها فكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة ولذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه وقد اجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر------------- بالعموم ومن ابي بكر بالقي-------------اس ودل ذلك ا----ن العموم يخص بالقياس وان جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته ف---لما استقر عند عمر صحة راي ابي بكر--------------- وبان له صوابه تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله ف----------------------------------------عرفت انه الحق يشير الي انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة وقد زعم زاعمون من الرافضة ان ابا بكر------------- اول من سبي المسلمين وان القوم كانوا متاولين في منع الصدقة وكانوا يزعمون ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم 301 خطاب خاص في مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وانه مقيد بشراءط لا توجد فيمن سواه وذلك انه ليس لاحد من التطهير والتزكية والصلاة علي المتصدق ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذه الشبهة اذا وجدت كان ذلك مما يعذر فيه امثالهم ويرفع به السيف عنهم وزعموا ان قتالهم كان عسفا---------------------- وهءلاء---------------------- قوم لا خلاق لهم في الدين وانما راس مالهم البهت والتكذيب والوقيعة في السلف وقد بينا ان اهل الردة كانوا اصنافا منهم من ارتد عن الملة ودعا الي	1630	-7666016911339333837	1128	2134.0	908	1302	86.63594818115234	209	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0193	false	8284965484589464234	0	78	0	406	1554	300	نبوة مسيلمة وغيره ومنهم من ترك الصلاة والزكاة وانكر الشراءع كلها وهءلاء هم الذين سماهم الصحابة كفارا ولذلك راي ابو بكر رضي الله عنه سبي ذراريهم وساعده علي ذلك اكثر الصحابة واستولد علي بن ابي طالب رضي- الله عنه جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد الذي يدعي بن --------الحنفية ثم لم----- ينقض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي فاما مانعو الزكاة منهم المقيمون علي اصل الدين فانهم اهل بغي ولم يسموا علي الانفراد	193	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1630	true	-6996616729331306789	226	300	1157	1551	1551	300	نبوة مسيلمة وغيره ومنهم من ترك الصلاة والزكاة وانكر الشراءع كلها وهءلاء هم الذين سماهم الصحابة كفارا ولذلك راي ابو بكر -------------سبي ذراريهم وساعده علي ذلك اكثر الصحابة واستولد علي بن ابي طالب عليه السلام-- جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد ----------بن الحنيفة الحنفية ثم لم ينفض ينقض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي فاما مانعو الزكاة منهم المقيمون علي اصل الدين فانهم اهل بغي ولم يسموا علي الانفراد-	1630	-7666016911339333837	374	699.0	303	420	89.04762268066406	67	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0193	false	8284965484589464234	79	294	411	1527	1554	300	كفارا وان كانت الردة قد اضيفت اليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك ان الردة اسم لغوي وكل من انصرف عن امر كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هءلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح بالدين وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا واما قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة---- وما ادعوه من كون الخطاب خاصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان خطاب كتاب الله تعالي علي ثلاثة اوجه خطاب عام كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة-- الاية وكقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وخطاب خاص -------للنبي صلي الله عليه وسلم لا يشركه فيه غيره وهو ما ابين به عن غيره بسمة التخصيص وقطع التشريك كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك--- وكقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين وخطاب مواجهة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وجميع امته في المراد به سواء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس--- وكقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وكقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ونحو ذلك من خطاب المواجهة فكل ذلك------------------- غير مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم بل تشاركه فيه الامة فكذا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة فعلي القاءم بعده صلي الله عليه وسلم	193	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1631	true	8156512825499944268	0	192	0	977	1534	300	كفارا وان كانت الردة قد اضيفت اليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك ان الردة اسم لغوي فكل من انصرف عن امر كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هءلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح------- وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا واما قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة 301 وما ادعوه من كون الخطاب خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم فان خطاب كتاب الله------ علي ثلاثة اوجه خطاب عام كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة 6 الاية ونحوها وخطاب------------------------------------------- خاص برسول الل--ه صلي الله عليه وسلم لا يشركه فيه غيره وهو ما ابين به عن غيره بسمة التخصيص وقطع التشريك كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك 97 وكقوله------ خالصة لك من دون المءمنين وخطاب مواجهة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وجميع امته في المراد به سواء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس 87 وكقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله 89 -----------------------------------------------------------ونحو ذلك ومنه قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة 301 وهذا غير مختص به بل ي---------------------------شاركه فيه الامة -----------والفاءدة في مواجه----------ة ال------نبي صلي الله عليه وسلم	1631	-7666016911339333837	883	1601.0	707	1154	76.51646423339844	161	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0194	false	-355772063061657617	4	148	25	762	1588	300	في مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب انه هو الداعي الي الله تعالي والمبين عنه معني ما اراد فقدم اسمه في الخطاب ليكون سلوك الامر في شراءع الدين علي حسب ما ينهجه ويبينه لهم وعلي هذا المعني قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فافتتح الخطاب بالنبوة باسمه خصوصا ثم خاطبه وساءر امته بالحكم عموما وربما كان الخطاب له مواجهة والمراد غيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك الي قوله فلا تكونن من الممترين ولا يجوز ان يكون صلي الله عليه وسلم قد شك قط في شء مما انزل اليه فاما التطهير والتزكية والدعاء من الاما-------------م لصاحب الصدقة فان الفاعل فيها قد ينال ذلك كله بطاعة الله وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم فيها وكل ثواب موعود علي عمل بر كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فانه باق غير منقطع	194	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1631	true	8156512825499944268	185	256	942	1297	1534	300	في مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب انه هو الداعي الي الله ------والمبين عنه معني ما اراد فقدم اسمه---------- ليكون سلوك الامة في شراءع الدين علي حسب ما ينهج-------ه لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التطهير والتزكية والدعاء منه صلي الله عليه وسلم لصاحب الصدقة فان الفاعل ل-ها قد ينال ذلك كله بطاعة الله وطاعة رسوله ف-------------------يها وكل ثواب موعود علي عمل بر كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فانه باق غير منقطع	1631	-7666016911339333837	333	605.5	266	750	44.400001525878906	59	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0198	false	-6157503209320821235	10	202	55	1041	1540	300	-رواية عقالا فقد اختلف العلماء قديما وحديثا فيها فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام -----------وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول النساءي والنضر بن شميل وابي عبيدة والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين 1 اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه--- وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول----- يحكي عن مالك وبن ابي ذءب وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة من حذاق المتاخرين قال صاحب التحرير قول من قال المراد صدقة عام تعسف وذهاب عن طريقة العرب لان الكلام خرج مخرج التضييق والتشديد والمبالغة فتقتضي قلة ما علق به القتال وحقارته واذا حمل علي صدقة العام لم يحصل هذا المعني قال ولست اشبه هذا	198	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1632	true	-8682389409403546573	22	156	116	817	1579	300	الاخري عقالا وقد اختلف في تفسيره---------------- فذهب جماعة----- الي ان المراد بالعقال زكاة عام قال النووي وهو معروف في اللغة كذلك وهذا قول الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد و-المبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهاء قال-- و----العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث علي هذا وذهب كثير-- من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي يحكي عن مالك وبن ابي ذءب وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة من حذاق المتاخرين قال صاحب التحرير قول من قال المراد صدقة عام تعسف وذهاب عن طريقة العرب لان الكلام خرج مخرج التضييق والتشديد والمبالغة فيقتضي قلة ما علق به العقال وحقارته واذا حمل علي صدقة العام لم يحصل هذا المعني قال النووي وهذا --	1632	-7666016911339333837	644	1201.5	518	1006	64.01590728759766	114	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0199	false	6877807500872286730	73	110	355	563	1556	300	وهذا الذي اختاره هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره وعلي هذا--------- اختلفوا في المراد ب-----منعوني عقالا فقيل قدر قيمته وهو ظاهر متصور في زكاة الذهب والفضة والمعشرات والمعدن والزكاة وزكاة الفطر وفي المواشي ايضا في بعض احوالها	199	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1632	true	-8682389409403546573	155	190	812	1011	1579	300	وهذا الذي اختاره هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره وكذلك اقول انا ثم اختلفوا في المراد بقوله منعوني عقالا فقيل قدر قيمته كما----------- في زكاة الذهب والفضة والمعشرات والمعدن والركاز و-----الفطرة و--المواشي----- في بعض احوالها	1632	-7666016911339333837	170	282.5	140	222	76.57657623291016	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0199	false	6877807500872286730	199	297	1023	1541	1556	300	زكاة لعقال اذا كان من عروض التجارة و------------------------------------------------------هذا تاويل صحيح ايضا ويجوز ان يراد منعوني عقالا اي منعوني الحبل نفسه علي مذهب من يجوز القيمة ويتصور علي مذهب الشافعي رحمه الله علي احد اقواله فان للشافعي في الواجب في عروض التجارة ثلاثة اقوال احدها يتعين ان ياخذ منها عرضا حبلا او غيره كما ياخذ من الماشية من جنسها والثاني انه لا ياخذ الا دراهم او دنانير ربع عشر قيمته كالذهب والفضة والثالث يتخير بين العرض والنقد والله اعلم وحكي الخطابي عن بعض اهل العلم ان العقال----- يءخذ مع الفريضة لان علي صاحبها تسليمها وانما يقع قبضها التام برباطها	199	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1632	true	-8682389409403546573	196	224	1040	1193	1579	300	زكاة عق-ال اذا كان من عروض التجارة وقيل المراد المبالغة ولا يمكن تصويره ويرده ما تقدم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقال الذي يءخذ مع الفريضة لان علي صاحبها تسليمها---------------------- برباطها	1632	-7666016911339333837	92	-10.0	74	577	15.944540977478027	14	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1044	false	4951028444583717421	43	232	225	1206	1586	300	من الثلاثة الي العشر- لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله خمس ذود كقوله خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة ----------------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر---------------------------------------------------------------------------------ه ثم الجمهور علي ان الذود من ثلاثة الي العشرة وقال ابو عبيد ما بين ثلاث الي تسع وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشرة والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشرة الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنية ماءة والحظر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي الف وقال ابو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر الي الاربعين وانكر بن-------------------------------------------------------------- قتيبه ان يقال خمس ذود كما------- لا يقال خمس ثوب وغلطه---- العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود ل----خمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة	1044	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	148	254	764	1287	1521	300	من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من --------------------------------------------------------------------------------------------------لفظه وقال ابو عبيدة من الاثنين الي العشر-------------------------------ة قال وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الفقر وشدة الفاقة----------------------------------------------------------------------------- والحاجة وقال------------------------------------------------------------------------------------------- بن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط وانكر ان يراد بالذود الجمع قال ولا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه بعض العلماء في ذلك وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس خمس من الابل ---------------------------------------------------------كما قالوا ثلاثماءة --ثلثماءة	1640	-7666016911339333837	269	257.0	214	1162	23.149742126464844	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1046	false	722849463104678198	211	290	1097	1520	1572	300	صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت الانهار والغيم العشور وفيما سقي بالساني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نصف العشر ضبطنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العشور------------------ بضم العين جمع عشر وقال القاضي عياض ضبطناه عن عامة شيوخنا بفتح العين جمع و-هو اسم للمخرج من ذلك وقال صاحب --مطالع الانوار اكثر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح----------- وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بان اكثر الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر وقد اتفقوا علي قولهم عشور اهل الذمة بالضم وهو الصواب جمع عشر ولا فرق بين اللفظين	1046	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1659	true	1639907179130165812	0	161	0	851	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والغيم العشور وفيما سقي بالسانية نصف العشور رواه احمد ومسلم والنساءي وابو داود وقال الانهار والعيون وعن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رو--اه الجماعة الا مسلما لكن لفظ النساءي وابي داود وبن ماجة بعلا بدل عثريا قوله والغيم بفتح الغين المعجمة وهو المطر وجاء في رواية الغيل باللام قال ابو عبيد هو ما جري من المياه في الانهار وهو سيل دون السيل الكبير وقال بن السكيت هو الماء الجاري علي الارض قوله العشور قال النووي ضبطناه بضم العين جمع عشر وقال القاضي عياض ضبطناه عن عامة شيوخنا بفتح العين وقال وهو اسم للمخرج من ذلك وقال صاحب المطالع اكث--------ر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح قال النووي وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بان اكثر الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر وقد اتفقوا علي قولهم عشور اهل الذمة بالضم------------------- ولا فرق بين اللفظين	1659	-7666016911339333837	384	698.5	311	880	43.6363639831543	67	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1047	false	6141280534642530122	2	56	9	277	1514	300	الغيل باللام قال ابو عبيد هو ما جري من المياه في الانهار وهو سيل دون السيل الكبير وقال بن السكيت هو الماء الجاري علي الارض واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السانية فهو البعير الذي يسقي- به الماء من البءر ويقال له الناضح يقال منه سنا يسنو----- اذا اس-قي به وفي هذا الحديث وجوب العشر فيما سقي بماء السماء	1047	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1659	true	1639907179130165812	71	186	381	977	1578	300	الغيل باللام قال ابو عبيد هو ما جري من المياه في الانهار وهو سيل دون السيل الكبير وقال بن السكيت هو الماء الجاري علي الارض قوله العشور قال النووي ضبطناه بضم العين جمع عشر وقال القاضي عياض ضبطناه عن عامة شيوخنا بفتح العين وقال وهو اسم للمخرج من ذلك وقال صاحب المطالع اكثر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح قال النووي وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بان اكثر الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر وقد اتفقوا علي قولهم عشور اهل الذمة بالضم ولا فرق بين اللفظين قوله بالسانية هي- البعير الذي يستقي به الماء من البءر ويقال له الناضح يقال منه سنا يسنو سنوا اذا استقي به قوله--------------------- فيما سقت----- السماء	1659	-7666016911339333837	228	393.0	179	623	36.597110748291016	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1048	false	-4787552553249748047	21	59	102	298	1555	300	صلي الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله قوله ينقم بكسر القاف وفتحها والكسر افصح قوله صلي الله عليه وسلم واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله	1048	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1672	true	8330731034946408994	228	254	1181	1312	1527	300	صلي الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله---------------------------------------------------------------- واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله	1672	-7666016911339333837	131	248.0	105	196	66.83673095703125	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1048	false	-4787552553249748047	35	191	167	1002	1555	300	قوله ينقم بكسر القاف وفتحها والكسر افصح قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله قال اهل اللغة -----------------------------------الاعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها والواحد عتاد بفتح العين ويجمع اعتادا و-اعتدة ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن -علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله------ قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زك-------اة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة الوقف وصحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين وقال بعضهم هذه الصدقة التي منعها بن جميل وخالد والعباس لم	1048	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1673	true	-735079236978053627	91	300	481	1571	1571	300	قوله ينقم بكسر القاف وفتحها والكسر افصح وبن جميل هذا قال بن الاثير لا يعرف اسمه لكن وقع في تعليق القاضي حسين الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله وذكر الشيخ سراج الدين بن الملقن ان بعضهم سماه حميدا ووقع في رواية بن جريج ابو جهم بن حذيفة بدل بن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي بن جميل وقول الاكثر انه كان انصاريا واما ابو جهم بن حذيفة فهو قرشي فافترقا قول--ه واعتاده جمع عتاد بفتح العين المهملة بعدها فوقية وبعد الالف دال مهملة والاعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها------------------------ ويجمع ايضا علي اعتدة ومعني ذلك--- انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة فيها علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال---- انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله تعالي قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة الزكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور -----------السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة الوقف وصحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين وقال بعضهم هذه الصدقة التي منعها بن جميل وخالد والعباس لم-	1673	-7666016911339333837	698	1246.0	565	1135	61.497798919677734	122	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1048	false	-4787552553249748047	191	300	1002	1555	1555	300	تكن زكاة انما كانت صدقة تطوع حكاه القاضي عياض قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث قال بن القصار من المالكية وهذا التاويل اليق بالقصة فلا يظن بالصحابة منع الواجب وعلي هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة بصدقة التطوع ويكون بن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه وقال في العباس هي علي ومثلها معها اي انه لا يمتنع اذا طلبت منه هذا-- كلام بن القصار وقال القاضي ------لكن ظاهر الاحاديث في الصحيحين انها في الزكاة لقوله بعث رسول الله صلي الله عليه-	1048	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1674	true	3031197061954039106	0	110	0	561	1548	300	تكن زكاة انما كانت صدقة تطوع حكاه القاضي عياض قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث قال بن القصار من المالكية وهذا التاويل اليق بالقصة ولا يظن بالصحابة منع الواجب وعلي هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة بصدقة التطوع ويكون بن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه وقال في العباس هي علي ومثلها معها اي انه لا يمتنع اذا طلبت منه انتهي كلام بن القصار -قال القاضي عياض ولكن ظاهر الاحاديث في الصحيحين انها في الزكاة لقوله بعث رسول الله صلي الله عليه	1674	-7666016911339333837	548	1069.0	440	562	97.50889587402344	105	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	208	296	1037	1494	1516	300	واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها----- ابو جعفر محمد بن جرير الطبري واخرون والصح-----------------------------يح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان------------ فحرمها قوم واباحها قوم-- وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام في-----ما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض------ مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	1096	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1692	true	-3571802252377357108	7	106	34	550	1497	300	واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها حكاه ابو جعفر محمد بن جرير الطبري بعد اجماعهم علي انه مندوب قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه مستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان يعني الجاءر فحرمها قوم واباحها اخرون وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما فهما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض القلب مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	1692	-7666016911339333837	441	838.5	354	516	85.46511840820312	83	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1098	false	4116653301848681034	125	208	645	1012	1455	300	بن السعدي فهو ابو محمد عبد الله بن وقدان بن ------------عبد شمس بن عبدود بن نضر بن مالك بن حنبل بن عامر بن لءي بن غالب قالوا واسم وقدان عمرو ويقال عمرو بن وقدان وقال مصعب هو عبد الله بن عمرو بن وقدان ويقال له بن السعدي لان اباه استرضع في بني سعد بن بكر ب------ن هوازن---- صحب بن السعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قديما وقال وفدت في نفر من بني سعد بن بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1098	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1693	true	8240655542621379260	95	164	464	762	1432	300	بن السعدي -هو ابو محمد عبد الله بن وقدان بن عبد الله بن عبد شمس بن عبدود بن نضر بن مالك بن حنبل بن عامر بن لءي بن غالب وانما قي-----------------------------------------------------------------------------ل له الس---عدي لان اباه استرضع في بني سعد بن بكر بن هوزان هوازن وقد صحب---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قديما وقال وفدت في نفر من بني سعد بن بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1693	-7666016911339333837	268	489.5	204	389	68.89459991455078	58	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1080	false	6062752956069482577	255	300	1298	1528	1528	300	ان المشارك- في الطاعة -------مشارك ف-ي الاجر ومعني المشاركة ان له اجرا كما--- لصاحبه اجر- وليس معناه ان- يزاحمه في اجره و--المراد المشاركة ----------في اصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون-	1080	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1695	true	356849106126357238	73	123	363	620	1520	300	ان المشاركة في الطاعة توجب المشاركة في الاجر ومعني المشاركة ان له اجرا كما ان لصاحبه اجرا وليس معناه انه يزاحمه في اجره بل المراد المشاركة في الطاعة في اصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون	1695	-7666016911339333837	227	403.0	184	257	88.32685089111328	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1081	false	-4246983511634837678	0	71	0	370	1560	300	ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه فاذا اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا و--نحوهما مما ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل م--------شي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار-------------- الاجر سواء	1081	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1695	true	356849106126357238	123	187	620	957	1520	300	ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه فاذا اعطي المالك -خازنه-------------------- ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق للصدقة علي باب دار--------ه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا او نحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل ذهاب الماشي------- اليه اكثر الاكثر من الرمانة و-نحوها فاجر الخازن اكثر وقد يكون الذهاب-------------------- مقدار الرمانة فيكون الاجر سواء	1695	-7666016911339333837	280	456.0	222	394	71.06598663330078	49	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1104	false	-5498458893097215835	227	298	1110	1456	1467	300	صحيح البخاري عن عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1696	true	784982055652664435	88	155	424	750	1485	300	صحيح و-------عن عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله و--------اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل----- في قلوبهم من الغني والخير	1696	-7666016911339333837	324	622.5	257	346	93.64161682128906	64	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1117	false	-8623799367867662326	87	189	456	958	1519	300	باب تحريم الزكاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم 1069 قوله--------------- اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة وفي رواية----------- لا تحل لنا الصدقة قال القاضي يقال كخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كس-----------رها مع التنوين------------------------------------------------- وهي------ كلمة يزجر بها- الصبيان عن الم----------------ستقذرات فيقال له كخ اي اتركه وارم به قال الداودي هي عجمية معربة بمعني بءس وقد اشار الي هذا البخاري بقوله في ترجمة باب من تكلم بالفارسية	1117	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1703	true	-1557388423239184191	153	281	796	1448	1533	300	باب تحريم الصدقة علي بني------------------------------------------ هاشم ومواليهم--- دون موالي ازواجهم عن ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه ولمسلم انا لا تحل لنا الصدقة قوله فجعلها في فيه زاد في رواية فلم يفطن يفطم له النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلي الله عليه وسلم شدقيه قوله كخ كخ بفتح الكاف وكسرها و-سكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تاكيد للاولي وهي وكلمة كلمة تقال لردع الصبي-- عند مناولة تناوله ما يستقذر قيل انها عربية وقيل اعجمية وزعم--- الداودي انها---- معربة---------- وقد اوردها اورد- البخاري في------------ باب من تكلم بالفارسية	1703	-7666016911339333837	295	372.0	227	730	40.41095733642578	50	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1052	false	-2642754041035777032	236	297	1212	1525	1536	300	بانه قول صحابي وقد خالف---ه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة---- واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة لم يكن قول بعضهم باولي من بعض فنرجع الي دليل اخر وجدنا ظاهر الاحاديث والقياس متفقا علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	1052	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	20	55	113	273	1459	300	لانه فعل صحابي -قد خالف فيه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم بح--ال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح------- بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	1719	-7666016911339333837	149	254.0	116	320	46.5625	27	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1127	false	1837574760898836084	82	140	429	741	1537	300	وسلم الشهر هكذا وهكذا وفي رواية الشهر تسع وعشرون معناه ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين وحاصله ان الاعتبار بالهلال فقد يك---------ون تاما ثلاثين وقد يكون ناقصا تسعا وعشرين وقد لا يري الهلال فيجب اكمال العدد ثلاثين---- قالوا وقد يقع النقص متواليا في شهرين وثلاثة واربعة ولا يقع في اكثر من اربعة وفي هذا الحديث جواز اعتماد الاشارة	1127	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	191	242	962	1236	1535	300	قوله الشهر هكذا وهكذا الخ قال النووي ------------------------------------------------حاصله ان الاعتبار بالهلال لان الشهر قد يكون تاما ثلاثين وقد يكون ناقصا تسعة وعشرين وقد لا يري الهلال فيجب اكمال العدة ثلاثين قال قالوا وقد يقع النقص متواليا في شهرين وثلاثة واربعة ولا يقع--- اكثر من اربعة وفي هذا الحديث جواز اعتماد الاشارة	1731	-7666016911339333837	237	431.5	191	325	72.92308044433594	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1165	false	8090876734473854210	108	198	582	1064	1610	300	جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه------ من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قال القاضي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ان دم الشهيد يكون ريحه ريح المسك وقيل يحصل ل-----------------صاحبه م-----ن الثواب------ اكثر ممن يحصل لصاحب المسك وقيل راءحته عند ملاءكة الله تعالي اطيب من راءحة المسك عندنا وان كانت راءحة الخلوف عندنا خلافه والاصح ما قاله الداوري من المغاربة وقاله من قال من اصحابنا ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الحديث والذكر	1165	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	91	220	488	1155	1556	300	جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك--------- لتقريب الصاءم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وانما جعل من باب المجاز لان الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح لان ذلك من صفات الحيوان والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي خلاف ما عندكم وقيل المراد ان الله يجازيه ف--------------ي الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قاله القاضي عياض والمراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح-------- المسك حكاه القاضي عياض ايضا وقال---------------------------------------------------------------------------------- الداودي من المغاربة المعني ا-----------------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس --------الذكر	1757	-7666016911339333837	249	324.5	195	807	30.855018615722656	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1148	false	-5892005641119512374	88	188	445	948	1502	300	فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة هكذا هو مكرر مرتين وهذا محمول علي من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به ويءيد التاويل الاول قوله في الرواية الثانية ان الناس قد شق عليهم الصيام 1115---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	1148	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	110	176	538	867	1510	300	فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية له----- ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر الحديث وسياتي واجاب عنه الجمهور بانه انما نسبهم الي العصيان لانه عزم عليهم فخالفوا واحتجوا ايضا بما في حديث جابر المذكور في الباب من --------------قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ليس من البر ا--لصوم-- في السفر	1780	-7666016911339333837	138	215.5	106	681	20.26431655883789	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1158	false	-2876040847831086985	255	300	1341	1564	1564	300	-ان ---حكم الاطعام باق علي-- من لم يطق الصوم لكبر وقال جماعة من السلف وما----لك وابو ثور وداود--- جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصوم اطعام واستحبه له مالك وقال قتاده كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن-	1158	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1790	true	-582696520881344664	136	180	696	913	1502	300	قالوا وحكم الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام و----قال جماعة من السلف منهم مالك وابو ثور وداود ان جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الطعام طعام و----------------قال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن	1790	-7666016911339333837	184	322.5	147	237	77.63713073730469	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1159	false	1497973711474094165	0	94	0	467	1481	300	لا يطيق وقال بن عباس وغيره نزلت في----------------- الكبير والمريض اللذين لا يقدران علي الصوم فهي عنده محكمة لكن المريض يقضي اذا برء واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيل--------زمه صومه ثم يقضي بعده ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل مرضه برمضان الثاني---- فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره والضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ---- ذلك	1159	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1790	true	-582696520881344664	180	259	913	1304	1502	300	لا يطيق وقال بن عباس انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير كما وقع في الباب عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة -نزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه فليلزمه صومه ثم يقضي بعده-------- ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فا----ن اتصل مرضه برمضان الثاني ثان فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره -الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ بعد ذلك	1790	-7666016911339333837	324	566.0	255	500	64.80000305175781	59	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	17	55	81	258	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149-- وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي	1161	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1795	true	-2923937219350942376	205	300	1010	1466	1466	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر -فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اخرجاه وفي رواية ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها اخرجه احمد والنساءي وابو داود وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وعن بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي-	1795	-7666016911339333837	166	289.5	129	459	36.16557693481445	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	55	103	258	492	1521	300	الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها و-----------------------------------------------في رواية صوم شهرين	1161	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1796	true	-7399156561899113761	0	56	0	281	1539	300	الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه ولمسلم في رواية صوم شهرين	1796	-7666016911339333837	233	442.5	185	281	82.91815185546875	48	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1178	false	8071176732921814448	32	99	180	529	1591	300	قال اصحابنا والافضل ان تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر---- فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي اواخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قا----ل العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين وقد جاء هذا في حديث مرفوع في كتاب النساءي وقوله صلي الله عليه وسلم ستا من شوال صحيح----------- ولو قال ستة بالهاء	1178	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1799	true	5299816130127765085	225	292	1129	1474	1515	300	قال اصحابنا والافضل ان تصام الست- متوالية عقب يوم الفطر قال فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي --اخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قال قال العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين وقد جاء هذا في حديث مرفوع في كتاب النساءي --------------------قوله ستا من شوال علي صيغة المءنث ولو قال ستة بالهاء	1799	-7666016911339333837	320	599.0	257	368	86.9565200805664	58	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1185	false	-4887595755641832804	109	230	609	1197	1565	300	عاءشة---------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر ----قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه- لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تر-----ه صاءما فيه ولا ي--لزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر و-يدل علي	1185	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1801	true	-5883515012952723220	58	109	278	511	1466	300	عاءشة انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قط فقال العلماء -------------------------------------المراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يصمها لعارض مرض او سفر او غيرهما او ان عدم رءيتها له صاءما -----لا يستلزم العدم علي انه قد ثبت من قوله ما يدل علي	1801	-7666016911339333837	173	260.0	134	611	28.314239501953125	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1177	false	8469051037409691381	130	185	650	927	1531	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصيا-------------------------------------م بعد---- رمضان ------------------------------------------------شهر الله المحرم تصريح بانه افضل الشهور للص------وم وقد سبق الجواب عن اكثار النبي صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان دون المحرم وذكرنا فيه ----------------------------------جوابين احدهما لعله----------------- انما علم فضله------ في اخر حياته والثاني لعله كان يعرض فيه اعذار من سفر او مرض او غيرهما قوله	1177	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1804	true	-7413024226565878765	201	291	1003	1423	1463	300	صلي الله عليه وسلم وهو قاعد فقال يا رسول الله اي شهر تامرني ان اصوم بعد شهر رمضان فقال ان كنت صاءما بعد شهر رمضان فصم المحرم فانه شهر الله فيه يوم تاب فيه علي قوم ويتوب فيه علي قوم وقد استشكل قوم--- اكثار النبي صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان دون المحرم مع كون الصيام فيه افضل من غيره واجيب عن ذلك بجوابين الاول انه صلي الله عليه وسلم انما علم فضل المحرم في اخر حياته والثاني لعله كان يعرض له فيه------ سفر او مرض او غيرهما قوله	1804	-7666016911339333837	192	231.0	148	429	44.755245208740234	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1153	false	4103584154396876050	130	194	649	970	1532	300	صلي الله عليه وسلم --1 كان ---------------يصوم- التاسع 1134 وفي الرواية الاخري --------------------------------------------عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صا-----------------------------م يوم عاشوراء ف-----------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1153	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	164	237	856	1222	1535	300	صلي الله عليه وسلم حيث قال لءن ولءن بقيت لاصومن التاسع كما سياتي ولترغيبه فيه واخباره بانه يكفر سنة فاي تاكيد ابلغ من هذا وعن بن عباس قال لما-------------------- صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال----------------------------- فاذا كان --عام المقبل ان شاء الله------ صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1808	-7666016911339333837	229	330.0	181	423	54.137115478515625	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1153	false	4103584154396876050	197	258	983	1310	1532	300	بن عباس بان مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي ----انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام -علي هذه النسبة فيكون التاسع ع-شرا---- وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال -ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق	1153	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1809	true	-3554486355712290663	243	300	1300	1612	1612	300	بن عباس بان -----يوم عاشوراء هو اليوم التاسع و-----------تاوله النووي بانه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايامه را----بعا وكذا باقي الايام وعلي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا قال وذهب جماهير العلماء من السلف وال----خلف ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم -ممن قال بذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق-	1809	-7666016911339333837	288	504.5	235	338	85.20709991455078	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1158	false	-2876040847831086985	84	149	446	818	1564	300	تخصيص ليلة الجمعة بص--------لاة من بين الليالي ويومها بصوم كما تقد--م وهذا متفق علي كراهيته--- واحتج به العلماء علي كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمي الرغاءب قاتل الله واضعها ومخترعها فانها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة وقد صنف جماعة من الاءمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها ودلاءل قبحها وبطلانها وتضل-ل فاعلها اكثر من ان تحصر والله اعلم	1158	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1816	true	5402376556205943382	199	268	1020	1406	1568	300	تخصيص ليلة الجمعة بقيام او صلاة من بين الليالي قال النووي في شرح مسلم وهذا متفق علي كراهته قال واحتج به العلماء علي كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمي الرغاءب قاتل الله واضعها ومخترعها فانها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة وقد صنف جماعة من الاءمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها ودلاءل قبحها وبطلانها وتضليل فاعلها اكثر من ان تحصر والله اعلم	1816	-7666016911339333837	349	662.0	287	386	90.41450500488281	58	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1157	false	7413082815948891650	109	189	560	941	1524	300	قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال	1157	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1817	true	-1529045254153164673	231	297	1148	1474	1486	300	قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعضه--------م يصومه واراه كان يتحراه قال النووي-------------------------------------------- والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن---- صوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه وقد	1817	-7666016911339333837	307	574.0	243	385	79.7402572631836	57	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1175	false	-37427887007590476	176	255	923	1368	1595	300	في تعيين هذه-------- الايام الثلاثة المستحبة من كل شهر ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منهم عمر بن الخطاب وبن مسعود وابو ذر وبه قال ------------------------------اصحاب الشافعي واختا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النخعي واخرون----- اخر الشهر واختار اخرون ثلاثة -------------من اوله منهم الحسن واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من ش----هر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث رفعه بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده	1175	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	26	211	132	1080	1546	300	في تعيين هذه الثلاثة الايام-------- المستحبة من كل شهر ففسرها ----------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب وبن مسعود وابو ذر وغيرهم من الصحابة وجماعة من التابعين واصحاب الشافعي بايام البيض ويشكل علي هذا قول عاءشة المتقدم لا يبالي من اي الشهر صام واجيب عن ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم لعله كان يعرض له ما يشغله من مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل والذي امر به قد اخبر به امته ووصاهم به وعينه لهم فيحمل مطلق الثلاث علي الثلاث المقيدة بالايام المعينة واختار النخعي واخرون انها اخر الشهر واختار الحسن البصري وجماعة انها من اوله وا-----------ختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده للحديث المذكور في الباب عنها وقال البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام كما في حديث عاءشة قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك فاطلقت وقال الروياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب وفي حديث رفعه بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده	1822	-7666016911339333837	294	480.5	238	1049	28.026691436767578	47	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1166	false	-1346767751116426953	237	275	1238	1424	1551	300	في سبيل الله------------------ وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ومعناه المباعدة عن النار والمعافاة منها والخريف السنة والمراد سبعين سنة 1 باب جواز- صوم	1166	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1826	true	-5236828584300073099	42	80	233	417	1576	300	في سبيل الله الجهاد قال النووي وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل--- قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ومعناه المباعدة عن النار والمعافاة منها مسيرة---------------- سبعين سنة-- باب في ان صوم	1826	-7666016911339333837	156	265.5	122	205	76.09756469726562	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1176	false	8932924063016153063	39	136	184	700	1547	300	سرر بفتح السين -------------وكسرها وحكي القاضي ضمها قال وهو جمع سرة ويقال ايضا سرار وسرار بفتح السين وكسرها وكله ----------------من الاستسرار قال الاوزاعي وابو عبيد وجم---هور العلماء من اهل اللغة والحديث والغريب المراد بالسرر---- اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها قال القاضي قال ابو عبيد واهل اللغة السرر اخر الشهر قال وانكر بعضهم هذا وقال المراد وسط الشهر قال وسرار كل شء وسطه قال هذا القاءل لم يات في صيام اخر الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه بخلاف وسطه فانها ايام البيض وروي ابو داود عن الاوزاعي سر-----------------------ره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي سرره اخره قال	1176	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1831	true	-3545220824356733161	58	116	309	641	1541	300	----بفتح السين المهملة