id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0072	false	-2532181089231645004	0	45	0	212	1510	300	اسمه واسم ابيه علي نحو من ثلاثين قولا واصحها عبد الر---------------------------------------------حمن بن صخر قال----------------------------- ابو عمرو بن عبد البر لكثر----------------------ة الاختلاف فيه لم يصح عندي فيه شء يعتمد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان عبد الله --وعبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه في الاسلا---م قال	72	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0002	true	8771880127435988143	18	107	98	537	1501	300	اسمه واسم ابيه علي نحو من ثلاثين قولا قال بن عبد البر الذي تسكن النفس اليه من الاقوال انه عبد الرحمن بن صخر وبه قال محمد بن اسحاق وقالالحاكم ابو احمد ذكر لابي هريرة في مسند بقي بن مخلد خمسة الاف حديث وثلاثماءة واربعة وسبعون حديثا وهو اكثر الصحابة حديثا فليس لاحد من الصحابة هذا القدر ولا ما يقاربه قلت كذا في الشرح والذي رايته في الاستيعاب لابن عبد البر بلفظ الا ان عبد الله او عبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه في الاسلام ثم قال	2	-5170502673162027203	146	196.5	111	439	33.25740432739258	27	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1913	false	6487341272671553658	127	180	676	944	1587	300	وبحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته وهو حديث صحيح وباشياء مشهورة غير ما ذكرنا واما الحديث المروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر و--جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوا فح------------------------------------------------------------------------------ديث ضيعف باتفاق اءمة الحديث ---------------------لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	1913	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0021	true	6496010637254755683	207	281	1010	1366	1460	300	الحديث وحديث--------- الحل ميتته وقيل لا يحل منه الا ما كان موته بسبب ادمي او جزر الماء او قذفه او نضوبه ولا يحل الطافي لحديث---- ما القاه البحر او جزر عنه فكلوا وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه احمد وابو داود من حديث جابر وهو خاص فيخص به عموم الحديثين واجيب عنه بانه حديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث قال النووي حديث جابر لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	21	-5170502673162027203	156	214.5	120	369	42.276424407958984	26	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1909	false	-7168743432829392883	20	47	105	247	1588	300	رواية ابي داود قال------- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها	1909	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0031	true	-8326263718662215095	100	128	534	683	1603	300	رواية ابي داود واحمد بلفظ انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها	31	-5170502673162027203	140	270.0	113	149	93.95973205566406	26	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	0	63	0	326	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت------------- يا رسول الله------------------- اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال التي تاكل الجلة وهي العذرة فهذا ال---------------------------------------------------حديث--------- مضطرب مختلف الاسناد شديد الاختلاف ولو------- صح حمل علي الاكل منها في حال الاضطرار والله اعلم قوله	1916	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0035	true	-8298961265780644882	201	280	1037	1438	1551	300	صلي الله عليه وسلم غالب بن ابجر فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتنا --سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يريد-------- التي تاكل الجلة وهي العذرة واجيب بان الاية خصت عمومها الاحاديث الصحيحة المتقدمة وبان حديث ابي داود مضطرب مختلف فيه -----------اختلافا كثيرا وان صح حمل علي الاكل منها عند الضرورة كما دل عليه--- قوله	35	-5170502673162027203	260	418.0	205	425	61.17647171020508	48	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	40	113	214	604	1520	300	ان الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر قالوا وانما يخالف هذا غيره في ان غيره يشترط عصره علي احد الوجهين وهذا لا يشترط بالاتفاق وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا يبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان يكون بحيث يجري------ بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار	572	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0040	true	-6411996414418920564	243	282	1301	1513	1603	300	ان الشء الذي اصابه البول ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط ان ت-----كون بحيث يجري عليها بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار	40	-5170502673162027203	201	388.5	164	396	50.75757598876953	34	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0520	false	2032886439323394077	117	178	631	913	1578	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	520	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0043	true	-3502636644620559926	77	137	405	686	1502	300	اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	43	-5170502673162027203	278	534.5	218	285	97.54386138916016	56	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0527	false	-8404888672265197141	197	241	1019	1251	1576	300	مستحب في جميع الاوقات ولكن---------- في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم	527	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0045	true	-6830770099884623058	67	110	330	558	1478	300	يستحب في جميع الاوقات ويشتد استحبابه في خمسة اوقات------------- احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او -تراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم	45	-5170502673162027203	214	400.5	172	242	88.42974853515625	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0500	false	-7916286235419913841	0	33	0	155	1598	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح -راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	500	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0046	true	3562602662182075238	53	83	284	428	1546	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم-------- اليسري مثل ذلك ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم---- اليسري مثل ذلك	46	-5170502673162027203	143	266.0	113	156	91.66666412353516	27	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0516	false	5722584025861494750	205	283	1092	1504	1590	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان يبيت علي خياشيمه علي حقيقتة فان الانف احد منافذ الجسم التي يتوصل الي القلب منها لا سيما-- وليس من منافذ الجسم ما-ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم قال ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فان ما-- ينعقد من الغبار و--رطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان	516	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0054	true	-4172325958414207498	153	215	805	1139	1552	300	قال القاضي عياض---------------- يحتمل ان يكون -----------------------------------------------------علي حقيقته فان الانف احد منافذ الجسم التي يتوصل الي القلب منها بالاشتمام وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم---- ويحتمل------------ الاستعارة فان الذي ينعقد من الغبار من رطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان	54	-5170502673162027203	317	548.5	257	419	75.65632629394531	54	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0609	false	3380726699244419712	240	300	1289	1602	1602	300	فاطمه بنت ابي حبيش---------- رضي الله عنها ------قالت يا-رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة- فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم و--صلي وفيه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاحاديث قد قدمنا ان الاستحاضة---- جريان الدم من فرج المراة في غير اوانه وانه يخرج من عرق يقال له العاذل ب-------------------------------------العين المهملة-	609	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0083	true	-4661379696807521059	68	191	352	983	1562	300	فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا انما ذلك عرق وليس ب--حيض- فاذا اقبلت --حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي وللبخاري ثم توضءي لكل صلاة واشار مسلم الي انه حذفها عمدا وعن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون المثناة التحتية فشين معجمة وفاطمة قرشية اسدية وهي زوج عبد الله بن جحش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض من--------------------- الاستحاضة وهو جريان الدم من فرج المراة في غير اوانه فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك بكسر الكاف خطاب للمءنث عرق بكسر العين المهملة	83	-5170502673162027203	242	350.5	194	658	36.778114318847656	40	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0544	false	4751949620280643836	229	297	1255	1629	1647	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام-------------------------------------------------------------------------------- نحوي اداوة---------------------------------------- من ماء وعنزة فيستنجي بالماء وفي رواية اخري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيتغسل به الميضاة بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد المعجمة وهي الاناء الذي يتوضا به كالركوة والابريق وشبههما واما الحاءط فهو البستان واما العنزة فبتح العين والزاي و----------------هي عصا طويلة في اسفلها زج ويقال رمح قصير	544	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0102	true	-750368763058739106	8	63	44	325	1537	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام الغلام هو المترعرع قيل الي حد السبع سنين وقيل الي الالتحاء ويطلق علي غيره مجازا نحوي اداوة بكسر الهمزة اناء صغير من جلد يتخذ للماء من ماء وعنزة بفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح العين المهملة وفتح النون فزاي هي عصا طويلة في اسفلها زج ويقال رمح قصير	102	-5170502673162027203	134	228.5	106	510	26.27450942993164	27	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0544	false	4751949620280643836	16	89	85	501	1647	300	صلي الله عليه وسلم اتقوا اللعانين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وما اللعانان يا-رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم اما اللعانان فكذا وقع في مسلم ووقع في رواية ابي داود اتقوا اللاعنين والروايتان صحيحتان قال الامام ابو سليمان الخطابي المراد باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن يعني--- عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اللعن اليهما قال------------------- وقد يكون اللاعن بمعني الملعون	544	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0103	true	-1471445145359154661	208	298	1014	1498	1508	300	صلي الله عليه وسلم اتقوا اللعانين الذي يتخلي في طريق الناس او ظلهم رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين بصيغة التثنية وفي رواية مسلم قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي يري--د باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني ان عادة الناس لعنة فهو سبب فانتساب ---------اللعن اليهما من المجاز العقلي قالوا وقد يكون اللاعن بمعني الملعون	103	-5170502673162027203	265	453.0	215	590	44.915252685546875	41	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0544	false	4751949620280643836	132	164	754	918	1647	300	بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه و--ليس كل ظل يحرم القعود------------- تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حايش النخل لحاجته وله ظل بلا شك	544	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0104	true	6647888156743825407	140	175	763	942	1600	300	بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه اذ ليس كل ظل يحرم القعود لقضاء الحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حاءش النخل لحاجته وله ظل بلا شك	104	-5170502673162027203	162	305.5	130	179	90.50279235839844	31	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0610	false	7591283436113248798	160	264	853	1448	1645	300	قال بن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة في الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه والله اعلم واما الصلاة والصيام والاعتكاف وقراة القران ومس المصحف وحمله وسجود التلاوة وسجود الشكر ووجوب العبادات عليها فهي في كل ذلك كالطاهرة وهذا مجمع عليه واذا ارادت المستحاضة الصلاة فانها تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء و----التيمم ان كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة او-خرقة رفعا للنجاسة او تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع---------- شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت	610	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0150	true	2629355722492747530	73	132	403	718	1575	300	قال بن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم يريد اذا جازت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة ودمها جار وهي اعظم ما يشترط له الطهارة جاز جماعها ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث و------النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء وقبل الت--------------يمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة و--تقليلا لها ف-----------------------------------------------------ان لم يندفع الدم بذلك شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت	150	-5170502673162027203	233	359.5	190	610	38.196720123291016	35	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0664	false	109902459610018376	126	171	677	885	1559	300	---الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود	664	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0196	true	2150897849992694843	141	183	693	883	1503	300	هو الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وقيل لا ---------------------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود	196	-5170502673162027203	180	347.0	140	211	85.30805969238281	36	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	71	116	368	583	1577	300	---الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود	2368	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0196	true	2150897849992694843	141	183	693	883	1503	300	هو الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله------ وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود	196	-5170502673162027203	183	331.0	144	219	83.5616455078125	36	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0742	false	-5097054605389132906	95	231	546	1227	1593	300	صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع---- لغات وهي--------- العود الذي في اخر الرحل----------- وفي هذا الحديث الندب------- الي ا----لسترة بين- يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع هو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك رحمه الله تعالي ان يكون في غلظ الرمح قال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءه- ومنع من يجتاز بقربه واستدل القاضي عياض رحمه الله تعالي بهذا الحديث علي ان الخط بين يدي المصلي لا يكفي قال وان كان قد جاء به حديث و-------------------------------------اخذ به احمد بن حنبل	742	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0225	true	-118256770180812805	113	209	544	1011	1462	300	صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مء----------------------------------خرة بضم الميم----------- وهمزة ساكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكسر الخاء المعجمة وفيها لغات اخر الرحل هو العود الذي في اخر الرحل اخرجه مسلم وفي---- الحديث --ندب للمصلي الي اتخاذ سترة وانه يكفيه مثل--------------------- مءخرة الرحل وهي قدر------------------ ثلثي ذراع وتحصل باي شء اقامه بين يديه ق----------------------------------------------------ال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه واخذ من هذا انه لا يكفي------------------------------ الخط بين يدي المصلي------------ وان كان قد جاء به حديث اخرجه ابو داود الا انه ضعيف مضطرب وقد اخذ به احمد بن حنبل	225	-5170502673162027203	316	408.0	246	755	41.854305267333984	52	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0743	false	-1451809019096624340	12	57	66	283	1559	300	له ان يدنو من السترة ولا يزيد ما بينهم-----ا علي ثلاث- اذرع فان لم يجد عصا و--نحوها جمع احجارا او ترابا او متاعه والا فليبسط مصلي والا فليخط الخط واذا صلي الي سترة منع غيره من المرور بينه وبينها وكذا يمنع من المرور بينه وبين	743	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0225	true	-118256770180812805	213	255	1033	1237	1462	300	له ان يدنو من السترة ولا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع فان لم يجد عصا او نحوها جمع احجارا او ترابا او متاعه قال النووي استحب اهل العلم الدنو من ال--------سترة بحيث يكون بينه ---------وبينها قدر مكان السجود وكذلك بين ----	225	-5170502673162027203	123	197.0	96	225	54.66666793823242	22	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0705	false	-992318454581079953	180	235	925	1222	1580	300	صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم وفي رواية او لتخطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابصاره---------------------------------------------------------------------------------------------م فيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك وقد نقل الاجماع -في -----النهي عن ذلك قا--------------------------------ل القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة---------- فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون	705	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0240	true	6909514909833442965	93	196	499	1043	1551	300	صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم رواه مسلم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينتهين بفتح اللام وفتح المثناة التحتية وسكون النون وفتح المثناة الفوقية وكسر الهاء اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة اي الي ما فوقهم مطلقا او لا ترجع اليهم رواه مسلم قال النووي في شرح مسلم فيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك وقد نقل الاجماع علي ذلك والنهي يفيد تحريمه وقال بن حزم تبطل به الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا---------------------------------------- في غير الصلاة في الدعاء فكرهه قوم-------- وجوزه الاكثرون	240	-5170502673162027203	219	331.0	177	592	36.99324417114258	34	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	20	102	117	546	1621	300	عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	739	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0264	true	-2269669572063962683	140	220	807	1226	1657	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	264	-5170502673162027203	416	818.0	336	429	96.96969604492188	77	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	48	116	266	619	1621	300	ولكن بين------------------------------- ذلك وكان اذا رفع--- راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قا------------------------------------------------------------ءما وكان اذا رفع راسه من السج---------دة لم يسجد-------- حتي يستوي جال-------------------------------------سا وكان يقول في كل ركعتين---------- التحية وكا-------------------------------------------------------------------------------------------ن يفرش رجله اليسري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصب رجله الي------------مني وكان ينهي عن عقبة الشيطان--------------------------------------------------- وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وك-----------------------------------------------------------ان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ينهي عن عقب الشيطان ابو----------------- الجوزاء بالجيم والزاي واسمه اوس--- بن عبد	739	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0265	true	7360452016351893559	19	183	97	962	1573	300	ولكن بين ذلك اي بين المذكور من الخفض والرفع وكان اذا رفع اي راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما تقدم في حديث ابي هريرة في اول الباب ثم ارفع حتي تعتدل قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود اي الاول لم يسجد الثانية حتي يستوي بينهما جالسا وتقدم ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وكان يقول في كل ركعتين اي بعدهما التحية اي يتشهد بالتحيات لله كما ياتي ففي الثلاثية والرباعية المراد به الاوسط وفي الثناءية الاخير وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ظاهره ان هذا جلوسه في جميع الجلسات بين السجودين وحال التشهدين وتقدم في حديث ابي حميد واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان بضم العين المهملة وسكون القاف فموحدة وياتي تفسيرها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع بان يبسطهما في سجوده وفسر السبع بالكلب وورد في رواية بلفظه وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه مسلم وله علة وهي انه اخرجه مسلم من رواية ابي الجوزاء بالجيم والزاي عن عاءشة قال بن عبد	265	-5170502673162027203	296	460.0	235	865	34.21965408325195	51	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0740	false	4675007901620950751	123	211	668	1149	1643	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي و----------------------------------------------------------------------بقوله كان النبي صلي------------------- الله عليه وسلم يعلمنا التشهد--------------------------------------------------------- كما يعلمنا السورة من القران وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب واحتج الاكثرون بان ا---------لنب--ي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول--------- وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره----------- كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا -----------------------------------في الاول فالاخير بمعناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي حين علمه فروض الصلاة والله اعلم قولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني	740	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0266	true	3738886138863677983	62	177	334	929	1607	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقد اختلف في التشهدين فقيل واجبان وقيل سنتان وقيل الاول سنة والاخير واجب وياتي الكلام في حديث بن مسعود ان شاء الله تعالي علي ال-------تشهد الاخير واما الاوسط فانه استدل من قال بالوجوب بهذا الحديث كما قررناه وبق-----------------وله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات ---لله الحديث و-من قال------ بانها سنة استدل بانه صلي الله عليه وسلم لما سها عنه لم يعد لاداءه وجبره بسجود السهو ولو وجب لم ي---جبره سجود السهو كالركوع وغيره من الاركان وقد رد-------- هذا الاستدلال بانه يجوز ان يكون الوجوب مع الذكر فان نسي حتي دخل في فرض اخر جبره سجود السهو وفي------------------------------------------------ قولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني	266	-5170502673162027203	265	344.5	207	693	38.239540100097656	40	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0716	false	351701298326469504	18	97	123	510	1585	300	ابي سعيد-------------- رضي الله ع------نه كان يقرا في كل------------- ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك------------- وفي- حديث سعد ا-------ركد في الاوليين--------------------- وا----حذف في الاخريين وفي ح----------------------ديث ابي سعيد الاخر قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في ---------	716	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0282	true	-4695471653392081517	17	102	90	501	1539	300	ابي سعيد ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركع-تين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك هذا لفظ مسلم وفيه دليل علي انه لا يقرا في الاخريين من العصر الا الفاتحة وانه يقرا في الاخريين من الظهر غيرها معها وتقدم حديث ابي قتادة ان----------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في	282	-5170502673162027203	249	339.0	194	512	48.6328125	42	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0717	false	5754576887066166866	120	200	688	1148	1712	300	العلماء علي ظاهره قالوا فالسنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم--- اخر الليل وفي القاءلة فيطولهما ليدركهما المتاخر-- بغفلة------- ونحوه-ا وال---عصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك و---المغرب -ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم و---العشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	717	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0283	true	2607242938306481715	111	185	553	979	1534	300	العلماء -----------------السنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوس-طه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في تطويل الصبح والظهر انهما وقتا-- غفلة بالنوم في اخر الليل و---القاءلة ف-طولهما ليدركهما المتاخرون لغفلة او نوم ونحوهما وفي العصر ليست كذلك بل --هي في وقت-------- الاعمال فخ-فت --لذلك وفي المغرب لضيق- الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها----- ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم وفي العشاء ل------غلبة النوم-------- ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	283	-5170502673162027203	387	638.0	319	483	80.12422180175781	49	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0672	false	3266213001321365958	204	280	1095	1445	1536	300	الله عليه وسلم وفي رواية عنه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0287	true	8582842907149367481	165	235	860	1180	1486	300	الله-------------------- عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس	287	-5170502673162027203	309	571.5	240	356	86.7977523803711	63	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0737	false	-6092415330649145169	54	85	293	479	1622	300	العلماء-------------------- والحكمة في هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المتبسط كشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	737	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0295	true	3373540017915837710	90	123	478	679	1564	300	العلماء علي الاستحباب قالوا والحكمة فيه--- انه اشبه بالتواضع واتم- في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءة- الكسالي فان المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	295	-5170502673162027203	175	318.0	145	206	84.95145416259766	25	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0793	false	613962290370863298	68	149	331	727	1524	300	بن مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الاسناد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين فهذه ال-------رواية	793	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0328	true	-8968481429105645927	187	268	901	1293	1456	300	بن مسعود رضي الله عنه -------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية	328	-5170502673162027203	360	660.5	284	417	86.3309326171875	72	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0794	false	-2026479358258680114	49	131	285	716	1540	300	الراء --قال وضبطه الاصيلي في البخاري -----بضم السين واسكان الراء ويكون-- جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وقوله قصرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد------- وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر واصح قوله فقام ذو الي------------------------------دين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة و-----الباء ال---موحدة واخره قاف ولقبه ذو اليدين لطول كان في يديه	794	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0331	true	-8420743163012180465	60	126	317	666	1546	300	الراء هم المسرعون ال-------ي ال-خروج قيل وبضمها---- و-سكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان فقالوا ا-----------قصرت بض-------م القاف وكسر الصاد الصلاة وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح و----الاول اشهر ورجل يدعوه اي يسميه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين وفي رواية ر--------------------------جل يقال له الخر------------------------------------------------------------------------باق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء فباء موحدة -اخره قاف -لقب- ذي اليدين لطول كان في يديه	331	-5170502673162027203	245	360.0	195	485	50.515464782714844	33	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0793	false	613962290370863298	68	149	331	727	1524	300	بن مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الاسناد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين فهذه ال-------رواية	793	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0335	true	8822898604602631458	200	281	1018	1410	1509	300	بن مسعود رضي الله عنه -------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية	335	-5170502673162027203	360	660.5	284	417	86.3309326171875	72	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0793	false	613962290370863298	68	147	331	714	1524	300	بن مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الاسناد قال رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------وسلم فزاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر---------------------------------------- انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته --------------فليتحر الصواب -----------------------------------------------------------------------------------------------فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين	793	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0336	true	-4455397291851128491	1	121	4	580	1467	300	بن مسعود رضي الله عنه -------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي احدي الرباعيات خمسا وفي رواية انه قال ابراهيم النخعي زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم في البشرية وبين وجه المثلية بقوله انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احد-- في صلاته هل زاد او نقص فليتحر الصواب بان يعمل بظنه من غير تفرقة بين الشك في ركعة او ركن وقد فسره حديث عبد الرحمن بن عوف الذي قدمناه فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين	336	-5170502673162027203	356	645.0	280	591	60.23688507080078	73	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0785	false	6041571106330914012	2	183	10	958	1580	300	وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام و-----حديث بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف-------------------- العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت ق------------------------ال احمد رحمه الله تعالي بقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها---------- قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله ف------ي الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة رضي الله عنه الاصل هو السجود بعد السلام وتاول بعض الاحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك رحمه الله تعالي ان كان السهو زي--ادة سجد بعد السلام وان كان -نقصا---- فقبله فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي فيقول قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث بن مسعود رضي الله عنه في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي ان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم قبله ما علم السهو الا بعد السلام	785	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0337	true	-3966555038864786010	19	153	92	798	1583	300	وفيه القيام الي الخشبة-------------- وانه سجد بعد السلام ومنها حديث بن بحينة وفيه ------------------السجود قبل السلام ولما وردت هكذا اختلفت اراء العلماء في------ الاخذ بها ف----------قال داود----------------- تستعمل في مواضعها علي ما جاءت به ولا يقاس عليها ومثله قال احم--------------------------د في هذه الصلاة- خاصة وخالف-------------------- فيما سواها فقال يسجد قبل السلام لكل سهو وقال اخرون---------------------------------- هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبل السلام في الزيادة والنقص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك---------------- ان كان السجود لزيادة سجد بعد السلام وان كان لنقصان سجد قبله وقالت الهادوية والحنفية الاصل في سجود السهو بعد السلام وتاولوا الاحاديث الواردة في السجود قبله وستاتي ادلتهم وقال الشافعي الاصل السجود------------------------------------------------------------------ قبل السلام ورد ما خالفه من الاحا---------------------ديث بادعاءه نسخ الس-------------------------------جود بعد السلام وروي عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ------سجدتي السهو---- قبل السلام	337	-5170502673162027203	399	530.5	314	1154	34.57538986206055	61	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0702	false	-8976920837221288895	178	238	914	1234	1548	300	بكر---- يسمع الناس التكبير فيه جوا---------ز رفع الصوت بالتكبير ليسمعه الناس و----يتبعو-ه وانه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ونقلوا فيه الاجماع وما اراه يصح الاجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من ابطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا	702	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0391	true	-3570346227026856121	21	75	101	396	1559	300	بكر كان يسمعهم---- التكبير دليل علي انه يجوز رفع الصوت بالتكبير لاسماع المامومين فيتبعونه وانه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا --------مذهب الجمهور و------فيه خلاف للمالكية قا-----------------------ل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من يبطل صلاة المقتدي ومنهم من لا يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام ب--الاسماع صح الاقتداء به والا فلا	391	-5170502673162027203	244	402.5	197	338	72.18934631347656	37	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0848	false	986012096842439386	94	248	522	1332	1600	300	دليل لمن يقول بتقديم الاقرا علي الافقه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وبعض اصحابنا وقال مالك و-----الشافعي- واصحابه---ما الافقه مقدم علي الاقرا لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة ام-ر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه واجابوا عن الحديث بان الاقرا من---------- الصحابة --كان------- هو الافقه لكن في قول------------------------------------------------------------------------------------ه فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة----- دليل علي تقديم الاقرا مطلقا ولنا وجه اختاره جماعة من اصحابنا ان الاورع مقدم علي الافقه والاقرا لان مقصود الامامة يحصل من الاورع اكثر من غيره قوله صلي الله عليه وسلم فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة قال اصحابنا يدخل فيه طاءفتان احداهما الذي---------------------------ن يهاجرون اليوم من دار الكف-ر الي دار الاسلام فا-------ن الهجرة	848	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0394	true	7794941473386472388	6	159	30	801	1534	300	دليل ------علي تقديم الاقرا علي الافقه وهو مذهب ابي حنيفة وا-----------------------حمد وذهبت الهادوية الي انه يقدم الافقه----- علي الاقرا لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امور لا يقدر علي مراعاتها--------- الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم------ صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي غيره مع قول-----------------------------------------------------------ه اقرءكم ابي قالوا و--الحديث خرج علي ما كان عليه حال الصحابة من ان الاقرا هو الافقه وقد قال بن مسعود ما كنا نتجاوز عشر ايات حتي نعرف حكمها وامرها ونهيها ولا يخفي انه يبعد هذا قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فانه دليل علي تقديم الاقرا مطلقا----------------------------------------------------------- والاقرا علي ما فسروه به هو الاعلم بالسنة فلو اريد به ذلك لكان القسمان قسما واحدا وقوله--------------- فاقدمهم هجرة هو شامل لمن تقدم هجرة سواء كان في زمنه صلي الله عليه وسلم او بعده كمن يهاجر-------- من دار الكفار الي دار الاسلام واما حديث لا هجرة	394	-5170502673162027203	445	600.0	351	963	46.20976257324219	67	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	226	268	1217	1439	1630	300	الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك- امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معه نافلة	837	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0396	true	-7794484425361994773	3	41	18	217	1577	300	ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان- عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال---- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة فقد --اذن ----بالصلاة -خلفهم و-جعلها----------- نافلة	396	-5170502673162027203	180	293.5	142	223	80.71749114990234	27	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0866	false	4018973477640541833	241	300	1235	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم---- كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ---------------------------باردة او ذات مطر ف--------ي السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم 698 وفي رواية------------------------- ليصل من شاء منكم في رحله وفي حديث-------------------------------------------- بن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذن- في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في-	866	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0408	true	5395371218383076042	207	280	1040	1398	1491	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يامر المنادي ينادي فينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في السفر وعن جابر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله رواه مسلم وابو داود والترمذي وصححه واخرجه الشيخان عن بن عباس ---------------انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في	408	-5170502673162027203	173	246.0	132	373	46.38069534301758	34	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0965	false	-4397354411578567341	102	185	542	968	1577	300	القاضي وذكر-------- ابو داود في مراسيله ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم هذه التي انفضوا عنها انما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا انه لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القضية انما كان يصلي قبل الخطبة قال القاضي -هذا اشبه بحال الصحابة والمظنون بهم انهم ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز الانصراف بعد انقضاء الصلاة قال وقد ان--كر بعض ال----علما--------ء كون النبي صلي الله عليه وسلم م--ا خطب قط بعد صلاة الجمعة	965	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0426	true	-2012254620592851198	46	130	210	635	1476	300	القاضي عياض انه روي ابو داود في مراسيله ان خطب-----ته صلي الله عليه وسلم---- التي انفضوا عنها انما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا انه لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القصة------ كان يصلي قبل الخطبة قال القاضي وهذا اشبه بحال ا-صحابه والمظنون ب-----هم ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز الانصراف بعد انقضاء الصلاة---- وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة	426	-5170502673162027203	365	612.0	291	451	80.93126678466797	60	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0966	false	4422043148392570886	126	297	677	1609	1626	300	ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي في هذا الحديث جمل من الفواءد ومهمات من القواعد فالضمير في قوله يقول صبحكم مساكم عاءد علي منذر جيش قوله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة روي بنصبها ورفعها والمشهور نصبها علي المفعول معه وقوله يقرن هو بضم الراء علي المشهور الفصيح وحكي كسرها وقوله السبابة سميت بذلك لانهم كانوا يشيرون بها عند السب وقوله خير الهدي هدي محمد هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ايضا ضبطناه بالوجهين وكذا ذكره جماعة بالوجهين وقال القاضي عياض رويناه في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وبالفتح ذكره الهروي وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطر-ق طريق محمد يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب اهتدوا بهدي عمار واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد قال العلماء لفظ الهدي له معنيان احدهما بمعني الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسل و----القران	966	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0429	true	-1771702959708640282	0	51	0	279	1571	300	ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد قال النووي ضبطناه في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكو-ن الدال فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطريق طريق محمد وعلي رواي------------------------------------------------------------ة الضم -معناه الدلالة والار--------------------------------------------------------------شاد وهو الذي يضاف الي الرسل والي القران	429	-5170502673162027203	243	372.5	195	937	25.9338321685791	37	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0961	false	-6035202554630860677	222	250	1188	1314	1614	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ------- من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	961	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0439	true	-3853326010429647602	20	49	94	227	1454	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	439	-5170502673162027203	126	244.0	98	133	94.7368392944336	28	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0990	false	-716088677580988879	161	220	895	1190	1573	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع --بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء احتجوا بهذا ال---حديث قوله---------- عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	990	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0488	true	2183521047532753455	43	100	221	504	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء اخرجه مسلم فيه دلالة انه اذا اريد بال---دعاء -رفع البلاء فانه----------- يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا بسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء وقد ورد صريحا في حديث خلاد بن الساءب عن ابيه------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	488	-5170502673162027203	210	328.0	164	310	67.74193572998047	37	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1007	false	-8173435755820123307	152	269	731	1347	1499	300	فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون فيه الندب الي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الخير حينءذ من الدعاء والاستغفار له وطلب اللطف به والتخفيف عنه ونحوه وفيه حضور الملاءكة حينءذ وتامينهم 920 قوله صلي الله عليه وسلم -------------وقد شق بصره هو------------- بفتح الشين ورفع بصره وهو فاعل شق هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت بصره ومعناه شخص كما في الرو---------------------------اية الاخري وقال بن السكيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصلاح والجوهري حكاية عن بن السكيت--------------------------- يقال شق بصر الميت ولا تقل شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه قولها فاغمض----------------------ه دليل علي استحباب اغماض الميت واجمع----- المسلمون علي ذلك	1007	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0502	true	7116739119900244836	12	169	56	817	1489	300	فان الملاءكة تءم--ن علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه رواه مسلم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره في شرح مسلم انه بفتح الشين ورفع بصره وهو فاعل شق هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبط- بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح ايضا فالشين مفتوحة بلا خلاف فاغمضه ثم قال ان---------------------------------------------------- الروح اذا قبض اتبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة تءمن علي ما تقولون اي من الدعاء ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه رواه مسلم يقال--------------------- شق الميت بصره اذا----- حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد عن-ه طرفه وفي اغماضه صلي الله عليه وسلم طرفه دليل علي استحباب ذلك وقد -----اجمع عليه المسلمون وقد علل	502	-5170502673162027203	315	350.5	246	955	32.98429489135742	49	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1041	false	-9067414393377519591	13	128	70	671	1567	300	الله تعالي 978 قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه---------- المشاقص سهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف و--------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز و---------------------------------------الاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه -----واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة و------هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في------------------ اول الامر علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءه وامر-------------------------------------------------------------------- اصحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي	1041	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0516	true	9054601510873869317	59	165	299	831	1518	300	الله عنهما قال----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم المشاقص جمع------------- مشقص -----------وهو نصل عريض قال الخطابي وترك الصلاة عليه معناه العقوبة له وردع لغيره عن مثل فعله وقد اختلف الناس في هذا وكان-------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقه--------------------------------------------------اء يصلي عليه انتهي وقالوا في هذا الحديث -ان-----ه صلي علي-------------------------------------------------------------ه الصحابه قالوا وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي من مات وعليه دين اول الامر----------------------------------------------------------------- وامرهم بالصلاة علي صاحبهم قلت ان ثبت نقل انه امر صلي الله عليه واله وسلم اصحابه بالصلاة علي ----------------------------------	516	-5170502673162027203	251	305.5	197	833	30.13205337524414	41	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1024	false	-5035168506248941374	163	237	819	1192	1512	300	ما من ميت- يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون----- ماءة كلهم يشفعون -له الا شفعوا فيه وفي رواية ما من رجل يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وفي حديث اخر ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد منهم عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	1024	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0520	true	-6465565991835927371	107	156	548	799	1553	300	ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون كلهم ماءة----- يشفعون فيه الا شفعوا فيه وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد----- عن سءاله---------------- ويحتمل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	520	-5170502673162027203	241	422.5	193	380	63.421051025390625	41	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1022	false	-890035372453845995	134	209	723	1128	1596	300	صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فيه الحث علي الصلاة علي الجنازة واتباعها ومصاحبتها حتي تدفن وقوله صلي الله عليه وسلم من شهدها حتي تدفن فله قيراطان معناه بالاول فيحصل بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط اخر فيكون الجميع قيراطين تبينه رواية البخاري في اول صحيحه في كتاب ال------------------ايمان من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين	1022	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0527	true	-2317860710540819133	236	291	1248	1541	1579	300	صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تد-------------------------------------------------------------------------------------------------------فن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتي توضع في اللحد ول---------------------لبخاري ايضا من حديث ابي هريرة من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا--- وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع--- بقيراطين	527	-5170502673162027203	160	224.0	128	423	37.82505798339844	26	