ويجوز كسرها و-----------ضمها---------------- ويقال ايضا س------رار بفتح ا-وله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ----------ابو عبيدة والجمهور المراد والم-----------------------------راد بالسرر هنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين ونقل -------------------------------ابو داود عن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ان سرره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي كالجمهور وقيل	1831	-7666016911339333837	198	261.0	162	575	34.434783935546875	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1155	false	5654853663702899179	106	185	575	971	1524	300	عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحي وعن بن عمر -نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	1155	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1833	true	-5333316330965942796	51	129	249	646	1518	300	عن عمر بن الخطاب وابي هريرة و--------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بنحو حديث الباب وهي في صحيح البخاري ومسلم وتفرد به مسلم من حديث عاءشة قال النووي في شرح صحيح مسلم وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	1833	-7666016911339333837	303	563.0	244	489	61.963191986083984	57	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1156	false	-3395702400029696791	2	105	10	537	1528	300	معين--ا كما -قدمناه قريبا واما هذا الذي نذر صوم يوم الاثنين مثلا فوافق يوم العيد فل-----------ا يجوز له صوم العيد بالاجماع---- وهل يلزمه --قضاءه فيه خلاف للعلماء وفيه للشافعي قولان اصحهما لا يجب قضاءه لان لفظه لم يتناول القضاء وانما يجب قضاء الفراءض بامر جديد علي المختار عند الاصوليين وكذلك لو صادف ايام التشريق لا يجب قضاءه في الاصح والله اعلم ويحتمل ان بن عمر عرض له بان الاحتياط لك القضاء لتجمع بين امر الله تعالي وامر--------------------------------------------- رسو----له صلي الله عليه وسلم --------1 باب تحريم صوم ايام التشريق وبيان انها اي---------------------------------ام اكل ---------------وشرب وذكر لله عز وجل 1141 قول-----------ه صلي الله عليه وسلم	1156	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1833	true	-5333316330965942796	159	273	807	1392	1518	300	بعينهما كما تقدم--------- واما اذا----- نذر صوم يوم الاثنين مثلا فوافق يوم العيد فقال النووي لا يجوز له صوم العيد بالاجماع قال وهل يلزمه القضاء -فيه خلاف للعلماء وفيه للشافعي قولان اصحهما لا يجب قضاءه لان لفظه لم يتناول القضاء وانما يجب قضاء الفراءض بامر جديد علي المختار عند الاصوليين انتهي والحكمة-------------------------- في النهي عن صوم العيدين ان فيه اعراضا عن ضيافة ا----------------------------------لله تعالي لعباده كما صرح بذلك اهل الاصول وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الح---دثان ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب رواه احمد ومسلم وعن سعد بن ابي وقاص قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم	1833	-7666016911339333837	348	495.5	271	663	52.48868942260742	54	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1181	false	-2337106573616656830	68	95	351	510	1586	300	ومعناه- يطلب كل واحد منهما حقه ويدعي انه المحق وفيه ان المخاصمة والمنازعة مذمومة وانها سبب للعقوبة المعنوية قوله فاذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتين وعشرين	1181	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1854	true	2253144402273937114	269	296	1392	1552	1567	300	ومعناها يطلب كل واحد منهما حقه ويدعي انه المحق وفيه ان المخاصمة والمنازعة مذمومة وانها سبب للعقوبة المعنوية قوله فاذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون	1854	-7666016911339333837	154	298.0	127	160	96.25	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1186	false	-1640506703114087385	24	95	127	507	1573	300	الحج ا--------لحج بفتح الحاء هو المصدر وبالفتح والكسر جميعا هو الاسم منه واصله القصد ويطلق علي العمل ايضا وعلي الاتيان مرة بعد اخري واصل العمرة الزيارة واعلم ا----ن الحج فرض عين علي كل مكلف حر مسلم مستطيع------------------- واختلف العلماء في وجوب العمرة فقيل واجبة وقيل مستحبة وللشافعي قولان اصحهما وجوبها واجمعوا ع-----------------------------------------------لي انه---- لا يجب الحج ولا العمرة في عمر الانسان الا مرة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان ينذر فيج---------------ب الوفاء بالنذر بشرطه	1186	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1858	true	918281116567716927	59	153	283	801	1564	300	الحج والعمرة الحج بفتح الحاء هو المصدر وبالفتح والكسر ه------و الاسم منه واصله القصد ويطلق علي العمل ايضا وعلي الاتيان مرة بعد اخري واصل العمرة الزيارة وقال- الخليل الحج كثرة القصد الي معظم ووجوب الحج معلوم بالضرورة الدينية واختلف في العم-------------رة فقيل واجبة وقيل مستحبة وللشافعي قولان اصحهما وجوبها وسياتي تفصيل ذلك قريبا والاحاديث المذكورة في الباب تدل علي ان الحج لا يجب الا مر-------------------------------ة واحدة وهو مجمع عليه كما قال النووي والحافظ وغيرهما وكذلك العمرة عند من قال بوجوبها لا تجب الا مرة الا ان ينذر بالحج او العمرة وجب الوفاء بالنذر بشرطه	1858	-7666016911339333837	270	438.5	216	569	47.45166778564453	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	16	99	76	472	1521	300	قالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي----------------------- ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي حديث بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1161	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1868	true	-8302039087127847754	53	111	257	524	1403	300	قالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر كما تقدم في الصيام واجيب بانه محمول علي ان المراة سالت عن كل من الصوم والحج ويءيد ذلك ما عند مسلم عن------------------------------ بريدة ان-------------------------------------------------------- امراة -قالت ان امي وفيه-------------------------------------------------------------- يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	1868	-7666016911339333837	167	218.0	128	419	39.8568000793457	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1199	false	6080625915224873664	107	156	566	799	1514	300	بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا----- الحليفة---------- وفي الرواية الاخري ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	1199	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1895	true	3516892472449548955	170	215	879	1087	1494	300	بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه وفي -----------لفظ ما اهل الا من عن-----------------------------د الشجرة حين قام به بعيره	1895	-7666016911339333837	179	328.5	139	248	72.17742156982422	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1224	false	-5715105273325999061	2	152	10	790	1541	300	الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي افراده كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واختلف فعل علي رضي الله عنه ولو لم يكن الافراد افضل وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يليق بهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح ما يوضح ذلك ومنها ان الافراد لا يجب فيه دم----------- بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره فكان ما-لا يحتاج الي جبر-- افضل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم التمتع والقران ف-------------------------------كان الافراد افضل والله اعلم فان قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجته صلي الله عليه وسلم	1224	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	18	93	98	491	1498	300	الله عنه-----م افردوا الحج وواظبوا علي افراده ف-----------------------------------------------------------------------لو لم يكن افضل ----------------------------------------------------لم يواظبوا عليه وبان الافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد لا يجب فيه دم قال النووي بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره فكان ما لا يحتاج الي جبران افضل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم --------القران ويجاب عن هذا كله بان الافراد لو ----------------------------------------------------------------------كان افضل لفعله النبي صلي الله عليه وسلم	1904	-7666016911339333837	312	504.5	250	825	37.818180084228516	54	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1282	false	-7695767616327119383	10	159	57	816	1524	300	وليقصر وليحلل--- فمعناه -----ي-----فعل الطواف والسعي والتقصير وقد صار حلالا وهذا دليل علي ان -------التقصير او الحلق نسك من مناسك الحج وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وقيل انه استباحة محظور وليس بنسك وهذا ضعيف وسياتي ايضاحه في موضعه ان شاء الله تعالي وانما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتقصير ولم يامر بالحلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة واما قوله صلي الله عليه وسلم وليحل-----ل فمعناه --------وقد صار حلالا فله فعل ما ---كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك و---------اما------------ قوله صلي الله عليه وسلم ثم ليهل بالحج فمعناه يحرم به في وقت الخروج- الي عرفات لا انه يهل به عقب تحلل العمرة ولهذا قال ثم ليهل فاتي بثم التي هي ل---لتراخي والمهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم----------- وليهد فالمراد به هدي التمتع	1282	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1906	true	3479851142901595772	86	186	430	940	1518	300	وليقصر قال النووي معناه انه ليفعل بفعل الطواف والسعي والتقصير ---يصير حلالا وهذا دليل علي ان الحلق والتقصير--------- نسك و------------------هو الصحيح--------------------------------- وقيل---- استباحة محظور قال--------------------------------------------------------- وانما امره----------------------------- بالتقصير دون ال------------------حلق افضل ليبقي له شعر يحلقه ف-----------------------------------------------------------------------ي الحج قوله وليحل هو امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون امرا علي الاباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل الاحرام قوله ثم يهل--------------- ليهل بالحج اي---- يحرم------ وقت --خروجه الي عرف-------------------------------ة ولهذا -------------اتي بثم الدالة علي التراخي فلم يرد انه يهل بالحج عقب احلاله من العمرة قوله وليهد اي-------- هدي التمتع	1906	-7666016911339333837	321	352.0	252	831	38.62815856933594	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1240	false	-9210636931219096345	149	300	776	1566	1566	300	الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج هذا الغس----ل هو الغسل للاحرام وقد سبق بيانه وانه يستحب لكل من اراد الاحرام بحج او عمرة سواء الحاءض وغيرها قوله حتي اذا طهرت بفتح الطاء وضمها والفتح افصح قوله حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا هذا -صريح في ان عمرتها لم تبطل ولم تخرج منها وان قوله صلي الله عليه وسلم------- ارفضي عمرتك و---------دعي عمرتك متاول كما سبق بيانه واضحا في اواءل هذا الباب قوله حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا يستنبط منه ثلاث مساءل حسنة احداها ان عاءشة رضي الله عنها كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وان الرفض المذكور متاول كما سبق والثانية ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد وهو مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة وطاءفة يلزمه طوافان وسعيان والثالثة ان السعي بين الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد طواف صحيح وموضع-	1240	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1914	true	1589544306123069024	24	143	122	749	1509	300	الله علي بنات ادم فاغتسلي الخ هذ----------ا الغسل قيل هو الغسل للاحرام ويحتمل ان يكون الغس--------ل------------------------------ من الح--------يض قوله حتي اذا طهرت بفتح الهاء وضمها والفتح افص---------------------------------------------------------ح قوله من حجتك وعمرتك------ هذا تصريح ب--ان عمرتها لم تبطل ولم تخرج منها وان ما وقع في بعض الروايات من قوله ارفضي عمرتك وفي بعضها دعي عمرتك متاول قال النووي ان------------------------- قوله حتي اذا طهرت طافت بالكعبة و-الصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك------ يستنبط منه ثلاث مساءل حسنة احداها ان عاءشة-------------- كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وان الرفض المذكور متاول ---------الثانية ان القارن يكفيه طواف وا----------حد وهو مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة وطاءفة يلزمه طوافان وسعيان -الثالثة ان السعي بين الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد طواف صحيح وموضع	1914	-7666016911339333837	538	908.5	434	814	66.09336853027344	83	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1241	false	2150166240398415254	0	72	0	346	1545	300	الدلالة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها ان تصنع ما يصنع الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف فلو لم يكن السعي متوقفا علي تقدم الطواف عليه لما اخرته---- واعلم ان طهر عاءشة هذا المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر------ ذكره---- ابو محمد بن حزم في كتاب- حجة الوداع قوله	1241	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1914	true	1589544306123069024	143	218	749	1110	1509	300	الدلالة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها ان تصنع ما يصنع الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف فلو لم يكن السعي متوقفا علي تقدم الطواف عليه لما اخرته قال واعلم ان طهر عاءشة هذا المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة احدي عشرة ذكره ذكر ابو محمد بن حزم في كتابه حجة الوداع قوله	1914	-7666016911339333837	343	662.0	271	361	95.01384735107422	70	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1244	false	-2857344975186659932	188	293	960	1466	1490	300	فقال--------- بم اهللت قا------------------ل بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال واهدي له علي هديا ثم ذكر مسلم بعد هذا بقليل حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------لم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وفي الرواية الاخري عن ابي موسي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت -------------------------------------------------------------------------------------------قال---- اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال	1244	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1915	true	-9016046736902057565	7	141	37	676	1483	300	فقال لعلي بما بم اهللت قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي موسي قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال بما------------------ بم اهللت قال قلت اهللت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال سقت من هدي قلت لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة من قومي فمشطتني وغسلت راسي متفق عليه وفي لفظ قال كيف قلت حين احرمت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم وذكره اخرجاه قوله في حديث علي لول----------------------------------------------ا ان معي الهدي لاحللت ------------------------قال البخاري زاد محمد بن بكر عن بن جريج قال له النبي صلي بم الله عليه وسلم بما اهللت يا علي قال بما اهل-- ب----ه النبي صلي الله عليه وسلم قال	1915	-7666016911339333837	191	265.5	148	904	21.128318786621094	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1197	false	2686699663642868071	21	65	126	352	1632	300	وهو الاجود في المعني من الفتح-- لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله والنعمة لك المشهور فيه --نصب النعمة قال القاضي ويجوز --رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال- بن الانباري	1197	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1917	true	3766964034681102333	10	72	61	386	1571	300	------اجود عند الجمهور قال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد-------- لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب الخاص ومثله قال بن دقيق العيد وقال بن عبد البر معناهما واحد وتعقب ونقل الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وابا حنيفة اختار الكسر قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب------------------ ويجوز الرفع --علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قاله بن الانباري	1917	-7666016911339333837	175	275.0	140	359	48.746517181396484	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1295	false	-2211989756109244467	55	86	274	430	1566	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي فلما كان يوم التروية ورحنا الي مني اهللنا بالحج	1295	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1920	true	4004410943355607060	246	278	1238	1399	1504	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي فلما كان يوم التروية ورحنا الي مني اهللنا بالحج	1920	-7666016911339333837	156	305.0	125	161	96.8944091796875	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1246	false	-7110577921788777483	244	300	1310	1598	1598	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهي-------------------ر العلماء من السلف والخلف----------------------- هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعده------ا وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1921	true	-4549261944211863398	126	169	630	860	1546	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	1921	-7666016911339333837	166	268.5	134	345	48.115943908691406	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1230	false	-6071298995419473981	108	157	549	779	1497	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه -هذا	1230	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1930	true	8294308406371087544	233	283	1177	1409	1489	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليح--ل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هدية ومن اهل بحج فليتم حجه وهذا	1930	-7666016911339333837	226	433.5	177	234	96.5811996459961	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1322	false	982214997488314128	81	159	436	848	1547	300	صلي الله عليه وسلم لعلي لا احج بعد حجتي هذه ف--يه اشارة ---الي توديعهم وا--علامهم بقرب وفاته صلي الله عليه وسلم وحثهم علي الاعتناء بالاخذ عنه وانتهاز الفرصة من ملازمته وتعلم امور الدين وبهذا سميت حجة الوداع والله اعلم 1298 قولها حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامه احدهما يقود به راحلته والاخر يرفع ثوبه علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1322	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1941	true	-7508912573186299819	233	298	1160	1501	1508	300	صلي الله عليه وسلم حجة الودا--------------ع فرايت اسامة وبلالا -واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------الاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة وفي رواية حججنا مع النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس----- النبي صلي الله عليه وسلم	1941	-7666016911339333837	230	348.0	180	420	54.761905670166016	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1219	false	-5715162627293414404	58	86	311	454	1573	300	اما تخمير الراس في حق المحرم الحي فمجمع علي تحريمه واما وجهه فقال مالك وابو حنيفة هو كراسه وقال الشافعي والجمهور لا احرام في وجهه بل له تغطيته	1219	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1942	true	4573433453701420426	273	300	1368	1508	1508	300	اما تخمير الراس في حق المحرم الحي فمجمع علي تحريمه واما وجهه فقال مالك وابو حنيفة هو كراسه وقال الشافعي والجمهور لا احرام في وجهه و--له تغطيته-	1942	-7666016911339333837	139	266.5	113	143	97.20279693603516	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1322	false	982214997488314128	186	299	978	1545	1547	300	جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء كان راكبا او نازلا وقال مالك واحمد لا يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل لزمته الفدية وعن احمد رواية انه لافدية واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز ووافقونا علي انه اذا كان الزمان يسيرا في المحمل لافدية وكذا لو استظل بيده وقد يحتجون بحديث عبد الله بن عباس بن ابي ربيعة قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فما رايته مضربا فسطاطا حتي رجع رواه الشافعي والبيهقي باسناد حسن وعن بن عمر رضي الله عنه انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له ------رواه البيهقي----- باسناد صحيح وعن جابر	1322	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1942	true	4573433453701420426	53	152	273	765	1508	300	جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور--------------------- وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك بان هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند مالك واحمد----------- واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز-------------------------------------------------------------------------- وقد احتج لمالك مالك واحمد علي منع التظلل بما--------------------------------------------------------------------- رواه ---------البيهقي باسناد صحيح عن بن عمر ا-------------نه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف -عن جابر	1942	-7666016911339333837	278	414.0	214	690	40.28985595703125	49	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1219	false	-5715162627293414404	86	147	454	753	1573	300	وانما يجب كشف الوجه في حق المراة هذا حكم-------------------------- المحرم الحي واما الميت فمذهب----------------- الشافعي------------- وموافقيه ------------------------------------------انه ي---------------------------------------------------------حرم تغطية راسه كما سبق ولا يحرم تغ---------------------طية وجهه بل يبقي كما كان في الحياة ويتاول ----------------------هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها انما هو- صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه ولا بد من تاويله	1219	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1943	true	2199544633436556831	0	91	0	482	1568	300	وانما يجب كشف الوجه في حق المراة والحديث حجة عليهم وهكذا الكلام في المحرم---------- الميت لا يجوز تغطية راسه عند الشافعي واحمد واسحاق وموافقيهم وكذلك لا يجوز ان يلبس المخيط لظاهر قوله فانه يبعث ملبيا وخالف في ذلك مالك والاوزاعي وابو حنيفة فقالوا يجوز تغطية راسه والباسه المخيط والحديث يرد عليهم واما تغطية وجه من مات محرما فيجوز عند من قال بتحريم تغطية راسه وتاولوا هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها انما ذلك صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه وهذا----- تاويل -	1943	-7666016911339333837	213	290.5	169	498	42.77108383178711	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1376	false	-6158589326168856169	94	202	493	1063	1548	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة هذ-------------ا النهي اذا لم تكن حاجة فان كانت جاز هذا مذهبنا ومذهب الجماهير قال القاضي عياض هذا محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فان كانت -----جاز قال القاضي وهذا مذهب مالك والشافعي------ وعطاء قال وكرهه الحسن البصري تمسكا بظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور دخول النبي صلي الله عليه وسلم عام عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب ودخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح متاهبا للقتال قال وشذ عكرمة عن الجماعة فقال اذا احتاج اليه حمله وعليه الفدية ولعله اراد اذا كان محرما ولبس المغفر و--الدرع ونحوهما فلا يكون مخالفا للجماعة	1376	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1944	true	7738672039279546219	18	96	91	502	1511	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان يحمل------- بمكة السلاح فيكون هذا النهي فيما عدا من حمله للحاجة والضرورة والي هذا ذهب الجماهير من--------------------------- اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فان كانت حاجة جاز قال------- وهذا مذهب ------الشافعي ومالك وعطاء قال وكرهه الحسن البصري تمسكا بهذ-----ا الحديث يعني حديث النهي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وشذ عكرم-----------ة فقال اذا احتاج اليه حمله وعليه الفدية ولعله اراد اذا كان محرما ولبس المغفر او الدرع ونحوهما فلا يكون مخالفا للجماعة	1944	-7666016911339333837	321	529.0	257	596	53.85906219482422	54	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1217	false	7309059597908030420	244	300	1270	1539	1539	300	بن حنين ان بن عباس والمسور--------- اختلفا ف---------قال بن عباس----- للمحرم غسل راسه وخالفه المسور وان بن عباس ارسله---------------------- الي ابي ايوب يساله عن ذلك فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي-	1217	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	33	91	152	444	1503	300	بن حنين ان بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال بن عباس يغسل المحرم ر----اسه وقال-- المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني بن عباس الي ابي ايوب الانصاري---- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني ---------اليك بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي	1948	-7666016911339333837	215	348.5	169	316	68.03797149658203	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1218	false	-3075988848090818729	0	43	0	203	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا---- لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1218	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	91	135	444	655	1503	300	الله عليه وسلم يغتسل---- وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا الي لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ف--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1948	-7666016911339333837	193	352.5	152	217	88.94009399414062	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1396	false	7269618417577486725	195	248	1028	1314	1570	300	قال القاضي عياض اجمعوا علي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض واختلفوا في افضلهما ما عدا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين المدينة افضل وقال اهل مكة والكوفة والشافعي وبن وهب وبن حبيب المالكيان ---مكة افضل	1396	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1970	true	-6524018772467311213	127	170	653	874	1539	300	قال القاضي عياض -----------ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض واختلفوا في افضله-ا ما عدا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فق--------------------------------------------------------ال اهل مكة والكوفة والشافعي وبن وهب وبن حبيب المالكيان ان مكة افضل	1970	-7666016911339333837	218	413.0	176	289	75.43252563476562	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1386	false	7874665222841724926	43	78	232	404	1550	300	من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطا قال المازري قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي------- وانما ثور بمكة قال والصحيح الي احد قال القاضي وكذا	1386	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1973	true	6071137026707816989	264	300	1314	1491	1491	300	من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ان ذكره هنا خطا قال المازري قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي الرواة وانما ثور بمكة قال والصحيح الي احد قال القاضي -كذا-	1973	-7666016911339333837	163	301.0	130	179	91.06145477294922	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1386	false	7874665222841724926	78	120	404	599	1550	300	قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد هذا ما حكاه القاضي وكذا قال ابو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الاءمة ان اصله من عير الي احد---- قلت ويحتمل ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي اسمه	1386	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	0	42	0	197	1520	300	قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد انتهي قال النوو--ي وكذا قال ابو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الاءمة ان اصله من عير الي احد قال قلت ويحتمل ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي اسمه	1974	-7666016911339333837	178	344.0	139	199	89.44723510742188	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1379	false	6796930263355571321	182	295	975	1575	1608	300	وقال بن ابي ذءب وبن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وللشافعي قول قديم انه يسلب القاتل لحديث سعد بن ابي وقاص الذي ذكره مسلم بعد هذا قال القاضي عياض لم يقل بهذا القول احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم والله اعلم 1361 قوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قال اهل اللغة وغريب الحديث اللابتان الحرتان واحدتهما لابة ---------------وهي الارض الملبسة -حجارة --سوداء وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ويقال لابة ولوبة ونوبة بالنون ثلاث لغات مشهورات وجمع اللابة في القلة لابات وفي الكثرة لاب ولوب وقو---------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم واني احرم ما بين لابتيها	1379	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1975	true	-2684916294293311787	61	200	323	1025	1538	300	وقال بن ابي ذءب وبن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهي----م مكة وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي والناصر الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا ابا عمير ما فعل النغير واجيب عنه بان ذلك كان قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل قوله الا ان يعلف رجل بعيره فيه دليل علي جواز اخذ الاشجار للعلف لا لغيره فانه لا يحل كما سلف قوله ما بين لابتي المدينة قال اهل اللغة ا-------------للابتان الحرتان واحدتهما لابة بتخفيف الموحدة وهي الحرة والحرة الحجارة السود-- وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وجعل اثني عشر ميلا الخ لفظ مسلم عن ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ما بين لابتي --	1975	-7666016911339333837	244	305.5	196	1006	24.254472732543945	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1382	false	-906305537279063540	16	65	81	314	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم هذا ---	1382	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1977	true	-7312182587495653668	109	157	560	791	1507	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه---- ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواهما	1977	-7666016911339333837	225	435.5	178	236	95.33898162841797	45	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1388	false	-8270920060259931573	11	45	54	242	1552	300	الا لعلف هو باسكان اللام وهو مصدر ع-لفت علفا واما العلف بفتح اللام ف-------اسم للحشيش والتبن والشعير ونحوهما وفيه جواز اخذ اوراق الشجر للعلف وهو المراد هنا بخلاف خبط الاغصان وقطعها فانه حرام قوله	1388	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1977	true	-7312182587495653668	3	35	16	189	1507	300	الا لعلف هو باسكان اللام---- مصدر وعلفت علفت واما العلف بفتح اللام وهو فهو اسم للحشيش والتبن والشعير ونحوه-ا وفيه جواز اخذ اوراق الشجر للعلف لا------------------ خبط الاغصان وقطعها فانه حرام قوله	1977	-7666016911339333837	160	281.5	130	196	81.63265228271484	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1382	false	-906305537279063540	153	190	760	939	1556	300	الشافعي القديم------------------- ان من صاد في حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه------------------------------------- وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض-------- ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم	1382	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1978	true	3774540486740488855	81	156	434	788	1474	300	الشافعي وبقصه سعد هذه احتج من قال ان من صاد من حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه وهو قول الشافعي في القديم قال النووي وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة انتهي وقد حكي بن قدامة عن احمد في احدي الروايتين القول به قال وروي ذلك عن بن ابي ذءب وبن المنذر انتهي وهذا يرد علي القاضي عياض حيث قال ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم	1978	-7666016911339333837	169	272.0	132	354	47.7401123046875	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1301	false	1695907194517966357	106	210	546	1078	1557	300	وكان يسعي ببطن المسيل اذا طاف بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفا والمروة هذا مجمع علي استحبابه وهو انه اذا سعي بين الصفا والمروة استحب ان يكون سعيه شديدا في بطن المسيل وهو قدر معروف وهو من قبل وصوله الي الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد الي ان يحاذي الميلين الاخضرين المتقابلين اللذين بفناء المسجد ودار العباس والله اعلم قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة اما قوله اول ما يقدم فتصريح بان الرمل اول ما يشرع في طواف العمرة او في طواف -	1301	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1982	true	-6337853736601042689	210	276	1045	1381	1485	300	وكان يسعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وفي رواية رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا وفي رواية رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت و--يمشي اربعة متفق عليهن قوله الطواف الاول فيه دليل علي ----------------------------ان الرمل ان--ما يشرع في طواف القدوم لانه الطواف	1982	-7666016911339333837	135	-14.5	106	676	19.970415115356445	21	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1254	false	-3917381827526044209	0	58	0	290	1551	300	يسرع ايضا في كل طواف حج و------انما يسرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع والقول الثاني انه لا يسرع الا في طواف القدوم -سواء اراد السعي بعده ام لا ويسرع في طواف العمرة اذ ليس فيها الا طواف واحد	1254	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1983	true	5205383966089243307	6	64	28	319	1530	300	يشرع ايضا في كل طوافات الحج بل انما يشرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم و------في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع والقول الثاني انه لا يشرع الا في طواف القدوم وسواء اراد السعي بعده ام لا ويشرع في طواف العمرة اذ ليس فيها الا طواف واحد	1983	-7666016911339333837	275	525.5	220	297	92.59259033203125	49	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1300	false	5736195864562806330	209	282	1096	1453	1543	300	للشافعي اصحهما انه انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرط طواف الوداع ان يكون قد طاف للافاضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته انه يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الافاضة والقول الثاني انه -------يرمل في طواف القدوم -سواء اراد السعي بعده ام لا	1300	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1983	true	5205383966089243307	21	54	101	272	1530	300	للشافعي اصحهما ط-----------------واف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم و------في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه لا يشرع الا في طواف القدوم وسواء اراد السعي بعده ام لا	1983	-7666016911339333837	158	251.5	127	365	43.28767013549805	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1201	false	-7831478240856079122	92	140	477	716	1635	300	وفيه ان التلبية لا تقدم علي الاحرام قوله عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1990	true	23858592092383306	131	163	720	883	1577	300	غفلة من التابعين وقد اخرج البخاري ومسلم ا-ن عبيد بن جريج ----قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورا-----------------------------------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1990	-7666016911339333837	119	197.0	94	239	49.790794372558594	20	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1308	false	-99105025556992128	22	94	113	468	1536	300	به اصحاب مالك واحمد --------------------------------علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه------ لانه لا يءمن ذلك من البعير فلو كان نجسا لما عرض المسجد له ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة واخرين نجاسة ذلك وهذا الحديث لا دلالة فيه لا-------------نه ليس من ضرورته---------------- ان يبول او يروث في حال الطواف وانما هو محتمل وعلي تقدير حصوله ينظف المسجد منه -------كما انه صلي الله عليه وسلم اقر ادخال الصبيان الاطفال المسجد مع انه لا يءمن بولهم	1308	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms1998	true	-2768295522344753809	28	106	131	513	1491	300	---اصحاب مالك واحمد بطوافه صلي الله عليه وسلم راكبا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه قالوا لانه لا يءمن ذلك من البعير ولو كان نجسا لما عرض المسجد له ويرد ذلك بوجوه اما اولا فلانه لم يكن اذ ذاك قد حوط المسجد كما تقدم واما ثانيا فلانه ليس من لازم الطواف علي البعير ان يبول واما ثالثا فلانه يطهر-------------------------------------------- منه المسجد كما انه صلي الله عليه وسلم اقر ادخال الصبيان الاطفال المسجد مع انه لا يءمن بولهم	1998	-7666016911339333837	218	323.0	167	429	50.81584930419922	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1256	false	-7971670457992315088	176	251	869	1282	1512	300	البيت ان امكنه ومنها انه يسن ان يقف علي الصفا -مستقب-ل الكعبة ويذكر الله تعالي بهذا الذكر المذكور ويدعو ويكرر الذك----------------ر والدعاء ---------------ثلاث مرات هذا هو المشهور عند اصحابنا وقال جماعة من اصحابنا------ يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط----------- والصواب الاول قوله صلي الله عليه وسلم وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في	1256	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2002	true	1190313046288614039	236	300	1224	1593	1593	300	الدنو من الصفا و-----انه يس----تحب صعود الصفا واستقبال القبلة والتوحيد والتكبي------------------------------------ر والتهليل وتكرير -الدعاء والذكر بين ذلك ثلاث مرات--------------------------- وقال جماعة من اصحاب الشافعي يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط قال النووي والصواب الاول قوله------------------- وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا -سبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في-	2002	-7666016911339333837	285	433.5	232	463	61.555076599121094	41	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1256	false	-7971670457992315088	251	300	1282	1512	1512	300	شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس قوله ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة هكذا هو في النسخ وكذ----ا نقله القاضي عياض عن جميع النسخ قال وفيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتي انصبت قدماه رمل-	1256	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2003	true	-8535483787578251681	0	35	0	165	1506	300	شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس ------------------قوله حتي انصبت قدماه في بطن الوادي--------------------------------- هكذا في جميع نسخ مسلم كما نقله القاضي------------------- قال وفيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتي انصبت قدماه رمل	2003	-7666016911339333837	146	245.5	114	235	62.12765884399414	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1257	false	-3673536590273284374	0	147	0	743	1545	300	في بطن الوادي--------------- ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل هذا كلام القاضي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي كما وقع في الموطا وغيره والله اعلم وفي هذا الحديث استحباب السعي الشديد في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفاتته الفضيلة هذا مذهب الشافعي وم--وافقيه وعن- مالك فيمن ترك السعي الشديد في موضعه روايتان احداهما كما ذكر والثانية تجب عليه اعادته ق--------------------------------------------------------------وله ففعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا فيه--------- انه يسن --عليه-------------------ا من الذكر والدعاء	1257	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2003	true	-8535483787578251681	35	192	165	953	1506	300	في بطن الوادي فسقطت لفظة رمل ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي---- انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل قال النوو-----ي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي كما وقع في الموطا وغيره -----------وفي هذا الحديث استحباب السعي------- في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفاتته الفضيلة وبه -قال الشافعي ومن وافق-ه وقال مالك فيمن ترك السعي الشديد في موضعه--------------------------------- تجب عليه الاعادة وله رواية اخري موافقة لقول الشافعي قوله اذا صعدنا بكسر العين قوله ففعل علي المروة ك---ما فعل علي الصفا فيه دليل علي انه يستحب عليها ما يستحب علي الصفا من الذكر والدعاء	2003	-7666016911339333837	654	1181.5	520	853	76.67057800292969	121	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1247	false	3406305441948563572	115	138	571	694	1522	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة -قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امر-كم	1247	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2004	true	-782278245387094378	1	24	6	131	1544	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم	2004	-7666016911339333837	122	233.0	99	125	97.5999984741211	20	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1294	false	-7955985850674293094	175	290	862	1420	1467	300	وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا---------- ولم تحل انت--------- فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1294	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2006	true	-1326075609078266463	0	105	0	505	1477	300	وسلم في حجة الوداع كان قارنا--------------- وثبت انه------------------- حلق بمني وفرق ابو طلحة------------- شعره بين الناس فلا يصح- حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع ----------لان معاوية لم يكن حينءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان علي ال---صحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظافرت الاحاديث---------------- في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	2006	-7666016911339333837	469	840.5	369	582	80.58419036865234	90	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1258	false	7664255644156659219	226	300	1159	1546	1546	300	فيه بيان سنن احداها ان الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جمل-----ة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحابنا------ الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما والسنة الثانية ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس و-----الثالثة ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة-	1258	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	174	251	885	1286	1519	300	فيه بيان سنن احد-ها ان الركوب في تلك المواضع افضل من المشي كما انه في جملة حملة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحاب الشافعي الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينه-ا -السنة الثانية ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس السنة الثالثة ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة	2009	-7666016911339333837	380	714.5	307	404	94.05940246582031	69	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1259	false	-7239399006366884647	0	53	0	251	1566	300	وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع ق------وله ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فيه ان السنة ان لا يخرجوا من مني حتي تطلع الشمس وهذا متفق عليه قوله وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فيه استحباب النزول بنمرة اذا ذهبوا من مني لان السنة ان	1259	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	251	300	1286	1519	1519	300	وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع انتهي قوله ثم مكث قليلا الخ فيه دليل علي-- ان السنة ان لا يخرجوا من مني حتي تطلع الشمس وهذا متفق عليه قوله وامر بقب---------------------ة فيه استحباب النزول بنمرة اذا ذهبوا من مني لان السنة ان-	2009	-7666016911339333837	211	388.0	166	257	82.10116577148438	41	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1259	false	-7239399006366884647	53	217	251	1124	1566	300	لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جم-عا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين خفيفتين ويخفف الثانية جدا فاذا فرغ منه-ا صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهما فاذا فرغ-- من الصلاة سار --الي الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها ولا خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهبنا جوازه وبه قال كثيرون وكرهه مالك واحمد وستاتي المسالة مبسوطة في موضعها ان شاء الله تعالي وفيه جواز اتخاذ القباب وجوازها من شعر وقوله بنمرة هي بفتح النون وكسر الميم هذا اصلها ويجوز فيها ما يجوز في نظيرها وهو اسكان الميم مع فتح النون وكسرها وهي موضع بجنب عرفات وليست من عرفات قوله ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية معني هذا ان قريشا كانت في الجاهلية تقف------------ بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح وقيل ان -	1259	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2010	true	8748711514279339385	0	81	0	431	1528	300	لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جميعا ف-----------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهي------------م وخطب بهم خطبتين خفيفتين وتخفف الثانية جدا فاذا فرغ منهما صلي بهم الظهر والعصر جامع-------ا فاذا فرغوا من الصلاة ساروا الي الموقف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنمرة--- بفتح النون وكسر الميم---------- ويجوز--------------------------- اسكان الميم-------------------- وهي موضع بجنب عرفات وليست من عرفات قوله ولا تشك قريش الخ يعني-------------------------------------------------------------- ان قريشا كانت------------ تقف في الجاهلية بالمشعر الحرام وهو جبل--- المزدلفة يقال له قزح فظنوا ان	2010	-7666016911339333837	396	638.0	320	892	44.39461898803711	60	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1260	false	8166397656893981041	2	152	10	787	1572	300	صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس اما اجاز فمعناه جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه الي عرفات واما قوله حتي اتي عرفة فمجاز والمراد قارب عرفات لانه فسره بقوله وجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها وقد سبق ان نمرة ليست من عرفات وقد قدمنا ان دخول عرفات قبل صلاتي الظهر والعصر جميعا خلاف السنة قوله حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس اما القصواء فتقدم ضبطها وبيانها واضحا في اول هذا الباب وقو-------------------------------------------------------------------له فرحلت هو بتخفيف الحاء --------اي جعل عليها الرحل وقوله بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من ارض عرفات عند الشافعي والعلماء كافة الا مالكا فقال هي من عرفات وقوله فخطب الناس فيه استحباب الخطبة للامام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة باتفاق جماهير العلماء وخالف فيها-- المالكية	1260	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2010	true	8748711514279339385	82	174	437	932	1528	300	صلي الله عليه وسلم سيوافقهم قوله ف----------------------------------------------------------اجاز اي---- جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه الي عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات قوله----------------------------------------------------------- امر بالقصوا بفتح القاف والقصر ويجوز المد قال بن الاعرابي القصوا التي قطع اذ--نها والجدع اكبر منه وقال ابو عبيد القصوا المقطوعة الاذن عرضا وهو اسم لناقته صلي الله عليه وسلم قوله فرحلت--- بتخفيف الحاء المهملة اي جعل عليها الرحل ق-وله بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء -بعدها نون قو------------------------------------------------------------------------------له فخطب الخ-- فيه استحباب الخطبة للامام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة باتفاق جماهير العلماء وخالف في ذلك المالكية	2010	-7666016911339333837	311	455.5	251	854	36.41686248779297	49	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1274	false	-884522039494559818	110	135	563	684	1543	300	صلي الله عليه وسلم---- نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف	1274	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2013	true	3030592365835467036	110	136	533	658	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف	2013	-7666016911339333837	121	235.5	96	125	96.80000305175781	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1269	false	-5814333898272047883	53	85	268	428	1525	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف رمي من بطن الوادي اما قوله سلك	1269	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	49	81	252	412	1562	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي	2018	-7666016911339333837	151	293.0	120	160	94.375	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1322	false	982214997488314128	15	80	71	430	1547	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------- لتاخذوا مناسككم فهذه اللام-------------- لام الامر ومعناه خذوا مناسككم---- وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقديره--------- هذه الامور التي اتي-----ت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته وهي مناسككم فخذوها عني واقبلوها و-حفظوها واعملوا بها وعلموها الناس و----------------هذا الحديث اصل عظيم في مناسك الحج وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رايتموني اصلي	1322	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2022	true	-4114132055298883809	220	296	1098	1511	1531	300	صلي الله عليه وسلم كان راكبا لعذر الازدحام قوله لتاخذوا بكسر-------- اللام قال النووي هي لام الامر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير الحديث ان هذه الامور التي اتيت اثبت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته والمعني ----------------اقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس قال النووي وغيره هذا الحديث اصل عظيم في مناسك الحج وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رايتموني اصلي	2022	-7666016911339333837	323	548.0	263	437	73.91304016113281	56	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1327	false	814968382459110051	119	150	591	742	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلقا خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	1327	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2026	true	-249281735966467547	197	228	1004	1155	1553	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	2026	-7666016911339333837	149	296.0	118	151	98.67549896240234	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1330	false	-5667308586147965093	17	165	92	825	1555	300	الافاضة-------------- يوم النحر 1308 قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني هكذا صح هذا من رواية بن عمر رضي الله عنه وقد سبق في باب صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر الطويل ا--نه صلي الله عليه وسلم اف------------------------------اض الي البيت يوم النحر فصلي بمكة الظهر وذكرنا هناك الجمع بين الروايات والله اعلم وفي هذا الحديث اثبات--- طواف الافاضة وانه يستحب فعله يوم النحر واول النهار -----------وقد اجمع العلماء علي ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه بالاجماع فان اخره الي ما بعد ايام التشريق واتي به بعدها اجزاه ولا شء عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال مالك وابو حنيفة------ اذا تطاول لزمه معه دم	1330	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2030	true	-4644878496954127956	36	170	178	837	1502	300	الافاضة من مني للطواف يوم النحر عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر --------------------------------------------------------------------------بمني متفق عليه و----في حديث جابر ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف الي المنحر فنحر ثم ركب فافاض الي البيت ف----------صلي بمكة الظهر مختصر من مسلم قوله افاض اي طاف بالبيت وفيه دليل علي انه يستحب فعل طواف الافاضة---------------- يوم النحر -اول النهار قال النووي وقد اجمع العلماء---- ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزا -ولا دم عليه بالاجماع فان اخره الي ب---عد ايام التشريق واتي به بعدها اجزاه ولا شء عليه عند ال--------جمهور-------- وقال ------ابو حنيفة ومالك اذا تطاول لزم- معه دم	2030	-7666016911339333837	510	829.0	404	799	63.82978820800781	90	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1328	false	335975886048648482	122	212	645	1062	1505	300	ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر ف-------------------نحرت قبل ان ارمي----------- فقال ارم ولا حرج ف-----------------------------------ما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وفي رو------------------اية فما سمعته -سءل يءمءذ عن امر مما ينسي المرء و--يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية---------------------------------------- حلقت قبل ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي قال ارم ولا حرج وفي رواية------------------------------------------------- قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج	1328	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2031	true	1452548600231171153	101	268	464	1223	1376	300	ثم قا-----م اخر فقال كنت احسب ان كذا قبل كذا حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن فما سءل يومءذ----------------------- عن شء الا ق------------ال افعل ولا حرج متفق عليهما ولمسلم في رواية فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ----ولا حرج وعن علي عليه السلام قال جاء رجل فقال يا رسول الله حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج ثم اتاه اخر فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج رواه احمد وفي لفظ قال اني افضت قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج رواه الترمذي وصححه وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج	2031	-7666016911339333837	304	466.0	233	803	37.8580322265625	57	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1252	false	-3782653658055539616	108	170	535	896	1588	300	الاصمعي والقصو مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم مقطوع الاذنين فان اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد--- القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة المستاصلة والمقطوعة النصف فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي فالحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا اخر كلام القاضي	1252	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	125	172	658	891	1573	300	الاصمعي -----------------كل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضب---------------------------------------------اء وقال ابو عبيد ان العضباء التي قطع نصف اذنها------------------------------------- فما فوق- وقال الخليل هي------------------------------ مشقوقة الاذن قال الحربي -الحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا قوله يوم الاضحي	2036	-7666016911339333837	200	313.0	157	364	54.94505310058594	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1228	false	-2057923037230805349	172	230	933	1230	1607	300	طاوس عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها اهلت ب--عمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج هذا لفظه فقو-------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ي----سعك طوافك -----------------لحجك وعمرتك	1228	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2038	true	2712197621106451795	83	153	438	803	1516	300	طاو--------س عن عاءشة ان--------------ها اهلت بالعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج رواه احمد ومسلم وعن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك	2038	-7666016911339333837	256	453.5	205	387	66.14987182617188	45	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1229	false	-5831124424538003961	262	290	1392	1538	1588	300	-------------وهو محكي عن بن عمر وجابر وعاءشة ومالك واحمد واسحاق وداود وقال ------------ابو حنيفة يلزمه طوافان وسعيان وهو محكي--------------- عن علي بن ابي طالب------------ وبن مسعود والشعبي والنخعي	1229	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2039	true	7224087644920432623	82	118	410	598	1509	300	واسحاق وداود وهو محكي عن بن عمر وجابر وعاءشة كذا قال النووي---------- وقال زيد بن علي وابو حنيفة واصحابه والهادي والناصر قال النووي وهو محكي عن علي بن ابي طالب عليه السلام وبن مسعود والشعبي والنخعي	2039	-7666016911339333837	98	154.5	76	198	49.49494934082031	18	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1229	false	-5831124424538003961	152	216	798	1146	1588	300	يكره الامتشاط الا لعذر و---------------------------تاول العلماء فعل عاءشة هذا علي انها كانت معذورة بان كان في راسها اذي فاباح لها الامتشاط كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع ل----لغسل -لاحرامها بالحج لا-سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة وكما فعله النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح غسلها الا بايصال الماء	1229	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2040	true	2952968814975438208	230	300	1156	1532	1532	300	يكره الامتشاط للمحرم وقيل انه مكروه قال النووي وقد تاول العلماء فعل عاءشة هذا علي انها كانت معذورة بان كان برا--سها اذي فاباح لها الامتشاط كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع عند الغسل للاحرام-- بالحج لا سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة وكما فعله النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح غسلها الا بايصال الماء-	2040	-7666016911339333837	330	607.0	270	381	86.61417388916016	58	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1216	false	-3221375294971508450	131	182	673	948	1516	300	قال اهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض ك--------الدار والساحة والراس والراح---------ة فهو وسط ب--فتح السين قال الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1216	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2050	true	-5786573420205293059	190	232	1003	1232	1587	300	قال الازهري-- كل ما---- يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو------------- بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار و---------------الراحبة والرحبة فهو وسط بالفتح------ قال------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	2050	-7666016911339333837	198	330.0	158	294	67.34693908691406	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1346	false	6718412214143044630	132	191	700	999	1609	300	قوله ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته -----قال لا هذا مما اتفقوا عليه قال العلماء والمراد به عمرة القضاء التي كانت سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة قال العلماء وسبب عدم دخوله صلي الله عليه وسلم ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يترك---------ونه لتغييرها فلما ---------فتح الله تعالي عليه مكة دخل	1346	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2050	true	-5786573420205293059	232	272	1232	1449	1587	300	قوله ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته بهمزة الاستفهام قال النوو-----ي قال العلماء سبب ترك---------------------------------------------------------------------------- دخوله------------------- ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه يلتزمونه ليغ-يرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصور ثم ----	2050	-7666016911339333837	158	231.0	125	322	49.068321228027344	23	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1364	false	2003476977585435278	47	209	234	1084	1554	300	اذا اوفي علي ثنية او فدفد كبر معني او في ارتفع وعلا الفدفد بفاءين مفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة وهو الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل هو الفلاة التي لا شء فيها وقيل غليظ الارض ذات الحصي وقيل الجلد من الارض في ارتفاع وجمعه فدافد قوله صلي الله عليه وسلم ايبون اي را------------------------------------------------جعون قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك -من وعد--ه سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد----- وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد -الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فارسل الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هذا هو المشهور ان المراد اح---------زاب يوم الخندق قال القاضي وقيل -يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن والله اعلم 1 باب استحباب	1364	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2055	true	2754361683553854668	181	279	878	1398	1504	300	اذا اوفي علي ثنية او فدفد كبر قوله ايب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي راجعون وهو وما بعده اخبار لمبتدا مقدر اي نحن ايبون الخ قوله صدق ال-------------------له وعده اي -------------------------------------في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعد به سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد قوله وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد بالاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تقدم فارسل الله عليهم ريحا وجنودا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور ان المراد بالاحزاب احزاب يوم الخندق قال القاضي عياض ويحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن والحديث فيه----- استحباب	2055	-7666016911339333837	413	724.5	332	926	44.600433349609375	67	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1360	false	6721805872282924743	14	64	75	360	1545	300	العلماء في شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو حرام وهو الذي اشار القاضي عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون انه لا يحرم ولا يكره قالوا	1360	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2064	true	-3061810108757031288	267	300	1292	1479	1479	300	العلماء في شد الرحل ل-----------------غير-------- الثلاثة كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة فذهب--------- الشيخ ابو محمد الجويني الي حرمته و-----------------اشار------- عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا--------------------------------------- انه لا يحرم ولا يكره قالوا-	2064	-7666016911339333837	169	256.0	140	285	59.29824447631836	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1337	false	-6553770189354366497	148	237	778	1231	1549	300	قولها فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلا------------------------------------------------لا فيه دليل علي استحباب الجمع بين الاشعار والتقليد في البدن وكذلك البقر وفيه انه اذا ارسل هدية اشعره وقلده من بلده ولو اخذه معه اخر التقليد والاشعار الي حين يحرم من الميقات او من غيره قولها انا فتلت تلك القلاءد من عهن هو الصوف وقيل الصوف المصبوغ الوانا قولها اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة الي البيت غنما فقلدها	1337	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2066	true	3129318352732908596	71	112	376	569	1555	300	قالت ف-تلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت--------------- فما حرم عليه شء كان له حلا متفق عليه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهدي----------------------------- مرة الي البيت غنما فقلدها	2066	-7666016911339333837	141	90.0	111	501	28.143712997436523	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1337	false	-6553770189354366497	148	179	778	928	1549	300	قولها فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حرم عليه شء كان له حلال---------------ا فيه دليل علي	1337	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2067	true	5525696893324494992	92	205	461	1013	1507	300	قوله- فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد البخاري في رواية من عهن كان عندي وفيه رد علي من كره القلاءد من الاوبار واختار ان تكون من نبات الارض وهو منقول عن ربيعة ومالك وقد ترجم البخاري علي هذا الحديث باب القلاءد عن العهن وهو الصوف قوله ثم بعث بها الي البيت المهدي له حالان اما ان يقصد النسك ويسوق الهدي معه فيكون التقليد والاشعار عند الاحرام واما ان يبعث بها ويقيم فيكونان عند البعث بها من المكان الذي هو مقيم به كما في هذا الحديث ولا يحرم عليه بعد البعث بها ما يحرم علي المحرم لقولها فما حرم عليه شء كان له حلا قوله غنما فقلدها فيه دليل علي	2067	-7666016911339333837	116	163.5	88	553	20.976491928100586	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1335	false	7467489622530761678	33	92	162	462	1565	300	صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي الرواية الاخري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج ف----------------------------------------------------------------------------------امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الرواية الاخري اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة---- في بدنة	1335	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2069	true	1115170867881145299	73	165	379	828	1476	300	صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر ولا اجدها فاشتريها---------------------------------------------------------- فامره صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه احمد وبن ماجه وعن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة متفق عليه وفي لفظ قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الصحيحين وفي --رواية قال ا---شتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة	2069	-7666016911339333837	180	289.5	141	512	35.15625	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1341	false	7533649719262662364	30	144	164	791	1588	300	الرفقة وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما انهم الذين يخالطون المهدي في------ الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث وظاهر نص الشافعي وكلام جمهور اصحابنا ان المراد بالرفقة جميع القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة فان قيل اذا لم تجوزوا لاهل القافلة اكله وترك ف-------ي البرية كان طعمة للسباع وهذا اضاعة مال قلنا ليس فيه اضاعة بل العادة الغالبة ان سكان البوادي وغيرهم يتبعون منازل الح--ج لالتقاط ساقطة ونحوه--- وقد تاتي قافلة في اثر قافلة والله اعلم والرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان قوله في حديث بن عباس رضي الله عنه بعث-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1341	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2074	true	1331009217971904715	57	177	262	923	1557	300	النووي وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما انهم الذين يخالطون المهدي في الادب الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح ا----لذي يقتضيه ظ-------------اهر نص الشافعي و-----جمهور اصحابه- ان المراد بالرفقة جميع القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة فان قيل اذا لم تجوزوا لاهل القافلة اكله وقلتم بتركه في البرية كان طعمه للسباع وهذا اضاعة مال قلنا ليس فيه اضاعة بل العادة الغالبة ان سكان البوادي يت------تبعون منازل الحجيج لالتقاط ساقطة ونحو ذلك وقد تاتي قافلة في اثر قافلة والر-----------فقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان قوله وخل بين الناس وبينه هذا مقيد بمن عدا المالك والرفقة كما في الحديث الاول قوله ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه واله	2074	-7666016911339333837	542	989.5	440	701	77.318115234375	87	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1271	false	-8876818780296799453	27	167	131	831	1499	300	قوله واشركه في هديه فظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه---- والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي ------------عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام الماءة والله اعلم قوله امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم وفيه استحباب الاكل من هدي التطوع واضحيته قال العلماء لما كان الاكل من كل واحدة سنة وف----------------------------------------------------------------------------ي الاكل من كل -واحدة من الماءة منفردة كلفة جعلت في قدر ليكون اكلا من مرق الجميع الذي فيه جزء من كل واحدة وياكل من اللحم المجتمع في المرق ما تيسر واجمع العلماء علي ان الاكل من هدي التطوع واضحيته سنة	1271	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2076	true	-7598675149618036960	86	203	421	1017	1508	300	قوله واشركه ---------ظاهره انه اشركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن -شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليم-ن وهي تمام الماءة قوله-------------------------- بب--------------------------------------------------------ضعة بفتح الباء لا-غير وهي القطعة من اللحم قوله برة بضم الباء وفتح الراء مخففة وهي حلقة تجعل في انف البعير قوله ولا نر----------ي الا الحج بضم النون اي نظن قوله بلحم بقر قد استدل بهذه الاحاديث علي انه يجوز الاكل للمهد للمهدي من الهدي-------------------------------------------------- الذي يسوقه قال النووي------------------------------------------- واجمع العلماء علي ان الاكل من هدي التطوع واضحيته سنة	2076	-7666016911339333837	405	629.0	317	793	51.07188034057617	68	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1922	false	-2125681948551711275	195	256	1000	1355	1569	300	الاضاحي 1 باب وقتها قا-ل الجوهري قال الاصمعي فيها اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي وقيل سميت بذلك لانها تفعل في الاضحي وهو ارتفاع النهار----------- وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم قوله صلي	1922	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2081	true	4270062852794547396	49	112	229	595	1546	300	الاضاحي هي جمع اضحية قال الجوهري قال الاصمعي فيها اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها اضاحي والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي وقيل سميت بذلك لانها تفعل في ال-ضحي وهو ارتفاع النهار قال النووي وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم قوله فلا	2081	-7666016911339333837	334	644.0	276	367	91.00817108154297	54	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1929	false	8972449309114957616	47	132	259	738	1695	300	الاملح هو الابيض الخالص البياض وقا----------ل الاصمعي هو الابيض ويشوبه -شء من السواد وقال ابو-حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود------يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود وقال الداودي هو المتغير الشعر بسواد وبياض وقوله اقرنين----------- اي لكل واحد منهما قرنان حسنان قال العلماء فيستحب الاقرن وفي هذا الحديث جواز تضحية الانسان بعدد من الحيوان واستحب----------------اب الاقرن----------- واجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم ا----لذي لم يخلق----- له قرنان	1929	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2082	true	8794090408058992571	134	214	705	1137	1580	300	الاملح هو الابيض الخالص قاله بن الاعرابي وقال الاصمعي هو الابيض المشوب بشء من السواد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقيل هو------ الاسود الذي يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود -------------------------------------------قوله اقرنين قال النووي اي لكل واحد منهما قرنان حسنا--------------------------ن وفيه دليل علي -------------------------------------استحباب التضحية بالاملح الاقرن قال النووي واجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم وهو الذي لم يخلق الله له قرنين	2082	-7666016911339333837	334	567.0	271	544	61.39706039428711	55	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1923	false	7962124348519892124	40	115	208	627	1596	300	ولم يلزمه القضاء------ وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وبن المنذر وداود وغيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث هي واجبة علي الموسر وبه قال بعض المالكية وقال--------------------------------------------- النخعي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه---- انما يوج-------بها علي مقيم يملك نصابا	1923	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2083	true	7575544856412328226	22	122	113	663	1508	300	وهم الجمهور قال النووي وممن قال بهذا ابو بكر------- وعمر---------- وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وبن المنذر وداود وغيرهم انتهي وحكاه في البحر ايضا عمن ذكر من الصحابة وعن بن مسعود وبن عباس وحكاه ايضا عن العترة والشافعي وابي يوسف ومحمد وقال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث و---------------------------بعض المالكية انها واجبة علي الموسر وحكاه في البحر عن مالك وقال النخعي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه قال انما توجبها نوجبها علي مقيم يملك نصابا	2083	-7666016911339333837	359	647.5	294	594	60.43770980834961	57	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1943	false	4442427870492116469	64	104	339	550	1598	300	عشر ذي الحجة و---اراد ان يضحي فقال------------------------- سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافع----ي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال	1943	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2085	true	-2350887581064541396	232	279	1155	1398	1517	300	عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وحكي	2085	-7666016911339333837	204	373.5	164	243	83.95061492919922	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1944	false	-3150617836779286989	40	64	208	327	1535	300	من كان له ذبح يذبحه هو---------------------------------------------------------------- بكسر الذال اي حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعني مفعول كحمل بمعني محمول ومنه قوله تعالي وفديناه بذبح	1944	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2085	true	-2350887581064541396	182	219	903	1086	1517	300	من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره واظفاره حتي يضحي قوله ذبح بكسر الذال اي حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعني مفعول كحمل بمعني محمول ومنه قوله تعالي وفديناه بذبح	2085	-7666016911339333837	117	220.5	93	183	63.934425354003906	23	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	2	27	10	134	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا-مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل	1927	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2086	true	7126281262984205512	205	300	1049	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وعن البراء بن عازب قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعة من المعز قال اذبحها ولا تصلح لغيرك ثم قال من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين متفق عليه قوله الا مسنة قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل-	2086	-7666016911339333837	122	224.0	98	459	26.57952117919922	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1943	false	4442427870492116469	107	274	567	1477	1598	300	وقال مالك في رواية لا-يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه الاحاديث وا-----------------------------حتج الشافعي والاخرون بحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث ب---ه ولاي-حرم عليه شء احله ال---له حتي ينحر هديه رواه البخاري ومسلم قال الشافعي البعث بالهدي اكثر من ارادة التضحية فدل علي انه لايحرم ذلك وحمل احاديث النهي علي كراهة الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزيه قال اصحابنا ------والمراد بالنهي عن اخذ الظفر والشعر النهي عن ازالة الظفر بقلم او-كسر او غيره والمنع من ازالة الشعر بحلق او تقصير او نتف او احراق او اخذه بنورة او غير ذلك وسواء شعر الابط والشارب والعانة والراس وغير ذلك من شعور بدنه قال ابراهيم المروزي وغيره من اصحابناح-------كم اجزاء البدن كلها حكم الشعر والظفر ودليله --------الرواية السابقة فلا-يمس م-ن شعره وبشره شيءا قال اصحابنا والحكمة في النهي ان يبقي كامل الاجزاء ليعتق من النار وقيل التشبه بالمحرم قال اصحابنا هذا---------------------------------------------- غلط لانه لا-يعتزل النساء ولا-يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	1943	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2086	true	7126281262984205512	4	190	22	981	1507	300	وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من قال بالتحريم بحديث الباب لان النهي ظاهر في ذلك واحتج الشافعي بح---------ديث عاءشة المتقدم ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان ------يبعث بهديه ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر هديه فجعل هذا الحديث مقتضيا لحمل حديث الباب --------------------------------------------------------------------علي كراهة التنزيه ولا يخفي ان حديث الباب اخص منه مطلقا فيبني العام علي الخاص ويكون الظاهر مع من قال بالتحريم ولكن علي من اراد التضحية قال اصحاب الشافعي والمراد بالنهي عن اخذ الظفر والشعر النهي عن ازالة الظفر بقلم او كسر او غيره والمنع من ازالة الشعر بحلق او تقصير او نتف او احراق او اخذه بنورة او غير ذ------------------------------------------------لك من شعور بدنه قال ابراهيم المروزي وغيره من اصحاب الشافعي حكم اجزاء البدن كلها حكم الشعر والظفر ودليله ما ثبت في رواية لمس--لم فلا يمسن من شعره وبشره شيءا------------ والحكمة في النهي ان يبقي كامل الاجزاء للعتق من النار وقيل للتشبه بالمحرم حكي هذين الوجهين النووي وحكي عن اصحاب الشافعي ان الوجه الثاني غلط لانه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	2086	-7666016911339333837	628	1060.5	505	1135	55.33039474487305	111	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	27	248	134	1281	1563	300	والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الج-------------------------------------------------------------------------------------ذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزي---- سواء وجد غيره ام لاوحكوا عن بن عمر والزهري انهما قالا لايجزي وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقد-------يره يستحب لكم ان لا-تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة ا----نه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فت-عين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم واجمع العلماء علي انه لا تجزي الضحية بغير الابل والبقر والغنم الا ما حكاه بن المنذر عن الحسن بن صالح انه قال تجوز التضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش والله اعلم والجذع من الضان ما له سنة تامة هذا هوالاصح عند اصحابنا وهو الاشهر عند اهل اللغة و-------------------غيرهم وقيل ما-له ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل بن عشرة حكاه القاضي وهو غريب وقيل ان كان متولدا من بين شابين فستة اشهر وان كان م-ن هرمين فثمانية	1927	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2087	true	-1776179592380483416	0	207	0	1057	1491	300	والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع ولا يجزء الا اذا عسر علي المضحي وجود المسنة وقد قال بن عمر والزهري انه لا يجزء الجذع من---- الضان ولا من غ----------------------------------------------------------------يره مطلقا قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره -----------------------------------------------------------------------------ام لا وحملوا هذا الحديث عل------ي الاستحباب والافضل وتقديره تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب كذا قال النووي ولا يخفي ان قوله لا تذبحوا نهي عن---------------------------------------------------------------------------- التضحية بما عدا المسنة مما دونها وذبح الجذعة مقيد بتعسر المسنة فلا يجزء مع عدمه ولا بد من مقتض للتاويل المذكور وحديث ابي هريرة وما بعده من الاحاديث المذكورة في هذا الباب تصلح لجعلها قرينة مقتضية للتاويل فيتعين المصير اليه لذلك قوله جذعة من الضان ا-----------------------------------------------------------------------------لجذع من الضان ما له سنة تامة هذا ---------------------هو الاشهر عن- اهل اللغة وجمهور اهل العلم من غيرهم وقيل ما له ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل--- عشرة و---------------------قيل ان كان متولدا ---بين شاتين فستة اشهر وان كان بين هرمين فثمانية	2087	-7666016911339333837	606	807.5	486	1510	40.132450103759766	102	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1928	false	-2622974899514664586	147	246	775	1273	1541	300	قال الجوهري وغيره هو ما بلغ سنة وجمعه اعتدة------- وعدان بادغام التاء في الدال قال البيهقي و---ساءر اصحابنا و------غيرهم كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر كما كان مثلها رخصة لابي بردة بن نيار المذكور في --حديث البراء بن عازب السابق قال البيهقي وقد روينا ذلك من رواية الليث بن سعد ثم روي ذلك باسناده الصحيح عن عقبة بن عامر قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا-رخصة لاحد فيها بعدك قال البيهقي وعلي هذا يحمل ايضا مار-ويناه عن زيد بن خالد قال قسم رسول الله صلي	1928	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2089	true	4804866399231381679	214	300	1083	1508	1508	300	قال الجوهري وخيره--- ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعتدان وعدان بادغام التاء في الدال قال البيهقي وغيره من اصحاب الشافعي وغيرهم كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر كما كان مثلها رخصة لابي بردة بن نيا--------ر في الحديث المتقدم-------------------------------------------------------------- ثم روي ذلك باسناد ---صحيح عن عقبة ق--------ال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك قال-------- وعلي هذا يحمل ايضا ما رويناه عن زيد بن خالد قال قسم رسول الله صلي-	2089	-7666016911339333837	389	689.5	311	518	75.09652709960938	72	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1928	false	-2622974899514664586	246	300	1273	1541	1541	300	الله عليه وسلم في اصحابه غنما فاعطاني عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت------------ هذا كلام البيهقي وهذا الحديث رواه ابو داود باسناد جيد حسن وليس فيه رواية ابي داود من المعز ولكنه معلوم من قوله عتود وهذا التاويل الذي قاله البيهقي وغيره متعين-	1928	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2090	true	1324937807029970836	0	44	0	215	1560	300	الله عليه وسلم في اصحابه غنما فاعطاني عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت به وقد اخرج هذ------------------ا الحديث ايضا ابو داود باسنا----د حسن وليس فيه من ال---------------معز و-----------------------------التاويل الذي قاله البيهقي وغيره متعين	2090	-7666016911339333837	193	340.0	154	281	68.68327331542969	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1930	false	-5123012409247639458	151	285	834	1580	1648	300	هلمي المدية اي هاتيها وهي---- بضم الميم وكسرها وفتحها وهي السكين قوله صلي الله عليه وسلم اشحذيها بحجر هو بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة اي حدديها وهذا موافق للحديث السابق في الامر باحسان القتلة والذبح واحداد الشفرة ق-------------------------وله واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به هذا الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره فاضجعه و--اخذ في ذبحه قاءلا باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد وامته مضحيا به ولفظه ثمهنا متاولة علي ماذكرته بلا شك وفيه استحباب اضجاع الغنم في الذبح وانها لا-تذبح قاءمة ولا-باركة بل مضجعة لانه ارفق بها وبهذا جاءت الاحاديث واجمع ال-----مسلمون عليه---------- واتفق العلماء وعمل المسلمين علي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر لا--------------------نه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار قوله	1930	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2098	true	-8622271721998734930	164	270	836	1432	1596	300	هلمي المدية اي هاتيها والمدية بضم الميم وكسرها وفتحها وهي السكين قوله------------------- اشحذيها-------- بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة اي حدديها وفيه استحباب ----------------------احسان --------الذبح وكراهة التعذيب كان يذبح بما في حده ضعف قوله واخذ الكبش الخ------------------------------------------------------------------------------ هذا الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره فاضجعه ثم اخذ في ذبحه قاءلا ب-سم الله الخ------------------------------ مضحيا-------------------------------------- به وفيه استحباب اضجاع الغنم في الذبح وانها لا تذبح قاءمة ولا باركة بل مضجعة لانه ارفق بها وبهذا جاءت الاحاديث واجمع عليه المسلمون كما قال النووي واتفق العلماء ع--------------لي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر حكي ذلك النووي ايضا لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار وفيه	2098	-7666016911339333837	486	804.0	398	814	59.70515823364258	72	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1930	false	-5123012409247639458	0	44	0	257	1648	300	استناب فيها مسلما جاز بلا-خلاف وان استناب كتابيا كره كراهية تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا-مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا اوامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان	1930	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	45	91	243	500	1562	300	استناب قال النووي جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراه-ة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا -وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان	2099	-7666016911339333837	245	460.0	202	259	94.59459686279297	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1923	false	7962124348519892124	217	282	1163	1496	1596	300	الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجزه وقال مالك----- لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل -------الامصار والقري ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحق بن راهويه وقال الثوري لا يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح قبل------ طلوع الشمس	1923	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2101	true	6375129531594039908	140	198	693	1008	1510	300	الامام ونحره وقد ذهب الي هذا------------- مالك فقال لا يجوز ذبحه----ا قبل صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار------- ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق وقا---------ل الثوري--- يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال الشافعي وداود واخرون ان وقت التضحية من طلوع الشمس	2101	-7666016911339333837	242	391.5	192	351	68.94586944580078	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1924	false	4460267163151999681	9	51	41	262	1520	300	بن مطعم وبن عباس وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسي الاسدي فقيه اهل الشام ومكحول--------- وداود الظاهري وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ومالك واحمد تختص ب-------يوم النحر ويومين بعده و-----------روي هذا عن عمر بن الخطاب------------- وعلي و------------بن عمر وانس	1924	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2103	true	-6584093522854963986	85	198	409	976	1481	300	بن مطعم وبن عباس وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسي الاسدي فقيه اهل الشام ومكحول والشافعي وداود الظاهري وحكاه صاحب الهدي عن عطاء والاوزاعي وبن المنذر ثم قال وروي من وجهين مختلفين يشد احدهما الاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مني منحر وكل ايام التشريق ذبح وروي من حديث جبير بن مطعم وفيه انقطاع ومن حديث اسامة بن زيد عن عطاء عن جابر قال يعقوب بن سفيان اسامة بن زيد عند اهل المدينة ثقة مامون انتهي وقال ابو حنيفة ومالك واحمد ان وقت الذبح يوم النحر ويومان بعده قال النووي وروي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عليه السلام وبن عمر وانس	2103	-7666016911339333837	208	347.0	167	567	36.684303283691406	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1924	false	4460267163151999681	94	134	480	686	1520	300	في جواز التضحية في ليالي ايام الذبح فقال الشافعي تجوز ليلا مع الكراهة وبه قال ابو حنيفة--------- واحمد واسحاق وابو ثور والجمهور------------------ وقال مالك في المشهور عنه وعامة اصحابه ورواية عن احمد---- لا تجزيه في الليل بل تكون شاة لحم	1924	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2104	true	-8620541514874117910	126	163	608	798	1523	300	في جواز التضحية في ليالي ايام الذبح فق-------------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والجمهور انه يجوز مع كراهة وقال مالك في المشهور عنه وعامة اصحابه ورواية عن احمد انه لا يجزء بل ي----------كون شاة لحم	2104	-7666016911339333837	152	272.0	123	237	64.13501739501953	27	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1937	false	-7048416107800001985	248	299	1327	1600	1605	300	جميعا سيرا خفيفا ودف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من يرد--منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة قوله دف ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي هي بفتح الحاء وضمها وكسرها والضاد ساكنة فيها كلها وحكي فتحها وهو ضعيف وانما تفتح اذا حذفت الهاء فيقال----- بحضر فلان قوله ان	1937	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2106	true	4833860206575916243	0	42	0	226	1578	300	جميعا سيرا خفيفا------------------- ودافة الاعراب من يريد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة قوله------------------------ حضرة---------- بفتح الحاء وضمها وكسرها والضاد ساكنة فيها كلها وحكي فتحها وهو ضعيف وانما تفتح اذا حذفت الهاء -يقال يحضر بحضر فلان كذا قال	2106	-7666016911339333837	212	367.5	173	280	75.71428680419922	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1939	false	-3186228262404510196	85	140	429	742	1564	300	قال اهل اللغة الحشم بفتح الحاء-------- والشين-------- هم اللاءذون بالانسان يخدمونه ويقومون باموره وقال الجوهري هم خدم الرجل ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له والحشمة الغضب ويطلق علي الاستحياء ايضا ومنه قولهم فلان لا-------يحتشم اي لا يستحي ويقال حشمته واحشمته اذا اغضبته واذا اخجلته فاستحيي الخجلة----------- وكان الحشم اعم من الخدم فلهذا جمع	1939	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2107	true	-3840247611996480011	240	300	1267	1606	1606	300	قال اهل اللغة الحشم بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة هم اللاءذون بالانسان يخدمونه ويقومون باموره وقال الجوهري هم خدم الرجل ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له والحشمة الغضب ويطلق علي الاستحياء----- ومنه قولهم فلان لا تحتشم يحتشم اي لا يستحي ويقال حشمته واحشمته اذا اغضبته واذا اخجلته فاستحي-- لخجله قال النووي وكان الحشم اعم من الخدم فلهذا جمع-	2107	-7666016911339333837	303	553.0	251	347	87.31988525390625	51	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2061	false	6084349461458588755	193	236	1069	1286	1611	300	المحنك التمر-------- حتي تصير ماءعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل شء منها جوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يكون المحنك من الصالحين وممن----- يتبرك به رجلا كان او امراة فان لم يكن حاضرا عند المولود حمل اليه 2144 قوله ذهبت------ بعبد الله	2061	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2120	true	8894577207047346511	169	238	844	1199	1549	300	المحنك التمر او نحوه حتي يصير ماءعا بحيث يبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل شء منها جوفه قال النووي اتفق العلماء علي اسباب استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر فان تعذر فما في معناه او قريب منه من الحلوي الحلو قال ويستحب ان يكون م-------ن الصالحين وممن يبرك يتبرك به رجلا كان او امراة فان لم يكن حاضرا عند المولود حمل اليه وفيه استحباب التسمية بعبد الله	2120	-7666016911339333837	192	323.5	151	362	53.038673400878906	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1941	false	2058286222514012254	3	54	13	259	1466	300	قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق-----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله-------- واطعموا قال انا ك--------------------------نا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا---- فقال----------------------------- في كل ساءمة--------- فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه	1941	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2122	true	3352450466268758253	186	251	880	1188	1441	300	قال قا-ل رجل يا رسول الله انا ك------------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال فقال رجل اخر يا رسول الله انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة من الغنم فرع تغذوه