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0918	false	8681831904654585297	45	76	252	389	1495	300	مسلم في صحيحه من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	918	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0528	true	1469493420461878914	187	214	954	1071	1476	300	مسلم--------- من خرج مع جنازة من بيتها----------- ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	528	-5170502673162027203	117	219.0	90	137	85.40145874023438	25	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1022	false	-890035372453845995	134	209	723	1128	1596	300	صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فيه الحث علي الصلاة علي الجنازة واتباعها ومصاحبتها حتي تدفن وقوله صلي الله عليه وسلم من شهدها حتي تدفن فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيراطان معناه بالاول فيحصل بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط اخر فيكون الجميع قيراطين تبينه رواية البخاري في اول صحيحه في كتاب ال------------------ايمان من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين	1022	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0528	true	1469493420461878914	7	77	31	397	1476	300	صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تد-------------------------------------------------------------------------------------------------------فن فله قيراطان قيل صرح ابو عوانة بان القاءل وما القيراطان هو ابو هريرة وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم اي من حديث ابي هريرة حتي يوضع في اللحد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري ايضا من حديث ابي هريرة من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا--- وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع--- بقيراطين	528	-5170502673162027203	148	103.5	119	585	25.299144744873047	25	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1011	false	-2738901057718517504	102	146	562	786	1563	300	لهم والي هذا-------- ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	1011	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0545	true	4423090943125442340	132	175	676	894	1515	300	لهم والي هذا التاويل ذهب محمد بن جرير------- وغيره وقال القاضي عياض -هو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه انه----- صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه -يا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	545	-5170502673162027203	208	380.5	166	232	89.6551742553711	37	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1020	false	-2645091889335187942	191	230	1018	1203	1559	300	صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر --انسان الي ذلك و-------قال النبي	1020	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0546	true	-3174634036186303062	120	156	586	755	1441	300	صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر الانسان الي ذلك وهو ظاهر ان النهي	546	-5170502673162027203	155	282.5	121	194	79.89690399169922	28	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1036	false	-6373796609769515521	238	300	1195	1512	1512	300	قال الخطابي وفيه ان اسم الدار يقع علي المقابر قال وهو صحيح فان الدار في اللغة يقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهول وانشد فيه وقوله صلي الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون التقييد بالمشيءة علي سبيل التبرك وامتثال قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة الي تلك-	1036	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0548	true	-2924572361776121114	120	165	640	880	1614	300	قال الخطابي -فيه ان اسم الدار يقع علي المقابر---- وهو صحيح فان الدار في اللغة تقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهول و--------------------------------------------------------------التقييد بالمشيءة ل---------لتبرك وامتثالا لقو--له تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة الي تلك	548	-5170502673162027203	232	417.5	189	318	72.95597839355469	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1080	false	6062752956069482577	165	207	854	1063	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما --كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0589	true	5408940794153863358	58	136	272	660	1453	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان المراد غير مسرفة في الانفاق كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخادم مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	589	-5170502673162027203	147	275.5	117	449	32.73942184448242	27	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1167	false	7317172707057429914	77	114	351	523	1550	300	قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس -قال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	1167	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0607	true	-648890325392045741	185	219	939	1099	1505	300	قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا------------- اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	607	-5170502673162027203	159	302.0	125	173	91.90751647949219	32	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1167	false	7317172707057429914	72	114	320	523	1550	300	اصبحت صاءما وفي الرواية الاخري-------------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس ---------------------------------------------------------------------قال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	1167	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0609	true	4610885291204471022	0	56	0	278	1513	300	اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلت-------------- اهدي لنا حيس بفتح الحاء المهملة فمثناة تحتية فسين مهملة هو التمر مع السمن والاقط فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	609	-5170502673162027203	170	294.5	133	292	58.21917724609375	34	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1139	false	3689326349889975997	37	122	201	642	1537	300	قال العلماء معني كلام عاءشة رضي الله عنها انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مث-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن ال-وقوع في قبلة--- يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس و--نحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم --------------------------------------الانكفاف عنها وفيه جواز الاخبار عن مثل هذا مما يجري بين الزوجين علي الجملة للضرورة واما في غير حال الضرورة فمنهي عنه قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم	1139	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0615	true	-8946650825634233066	14	87	74	445	1562	300	قال العلماء معني الحديث------------------ انه ينبغي لكم الاحتراز من القبلة ولا تتوهموا---------- انكم مثل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن من وقوع -القبلة ان يتولد عنها انزال او شهوة او هيجان نفس او نحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم كف النفس عن ذلك واخرج النساءي من طريق الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس رسول الله ص-----لي الله عليه وسلم---------------------------------------- كان يب--------------------------------------------اشر وهو صاءم	615	-5170502673162027203	241	346.5	192	490	49.18367385864258	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1149	false	1198437122375765632	86	249	499	1288	1559	300	في حديث--------- حمزة بن عمرو الاسلمي يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال صم ان شءت وافطر ان شءت ف----------يه دلالة لمذهب الجمهور ان الصوم والفطر جاءزان واما الافضل منهما فحكمه ما سبق في اول الباب وفيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لم-------------------------------------------------------------------------ن لا يخاف منه ضررا --ولا يفوت به حقا --------بشرط فطر يومي العيدين والتشريق لانه اخبر بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه في السفر ففي الحضر اولي وهذا محمول علي ان حمزة بن عمرو كان يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق كما قال في الرواية التي بعدها اجد بي قوة علي الصيام واما انكاره صلي الله عليه وسلم علي بن عمرو بن العاص صوم الدهر فل----------------انه علم صلي الله عليه وسلم انه سيضعف عنه وهكذا جري فانه ضعف في اخر عمره وكان يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العمل الداءم وان قل ويحثهم عليه	1149	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0624	true	4802907602713309115	24	157	109	741	1474	300	من حديث عاءشة ان حمزة بن عمرو سال وفي لفظ مسلم---- اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر -قال صم ان شءت وافطر ان شءت ففي هذا اللفظ دلالة علي ا---------------------------------------------نهما سواء وتقدم الكلام في ذلك وقد استدل بالحديث من يري انه لا يكره صوم ال-دهر وذلك انه اخبر انه يسرد الصوم فاقره ولم ينكر عليه وهو في السفر ففي الحضر بالاولي وذلك اذا كان لا يضعف به عن واجب ولا يفوت بسببه عليه حق وبشرط فطره---- العيدين والتشريق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انكاره صلي الله عليه وسلم علي بن عمرو--------- صوم الدهر فلا يعارض هذا الا انه علم صلي الله عليه وسلم انه سيضعف عنه وهكذا كان فانه ضعف--- اخر عمره وكان يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان---------- صلي الله عليه وسلم يحب العمل الداءم وان قل ويحثهم عليه	624	-5170502673162027203	390	588.5	305	907	42.998897552490234	68	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1353	false	-1365503413101981442	109	221	531	1105	1511	300	لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم فقالوا المسلمون فقالوا من انت -قال رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم الركب اصحاب الابل خاصة واصله ان يستعمل في عشرة فما دونها وسبق في مسلم في الاذان ان الروحاء مكان علي ستة وثلاثين ميلا من المدينة قال القاضي عياض يحتمل ان هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه صلي الله عليه وسلم ويحتمل كونه نهارا -لكنهم لم يروه -صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك قوله فرفعت----- امراة صبيا لها فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر فيه حجة للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان------------------------------------------------- حج الصبي م-نعقد صحيح يثاب عليه وان كان-------------------------------------------------------- لا يجزيه عن حجة الاسلام	1353	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0654	true	-5622409984097517372	46	181	219	885	1466	300	لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم فقا----------------لوا من انت فقال رسول الله فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم وعن بن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي قال----------------------- عياض يحتمل انه لقيهم-------- ليلا فلم يعرفوه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ا-نه نهارا ولكنهم لم يروه قبل ذلك ركبا بالروحاء براء مهملة بعد الواو حاء مهملة بزنة حمراء محل قرب المدينة فقال من القوم فقالوا من انت فقال رسول ال--------------------------------------------------------------------------له فرفعت اليه امراة صبي----ا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر بسبب حملها وحجها به او بسبب سءالها عن ذلك الحكم او بسبب الامرين اخرجه مسلم والحديث دليل انه يصح حج الصبي وينعقد سواء كان مميزا ام لا حيث فعل وليه عنه ما يفعل الحاج والي هذا ذهب الجمهور ولكنه لا يجزيه عن حجة الاسلام	654	-5170502673162027203	257	339.5	198	876	29.337900161743164	41	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1354	false	5682128294131158348	35	133	180	673	1509	300	قال القاضي واجمعوا علي انه لا يجزءه اذا بلغ عن فريضة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزءه ولم تلتفت--------------------------------------------------------------- العلماء------ الي قولها قوله صلي الله عليه وسلم ولك اجر معناه بسبب حملها وتجنيبها اياه ما يجتنبه المحرم وفعل ما يفعله المحرم والله اعلم واما الولي الذي يحرم عن الصبي فالصحيح عند اصحابنا انه الذي يلي ماله وهو ابوه او جده او الوصي او ال--قيم من جهة القاضي او القاضي او الامام واما الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية او قيم------ة من جهة القاضي وقيل انه يصح احرامها واحرام العصبة وان لم يكن لهم ولاية المال	1354	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0654	true	-5622409984097517372	204	293	998	1432	1466	300	قال القاضي -اجمعوا علي انه لا يجزءه اذا بلغ عن فريضة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزءه لقوله نعم فان ظاهره انه حج والحج اذا اطلق يتبادر منه ما يسقط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي خلاف ذلك قال النووي و------------------------------------------------------------------------------------------------------الولي الذي يحرم عن الصبي اذا كان غير مميز هو و---------لي ماله وهو ابوه او جده او الوصي اي المنصوب من جهة الحاكم وام--------------------ا الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية عنه او منصوبة من جهة الحاكم وقيل---- يصح احرامها واحرام العصبة وان لم يكن لهم ولاية المال	654	-5170502673162027203	291	459.5	224	570	51.05263137817383	52	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1199	false	6080625915224873664	99	201	530	1032	1514	300	من عند---------- مسجد ذي الحليفة 1186 قوله عن------ بن عمر -----------------------------------------------------------قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في--------ها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة وفي الرواية الاخري ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره قال العلماء هذه البيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحل---------------------------------------------------------------------------يفة الي جهة مكة وهي بقرب ذي الحليفة وسميت بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء واما هنا فالمراد بالبيداء ما ذكرناه وقوله تكذبون فيها اي تقولون انه صلي الله عليه وسلم	1199	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0669	true	425490968910279046	4	99	19	486	1494	300	من عند المسجد اي مسجد ذي الحليفة متفق عليه هذا قاله بن عمر ردا علي من قال انه صلي الله عليه وسلم احرم من البيداء فانه قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اهل منها ما اهل الحديث-------------------------------------------------------- وفي --رواية ا------نه اهل من عن---------------------------------د الشجرة حين قام به بعيره والشجرة كانت عند المسجد وعند مسلم انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين بذي الحليفة ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل وقد جمع بين حديث الاهلال بالبي------------------------------------------------------د------------------------------------اء والاهلال بذي الحليفة ------بانه صلي الله عليه وسلم	669	-5170502673162027203	196	223.5	144	660	29.696969985961914	32	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1210	false	-498488023667782060	269	297	1378	1514	1531	300	قوله صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء وفي الرواية الاخري هل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها	1210	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0676	true	38913719110254032	254	281	1254	1381	1486	300	قوله صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء وفي --رواية------- هل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلها	676	-5170502673162027203	126	237.5	99	136	92.64705657958984	25	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1216	false	-3221375294971508450	185	292	963	1477	1516	300	دليل ل-جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع--- الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لان لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع ال-----------شعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية	1216	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0680	true	6443546979268940116	235	293	1223	1497	1532	300	دل علي جواز الحجامة للمحرم وهو اجماع في ال---------------------راس وغيره اذا كان ل--------حاجة فان قلع من الشعر شيءا كا-ن عليه --فدية الحلق وان----- لم يقلع فلا فدية عليه وان كانت الحجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لغير -عذر فان كانت في الراس حرمت ان قطع معها شعر لحرمة قطع الشع-----------------ر وان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة -------عند الجمهور ولا فدية	680	-5170502673162027203	172	259.5	132	529	32.51417922973633	26	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1255	false	1797206310591969765	197	300	953	1454	1454	300	ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابد--ا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه- حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له-	1255	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0686	true	6971109307064096594	21	68	108	331	1505	300	ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدءوا بما بدا الله به------------ فرقي الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له	686	-5170502673162027203	215	382.5	169	506	42.49011993408203	42	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1263	false	1952039762561994409	182	210	966	1118	1595	300	حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1263	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0686	true	6971109307064096594	193	221	937	1089	1505	300	حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	686	-5170502673162027203	152	304.0	124	152	100.0	28	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1269	false	-5814333898272047883	53	85	268	428	1525	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها------------ حصي الخذف رمي من بطن الوادي اما قوله سلك	1269	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0687	true	-4185237203477515266	5	40	24	196	1492	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها كل حصاة مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي	687	-5170502673162027203	151	282.5	120	172	87.79069519042969	29	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1263	false	1952039762561994409	182	210	966	1118	1595	300	حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل------------------------------------------------------------- المشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1263	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0689	true	-5654496245139099599	90	147	441	762	1553	300	حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل فيه ضبطان بالجيم والحاء المهملة والموحدة اما مفتوحة او ساكنة المشاة وبها ذكره في النهاية وفسره بطريقهم الذي يسلكونه في الرمل وقيل اراد صفهم ومجتمعهم في مشيهم تشبيها بحبل الرمل بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	689	-5170502673162027203	152	280.0	124	321	47.35202407836914	28	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1264	false	6953791246455330339	236	300	1207	1534	1534	300	قوله فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص---------------- هكذا هو في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال قيل لعل صوابه حين غاب القرص هذا كلام القاضي ويحتمل ان الكلام علي ظاهره ويكون قوله حتي غاب القرص بيانا لقوله غربت الشمس وذهبت الصفرة فان هذه--- تطلق مجازا علي مغيب معظم القرص فازال ذلك الاحتمال بقوله حتي غاب-	1264	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0689	true	-5654496245139099599	135	196	700	1005	1553	300	-----فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص قال في شرح مسلم هكذا--- في جميع النسخ وكذا نقله القاضي من جميع النسخ قال قي----ل صوابه حين غاب القرص قال------------ ويحتمل ان ------------------يكون قوله حتي غاب القرص بيانا لقوله غربت الشمس وذهبت الصفرة فان هذه قد تطلق مجازا علي مغيب معظم القرص فازال ذلك الاحتمال بقوله حتي غاب	689	-5170502673162027203	281	493.0	226	347	80.97982788085938	50	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1265	false	-5219501857636949017	21	138	114	748	1634	300	للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله معني شنق ضم وضيق وهو بتخفيف النون ومورك الرحل قال الجوهري قال ابو عبيد المورك والموركة يعني بفتح الميم وكسر الراء هو -----------------الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة قوله ويقول بيده السك---------------------------------------ينة السكينة مرتين منصوبا اي الزموا السكينة وهي الرفق والطمانينة ففيه ان السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في الحديث الاخر قوله كلما اتي حبلا من ال---------------------حبال--------------------------------- ارخي لها قليلا حتي ت----------------------------------صعد حتي ----اتي المزدلفة	1265	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0689	true	-5654496245139099599	204	276	1045	1432	1553	300	للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------- الميم وكسر الراء رحله بالحاء المهملة الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام وسط ال--رحل اذا مل من الركوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بيده اليمني اي يشير بها قاءلا يا ايها الناس السكينة السكينة بالنصب------ اي الزموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتي حبلا بالمهملة وسكون الموحدة من حبال الرمل وحبل الرمل ما طال منه وضخم ارخي لها قليلا حتي تصعد بفتح المثناة وضمها يقال صعد واصعد حتي اذا اتي المزدلفة	689	-5170502673162027203	214	347.5	172	782	27.3657283782959	35	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1249	false	4064895763791822291	85	145	420	719	1473	300	حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم قال القاضي و----قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا---- ولو تقصي لزيد علي هذا القدر--- قريب منه	1249	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0690	true	8645636753457383152	228	277	1162	1402	1508	300	حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد ----------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا اخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا قال ولو تقصي لزيد علي هذا العدد او قريب منه	690	-5170502673162027203	225	415.0	179	310	72.58064270019531	43	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1253	false	2606217526379142331	113	152	561	760	1512	300	عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه ل--بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك ----حقا تعبدا ورقا	1253	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0691	true	7850462497928523064	97	132	530	716	1614	300	عمر رضي الله عنه ل-------------بيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك و---بن عمر رضي الله عنهما لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل و---انس رضي الله عنه لبيك حقا حقا تعبدا ورقا	691	-5170502673162027203	177	328.5	144	205	86.34146118164062	29	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1260	false	8166397656893981041	156	192	807	1004	1572	300	الحج اربع --خطب --مسنونة احداها يو--م السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهر والثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول وهو اليوم الثاني من ايام التشريق	1260	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0692	true	368545351758712626	264	292	1299	1461	1495	300	ال---اربع الخطب المسنونة والثانية يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهر و--------------------------------------الثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول وهو اليوم الثاني من ايام التشريق	692	-5170502673162027203	147	267.0	120	203	72.4137954711914	22	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1263	false	1952039762561994409	214	272	1137	1453	1595	300	واداب للوقوف منها انه اذا فرغ من الصلاتين عجل الذهاب الي ال----------------------موقف ومنها ان الوقوف راكبا افضل وفيه خلاف بين العلماء وفي مذهبنا ثلاثة اقوال اصحها ان الوقوف راكبا افضل والثاني غير الراكب افضل والثالث هما سواء ومنها انه يستحب ان يقف عند الصخرات المذكورات وهي صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات	1263	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0693	true	3635703867174940379	2	36	9	188	1536	300	واداب------- منها انه يجعل------------------- الذهاب الي الموقف عند فراغه من الصلاتين ومنها ان الوقوف راكبا افضل ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقف عند الصخ----------رات وهي صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات	693	-5170502673162027203	146	213.0	116	338	43.19526672363281	25	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1274	false	-884522039494559818	110	145	563	733	1543	300	صلي الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف في هذه الالفاظ بيان رفق النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	1274	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0694	true	1527888739897136103	257	297	1298	1488	1499	300	صلي الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	694	-5170502673162027203	143	258.0	113	190	75.2631607055664	29	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1305	false	3934851072336486087	169	267	969	1569	1742	300	ان للبيت اربعة اركان الركن الاسود والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كما سبق واما ا------------------------------------------------------------لركنان الاخران فيقال لهما الشاميان فا---لركن الاسود فيه فضيلتان احداهما كونه علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم-- والثانية كونه فيه الحجر الاسود واما اليماني ففيه فضيلة واحدة وهي كونه علي قواعد ابراهيم واما الركنان الاخران فليس فيهما شء من هاتين الفضيلتين فلهذا خص الحجر الاسود بشيءين الاستلام والتقبيل---------- للفضيلتين واما اليماني فيستلمه ولا --------يقبله لان فيه فضيلة واحدة واما الركنان الاخران فلا يقبلان ولا يستلمان والله اعلم وقد اجمعت الامة علي استحباب استلام الركنين اليمانيين واتفق الجماهير علي انه لا يم-------سح الركنين الاخرين	1305	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0698	true	-8907772262613874539	182	273	926	1490	1643	300	ان للبيت اربعة اركان الركن الاسود ----ثم اليماني ويقال لهما اليمانيان بتخفيف الياء وقد تشدد وانما قيل لهما اليمانيان تغليبا كالابوين والقمرين والركنان الاخران -يقال لهما الشاميان وفي الركن الاسود ف----ضيلتان-------- كونه علي قواعد ابراهيم--------- عليه السلام والثانية كونه في- الحجر------- واما اليماني ففيه فضيلة---------- كونه علي قواعد ابراهيم واما الشاميا-------ن فليس فيهما شء من هاتين الفضيلتين فلهذا خص الا------سود بسنتي -----------التقبيل والاستلام للفضيلتين واما اليماني فيستلمه من يطوف ولا يقبله لان فيه فضيلة واحدة واتفق----------------------------------------------------------ت الامة علي استحباب استلام الركنين اليمانيين واتفق الجماهير علي انه لا يمسح الطاءف الركنين الاخرين	698	-5170502673162027203	434	729.5	360	690	62.89855194091797	58	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1318	false	-6163624537821092154	194	272	1046	1452	1591	300	استاذنت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل------------------------------------------------------------------- فاذن لها -------------------------------------فيه دليل ل---جواز الدفع من مزدلفة قبل الفجر قال الشافعي واصحابه يجوز قبل نصف الليل ويجوز رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل واستدلوا بهذا الحديث واختلف العلماء في -------مبيت الحاج بالمزدلفة ليلة النحر والصحيح من مذهب الشافعي انه واجب من تركه لزمه دم وصح حجه وبه قال فقهاء الكوفة واصحاب الحديث وقالت طاءفة هو سنة ان تركه فاتته الفضيلة ولا اثم عليه ولا دم	1318	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0702	true	924043815186315235	101	173	524	900	1521	300	استاذنت سودة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وكانت ثبطة بفتح المثلثة وسكون الموحدة فسرها قوله تعني ثقيلة فاذن لها متفق عليهما علي حديث بن عباس وعاءشة وفيه دليل علي جواز الدفع من مزدلفة قبل الفجر ولكن للعذر كما افاده قوله وكانت ثبطة وجمهور----------------------------------------------------------- العلماء انه يجب المبيت --------بمزدلفة ويلزم-------------------------------------- من ترك-----ه دم وذهب اخرون الي انه--------------------------------------- سنة ان تركه فاتته الفضيلة ولا اثم عليه ولا دم	702	-5170502673162027203	175	181.0	138	525	33.33333206176758	29	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1228	false	-2057923037230805349	91	140	511	787	1607	300	ارفضي العمل فيها واتمام افعالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها الا الطواف فتءخره حتي تطهر وكذلك فعلت قال العلماء ومما يءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم	1228	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0715	true	-1402601919239866031	8	54	45	299	1569	300	-رفض -العمل فيها واتمام اعمالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها الا الطواف فتءخره حتي تطهر ومن ادلة انها صارت قارنة-------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	715	-5170502673162027203	231	429.5	190	276	83.6956558227539	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1580	false	-8161771242386663511	176	234	903	1199	1532	300	وهو بمكة ان الله ورسوله حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الخمر والميتة--------------------------------------------- والخنزير والاصنام فقا------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجمل----------------------------وه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1580	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0726	true	7263667560864207999	8	120	38	616	1555	300	وهو بمكة ان الله ورسوله حرم وقع في رواية الصحيحين هكذا بافراد الضمير وفي بعض الطرق ان الله حرم وفي رواية في غيرهما ان الله ورسوله حرما وتقدم وجه الكلام علي الضميرين في باب الانية بيع الخمر والميتة بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية والخنزير والاصنام قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ماله جثة والصنم ما كان مصورا فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس -قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حرم عليهم شحومها -جملوه بفتح الجيم والميم اي اذابوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	726	-5170502673162027203	281	471.0	226	587	47.87052917480469	49	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1528	false	9115263764642815432	31	105	159	564	1596	300	الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ا---------ن الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع --جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا واجمعوا علي بطلان --بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء	1528	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0741	true	6442699670678039902	132	190	707	1015	1552	300	الجبة المحشوة وان لم ير حشوها فان ذلك مجمع عليه وكذا علي جو---------------از اجارة الدار والدابة---------------- شهرا مع انه قد يكون الشهر-------- ثلاثين يوما او------ تسعة وعشرين وعلي------------ دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء و---قدر مكثهم و-------علي جواز الشرب في السقاء بالعوض مع الج-------------------------------------------هالة واجمعوا علي عدم صحة بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء	741	-5170502673162027203	253	415.0	202	418	60.52631759643555	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1533	false	3138966806199502412	0	174	0	916	1548	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد -نظر الش-رع لاه---ل البلد علي---- البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وي---نضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم ب--الرخص وقطع الموا-د عن-هم وهم اكثر من المتلقي فنظر الش-رع لهم عليه فلا تناقض بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة و-----------------الله اعلم وا--------ما قوله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------اذا اتي سيده السوق فهو بالخيار قال اصحابنا لا خي---------------------------------ار للباءع قبل ان يقدم ويعلم السعر فاذا قدم فان كان الشراء بارخص من سعر البلد ثبت له الخيار سواء اخبر المتلقي بالسعر كاذبا ام لم يخبر وان كان الشراء بسعر البلد او اكثر فوجهان الاصح لا خيار له لعدم الغبن والثاني ثبوته لاطلاق الحديث والله اعلم قوله اخبرني هشام القردوسي هو بضم القاف والدال واسكان الراء بينهما منسوب الي القراديس قبيلة معروفة والله اعلم 1 باب تحريم بيع الحاضر للبادي 1520 قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد	1533	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0752	true	4403025763600305216	61	202	318	1045	1551	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد لاحظ الشارع نفع اهل البلد علي نفع البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو و--------------احد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وقد تنضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد الت-لقي عنهم في الرخص وقطع الموارد عليهم وهم اكثر من المتلقي -نظر الشارع لهم----- فلا تناقض بين المسالتين بل هما صحيحتان في الحكمة والمصلحة وعن ابي هريرة رضي الله -عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب بفتح اللام مصدر بمعني المجلوب فمن تلقي فاشتري منه فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار رواه مسلم تقدم الكلام عليه وانه دليل علي ثبوت الخيار للباءع وظاهره ولو شراه المت---------------------------------------------------------------------------لقي--------------------------------------- بسعر السوق فان ال------------------خيار ثابت وعنه اي ابي هريرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد	752	-5170502673162027203	495	772.5	392	1056	46.875	80	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1417	false	1670802684469460995	30	187	153	953	1531	300	صلي الله عليه وسلم لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب بعضكم علي خطبة بعض وفي رواية لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا ي-----خطب علي خطبة اخيه------------ الا ان ياذن له وفي رواية المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر هذه الاحاديث ظاهرة في تحريم الخطبة علي خطبة اخيه واجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح للخاطب بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فلو خطب علي خطبته وتزوج والحالة هذه عصي------- وصح النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح و---------------------عن مالك روايت-------------------------ان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده اما اذا عرض له بالاجابة ولم يصرح ففي تحريم الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا يحرم وقال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية	1417	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0753	true	-6232820080736664584	210	300	1072	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم ---------نهي ع-ن بيع المزايدة لكنه من-------------------- رواية بن لهيعة وهو ضعيف الرابعة قوله ولا يخطب علي خطبة اخيه زاد في مسلم الا ان ياذن له وفي رواية------------------------------------------------------------------------------ حتي ياذن والنهي يدل عل------ي تحريم ذلك وقد اجمع العلماء علي ت--------حريمها اذا كان قد صرح------- بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فان ---------------تزوج والحال -هذه عصي اتفاقا وصح عند----------------------------- الجمهور وقال داود يفسخ النكاح ونعم ما قال وهي رواية عن مالك وانما اشترط التصريح بالاجابة وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النهي مطلقا ل---------------------حديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية-	753	-5170502673162027203	275	348.5	213	870	31.609195709228516	42	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1529	false	-2797508364552120836	208	298	1055	1500	1513	300	وفي رواية لا يسم المسلم علي سوم المسلم اما البيع علي --بيع اخيه فمثاله ان يقول لمن ا-------------------------------------شتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهذا حرام يحرم ايضا الشراء علي --شراء اخيه وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو هذا واما السوم علي سوم اخيه فهو ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه فيقول الاخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد	1529	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0753	true	-6232820080736664584	30	106	166	554	1521	300	وفي رواية بحذفها فلا اشكال وصورة ال----------بيع علي البيع ان يكون قد وقع البيع بالخيار فياتي في مدة الخيار رجل فيقول للم-------------------شتري افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او احسن ------منه وكذ------------------------ا الشراء علي الشراء ------هو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ---- البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن وصورة-------- ا-----------------لسوم ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقد-- فيقول --اخر للباءع انا اشتريه منك باكثر بعد	753	-5170502673162027203	277	429.5	216	486	56.99588394165039	45	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1587	false	-3083341778271052793	57	186	316	988	1595	300	من السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن عبد الحكم المالكي وقال ابو حنيف---ة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه-------- باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال-- مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب اذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه وقال حماد بن ابي سليمان يجوز بيعه بالذهب مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب او اقل او اكثر وهذا غلط مخالف لصريح الحديث واحتج اصحابنا بح------------------------------------ديث القلادة واجابت الحنفية بان الذهب كان فيها اكثر من اثني عشر دين-------------------------------------------------------------------------------------ارا وقد اشتراها باثني عشر دينارا قالوا ونح----------ن لا نجيز هذا وانما نجيز البيع اذا باعها بذهب اكثر مما فيها فيكون ما زاد من الذهب المنفرد في مقابلة	1587	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0777	true	-2872266059097038161	135	243	696	1273	1586	300	من السلف و--------الشافعي واحمد وغيرهم الي العمل بظاهر الحديث وخالف في ذلك الهادوية-------- والحنفية واخرون وقالوا بجواز ذلك باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه- قالوا وذلك لانه حصل الذهب في مقابلة ال-----------ذهب والزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الذهب في مقابلة المصاحب له فصح العقد قالوا لانه اذا احتمل العقد وجه صحة وبطلان حمل علي الصحة قالوا وحديث القلادة الذهب في-----------------------ها اكثر من اثني عشر دينارا لانها احدي الروايات في مسلم وصححها ابو علي الغساني ولفظها قلادة فيها اثنا عشر دينارا وهي ايضا كرواية الاكثر في الحكم وهو علي التقديرين لا يصح لانه لا بد ان يكون المنفرد اكثر من المصاحب لي--------كون ما زاد من المن------فرد في مقابلة	777	-5170502673162027203	199	184.0	151	816	24.38725471496582	25	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1598	false	236536508495288346	197	242	1040	1303	1601	300	وهو ال-دين وفيه ج----واز اقتراض الحيوان وفيه------ ثلاثة مذاهب----------------- الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف والخلف انه يجوز قرض جميع الحيوان--------------- الا الجارية لمن يملك وطاها فانه لا يجوز ويجوز اقراضها لمن لا يملك وطاها كمحارمها والمراة والخنثي والمذهب الثاني مذهب المزني و-------------------بن جرير وداود	1598	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0782	true	-6468742527130608116	242	295	1280	1576	1607	300	وفي الحديث دليل علي جواز اقتراض الحيوان وفيه اقوال ثلاثة الاول جواز ذلك وهو قول الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف والخلف عملا بهذا الحديث وب----ان الاصل جواز ذلك الا جا--رية لمن يملك وطاها فانه لا يجوز ويجوز --------لمن لا يملك وطاها كمحارمها والمراة و---------------الثاني يجوز مطلقا للجارية وغيرها وهو لابن جرير وداود	782	-5170502673162027203	190	280.0	153	325	58.46154022216797	26	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1544	false	-3410662610147709778	195	299	1055	1584	1587	300	فيه دليل لمذهب مالك والكوفيين واكثر العلماء ا---نه يجوز بيع السنبل المشتد واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا او ذرة او -ما في معناهما مما تري حباته جاز -----بيعه وان كان حنطة و--نحوها مما تستر حباته بالقشور التي تزال ب--الدياس ففيه قولان للشافعي رضي الله عنه الجديد انه لا يصح وهو اصح قوليه والقديم انه يصح واما قبل الاشتداد فلا يصح بيع الزرع الا بشرط القطع كما ذكرنا واذا باع الزرع قبل الاشتداد مع الارض---- شرط جاز تبعا للارض وكذا الثم-ر قبل بدو الصلاح اذا بيع م-ع الشجر جاز بلا شرط تبعا ونكذا حكم البقول في الارض لا يجوز بيعها -في الارض	1544	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0789	true	-3176532039491252978	196	298	997	1510	1518	300	فيه دليل لمذهب ------الكوفيين واكثر العلماء في انه يجوز بيع السنبل المشتد واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا او ذرة او مما في معناهما مما تري حباته خارجة صح بيعه وان كان حنطة او نحوها مما تستر حباته بالقشور التي تزال في الدياس ففيه قولان للشافعي------------- الجديد انه لا يصح وهو اصح قوليه والقديم انه يصح واما قبل الاشتداد فلا يصح---------- الا بشرط القطع كما ذكرنا فاذا باع الزرع قبل الاشتداد مع الارض بلا شرط صح ت-بعا للارض وكذا الثمار قبل---- الصلاح اذا بيعت مع الشجر جاز بلا شرط تبعا ه-كذا حكم ال-قول في الارض لا يجوز بيعها دون الزرع	789	-5170502673162027203	475	850.0	381	549	86.52095031738281	80	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1545	false	7590181395918191425	3	30	15	170	1569	300	القطع وكذا لا يصح بيع البطيخ ونحوه قبل بدو صلاحه وفروع المسالة كثيرة وقد نقحت مقاصدها في روضة الطالبين وشرح المهذب وجمعت فيها جملا مستكثرات وبالله التوفيق	1545	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0790	true	-8920345918148595807	0	27	0	154	1484	300	القطع وكذا لا يصح بيع البطيخ ونحوه قبل بدو صلاحه وفروع المسالة كثيرة وقد نقحت مقاصدها في روضة الطالبين وشرح المهذب وجمعت فيها جملة مستكثرة- وبالله التوفيق	790	-5170502673162027203	152	297.0	125	155	98.06451416015625	25	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1598	false	236536508495288346	2	63	16	308	1601	300	خيرا مما عليه 1600 قو------------------------------له عن ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال ما اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم ---------------------------------------------------------------قضاء وفي رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1598	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0798	true	46591227709271166	42	112	217	556	1487	300	---------عليه كما سلف فيما قبله وعن ابي رافع رضي الله عن--------ه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فقال ل-------------------ا اجد----- الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء رواه مسلم وهو من احاديث باب القرض والاحاديث في فضله والحث عليه كثيرة وعن ابي -رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم	798	-5170502673162027203	216	356.5	167	386	55.95854949951172	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1561	false	3556204202520049856	0	44	0	218	1537	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1561	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0803	true	5235625740725963097	227	271	1179	1397	1533	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	803	-5170502673162027203	217	433.0	173	218	99.5412826538086	43	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1561	false	3556204202520049856	16	47	78	235	1537	300	الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك اختلف العلماء في --------	1561	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0804	true	4883208065407325155	0	33	0	165	1493	300	الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم تقدم الكلام في	804	-5170502673162027203	140	274.0	112	165	84.8484878540039	27	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1840	false	6432303016363232433	174	217	886	1091	1527	300	حكم اليتم لا ينقطع بم----------جرد البلوغ ولا بعلو السن بل لا بد ان يظهر منه الرشد في دينه وماله وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال عنه حكم الصبيان وصار رشيدا يتصرف في ماله ويجب تسليم----ه اليه وان كان غير ضابط	1840	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0806	true	1542491827002833748	260	294	1297	1456	1481	300	حكم اليتم بمجرد علو السن ولا بمجرد البلوغ-------------- بل لا بد ان يظهر منه الرشد في دينه وماله وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة ----------------------------------------------يجب تسليم ماله اليه وان كان غير ضابط	806	-5170502673162027203	134	228.0	105	219	61.18721389770508	26	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1871	false	339668359646167591	179	211	893	1055	1526	300	وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كانت سنة خمس و----هذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث	1871	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0807	true	686269298090294723	198	220	975	1086	1471	300	وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع والقول بانها -----------------------------------------------سنة خمس يرده هذا الحديث و----لانهم اجمعوا ----ان احدا كانت سنة ثلاث	807	-5170502673162027203	92	151.5	73	166	55.421688079833984	16	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1048	false	-4787552553249748047	21	59	102	298	1555	300	صلي الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله قوله ينقم بكسر القاف وفتحها والكسر افصح قوله صلي الله عليه وسلم واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله	1048	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0821	true	-5318684870926809606	54	80	263	394	1502	300	صلي الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله---------------------------------------------------------------- واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله	821	-5170502673162027203	131	248.0	105	196	66.83673095703125	24	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1557	false	-8667517147797428465	206	300	1136	1632	1632	300	في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما الاحاديث السابقة في النهي عن المخابره فسبق الجواب عنها وانها محمولة علي ما اذا شرطا لكل واحد قطعة معينة من الارض وقد صنف بن خزيمة كتابا في جواز المزارعة واستقصي فيه واجاد واجاب عن الاحاديث بالنهي والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وفي رواية الموطا اقركم ما اقركم الله ---------------قال العلماء وهو عاءد ا------------------------------------------------------------------لي مدة العهد و---المراد انما نمكنكم من المقام في خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج-	1557	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0841	true	7374841549021017229	119	179	603	933	1542	300	في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة وقوله ما شءنا دليل علي صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المساقاة والمزارعة وان كانت المدة مجهولة وقال الجمهور لا تجوز المساقاة والمزارعة الا في مدة معلومة كالاجارة وتاولوا قوله ما شءنا علي مدة العهد وان المراد----- نمكنكم من المقام في خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج	841	-5170502673162027203	186	289.0	151	581	32.013771057128906	30	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	73	264	341	1287	1491	300	---صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها بن عمر وفي رواية -------------------------عن