غنم---ك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه	2122	-7666016911339333837	200	311.0	156	336	59.52381134033203	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1942	false	-9071693183293369857	19	68	97	345	1584	300	عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا-ايها الناس ان علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري- ما العتيرة هي التي تسمي--- الرجبية رواه ابو داود----- والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي	1942	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2122	true	3352450466268758253	68	116	318	550	1441	300	عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس--- علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية رواه احمد وبن ماجه والترمذي وقال هذا------------------- حديث حسن غريب وعن ابي	2122	-7666016911339333837	190	310.5	148	261	72.79693603515625	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1940	false	8974462464045807295	187	282	1041	1565	1665	300	ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا و-------------------------------اتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا واما ---------------------------------------------------------الفرع فقد فسره هنا بانه اول النتاج كانوا يذبحونه قال الشافعي واصحابه واخرون هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا-يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون- ---------------------منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير- في صحيح البخاري------ وسنن ابي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا	1940	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2123	true	-5003097123162724597	177	300	885	1559	1559	300	ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية كما وقع في الحديث المذكور قال النووي اتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا قوله الفراءع جمع فرع بفتح الفاء والراء ثم عين مهملة ويقال فيه --------------------------------------------------------------الفرعة بالهاء هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها ه-كذا فسره اكثر اه-----ل اللغة وجماعة من اهل العلم منهم الشافعي واصحابه وقيل هو اول النتاج للابل وه----------------------------كذا جاء ---------تفسيره في----- البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي وقالوا كانوا يذبحونه لالهتهم فالقول الاول باعتبار اول نتاج الدابة علي انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وان لم يكن اول ما تنتجه امه وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه -قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا-	2123	-7666016911339333837	356	571.5	284	786	45.29262161254883	59	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1941	false	2058286222514012254	77	166	381	806	1466	300	-----------باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال بن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده -------------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع قا-ل الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او بن مخاض او بن لبون فتعطيه ارملة او-تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك	1941	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2123	true	-5003097123162724597	60	137	315	677	1559	300	قال النووي باسناد--- صحيح قال------------------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة و----------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابي----------------ه عن جده عند ابي داود قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع فقال الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او بن مخاض او بن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك	2123	-7666016911339333837	329	590.0	259	451	72.94900512695312	67	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1942	false	-9071693183293369857	209	299	1090	1581	1584	300	صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوالله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لاانها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لافرع ولاعتيرة بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ماكانوا يذبحون لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقدنص الشافعي--- في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	1942	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2125	true	-2848025768755743302	183	219	940	1098	1526	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذ------------------------------بحوا---------------------- لله في اي شهر كان كما تقدم في------------------------------------------------------------------------------------------ حديث نبيشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مشروعية الذبح في كل شهر ان امكن قال في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	2125	-7666016911339333837	98	84.5	73	494	19.838056564331055	21	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1580	false	-8161771242386663511	187	246	967	1259	1532	300	فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به---ا السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه يقال ا-جم--ل الشحم وجمله اي اذابه واما قوله صلي الله عليه وسلم	1580	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2126	true	2488996311398105877	0	56	0	274	1574	300	فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حر------م شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه الجماعة وعن بن عباس ان النب----------ي صلي الله عليه وسلم	2126	-7666016911339333837	248	429.5	195	298	83.22147369384766	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1569	false	31070843987104439	4	37	20	193	1589	300	اصحابنا---------- يجب بذل فضل الماء ب--الفلاة كما ذكرناه بشروط احدها ان لا يكون ماء اخر يستغني به والثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية لا لسقي الزرع والثالث ان لا يكون مالكه محتاجا اليه	1569	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2130	true	-6011048531024250411	219	252	1115	1283	1523	300	اصحاب الشافعي انه يجب بذ----ل الماء في الفلاة----------- بشروط احدها ان لا يكون ماء اخر يستغني به -الثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية لا لسقي الزرع -الثالث ان لا يكون مالكه محتاجا اليه	2130	-7666016911339333837	154	266.0	124	185	83.24324035644531	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	0	78	0	409	1537	300	في تاويل الملامسة ----------احدها تاويل الشافعي وهو ---ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا را-----------------------------------يته والثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل علي التاويلات كلها وفي-------------------- المنابذة ثلا--------------------ثة اوجه ايضا---- احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا--------------------- وهو ----------تاويل ال------------شافعي والثاني ان	1527	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	76	171	406	915	1618	300	في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي -اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير الذي في الاحاديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة -------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس والبيع ع----------------لي التاويلات كلها باطل ثم قال واختلفوا في المنابذة علي ثلاثة اقوال وهي ثلاثة اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث والثاني ان	2138	-7666016911339333837	290	396.0	229	552	52.536231994628906	45	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1760	false	6748327356930291031	61	170	335	871	1543	300	وفيهم امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم هو بقاف ثم شين معجمة ساكنة ثم عين مهملة وفي القاف لغتان فتحها وكسرها وهما مشهورتان وفسره في الكتاب بالنطع وهو صحيح قوله فنفلني ابو بكر رضي الله عنه ابنتها ف----------------------------------------------------------------------------------يه جواز التنفيل وقد يحتج به من يق--------------------ول التنفيل من اصل الغنيمة وقد يجيب عنه الاخرون بانه حسب قيمتها ليعوض اهل الخمس عن حصتهم قوله وما كشفت لها ثوبا فيه است----حباب الكناية عن الوقاع بما يفهمه قوله صلي الله عليه وسلم يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله---- فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة ففدي بها ناسا م---ن المسلمين	1760	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2155	true	-3629148451677049917	82	173	414	844	1510	300	وفيهم امراة من---- فزارة عليها قشع من ادم ومعها ابنة لها من احسن العرب واجم------------------------------------------------------------------------------------له فنفلني ابو بكر------------- ابنتها فلم اكشف لها ثوبا حتي قدمت المدينة ثم بت فلم اكشف لها ثوبا فلقيني النبي صلي الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة فقلت يا رسول الله لقد اعجبتني------------------------------------------------------------------------- وما كشفت لها ثوبا فسكت وتركني حتي اذا كان من ال------------غد لقيني في ال----سوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله قال فبعث بها----------------------------- الي اهل مكة وفي ايديهم اساري من المسلمين	2155	-7666016911339333837	199	222.0	148	649	30.66255760192871	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1529	false	-2797508364552120836	167	221	860	1117	1513	300	بيع الرجل علي بيع اخيه وسومه علي سومه وتحريم النجش وتحريم التصرية 1412 قوله صلي الله عليه وسلم ل----ا يبع بعضكم علي بيع بعض وفي رواية لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وفي رواية لا يسم المسلم علي سوم المسلم اما البيع------ علي بيع اخيه	1529	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2162	true	1451911699570391582	77	121	426	627	1516	300	بيع الرجل علي بيع اخيه وسومه الا في المزايدة عن بن عمر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال لا يبع احدكم علي بيع اخ------------------------------------يه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له---- روا--------ه احم--د وللنس---اءي لا بيع -يبيع احدكم علي بيع اخيه	2162	-7666016911339333837	144	186.0	106	267	53.93258285522461	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1539	false	-6569730439555272957	201	288	1069	1519	1582	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع ومعني او يخير احد----------------------------هما الاخر ان يقول له اختر امضاء البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اختار وجب البيع اي لزم وانبرم فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار القاءل وجهان لاصحابنا اصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث قوله فكان بن عمر ----------اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع هكذا هو في بعض الاصول هنية بتشديد	1539	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2186	true	8263011391649928916	166	289	836	1454	1522	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع و-----ان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما ال------بيع فقد وجب-------- البيع متفق علي ذلك كله وفي لفظ كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار متفق عليه ايضا وفي لفظ المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب قال نافع وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن عمر رحمه الله اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع اخرجاهما قوله البيعان----- بتشديد	2186	-7666016911339333837	236	370.0	186	759	31.093544006347656	43	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1582	false	3771898708273383682	89	162	465	894	1637	300	الربا مقصور -----------------وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المص-حف بالواو وقا--ل الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي----- لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك--------- العدوي بالواو وقرا- حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا -الباقون بالتفخيم لفتحة الياء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء	1582	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2193	true	5165421520855127481	80	145	417	781	1590	300	الربا مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط----------------------------------------------------------------------------------------------- المصاحف بالواو اه قال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم ا-----لخط علي صورة لغتهم قال وكذا قراه- ابو سماك المحاماة العدوي بالواو وقراه حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقراه الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء	2193	-7666016911339333837	310	547.5	256	465	66.66666412353516	47	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1590	false	-3258289884634507443	93	135	464	654	1470	300	سالت بن عباس 1594 عن الصرف فقال ا---يدا بيد قلت نعم قال -لا باس به وفي رواي--------------------------------------------------------------------------ة سالت بن عمر وبن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا قال-------------------- فسالت ابا سعيد الخدري فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر	1590	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2196	true	3542023641486359790	220	281	1125	1402	1498	300	سالت بن عباس----- عن الصرف فقال الا يدا بيد قلت نعم قال فلا باس فاخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه وله من وجه اخر عن ابي نضرة سالت بن عمر وبن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا واني لقاعد عند ابي سعيد فسالته عن الصرف ف------قال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر	2196	-7666016911339333837	157	252.5	120	288	54.51388931274414	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1583	false	-1181727924450113048	104	127	572	705	1614	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا و--مءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل	1583	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2200	true	-1669762139563053690	159	182	837	967	1583	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا او مءجلا----- كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل	2200	-7666016911339333837	127	240.5	105	135	94.0740737915039	21	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1586	false	-8093250969740805348	159	194	845	1019	1561	300	عن فضالة بن عبيد قال اشتريت------ يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1586	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2204	true	2052334424463034993	45	80	230	404	1564	300	عن فضالة بن عبيد قال اشتريت قلادة يوم خيبر------ باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يباع حتي يفصل	2204	-7666016911339333837	166	315.0	132	180	92.22222137451172	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1599	false	7484816680050917475	252	289	1296	1479	1539	300	جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو	1599	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2214	true	-1615120825472161806	209	246	1069	1252	1529	300	جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه واشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو	2214	-7666016911339333837	182	363.0	145	183	99.45355224609375	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1603	false	-6391914114979698108	1	34	3	192	1453	300	سعيد-- بن المسيب--------------- ومعمر راوي الحديث انهما كانا يحتكران ف---------------قال بن عبد البر واخرون انما كان- يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه والغلاء وكذا حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون	1603	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2241	true	-6248626115674534099	41	77	190	384	1536	300	--يعني بن المسيب فانك تحتكر قال و------------------معمر كان- يحتكر وكذا في صحيح مسلم قال بن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك------- حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون	2241	-7666016911339333837	149	247.5	121	222	67.11711883544922	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1598	false	236536508495288346	8	101	43	489	1601	300	ابي رافع -ان رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال ما اجد فيها ا---------لا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيا--ر الناس احسنهم قضاء وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ه-----------------------------------ريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------ل لهم اشتروا له سنا فاعطوه اياه فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنة قال فاشتروه فاعطوه اياه فان من خيركم او -خيركم احسنكم قضاء وفي--------------------------- رواية --------------له استقرض ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1598	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2253	true	5571566052307369135	75	225	377	1122	1516	300	ابي رافع قال استلف النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بكرا فجاءت----ه اب-------ل الصدقة فامرني ان ا-------قضي الرجل بكره فقلت اني لم--------------- اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان من خير الناس احسنهم قضاء رواه الجماعة الا البخاري وعن ابي سعيد قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه دينا كان عليه فارسل الي خولة بنت قيس فقال لها ان كان عندك تمر فاقرضينا حتي ياتينا تمر فنقضيك مختصر لابن ماجه حديث ابي هريرة هو في الصحيحين بلفظ كان لرجل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حق فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا فقال لهم اشتروا له سنا فاعطوه اياه فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنه قال فاشتروه واعطوه اياه فان من خيركم او اخيركم احسنكم قضاء وسياتي وفي الباب عن العرباض بن سارية عند النساءي والبزار قال بعث بعت النبي صلي الله عليه وسلم	2253	-7666016911339333837	335	457.0	261	793	42.2446403503418	53	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1561	false	3556204202520049856	0	44	0	218	1537	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1561	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2269	true	473870638311830392	13	51	56	245	1466	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال----------------------------- تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	2269	-7666016911339333837	189	359.0	151	218	86.69725036621094	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1565	false	-3005623919698302320	104	143	495	676	1497	300	صلي الله عليه وسلم---- من ادرك ماله بعينه عند رجل-------------- قد افلس فهو احق به من غيره------------- وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	1565	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2270	true	-9218049891357854052	2	42	9	195	1449	300	صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره رواه الجماعة وفي لفظ قال-------------------------- في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	2270	-7666016911339333837	148	250.5	115	212	69.81131744384766	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1565	false	-3005623919698302320	104	143	495	676	1497	300	صلي الله عليه وسلم---- من ادرك ماله بعينه عند رجل-------------- قد افلس فهو احق به من غيره------------- وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	1565	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2273	true	-6909834274511552328	215	255	1060	1246	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره رواه الجماعة وفي لفظ قال-------------------------- في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	2273	-7666016911339333837	148	250.5	115	212	69.81131744384766	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1840	false	6432303016363232433	110	138	557	701	1527	300	متي ينقضي يتم اليتيم ف----لعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فاذا اخذ لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	1840	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2279	true	9185158467655764	43	71	193	335	1475	300	متي ينقضي يتم اليتيم فقال لعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء----- فاذا اخذ لنفسه من صالح ما -اخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	2279	-7666016911339333837	138	257.5	111	148	93.24324035644531	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1556	false	-6960563633630492143	55	93	284	474	1550	300	كتاب المساقاة والمزارعة 1551 قوله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرع وفي روا--ية علي ان يعتملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها	1556	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2312	true	8683482295060743209	198	298	976	1471	1480	300	كتاب المساقاة والمزارعة عن بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج----- من ثمر او زرع رواه الجماعة وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم نقركم بها علي ذلك ما شءنا متفق عليه وهو حجة في انها عقد جاءز وللبخاري اعطي يهود خيبر ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها ولمسلم وابي داود والنساءي دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعمل-وها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها	2312	-7666016911339333837	156	265.5	122	506	30.830039978027344	27	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	99	149	464	714	1491	300	والورق فقال لا باس به------------------------ انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس---- كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به -----------------------------وفي رواية	1553	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	14	75	76	387	1534	300	والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي لفظ قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية	2317	-7666016911339333837	232	407.5	184	311	74.59806823730469	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	199	269	960	1313	1491	300	وقال -لا باس به اما---- الماذيانات فبذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناه تحت-- ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق-- هذا هو المشهور وحكي القاضي----- عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل -------الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما ق----وله واقبال ف-------بفتح الهمز---------------------------ة اي اواءلها ورءسها والجداول---------------- جمع جدول وهو النهر الصغير	1553	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2318	true	4448777180787002352	165	258	829	1350	1553	300	وقاص الاتي قوله بما علي الماذيانات -بذال معجمة مكسورة ثم---- مثناة تحتية ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوقية هذا هو المشهور وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي ما ي------------------نبت علي حافة النهر ومسايل الماء و---------------------------------------ليست عربية لكنها ولكنها سوادية وهي في الاصل مسايل المياه فتسمية النابت عليها باسمها كما وقع في بعض الروايات بلفظ يءاجرون علي الماذيانات مجاز مرسل والعلاقة المجاورة او الحالية والمحلية قوله واقبال الجداول بفتح الهمزة وسكون القاف وتخفيف الموحدة اي اواءل--------- والجداول الجداول السواقي جمع جدول وهو النهر الصغير	2318	-7666016911339333837	259	392.5	207	592	43.75	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1780	false	-2085687610222960797	150	186	789	988	1636	300	لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بايديهم شء وكان- الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان اعطوهم انصاف ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمءنة ثم ذكر ان----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1780	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2343	true	-4688642728936125743	146	187	786	1019	1566	300	لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بايديهم شء فكانت الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان اعطوهم نص--ف ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمءنة والمءونة اخرجاه قال البخاري وقال بن عمر اعطي النبي صلي الله عليه وسلم	2343	-7666016911339333837	185	343.5	151	235	78.72340393066406	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	253	288	1258	1419	1477	300	فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	364	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	232	268	1170	1335	1478	300	فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2388	-7666016911339333837	161	315.5	126	165	97.57575988769531	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2451	false	6531114805828590485	237	290	1275	1547	1606	300	وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي رضي الله عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا-يدخل فيها لكن ان قصد دفع عن نفسه----------- فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال	2451	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	0	51	0	262	1509	300	وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ولا تجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي و-------------غيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين حصين و---------غيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد دفع عن نفسه قال النووي فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن المسلمين قال	2393	-7666016911339333837	237	435.0	191	284	83.4507064819336	43	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2452	false	6807209837951075762	7	41	42	235	1617	300	تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية---------------------------- وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا-تاويل لواحدة منهما---- ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون	2452	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	142	185	715	941	1509	300	تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله 9 قال النووي وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما قال ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون	2393	-7666016911339333837	188	348.5	154	226	83.18584442138672	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1605	false	8653844220660526137	45	80	226	420	1609	300	علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح---------------------------------------------- وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو-------------------------------------------------------------------------- اعلم- الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان	1605	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2399	true	3242500230270285294	238	300	1250	1559	1559	300	علي المكروه انه ليس بحلال وهذا انما يتم اذا كان اسم الحلال مختصا بما كان مباحا او مندوبا او واجبا وهو ممنوع فان -----المكروه من اقسام الحلال كما تقرر في الاصول قوله فان باعه ولم يءذنه فهو احق به فيه دليل علي ثبوت الشفعة للشريك الذي لم يءذنه شريكه بالبيع واما اذا اعلمه الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان-	2399	-7666016911339333837	98	116.5	77	315	31.11111068725586	14	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	104	164	509	800	1500	300	نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه -وفي رواية--------- قال فاردده وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا -قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة	1615	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	0	77	0	374	1527	300	نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال----------------------------- فارجعه متفق عليه ولفظ مسلم قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي اليه يشهده علي صدقتي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا فقال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---- فرجع ابي في- تلك الصدقة	2432	-7666016911339333837	229	394.5	180	411	55.7177619934082	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1616	false	9030028229908964897	216	297	1092	1481	1492	300	ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صا--------------------------حبها وفي رواية عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -العمري لمن	1616	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	2	74	10	369	1512	300	ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصحح------------------------------------------ه وفي لفظ عن جاب---ر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها رواه احمد ومسلم وابو داود وفي رواية-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالعمري ان -	2442	-7666016911339333837	274	481.0	214	418	65.55023956298828	50	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1086	false	1594440776520552253	0	78	0	369	1533	300	بنت ابي بكر انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي ا-لله ليس لي من شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك ------------------------------------------------------------------------------------هذا محمول علي ما اعطاها الزبير لنفسها بسبب نفقة وغيرها او مما هو ملك الزبير ولا يكره الصدقة منه بل رضي بها علي عادة غالب الناس وقد سبق بيان هذه المسالة قريبا قو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم ارضخي	1086	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	93	158	445	756	1471	300	بنت ابي بكر انها -------------------------------قالت يا رسول الله ليس لي--- شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك متفق عليه وفي لفظ عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان الزبير رجل شديد وياتيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسكين فاتصدق عليه من بيته بغير اذنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضخي	2445	-7666016911339333837	176	186.0	136	488	36.065574645996094	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1083	false	-425206366297550912	84	156	414	780	1500	300	عمير مولاه قوله-------- كنت مملوكا فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ااتصدق من----- مال موالي بشء قال نعم -الاجر بينكما نصفان هذا محمول علي ما سبق انه استاذن في الصدقة بقدر يعلم رضا سيده به وقوله امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته فعلم ذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي ب--غير ان امره فقال الاجر بينكما	1083	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2450	true	-2339027325194255612	103	164	528	837	1537	300	عمير مولي ابي اللحم قال كنت مملوكا فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم -اتصدق من مالي مال مولاي بشء قال نعم والاجر بينكما رواه مسلم وعنه قال--------------------------------------------------------- امرني مولاي ان اقدر لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه----------- فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي من غير ان امره فقال الاجر بينكما	2450	-7666016911339333837	255	401.5	202	383	66.57963562011719	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1080	false	6062752956069482577	165	206	854	1058	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض	1080	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2451	true	-8885375783816179526	45	88	225	438	1485	300	صلي الله عليه وسلم هو---------------------------------- احد المتصدقين ثم اورد حديث عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض	2451	-7666016911339333837	159	279.5	126	247	64.37246704101562	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1625	false	-5484358161163320658	212	268	1084	1365	1540	300	الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له- قال العلماء معني الحديث ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كان سببها فان الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم او تصنيف وكذلك-------- الصدقة الجارية وهي الوقف وفيه------------ فضيلة	1625	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2452	true	-4978561151842290061	147	201	727	1018	1558	300	الا من ثلاثة اشياء فيه دليل علي ان ثواب هذه الثلاثة لا ينقطع بالموت قال العلماء معني الحديث ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كاس---بها فان الولد من كسبه وكذا ما ي--------خلفه من العلم كالتصنيف والتعليم وكذا الصدقة الجارية وهي الوقف وفيه الارشاد الي فضيلة	2452	-7666016911339333837	202	335.0	162	302	66.88742065429688	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1624	false	-2649746053393704883	88	112	438	549	1495	300	عن بن عباس قال لو ان 1629 الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	1624	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	72	95	378	484	1502	300	عن بن عباس قال لو ان----- الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	2476	-7666016911339333837	106	205.0	83	111	95.49549865722656	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1368	false	-3830539715130387752	73	120	386	611	1553	300	يا رسول الله اتنزل---- في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين قال القاضي عياض لعله اضاف الدار اليه صلي الله عليه وسلم	1368	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2526	true	-3291481485405227483	72	121	365	593	1470	300	يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث- جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين اخرجاه وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم	2526	-7666016911339333837	192	352.5	150	229	83.8427963256836	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1525	false	5787145038635537685	14	87	76	439	1529	300	سالم بن ابي الجعد عن ابي امامة وغيره من الصحا-----بة رضي الله عنهم ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منها عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منه--------------------------------------------------------------------------------------------ما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء -كل عضو من-------ه عضوا منها قال الترمذي هذا حديث	1525	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2533	true	-5065714828739633073	174	267	842	1304	1465	300	سالم بن ابي الجعد عن ابي امامة وغيره من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه- عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه رواه الترمذي وصححه ولاحمد وابي داود معناه من رواية كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي بكل عضو من اعضاءها عضوا من اعضاءه----------ا حديث	2533	-7666016911339333837	326	578.5	257	478	68.20083618164062	59	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1651	false	837959615088266697	101	182	505	939	1506	300	صلي الله عليه وسلم----- من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه قال العلماء في هذا الحديث الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم وكف الاذي عنهم وكذلك في الاحاديث بعده واجمع المسلمون علي ان عتقه بهذا ليس واجبا وانما هو مندوب رجاء كفارة ذنبه فيه ازالة اثم ظلمه ومما استدلوا به لعدم وجوب اعتاقه حديث سويد ب---------------------------------------------ن مقرن بعده ------ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم حين لطم احدهم خادمهم بعتقها قالوا ليس لنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خادم---------- غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها	1651	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2541	true	-1882277588111818730	180	252	874	1240	1474	300	صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن مقرن عند مسلم وابي داود والترمذي قال كنا بني مقرن -علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------ليس لنا الا خادمة واحدة فلطمها احدنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقوها وفي رواية انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم انه لا خادم لبني مقرن غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها	2541	-7666016911339333837	164	239.5	130	626	26.198083877563477	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1651	false	837959615088266697	130	253	661	1287	1506	300	--المسلمون علي ان عتقه بهذا ليس واجبا وانما هو مندوب رجاء --كفارة ذنبه فيه ازالة اثم ظلمه ومما استدلوا به لعدم و-----جوب اعتاقه حديث سويد بن مقرن بعده ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم حين لطم احدهم خادمهم بعتقها قالوا ليس لنا خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها فليخلوا سبيلها قال--------------------------------------- القاضي عياض و---اجمع العلماء ----انه لا يجب اعتاق العبد لشء مما يفعله به مولاه- مثل هذا الامر الخفيف ----------------------------------------قال واختلفوا فيما كثر من ذلك وشنع من ضرب مبرح منهك لغير موجب لذلك او حرقه بنار او قطع عضوا له او افس-ده او نحو ذلك مما فيه مثلة فذهب مالك واصحابه-- والليث الي عتق العبد علي سيده بذلك ويكون ولاءه له ويعاقبه السلطان علي فعله وقال ساءر العلماء لا يعتق عليه	1651	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2542	true	5877057684718632567	104	243	528	1248	1540	300	العلماء ان ذلك العتق -------ليس واجبا وانما هو مندوب رجاء الكفارة و--------ازالة اثم اللطم وذكر من ادلتهم علي عدم الو---------------------------------جوب اذن-ه صلي الله عليه وسلم --لهم بان -------------------------------------------------------يستخدموها ورد بان اذنه صلي الله عليه وسلم لهم باستخدامها لا يدل علي عدم الوجوب بل الامر قد افاد الوجوب والاذن بالاستخدام دل علي كونه وجوبا متراخيا الي وقت الاستغناء عنها ولذا امرهم عند الاستغناء بالتخلية لها ونقل النووي ايضا عن القاضي عياض انه اجمع العلماء علي انه لا يجب اعتاق ب------شء مما يفعله المولي من مثل هذا الامر الخفيف يعني اللطم المذكور في حديث سويد بن مقرن قال واختلفوا فيما كثر من ذلك وشنع من ضرب مبرح----- لغير موجب او تحريق---- بنار او قطع عضو---- او افساده او نحو ذلك------------- فذهب مالك والاوزاعي والليث الي عتق العبد--------- بذلك ويكون ولاءه له ويعاقبه السلطان علي فعله وقال ساءر العلماء لا يعتق عليه	2542	-7666016911339333837	383	548.5	299	867	44.175315856933594	61	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1517	false	-6795780749769900715	14	56	77	285	1592	300	عثمان البتي---- لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس حكاه بن سيرين ان القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء	1517	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2549	true	6634758762083399747	65	104	327	512	1489	300	عثمان البتي انه لا شء علي المعتق الا ان تكون جاري------ة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر وعن بن شبرمة-------- ان القيمة في بيت المال وعن محمد ب---ن اسحاق---------- ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء	2549	-7666016911339333837	160	286.5	125	212	75.47169494628906	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1064	false	6450436738458937332	43	77	244	410	1589	300	وقال مالك واصحابه لا يجوز بيعه الا اذا كان علي السيد دين فيباع فيه---------- وهذا الحديث صريح او ظاهر في الرد عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم انما باعه لينفقه سيده علي نفسه	1064	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2551	true	-4060457557400901576	45	81	221	397	1519	300	وقال مالك واصحابه لا يجوز بيعه الا اذا كان علي السيد دين فيباع له قال النووي وهذا الحديث صريح او ظاهر في الرد عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم انما باعه لينفقه سيده علي نفسه	2551	-7666016911339333837	163	313.5	129	176	92.61363983154297	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	274	300	1493	1641	1641	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه-	1401	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	1	27	6	155	1631	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة	2568	-7666016911339333837	147	288.0	122	149	98.65771484375	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1402	false	6174330055105448613	0	96	0	522	1614	300	وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب	1402	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	27	86	155	483	1631	300	وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان المراد---- بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقال -	2568	-7666016911339333837	320	604.0	262	524	61.068702697753906	52	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2078	false	6726001249134007053	236	274	1291	1497	1635	300	الليث بن سعد- الحمو اخو الزوج وما-اشبهه من اقارب الزوج بن العم ونحوه------------ اتفق اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه وبن اخيه وبن عمه ونحوهم و---الاختان اقارب زوجة الرجل و---الاصهار يقع علي النوعين	2078	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	26	68	119	340	1459	300	الليث انه قال الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج بن العم ونحوه وقال النووي اتفق اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابي-----ه واخيه وبن اخيه وبن عمه ونحوهم وان الاختان اقارب زوجة الرجل وان الاصهار تقع علي النوعين	2585	-7666016911339333837	195	353.0	159	226	86.28318786621094	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2084	false	2138030653509711921	7	43	38	224	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ماه---هنا لا-يدخل- عليكن---- فحجبوه	2084	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2587	true	2454788827063968362	0	39	0	191	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- اري هذا يعرف ما ها هنا لا يدخلن عليكم هذا فحجبوه	2587	-7666016911339333837	180	329.5	145	195	92.30769348144531	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2084	false	2138030653509711921	182	260	952	1376	1576	300	صلي الله عليه وسلم الدخول ففيه منع المخنث من ----الدخول علي النساء ومنعهن من الظهور عليه وبيان ان له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعني وكذا حكم الخصي والمجبوب ذكره والله اعلم واختلف في اسم هذا المخنث قال القاضي الاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ومثناة تحت-- ساكنة ثم مثناة فوق قال وقيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله بن درستويه وقال ان-ما سواه تصحيف قال والهنب الاحمق وقيل------------- ماتع بالمثناة فوق مولي فاخته المخزومية	2084	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2587	true	2454788827063968362	128	192	629	959	1521	300	صلي الله عليه وسلم يعددن هذا الم------خنث من غير او------لي الاربة وكن لا يحجبنه الا ان ظهر منه ما ظهر من----------------------------------- هذا الكلا----------------------------------------م واختلف في اسمه فقا---------ل القاضي الاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ثم---- تحتية ساكنة ثم فوقية و--------قيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله بن درستويه وقال ان ما سواه تصحيف وانه------ الاحمق المعروف وقيل اسمه ماتع بالمثناة فوق مولي فاختة المخزومية	2587	-7666016911339333837	239	358.0	190	444	53.82883071899414	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2085	false	-5223415324666466085	6	44	37	254	1652	300	قال العلماء واخراجه------ ونفيه كان لثلاثه معان احدها المعني المذكور في الحديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة وكان منهم ويتكتم بذلك------------- والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان تصف المراة المراة لزوجها	2085	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2588	true	3891829420137697320	154	192	824	1026	1572	300	قال العلماء -اخراج المخنث ونفيه كان لثلاثة معان احدها -------------------------انه كان يظن انه من غير اولي الاربة ثم لما وقع منه ذلك الكلام زال الظن والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان يصف المراة --------زوجها	2588	-7666016911339333837	159	271.5	129	236	67.37287902832031	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0972	false	1287767901753711386	2	27	11	135	1511	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	972	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2609	true	8700662018543458965	183	208	927	1051	1540	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	2609	-7666016911339333837	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1419	false	3693560475726011591	21	76	104	396	1574	300	علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة صداقا للاخري فيقول قبلت والله اعلم 1 باب الوفاء بالشرط في النكاح قو----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج -قال الشافعي	1419	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2625	true	8137989319752698098	104	155	549	803	1516	300	علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ وغيرهن----------------------- كالبنات في ذلك انتهي وتفسير الجلب والجنب قد تقدم في الزكاة---------------------------------------------------- باب الشرو-------ط في النكاح وما نهي عنه منها عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج رواه الجماعة	2625	-7666016911339333837	146	207.5	112	339	43.067848205566406	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1414	false	-798184276570188027	231	263	1188	1374	1559	300	نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفا-----------ء ما في الصحفة مجازا قال الكساءي واكفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او	1414	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2627	true	-7488509846836316246	0	24	0	131	1541	300	نفقته ومعونته ومعاشرته------- ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله لتكتفء لتكفء ما في --صحفتها--------------------------------------------------------- والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او	2627	-7666016911339333837	108	172.0	86	197	54.82233428955078	18	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1456	false	1214410521031353303	206	294	1055	1517	1564	300	بعث جيشا