حنظلة بن قيس------------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وفي رواية كنا نكر----------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي رواية عن عبد الله بن معقل بالعين المهملة والقاف قال زعم ثابت يعني بن الضحاك ان--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس به اما الماذيانات فبذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناه تحت-- ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية واما قوله واقبال ف-------بفتح الهمزة اي--------- اواءلها ورءسها والجداول	1553	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0842	true	-2782835051517013426	109	280	581	1428	1524	300	له صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له وهو كلام مردود لا يحسن الاعتماد عليه وعن حنظلة بن قيس رضي الله عنه قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وفيه بيان لما اجمل في المتفق عليه من اطلاق النهي عن كراء الارض وعن حنظلة بن قيس رضي الله عنه هو الزرقي الا---------------------------------------------------------نصاري من ثقات اهل المدينة------------------------------------------------------------ قال---- سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي---------------------------------------------- الماذيانات -بذال معجمة مكسورة ثم---- مثناة تحتية ثم الف و--نون ثم الف ثم مثناة فوقية -------------------------------------------------------------------هي مسايل المياه وقيل ما ي----------------------------------نبت حول السو------------------------------------اقي واقبال الجداول بفتح الهمزة فقاف فموحدة اواءل---------- الجداول	842	-5170502673162027203	509	754.5	399	1173	43.393009185791016	84	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	104	184	558	948	1539	300	اصا-------------ب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه ------------------------وفي رواية	1626	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0857	true	3274282127534130246	168	252	848	1260	1493	300	اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه ف-------------قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب---- فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم صديقا غير متمول مالا متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية	857	-5170502673162027203	359	658.5	285	432	83.10185241699219	68	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	121	184	643	948	1539	300	اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال------ ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر -انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر ف-ي الفقراء وفي القربي وف----------------ي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه ------------------------وفي رواية	1626	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0858	true	-3016011276692133249	0	73	0	353	1481	300	اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر وانه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب---- فتصدق بها علي الفقراء وفي القربي اي ذوي قربي عمر وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول مالا متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية	858	-5170502673162027203	277	479.5	218	358	77.37429809570312	52	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	88	188	437	911	1500	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة---------- وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري	1615	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0859	true	-3173164537682146944	119	204	605	1016	1507	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي------ لفظ فانطلق ابي ----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رو--------------------------------------------------اية لمسلم قا----------------------ل فاشهد علي هذا غيري	859	-5170502673162027203	356	623.5	278	508	70.07874298095703	67	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1728	false	4229413918957020735	165	214	886	1136	1611	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما-لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	1728	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0867	true	7714500444082579126	159	210	760	1014	1459	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	867	-5170502673162027203	250	489.0	201	254	98.4251937866211	50	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1732	false	-1972157209901783282	0	30	0	156	1561	300	عرفها سنة فان لم يجء صاحبها كانت وديعة عندك وفي الرواية الثانية ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه	1732	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0869	true	1756167979901011650	269	298	1372	1518	1529	300	عرفها سنة فان لم يجء صاحبها كانت وديعة عندك وفي --روا--------ية ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه	869	-5170502673162027203	146	280.5	117	156	93.5897445678711	28	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1404	false	-6494968157851661933	182	210	883	1050	1527	300	التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله واصل التبتل القطع ومنه -----مريم البتول و-فاطمة الب-------------تول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة	1404	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0895	true	6607672593454723457	111	141	566	748	1592	300	التبتل--- الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله واصل البت-ل القطع ومنه قيل لمريم البتول ولفاطمة عليها السلام البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة	895	-5170502673162027203	159	292.0	132	186	85.48387145996094	22	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1425	false	-6365221712738129260	105	141	563	764	1587	300	الي --وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها	1425	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0898	true	4588714916702166024	240	268	1219	1371	1523	300	الي الوجه والكفين----- -------------------لانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده و-الكفين علي خصوبة البدن او عدمها و--------------------------قال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها	898	-5170502673162027203	144	252.5	117	203	70.93595886230469	23	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1425	false	-6365221712738129260	227	278	1203	1461	1587	300	قال اصحابنا يستحب ------ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة والله اعلم قال اصحابنا واذا لم يمكنه النظر------ استحب له ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره ويكون ذلك قبل الخطبة لما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم	1425	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0899	true	-1962504044103663157	21	65	100	321	1553	300	قال اصحاب الشافعي ينبغي ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلافه------------ بعد الخطبة----------------------- واذا لم يمكنه النظر اليها استحب له ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره بصفتها فقد روي انس ان--------------ه صلي الله عليه وسلم	899	-5170502673162027203	180	303.0	143	270	66.66666412353516	34	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1428	false	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري----------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0900	true	-5114084317561990447	244	287	1213	1404	1465	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	900	-5170502673162027203	161	293.0	125	326	49.38650131225586	34	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1428	false	6780417404579863827	106	156	587	834	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته	1428	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0901	true	-620212934337071543	260	300	1247	1432	1432	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد اي موجود فخاتم مبتدا حذف خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن هذا ازاري قال سهل بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته-	901	-5170502673162027203	117	177.0	91	291	40.20618438720703	22	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1419	false	3693560475726011591	75	163	388	842	1574	300	الشافعي واكثر العلماء ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط---- العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها -----لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط يخالف مقتضاه كشرط ان ل------------------------------------ا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به	1419	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0920	true	-536185622504119590	116	204	550	987	1459	300	الشافعية ان المراد من الشروط هي التي ل-------ا تناف------ي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط حسن العشرة--------- والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونفقة وكشرطه عليها الا تخرج-------- الا باذنه وان ---------------------------------------------------------------لا تتصرف في متاع----------ه ونحو ذلك قلت هذه الشروط ان ارادوا انه يحمل عليها الحديث فقد قللوا فاءدته لان هذه امور لازمة للعقد لا تفتقر الي شرط وان ارادوا غير ذلك فما هو نعم لو شرطت ما ينافي العقد كان لا يقسم لها ولا يتسري عليها-------------------------------------- فلا يجب الوفاء به	920	-5170502673162027203	197	240.5	155	596	33.05369186401367	27	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1412	false	7439534529951704791	0	40	0	209	1594	300	الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي هذا الحديث التصريح بالمنسوخ والناسخ في حديث واحد من كلام--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1412	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0922	true	-4724706813379558093	58	104	269	500	1487	300	الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا اخرجه مسلم وابو داود----------- والنساءي وبن ماجه واحمد وبن حبان وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	922	-5170502673162027203	157	267.0	125	242	64.87602996826172	29	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1471	false	-809758835208611028	156	191	830	996	1586	300	عن اهل اللغة ان شاء الله تعالي------- قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه-- وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر	1471	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0944	true	-2851632301009799133	151	185	776	944	1562	300	من اصل الخلقة وتقدم ضبط العوج هنا وقد قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبههما وبالكسر ما كان في بساط------- او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر	944	-5170502673162027203	138	247.5	108	175	78.85713958740234	24	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1444	false	7906063201229238687	96	264	524	1370	1536	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1437 قوله صلي الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها قال القاضي هكذا وقعت الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان وفي هذا الحديث--------- تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه فاما مجرد ذكر الجماع فا-ن لم تكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة ف-----مكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان كان اليه حاجة او ترتب ع-ليه فاءدة ب----ان ينكر عليه اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس والله	1444	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0946	true	788486315493957224	42	260	223	1300	1483	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها اخرجه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته من افضي الرجل الي المراة جامعها او خلا بها جامع او لا كما في القاموس وتفضي اليه ثم ينشر سرها اي وتنشر سره اخرجه مسلم الا انه بلفظ---------------------------- ان من اشر الناس -------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض------------------------ واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان و-------الحديث دليل علي تحريم افشاء الرجل ما يقع- بينه وبين امراته من امور الوق---اع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه واما مجرد ذكر الوقاع فاذا لم يكن لح------------------اجة فذكره مكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان دعت اليه حاجة او ترتبت عليه فاءدة بان كان ينكر----- اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال------------------- لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس وكذلك	946	-5170502673162027203	644	949.0	511	1255	51.31473922729492	115	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2052	false	-2528786518843666858	25	125	122	652	1583	300	وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او---- الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بشع--------ر او صوف او خرق واحتجوا بحديث-------- جابر الذي ذكره مسلم بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخ--رق وغيرها و--قال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولا-يصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا-يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولاهو في معني مقصود الو---صل وانما هو للتجمل والتحسين	2052	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0953	true	8888775471197752824	83	180	450	945	1525	300	فقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او قال الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بصوف او حرير او خ-------رق واحتجوا بحديث مسلم عن جابر----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق وغير ذلك وقال بعضهم يجوز بكل شء-- وهو مروي عن عاءشة ولا ي---------------صح عنها------------- قال القاضي واما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا ل----معني مقصود من الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	953	-5170502673162027203	443	798.5	359	559	79.2486572265625	76	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1440	false	-2460300877554368403	9	77	47	358	1563	300	ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او لهو او فر-ش حرير------------------- او صور حيوان غير مفروشة او انية ذهب او فضة فكل هذه اعذار في ترك الاجابة ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه	1440	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0972	true	-3095550748248991049	30	86	162	420	1473	300	ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا يليق ل--مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل---- او يكون هناك منكر من خمر او لهو او فراش حرير او ستر لجدار البيت او صورة في البيت او------------------------------------------------------------------- يعتذر الي الداعي فيتركه	972	-5170502673162027203	223	401.0	173	331	67.3716049194336	43	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1967	false	4546925143291271719	7	122	36	644	1588	300	بسم الله اوله وا---------------------------------------------------خره لقوله صلي الله عليه وسلم ----اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه ابوداود والترمذي وغيرهما قال الترمذي حديث حسن صحيح والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام في كل ما ذكرناه وتحصل التسمية بقوله بسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا وسواء في استحباب التسمية الجنب والحاءض وغيرهما وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم--- حصل اصل---- السنة نص عليه الشافعي رضي الله عنه ويستدل له بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا- لم يذكر اسم الله تعالي عليه	1967	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0978	true	4817534772352628091	144	216	699	1059	1483	300	بسم الله اوله واخره لحديث ابي داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي حسن صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يسمي كل اح-د من الاكلين فان سمي واحد فقط فقد حصل بتسميته السنة قال---ه الشافعي------------- ويستدل له بان-----ه صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان يستحل الط--------عام الذي لم يذكر اسم الله------ عليه	978	-5170502673162027203	265	396.5	206	671	39.49329376220703	48	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1989	false	2606300709679951834	34	88	175	440	1556	300	حديث انس رضي الله عنه ان خياطا دعا رسول ال-له صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة----------- فلم ازل ا--حب الدباء من يومءذ وفي -رواية قال انس فلما رايت ذلك جعلت القيه اليه ولا-اطعمه	1989	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0979	true	-7088879490164172171	196	254	945	1236	1451	300	حديث انس------------- ان خياطا دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال فذهبت مع النبي صلي الله عليه وسلم فقرب خبز--------- شعير ومرقا فيه دباء وقديد-------- فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة اي جوانبها فلم ازل اتتبع الدباء من يومءذ وفي الحديث قال انس فلما رايت ذلك جعلت القيه اليه ولا اطعمه	979	-5170502673162027203	209	325.0	164	331	63.14199447631836	35	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1970	false	-2992760713252087309	120	268	596	1309	1485	300	الشرب قاءما 2024 فيه----- حديث قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية نهي عن الشرب قاءما قال قتادة قلنا فالاكل قال اشر او اخبث 2025 وفي رواية عن قتادة عن ابي عيسي الاسواري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية عنهم نهي عن الشرب قاءما 2026 وفي رواية عن عمر بن حمزة قال اخبرني ابو غطفان المري انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء 2027 وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس---- سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني	1970	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0982	true	5655455420550562252	14	111	62	525	1459	300	الشرب قاءما فاخرج مسلم من حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء اي يتقيا وفي رواية عن انس زجر عن الشرب قاءما قال قتادة قلنا فالاكل قال اشد واخبث ولكنه عارضه ما اخرجه مسلم من حديث بن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي -----------لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني	982	-5170502673162027203	324	572.0	254	829	39.08323287963867	66	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1463	false	-2399195860380594860	15	73	85	360	1565	300	صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها لما تزوجها واقام عندها ثلاثا----- انه ليس بك علي اهلك---------- هوان ان شءت سبعت لك -------------------وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله ان -------------------شءت زدت--ك وحاسبتك للبكر سبع وللثيب	1463	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms0985	true	-6073311277352232860	173	232	902	1183	1521	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- لما تزوجها -اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك علي اهلك يريد نفسه هوان ان شءت سبعت لك اي اتممت عندك سبعا وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وزاد في رو-------------------------اية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت زدت لك وحاسبتك للبكر سبع وللثيب	985	-5170502673162027203	206	341.5	162	330	62.42424392700195	39	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1501	false	-837229121338834533	2	42	10	214	1502	300	قال العلماء من اصحابنا وغيرهم سواء كان --حملها ولدا او اكثر كامل الخلقة او ناقصها او علقة او مضغة ف-----تنقضي العدة بوضعه اذا كان فيه صورة خلق- ادمي سواء كانت صورة خفية تختص النساء بمعرفتها ام----- جلية يعرفها كل احد	1501	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1044	true	9017928313535442967	196	238	1036	1251	1567	300	قال العلماء من اصحابنا وغيرهم سواء كان الحمل-- ولدا او اكثر كامل الخلقة او ناقصها او علقة او مضغة فانها تنقضي العدة بوضعه اذا كان فيه صورة خلقة ادمي سواء كانت صورة خفية تختص النساء بمعرفتها او صورة جلية يعرفها كل احد	1044	-5170502673162027203	201	371.0	161	217	92.6267318725586	37	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1499	false	3048595233693506440	265	293	1475	1612	1655	300	قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا	1499	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1051	true	6273240282252367824	248	276	1262	1398	1523	300	قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي -جدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا	1051	-5170502673162027203	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1499	false	3048595233693506440	272	299	1510	1649	1655	300	فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا هذا الحديث دليل ل-----خروج المعتدة الباءن	1499	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1052	true	-2488695701392370943	8	37	48	190	1579	300	فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بل جذ--ي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم في باب جواز خروج المعتدة الباءن	1052	-5170502673162027203	118	212.0	95	144	81.94444274902344	23	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2078	false	6726001249134007053	82	228	435	1251	1635	300	رجل عند امراة الا زوجه--------ا او--- محرم لها قال العلماء-------------------------------------- انما خص الثيب لكونها التي يدخل اليها غالبا واما البكر فمصونة متصونة في العادة مجانبة للرجال اشد مجانبة فلم يحتج الي ذكرها ولانه من باب التنبية لانه اذا نهي عن ال-----------ثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فالبكر اولي وفي هذا--------------------------- الحديث والاحاديث بعده تحريم الخلوة بالاجنبية وا----باح--ة الخلوة بمحارمها وهذان الامران مجمع عليهما وقد قدمنا ان--- المحرم هو-- كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد لسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا لسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانه- حرام علي التابيد لكن لا-لسبب مباح فان وطء الشبهة لا-يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة ف--هي -حرام علي التابيد لا-لحرمتها بل تغليظا عليهما والله اعلم قوله	2078	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1063	true	1631298408818386618	64	222	310	1163	1554	300	رجل عند امراة الا ان يكون ناكحا او ذا محرم اخرجه مسلم وفي لفظ لمسلم ايضا زيادة عند امراة ثيب قيل انما خص الثيب لا-نها التي يدخل عليها غالبا واما البكر فهي--- متصونة في العادة مجانبة للرجال اشد مجانبة------------------- ولانه يعلم بالاولي ---انه اذا نهي عن الدخول علي الثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها ف-بال-اولي البكر والمراد من قوله ناكحا اي متزوجا بها وفي الحديث دليل علي انها تحر--م الخلوة بالاجنبية وانه يباح له الخلوة بالمحرم- وهذان الحكمان مجمع عليهما وقد ضبط العلماء المحرم بانه كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح يحرم-ها فقول-ه علي التابيد احتراز من اخت الزوجة وعمتها وخالتها ونح---------------------------وهن وقول-ه بسبب مباح احتراز عن ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانها حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل مكلف وقول-ه يحرم-ها احتراز عن الملاعنة فانها محرمة علي التابيد لا لحرمتها بل تغليظا عليه-ا ومفهو----م قوله	1063	-5170502673162027203	637	1000.0	513	921	69.16395568847656	95	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1454	false	5686731734440400794	8	91	37	489	1641	300	بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي ان---------------ه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ------------------------------------------------ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات و------الثاني ما نسخ-ت تلاوته دون --حكمة كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ --حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر ومنه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية	1454	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1076	true	6226450253890247176	