الي اوطاس اوطاس موضع عند الطاءف يصرف ولا يصرف سبق بيانه قريبا قوله فاصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--- اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تحرجوا خافوا الحرج وهو الاثم من غشيانهن اي من وطءهن من اجل انهن زوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فانزل الله تعالي اباحتهن بقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	1456	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2658	true	4708804140882508670	152	242	786	1269	1557	300	بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم و-------------------------اصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم 42 اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن رواه مسلم والنساءي وابو داود وكذلك احمد وليس عنده الزيادة في اخره بعد الاية والترمذي مختصرا ولفظه اصبنا سبايا يوم اوطاس لهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	2658	-7666016911339333837	260	333.0	209	650	40.0	47	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1429	false	-6064968558025293738	48	74	259	389	1548	300	كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لازواجه -ثنتي عشرة اوقية ونشا ق----الت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم اما -	1429	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2663	true	-5097369153900119364	24	54	124	275	1514	300	كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا ونش قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه	2663	-7666016911339333837	126	225.5	101	151	83.44371032714844	23	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1439	false	-3160319937302470917	21	90	108	462	1559	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------------------- اذهب فادع لي فلانا وفلانا ومن لقيت وسمي رجالا قال فدعوت من سمي ومن لقيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت لانس عددكم كانوا قال زهاء ثلاثماءة قوله زهاء بضم الزاي وفتح الهاء وبالمد ومعناه نحو ثلاثماءة وفيه انه يجوز في الدعوة ان ياذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------المرسل في ناس معينين وفي مبهمين كقوله من لقيت من اردت وفي هذا الحديث------------ معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بتكثير الطعام ------------	1439	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2682	true	2544823652893502446	61	181	298	914	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم فذهبت به فقال ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا ومن لقيت--------------- فدعوت من سمي ومن لقيت متفق عليه ولفظه لمسلم قوله حيسا بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية بعدها سين مهملة وهو ما يتخذ من الاقط والتمر والسمن وقد يجعل عوض الاقط الدقيق قوله في تور بفتح الفوقية وسكون الواو واخره راء مهملة وهو اناء من نحاس او غيره والحديث فيه دليل علي جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوة الي الطعام علي الصفة التي امر بها صلي الله عليه وسلم من دون تعيين المدعو وفيه جواز ارسال الصغير الي من يريد المرسل دعوته الي طعامه وقبول الهدية من المراة الاجنبية ومشروعية هدية الطعام وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد روي ان ذلك الطعام	2682	-7666016911339333837	142	19.5	112	748	18.983957290649414	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2051	false	3512767354798488243	109	283	607	1578	1670	300	علي المراة والرجل عند--- الدخول بها واما الحصبة فبفتح الحاء واسكان الصاد المهملتين ويقال ايضا بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات حكاهن جماعة والاسكان اشهر وهي بثر تخرج في الجلد يفول منه حصب جلده بكسر الصاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصب واما الواصلة فهي التي تصل شعر المرا----------------------ة ب--شعر ا---خر والمستوصلة--- التي تطلب م--ن يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه الاحاديث صريحة في تحريم الوصل ----ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا و-----------------هذا هو الظاهر المختار ----وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا-خلاف س-واء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخ-لاف لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر-اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا-نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل----- اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه------- حمل نجاسة في صلاته- وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا-سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لاي-جوز لظاهر الاحاديث والثاني لايحرم واصحها عندهم	2051	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2695	true	1178082575577888791	0	300	0	1570	1570	300	علي المراة والرجل في وقت الدخول قوله ------حصبة -بفتح الحاء واسكان الصاد المهملتين ويقال ايضا بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات حكاهن جماعة والاسكان اشهر وهي بثر تخرج في الجلد تقول منه حصب جلده بكسر الصاد يحصب قوله فتمرق بالراء المهملة بمعني تساقط هكذا حكي القاضي عياض في المشارق عن جمهور الرواة وحكي عن جماعة من رواة صحيح مسلم انه بالزاي قال وهذا وان كان قريبا من معني الاول ولكنه لا يستعمل في الشعر في حال المرض قوله الواصلة -هي التي تصل شعر ام-راة بشعر امراة اخري لتكثر به شعر المراة والمستوصلة هي التي تستدعي ان يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة كما في الرواية الاخري والواشمة فاعلة الوشم وهو ان يغرز في ظهر الكف او المعصم او الشفة حتي يسيل الدم ثم يحشي ذلك الموضع بالكحل او النءر النءور فيخضر ذلك الموضع وهو مما تستحسنه الفساق والنءر والنءور الذي ذكره المصنف قال المصنف قال في القاموس كصبور وهو دخان الشحم كما ذكر وقد يطلق علي اشياء اخر كما في القاموس وقد يكون الوشم بدارات ونقوش وقد يكثر وقد يقلل يقل و-----------------------------الوصل حرام لان اللعن لا يكون علي امر غير محرم قال النووي وهذا هو الظاهر المختار قال وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف وسواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم ال--ادلة ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل لحمه اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه ولانها حمل نجاسة في صلاتها وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث والثاني يجوز-- واصحها عندهم-	2695	-7666016911339333837	867	1354.5	705	1613	53.75077438354492	149	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2052	false	-2528786518843666858	25	125	122	652	1583	300	وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر الذي ذكره مسلم بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولا--------------------------يصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي----- فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا-يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا-هو في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	2052	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2696	true	-5213088928131345487	11	133	53	701	1577	300	وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغيرهما وقال الامام المهدي ان وصل شعر النساء بشعر الغنم لا وجه لتحريمه ويرده عموم حديث جابر المذكور فانه شامل للشعر والصوف والوبر وغيرها وحكي النو----------------------وي عن عاءشة انه يجوز الوصل مطلقا قال ولا يصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي عياض فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	2696	-7666016911339333837	475	883.0	385	693	68.54257202148438	88	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2053	false	2665649086674065940	24	94	144	499	1702	300	قال اصحابنا ------هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح فان خاف- منه التلف او فوات عضو اومنفعة عضو---------- او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان -لم يبق عليه- اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه- ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة والله اعلم واما النامصة ب-------------------الصاد المهملة فهي---------------- التي تزيل------ الشعر من	2053	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2696	true	-5213088928131345487	201	280	1062	1465	1577	300	قال اصحاب الشافعي هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب- ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خافت منه التلف او فوات عض------------و او منفعته او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تابت لم يبق عليها اثم وان لم تخف شيءا من ذلك ونحوه لزمها ازالته وتعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة -قوله والمتنمصات بالتاء الفوقية ثم النون ثم الصاد المهملة جمع متنمصة وهي وهذه التي تستدعي نتف الشعر من	2696	-7666016911339333837	310	527.0	246	417	74.34053039550781	54	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2053	false	2665649086674065940	108	238	577	1357	1702	300	او شوارب فلا-تحرم ازالتها بل يستحب عندنا وقال بن جرير لا-يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا-شاربها ولا تغيير شء من خلقتها بزيادة ولانقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب ازالة اللحية والشارب والعنفقة وان النهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه ورواه بعضهم المنتمصة بتقديم النون والمشهور تاخيرها ويقال للمنقاش منماص بكسر الميم واما المتفلجات بالفاء والجيم والمراد مفلجات الاسنان بان تبرد ما بين اسنا------نها الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهي ف--رجة بين الثنايا والرباعيات وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغار---------- فاذا عجزت المراة كبرت سنها وتوحشت فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة ويق-----------ال له ايضا الوشر ومنه لعن الواشرة والمستوشرة وهذا الفعل حرام علي الفاعلة والمفعول بها لهذه	2053	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2697	true	-1137509339101435277	8	100	41	573	1580	300	او شوارب فلا تحرم ازالتها بل تستحب------ وقال بن جرير لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتفلجات بالفاء والجيم جمع متفلجة وهي التي------- تبرد ما بين اسنانها اسنان الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهو الفرجة بين الثنايا والرباعيات -تفعل ذلك العجوز ومن قارب-ها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغاءر الصغيرات فاذا عجزت المراة كبرت سنها------- فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة قال النووي ويقال له----- الوشر---------------------------- وهذا الفعل حرام علي الفاعلة والمفعول بها قوله	2697	-7666016911339333837	466	814.0	384	812	57.389163970947266	70	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2054	false	-4289564957709719274	131	247	692	1342	1646	300	قال الاصمعي وغيره هي ش-عر مقدم الراس المقبل علي الجبهة وقيل شعر الناصية والحرسي كالشرطي وهو غلام الامي---------------------ر قوله واخرج كبة من شعر هي بضم الكاف وتشديد الباء وهي شعر مكفوف بعضه علي بعض قوله يااهل المدينة اين علماءكم هذا السءال للانكار عليهم باهمالهم انكار هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره وفي حديث معاوية هذا اعتناء الخلفاء وساءر ولاة الامور بانكار المنكر واشاعة ازالته وتوبيخ من اهمل انكاره ممن توجه ذلك عليه قوله صلي الله عليه وسلم انما هلكت بنو-اسراءيل حين اتخد هذه نساءهم---------------------------------------------------------------------------- قال القاضي----- قيل يحتمل انه كان محرما عليهم فعوقبوا باستعم----------اله وملكوا بسببه وقيل يحتمل ان---- الهلاك كان به وبغير- مما ارتكبوه من المعاصي فعند ظهور ذلك فيهم هلكوا وفيه معاقبة العامة بظهور المنكر	2054	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2697	true	-1137509339101435277	115	202	651	1105	1580	300	قال الاصمعي وغيره وهو شعر مقدم الراس المقبل علي الجبهة وقيل شعر الناصية قوله عن مثل هذه اي عن التزين بمثل هذه القصة من الشعر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هلكت بنو اسراءيل الخ هذا تهديد شديد لان كون مثل هذا الذنب كان سببا لهلاك مثل تلك الامة يدل علي انه من اشد الذنوب قال القاضي عياض قيل يحتمل انه كان محرما عليهم فعوقبوا باستعماله لاستعماله وهلكوا بسببه وقيل يحتمل ان ذلك الهلاك كان به وبغيره مما ارتكبوه من المعاصي فعند ظهور ذلك فيهم هلكوا وفيه معاقبة العامة بظهور المنكر	2697	-7666016911339333837	288	475.5	234	769	37.451236724853516	45	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1444	false	7906063201229238687	120	168	642	897	1536	300	قال القاضي هكذا وقعت الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان وفي هذا ---------------------الحديث------------ تحريم افشاء الرجل ما يجري------ بينه وبين امراته من امور	1444	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2706	true	1200601582501009116	226	275	1126	1385	1521	300	قال القاضي عياض------------------------ واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جواز- الجميع قوله كعاب علي وزن سحاب وهي الجارية المكعب والحديثان يدلان علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما---------- من امور	2706	-7666016911339333837	183	272.0	147	294	62.24489974975586	30	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1444	false	7906063201229238687	167	259	892	1341	1536	300	امور الاستمتاع ووصف --تفاصيل ذلك و----------------------------ما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه ف------اما مجرد ذكر الج----ماع فان لم تكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة------------------------------------------------------------ وقد ------قال-------- صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان كان اليه حاجة او ترتب ع-ليه فاءدة بان ينكر عليه اعراضه عنها او -----------------------------تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال صلي الله عليه وسلم ان--------ي لافعله انا وهذه وقال صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اعرستم الليلة	1444	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2707	true	-6949596844913704907	69	203	352	1015	1467	300	امور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة الي الجماع وانشاء وافشاء ما يجري من المراة---- من قول او فعل حالة الوقاع واما مجرد ذكر نفس الجماع فان لم يكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان كان اليه حاجة او ترتبت عليه فاءدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو ان تنكر المراة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك------------------ كما روي ان الرجل الذي ادعت عليه امراته العنة قال يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولم ينكر عليه وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني لافعله انا وهذه وقال------------------- لابي طلحة اعرستم الليلة	2707	-7666016911339333837	356	580.5	281	704	50.568180084228516	60	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1471	false	-809758835208611028	134	223	706	1176	1586	300	بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح اكثر وضبطه الحافظ ابو القاسم بن عساكر واخرون بالكسر ----وهو الارجح علي مقتضي ما سننقله عن اهل اللغة ان شاء الله تعالي قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام اهل اللغة قال--------------------------------------------- صاحب المطالع قال اهل اللغة---------- ال-----------عوج بالفتح في كل شخص وبالكسر فيما ليس بمرءي كالرا--------ي والكلام ق-----------ال وانفرد عنهم ابو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح	1471	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2716	true	8060280512012305289	108	167	605	941	1643	300	بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح اكثر وضبطه------------------ بن عساكر واخرون بالكسر قال وهو الارجح ثم ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام اهل اللغة في تفسير معني المكسور والمفتوح وهو معروف وقد صرح صاحب المطالع بان اهل اللغة يقولون في الشخص المرءي عوج بالفتح و-----------------فيما ليس بمرءي كالراي كالراءي والكلام عوج بالكسر قال وانفرد -----ابو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح	2716	-7666016911339333837	234	347.0	192	559	41.86046600341797	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1903	false	751371526960925796	112	204	596	1067	1589	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يطرق اهله ليلا وكان ياتيهم غدوة او عشية وفي رواية اذا قدم-------------------------------- احدكم ليلا-- فلا ياتين اهله طروق---------------------------------------------------------------------------------------ا حتي تستحد المغيبة و-------تمتشط الشعثة وفي الرواية الاخري نهي رسول ا-------------------لله صلي الله عليه وسلم اذا اطال الرجل الغيبة ان ياتي اهله طروقا وفي الرواية الاخري نهي ان يطرق اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم اما------ قوله صلي الله عليه وسلم في الاخيرة يطرق اهله ليلا يتخونهم فهو بفتح اللام واسكان الياء اي في الليل والطروق ب--ضم الطاء هو الاتيان في الليل و-----------------كل ات في الليل فهو طارق	1903	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2726	true	-51271440071645252	11	115	53	563	1506	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يطرق اهله ليلا وكان ياتيهم غدوة او عشية وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اطال احدكم الغيبة فلا ي-طرق اهله ليلا وعن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة متفق عليهن وعن جابر قال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق- ال---------------------------------------------------------رجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم رواه مسلم قوله كان لا يطرق قال اهل اللغة --------------------------------------------------------------------الطروق بالضم المجء بالليل من سفر او غيره علي غفلة ويقال لكل ات --بالليل---- طارق	2726	-7666016911339333837	214	264.5	165	643	33.281494140625	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1463	false	-2399195860380594860	40	179	200	890	1565	300	سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية------ وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه---------------------------- فقال رسول الله ان شءت زدتك وحاسبتك للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي ح------------------------------------ديث انس-- للبكر ---سبع وللثيب ثلاث اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ليس بك علي اهلك هوان فمعناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء بل تاخذينه كاملا ثم بين صلي الله عليه وسلم حقها وانها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي لباقي نساءه لان في الثلاث مزية بعدم القضاء وفي السبع مزية لها بتواليها وكمال الانس فيها فاختارت الثلاث لكونها لا تقضي وليقرب عودة اليها فانه يطوف عليهن ليلة ليلة ثم ياتيها ولو اخذت سبعا طاف بعد ذلك عليهن سبعا سبعا فطالت غيبته عنها قال القاضي----- المراد باهلك هنا------------------------- نفسه صلي الله عليه وسلم اي لا افعل فعلا به هوانك	1463	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	116	218	576	1070	1461	300	سبعت لك -------------في رواية لمسلم وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية للحاكم انها ا----------------خذت بثوبه مانعة له من الخروج من بيتها فقال لها------ ان شءت الحديث ----------------------------وفي حديث ام سلمة دليل علي ان الزوج اذا تعدي- السبع للبكر والثلاث للثيب بطل الايثار ووجب قضاء ساءر الزوجات مثل تلك المدة بالنص في الثيب والقياس في البكر ولكن اذا وقع من الزوج تعدي تلك المدة باذن الزوجة ومعني قوله------------------- ليس بك علي اهلك هوان ان---ه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض المراد باهلك هنا النبي صلي الله عليه وسلم نفسه اي ان---------------ي لا افعل فعلا به هوانك	2728	-7666016911339333837	218	257.0	167	922	23.644250869750977	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1465	false	-962325542930534813	177	212	893	1060	1513	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم تسع نسوة فكان اذا قسم بينهن لا ينتهي الي المراة الاولي الا في تسع وكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي ياتيها ف------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1465	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2730	true	2185525384789528100	72	111	336	524	1447	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم تسع نسوة وكان اذا قسم بينهن لا ينتهي الي المراة الاولي ال---ي تسع فكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي ياتيها رواه مسلم وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2730	-7666016911339333837	161	298.5	127	191	84.2931900024414	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1478	false	-601764981216896169	180	277	884	1354	1461	300	عن بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رو----------------اية عن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه	1478	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	231	300	1092	1425	1425	300	عن بن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه احمد ومسلم وفي رواية عن طاوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	2750	-7666016911339333837	303	572.5	240	488	62.09016418457031	59	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1485	false	5906795020533171872	130	165	659	828	1543	300	قوله لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت -قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه	1485	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2768	true	7218485906672388222	8	43	47	217	1576	300	قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه	2768	-7666016911339333837	167	327.0	132	170	98.23529052734375	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0971	false	-2439395267283549253	63	98	309	473	1491	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله	971	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2771	true	-3882376974778025209	71	106	331	495	1465	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله	2771	-7666016911339333837	164	328.0	129	164	100.0	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1508	false	-8589816606091208726	23	116	122	620	1605	300	قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ان اللعان يكون بحضرة الامام او القاضي وبمجمع من الناس وهو احد انواع تغليظ اللعان فانه تغليظ بالزمان والمكان والجمع فاما الزمان فبعد العصر والمكان في اشرف موضع في ذلك البلد والجمع طاءفة من الناس اقلهم اربعة وهل هذه التغليظات واجبة ام مستحبة فيه خلاف عندنا الاصح الاستحباب قوله فلما---- فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن شهاب فكانت سنة المتلاعنين -وفي الرواية	1508	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	251	295	1246	1469	1495	300	قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن شهاب فكانت سنة المتلاعنين رواه الجماعة	2806	-7666016911339333837	213	407.0	170	503	42.345924377441406	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1506	false	602870792947608059	215	287	1176	1533	1608	300	وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثر----ون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال----- والنقل في-------------------------------------------------------------------------------هما مشتبه ومختلف وقال بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	1506	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2810	true	1626263169330464802	3	127	17	622	1461	300	وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال النووي في شرح مسلم السبب في نزول اية اللعان قصة عويمر العجلاني واستدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم له قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال الجمهور السبب قصة هلال بن امية لما تقدم من انه كان اول رجل لاعن في الاسلام وقد حكي ايضا الماوردي عن---------------------------- الاكثر من ان قصة هلال-------- اسبق من قصة عويمر وقال الخطيب والنووي وتبعهما الحافظ يحتمل ان يكون هلال سال ساله اولا ثم سال عويمر عويمرا فنزلت في شانهما معا و---------قال بن الصباغ في----------------- الشامل--- قصة هلال بن ام------ية نزلت فيها الاية-- واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	2810	-7666016911339333837	249	378.0	196	678	36.72566223144531	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1509	false	-4674270978990178209	22	48	107	237	1551	300	وانما طلقها لانه ظن--- ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك	1509	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2810	true	1626263169330464802	274	300	1329	1461	1461	300	وانما طلقها عويمر لظنه ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك-	2810	-7666016911339333837	122	230.5	98	133	91.72932434082031	23	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1511	false	4124170927507294981	42	74	230	406	1531	300	احدكما كاذب قال القاضي ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان ----------------------------------انه يلزم الكاذب التوبة قال--- وقال الداودي انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال------- والاول اظهر	1511	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	171	211	853	1063	1505	300	احدكما كاذب قال عياض --------انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب بطريق الاجمال وانه يلزم من كذب التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك-- قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال الحافظ والاول اظهر	2812	-7666016911339333837	134	209.0	107	220	60.90909194946289	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1511	false	4124170927507294981	210	286	1083	1455	1531	300	ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء هي بسين مفتوحة ثم حاء ساكنة مهملتين وبالمد وشريك هذا صحابي بلوي حليف الانصار قال القاضي وقول من قال انه يهودي باطل قوله وكان اول رجل لاعن في الاسلام سبق بيانه في اول هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم 0 لعلها ان تجء به اسود جعدا وفي الرواية الاخري فان جاءت به----- سبطا قضء العينين فهو لهلال-------- وان جاءت به اكحل جعدا--------- حمش الساقين فهو لشريك	1511	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2815	true	4567941232444430187	131	185	667	932	1515	300	ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا لبراء البراء بن مالك لام-------------------------------------------------------------------------------------ه وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال فلاعنها فقال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ابصروها--------------------------------------- فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعد جعدا احمش حمش الساقين فهو لشريك	2815	-7666016911339333837	188	280.0	145	394	47.715736389160156	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1504	false	-6963399677440714841	227	300	1196	1552	1552	300	قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي-- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال--------------------------- مالك معناه تمسح---------------------------------- به جلدها وقال بن وهب معناه تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض------- الاغتسال بالماء-	1504	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	5	73	29	369	1463	300	قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن الاقت-----ضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تقتض اي تكسر ما كانت فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها------- فلا يكاد يعيش ما تقتض به -قال الحافظ وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد فتبين ان المراد به جلد القب------------------------------------------------------------------------------ل والافتضاض بالفاء الاغتسال بالماء	2847	-7666016911339333837	233	365.0	184	441	52.834468841552734	41	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1505	false	-2126247325362932469	276	299	1484	1614	1619	300	والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب	1505	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	255	278	1386	1516	1639	300	والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب	2849	-7666016911339333837	130	260.0	107	130	100.0	23	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2128	false	-8705871415684021302	0	22	0	110	1660	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2128	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2901	true	-5934711692661113832	25	47	131	241	1502	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2901	-7666016911339333837	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1668	false	4029268440801604943	245	274	1332	1470	1600	300	وفي رواية----- قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر به صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1668	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2920	true	3994211101573492640	1	27	4	128	1564	300	وفي رواية اخري قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر به------------------- ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	2920	-7666016911339333837	119	219.0	94	143	83.21678161621094	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1671	false	143172825879712462	254	300	1197	1427	1427	300	عن انس بن مالك ان عمته الربيع كسرت ثنية حارثة وطلبوا اليها العفو------------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا-	1671	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2931	true	5137431847820719239	28	76	139	387	1535	300	عن انس ان الربيع- عمته------- كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا	2931	-7666016911339333837	212	396.0	169	256	82.8125	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2068	false	-8738584552408896492	212	266	1061	1307	1479	300	ان رجلا اطلع في---- جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به----- راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر	2068	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2934	true	4889295548122337349	87	129	431	615	1461	300	ان رجلا اطلع في حجر جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يرجل به بها راسه ف-------------------------------------قال له لو اعلم انك تنظر ---طعنت به في عينك---------------------------------- انما جعل الاذن من اجل البصر	2934	-7666016911339333837	166	281.0	129	258	64.3410873413086	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1678	false	6240199635124512805	0	29	0	136	1522	300	يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال	1678	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2940	true	423772389885330526	271	300	1383	1518	1518	300	يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال-	2940	-7666016911339333837	135	265.0	107	136	99.26470947265625	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1678	false	6240199635124512805	138	233	726	1178	1522	300	صلي الله عليه وسلم في تمام الحديث هل لك من شء تءديه عن نفسك وفيه قبو---ل الاقرار بقتل العمد قوله-------------------------------------------------------------------------------- فانطلق به الرجل فلما ولي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك -قال يا نبي الله لعله قال بلي قال فان ذاك كذاك قال فرمي بنسعته وخلي سبيله------------------- وفي الرواية الاخري انه انطلق به فلما ادبر قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	1678	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2941	true	-6644821478409671287	16	123	84	592	1446	300	صلي الله عليه وسلم--------------- هل لك من شء تءديه عن نفسك قال مالي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذاك فرمي اليه بنسعته وقال دونك صاحبك قال فانطلق به الرجل فلما ولي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك فقال يا نبي الله لعله قال بلي قال فان ذلك كذلك ف----رمي بنسعته وخلي سبيله رواه مسلم والنساءي وفي --ر------------------------------واية جاء ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم	2941	-7666016911339333837	360	624.0	279	560	64.28571319580078	71	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1660	false	-4926086412183339219	204	261	1119	1400	1605	300	صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان و--هو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر او فعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة -----عند مالك والليث وادعي مالك رضي الله عنه انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا قال القاضي و------------------------------لم يقل بهذا من فقهاء الامصار غيرهما	1660	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2952	true	3057207008931721865	26	71	130	354	1530	300	صور اللوث- ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان او هو قتلني او نحو ذلك فانها تثبت ا------------------------------------------------------------------لقسامة بذلك عند مالك والليث وادعي مالك ان ذلك---------- مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا واعترض هذه الدعوي بن العربي وفي الفتح انه لم يقل بذلك----------------- غيرهما	2952	-7666016911339333837	145	206.0	114	318	45.59748458862305	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0317	false	-2941093540308676696	212	291	1061	1445	1493	300	المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال--------------------------------------------------------------------------- فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال وفيه اسامة بن زيد رضي الل----ه ع-نهما--------- قال بعثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	317	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	103	185	487	884	1458	300	المقداد بن الاسود ا-------------نه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قال-----------------------------ها قال لا تقتله -------قال فقلت يا رسول الله انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته الت--------------------------ي قال متفق عليهما وعن جابر قال --لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم	2964	-7666016911339333837	289	505.0	228	474	60.970462799072266	52	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0342	false	7886344444095346998	185	271	942	1366	1520	300	هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة------------------------- وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل-------- في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر قوله	342	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	179	270	854	1297	1458	300	هاجر ال--------نبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر اليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسل------م وليديه فاغفر رواه	2964	-7666016911339333837	404	751.5	321	458	88.20960998535156	80	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2391	false	3675400859020867497	11	122	54	608	1504	300	تمام الماءة ثم افتاه العالم بان له توبة هذا مذهب اهل العلم واجماعهم علي صحة توبة القاتل عمدا ولم يخالف احد منهم الا بن عباس واما ما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمراد قاءله الزجر عن سبب التو-بة لا-انه يعتقد بطلان توبته وهذا الحديث ظاهر فيه وهو وان كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس ----موضع الخلاف وانما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا-شك وهذا قد ورد شرعنا به و-هو قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون------------ الي قوله الا من تاب--- الاية واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها -------فالصواب في	2391	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2976	true	8387121605889662808	190	297	938	1464	1475	300	توبة القاتل عمدا قال النووي ه------------ذا مذهب اهل العلم واجماعهم------------------------- ولم يخالف احد منهم الا بن عباس واما ما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمراد قاءله الزجر ------والتورية لا انه يعتقد بطلان توبته وهذا الحديث------------- وان كان شرع --من قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس هذا موضع الخلاف وانما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا شك وهذا قد ورد شرعنا به وذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس 86 07 الي قوله الا من تاب 07 الاية واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها 39 فقال النووي في	2976	-7666016911339333837	471	830.0	375	584	80.65068817138672	88	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2392	false	1925837972121665494	15	143	77	772	1610	300	قوله انطلق الي ارض كذا وكذا فان فيها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولاترجع الي ارضك فانها ارض سوء قال العلماء في هذا استحباب مفارقة التاءب المواضع التي اصاب بها الذنوب والاخدان المساعدين له علي ذلك ومقاطعتهم ما داموا علي حالهم وان يستبدل بهم صحبة اهل الخير والصلاح والعلماء والمتعبدين الورعين ومن يقتدي بهم وينتفع بصحبتهم وتتاكد بذلك توبته قوله فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه الموت هو بتخفيف الصاد اي بلغ نصفها قوله ناي بصدره اي نهض ويجوز تقديم الالف علي الهمزة وعكسه وسبق في حديث اصحاب الغار واما قياس الملاءكة ما بين القريتين وحكم الملك الذي جعلوه بينهم بذلك فهذا محمول علي ان الله تعالي امرهم عند اشتباه امره- عليهم واختلافهم فيه ان يحكموا رجلا ممن يمر بهم فمر الملك في صورة رجل فحكم بذلك	2392	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2976	true	8387121605889662808	103	184	472	907	1475	300	قوله انطلق الي ارض كذا وكذا الخ قا----------------------------------------------------------------------ل العلماء في هذا استحباب مفارقة التاءب للمواضع التي اصاب بها الذنوب والاخدان المساعدين له علي ذلك ومقاطعتهم ما داموا علي حالهم وان يستبدل بهم صحبة اهل الخير والصلاح--------- والمتعبدين الورعين قوله-------------------------------------------------------------- نصف الطريق----------- هو بتخفيف الصاد اي بلغ نصفها كذا قال النووي قوله فقال قيسوا---------------------------------------------------------------------- ما بين الارضين -----------------------------------هذا محمول علي ان الله تعالي امرهم عند اشتباه الامر عليهم واختلافهم فيه ان يحكموا رجلا---- يمر بهم فمر الملك في صورة رجل فحكم بذلك	2976	-7666016911339333837	387	678.5	311	696	55.60344696044922	65	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2391	false	3675400859020867497	121	277	605	1398	1504	300	في معناها ان جزاءه جهنم وقد يجازي ب--ه وقد يجازي بغيره وقد لا-يجازي بل يعفي عنه فان قتل عمدا مستحلا له بغير حق ولا-تاويل فهو كافر مرتد يخلد به في جهنم بالاجماع وان كان غير مستحل بل معتقدا تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاءه ج-هنم خالدا فيها لكن بفضل الله تعالي ثم اخبر انه لاي-خلد من مات موحدا فيها فلا يخلد هذا ولكن قد يعفي عنه فلا-يدخل النار اصلا وقد لا-يعفي عنه بل يعذب كساءر العصاة الموحدين ثم يخرج معهم الي الجنة ولا يخلد في النار---- فهذا هو الصواب في معني الاية ولا يلزم من كونه يستحق ان يجازي بعقوبة مخصوصة ان يتحتم ذلك الجزاء وليس في الاية اخبار بانه يخلد في جهنم وانما فيها انها جزاءه اي يستحق ان يجازي بذلك وقيل ان المراد من قتل مستحلا وقيل وردت الاية في رجل بعينه وقيل المراد بالخلود طول المدة لا-الدوام وقيل معناه -هذا جزاءه ان جازاه وهذه الاقوال كلها ضعيفة او-فاسدة لمخالفتها حقيقة لفظ الاية	2391	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2977	true	-5197868541687234286	1	156	7	776	1521	300	في معناها ان جزاءه جهنم فقد يجازي بذلك وقد يجازي بغيره وقد لا يجازي بل يعفي عنه فان قتل عمدا مستحلا ---بغير حق ولا تاويل فهو كافر مرتد يخلد--- في جهنم بالاجماع وان كان غير مستحل بل معتقدا تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاءها جهنم خالدا فيها لكن تفضل الله تعالي و--اخبر انه لا يخلد من مات موحدا فيها فلا يخلد هذا ولكن قد يعفي عنه ولا يدخل النار اصلا وقد لا يعفي عنه بل يعذب كساءر --عصاة الموحدين ثم يخرج معهم الي الجنة ولا يخلد في النار قال فهذا هو الصواب في معني الاية ولا يلزم من كونه يستحق ان يجازي بعقوبة مخصوصة ان يتحتم ذلك الجزاء وليس في الاية اخبار بانه يخلد في جهنم وانما فيها انها جزاءه اي يستحق ان يجازي بذلك و-----------------------------قيل وردت الاية في رجل بعينه وقيل المراد بالخلود طول المدة لا الدوام وقيل معناها هذا جزاءه ان جازاه وهذه الاقوال كلها ضعيفة او فاسدة لمخالفتها حقيقة لفظ الاية	2977	-7666016911339333837	745	1410.0	600	808	92.20297241210938	141	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	253	295	1270	1477	1502	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1681	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms2998	true	-5952225238087122921	225	267	1154	1361	1534	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	2998	-7666016911339333837	207	414.0	165	207	100.0	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2390	false	8600080439169260052	211	284	1137	1537	1617	300	هذا ا-------لحد معناه معصية من المعاصي الموجبة --------للتعزير وهي هنا من الصغاءر-لانها كفرتها الصلاة ولو----- كانت كبيرة موجبة لحد او غير موجبة له لم تسقط بالصلاة فقد-اجمع العلماء علي ان المعاصي الموجبة للحدود لات-سقط حدودها بالصلاة هذا هو الصحيح في تفسير هذا الحديث وحكي القاضي----- عن بعضهم ان المراد بالحد المعروف قال وانما لم يحده لانه لم يفسر موجب الحد ولم يستفسره النبي صلي الله عليه وسلم عنه ايثارا للستر بل استحب تلقين	2390	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3046	true	6895547040784458345	86	155	411	786	1513	300	هذا الحديث الحد معناه معصية من المعاصي الموجبة للتعذير للتعزير وهي هنا من الصغاءر لانها كفرتها الصلاة ولو انها كانت موج------بة لحد او غيره-------- لم تسقط بالصلاة فقد اجمع العلماء علي ان المعاصي الموجبة للحدود لا تسقط حدودها بالصلاة---------------------------------- وحكي القاضي عياض عن بعضهم ان المراد ال-حد المعروف قال وانما لم يحده لانه لم يفسر موجب الحد ولم يستفسره النبي صلي الله عليه وسلم---- ايثارا للستر بل استحب تلقين	3046	-7666016911339333837	340	607.5	278	428	79.43925476074219	58	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	165	206	828	1028	1570	300	ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	1698	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3058	true	-4728239626508638195	60	101	301	500	1470	300	ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال -اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	3058	-7666016911339333837	191	360.0	151	204	93.62744903564453	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1699	false	-2932334400250278772	47	94	250	501	1565	300	قوله قال مالا فاذهبي حتي تلدي-------------- هو بكسر الهمزة من اما وتشديد الميم وبالامالة ومعناه اذا ابيت ان تستري علي نفسك وتتوبي وترجعي عن قولك فاذهبي حتي تلدي فترجمين بعد ذلك وقد سبق شرح هذه اللفظة مبسوطا قوله فتنضح الدم علي وجه خالد روي بالحاء ----------المهملة وبالمعجمة	1699	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3059	true	-8873786047400938910	188	226	1060	1265	1641	300	قوله اما --لا فاذهبي قال النووي في شرح مسلم هو بكسر الهمزة من اما وتشديد الميم وبالامالة ومعناه اذا ابيت ان تستر----ي نفسك وتتوب-------ي عن قولك فاذهبي حتي تلدي فترجمين بعد ذلك انتهي------------------------ قوله فنضخ بالخ-----------------------اء المعجمة وبالمهملة ----------	3059	-7666016911339333837	161	234.5	128	275	58.54545593261719	24	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	96	160	480	800	1570	300	في مذهبنا قوله فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت اي قام بمءنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعني الضمان لان هذا لا يجوز في الحدود التي لله تعالي قوله لما وضعت قيل قد وضعت الغامدية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا--------------------------- لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا-نبي الله قال فرجمها	1698	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3061	true	-321800294916544701	46	89	223	432	1479	300	في بطنك قال--- فكفلها رجل من الانصار حتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت قال فاتي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها	3061	-7666016911339333837	166	293.0	130	348	47.701148986816406	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1709	false	1148657310174133683	8	44	36	201	1500	300	يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال --حسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	1709	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3100	true	290637176652056768	201	237	1040	1207	1522	300	يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	3100	-7666016911339333837	165	324.5	129	167	98.80239868164062	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1667	false	9006638340905105583	108	183	574	947	1561	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم ق----------ا---------------------------------------------------------ل القاضي وقد اجمع المسلمون -----------علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع ----------------------------الماء قصدا فيجم-------------------------------------------------------------------------------ع عليه عذابان قلت قد ذكر في هذا الحديث الصحيح انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة--- في سقي الماء ولا غيره وقد قال اصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة ان----- يسقيه لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم	1667	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3125	true	-3574649276428535513	47	145	226	709	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد -ذلك---- نهي عن المثلة والي هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي وتعقب بان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكت والسكوت كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا-------------------------- حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان ------------من معه ماء --------------------لطهارته فقط لا يسقي