0	89	0	483	1504	300	بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي انه--- لا يتلي وهذا من نسخ التلاوة دون الحكم وهو احد انواع النسخ فانه ثلاثة اقسام نسخ التلاوة والحكم مثل ----عشر رضعات يحرمن والثاني--- نسخ التلاو-ة دون الحكم- كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث--- نسخ الحكم دون التلاوة وهو كثير نحو--------- قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا-------------- الاية	1076	-5170502673162027203	351	574.5	286	526	66.73004150390625	54	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1719	false	2341759416880995511	119	166	637	854	1554	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح----------------------------------------------------------------------- لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك في هذا--- الحديث	1719	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1080	true	-9010966597939332377	7	63	35	297	1524	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح الشح البخل مع حرص فهو اخص من البخل والبخل يختص بمنع المال والشح بكل شء لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال----------------------------- خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك متفق عليه الحديث	1080	-5170502673162027203	182	329.5	142	291	62.54295349121094	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	110	149	584	762	1571	300	فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1112	true	-3412191663061529039	256	295	1284	1462	1487	300	فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1112	-5170502673162027203	177	353.0	138	178	99.43820190429688	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	247	299	1290	1566	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه وفي الرواية الاخري سجع كسجع الاعراب ف------------------------------------------------------قال العلماء انما ذم سجعه---------- لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله والثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم	1682	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1115	true	-1227499880882723418	47	111	245	567	1492	300	قوله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذ--------------ي سجع يظهر ان قوله من اجل سجعه مدرج فهمه الراوي ففيه دليل علي كراهة السجع قال العلماء انما كرهه من هذا الشخص لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله -الثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي ورد --منه صلي الله عليه وسلم	1115	-5170502673162027203	229	390.5	181	340	67.35294342041016	40	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	257	289	1276	1423	1477	300	ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار اما --	364	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1154	true	-6655383733777863996	189	221	951	1100	1501	300	ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار وظاهر	1154	-5170502673162027203	139	254.0	109	154	90.2597427368164	28	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	208	275	1043	1448	1570	300	الروايتان ظ------------------اهرهما الاختلاف فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد فطامه واكله الخبز والاولي ظاهرها انه رجمها عق-ب الولادة ويجب تاويل الاولي وحملها علي وفق الثانية لانها قضية واحدة والروايتان صحيحتان والثانية منهما صريحة لا يمكن تاويلها والاولي ليست صريحة فيتعين تاويل الاولي ويكون قوله في الرواية الاولي قام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاعة كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا	1698	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1176	true	-6626857434449840608	98	151	469	772	1554	300	الروايتين وهما في صحيح مسلم ظاهرهما الاختلاف فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد فطامه واكله الخبز والاولي------- انه رجمها عقيب الولادة فيجب تاويل الاولي وحملها علي وفق الثانية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون قوله في الرواية الاولي قام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام واراد ب--رضاعه كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا	1176	-5170502673162027203	279	505.0	230	424	65.80188751220703	42	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1706	false	121009317138940976	13	46	70	237	1541	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين----------- وفعله 1706 ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر	1706	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1203	true	4415375238104944589	245	282	1232	1412	1503	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال اي انس وفعله----- ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1203	-5170502673162027203	161	296.0	129	185	87.02702331542969	30	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1708	false	-4835101210596782142	198	272	1040	1413	1554	300	عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد----- اخر انه راه يتقي--ا فقال عثمان رضي الله عنه انه لم يتقيا حتي شربها ثم جلده هذا دليل لمالك وموافقيه في ان من تقيا الخمر يحد حد الشارب------ ومذهبنا انه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال انه شربها جاهلا كونها خمرا او مكرها عليها او غير ذلك من الاعذار المسقطة للحدود ودليل مالك هنا قوي لان الصحابة اتفقوا علي جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث	1708	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1208	true	-148241814423457746	81	149	409	758	1524	300	عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد عليه اخر انه راه يتقيءها -قال النووي في شرح مسلم -------------------------------هذا دليل لمالك وموافقيه في ان من تقيا الخمر يحد حد --شارب الخمر ومذهبنا انه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال انه شربها جاهلا كونها خمرا او مكرها عليه و---غير ذلك من الاعذار المسقطة للحدود ودليل مالك هنا قوي لان الصحابة اتفقوا علي جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث	1208	-5170502673162027203	318	574.0	255	386	82.3834228515625	57	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	243	290	1213	1429	1477	300	-----ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار اما الفاظ	364	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1222	true	-4737107017256634714	153	198	760	968	1452	300	انه جاء رجل----- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ف----------ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار قالوا فان	1222	-5170502673162027203	181	309.5	140	227	79.73567962646484	34	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1739	false	5389774380174054672	70	203	350	1077	1587	300	وهم غارون هو بالغين المعجمة وتشديد الراء-------- اي غافلون وفي هذا الحديث جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الاغارة علي-------------------------- الكفار الذين بلغ---تهم الدعوة من غير انذار بالاغارة وفي هذه----------- المسالة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي احدها يجب الانذار مطلقا قال مالك وغيره وهذا ضعيف وال--ثاني لا يجب مطلقا و---------هذا اضعف منه او باطل والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم -لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه قال نافع مولي بن عمر والحسن البصري والثوري والليث والشافعي وابو ثور وبن المنذر والجمهور قال بن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وقد------- تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي معناه فمنها هذا الحديث وحديث قتل كعب بن الاشرف وحديث قتل ابي الحقيق وفي هذا الحديث جو-----------------------------------------------------------------------------------------------از استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة وهذا قول الشافعي في الجديد وهو الصحيح وبه قال مالك وجمهور ----------------------اصحابه وابو حنيفة والاوزاعي	1739	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1230	true	148298851882215085	90	240	462	1280	1606	300	وهم غارون--- بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار اي غافلون فاخذهم علي غرة فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم حدثني بذلك عبد الله بن عمر متفق عليه وفيه واصاب يومءذ جويرية فيه مسالتان الاولي الحديث دليل علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين قد بلغتهم الدعوة من غير انذار وهذا اصح الاقوال الثلاثة في المسالة وهي عدم وجو-------------------------------ب الانذار مطلقا ويرد عليه حديث بريدة الاتي والثاني -وجوبه مطلقا ويرد عليه هذا الحديث و----------الثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم ولكن يستحب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وعلي معناه تظاهرت الاحاديث الصحيحة ---------------وهذا ا-حدها وحديث---- كعب بن الاشرف وقتل بن-- ابي الحقيق وغير ذلك وادعي في البحر الاجماع علي وجوب دعوة من لم تبلغه دعوة الاسلام والثانية في قوله فسبي ذراريهم دليل علي جواز استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة واليه ذهب جم------------------------------------------هور العلماء وقال به مالك واصحابه وابو حنيفة والاوزاعي	1230	-5170502673162027203	389	552.0	312	1034	37.62089157104492	54	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1739	false	5389774380174054672	228	276	1222	1458	1587	300	قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب---اسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1739	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1231	true	2345532464233225764	49	97	223	457	1487	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وب-----من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا علي اسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1231	-5170502673162027203	226	434.0	179	239	94.5606689453125	45	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	227	269	1194	1401	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسول الله صلي الله -----------	1741	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1231	true	2345532464233225764	166	201	835	1005	1487	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل----------------------- ولكن اجعل لهم ذمت------------ك فانكم ان تخفروا ذمم-------------كم اهون من ان تخفروا ذمة الله واذا ارادوك ان تنزلهم علي حكم الله	1231	-5170502673162027203	137	238.0	107	218	62.84403610229492	25	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	227	269	1194	1401	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك---- فانكم ان تخفروا----------------------------------------------------------------- ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسول الله صلي الله -----------	1741	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1232	true	303486207511591142	147	196	789	1040	1591	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل----------------------- ولكن اجعل لهم ذمتك علل النهي بقوله فانكم ان تخفروا بالخاء المعجمة والفاء والراء من اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه ذمم-------------كم اهون من ان تخفروا ذمة الله واذا ارادوك ان تنزلهم علي حكم الله	1232	-5170502673162027203	138	203.0	107	287	48.083621978759766	26	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1633	false	265728000063939624	182	250	985	1355	1635	300	قال العلماء ول-----------------ا يمنع الكفار من التردد مسافرين ف-ي الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وم--وافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله- بحال فان دخله في خفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيه نبش واخرج ما-لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام	1633	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1260	true	-6889832488039085500	108	167	549	855	1522	300	قال العلماء رحمهم الله تعالي ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين الي الحجاز ولا يمكثون -----------فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي ومن وافق-ه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخل- في خفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيه نبش واخرج ما لم يتغير وحجته قوله تعا-------------------------------------------------------------------------لي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام	1260	-5170502673162027203	266	479.0	214	392	67.85713958740234	45	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1761	false	-5939093873012074001	197	238	966	1169	1492	300	قوله كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي -جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	1761	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1260	true	-6889832488039085500	217	258	1107	1310	1522	300	قال- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	1260	-5170502673162027203	201	391.0	160	204	98.52941131591797	39	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1761	false	-5939093873012074001	208	278	1021	1372	1492	300	لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب ف--------------كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله اما الكراع فهو الخيل------------------------------------------------------------------- وقوله---- ينفق علي اهله نفقة سنة اي--------------------- يعزل لهم نفقة سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير فلا تتم عليه السنة ولهذا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانة لاهله	1761	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1262	true	-1348267490101836899	0	79	0	395	1475	300	لم يوجف عليها-------- بخيل ولا ركاب لان بني النضير كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشاة غير رسو------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فانه ركب جملا او حمارا ولم تنل اصحابه صلي الله عليه وسلم مشقة في ذلك وقوله كان ينفق علي اهله اي مما استبقاه لنفسه والمراد انه يعزل لهم نفقة سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير ولا يتم عليه السنة ولهذا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانه لاهله	1262	-5170502673162027203	217	318.5	171	457	47.48358917236328	37	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1762	false	-4079835851256204104	68	144	359	737	1546	300	جواز ادخار قوت سنة وجواز الادخار للعيال وان هذا لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار فيما يستغله الانسان من قريته كما جري للنبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اراد ان يشتري -من السوق ويدخره لقوت عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما-لا يض---------يق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت --سنة واكثر هكذا نقل القاضي هذا التفصيل----------------- عن اكثر العلماء وعن	1762	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1262	true	-1348267490101836899	82	146	410	725	1475	300	جواز ادخار قوت سنة وانه لا ينا--------------------------في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار م-ما يستغله الانسان من ارضه---------------------------------- واما اذا اراد ان يشتريه من السوق ويدخر-----------ه فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يحصل به تضييق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت السنة و---------------------هذا التفصيل نقله القاضي عياض عن اكثر العلماء وعن	1262	-5170502673162027203	270	439.0	215	408	66.17646789550781	49	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1761	false	-5939093873012074001	0	80	0	397	1492	300	ركاب بل -جلا عنه- اهله او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف ا---لفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ- عنوة فيكون غنيمة يخرج منه- الخمس و--باقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد يحتج--- من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	1761	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1263	true	1276473157068900904	50	108	255	545	1488	300	ركاب بل اجلي عنها اهلها و-صالحوا في-----كون سهمهم فيها اي حقهم من العطا-ء كما تقرر في الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي- للغانمين وهو معني قوله--- هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء قال بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	1263	-5170502673162027203	267	457.5	212	409	65.28117370605469	42	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	237	289	1284	1576	1628	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو------ وكان بن عيينة يرويه بغير --واو قا-ل الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو	2073	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1269	true	8356839771508635621	121	169	648	915	1608	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف------- بالواو قالوا وكان بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي----------------- اثبات الواو وحذفها جاءز ان--- صحت به الروايات فان الواو	1269	-5170502673162027203	243	413.5	197	302	80.46357727050781	36	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1915	false	3227835702363319956	116	298	603	1576	1587	300	عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحومها وفي رواية 1936 حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاه-----------------------------لية وفي ----------------------------------------------------روايات انه صلي الله عليه وسلم وجد القدور تغلي------- فامر باراقتها وقال لا تاكلوا من لحومها ش-----------------------يءا وفي رواية نهينا عن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك 1940 وفي رواية نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانه رجس من عمل الشيطان وفي رواية ينهيانكم عن --------------------------------لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت القدور بما فيها اختلف----------------- العلماء في المسالة فقال الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم بتحريم لحومها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وقال بن عباس ليست بحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة كراهية تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة والصواب التحريم كما قاله الجماهير للاحاديث الصريحة واما الحديث المذكور في سنن ابي داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- حرم- لحوم الحمر الاهلية	1915	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1277	true	-122080524980525733	0	164	0	819	1449	300	عليه وسلم---- يوم خيبر عن لحو-------------------------------------------------------م الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وفي لفظ البخاري لرواية جابر هذه ورخص عوض اذن وقد ثبت في روايات انه صلي الله عليه وسلم وجد القدور تغلي بلحمها فامر باراقتها وقال لا تاكلوا من لحومها شيءا والاحاديث في ذلك كثيرة وفي رو--------------------------------------اية انها رجس او نجس وفي لفظ انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجس من عمل الشيطان وفي الحديث مسالتان الاولي انه دل منطوقه علي تحريم اكل لحوم الحمر الاهلية اذ النهي اصله التحريم والي تحريم اكل لحومها ذهب جماهير العلماء------------------------- من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الا بن عباس فقال---------------------------------------- ليست بحرام وفي رواية بن جريج عن بن عباس وابي ذلك البحر وتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية وروي عن عاءشة وعن مالك----- روايات ا-------نها مكروهة او------------------------- حرام او------ مباح---------------------------------------------------ة واما ما اخرجه ابو------------- داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سما-ن حمر --فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية	1277	-5170502673162027203	413	585.5	323	1253	32.96089553833008	66	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	8	43	37	215	1573	300	اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلي----------------ة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل جوال القرية يعني بالجوال--- التي تاكل الجل-ة وهي	1916	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1277	true	-122080524980525733	139	276	697	1346	1449	300	اصابتنا س--نة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني الجلالة فقد قال الخطابي اما حديث بن ابجر فقد اختلف في اسناده قال ابو داود رواه شعبة عن عبيد بن الحسن عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشر عن ناس من مزينة ان سيد مزينة ابجر او بن ابي ابجر سال النبي صلي الله عليه وسلم ورواه مسعر فقال عن بن عيينة عن ابي معقل عن رجلين من مزينة احدهما عن الاخر وقد ثبت التحريم من حديث جابر يريد هذا وساقه من طريق ابي داود متصلا ثم قال واما قوله انما حرمتها من اجل جوال القرية فان --الجوال هي التي تاكل العذرة وهي	1277	-5170502673162027203	167	284.0	133	653	25.57427215576172	30	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1574	false	-2282293818816396443	30	119	147	606	1574	300	المغفل وقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز ا-تخا--ذ جميعها--------------------- البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء-- جميعها وامر بقتل-- جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا	1574	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1288	true	-8683759186644291611	150	209	818	1129	1581	300	الكلاب فقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني ق-------------------ال وهذا مذهب مالك واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي جواز اقتناءها جميعا ونسخ قتلها الا الاسود البهيم قال------- وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناءها جميع-ا وامر بقتلها جميع-ا ثم نهي عن قتل-- ما عدا الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا	1288	-5170502673162027203	270	447.5	215	487	55.44147872924805	42	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1908	false	-978460210608228560	69	191	355	940	1479	300	وسلم وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله فيه بيان قاعدة مهمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه وفيه تنبيه علي انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينءذ اذا كان معه كلب اخر لم يحل الا ان يكون ارسله من هو من اهل الذكاة كما اوضحناه قريبا قوله صلي الله عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله------ فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت	1908	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1288	true	-8683759186644291611	261	297	1404	1566	1581	300	فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله تعالي فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت	1288	-5170502673162027203	153	286.5	118	591	25.888324737548828	32	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1908	false	-978460210608228560	69	277	355	1369	1479	300	وسلم وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله فيه بيان قاعدة مهمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه وفيه تنبيه علي انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينءذ اذا كان معه كلب اخر لم يحل الا ان يكون ارسله من هو من اهل الذكاة كما اوضحناه قريبا قوله صلي الله عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل هذا متفق	1908	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1289	true	-8167956582654031805	46	111	220	544	1534	300	فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله تعالي هذا اشارة الي الة الصيد الثانية اعني المحدد وهو قتله بالرماح والسيوف لقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم ولكن الحديث في السهم فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدته غريقا في الماء فلا تاكل---- متفق	1289	-5170502673162027203	189	342.5	146	1143	16.535432815551758	37	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1905	false	8055954744610076176	5	147	27	761	1564	300	الا ما ذكيتم------ فاباح بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها فان قيل التذكية لا تكون الا بالتسمية قلنا هي في اللغة الشق والفتح وبقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون وبحديث عاءشة------ انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديث عهدهم بالجاهلية ياتو-نا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الل-----ه ام لم يذكروا فناكل منها فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سموا---------- وكلوا رواه البخاري فهذه التسمية هي المامور بها عند اكل كل طعام وشرب كل شراب واجابوا ع-----------------ن قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ان المراد ما ---ذبح للاصنام كما قال تعالي في الاية الاخري وما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله --ولان الله تعالي قال وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي--- من اكل متروك التسمية ------ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الايات السابقات وحديث عاءشة	1905	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1290	true	-7913355335205673604	105	214	554	1107	1548	300	الا ما ذكيتم قالوا فاباح -التذكية من غير اشتراط التسم-----------------------------------------------------------------------------ية ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون ولحديث عاءشة الاتي انهم قالوا يا رسول الله ان قوما--------------------- ياتوننا بلحم-- لا ندري اذكر-- اسم الله عليه ام لا ا------فناكل منه --قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سموا عليه انتم وكلوا---------------------------------------------------------------------- واجابوا عن ادلة الايجاب بان قوله ------ولا تاكلوا----------------------------- المراد به ما ذبح للاصنام كما قال تعال----------------ي وما ذبح علي النصب وما اهل--- لغير الله به لان----ه تعالي قال وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي ان من اكل متروك التسمية عليه فليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكر جمعا---- بينه- وبين الايات السابقة- وحديث عاءشة	1290	-5170502673162027203	473	744.0	379	798	59.2731819152832	71	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1929	false	8972449309114957616	233	276	1331	1564	1695	300	قال اصحابنا-- افضلها------------ البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي التي بعض------------ها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء واما قوله في الحديث الاخر يطا-في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فمعناه ان-قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود	1929	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1303	true	-8059668308498153792	122	168	662	901	1559	300	قال النووي ان افضلها عند الصحابة البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي التي بعضها اسود وبعضها ابيض ث------------م السوداء واما ----------حديث عاءشة يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فمعناه ان قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود	1303	-5170502673162027203	199	341.5	160	261	76.24520874023438	36	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	2	76	10	386	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا-مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح ----------------بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله- القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر والمعز والضان -------------------------------------------------وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان	1927	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1309	true	-4068571554306458778	117	195	607	989	1528	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رواه مسلم-- المسنة--- الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها -كما قدمنا والحديث دليل علي انه لا يجزء الجذع من ال----ضان في حال من الاحوال الا عند تعسر المسنة وقد نقل القاضي عياض الاجماع علي ذلك ولكنه غير صحيح لما ياتي--------------------------------------------------- وحكي عن بن عمر والزهري انه لا يجزء ولو مع التعسر وذهب كثيرون الي اجزاء الجذع من الضان	1309	-5170502673162027203	216	312.0	166	443	48.75846481323242	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1644	false	-6520509289554245548	54	151	305	835	1590	300	التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي و--غير ناءبه----------- في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف----------- غير القاضي و--حاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل-- الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكو-------ن علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي--------- في دعوي فالاعتبار بنية الح-----------------الف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق او بالعتاق -تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله	1644	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1322	true	1716131651292241833	1	103	7	561	1509	300	--------ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه ولا اعتبار في ذلك----------- بنية الم--حلف بكسر اللام غير القاضي والحاصل- ان اليمين علي نية الحالف في جميع الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف بغ-------------ير استحلاف القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق--- والعتاق فتنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله	1322	-5170502673162027203	468	820.0	380	592	79.0540542602539	77	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1641	false	8639416884642734359	99	191	480	1006	1599	300	علي انه لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث وعلي انه يجو-----------------------------------------------------------------------------------ز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها علي اليمين واختلفوا في جوازها بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والاوزاعي والثوري والشافعي-------- واربعة عشر -----صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء لكن قالوا يستحب --كونها بعد الحنث واستثني------------------------------------- الشاف--------------------عي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه- عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير ب----المال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابنا حنث المعصية فقال----- لا يجوز تقديم ---كفارته لان فيه اعانة علي	1641	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1323	true	-6275652518021019347	76	188	377	1003	1545	300	علي انه يقدم الكف-------ارة قبل الحنث لاقتضاء ثم الترتيب ورواية الواو تحمل علي رواية ثم حملا للمطلق علي المقيد فان تم الاجماع علي جواز تاخيرها والا فالحديث دال علي وجوب تقديمها وممن ذهب الي جواز تقديمها علي الحنث----------------------- مالك------------------ والشافعي وغيرهما واربعة عشر من الصحابة- وجماعة م-ن التابعين وهو قول جماهير العلماء لكن قالوا يستحب تاخيرها -عن الحنث وظاهره ان هذا جار في جميع انواع الكفارة وذهب الشافعي الي عدم اجزاء تقديم التكفير بالصوم وقال لا يجوز قبل الحنث لانها عبادة بدنية -لا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بغير الصوم فجاءز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة و------ذهبت الها--دوية والحنفية --الي انه لا يجوز تقديم التكفير------ علي الحنث علي	1323	-5170502673162027203	341	452.0	273	694	49.13544845581055	44	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1645	false	4205548376099536397	172	300	831	1469	1469	300	القاضي اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي --كفارة قال واختلفوا في---- الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة ال-نفس -------------------------------------------وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما-لم يقم من مجلسه وقال قتادة مالم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وعن- بن عباس له الاستثناء ابدا متي تذكره و----------------------------------تاول بعضهم هذا المنقول عن هءلاء علي ان مرادهم انه يستحب له ----قول ان شاء الله تبركا قال------------------------------- تعالي واذكر ربك اذا نسيت و----------------------------------------------------------------------------------لم يريدوا به حل اليمين ومنع-	1645	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1324	true	1483189093210432001	64	214	309	1064	1504	300	العربي اجمع المسلمون ب---ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما قال--- بعض السلف لم يحنث احد--- في يمين ولم يحتج الي الكفارة---- واختلفوا في زمن الاتصال فقال -------------------------الجمهور هو ان ي----قول- ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر----ه التنفس قلت وهذا هو الذي تدل له الفاء في قوله فقال وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه و-----------------------------قال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وقال بن عباس له الاستثناء ابدا متي يذكر قلت وهذه تقادير خالية عن الدليل وقد تاول بعضهم هذه الاقاويل ب-----------ان مرادهم انه يستحب له ان يقول ان شاء الله تبركا او يجب علي ما ذهب اليه بعضهم لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت فيكون الاستثناء رافعا للاثم الحاصل بتركه او لتحصيل ثواب الندب علي القول باستحبابه ولم يريدوا به حل اليمين ومنع	1324	-5170502673162027203	524	850.5	417	842	62.23278045654297	93	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1634	false	-2117479042480424579	208	244	1076	1265	1576	300	اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان نذر معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد --نذره ولا كفارة عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين	1634	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1337	true	761072781232035432	4	40	16	206	1516	300	اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان كان معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد النذر- ولا كفارة عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين	1337	-5170502673162027203	185	356.5	149	191	96.85863494873047	34	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	87	222	451	1123	1530	300	عقبة بن عامر -------------قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال----------------------------- لتمش ولتركب اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاول فمحمول علي العاجز عن المشي فله الركوب وعليه دم واما حديث اخت عقبة فمعناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو راجح القولين للشافعي وبه قال جماعة والقول الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم واما المشي حافيا فلا يلزمه الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء حديث اخت عقبة في سنن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود مبينا انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -------غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1638	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1338	true	-2728011980679614544	108	239	567	1221	1542	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني -----ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب متفق عليه واللفظ لمسلم ولاحمد والاربعة فقال ان الله تعالي لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام دل الحدي-------------ث علي ان من نذر ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------مشي الي بيت الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه الوفاء وله ان يركب لغير عجز واليه ذهب الشافعي وذهبت الهادوية الي انه لا يجوز الركوب مع القدرة علي المشي فاذا عجز جاز له الركوب ولزمه دم مستدلين برواية ابي داود لحديث عقبة بانه قال فيه --ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1338	-5170502673162027203	300	447.0	234	936	32.0512809753418	51	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1360	false	6721805872282924743	25	77	141	428	1545	300	الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو حرام وهو الذي اشار القاضي عياض الي اختياره----------- والصحيح عند اصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون انه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي هذه الثلاثة خاصة	1360	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1341	true	7036890601633301448	115	163	598	869	1542	300	الي قبور الصالحين و----المواضع الفاضلة--------- فقال الشيخ ابو محمد الجويني انه---------- حرام وهو الذي اشار القاضي عياض الي اختياره قال النووي والصحيح عند اصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون انه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي---- الثلاثة خاصة	1341	-5170502673162027203	258	472.5	212	298	86.57717895507812	42	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1850	false	1109580322639884838	227	280	1123	1382	1475	300	انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي الرواية الاخري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف	1850	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1344	true	-1817482083332134251	195	226	1021	1176	1570	300	انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا------- اصل عظيم في اجتناب الولاية- لا سيما لمن كان فيه ضعف	1344	-5170502673162027203	149	257.5	118	259	57.52895736694336	27	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0303	false	8869071509881751995	58	90	291	447	1591	300	الزور فقال الثعلبي المفسر وابو اسحاق وغيره اصله تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق	303	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1364	true	-381935991942627857	107	135	541	673	1544	300	الزور -قال الثعلبي الزور----------------------- تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق	1364	-5170502673162027203	129	237.0	101	156	82.69230651855469	26	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	77	111	407	565	1457	300	صلي الله عليه وسلم ----من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال و----ان قضيب -من اراك	360	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1368	true	4967758163431500430	160	195	798	959	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله------ له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1368	-5170502673162027203	151	279.0	119	167	90.41915893554688	30	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0330	false	-1941207128532741943	10	53	51	256	1541	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	330	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1371	true	-3200751608474531172	179	222	977	1183	1574	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	1371	-5170502673162027203	205	405.0	162	206	99.51456451416016	42	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1460	false	3637866173253529292	237	300	1204	1516	1516	300	عاءشة--------- انها قالت -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرور ت-برق اسارير وجهه فقال الم تري ان- مجززا------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض قال اهل اللغة قوله ت------------------------------------------------------------------------برق بفتح التاء---------- وضم الراء اي تضء وتستنير من السرور والفرح والاسارير هي الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسرور وجمعه- اسرار-	1460	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1374	true	-5839391169837229434	149	226	750	1136	1500	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري الي مجزز المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال------- هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق بفتح المثناة الفوقية وضم الراء اسارير وجهه------------------------------ هي الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسر-ر وجمعها اسرار	1374	-5170502673162027203	231	339.0	180	424	54.48113250732422	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1525	false	5787145038635537685	66	176	331	895	1529	300	منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء كل عضو منه عضوا منها قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال هو وغيره وهذا الحديث دليل علي ان عتق العبد افضل من عتق الامة قال القاضي عياض واختلف العلماء ايما افضل عتق الاناث ام عتق الذكور فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقال اخرون عتق الذكور افضل لهذا الحديث ولما في الذكر من المعاني العامة -المنفعة التي لا توجد في الانات من الشهادة-------- والقضاء والجهاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به----- بخلاف العبيد وهذا القول	1525	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1378	true	-7600494686349066718	12	70	54	363	1536	300	مرة وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وبهذا والذي قبله استد-------------------------------------------------------------------------------------ل من قا-------------------------------------------------------------ل عتق الذك-------------------------------------------------------------------------------------------------ر افضل------------ ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة والجهاد والقضاء --------وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان في الاماء من تضيع ب-----العتق ولا يرغب فيها بخلاف العب-د وقال اخرون	1378	-5170502673162027203	248	379.5	196	578	42.90657424926758	37	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1518	false	-4362507685603543434	2	107	9	503	1525	300	فقد عتق منه ما عتق ----------ظاهره---------------- انه ---------------------------------------------------------من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه ايوب عن نافع ف---قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع وقال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع و----لهذه الرواية قال بن وضاح ليس هذا من --------كلام النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------ال القاضي----- وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد وج-ده وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه كمنا ذكرناه قال وقد	1518	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1380	true	1404077189289700361	13	126	60	583	1450	300	فقد عتق منه ما عتق وهي حصته وظاهره تبعيض العتق الا انه قد وقع في هذا اللفظ نزاع بين الاءمة فقال بن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه ر-------------------------------------------------------------------------------واه ايوب عن نافع قال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع ق-ال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث او هو شء قاله نافع وقال غيره قد رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه قال القاضي عياض وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه كم-ا ذكرنا----- وقد	1380	-5170502673162027203	368	588.5	283	609	60.42692947387695	72	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1657	false	-9102770676775273930	18	52	91	256	1524	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا	1657	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1385	true	6449712173944778433	87	121	464	628	1537	300	ان رجلا اعتق ستة مماليك- له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا	1385	-5170502673162027203	160	314.0	126	165	96.96969604492188	33	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1658	false	4400369957228915794	38	70	187	343	1531	300	من الانصار اعتق غلاما له---------------------------- عن دبر ----------------------------------------لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	1658	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1387	true	242554451166350732	239	283	1251	1473	1566	300	من الانصار اعتق غلاما له اسمه يعقوب كما في مسلم ايضا عن دبر بضم الدال المهملة وبضم الموحدة وسكونها ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم متف--ق عليه	1387	-5170502673162027203	150	266.5	118	224	66.96428680419922	29	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2072	false	5242642936173266512	250	283	1314	1487	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته وا------------------------------ذا مرض فعده واذا مات فاتبعه قوله صلي الله عليه و----------------------------------سلم واذا استنصحك	2072	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1393	true	-6464766152778501463	189	231	949	1171	1550	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته بالسين المهملة والشين المعجمة واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه رواه م--------------سلم وفي رواية له خمس اسقط مما عده هنا واذا استنصحك	1393	-5170502673162027203	149	262.0	120	238	62.60504150390625	25	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1976	false	-3866371568879215323	80	155	436	832	1618	300	صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا-يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها وفي الرواية الاخري كان---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---ياكل بثلاث اصابع ويلعق--- يده قبل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسحها وفي رواية ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها 2033 وفي رواية ان النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا-تدرون في اية الب-------------------------------------------------------------------ركة وفي رواية ----------------اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا-يدعها للشيطان	1976	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1401	true	256725074077269823	84	222	391	1083	1472	300	صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها متفق عليه وعن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها بنفسه او يلعقها غيره الاول بفتح حرف المضارعة من لعق والثاني بضمه من العق متفق عليه والحديث دليل علي عدم تعيين غسل اليد من الطعام وانه يجزء مسحها وفيه دليل علي انه يجب لعق اليد او العاقها الغير وعلله في الحديث بانه لا يدري في اي طعامه البركة كما اخرجه مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وكذلك امر صلي الله عليه وسلم بالتقاط اللقمة ومسحها واكلها كما في رواية لمسلم ايضا بلفظ اذا وقعت لقمة احدكم--------- فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان	1401	-5170502673162027203	280	408.0	221	701	39.94293975830078	53	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	211	256	1142	1392	1628	300	حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير --واو -قال الخطابي وهذا هو الصواب	2073	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1405	true	-72148549004951407	214	248	1077	1266	1549	300	حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقد قدمنا ذلك وما ثبت به النص اولي بالاتباع وقال الخط----------------------------------------------------------------ابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي وهذا هو الصواب	1405	-5170502673162027203	140	249.5	115	253	55.335968017578125	21	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1970	false	-2992760713252087309	218	269	1069	1314	1485	300	بن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت	1970	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1406	true	1574117788040471237	213	249	1029	1202	1464	300	بن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم ------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت	1406	-5170502673162027203	173	343.0	137	245	70.61224365234375	35	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2300	false	1800538455019758108	25	71	141	391	1567	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا -قال واختلفوا في حد الرحم التي	2300	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	152	197	765	1009	1604	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم- واصلا وقال القرطبي------- الرحم التي	1414	-5170502673162027203	230	425.0	186	253	90.90908813476562	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0245	false	-2635665937735568906	128	262	629	1295	1486	300	في مسلم لاخيه او لجاره علي الشك وكذا هو في مسند عبد بن حميد علي الشك وهو في البخاري وغيره لاخيه من