المرتد-------------------- ويتيمم	3125	-7666016911339333837	164	175.5	128	566	28.975265502929688	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1858	false	5415622729537110083	86	161	443	854	1611	300	الا ان تروا كفرا بواحا-------------------------- عندكم---- من الله فيه برهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا هو لمعظم الرواة وفي معظم النسخ بواحا بالواو وفي بعضها براحا والباء مفتوحة فيهما ومعناهما كفرا ظاهرا والمراد بالكفر هنا المعاصي ومعني عندكم من الله فيه برهان اي تعلمونه من دين الله تعالي ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم	1858	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3155	true	-4365236395320530425	224	295	1191	1572	1592	300	الا ان تروا كفرا بواحا قد تقدم ضبطه وتفسيره قوله عندكم فيه من الل----ه برهان اي نص اية او خبر صريح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالكفر هنا المعصية وم-----------------------------------------------------------عني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيث-ما كنتم	3155	-7666016911339333837	237	324.0	194	551	43.01270294189453	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2095	false	4970058449416556221	75	257	411	1378	1600	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك انه قد يكون كفرا وقد لا-يكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا ف------------ان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسءلة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا و--اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا------فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا-علي عاقلته لان العاقلة لا-تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولايت-صور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله اعلم	2095	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3158	true	935537474998641792	0	152	0	802	1559	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية- كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام قال ولا ي--------------------------------------------------------------------------------قتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا -اذا قتل الساحر بسحره انسانا او اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان م----ات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله اعلم	3158	-7666016911339333837	760	1436.5	618	991	76.6902084350586	137	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2093	false	1355141637536582284	18	82	89	424	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يهودي حتي كان -يخيل اليه انه يفعل الشء ومايفعله قال الامام المازري رحمه الله مذهب اهل السنة وجمهور علماء الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكر ذلك ونفي -حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة لا-حقاءق لها وقد ذكره الله تعالي في كتابه وذكر انه مما يتعلم وذكر ما-فيه	2093	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3159	true	-4558512122113710237	241	300	1189	1485	1485	300	رسول الله افلا اخرجته قال لا قوله- حتي انه ليخيل اليه الخ -------------------قال الامام المازري---------- مذهب اهل السنة وجمهور علماء الامة---- اثبات السحر وان له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء-------- خلافا لمن انكر ذلك وانكر حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة لا حقاءق لها وقد ذكره الله تعالي في كتابه وذكر انه مما يتعلم وذكر ما فيه-	3159	-7666016911339333837	262	441.0	210	339	77.2861328125	45	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2093	false	1355141637536582284	82	300	424	1569	1569	300	اشارة الي انه مما يكفر به وا----نه يفرق بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن فيما لا-حقيقة له وهذا الحديث ايضا مصرح باثباته وانه اشياء دفنت واخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه فاحالة كونه من الحقاءق محال ولا يستنكر في العقل ان الله سبحانه وتعالي يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب لا يعرفه الا الساحر واذا شاهد الانسان بعض الاجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة كالادوية الحادة ومنها مضرة كالادوية المضادة للمرض لم يستبعد عقله ان ينفر د الساحر بعلم قوي قتالة او كلام مهلك او مءد الي التفرقة قال وقد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذ----ا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا من اجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قيل انه انما كان يتخيل اليه انه وطء زوجاته وليس بو------اطء وقد يتخيل الانسان مثل هذا في المنام فلا-يبعد تخيله في اليقظة ولا-حقيقة له وقيل انه يخيل اليه انه فعله وما فعله ولكن لا-يعتقد صحة ما يتخيله فتكون اعتقاداته علي-	2093	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3160	true	6265159118486555086	0	207	0	1082	1549	300	اشارة الي انه مما يكفر به وان وانه يفرق بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن فيما لا حقيقة له وهذا الحديث ايضا مصرح باثباته وانه اشياء دفنت واخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه فاحالة كونه من الحقاءق محال ولا يستنكر في العقل ان الله سبحانه------- يخرق العادة عند النطق بكلام----- او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب لا يعرفه الا الساحر واذا شاهد الانسان بعض الاجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة كالادوية الحادة ومنها مضرة كالادوية المضادة للمرض لم يستبعد عقله ان ينفر-د الساحر بعلم قوي قتالة او كلام مهلك او مءد الي التفرقة قال وقد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع قال وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدق------ه وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا من اجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه ا--------------------------------------------------------------نه وطء زوجاته وليس بواطء بواطء وقد يتخيل الانسان مثل هذا في المنام فلا يبعد تخيله في اليقظة ولا حقيقة له وقيل انه يخيل اليه انه فعله وما فعله ولكن لا يعتقد صحة ما -تخيله فتكون اعتقاداته علي	3160	-7666016911339333837	1059	2049.5	860	1164	90.97937774658203	195	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2094	false	-5979954054097934684	0	94	0	488	1567	300	السداد قال القاضي عياض وقد جاءت روايات هذا الحديث مبينة ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي عقله وقلبه واعتقاده ويكون معني قوله في الحديث حتي يظن انه ياتي اهله ولا-ياتيهن ويروي---- يخيل اليه اي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دني منهن اخذته اخذة السحر فلم ياتهن ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور وكل ما جاء في الروايات من انه يخيل الي----ه فعل شء ---لم يفعله ونحوه فمحمول علي التخيل بالبصر لال-خلل تطرق الي العقل وليس في ذلك ما يدخل لبسا علي الرسالة ولا-طعنا لاهل الضلالة	2094	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3160	true	6265159118486555086	207	300	1082	1549	1549	300	السداد قال القاضي عياض وقد جاءت روايات هذا الحديث مبينة ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي عقله وقلبه واعتقاده ويكون معني قوله---------- حتي يظن انه ياتي اهله ولا ياتيهم ويروي انه يخيل اليه اي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دنا منه------ن اخذه السحر فلم ياتهن ولم يتمكن من ذلك------------------ وكل ما جاء في الروايات من انه يخيل اليه انه فعل شيءا ولم يفعله ونحوه فمحمول علي التخيل بالبصر لا بخلل تطرق الي العقل وليس في ذلك ما يدخل لبسا علي الرسالة ولا طعنا لاهل الضلالة-	3160	-7666016911339333837	446	823.0	360	502	88.84461975097656	80	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2094	false	-5979954054097934684	96	300	499	1567	1567	300	قال المازري واختلف الناس في القدر الذي يقع به السحر ولهم فيه اضطراب فقال بعضهم لا-يزيد تاثيره علي قدر التفرقة بين المرء وزوجه لان الله تع-------الي انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا به في حقنا فلو وقع به اعظم منه لذكره لان المثل لا-يضرب عند المبالغة الا باعلي احوال المذكور قال ومذهب الاشعرية انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال وهذا هو الصحيح عقلا لانه لا-فاعل الا الله تعا-------لي وما يقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولا-تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها باولي من بعض ولو ورد الشرع بقصوره عن- مرتبة لوجب المصير اليه ولكن لا-يوجد شرع قاطع يوجب الاقتصار علي ما قاله القاءل الاول وذكر التفرقة بين الزوجين في الاية ليس بنص في منع الزيادة وانما النظر في انه ظاهر ام لا-قال فان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يد الساحر فبماذا يتميز عن النبي------------------- فالجواب ان العادة تنخرق علي يد النبي والولي والساحر -لكن النبي يتحدي بها الخلق ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عن-الله تعالي بخرق العادة بها لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة علي يديه ولو خرقها الله علي يد كاذب لخرقها علي يد المعارضين للانبياء واما الولي والساحر فلا يتحديان الخلق ولا يستدلان علي نبوة ولو ادعيا شيءا من ذلك لم تنخرق العادة-	2094	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3161	true	3036218295465003879	1	204	6	1042	1532	300	قال المازري واختلف الناس في القدر الذي يقع به السحر ولهم فيه اضطراب فقال بعضهم لا يزيد تاثيره علي قدر التفرقة بين المرء وزوجه لان الله تبارك وتعالي انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا له --------فلو وقع به اعظم منه لذكره لان المثل لا يضرب عند المبالغة الا باعلي احوال المذكور قال ومذهب الاشعرية انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال وهذا هو الصحيح عقلا لانه لا فاعل الا الله تبارك وتعالي وما يقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولا تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها باولي من بعض ولو ورد الشرع بقص-ره علي مرتبة لوجب المصير اليه ولكن لا يوجد شرع قاطع يوجب الاقتصار علي ما قاله القاءل الاول وذكر التفرقة بين الزوجين في الاية ليس بنص في منع الزيادة وانما النظر في انه ظاهر ام لا قال فان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يد الساحر فبماذا يتميز عن النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان العادة تنخرق علي يد النبي والولي والساحر ولكن النبي يتحدي بها الخلق ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عن الله تعالي بخرق العادة له- لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة علي ي----------------------------------------------------------------ديه والولي والساحر -لا يتحديان الخلق ولا يستدلان علي نبوة ولو ادعيا شيءا من ذلك لم تنخرق العادة	3161	-7666016911339333837	983	1858.5	795	1111	88.47885131835938	186	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2095	false	4970058449416556221	0	67	0	368	1600	300	لهما واما الفرق بين الولي والساحر فمن وجهين احدهما وهو المشهور اجماع المسلمين علي ان السحر لا-يظهر الا علي فاسق والكرامة لا-تظهر علي فاسق وانما تظهر علي ولي وبهذا جزم امام الحرمين وابو سع-د المتولي وغيرهما والثاني ان السحر قد يكون ناشءا بفعلها وبمزجها ومعاناة وعلاج والكرامة لا-تفتقر الي ذلك وفي كثير من الاوقات يقع ذلك اتفاقا من غير ان يستدعيه او يشعر به والله اعلم واما	2095	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3161	true	3036218295465003879	204	274	1042	1411	1532	300	لهما واما الفرق بين الولي والساحر فمن وجهين احدهما وهو المشهور اجماع المسلمين علي ان السحر لا يظهر الا علي فاسق والكرامة لا تظهر علي فاسق فانما تظهر علي ولي وبهذا جزم امام الحرمين وابو سعيد المتولي وغيرهما والثاني ان السحر قد يكون ناشءا بفعلها وبمزجها ومعاناة وعلاج والكرامة لا تفتقر الي ذلك وفي كثير من الاوقات يقع مثل ذلك--- من غير ان يستدعيه او يشعر به والله اعلم هكذا	3161	-7666016911339333837	355	675.5	288	372	95.43010711669922	65	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2096	false	-7666474888438127944	12	300	62	1619	1619	300	قال بن الانباري الطب من-الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقة وفطنته قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------في مشط ومشاطة وجب طلعة ذكر اما المشاطة -----فبضم الميموه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعر الذي يسقط من الراس او اللحية عند تسريحه واما المشطففيه لغات مشط ومشط بضم الميم فيهما واسكان الشين وضمها ومشط بكسر الميم واسكان الشين وممشط ويقال له مشطا بالهمز وتركه ومشطاء ممدود وممكد ومرجل وقليم بفتح القاف حكاهن ابو عمر الزاهد واما ق----وله وجب هكذا في اكثر نسخ بلادنا جب بالجيم وبالباء الموحدة وفي بعضها جف بالجيم والفاء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده في الحديث بقوله طلعة ذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------هو باضافة طلعة الي ذكر والله اعلم ووقع في البخاري من رواية بن عيينة ومشاقة بالقاف بدل مشاطة وهي المشاطة ايضا وقيل مشاقة الكتان قوله صلي الله عليه وسلم في بءرذي اروان هكذا هو ------------------في جميع نسخ مسلم ذي اروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمها ذروان------- وكلاهما صحيح والاول----------------- اجود واصح وادعي بن قتيبة انه الصواب وهو قول الاصمعي وهو بءر بالمدينة في بستان بني زريق قوله صلي الله عليه وسلم والله لكان ماءها نقاعة الحناء النقاعة بضم النون------------- الماء الذي ينقع فيه الحناء والحناء ممدود قولها فقلت يارسول الله افلا احرقته وفي الرواية الثانية قلت يارسول الله فاخرجه---------------------- كلاهما صحيح ف-------------طلبت انه---------------------- يخرجه ثم يحرقه والمراد اخراج السحر فدفنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبر ان الله تعالي قد عافاه وانه يخاف من ا--------خراجه واحراقه واشاعة هذا ضررا وشرا علي المسلمين من تذكر السحر او تعلمه وشيوعه والحديث فيه او ايذاء فاعله فيحمله ذلك او يحمل بعض اهله ومحبيه والمتعصبين له من المنافقين وغيرهم علي سحر الناس واذاهم وانتصابهم لمناكدة المسلمين بذلك -هذا من باب ترك مصلحة لخوف-	2096	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3162	true	2552774061874435316	19	290	115	1563	1614	300	قال بن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته قال النووي كنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قوله من بني زريق بتقديم بتقدم الزاي قوله في مشط -------------------------ومشاطة المشط بضم الميم والشين وبضم الميم واسكان الشين وبكسر الميم واسكان الشين وهو الالة المعروفة التي يسرح بها الشعر والمشاطة بضم الميم وهي الشعر الذي يسقط من الراس او اللحية عند تسريحه ب----المشط ووقع في رواية للبخاري ومشاقة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاف وهي المشاطة وقيل مشاقة الكتان قوله وجف طلعة بالجيم---------------------------------------------------------- والفاء -----------وهو وعاء طلع النخل اي- الغشاء الذي يكون عليه ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده في الحديث وفي رواية لمسلم وجب طلعة بضم الجيم وبالباء الموحدة قال النووي هو في اكثر نسخ بلادنا كذلك والطلعة النخلة وهو باضافة طلعة الي ذكر قوله في بءر ذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هكذا في معظم نسخ البخاري وفي جميع ----------------------------------روايات مسلم في بءر ذي اروان قال النووي وكلاهما صحيح مشهور قال والذي في مسلم اجود واصح وادعي بن قتيبة انه الصواب وهو قول الاصمعي وهي بءر بالمدينة في بستان بني زريق قوله نق------------------------------------اعة الحناء بض--------م النون من نقاعة وهو الماء الذي تنقع فيه الحناء والحناء ممدود قو------------------له اف---اخرجته ف-ي الرواية الثانية افلا اخرجته وفي رواية افلا احرقته قال النووي كلاهما صحيح وذلك بان يقال طلبت منه صلي الله عليه وسلم ان يخرجه ثم يحرقه-------------------------------------------------------- واخبر ان الله------ قد عافاه وانه يخاف من احراقه واخراج--------ه واشاعة هذا ضررا وشرا علي المسلمين ك--تذكر السحر او فعله --------والحديث فيه او ايذاء فاعله فيحمله ذلك او يحمل بعض اهله ومحبيه من-------------- المنافقين وغيرهم علي سحر الناس واذاهم وانتصابهم لمنابذة المسلمين بذلك وهذا من باب ترك مصلحة لخوف	3162	-7666016911339333837	844	1353.5	677	1987	42.47609329223633	132	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2120	false	-8121230634234021405	58	155	323	833	1620	300	قال القاضي رحمه الله كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله------ نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا-استحالة في ذلك ولا-بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن	2120	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3163	true	3217918193969908723	202	300	1004	1510	1510	300	قال القاضي عياض----- كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله تعالي نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله ------فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن-	3163	-7666016911339333837	494	947.0	400	518	95.3667984008789	94	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2120	false	-8121230634234021405	155	194	833	1058	1620	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2120	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3164	true	2463920138166353954	0	39	0	225	1578	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك كالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	3164	-7666016911339333837	224	447.0	185	225	99.55555725097656	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2122	false	-7392352425889230104	99	219	522	1183	1599	300	قال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما عدم قبول صلاته ف--------------------------------------معناه انه لاث-واب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا-يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مج------زءة مسقطة للقضاء ولكن لاثو-اب فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط-الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولابد--من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا-يلزم من اتي العراف اعادة صلوات اربعين ليلة فوجب تاويله والله اعلم 1 باب اجتناب المجذوم ونحوه قوله 2231 كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم	2122	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3164	true	2463920138166353954	39	236	225	1261	1578	300	قال الخطابي الع------راف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال في النهاية الكاهن يشمل العراف والمنجم قوله فصدقه بما يقول زاد الطبراني من رواية انس ومن اتاه غير مصدق له لم يقبل الله له صلاة اربعين ليلة وظاهر هذا ان التصديق شرط في ثبوت كفر من اتي الكاهن والعراف قوله فقد كفر ظاهره انه الكفر الحقيقي وقيل هو الكفر المجازي وقيل من اعتقد ان الكاهن والعراف يعرفان الغيب ويطلعان علي الاسرار الالهية كان كافرا كفرا حقيقيا كمن اعتقد تاثير الكواكب والا فلا قوله لم يقبل الله منه صلاة اربعين ليلة قال النووي معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة فانها مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم من اتي العراف اعادة صل-اة اربعين ليلة فوجب تاويله والله اعلم اه وعن عاءشة قالت سال رسول الله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	3164	-7666016911339333837	555	1016.5	450	1091	50.87076187133789	100	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2121	false	1267931145548733382	125	300	683	1665	1665	300	قوله فيقرها فهو بفتح الياء-------- وضم القاف وتشديد الراء وقر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال الدجاجة المعروفة قال اهل اللغة والغريب-القر ترديد -الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه يقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة قال الخطابي وغيره معناه ان الجني يقذف الكلمة الي وليه الكاهن فتسمعها الشي------------------------------------------------------------------------------------اطين كما تءذن الدجاجة بصوتها --------------------------------------------------------------------صواحبها فتتجاوب قال وفيه وجه اخر وهي ان تكون الرواية كقر الزجاجة تدل ع-------ليه رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة قال فذكر القارورة في هذه الرواية يدل علي ثبوت الرواية بالزجاجة------- قال القاضي----- اما مسلم فلم تختلف الرواية فيه انه- الدجاجة بالدال لكن رواية القارورة تصحح الزجاجة قال القاض-ي معناه يكون لما يلقيه الي وليه حس كحس القارورة عند-تحريكها مع- اليد-او علي صفا قوله صلي الله عليه وسل--م في رواية صالح عن بن شهاب 2229 ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون هذ------ه اللفظة ضبطوها من رواية صالح علي وجهين احدهما بالراء والثاني بالذال ووقع في رواية الاوزاعي وبن معقل ال-راء باتفاق النسخ ومعناه يخلطون فيه الكذب وهو بمعني يقذفون وفي-	2121	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3165	true	-3284548787379947664	126	297	634	1597	1613	300	قوله فيقرها بفت----ح الياء التحتية وضم القاف وتشديد الراء ق--------------------------------------------------------ال اهل اللغة والغريب القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقر------------------------------------------------------------------------------ه قرا قال الخطابي وغيره معناه ان الجني يقذف الكلمة الي وليه الكاهن فتسمعها الشياطين وفي رواية للبخاري يقرها في اذنه كما تقر القارورة وفي رواية لمسلم فيقرها في اذن وليه ------قر الدجاجة بفتح القاف من قر والدجاجة بالدال هي الحيوان المعروف اي صوتها عند مجاوبتها لصواحبها قال الخطابي وفيه وجه اخر وهو ان تكون الرواية ق-ر الزجاجة بالزاي يدل عليه رواية البخاري -المتقدمة بلفظ كما تقر القارورة فان -ذكر القارور---------------ة يدل علي --ان الرواية -الزجاجة بالزاي قال القاضي عياض اما مسلم فلم تختلف الرواية عنه انها الدجاجة بالدال لكن رواية القارورة تصحح الزجاجة قال القابسي معناه يكون لما يلقيه الي وليه حس كحس القارورة عند تحريكها علي اليد او علي صفا-------------- قوله يخلطون في رواية لمسل----------------------م يقرفون بالراء قال النووي هذه اللفظة ضبطوها --------------علي وجهين احدهما بالراء والثاني بالذال ووقع في رواية الاوزاعي وبن معقل بالراء باتفاق النسخ ومعناه يخلطون فيه الكذب وهو بمعني يقذفون وفي	3165	-7666016911339333837	685	1132.5	558	1178	58.14940643310547	102	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2122	false	-7392352425889230104	3	69	17	378	1599	300	قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف قال ورواه بعضهم بفتح الياء واسكان الراء قال في المشارق قال بعضهم صوابه بفتح الياء واسكان الراء وفتح القاف قال وكذا ذكره الخطابي قال ومعناه معني يزيدون يقال رقي فلان الي الباطل بكسر القاف اي رفعه واصله من الصعود اي يدعون فيها فوق ما-سمعوا قال القاضي----- وقد يصح الرواية الاولي علي تضعيف هذا الفعل وتكثيره	2122	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3166	true	1889228543182697812	0	66	0	358	1559	300	قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف قال ورواه بعضهم بفتح الياء واسكان الراء قال في المشارق قال بعضهم صوابه بفتح الياء واسكان الراء وفتح القاف---- وكذا ذكره الخطابي قال ومعناه----- يزيدون يقال رقي فلان الي الباطل بكسر القاف اي رفعه واصله من الصعود اي يدعون فيها فوق ما سمعوا قال القاضي عياض وقد تصح الرواية الاولي علي تضعيف هذا الفعل وتكثيره	3166	-7666016911339333837	351	675.5	287	367	95.64032745361328	62	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2118	false	-8520680673137917187	159	231	867	1262	1670	300	والتطير -------التشاءم واصله الشء المكروه من قول او فعل او مرءي وكانوا يتطيرون با---------لسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع ولا--ضر فهذا معني قو---------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لاطيرة وفي حديث اخر الطيرة شرك	2118	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	46	129	239	689	1540	300	والتطير التشءم التشاءم واصله الشء المكروه من قول او فعل او مرءي وكانوا يتطيرون بالسواءح بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءمو----ا فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع ولا يضر وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه وبن ماجة من حديث بن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------- الطيرة شرك	3167	-7666016911339333837	361	667.0	295	470	76.80850982666016	61	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2119	false	7835145815171127832	86	128	421	639	1573	300	صلي الله عليه وسلم 2225 الشءم في الدار والمراة والفرس وفي رواية------ انما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وفي 2226 رواية--- ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة 2227 وفي رواية-------- ان كان------ في شء ففي الربع والخادم والفرس	2119	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	161	205	757	982	1463	300	صلي الله عليه وسلم----- الشءم في الدار والمراة والفرس وفي رواية لمسلم انما الشءم في ثلاث- المراة والفرس والدار وفي----- رواية له ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة----- وفي رواية له ايضا ان كان الشءم في شء ففي الربع والخادم والفرس	3169	-7666016911339333837	202	348.5	163	241	83.81742858886719	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2119	false	7835145815171127832	129	300	646	1573	1573	300	العلماء في هذا الحدي--------ث فقال مالك وطاءفة--- هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تع-------الي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن الشءم في شء وقال الخطابي و---كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او-امراة يكره صحبتها او فرس اوخ-ادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا-يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء-خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لاطيرة علي هذا فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة الا في هذه الثلاثة قال القاضي -----قال بعض العلماء الجامع لهذه الفصول السابقة في الاحاديث ثلاثة اقسام احدها ما-لم يقع الضرر به ولا اطردت--- عادة خاصة ولا-عامة فهذا لا-يلتفت-	2119	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	0	145	0	771	1573	300	العلماء في حديث الشءم في ثلاث فقال مالك رحمه الله هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تبارك وتعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي وقا---------------------------------------------------------------------------ل الخطابي قال كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال القاضي عياض قال بعض العلماء------- لهذه الفصول السابقة في الاحاديث ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت	3170	-7666016911339333837	714	1322.5	585	964	74.06639099121094	130	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2120	false	-8121230634234021405	0	34	0	195	1620	300	اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع عنده الضرر عموما الايخصه وزاد-- لامتكرا- كالو باء فلا-يقدم عليه ولا-يخرج منه والثالث ما يخص ولا يعم كالدار والفرس والمراة فهذا يباح الفرار منه	2120	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	145	181	771	967	1573	300	اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع عنده الضرر عموما لا يخصه ونادرا لا يتكرر كالو-باء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث--- يخص ولا يعم كالدار والفرس والمراة فهذا يباح الفرار منه	3170	-7666016911339333837	182	332.5	150	200	91.0	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2122	false	-7392352425889230104	206	300	1121	1599	1599	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع هذا موافق للحديث الاخر في صحيح البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفر من المجذوم فرارك م--ن الاسد وقد سبق شرح هذا الحديث في باب لاعدوي وانه غير مخالف لحديث لا-يورد ممرض علي مصح ------------قال القاضي----- قد اختلف- الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله------------- وتوكلاعل-يه وعن عاءشة قالت-------- مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام-	2122	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3172	true	-621514797436460923	0	119	0	583	1503	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع واخرج------------------------- البخاري في صحيحه تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هام هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ومن ذلك ح---------------------------------------------ديث لا يورد ممرض علي مصح الذي قدمناه قال القاضي عياض قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع مج--ذوم وقال له كل ثقة بالله تبارك وتعالي وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام	3172	-7666016911339333837	385	662.0	307	655	58.77862548828125	73	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2123	false	7580781586202317603	0	52	0	291	1588	300	علي فراشي قال وقد ذهب عمر رضي الله عنه وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا-نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا للوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز والله اعلم	2123	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3172	true	-621514797436460923	119	167	583	852	1503	300	علي فراشي قال وقد ذهب عمر------------- وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط---------- واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز والله اعلم	3172	-7666016911339333837	268	515.5	221	292	91.78082275390625	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2117	false	8029056748407824680	153	208	822	1138	1620	300	لا-يورد ابله المراض- قال العلماء الممرض صاحب الابل المراض والمصح صاحب الابل الصحاح فمعني الحديث لاي-ورد صاحب الابل المراض ابله علي ابل صاحب الابل الصحاح لانه ربما اصابها المرض بفعل الله تعال- وقدره الذي اجري به العادة لا-بطبعها فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها وربما حصل له ضرر اعظم من ذلك باعتقاد العدوي بطبعها ف--------يكفر----- والله اعلم	2117	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3173	true	8411683110947223378	155	216	800	1134	1549	300	لا يورد ممرض علي مصح قال العلماء الممرض صاحب الابل المراض والمصح صاحب الابل الصحاح فمعني الحديث لا يورد صاحب الابل المراض ابله علي ابل صاحب الابل الصحاح لانه ربما اصابها المرض بفعل الله تعالي وقدره الذي اجري به العادة لا بطبعها فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها وربما حصل له ضرر اعظم من ذلك باعتقاد العدوي بطبعها فيكفروا فيكفر الله والله اعلم	3173	-7666016911339333837	306	564.5	251	334	91.61676788330078	53	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2123	false	7580781586202317603	52	180	291	976	1588	300	قال القاضي -----قال بعض العلماء في هذا الحديث وما في معناه---------------------------- دليل علي انه يثبت للمراة الخيار في فسخ النكاح اذا وجدت زوجها مجذوما او حدث به جذام----------- واختلف اصحابنا واصحاب مالك في ان امته هل لها منع نفسها من استمتاعه اذا ارادها قال القاضي قالوا ويمنع من المسجد والاختلاط بالناس قال وكذلك اختلفوا في انهم اذا كثروا هل يءمرون ان يتخذوا لانفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعوا من التصرف في منافعهم وعليه اكثر الناس ام لا-يلزمهم التنحي قال ولم يختلفوا في القليل منهم----- في انهم لا-يمنعون قال ولا-يمنعون من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها قال ولو استضر اهل قرية فيهم جذمي بمخالطتهم في الماء فان قدروا علي استنباط ماء بلا-ضرر امروا به والا استنبطه لهم الاخرون او اقاموا من يستقي لهم والا فلا-يمنعون	2123	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3173	true	8411683110947223378	6	148	30	769	1549	300	قال القاضي عياض قال بعض العلماء في هذا الحديث وما في معناه يعني حديث الفرار من المجذوم دليل علي انه يثبت للمراة الخيار في فسخ النكاح اذا وجدت زوجها مجذوما او حدث به جذام قال النووي واختلف اصحابنا واصحاب مالك في ان امته هل لها منع نفسها من استمتاعه اذا ارادها قال القاضي قالوا ويمنع من المسجد والاختلاط بالناس قال وكذلك اختلفوا في انهم اذا كثروا هل يءمرون ان يتخذوا لانفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعون من التصرف في منافعهم وعليه اكثر الناس ام لا يلزمهم التنحي قال ولم يختلفوا في القليل منهم يعني في انهم لا يمنعون قال ولا يمنعون من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها قال ولو استضر اهل قرية فيهم جذمي بمخالطتهم في الماء فان قدروا علي استنباط ماء بلا ضرر امروا به والا استنبطه لهم الاخرون او اقاموا من يستقي لهم والا فلا يمنعون	3173	-7666016911339333837	684	1306.0	556	739	92.55751037597656	132	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2464	false	-8459224408190540603	86	126	437	652	1549	300	انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولاغيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يقطع	2464	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3200	true	-1929921190549282685	1	37	3	179	1481	300	انه دجال من الدجاجلة وال----------ظاهر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء--------------- وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع	3200	-7666016911339333837	163	275.0	130	216	75.46295928955078	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1800	false	-706555849378892042	70	117	362	596	1601	300	صلي الله عليه وسلم شاور اصحابه حين بلغه اقبال ابي سفيان فتكلم ابو بكر فاعرض عنه ثم تكلم عمر فاعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها------ لاخضناه-------------------------------------------------ا قال العلماء انما قصد صلي الله عليه وسلم	1800	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3228	true	2849150884958702950	118	174	623	903	1544	300	صلي الله عليه وسلم شاور------- حين بلغه اقبال ابي سفيان فتكلم ابو بكر فاعرض عنه ثم تكلم عمر فاعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال ايانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول الله-- صلي الله عليه وسلم	3228	-7666016911339333837	211	380.0	167	289	73.01038360595703	41	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1739	false	5389774380174054672	229	276	1227	1458	1587	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1739	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	119	165	613	837	1549	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله------ ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	3235	-7666016911339333837	224	435.5	178	231	96.96969604492188	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	79	226	434	1209	1615	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم--------------------------- ادعهم الي التحول من دارهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله تعالي عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي ا لصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل دخلت لاستفتاح الكلام والاخذ قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما-للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	1740	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	165	241	837	1249	1549	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم--------- الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة------ شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	3235	-7666016911339333837	375	504.0	307	809	46.35352325439453	65	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	225	265	1184	1382	1560	300	عليه وسل----م واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	1741	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	256	296	1327	1529	1549	300	عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	3235	-7666016911339333837	192	373.0	153	202	95.04950714111328	36	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1742	false	-4008267510794674006	19	62	100	312	1555	300	حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم--------- ام لا هذا النهي ايضا علي التنزيه والاحتياط وفيه-- حجة لمن يقول--------------------------------- ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب------- واحد وهو -	1742	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3236	true	977590450334513200	0	53	0	255	1535	300	حصن وارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب--------- فيهم حكم الله ام لا رواه احمد ومسلم وبن ماجة والترمذي وصححه وهو حجة في ان قبول الجزية لا يختص باهل الكتاب وان ليس كل مجتهد مصيبا بل الحق عند الله واحد وفيه	3236	-7666016911339333837	148	213.0	114	264	56.06060791015625	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1738	false	-6979712138185089537	246	300	1287	1561	1561	300	بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان---- في اول الاسلام -قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سب--يهم واصاب يومءذ قال يحيي بن يحيي احسبه قال جويرية او البتة ابنة الحارث وحدثني-	1738	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3238	true	-1839208379306647085	172	218	856	1096	1482	300	بن عوف قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القت----ال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ--------------------------- جويري---------ة ابنة الح-رث -حدثني	3238	-7666016911339333837	229	399.0	185	282	81.20567321777344	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0662	false	-460657097716041387	54	129	261	631	1470	300	باب الامساك عن الاغارة علي قوم في دار الكفر اذا سمع فيهم الاذان فيه كان رسول الله صلي الله عليه وس----------------لم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الاا-لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فا-----------ذا راعي -----------------معزي قول---------ه صلي الله عليه وسلم	662	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3254	true	-6036125826268983664	153	252	799	1280	1518	300	باب الكف وقت-- الاغارة عمن عنده شع-ار الاسلام عن انس قال -----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قوما لم يغز حتي يصبح فاذا سمع اذانا امسك واذا لم يسمع اذانا اغار بعد ما يصبح رواه احمد والبخاري وفي رواية كان يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار وسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال----------------------------- خرجت من النار ---رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن عصام المزني قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	3254	-7666016911339333837	280	431.0	221	527	53.13092803955078	50	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2194	false	-5664756300759227801	132	167	723	895	1621	300	صلي الله عليه وسلم 2371 لم يكذب ابراهيم النبي عليه السلام الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات ا-لله تعالي قوله اني سقيم--- وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان سارة ---وهي قوله ان سالك	2194	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3271	true	1874710116637873913	60	95	289	463	1502	300	صلي الله عليه وسلم----- لم يكذب ابراهيم النبي عليه السلام الا ثلاث كذبات ثنتين في كتاب الله تعالي قوله اني سقيم 98 وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان سارة الحديث قوله فاذن لي	3271	-7666016911339333837	153	277.0	121	179	85.47486114501953	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1757	false	-7822021943997458908	128	218	629	1054	1489	300	عوف بن مالك رضي الله عنه قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فق-----ال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه ق-ال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر برداءه ف--قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد هل انتم تاركوا لي امراءي	1757	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3286	true	-3194080142512968580	58	143	267	671	1469	300	عوف بن مالك -------------قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره بذلك فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه فقال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خ----------------الد هل انتم تاركون لي امراءي	3286	-7666016911339333837	391	754.5	308	433	90.30023193359375	78	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1753	false	3192260846751827751	180	269	938	1387	1550	300	قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ففيه تصريح بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتله ولا------- يقبل قوله بغير بينة وقال مالك والاوزاعي يعطي بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجواب ان هذا محمو------------------------------------------------------------ل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح صلي الله عليه وسلم-------- بالبينة فلا تلغي وقد	1753	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3288	true	-6611263873602602092	152	237	766	1171	1499	300	قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فمفهومه انه اذا لم يك--------------------------------------------------------------------------ن له بينة لا تقبل وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة--------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه ابا قتادة بغير بينة وقد تقدم وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وابعد من قال من المالكية ان المراد بالبينة هنا الذي اقر	3288	-7666016911339333837	216	310.0	167	524	41.22137451171875	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1756	false	3643130729249759114	1	112	4	571	1525	300	الاقرب اجلا قوله فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس -------------------------------------------معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قو-له صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء	1756	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3290	true	-8322530089290737022	41	115	192	577	1498	300	الاخر فقال مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي تسالان عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فابتدراه بسيفهما بسيفيهما حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا-كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء	3290	-7666016911339333837	266	321.5	212	624	42.628204345703125	49	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1432	false	-5802464787726283879	150	183	816	972	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها قال	1432	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	217	249	1074	1225	1505	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوا ادع ---------بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان	3304	-7666016911339333837	141	256.0	110	160	88.125	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1104	false	-5498458893097215835	230	297	1126	1449	1467	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او -سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني	1104	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3320	true	2336471574207587613	83	122	405	597	1512	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او بسبي فقسمه فاعطي قوما ومنع اخرين فكانهم------------- عتبوا عليه ف--------------------------قال--------------- ا------------------------------------------------------------ني اعطي قوما اخاف ضلعهم وجزعهم------------------ واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الخير	3320	-7666016911339333837	141	214.0	108	324	43.51852035522461	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0340	false	8471436812446815346	36	112	176	540	1503	300	عنه قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد -فلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المءمنون وفيه	340	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3331	true	8700049464567663256	219	294	1078	1439	1465	300	عمر قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون قال فخرجت فناديت---- انه لا يدخل الجنة الا المءمنون رواه	3331	-7666016911339333837	355	693.5	280	365	97.2602767944336	71	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1801	false	101162418980986776	188	298	984	1572	1577	300	فبعث الزبير علي احدي المجنبتين هي بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون وهما الميمنة والميسرة ويكون القلب بينهما وبعث ابا عبيدة علي الحسر هو بصم الحاء وتشديد السين المهملتين اي الذين لا دروع عليهم قوله فاخذوا بطن الوادي اي جعلوا طريقه--------------م في بطن الوادي قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهتف لي بالانصار اي ادعهم لي قوله صلي الله عليه وسلم لا ياتيني الا انصاري---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال-------------------------------------------------------------------------------- فاطافوا انما خصهم لثقته بهم ورفعا لمراتبهم واظهارا لجلالتهم وخصوصيتهم قوله ووبشت قريش او باشا لها اي جمعت جموعا من قباءل شتي وهو بالباء الموحدة المشددة والشين المعجمة قوله فما ش-اء احد منا ان يقتل احدا -------الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا	1801	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3365	true	-1488423846094750552	127	243	643	1245	1520	300	فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وب----------------------------------------------عث ابا عبيدة علي الحسر---------------------------------------------------------------- فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار و-----------------------------------لا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يشاء احد منا ان يقتل منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا	3365	-7666016911339333837	189	126.0	146	919	20.565832138061523	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0881	false	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان------ ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3366	true	5329574569378687184	189	232	952	1147	1529	300	يصلي ثمان ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	3366	-7666016911339333837	185	349.0	144	291	63.573883056640625	39	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1802	false	-2563025171832796473	87	179	477	973	1620	300	--------------بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته ------وذكر--- نزول الوحي فقال---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- يا معشر الانصار قالوا لبي--------------------------------------------------------ك يا رسول الله قال قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قالوا قد كان ذلك قال كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم -المحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الضن بالله وبرسو----له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم معني هذه الجملة --------ان--------هم راوا رافة النبي صلي الله عليه وسلم	1802	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3366	true	5329574569378687184	37	159	181	809	1529	300	تحته قال يقول بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قال ابو هريرة وجاء الوحي وكان اذا جاء لم يخف علينا فليس احد من الناس يرفع طرفه طرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقضي فلما قضي الوحي رفع راسه ثم قال يا معشر الانصار اقلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قالوا قلنا ذلك يا رسول الله قال فما اسمي اذن----------------------------------------------------------- كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم فالمحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الضن -------برسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم رواه احمد ومسلم وعن ام هانء قالت ذهبت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3366	-7666016911339333837	381	595.5	304	695	54.82014465332031	62	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1802	false	-2563025171832796473	6	179	26	973	1620	300	ابو سفيان ابيح------------------ت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم كذا في هذه الرواية ابيحت وفي التي بعدها ابيدت وهما متقاربان اي استءصلت قريش بالقتل وافنيت وخضراءهم بمعني جماعتهم ويعبر عن الجماعة المجتمعة بالسواد والخضرة ومنه ال--سواد الاعظم قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------من دخل دار ابي سفيان فهو امن استدل به الشافعي وموافقوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان دور مكة مملوكة يصح بيعها واجارتها لان اصل الاضافة -----------------------------------------------------------------------------------------الي الادميين تقتضي الملك وما سوي ذلك مجاز وفيه تاليف لابي سفيان واظهار لشرفه قوله فقالت الانصار-------------- بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته ------وذكر--- نزول الوحي فقال----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قالوا قد كان ذلك قال-------------------------- كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم -المحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الضن بالله وبرسو----له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم معني هذه الجملة --------ان--------هم راوا رافة النبي صلي الله عليه وسلم	1802	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3370	true	-171254825963627929	78	292	397	1472	1518	300	ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم فقال رسو-ل ال-------له صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن فاغلق الناس ابوابهم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت وفي يده قوس وهو اخذ بسية القوس فاتي في طوافه علي -----------------------------------------صنم الي جنب البيت يعبدونه فجعل يطعن به في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ثم اتي الصفا فعلا حيث ينظر الي البيت فرفع يده فجعل يذكر الله بما شاء ان يذكره ويدعوه و-----------------------------الانصار تحته قال يقول بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قال ابو هريرة وجاء الوحي وكان اذا جاء لم يخف علينا فليس احد من الناس يرفع طرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقضي فلما قضي الوحي رفع راسه ثم قال يا معشر الانصار ا---------------------------قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قالوا ق--لنا ذلك يا رسول الله قال فما اسمي اذن كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم فالمحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الضن -------برسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم رواه احمد ومسلم وعن ام هانء قالت ذهبت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3370	-7666016911339333837	551	771.5	437	1348	40.875370025634766	87	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0881	false	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3371	true	-4503757718589677995	22	64	96	286	1443	300	يصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	3371	-7666016911339333837	185	349.0	144	286	64.68531799316406	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1801	false	101162418980986776	188	298	984	1572	1577	300	فبعث الزبير علي احدي المجنبتين هي بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون وهما الميمنة والميسرة ويكون القلب بينهما وبعث ابا عبيدة علي الحسر هو بصم الحاء وتشديد السين المهملتين اي الذين لا دروع عليهم قوله فاخذوا بطن الوادي اي جعلوا طريقه--------------م في بطن الوادي قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهتف لي بالانصار اي ادعهم لي قوله صلي الله عليه وسلم لا ياتيني الا انصاري--------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال-------------------------------------------------------------------------------- فاطافوا انما خصهم لثقته بهم ورفعا لمراتبهم واظهارا لجلالتهم وخصوصيتهم قوله ووبشت قريش او باشا لها اي جمعت جموعا من قباءل شتي وهو بالباء الموحدة المشددة والشين المعجمة قوله فما ش-اء احد منا ان يقتل احدا -------الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا	1801	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3375	true	-1278255497469455160	155	270	721	1316	1454	300	فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وب----------------------------------------------عث ابا عبيدة علي الحسر---------------------------------------------------------------- فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار و-----------------------------------لا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يشاء احد منا ان يقتل منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا	3375	-7666016911339333837	189	126.0	146	912	20.723684310913086	33	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0881	false	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3376	true	-4582452798907700350	215	257	1084	1274	1485	300	يصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	3376	-7666016911339333837	185	349.0	144	286	64.68531799316406	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1802	false	-2563025171832796473	87	179	477	973	1620	300	--------------بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته ------وذكر--- نزول الوحي فقال----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- يا معشر الانصار قالوا لبي--------------------------------------------------------ك يا رسول الله قال قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قالوا قد كان ذلك قال كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم -المحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الضن بالله وبرسو----له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم معني هذه الجملة --------ان--------هم راوا رافة النبي صلي الله عليه وسلم	1802	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3376	true	-4582452798907700350	64	185	318	941	1485	300	تحته قال يقول بعضهم لبعض اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قال ابو هريرة وجاء الوحي وكان اذا جاء لم يخف علينا فليس احد من الناس يرفع طرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقضي فلما قضي الوحي رفع راسه ثم قال يا معشر الانصار اقلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورافة بعشيرته قالوا قلنا ذلك يا رسول الله قال فما اسمي اذن----------------------------------------------------------- كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم فالمحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الضن -------برسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم رواه احمد ومسلم وعن ام هانء قالت ذهبت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3376	-7666016911339333837	381	590.5	304	690	55.21739196777344	62	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1743	false	-5956909074154880418	265	290	1325	1454	1506	300	غلظ تحريم الغدر------ لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء	1743	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3387	true	-1899562590290627551	66	91	340	469	1511	300	علي تحريم الغدر وغلظه لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير و------لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء	3387	-7666016911339333837	119	220.5	96	135	88.14814758300781	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1814	false	8671404081378537573	123	156	632	817	1565	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا -قلنا ما نريده -ما نريد الا المدينة---- فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه	1814	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3389	true	927270555065450981	266	300	1371	1558	1558	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده وما نريد الا المدينة قال فاخذوا م--نا عهد الله وميثاقه لننطلق- الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه-	3389	-7666016911339333837	177	318.0	145	191	92.67015838623047	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1814	false	8671404081378537573	126	165	649	869	1565	300	فقالوا انكم تريدون محمدا -قلنا ما نريده -ما نريد الا المدينة---- فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	1814	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3399	true	-8549489933928806617	0	40	0	223	1513	300	فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده وما نريد الا المدينة قال فاخذوا م--نا عهد الله وميثاقه لننطلق- الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	3399	-7666016911339333837	213	395.0	174	226	94.24778747558594	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1814	false	8671404081378537573	123	165	632	869	1565	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا -قلنا ما نريده -ما نريد الا المدينة---- فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	1814	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3400	true	7065282718075054446	19	62	87	327	1527	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده وما نريد الا المدينة قال فاخذوا م--نا عهد الله وميثاقه لننطلق- الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	3400	-7666016911339333837	230	429.0	188	243	94.65020751953125	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1814	false	8671404081378537573	123	165	632	869	1565	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا -قلنا ما نريده -ما نريد الا المدينة---- فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	1814	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3404	true	5883983706469166795	233	276	1169	1409	1528	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده وما نريد الا المدينة قال فاخذوا م--نا عهد الله وميثاقه لننطلق- الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	3404	-7666016911339333837	230	429.0	188	243	94.65020751953125	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1814	false	8671404081378537573	123	165	632	869	1565	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا -قلنا ما نريده -ما نريد الا المدينة---- فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	1814	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3408	true	-5317168520164171760	114	157	593	833	1520	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده وما نريد الا المدينة قال فاخذوا م--نا عهد الله وميثاقه لننطلق- الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	3408	-7666016911339333837	230	429.0	188	243	94.65020751953125	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1814	false	8671404081378537573	123	165	632	869	1565	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا -قلنا ما نريده -ما نريد الا المدينة---- فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	1814	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3411	true	6051939008340296020	123	166	618	858	1508	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده وما نريد الا المدينة قال فاخذوا م--نا عهد الله وميثاقه لننطلق- الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	3411	-7666016911339333837	230	429.0	188	243	94.65020751953125	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2097	false	9029385114762990433	20	75	98	360	1530	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذاك -قالت اردت ل--اقتلك -قال وما كان الله ليسلطك علي ذاك قال او قال علي قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2097	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3435	true	5553394618197669829	243	295	1167	1418	1442	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت ان اقتلك فقال -ما كان الله ليسلطك علي ذلك قال ف----------قالوا الا نقتلها قال لا---- فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	3435	-7666016911339333837	243	445.5	192	266	91.35338592529297	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1633	false	265728000063939624	14	120	71	623	1635	300	من جزيرة العرب قال ابو عبيد قال الاصمعي جزيرة العرب ما بين اقصي عدن اليمن الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها الي اطراف الشام وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فما بين رمل يرين الي منقطع السماوة وقوله حفر ابي موسي هو بفتح الحاء المهملة وفتح الفاء ايضا قالوا وسميت جزيرة لاحاطة البحار بها من نواحيها وانقطاعها عن المياه العظيمة واصل الجزر في اللغة القطع واضيفت الي العرب لانها الارض التي كانت بايديهم قبل الاسلام وديارهم التي هي اوطانهم و--اوطان اسلافهم وحكي ال-هروي عن مالك ان جزيرة العرب هي	1633	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3441	true	2801299882017085564	5	57	27	310	1559	300	من جزيرة العرب ق-------------ال الاصمعي جزيرة العرب ما بين اقصي عدن ابين -الي ريف العراق طولا و------------------من جدة وما والاها من- اطراف الشام عرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسميت جزيرة لاحاطة البحار بها يعني بحر الهند وبحر فارس والحبشة-------------------------------- واضيفت الي العرب لانها----------- كانت بايديهم قبل الاسلام وبها----------- اوطانهم ومنازلهم قال ف------ي القاموس ----------وجزيرة العرب ما	3441	-7666016911339333837	222	311.5	178	555	40.0	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2074	false	-7178512320830096758	34	134	193	784	1693	300	صلي الله عليه وسلم---- لاتبداوا ال--يهود ولا-النصاري بالسلام وفي الرد قوله صلي الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا قال ----------------------------------------------------------------------------اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولاي-قول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث وب---------افشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص ب------------------------------------------------------------حديث ------------------لاتبداو اليهود ولاالنصاري بالسلام----------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا------ يكره ابتداءهم بالسلام ولا-يحرم وهذا ضعيف ايضا لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي----- عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة	2074	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3444	true	-1211947896808410964	156	300	793	1586	1586	300	صلي الله عليه وسلم اني راكب غدا الي يهود فلا تبدءوهم بالسلام واذا سلموا عليك----------------م فقولوا وعليكم رواه احمد قوله لا تبدءوا اليهود الخ فيه تحريم ابتداء اليهود والنصاري بالسلام وقد حكاه النووي عن عامة السلف واكثر العلماء قال-------- وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن بن عباس وابي امامة وبن---- محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث الواردة في افشاء السلام وهو من ترجيح العمل بالعام علي الخاص وذلك مخالف لما تقرر عند جميع المحققين ولا شك ان هذا الحديث الوارد في النهي عن ابتداء اليهود و--النصاري بالسلام اخص منها مطلقا والمصير الي بناء العام علي الخاص واجب وقال بعض اصحاب الشافعي يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وه-و مصير الي معني النهي المجازي بلا قرينة صارفة اليه-- وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة-	3444	-7666016911339333837	428	595.0	348	827	51.753326416015625	63	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	134	300	700	1628	1628	300	اذا سلموا لكن لاي-قال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او وعليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها ----وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا-للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما-تستحقونه من الذم واما--- حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك و----قال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام-	2073	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	0	153	0	836	1602	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم---- او وعليكم فقد جاءت الاح-----------------------------اديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وقال غيره باثباتها ق------------------------ال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال و--------هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي الش--ركة معهم فيما قالوه قال النوو------ي والصواب ان اثبات الواو------- جاءز --كما صحت به الروايات وان الواو اجود------------------------ ولا مفسدة فيه لان السام	3446	-7666016911339333837	786	1447.0	643	943	83.35100555419922	133	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2074	false	-7178512320830096758	156	256	899	1436	1693	300	طاءفة من العلماء لا-----يرد علي---------هم السلام---- ورواه بن وهب واشهب عن مالك وقال------------ بعض اصحابنا---------- يجوز ان يقول في الرد عليهم وعليكم السلام ولكن لاي-قول ورحمة الله حكاه الماوردي وهو ضعيف مخالف للاحاديث والله اعلم ويجوز الابتداء بالسلام علي جمع فيهم مسلمون وكفار او مسلم وكفار وي-----قصد المسلمين للحديث السابق ----------انه صلي الله عليه وسلم سلم علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين قوله صلي الله عليه وسلم ياعاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله هذا من عظيم خلقه صلي الله عليه وسلم وكمال حلمه وفيه حث علي الرفق والصبر والحلم وملاطفة الناس ما لم تدع حاجة الي المخاشنة	2074	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	170	276	925	1473	1602	300	طاءفة من العلماء انه لا يرد علي اهل الكتاب السلام قال ورواه بن وهب واشهب عن مالك وحكي الماوردي عن بعض اصحاب الشافعي انه يجوز ان يقال في الرد عليهم وعليكم السلام ولكن لا يقول ورحمة الله -قال النوو--ي وهو ضعيف مخالف للاحاديث قال------- ويجوز الابتداء --------علي جمع فيهم مسلمون وكفار او مسلم وكافر ويقصد يقصد المسلمين للحديث الثابت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم سلم علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين قوله--------------------------- ان الله يحب الرفق في الامر كله هذا من عظيم خلقه صلي الله عليه وسلم وكمال حلمه وفيه حث علي الرفق والصبر والحلم وملاطفة الناس ما لم تدع حاجة الي المخاشنة	3446	-7666016911339333837	473	834.0	380	593	79.763916015625	83	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2046	false	-2734205191330029543	160	191	846	990	1564	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضرب الحيوان في الوجه وعن الوسم في الوجه 2117-------------------------- وفي رواية مر عليه -حمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	2046	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3471	true	765717877902930278	230	262	1129	1281	1450	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضرب ال-----------وجه وعن --وسم--- الوجه رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وفي لفظ-- مر عليه بحمار -قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	3471	-7666016911339333837	118	178.5	90	171	69.00585174560547	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1922	false	-2125681948551711275	19	95	99	490	1569	300	الله صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم وفي 1957 رواية لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا قا---------------ل العلماء صبر البهاءم ان تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه وهو معني لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون اليه كالغرض من الجلود وغيرها وهذا النهي للتحريم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في 1958 رواية بن عمر التي بعد هذه لعن الله من فعل هذا------------------------ ولانه-------- تعذيب للحيوان واتلاف لنفسه وتضييع	1922	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3472	true	-6201401417388994786	96	173	483	873	1543	300	دليل علي التحريم قوله --ان تصبر البهاءم بضم اوله اي تحبس لترمي حتي تموت واصل الصبر الحبس قال النووي قال العلماء صبر البهاءم ان تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه وهو معني لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون اليه كالغرض من الجلود وغيرها وهذا النهي للتحريم و-----يدل علي ذلك ما ورد من----------------------------------- لعن----- من فعل ذلك كما في حديث بن عمرو لان ولان الاصل في تعذيب الحيوان واتلاف -نفسه واضاعة	3472	-7666016911339333837	263	407.0	209	438	60.04566192626953	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2046	false	-2734205191330029543	199	221	1026	1131	1564	300	فانكر ذلك قال فوالله لا اسمه الا--- اقصي شء من الوجه فامر بحمار له فكوي في جاعرتيه فهو اول من كوي الجاعرتين	2046	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3472	true	-6201401417388994786	8	30	42	148	1543	300	فانكر ذلك قال فوالله لا اسمه الا في اقصي شء من الوجه وامر بحمار--ه فكوي في جاعرتيه فهو اول من كوي الجاعرتين	3472	-7666016911339333837	102	191.5	81	108	94.44444274902344	19	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2046	false	-2734205191330029543	254	285	1338	1493	1564	300	فهما حرفا الورك المشرفان مما يلي الدبر----------- واما القاءل فوالله لا اسمه الا--- اقصي شء من الوجه فقد قال القاضي عياض هو العباس بن عبد المطلب كذا-ذكره في سنن ابي داود	2046	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3473	true	-5196149450099528914	266	300	1425	1589	1589	300	-----حرفا الورك المشرفان مما يلي الدبر قال النووي واما القاءل فوالله لا اسمه الا في اقصي شء من الوجه فقد قال القاضي عياض هو العباس بن عبد المطلب كذا ذكره في سنن ابي داود-	3473	-7666016911339333837	149	265.0	120	170	87.64705657958984	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2046	false	-2734205191330029543	222	252	1135	1323	1564	300	الوسم فبالسي---------ن المهملة هذا ----------------------------هو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي ضبطناه بالمهملة قال وبعضهم يقوله بالمهملة وبالم-جمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد	2046	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3473	true	-5196149450099528914	12	47	56	267	1589	300	الوسم بفتح الواو وسكون المهملة كذا قال القاضي عياض قال النووي وهو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي عياض وبع---------------ضهم يقوله بالمهملة وبالمعجمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد	3473	-7666016911339333837	158	273.0	131	226	69.91150665283203	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2047	false	-3341882371964673526	51	215	245	1136	1544	300	واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس وام----ا الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع للحديث ولما ذكرناه فاما الادمي فوسمه حرام لكرامته ولانه لا-حاجة اليه فلاي-جوز تعذيبه واما غير الادمي فقال جماعة من اصحابنا يكره وقال البغوي من اصحابنا لاي-جوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله واللعن يقتضي التحريم واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا-يستحب في غيرها ولا-ينهي عنه قال اهل اللغة الوسم اثركية يقال بعير موسوم وقد وسمه يسمه وسما وسمة والميسم الشء الذي يوسم به وهو بكسر الميم وفتح السين وجمعه مياس-م ومواسم واصله كله من السمة وهي العلامة ومنه موسم الحج اي معلم جم-ع الناس وفلان موسوم بالخير وعليه سمة الخير اي علامته وتوسمت فيه كذا اي رايت فيه علامته	2047	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3473	true	-5196149450099528914	89	256	477	1360	1589	300	واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف----- يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس قال واما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع للحديث ولما ذكرناه فاما الادمي فوسمه حرام لكرامته ولانه لا حاجة اليه ولا يجوز تعذيبه واما غير الادمي فقال جماعة من اصحابنا يكره وقال البغوي من اصحابنا لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله واللعن يقتضي التحريم واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهي عنه قال اهل اللغة الوسم اثر الكية------------- وقد وسمه يسمه وسما وسمة والميسم الشء الذي ي-سم به وهو بكسر الميم وفتح السين وجمعه مياسيم ومواسم واصله كله من السمة وهي العلامة ومنه موسم الحج اي معلم يجمع الناس وفلان موسوم بالخير وعليه سمة الخير اي علامته وتوسمت فيه كذا اي رايت فيه علامته	3473	-7666016911339333837	860	1663.0	700	902	95.34368133544922	157	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2047	false	-3341882371964673526	0	51	0	245	1544	300	يوهم انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم والصواب انه من قول العباس رضي الله عنه كما ذكرنا هذا كلام القاضي وقوله يوهم انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ليس هو بظاهر فيه بل ظاهره انه من كلام بن عباس وحينءذ -يجوز ان تكون القضية جرت للعباس ولابنه	2047	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3474	true	-1351881855922609386	15	52	74	255	1528	300	يوهم انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم والصواب انه من قول العباس------------- كما ذكرناه قال النووي---------------------------------------------------- ليس هو بظاهر فيه بل ظاهره انه من كلام بن عباس وحينءذ فيجوز ان تكون القضية جرت للعباس ولابنه	3474	-7666016911339333837	169	300.5	134	246	68.69918823242188	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2049	false	-3387594433438460384	32	169	164	915	1637	300	ان يسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذخا لانه موضع صلب فيقل الالم فيه ويخف شعره ويظهر الوسم وفاءدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب ان يكتب في ماشية الجزية جزية او صغار وفي ماشية الزكاة زكاة او صدقة قال الشافعي واصحابه يستحب كون ميسم الغنم الطف من ميسم البقر وميسم البقر الطف من ميسم الابل وهذا الذي قدمناه من استحباب وسم نعم الزكاة والجزية هو مذهبنا ومذهب الصحابة كلهم رضي الله عنهم وجماهير العلماء بعدهم ونقل بن الصباغ وغيره اجماع الصحابة عليه وقال ابو حنيفة هو مكروه لانه تعذيب ومثله وقد نهي عن المثلة وحجة الجمهور هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة التي ذكرها مسلم واثار كثيرة عن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ولانها ربما شردت فيعرفها واجدها بعلامتها فيردها والجواب عن النهي عن المثلة والتعذيب انه عام وحديث الوسم خاص فوجب تقديمه	2049	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3474	true	-1351881855922609386	55	159	272	839	1528	300	ان يسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذها لانه موضع صلب فيقل الالم فيه ويخف شعره فيظهر الوسم وفاءدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب ان يكتب في ماشية الجزية جزية او صغار وفي ماشية الزكاة زكاة او صدقة قال الشافعي واصحابه يستحب كون ميسم الغنم الطف من ميسم البقر وال-----بقر الطف من ميسم الابل وحكي ال-------------استحباب النووي عن الصح-----------------------------ابة كل--------------هم وجماهير العلماء بعدهم ونقل بن الصباغ وغيره اجماع الصحابة عليه وقال ابو حنيفة هو مكروه لانه تعذيب ومثلة وقد نهي عن المثلة وحجة الجمهور هذه الاحاديث وغيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب عن النهي عن المثلة والتعذيب انه عام وحديث الوسم خاص فوجب تقديمه	3474	-7666016911339333837	538	1033.5	437	751	71.6378173828125	92	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1874	false	2804084911864510225	129	190	657	979	1558	300	يكره الشكال من الخيل وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري --وهذا التفسير احد ال-اقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشك------------------------------ال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا---------- قال ابو عبيد وقد يكون	1874	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3476	true	6663158563934007968	249	300	1293	1554	1554	300	يكره الشكال من الخيل هو ان يكون الفرس في----------------- رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري كما في ال----رواية المذكورة في ال-باب وقيل---------------- الشكال-------------- ان يكون---- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث مطلقة وواحدة محجلة ولا يكون الشك-----------------------------------------------ال الا في رجل وقال ابو عبيد وقد يكون-	3476	-7666016911339333837	170	233.5	134	365	46.57534408569336	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1874	false	2804084911864510225	190	292	979	1521	1558	300	الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا-تكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجل-----ه فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي ق-----ال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء------------------------- انما كره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال	1874	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3477	true	-2781558453878858737	0	127	0	657	1541	300	الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من---------- المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في -----رجله ويده فان كان مخالفا قيل ش--كال مخالف قال القاضي عياض قال ابو عمر- الش-----------كال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة كذا في شرح مسلم وفي شرح مسلم ايضا انه انما اسمي سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاثة ثلاث قواءم غالبا قال القاضي قال العلماء كره لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	3477	-7666016911339333837	494	903.5	398	686	72.01166534423828	86	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2188	false	-1258463044798110678	22	131	111	673	1560	300	علي المسلمين لا انه الجرم الذي هو ال------اثم المعاقب عليه لان السءال كان مباحا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم سلوني هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله الخطابي وصاحب التحرير وجماهير العلماء في شرح هذا الحديث ان المراد بالجرم هنا الاثم والذنب قالوا ويقال منه جرم بالفتح واجترم وتجرم اذا اثم قال الخطابي وغيره هذا الحديث فيمن سال تكلفا او تعنتا فيما لا حاجة--- به اليه فاما من سال لضرورة بان وقعت له مسالة فسال عنها فلا اثم عليه ولا عتب لق------وله تعالي فاسالوا اهل الذكر قال صاحب التحرير وغيره فيه دليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من عمل ما فيه اضرار بغيره كان اثما	2188	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3503	true	-8972240256575458454	0	100	0	521	1540	300	علي المسلمين لا ا----------لذي هو بمعني الاثم المعاقب عليه لان السءال كان مباحا ولهذا قال------------------- سلوني وتعقبه النووي فقال هذا الجواب-------- ضعيف او باطل والصواب الذي قاله الخطابي والتيمي وغيرهما-------------------------------- ان المراد بالجرم ال----اثم والذنب وحملوه حملوه علي من --------------------------------------------------------------سال تكلفا و--تعنتا فيما لا حاجة له به اليه وسبب تخصيصه ثبوت الامر بالسءال عما يحتاج اليه---------------------- لقوله بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر 43 فمن سال عن نازلة وقعت له لضرورته اليها فهو معذور فلا اثم عليه ولا عتب فكل من الامر بالسءال والزجر عنه مخصوص بجهة غير الاخري قال ويءخذ منه ان من عمل شيءا اضر به غ--يره كان اثما	3503	-7666016911339333837	248	321.0	193	682	36.3636360168457	37	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	8	37	37	182	1573	300	اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية ف---------------قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	1916	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	138	178	723	920	1568	300	اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	3511	-7666016911339333837	141	250.5	112	199	70.8542709350586	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1910	false	-9034226480001404279	56	120	259	597	1500	300	المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان -في هذه الاحاديث دلالة لمذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد وداود والجمهور انه يحرم اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطي-----------------------------------------------------------------------ر وقال مالك يكره ولا يحرم --------------------------------------------------------قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد---------------------------------------------------------------------------------- واحتج مالك بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية	1910	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3513	true	8139786559195181979	160	256	837	1322	1579	300	المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان وفي الح------ديث دليل علي تحريم ذي الن---------------------------------------------------اب من السباع وذي الم-خلب من الطير والي ذلك ذهب الجمهور وحكي بن عبد الحكم وبن وهب عن مالك مثل قول الجمهور وقال بن العربي المشهور عنه الكراهة قال بن رسلان ومشهور مذهبه علي اباحة ذلك وكذا قال القرطبي وقال بن عبد البر اختلف فيه عن بن عباس وعاءشة وجاء عن بن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير يعني عدم التحريم واحتجوا--- بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي 541-- الاية	3513	-7666016911339333837	190	262.0	150	548	34.671531677246094	28	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1918	false	6616809222856320711	244	286	1283	1481	1552	300	واجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1918	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	172	214	871	1069	1474	300	واجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	3517	-7666016911339333837	197	393.0	155	198	99.49494934082031	41	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	79	152	424	784	1596	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ وفي رواية 2238 2239 امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية 2240 من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواية من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	2126	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3524	true	-1429528220997103257	43	113	229	573	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر-- بقتل ال-------------------------------------وزغ وسماه فويسقا رواه احمد ومسلم وللبخاري منه الامر بقتله وعن ام شريك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ متفق عليه زاد البخاري قال وكان ينفخ علي ابراهيم عليه السلام وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزغا في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	3524	-7666016911339333837	131	31.5	103	573	22.86212921142578	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	137	230	715	1189	1596	300	في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي رواية في اول ضربة سبعين حسنة قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل اللغة الوزغ وسام ابرص جنس فسام ابرص هو كباره واتفقوا علي ان الوزغ من الحشرات المءذيات وجمعه اوزاغ ووزغان وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله وحث عليه ورغب فيه لكونه م-----------------------------------------------------------------------------ن المءذيات------------------------- واما سبب تكثير الثواب في قتله باول ضربة ثم ما يليها فالمقصود به الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به وتحريس قاتله علي ان يقتله باول ضربة فانه اذا اراد ان يضربه ضربات ربما انفلت وفات قتله	2126	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3526	true	-994309172095378011	41	151	229	818	1571	300	في اول ضربة كتب له ماءة حسنة -----------------------------------------في رواية اخري سبعون------------ قال النووي مفهوم العدد لا يعمل به عند جمهور الاصوليين فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اخبر بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة الي الماءة فاعلم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -حين اوحي اليه بعد ذلك ويحتمل ان ذلك يختلف باختلاف قاتل الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها لتكون الماءة للكامل منهم والسبعون لغيره واما سبب تكثير الثواب في قتله باول ضربة ثم ما يليها فالمقصود به الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به وتحريض قاتله علي ان يقتله باول ضربة فانه اذا اراد ان يضربه ضربات ربما انفلت وفات قتله	3526	-7666016911339333837	270	284.0	212	755	35.76158905029297	49	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2124	false	-2292410676615448388	45	209	235	1121	1604	300	قال المازري لاتقتل حي-----------ات مدينة النبي صلي الله عليه وس-----لم الا-بانذارها كما جاء في هذه الاحاديث فاذا انذرها ولم تنصرف قتلها واما حيات غير المدينة في جميع الارض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير انذار لعموم الاحاديث الصحيحة في الامر بقتلها ففي هذه الاحاديث اقتلوا الحيات وفي ال--حديث الاخر خمس يقتلن في الحل والحرم منها الحية ولم يذكر انذارا وفي حديث الحية الخارجة بمني ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بقتلها ولم يذكر --------------------انذروها قالوا فاخذ بهذه الاحاديث في استحباب قتل الحيات مطلقا وخصت المدينة بالانذار للحديث الوارد فيها وسببه--- صرح به في الحديث ---------انه اسلم طاءفة من الجن بها وذهبت طاءفة من العلماء الي عموم النهي في حيات البيوت بكل بلد حتي تنذر واما ما ليس في البيوت فيقتل من غير انذار قال مالك يقتل ما وجد منها في المساجد قال القاضي وقال بعض العلماء الامر بقتل الحيات مطلقا مخصوص بالنهي عن جنان البيوت الا-الابتر وذا الطفيتين فانه يقتل علي كل حال سواء كانا في البي-----وت ام غيرها والا ما-ظهر منها بعد الانذار	2124	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3527	true	8258493237038398379	125	299	664	1581	1586	300	قال المازري والقاضي لا تقتلوا حيات مدينة النبي صلي الله عليه واله وسلم الا بانذار-- كما جاء في هذه الاحاديث فاذا انذرها ولم تنصرف قتلها واما حيات غير المدينة في جميع الارض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير انذار لعموم الاحاديث الصحيحة في الامر بقتلها ففي الصحيح بلفظ- اقتلوا الحيات ومن ذلك حديث ال----خمس الفواسق المذكورة في اول الباب ------------------وفي حديث الحية الخارجة بمني ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلها ولم يذكر انذارا ولا نقل انهم انذروه------ا فاخذ بهذه الاحاديث في استحباب قتل الحيات مطلقا وخصت المدينة بالانذار للحديث الوارد فيها وسببه ما صرح به في صحيح مسلم وغيره انه اسلم طاءفة من الجن بها وذهبت طاءفة من العلماء الي عموم النهي في حيات البيوت بكل بلد حتي تنذر واما ما ليس في البيوت فيقتل من غير انذار قال مالك يقتل ما وجد منها في المساجد قال القاضي وقال بعض العلماء الامر بقتل الحيات مطلقا مخصوص بالنهي عن حيات البيوت الا الابتر وذا الطفيتين فانه يقتل علي كل حال سواء كان- في البيوت بيوت ام غيرها والا ما ظهر منها بعد الانذار	3527	-7666016911339333837	792	1443.0	642	949	83.45626831054688	142	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2125	false	-3933184473232764276	0	129	0	720	1641	300	واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل واما الابترفهو قصير الذنب وقال نضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لاتنظر اليه حامل الا القت مافي بطنها قوله صلي الله عليه وسلم يستسقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال يري ذلك من سمهما واما يلتمسان البصر ففيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر و--يطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاص-ة جعلها الله تعالي في بصريهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا الرواية الاخري في مسلم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر والثاني انهما يقصدان البصر باللسع والنهش والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته	2125	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3527	true	8258493237038398379	62	111	327	590	1586	300	واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يخطفان البصر اي يطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصية جعلها الله تعالي في بصره-ما اذا وقع علي بصر الانسان قال النووي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين انسان مات من ساعته	3527	-7666016911339333837	243	431.0	197	723	33.60995864868164	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2124	false	-2292410676615448388	210	269	1125	1438	1604	300	ويخص من النهي عن قتل جنان البيوت الابتر وذو-----الطفيتين والله اعلم---------------------------------------------------------------- واما صفة الانذار-- فقال القاضي روي بن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود ان لاتءذ-نا ولا-تظهرن لنا وقال مالك يكفي- ان يقول اخرج عليك بالله واليوم الاخر ان لاتبدو لنا ولا------- تءذينا ولعل مالكا اخذ لفظ التحريج	2124	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3528	true	316139757078480065	0	75	0	390	1630	300	ويخص من النهي عن قتل حيات البيوت الابتر وذو وذي الطفيتين اه وهذا هو الذي يقتضيه العمل الاصولي في مثل احاديث الباب فالمصير اليه ارجح واما صفة الاستءذان فقال القاضي روي بن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان بن داود ان --تءذننا وان تظهرن لنا وقال مالك يكفيه ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان --تبدو لنا ولا تءذننا تءذينا ولعل مالكا اخذ لفظ التحريج	3528	-7666016911339333837	290	521.5	232	394	73.60405731201172	51	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1573	false	3253046983668589513	98	160	490	793	1455	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية -----------------------------------------------------------------فقيل لابن عمر----------------------------- ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا وفي رواية----------------------- جابر---- امرنا رسول الله بقتل الك----------------------لاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	1573	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	22	106	96	535	1521	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب------- ماشية رواه مسلم والنساءي وبن ماجة والترمذي وصححه وعن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	3529	-7666016911339333837	220	355.0	173	446	49.327354431152344	38	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1906	false	-3600636452704527424	71	129	343	626	1514	300	بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو --------------سهم طويل له اربع قذذ رقاق------ فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي--- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1906	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3533	true	-863225472911686752	89	138	434	676	1497	300	بكسر الميم وسكو--ن المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة هو ----------------------------------------------------------سهم لا ريش ل-ه ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق رقاقا فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	3533	-7666016911339333837	145	217.5	112	306	47.3856201171875	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1908	false	-978460210608228560	173	299	861	1475	1479	300	رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل هذا متفق علي تحريمه 1930 قوله في حديث ابي ثعلبة انا بارض قوم من اهل الكتاب ناكل في انيتهم فقال النبي صلي الله عليه	1908	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3539	true	-106892309319243807	264	300	1262	1430	1430	300	رميت سه-مك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي وفي رواية انه قال ل----------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه-	3539	-7666016911339333837	130	223.0	101	614	21.172637939453125	25	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1945	false	-7412016214537916675	1	124	8	653	1572	300	به ان يذبح باسم غير الله تعالي كمن ذبح للصنم او الصليب او لموسي او-لعيسي صلي الله عليهما -------او للكعبة ونحو ذلك فكل هذا حرام ولا-تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالي والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا وذكر الشيخ ابراهيم المروزي من اصحابنا------ ان ماي-ذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخارة بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله تعالي قال الرافعي هذا انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لايوجب التحريم والله اعلم قوله ان عليا غضب حين قال له رجل ما كان النبي صلي الله عليه وسلم	1945	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3545	true	8210950284683553821	1	104	7	546	1556	300	به ان يذبح ----لغير الله تعالي كمن ذبح للصنم او الصليب او لموسي او لعيسي ---------عليهما السلام او للكعبة ونحو ذلك فكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما او كافرا واليه ذهب الشا----------فعي واصحابه -----------فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالي والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا وذكر الشيخ ابراهيم المروزي من اصحاب الشافعي ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخاري بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله ------قال الرافعي هذا انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة---------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3545	-7666016911339333837	494	916.5	400	661	74.7352523803711	89	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1921	false	7407367668695798734	199	277	1029	1468	1588	300	القتلة فبكسر القاف وهي الهيءة والحالة واما قوله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الذبح ف----------------------وقع في كثير من النسخ او اكثرها فاحسنوا الذبح بفتح الذال بغيرها-- وفي بعضها الذبحة بكسر الذال وبالهاء كالقتلة وهي الهيءة والحالة ايضا قوله صلي الله عليه وسلم وليحد هو بضم الياء يقال احد السكين وحددها واستحدها بمعني وليرح ذبيحته باحداد السكين وتعجيل امرارها وغير ذلك------------------------------------- ويس------تحب ان لا----- يحد السكين بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة اخري ولا يجرها الي مذبحها وقوله	1921	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3550	true	4683542845674565974	10	92	52	510	1545	300	القتلة -بكسر القاف وهي الهيءة والحالة----- قوله------------------- فاحسنوا الذبح قال النووي في شرح مسلم وقع في كثير من النسخ او اكثرها فاحسنوا الذبح بفتح الذال بغير هاء وفي بعضها الذبحة بكسر الذال وبالهاء كالقتلة وهي الهيءة والحالة----- قوله------------------- وليحد--- بضم الياء يقال احد السكين وحددها واستحدها بمعني وليرح ذبيحته باحداد السكين وتعجيل امرارها وغير ذلك قوله وان تواري عن البهاءم قال النووي ويستحب يستحب ان لا يحدد يحد السكين بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة اخري ولا يجرها الي مذبحها -قوله	3550	-7666016911339333837	383	667.5	316	511	74.9510726928711	59	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1733	false	-4785821330757644212	210	249	1080	1288	1566	300	الماشية بغير اذن مالكها قوله 1726------- صلي الله عليه وسلم---- لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1733	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3563	true	8582182565549631734	231	272	1208	1414	1539	300	الانسان بغير اذنه عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشرب-------------ته فينتثل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	3563	-7666016911339333837	172	309.5	137	219	78.53881072998047	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1734	false	8600476162459904158	212	243	1086	1247	1526	300	صلي الله عليه وسلم---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة	1734	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3568	true	5386391168834184284	108	140	519	682	1461	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يوم- وليلة- والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة	3568	-7666016911339333837	158	298.5	127	165	95.75757598876953	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1736	false	280213089628525819	88	132	459	696	1485	300	ان لكم ان تاخذوا من اعراضه-----------م بالسنتكم وتذكرون للناس لءمهم وبخلهم والعيب عليهم وذمهم والثالث--------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك هكذا حكاه القاضي وهو- تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله لا يعرف	1736	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3569	true	-3235834151863186878	146	207	718	1041	1531	300	ان لكم ان تاخذوا من اعراض من لم يضيفكم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم------- والعيب عليهم وهذا من المواضع التي يباح فيها الغيبة كما ان القادر المماطل بالدين مباح عرضه وعقوبته وحمله بعضهم علي ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك ------قال النووي وهذا تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله لا يعرف	3569	-7666016911339333837	204	357.0	163	336	60.71428680419922	35	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1735	false	7901945225375750136	159	266	870	1384	1560	300	ان يقيم عنده حتي يءثمه معناه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث حتي يوقعه في---------- الاثم لانه--------------------------------- قد ---يغتابه لطول مقام-ه او ي-عرض له بما يءذيه او يظن به ما-لا يجوز وقد قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا كله محمول علي ما اذا اقام بعد الثلاث من غير استدعاء من المضيف اما اذا استدعاه وطلب زيادة اقامته او علم او ظن انه لا يكره اقام-----------------------ته فلا باس بالزيادة لان النهي انما كان ل----كونه يءثمه وقد زال هذا المعني والحالة هذه فلو شك في حال المضيف هل تكره الزيادة ويلحقه بها حرج ا---م لا تحل--- الزيادة الا باذنه- لظاهر الحديث	1735	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3571	true	-6707149433321669775	102	204	522	1015	1508	300	اي يقيم قوله حتي يحرجه بضم اوله وسكون الحاء المهملة ا---------------ي يوقعه في الحرج وهو الاثم لانه قد يكدره فيقول هذا الضيف ثقيل او قد ثقل علينا بطول اقامته او يتعرض له بما يءذيه او يظن به ما لا يجوز---- قال النووي------------------------------------------ وهذا كله محمول علي ما اذا اقام بعد الثلاث ب--غير استدعاءه و--------اما اذا استدعاه وطلب --منه اقامته او علم او ظن منه محبة الزيادة علي الثلاث او عدم كراهته فلا باس بالزيادة لان النهي انما جاء لاجل كونه يءثم-------------------------------ه فلو شك في حال المضيف هل تكره الزيادة ويلحقه بها حرج ام لا لم يحل له الزيادة علي الثلاث لظاهر الحديث	3571	-7666016911339333837	332	473.5	255	597	55.61138916015625	55	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1966	false	-8901015172534733527	32	198	161	1028	1551	300	قال كنا اذا-حضرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا-------------- حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------يضع يده الي اخره هذا الاسناد فيه ثلاثة تابعيون كوفيون بعضهم عن بعض الاعمش عن خيثمة وهو خيثمة بن عبد الرحمن العبد الصالح وابوحذيفة واسمه سلمة بن صهيب وقيل بن صهيبة وقيل بن صهبان وقيل بن صهبة وقيل بن صهيبة الهمداني الارحبي بالحاء المهملة وبالموحدة وقوله لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بيان هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل قوله فجاءت جارية كانها تدفع وفي الرواية الاخري كانها تطرد يعني لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يس-تحل الطعام اذا -لم يذكر اسم الله تعالي عليه وانه جاء------------------------------------------ بهذه الجارية ليستحل ب--ها فاخذت بيدها فجاءبهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده -في يدي مع	1966	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	96	194	472	967	1490	300	قال كنا اذا حضرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم طعاما لم يضع احد-نا يده في الطعام حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم --------------------------------------------------------------------------جاءت جارية كانما تدفع -----------------------------------------------فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وقال---------------------------------------------------------------- ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عل------يه وانه جاء بهذا الاعرابي ليستحل بيده فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية ليستحل بيدها فاخذت بيدها--------------------------------------- والذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع	3574	-7666016911339333837	349	525.5	276	978	35.6850700378418	61	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1968	false	3606406272716165096	94	160	551	910	1677	300	صلي----- الله عليه وسلم----- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولاعش-اء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم------ المبيت والعشاء معناه------------------------------------------ قال الشيطان لاخوانه واعوانه ورفقته وفي هذا استحباب ذكر الله تعالي عند دخول البيت وعند---------- الطعام 2019 قو---------له صلي الله عليه وسلم	1968	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	42	121	193	589	1490	300	صلي يءول الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم ادركت المبيت والعشاء وعن حذيفة بن اليمان عند مسلم وابي داود والنساءي قال كنا اذا حضرنا مع النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم طعاما لم يضع احدنا يده في الطعام حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3574	-7666016911339333837	257	385.5	204	438	58.67580032348633	43	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1969	false	2660211839225436309	119	228	579	1175	1562	300	قوله تطيش بكسر الطاء وبعدها مثناة تحت-- ساكنة اي تتحرك وتمتد الي نواحي الصحفة ولا-تقتصر علي موضع واحد----------- والصحفة دون القصعة وهي ما تسع ما يشبع خمسة فالقصعة تشبع عشرة كذا---- قاله الكساءي فيما حكاه الجوهري وغيره عنه وقيل الصحفة كالقصعة وجمعها صحاف---------------- وفي هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الاكل وهي التسمية والاكل باليمين وقد سبق بيانهما والثالثة الاكل مما-يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا-سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبهه-ا فان كان تمرا او اجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	1969	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3576	true	7543095938491799466	150	266	760	1385	1554	300	قوله تطيش بكسر الطاء وبعدها مثناة تحتية ساكنة اي تتحرك وتمتد الي نواحي الصحفة ولا تقتصر علي موضع واحد قال النووي والصحفة دون القصعة وهي ما تسع ما يشبع خمسة والقصعة تشبع عشرة كذا قال قاله الكساءي فيما حكاه الجوهري وغيره عنه وقيل الصحفة كالقصعة وجمعها صحاف قال النووي ايضا وفي هذا الحديث----- ثلاث سنن من سنن الاكل وهي التسمية والاكل باليمين وقد سبق بيانهما والثالثة الاكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة -قد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبههما فان كان تمرا و--اجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	3576	-7666016911339333837	586	1102.0	479	633	92.57504272460938	104	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1976	false	-3866371568879215323	211	276	1120	1488	1618	300	استحباب لعق اليد--- محافظة علي بركة الطعام وتنظيفا لها واستحب---------------------------اب الاكل بثلاث اصابع ولا-يضم اليها الرابعة والخامسة الا-لعذر بان يكون مرقا و--غيره مما لا-يمكن بثلاث وغير ذلك من الاعذار واستحباب لعق القصعة وغيرها واستحباب اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجس فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولابد من غسلها ان امكن فان تعذر----------- اطعمها حيوانا ولا-يتركها للشيطان	1976	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3579	true	7281183929610593737	187	260	900	1286	1482	300	استحباب لعق الاصابع محافظة علي بركة الطعام وتنظيفا وسياتي تمام الكلام علي ذلك وفيه استحباب الاكل بثلاث اصابع ولا يضم اليها الرابعة والخامسة الا لعذر بان يكون مرقا او غيره مما لا يمكن بثلاث وغير ذلك من الاعذار قوله فليمط عنها الاذي فيه مشروعية-- اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجس ولا ---------------------------بد من غسلها ان امكن فان تعذر قال النووي اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان	3579	-7666016911339333837	292	487.5	237	415	70.36144256591797	54	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1977	false	-1465394864059378054	98	154	530	820	1570	300	بركة ولا-يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به----------- والمراد هنا والله-اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	1977	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	0	57	0	291	1513	300	بركة ولا يدري هل الب----ركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او في-ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	3580	-7666016911339333837	272	500.0	219	303	89.76897430419922	48	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1976	false	-3866371568879215323	80	139	436	743	1618	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا اكل احدكم طعاما فلا-يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها وفي الرواية الاخري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها وفي رواية ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها 2033 وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا-تدرون في اية------ البركة	1976	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3581	true	7905945016600644478	227	271	1155	1376	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها متفق عليه ورواه ابو داود وقال فيه بالمنديل وعن جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة	3581	-7666016911339333837	159	255.0	127	319	49.84326171875	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1995	false	-6321100401851588827	229	300	1207	1625	1625	300	ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام وفيه استحباب الحديث علي الاكل تانيسا للاكلين واما معني الحديث فقال الخطابي والقاضي عياض معناه------ مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا-يعز وجوده ولا-تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي-	1995	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3581	true	7905945016600644478	0	63	0	356	1517	300	ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة------- كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام كذا قال النووي قا------------------------------------------------ل الخطابي والقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن قال النووي---------------- والصواب الذي ينبغي	3581	-7666016911339333837	321	568.0	265	427	75.17564392089844	54	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1996	false	-2656692231601015851	0	88	0	449	1555	300	ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم واما قول جابر فما-زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلي الله عليه وسلم فهو كقول انس ما زلت احب الدباء وقد سبق بيانه وهذا مما يءيد ما قلناه في معني الحديث انه مدح للخل نفسه وقد ذكرنا مرات ان تاويل الراوي اذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير اليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والاصوليين وهذا كذلك بل تاويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتع-------ين اعتماده	1996	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3581	true	7905945016600644478	63	148	356	788	1517	300	ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر قال و-------اما قول جابر فما زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلي الله عليه وسلم فهو كقول انس ما زلت احب الدباء وهذ------------------ا يءيد ما قلناه في معني الحديث انه مدح للخل نفسه وقد كررنا مرات ان تاويل الراوي اذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير اليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والاصوليين وهذا كذلك بل تاويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين ويتعين اعتماده	3581	-7666016911339333837	417	807.5	335	457	91.24726104736328	79	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1978	false	-369703485277333621	251	300	1272	1509	1509	300	الاول ففيه ان المدعو اذا تبعه رجل ب--غير استدعاء ينبغي له ان لا-ياذن له و---ينهاه واذا بلغ باب دار صاحب الطعام اعلمه به لياذن له او يمنعه وان صاحب الطعام يستحب له ان ياذن له ان لم يترتب علي حضوره مفسدة بان يءذي الحاضرين او يشيع عنهم ما يكرهونه-	1978	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3582	true	-4601642925860996308	214	266	1040	1284	1439	300	السادس فيه ان المدعو اذا تبعه رجل من غير استدعاء ينبغي له ان لا ياذن له ولا ينهاه واذا بلغ باب دار صاحب الطعام اعلمه به لياذن له او يمنعه وان صاحب الطعام يستحب له ان ياذن له ان لم يترتب علي حضوره مفسدة بان يءذي الحاضرين او يشيع عنهم ما يكرهونه	3582	-7666016911339333837	231	434.5	184	244	94.67213439941406	49	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1979	false	4578772085302677830	0	34	0	153	1577	300	او يكون جلوسه معهم مزريا بهم لشهرته بالفس-ق ونحو ذلك فان خيف من حضوره شء من هذا لم ياذن له وينبغي ان يتلطف في رده ولو -اعطا-ه شيءا من الطعام ان كان يليق به	1979	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3582	true	-4601642925860996308	266	300	1284	1439	1439	300	او يكون جلوسه معهم مزريا بهم لشهرته بالفسوق ونحو ذلك فان خيف من حضوره شء من هذا لم ياذن له وينبغي ان يتلطف في رده ولو باعطاءه شيءا من الطعام ان كان يليق به-	3582	-7666016911339333837	152	284.0	119	156	97.43589782714844	31	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1577	false	6612471352268662814	253	300	1314	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم ان ا-------------------لله يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها امرا فمن كان عنده منها شء فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا يشرب-	1577	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3588	true	-593004711975093490	7	56	32	267	1497	300	صلي الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس ان الله يبغض ال-خمر ولعل الله سينزل فيها امرا فمن كان عنده منها شء فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا يشرب	3588	-7666016911339333837	207	390.5	164	246	84.1463394165039	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1954	false	3821934301883519877	194	244	1021	1267	1550	300	بمعني الجرار الواحدة جرة وهذا يدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره وهو منسوخ كما سبق قوله قلت يعني------ لابن عباس واي شء نبيذ الجر فقال كل شء يصنع من المدر -هذا تصريح من بن عباس بان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب	1954	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3609	true	-5199135953195378260	220	266	1130	1358	1538	300	بمعني الجرار الواحدة جرة و----يدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره وروي ابو داود عن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ما ا---------لجر فقال كل شء يصنع من المدر فهذا تصريح ------------ان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب	3609	-7666016911339333837	192	328.5	154	253	75.88932800292969	32	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1953	false	2438159659375193449	240	299	1307	1637	1642	300	قال و----ضبطناه في جميع هذه الكتب المجبوبة بالجيم وبالباء الموحدة المكررة قال ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعد الواو ثاء مثلثة كانه اخذه من اختناث الاسقية المذكورة في حديث اخر------- وهذه الرواية ليست بشء والصواب الاول انها بالجيم قال ابراهيم الحربي وثابت هي التي قطع راسها فصارت كهيءة الدن واصل---- الجب---- القطع------------------------------------------ وقيل هي التي قطع راسها --	1953	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3610	true	7343893166020960186	40	105	211	557	1551	300	قال عياض ضبطناه في جميع هذه الكتب--------- بالجيم و-الباء الموحدة المكررة---- ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعدها---- ثاء مثلثة كانه اخذه من اختناث الاسقية المذكورة في حديث اخر ثم قال وهذه الرواية ليست بشء والصواب الاول انها بالجيم ------------------------وهي التي قطع راسها فصارت ك-----الدن مشتقة من الجب وهو القطع لكون راسها يقطع حتي لا يبقي لها رقبة توكي وقيل هي التي قطعت رقبتها	3610	-7666016911339333837	269	439.0	220	393	68.44783782958984	42	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1952	false	-2871107172180047974	240	293	1308	1609	1646	300	الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يضمون----------------- والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب وزهت النخل تزهو زهوا وازهت تزهي وانكر الاصمعي ازهت بالالف وانكر غيره زهت بلا-الف واثبتهما الجمهور ورجحوا زهت بحذف الالف وقال بن الاعرابي زهت ظهرت وازهت احمرت او اصفرت والاكثرون علي خلافة قوله	1952	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3613	true	-5719796544992525684	0	53	0	291	1543	300	الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يضمون يعني وغيرهم يفتح والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب وزهت تزهي------ زهوا وازهت تزهي وانكر الاصمعي ازهت بالالف وانكر غيره زهت بلا الف ورجح---- الجمهور زهت------------------ وقال بن الاعرابي زهت ظهرت وازهت احمرت او اصفرت والاكثرون علي خلافه قوله	3613	-7666016911339333837	262	482.0	213	319	82.13166046142578	46	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1951	false	6485415755253829353	20	73	100	381	1579	300	اما اذا ---------------نقلت من الشمس الي الظل او من الظل الي الشمس ففي طهارتها وجهان لاصحابنا اصحهما تطهر هذا الذي ذكرناه من انها لاتطهر اذا خللت بالقاء شء فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهو-ر وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر------------------------ وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت ----	1951	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3615	true	-2882384545419773726	48	90	223	436	1487	300	اما اذا كان التخليل بالنقل- من الشمس الي الظل او نحو ذلك فاصح وجه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية انها تحل وتطهر وقال الاوزاعي------- وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها وعن مالك ثلاث روايات اصحها---- ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت قال	3615	-7666016911339333837	140	192.0	111	325	43.07692337036133	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1959	false	1434893727376212452	93	130	503	711	1586	300	قولها وله عزلاء هي بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهو الثقب الذي يكون في اسفل المزادة والقربة قولها فيشربه عشاء----------- هو بكسر العين وفتح الشين وبالمد وضبطه بعضهم عشيا بفتح العين وكسر الشين وزيادة ياء مشددة	1959	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3619	true	-2835599528680232467	140	176	698	900	1506	300	قوله- وله عزلاء--- بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهو الثقب الذي يكون في اسفل المزادة والقربة قوله- فيشربه عشاء قال النووي هو بكسر العين وفتح الشين------- وضبطه بعضهم----- بفتح العين وكسر الشين وزيادة ياء مشددة	3619	-7666016911339333837	191	341.0	157	219	87.21461486816406	29	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1971	false	-4893578878521370986	148	281	770	1500	1596	300	صلي الله عليه وسلم ينبه علي جواز----------------------------------------- الشء------- مرة او مرات ويواظب علي الافضل منه وهكذا كان اكثر وضوءه صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا واكثر طوافه ماشيا واكثر شربه جالسا وهذا واضح لايتشكك فيه من له ادني نسبة الي علم والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن -شرب قاءما ان يتقاياه---- لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا-تعذر حمله علي الوجوب -حمل علي الاستحباب واما قول القاضي عياض لا-خلاف بين اهل العلم ان من شرب ناسيا ليس عليه ان يتقياه فاشار بذلك الي تضعيف الحديث فلا-يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا-يمنع كونها مستحبة فا-ن ادعي مدع منع الاستحباب--------- فهو مجازف لايلتفت اليه فمن اين له الاجماع علي منع الاستحباب وكيف تترك هذه السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوي والترهات	1971	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3624	true	1065326805048212387	14	111	67	595	1559	300	صلي الله عليه وسلم لبيان ال-جواز لا يكون في حقه مكروها اصلا فانه كان يفعل الشء للبيان مرة او مرات ويواظب علي الافضل والامر بالاستقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي الاستحبا-------ب فيستحب لمن يشرب قاءما ان يستقء يستقء لهذا الحديث الصح-------يح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب يحمل علي الاستحباب واما قول------- عياض لا خلاف بين اهل العلم ان من شرب قاءما ليس عليه ان يتقيا و-اشار به --الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاء- لا يمنع -من الاستحباب فمن ادعي---- منع الاستحباب بالاجماع فهو مجازف-------------------------------------------------- وكيف تترك---- السنة الصح--------يحة بالتوهمات والدعاوي والترهات	3624	-7666016911339333837	416	657.0	342	798	52.13032531738281	62	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1973	false	-3928004506505285953	210	300	1109	1585	1585	300	صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو-بكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن -وفي الرواية الاخري فقال له عمر وابو بكر عن شماله يارسول الله اعط ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمن فالايمن وفي الرواية الاخري الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة 2030 وفي الرواية الاخري اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله-	1973	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3630	true	-5409097414361299420	36	93	179	469	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر ف-------شرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن رواه الجماعة الا النساءي وعن سهل بن سعد ان النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام--- والله	3630	-7666016911339333837	248	371.5	199	481	51.55924987792969	44	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2087	false	8714957135088659701	187	300	1019	1629	1629	300	بل المدح في ترك الرقي المراد بها الرقي التي هي من كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما-لا يعرف معناها فهذه مذمومة لاحتمال ان معن------اها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلا-نهي فيه بل هو سنة ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين ان ال--مدح في ترك الرقي للافضيلة وبيان التوكل والذي فعل الرقي واذن فيها لبيان الجواز مع ان تركها افضل وبهذا قال بن عبد-البر وحكاه عمن حكاه والمختار الاول وقد نقلوا بالاجماع علي جواز الرقي بالايات واذكار الله -------تعالي قال المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا-يدري معناه لجواز ان يكون فيه-	2087	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3635	true	3305137877764220771	2	119	10	626	1627	300	بل المدح في ترك الرقي المراد بها الرقي التي هي من كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناه- فهذه مذمومة لاحتمال ان معناه معناها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلا نهي فيه بل هو سنة ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين ان الواردة في ترك الرقي للافضلية وبيان التوكل وف--ي فعل الرقي---------- لبيان الجواز مع ان تركها افضل وبهذا قال بن عبد البر وحكاه عمن حكاه والمختار الاول وقد نقلوا -الاجماع علي جواز الرقي بالايات واذكار الله تبارك وتعالي قال المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا يدري معناه لجواز ان يكون فيه	3635	-7666016911339333837	591	1110.5	481	630	93.80952453613281	107	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2103	false	6134530957060221390	86	172	425	899	1589	300	من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيرها مما في معناها 2207 وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي وقوله صلي الله عليه وسلم ما احب ان اكتوي اشارة الي تاخير العلاج بالكي حتي يضطر اليه لما	2103	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3641	true	-8097739291511089815	223	300	1222	1653	1653	300	من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق و-------ما في معناها----- وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي والنهي عنه------------------------------ اشارة الي تاخير العلاج بالكي حتي يضطر اليه لما-	3641	-7666016911339333837	422	802.5	347	474	89.02953338623047	71	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2098	false	1667686135873730740	173	288	899	1499	1582	300	نفخ لطيف بلا-ريق -فيه استحباب النفث في الرقية و-----------قد اجمعوا علي جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال القاضي وانكر جماعة النفث والتفل في الرقي واجازوا فيها النفخ بلا ريق---- وهذا--- المذهب والفرق انما يجء علي قول ضعيف قيل ان النفث معه ريق قال وقد اختلف العلماء في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكونان الا بريق ق-ال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولاي-كون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق-معه قال ولااعتبار بما يخرج عليه من بلة ولا-يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله اعلم----- قال	2098	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	111	221	538	1096	1532	300	نفخ لطيف بلا ريق وفيه استحباب النفث في الرقية قال النووي وقد اجمعوا علي جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال القاضي وانكر جماعة النفث في ا-------لرقي واجازوا فيها النفخ بلا ريق قال وهذا هو المذهب ق--------------------------------------------------ال وقد اختلف-------- في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكو--ن الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه ولا ---اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولا يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل -قوله بالمعوذات قال	3652	-7666016911339333837	514	934.0	413	629	81.71701049804688	93	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1644	false	-6520509289554245548	47	230	266	1235	1590	300	اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري -تنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي و--غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف----------- غير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق او بالعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق --مستحق- وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه ونقل القاضي عياض عن مالك واصحابه في ذلك اختلافا وتفصيلا فقال لا خلاف بين العلماء ان الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا حلف لغيره في حق او وثيقة متبرعا او بقضاء عليه فلا خلاف انه يحكم عليه بظاهر يمينه سواء حلف متبرعا باليمين او باستحلاف	1644	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3659	true	-1737991281881856115	187	295	934	1479	1506	300	اذا حلف بغير استحلاف------- ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللام غير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه قال والتور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا مجمع عليه انتهي وقد حكي الق----------------------اضي عياض الاجماع علي ا----------------------------------------------------ن الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا كان لغيره حق عل----------------------------يه فلا خلاف انه يحكم عليه بظاهر يمينه سواء حلف متبرعا ا--------و باستحلاف	3659	-7666016911339333837	481	858.5	380	986	48.782962799072266	89	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1645	false	4205548376099536397	173	269	838	1320	1469	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة النفس وعن طا------وس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما-لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما-لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا	1645	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3661	true	398053824293949820	113	212	560	1051	1495	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي--- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة النفس وعن طاوس طاووس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا	3661	-7666016911339333837	478	927.5	383	494	96.7611312866211	94	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2417	false	1582381389249798331	197	219	1028	1146	1579	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفا-ها الجبار بيده كما ي-------كفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة	2417	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3663	true	-4877389157691732068	204	227	1004	1130	1485	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفء يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة	3663	-7666016911339333837	115	220.0	93	126	91.26984405517578	20	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1995	false	-6321100401851588827	219	300	1157	1625	1625	300	قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام وفيه استحباب الحديث علي الاكل تانيسا للاكلين واما معني الحديث فقال الخطابي والقاضي عياض معناه------ مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا-يعز وجوده ولا-تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي-	1995	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3664	true	8481613680826348700	90	159	458	846	1569	300	قال النووي الا---دام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة------- كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام قا---------------------------------------------------------------ل الخطابي والقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن قال النووي---------------- والصواب الذي ينبغي	3664	-7666016911339333837	358	648.5	294	477	75.05241394042969	61	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1996	false	-2656692231601015851	0	91	0	465	1555	300	ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم واما قول جابر فما-زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلي الله عليه وسلم فهو كقول انس ما زلت احب الدباء وقد سبق بيانه وهذا مما يءيد ما قلناه في معني الحديث انه مدح للخل نفسه وقد ذكرنا مرات ان تاويل الراوي اذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير اليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والاصوليين وهذا كذلك بل تاويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين اعتماده والله اعلم قوله	1996	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3664	true	8481613680826348700	159	241	846	1262	1569	300	ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر و-----------اما قول جابر فما زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلي الله عليه وسلم فهو كقول انس ما زلت احب الدباء قال و----------هذا مما يءيد ما قلنا- في معني الحديث انه مدح للخل نفسه و-----------------تاويل الراوي اذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير اليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والاصوليين وهذا كذلك بل تاويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين اعتماده----------- قوله	3664	-7666016911339333837	411	772.5	330	466	88.19742584228516	76	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2418	false	5049213907335363742	1	92	6	527	1618	300	يجعل الارض كالظلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما نزلا لاهل الجنة والله------------- علي كل شء قدير قوله ادامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون ياكل من زاءد كبدهما سبعون الفا اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة------------------- وفي معناها اقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره بهذا ولهذاسالوا ا------------------ليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة وقال	2418	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3665	true	-353580113744404479	206	289	1055	1517	1584	300	يجعل الارض كالظلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما نزلا لاهل الجنة والله تبارك وتعالي علي كل شء قدير قوله بالام بل--ام ون-----------------------------------------------------ون الحرف الاول -----------------------------------------باء موحدة وبعدها لام مخففة بعده ميم مرفوعة غير منونة كذا قال النووي قال وفي معناها اقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور----------- ولهذا فسر ذلك به ووقع السءال لليهود- عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة -قال	3665	-7666016911339333837	368	629.5	303	571	64.44833374023438	59	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2418	false	5049213907335363742	92	218	527	1198	1618	300	الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء----- يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي هذا اقرب ما يقع--- فيه والله اعلم واما زاءدة الكبد وهي القطعة المنفردة المتعلقة في الكبد وهي اطيبها واما قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي يحتمل انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب والله اعلم 2793 قوله صلي الله عليه وسلم لو بايعني عشرة من اليهود لم يبق علي ظهرها يهودي الا اسلم قال صاحب التحرير المراد عشرة من احبارهم 1 باب سءال اليهود---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2418	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3666	true	6479520762133638449	26	136	137	717	1566	300	الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء بريد يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي هذا اقرب ما يقع لي فيه والمراد ب-------زاءدة الكبد ------قطعة --منفردة --متعلقة --بالكبد وهي اطيبه-----ا قوله ياكل منها سبعون الفا قا-ل القاضي يحتمل انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ان من حلف انه لا مال له يتناول الزكاتي وغيره عن ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	3666	-7666016911339333837	485	882.5	394	744	65.18817138671875	81	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	41	222	235	1123	1530	300	ان النبي 1642 صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان -------------------------------------يركب وفي رواية------- يمش----ي بين ابنيه متوكءا عليهما 1643 وهو معني يهادي وفي حديث عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب اما الحديث الاول فمحمول علي العاجز عن المشي فله الركوب وعليه دم واما حديث اخت عقبة فمعناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فت----------------------------------------------ركب وعليها دم وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو راجح القولين للشافعي وبه قال جماعة والقول الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم واما المشي حافيا فلا يلزمه الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء حديث اخت عقبة في سنن ابي داود مبينا انها ركبت للعجز ----قال ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و---------------------------------------------------------------------------------------سلم ان الله غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1638	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3697	true	7934570289431008106	78	294	367	1411	1435	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما ----هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله------- عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب رواه الجماعة الا بن ماجة وللنساءي---- في رواية نذر ان يمشي الي بيت الله وعن عقبة بن ع----------------------------------------امر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله------ فامرتني -----ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولمسلم فيه حافية غير مختمرة وفي رواية نذرت اختي ان----------------------------- ت------------------------------------------------مشي الي الكعبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشيها لتركب ولتهد بدنة رواه احمد وفي رواية ان اخته نذرت ان ت----------------------------------------------------------------------------------------مشي حاف---------------------------------------------------------ية غير مختمرة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام رواه الخمسة وعن كريب عن بن عباس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية ------------------فقال --ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود وعن عكرمة عن بن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله غني عن نذر اختك فلتركب ولتهد بدنة	3697	-7666016911339333837	386	569.0	298	1357	28.445098876953125	61	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	231	288	1170	1469	1530	300	اليمين اختلف العلماء في المراد به--------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين -------------------كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	1638	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3698	true	-531343156206996260	148	180	751	935	1583	300	النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح--------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	3698	-7666016911339333837	147	239.5	119	327	44.95412826538086	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1397	false	-7871690679341266507	239	284	1197	1418	1496	300	بن عباس انه قال ان مراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله -لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس وذكر الحديث الي ان قال قال-----ت ميمونة---------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	1397	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3706	true	-5190127038666643441	63	124	290	602	1483	300	بن عباس ان ا-------مراة ش--كت شكوي فقالت ان شفاني الله فلاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها فاخبرتها بذلك فقالت اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	3706	-7666016911339333837	185	320.0	148	321	57.63240051269531	34	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1848	false	-6659964495685827419	232	274	1147	1343	1476	300	قال العلماء والحكمة في انه لا يولي من -سال الولاية انه يوكل اليها ولا تكون معه اعانة كما صرح به في حديث عبد الرحمن بن سمرة السابق واذا لم تكن معه اعانة لم يك------------------ن ك-----فءا ولا يولي غير الكفء ولان فيه تهمة	1848	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3713	true	3157690948174980872	39	77	197	378	1537	300	قال العلماء والحكمة في انه لا يولي من يسال الولاية انه يوكل اليها ولا يكون معه اعانة كما في ال-----حديث الذي بعده---------------- واذا----------------- لم يكن معه اعانة لا يكون كفءا كفءا ولا يولي غير الكفء -لان فيه تهمة	3713	-7666016911339333837	142	236.5	111	220	64.54545593261719	23	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms1850	false	1109580322639884838	227	280	1123	1382	1475	300	انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي الرواية الاخري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف	1850	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3714	true	-975502258046736279	206	237	1066	1222	1549	300	انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا------- اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف	3714	-7666016911339333837	148	258.5	118	259	57.14285659790039	26	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	35	105	173	523	1510	300	عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه شهادة الزور 89 وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل--- يا رسول الله وما هن قال ال-شر-ك بالله	302	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3774	true	-6850514245803289413	130	185	671	955	1519	300	انس قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر---- قول الزور او قال شهادة الزور-------------------------------------- -------------وعن ابي -بكرة قال --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله------- قال الاشراك بالله	3774	-7666016911339333837	242	407.5	191	355	68.16901397705078	40	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	165	296	826	1435	1457	300	فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله تعالي وهو عليه غضبان 139 وفي الرواية الاخري------- جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر------ اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله تعالي وهو عنه معرض	360	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3780	true	-7635532741377468615	17	140	82	651	1487	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من ا-------------------------قتطع---- مال امرء مسلم بغير حق----- لقي الله و------هو عليه غضبان رواه احمد وعن واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض--- كانت لابي قا-ل الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله ال---رجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قا-ل ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله و------هو عنه معرض	3780	-7666016911339333837	514	921.5	401	626	82.10862731933594	102	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms0330	false	-1941207128532741943	10	36	51	178	1541	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل ----------------بايع رجلا ب----------------------------------------------------------سلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك	330	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3789	true	3160173654162010300	103	145	506	704	1475	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع الامام لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي له وان لم يعطه لم يف له ورجل باع سلعة بعد العصر فحلف--- بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك	3789	-7666016911339333837	120	215.5	96	201	59.70149230957031	22	JK000137-ara1	JK000165-ara1
JK000137-ara1.ms2285	false	7788970722670837420	183	284	972	1504	1586	300	الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قوله صلي الله عليه وسلم 2532 يغزو فءام من الناس هو بفاء مكسورة ثم همزة اي جماعة وحكي القاضي فيه بالياء مخففة بلا همز ولغة اخري فتح الفاء حكاها عن الخليل والمشهور الاول وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفضل الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة والتابعين وتابعيهم والبعث هنا الجيش قوله 2533 عن عبيدة السلماني هو بفتح العين والسين واسكان اللام منسوب الي بني سلمان قوله صلي الله عليه وسلم خير كم قرني وفي رواية خير الناس قرني ثم الذين يلونهم الي اخره اتفق العلماء علي ان خير القرون قرنه صلي الله عليه وسلم	2285	-4907049380690147913	JK000165-ara1.ms3794	true	-8540992421138502741	4	63	24	315	1505	300	الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد وعدنا ان نذكر ها هنا طرفا ---------من الكلام علي ما ورد من معارضة الاحاديث------ القاضية بافضلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة فنقول قد تقدم في باب من اعلم صاحب الحق بشهادة له عنده وذم من ادي شهادة من غير مسالة حديث عمران بن حصين وحديث ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خير القرون قرنه صلي الله عليه وسلم	3794	-7666016911339333837	98	-46.5	77	654	14.984709739685059	15	JK000137-ara1	JK000165-ara1