غي------------------------------------------------------------------------------------ر شك قال العلماء رحمهم الله معناه لا يءمن الايمان التام والا فاص----ل الايمان يحصل ل------------------------من لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث----- حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو-------------------------------- بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه--------- والقيام بذلك يحصل بان يحب له---- حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	245	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1420	true	1285713116713182342	86	231	424	1147	1509	300	في قوله لاخيه او لجاره ووقع ف---------------------------------------------ي البخاري------ لاخيه ب--غير شك الحديث دليل علي عظم حق الجار والاخ وفيه نفي الايمان عمن لا يحب لهما ما يحب لنفسه وتاوله العلماء ب-----------------------------ان المراد منه نفي كمال الايمان اذ قد علم من قواعد الشريعة ان من لم يتصف بذلك لا يخرج عن الايمان واطلق المحبوب ولم يعين وقد عين-----------ه ما---- في رواية النساءي في هذا الحديث بلفظ حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال العلماء والمراد من الطاعات والامور المباحة قال بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه من الخير والقيام بذلك يحصل بان يحب له مثل حصو----ل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	1420	-5170502673162027203	462	746.5	366	828	55.79710006713867	83	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0301	false	-3866399832516793450	12	80	64	420	1568	300	تحل معه ومعني تزاني اي------- تزني بها برضاها وذلك يتضمن الزني وافسادها -----علي زوجها واستمالة قلبها الي الزاني وذلك افحش وهو مع امرا--------ة الجار اشد قبحا واعظم جرما لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويامن بواءقه ويطمءن اليه وقد امر باكرام--------------ه والاحسان اليه فاذا قابل هذا كله بالزني بامراته وافسادها عليه مع تمكنه منها علي وجه لا يتمكن غيره من-----ه كان في غاية من القبح	301	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1422	true	-2904821978883479282	72	141	352	718	1530	300	تحل له وعبر ب-تزاني لان معناه تزني بها برضاها وفيه فاحشة الزني وافساد المراة علي زوجها واستمالة قلبها الي غيره وكل ذلك فاحشة عظيمة وكونها حليلة الجار ----------اعظم -----لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويامن بواءقه ويركن ا-ليه وقد امر الله تعالي برعاية حقه والاحسان اليه فاذا قابل هذا---- بالزني بامراته وافسادها عليه مع تمكنه منها علي وجه لا يتمكن----- منه غيره كان--- غاية في القبح	1422	-5170502673162027203	266	431.5	213	395	67.3417739868164	40	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms1591	false	-5698587442103355413	200	271	1073	1454	1614	300	اجمع العلماء علي عظم وقع هذا الحديث وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي -----عليها مدا-ر الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وح-----ديث من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه وقال ابو داود السختياني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد ما---في ايدي الناس يحبك الناس قال -	1591	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1430	true	-3282896595837980077	66	137	318	680	1518	300	اجمع الاءمة -علي عظم شان هذا الحديث------------- وانه من- الاحاديث التي تدور عليها قواعد الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام فان دورانه ------عليه وعلي حديث الاعمال بالنيات وعلي حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقال ابو داود ------انه يدور علي اربعة------- هذه ورابعها ح-ديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس قوله	1430	-5170502673162027203	309	521.5	246	397	77.83375549316406	52	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2486	false	-183275247620870722	140	225	761	1256	1659	300	صلي الله عليه وسلم ا-----ن الله يحب العبد التقي الغني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي المراد بالغني--- غني النفس هذا هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- ولكن الغني غني النفس واشار القاضي الي ان المراد -الغني بالمال و-----اما -الخفي فبالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي ان بعض رواة مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة----- والاشتغال بامور نفسه ومعناه بالمهملة----------------------------------------------- الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث حجة لمن يقول الاعتزال افضل من الاختلاط	2486	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1440	true	6364162795552088424	85	193	425	1019	1551	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي اخرجه مسلم فسر العلماء محبة الله لعبده بانها ارادته الخير له وهدايته ورحمته ونقيض ذلك بغض الله له والتقي هو الاتي بما يجب عليه المجتنب لما يحرم عل--يه والغني هو غني النفس -فانه- الغني المحبوب قال-- صلي الله عليه وسلم ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس واشار عياض ا--لي ان المراد به غني -المال وهو محتمل والخفي -بالخاء المعجمة والفاء اي---------------------------------------------------------------------------------------------- الخامل المنقطع الي --عبادة الله والاشتغال بامور نفسه وضبطه بعض رواة مسلم بالحاء المهملة ذكره القاضي عياض والمراد به الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء وفيه دليل علي تفضي-------------------------ل الاعتزال وترك--- الاختلاط	1440	-5170502673162027203	296	419.0	238	728	40.659339904785156	41	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2310	false	234943922655755526	99	231	535	1246	1584	300	ظلمات يوم القيامة قال القاضي----- قيل هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حتي يسعي نور المءمنين------------ بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان ا-------لظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي--- شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات قو-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم قال القاضي يحتمل ان هذا الهلاك هو الهلاك الذي اخبر عنهم به في الدنيا بانهم سفكوا دماءهم ويحتمل انه هلاك الاخرة وهذا الثاني اظهر ويحتمل انه اهلكهم في الدنيا والاخرة قال جماعة الشح-------------------------------- اشد الب---خل وابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور والشح عام وقيل البخل في افراد الامور والشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما-ليس عنده والبخل بما عنده -قوله	2310	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1449	true	1710377639486355901	110	243	533	1226	1535	300	ظلمات يوم القيامة فيه ثلاثة اقوال قيل هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حيث يسعي نور المءمنين يوم القيامة بين ايديهم وبايمانهم و--قيل انه اريد بالظلمات---- الشداءد وبه فسر ق--وله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي من شداءدهما و--قيل انه كناي-ة عن ال-نكال والعقوبات وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه ----اهلك من كان قبلكم اخرجه مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الشح وفي التفرقة بينه وبين البخل اقوال فقيل في تفسير الشح انه اشد من البخل وابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في --بعض الامور والشح عام وقيل البخل بالمال خاصة وا----لشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما ليس عنده والبخل بما عنده وقوله	1449	-5170502673162027203	471	777.5	378	850	55.411766052246094	79	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0271	false	-865547777027145149	209	278	1056	1433	1552	300	-----ولكن اختلف العلماء في معناه فالذ-----ي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال--- خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم----------------------------------------- فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	271	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1455	true	-591921344281260539	189	270	932	1357	1525	300	كان كذلك- اختلف العلماء في معناه قال النووي قال- المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ا---------ن هذه الخصال هي خصال المناف-------------------قين فاذا اتصف بها احد من المصدقين اشبه المنافق فيطلق عليه اسم النفاق مجازا فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهو-------- موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام -------وهو يبطن الكفر وقيل ان هذا كان في حق المنافقين الذين كانوا في ايامه صلي الله عليه وسلم	1455	-5170502673162027203	286	480.0	227	470	60.8510627746582	47	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0272	false	-2727938881973078614	99	184	527	954	1535	300	كان علي خلافه وهو مروي عن بن عباس وبن عمر رضي الله عنهم وروياه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض رحمه الله واليه مال كثير من اءمتنا- وحكي الخطابي رحمه الله قولا اخر ان معناه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه ان تفضي به الي حقيقة النفاق وحكي الخطابي رحمه الله ايضا عن بعضهم ان----- الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما كان يشير اشارة	272	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1456	true	-2908012866163728287	0	51	0	255	1548	300	كان علي خلافه وهو مروي عن بن عباس وبن عمر-------------- وروياه----- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض---------- واليه مال كثير من الفقهاء وقال الخطابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعضهم انه ورد الحديث---- في رجل معين------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما---- يشير اشارة	1456	-5170502673162027203	241	395.5	191	433	55.658199310302734	40	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2327	false	8398375578558308553	72	154	354	774	1511	300	صلي الله عليه وسلم 2612 اذا قاتل احدكم ا-------------------خاه فليجتنب---------------- وفي رواية اذا ضرب احدكم وفي رواية -لا يلطمن الوجه وفي رواية اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه ف-------------------------------------------------------------------ان الله خلق ادم علي صورته قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه -----لا يسلم------ من شين غالبا ويدخل في النهي---- اذا ضرب	2327	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1461	true	5581915276107031006	203	294	1019	1472	1498	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا قاتل احدكم اي غيره كما يدل له فاعل فليجتنب الوجه متفق عليه وفي رواية اذا ضرب احدكم وفي رواية فلا يلطمن الوجه الحديث وهو دليل علي تحريم ضرب الوجه وانه يتقي فلا يضرب ولا يلطم ولو في حد من الحدود الشرعية ولو في الجهاد وذلك لان ال-----------------------------------------------------------وجه -----لطيف يجمع المحاسن واعضاءه ------لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي اصابه ضرب لا يسلم غالبا من شين وهذا---------- النهي عام لكل ضرب	1461	-5170502673162027203	277	411.5	220	538	51.48698806762695	46	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2315	false	-8302124320936702175	95	128	512	661	1554	300	ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فقد بهته يقال بهته بفت-------------ح الهاء مخففة قلت فيه البهتان	2315	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1464	true	-3657691002046414469	1	32	4	145	1464	300	ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فقد ب----------هته بفتح الموحدة وفتح الهاء من----------- البهتان	1464	-5170502673162027203	127	237.0	98	162	78.39506530761719	26	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2304	false	-7710219839358725576	149	290	806	1541	1601	300	صلي الله عليه وسلم المسل----------------------------------------------------م اخو المسلم ------------------------لا يظ------------------------------------------------------------------------------لمه ولا يخذله ولا يحقره اما كون المسلم اخا المسلم فسبق شرحه قريبا واما لا يخذله فقال العلماء الخذل-- ترك الاعانة والنصر ومعناه اذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه---- اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي ولا يحقره هو بالقاف والحاء المهملة اي لا يحتقره فلا ينك-ر عليه ولا يستصغره ويستقله قال القاضي ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء والخاء المعجمة والفاء اي لا يغدر بعهده ولا ينقض امانة قال والصواب المعروف هو الاول وهو الموجود في غير كتاب مسلم بغير خلاف وروي لا يحتقره وهذا يرد الرواية الثانية قوله صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرار وفي رواية ا--------------------------------------------------------------ن الله لا ينظر الي اجسامك--------------م ولكن ينظر الي قلوبكم معني الرواية الاولي ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب	2304	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1468	true	-813886838796988371	64	181	358	954	1613	300	صلي الله عليه وسلم امر منه تعالي وزاد المسلم حثا علي اخوه المسلم بقوله المسلم اخو المسلم وذكر من حقوق الاخوة انه لا يظلمه وتقدم تحقيق الظلم وتحريمه والظلم محرم في حق الكافر ايضا وانما خص المسلم لشرفه ولا يخذله و------------------------------------------------------------------------------الخذلان ترك الاعانة والنصر ومعناه اذا استعان به في دفع اي ضر او جلب اي نفع اعا-------------------------------نه ولا يحقره ---------------------------ولا يحتقره ولا يتكبر علي------------ه ويستخف به وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي لا يحتقره وهو بمعناه وقوله الت--------------------------------قوي ها هنا اخبار بان عمدة التقوي ما يحل في القلب من خشية الله ومراقبته واخلاص الاعمال له وعليه دل حديث مسلم ان الله لا ينظر الي اجسامكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم ا-----------------ي ان المجازاة والمحاسبة ا-----------------نما تكون علي -ما في القلب	1468	-5170502673162027203	255	279.0	194	972	26.234567642211914	36	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0328	false	7272135082792899018	200	285	1055	1499	1565	300	النميمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم -قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المن----------------قول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنكاية او بالرمز او------------ بالايماء---- فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو راه يخفي مالا لنفسه فذكره	328	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1473	true	-4409675217552459760	250	300	1295	1561	1561	300	النميمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض ل--------لافساد بينهم وقال---------------- الغز----------------------------------------------------------------------------------الي ان حدها---------------------------------------------------------------------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول اليه او المنقول عنه---------------- او ثالث وسواء كان الكشف------------ بالرمز او بالكتابة او بالايماء قال فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو راه يخفي مالا لنفسه فذكره-	1473	-5170502673162027203	226	391.5	184	477	47.37945556640625	35	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2319	false	4014388181712437565	146	207	792	1136	1639	300	صلي الله عليه وس-------لم انهم لا يكونون شفعاء ولا شهداء فمعناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا النار ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة------ علي------ الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا اي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث --------------------------------------لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله	2319	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1478	true	1603447908691595362	47	130	242	688	1509	300	صلي الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة اخرجه مسلم تقدم الكلام في اللعن قريبا والحديث اخبار بان كثيري اللعن ليس لهم عند الله قبول شفاعة يوم القيامة اي لا يشفعون------------ حين يشفع المءمنون في اخ---------------وانهم ومعني ولا شهداء قي--------------------------ل لا يكونون------ يوم القيامة شهداء علي تبليغ الامم------- رسلهم اليهم الرسالات و---قيل لا يكونون شهداء في الدنيا و--لا تقبل شهادتهم لفسقهم لان اكثار اللعن من ادلة التساهل في الدين وقيل لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله	1478	-5170502673162027203	243	342.5	196	517	47.00193405151367	38	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2323	false	598550410312017156	170	205	860	1032	1514	300	قال بن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال القاضي----- لا خلاف في جواز الكذب في هذه------- الصور	2323	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1480	true	-5854365202876271393	128	165	644	827	1532	300	قال بن شهاب -لم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال القاضي عياض لا خلاف في جواز الكذب في هذه الثلاث الصور	1480	-5170502673162027203	171	324.0	136	184	92.93478393554688	34	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2351	false	260446455953951972	4	80	24	381	1518	300	قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم تصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي بانه لن يصيبه الا ما-شاء الله فليس من هذا واستدل--- بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الغار -لو ان احدهم رفع راسه لرانا --------------------------قال القاضي وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن---- مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر- بعد وقوعه قال وكذا جميع ما-ذكره البخاري في	2351	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1487	true	-6882502443582547838	221	300	1093	1453	1453	300	قال بعض العلماء هذا ا------نما هو لمن قال- معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله------ وانه لا يصيبه الا ما شاء الله فليس من هذا واستدل له بقول ابي بكر-------------------- في الغار ولو ان احدهم رفع راسه لرانا وسكوته صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض لا حجة فيه لانه انما اخبر عن امر مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدره بعد وقوعه قال وكذا جميع ما ذكره البخاري في-	1487	-5170502673162027203	316	546.5	247	394	80.20304870605469	61	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2351	false	260446455953951972	80	249	381	1221	1518	300	باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولوكنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبه ذلك فكله مستقبل -لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة -فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان هذا كلام القاضي قلت وقد جاء من استعمال لو في الماضي قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم فاما من قاله تاسفا علي ما-فات- من طاعة الله تعالي او ماهو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	2351	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1488	true	-9025101784103214234	0	150	0	727	1455	300	باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان---- قومك بالكفر الحديث ولو -----------------------كنت راجما بغير بينة---------- ولولا ان اشق علي امتي وشبي---------------ه ذلك فكله مستقبل ولا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهية فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكن- نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان قال النووي--------------------------------------------------------- وقد جاء من استعمال لو في الماضي قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة الله وما -------هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	1488	-5170502673162027203	695	1298.5	550	844	82.3459701538086	135	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0264	false	8472198066641051884	71	168	378	938	1736	300	النصيحة------------- لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع------ النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة- من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه فالله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان بان- كلام الله تعالي	264	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1492	true	1491886079229313360	204	271	1064	1446	1627	300	النصيحة قالوا والنصح------------------------ لله الايمان به ونفي الشر-ك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه --------تعالي عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معاصيه والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وغير ذلك مما يجب له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي وجميع----------- هذه الاشياء راجعة الي العبد من نصيحة نفسه والله تعالي غني عن نصح الناصح و----النصيحة لكتابة الايم---------------ان بانه كلام----ه تعالي	1492	-5170502673162027203	312	508.5	251	582	53.608245849609375	42	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	132	300	751	1664	1664	300	نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنيا--------هم وكف الاذي عنهم فيعل-مهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة وتنشيط هممهم الي الطاعات وقد كان في السلف رضي الله عنهم من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه والله اعلم هذا اخر ما تلخص في تفسير النصيحة قال بن بطال رحمه الله في هذا الحديث--------- ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض------ يجزي فيه- من قام به وي-سقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي قدر الطاق--------ة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي-	265	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1493	true	-7069620055711060724	87	178	503	993	1626	300	ل-----عامة المسلمين ب----------------------ارشادهم الي مصالحهم في د--------نياهم واخراهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما -جهلوه----------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والكلام علي كل قسم يحتمل الاطالة وفي هذا كفاية----------------------------------------------------- وقد بسطنا الكلام عليه في شرح الجامع الصغير ----------------------------------------------------------------------قال بن بطال في-------------- الحديث دليل علي ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض كفاية يجزء فيها من قام بها وتسقط عن الباقين---- والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة البشرية اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي	1493	-5170502673162027203	355	522.5	285	951	37.32912826538086	55	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	22	62	129	370	1664	300	لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم وتذكيرهم ب-------------------------رفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم	265	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1493	true	-7069620055711060724	30	55	162	316	1626	300	لاءمة المسلمين اعا--نتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به-------- وتذكيرهم لحواءج العباد ونصحهم في الرفق والعدل-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي---------- ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم	1493	-5170502673162027203	120	187.0	99	266	45.1127815246582	16	JK000137-ara1	JK000123-ara1
JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	47	110	248	554	1577	300	لايملك شيءا من الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصم----ته ولا-قوة علي طاع----ته الا	2368	-4907049380690147913	JK000123-ara1.ms1505	true	-3967719324817458378	2	83	9	416	1522	300	----لا ملجا من الله الا اليه اي ان ثوابها---- مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموال العباد فالمراد مكنون ثوابها عند الله لكم وذلك لانها كلمة استسلام وتفويض الي الله واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا من الامر والحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله وروي تفسيرها مرفوعا اي لا -----------------------------------------------حول عن المعاصي ا---لا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا	1505	-5170502673162027203	171	260.0	135	465	36.774192810058594	29	JK000137-ara1	JK000123-ara1