id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0069	true	-780574629109129903	231	256	1177	1292	1502	300	ففيه تغليظ الكذب والتعرض له وان من غلب علي ظنه كذب ما يرويه فرواه- كان كاذبا وكيف لا يكون كاذبا وهو مخبر بما لم يكن	69	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms183	false	-1554081558667195234	154	179	842	958	1594	302	ففيه تغليظ الكذب والتعرض له وان من غلب علي ظنه كذب ما يرويه فرواه1 كان كاذبا وكيف لا يكون كاذبا وهو يخبر بما لم يكن	183	-52551964985219634	114	222.0	89	116	98.27586364746094	23	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0073	true	7592050298314854102	143	199	734	1012	1558	300	الحديث--------------- ان هذا جزاء-----------ه وقد يجازي به وقد يعفو الله الكريم عنه ولا يقطع عليه بدخول النار وهكذا سبيل كل ما جاء من الوعيد بالنار لاصحاب الكباءر غير الكفر فكلها يقال فيها هذا جزاءه وقد يجازي وقد يعفي عنه ثم ان جوزي وادخل النار فلا يخلد فيها بل لا-بد من خروجه منها بفضل الله تعالي ورحمته	73	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms191	false	3624570203805392993	23	72	127	368	1626	302	الحديث كما قال النووي ان هذا جزاء الكاذب عليه وقد يجازي به وقد يعفو الله -------عنه ولا يقطع عليه بدخول النار وهكذا سبيل كل ما جاء من الوعيد بالنار لاصحاب الكباءر غير الكفر3 او--------------------------------------------------- جوزي وادخل النار فلا يخلد فيها بل لا بد من خروجه منها بفضل الله------ ورحمته	191	-52551964985219634	210	364.5	168	305	68.85246276855469	39	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0248	true	4244865886352831627	94	132	457	649	1497	300	الاستاذ ابي القاسم القشيري رحمه الله قال----- الصمت بسلامة وهو الاصل---------------------------------------------------------------- والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في موضعه من اشرف الخصال قال وسمعت-------- ابا عل-ي الدقاق------- يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس--- قال	248	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms553	false	4946631999348919152	200	253	1094	1368	1596	302	الاستاذ ابو القاسم القشيري ف كليه في الرسالة2 الصمت -سلامة وهي الاصل وعليه ندامة اذا ورد عنه الزجر فالواجب ان يعتبر فيه الشرع والامر والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في موضعه من اشرف الخصال -----سمعت الاستاذ ابا عليي الدقاق رحالله يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس ثم قال	553	-52551964985219634	172	283.5	136	280	61.42856979370117	26	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	87	132	410	635	1565	300	قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------------------------------------- لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا	251	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms149	false	3577837180372584266	175	221	874	1134	1553	302	قال العلماء-------------- ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0234png لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول -كما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا	149	-52551964985219634	210	391.5	168	275	76.36363983154297	40	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	7	95	37	493	1508	300	ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات مالا يستدرك وكذا لو-عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جازلهم الاقدام علي الكشف والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبه فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها-------------------------------------------------- خارج الدار -لم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عن الباطن	255	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms264	false	5918871150327089341	94	159	464	825	1558	302	ذلك--- انتهاك حرمة يفوت استدراكها ك---ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها جاز الت------------------------جسس---------------- والبحث------------------------- وكذا لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة وان لم يكن فيه ذلك لم يجز التجسس---------------------------------------------------------------------------- فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0382png خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر فليس عليه ان يكشف عن الباطن	264	-52551964985219634	276	448.0	221	508	54.33070755004883	46	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	241	279	1264	1469	1565	300	قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنكاي----------ة او بالرمز او بالايماء ف----------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	328	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	false	-5275838900509762608	242	299	1269	1562	1570	302	قال وليست النميمة مخصوصة به --بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	273	-52551964985219634	182	323.5	147	309	58.89967727661133	33	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	3	68	14	326	1562	300	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام----- فاسق ---------------------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله ---------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء------------------------------------------ الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن ذلك------------------------------------ السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه------- فلا يحكي	329	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms285	false	2144065975747841447	26	118	128	601	1571	302	ستة امور3 اولها --لا يصدق----- النمام لانه فاسق مردود الشهادة قال تعالي ا جاء كم باسو بنبا قتبينوا الاية الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال تعالي وامر بالمغروف وانة عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله------ ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء لقوله تعالي اختنبوا كثيرا من الظن الحجرات الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتحقق ذلك لقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت------ عنه النمام فلا تحكي	285	-52551964985219634	264	418.0	207	498	53.012046813964844	43	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	10	52	51	253	1541	300	رجل علي فضل ماء ب--الفلاة يمنعه من -بن السبيل ورجل بايع--------------------------------------------------- رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها- بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما---- لا يبايعه الا -لدنيا- فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	330	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms212	false	-6068361708178791904	33	81	169	432	1644	304	رجل علي فضل ماء في الفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0315png بايع1 رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها2 بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما وهو لا يبايعه الا للدنيا3 فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	212	-52551964985219634	197	346.0	155	263	74.90494537353516	36	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	196	260	1012	1355	1576	300	السواك مستحب في جميع الاوقات ولكن- في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد --ماء ولا --ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	527	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms760	false	104887466572065754	116	180	610	956	1596	302	السواك مستحب في جميع الاوقات ولكنه في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان يتطهر- بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد الماء ولا التراب -الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	760	-52551964985219634	339	653.0	276	348	97.4137954711914	60	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	79	117	449	655	1632	300	والمراد بال---------------عانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر ا--------------------------------------------------لذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر و---حولهما	531	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	false	3751357065690551552	91	137	473	747	1566	302	والمراد بالعانة كما قال النووي الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0166png الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن شريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وما حولهما	763	-52551964985219634	192	364.0	154	274	70.07299041748047	31	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	253	294	1343	1581	1616	300	يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه-- مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قار-تان ثم يرسلهما والثالث يبتدء الرفع من ابتداءه التكبير وينهيهما معا والرابع يبت------------------------------------------------دء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال -------والخامس وهو	670	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms101	false	-7071488469318469403	201	240	1119	1339	1652	302	يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير والارسال------- وينهيهما معا الثالث-------- يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قاءمتان ثم يرسلهما -----------------------------------------------------الرابع يبتدء بالرفع والتكبير معا ثم ينهيهما معا الخامس يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع------- الارسال اه وهذا الخامس -هو	101	-52551964985219634	150	236.0	122	296	50.67567443847656	22	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	115	168	565	826	1497	300	ذكر- مسلم في الصحيح بعد هذا عن عثمان بن ابي العاص هذا قال------------- قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني	723	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms046	false	-6625458903370204818	241	296	1278	1552	1621	304	ذكره مسلم اه ونص حديثه----- عن عثمان بن ابي العاصي الثقفي صلي الله ليه قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني	46	-52551964985219634	238	431.5	189	279	85.30465698242188	44	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	106	156	598	887	1663	300	قال البغوي اتفق اهل العلم علي تحريم حلوان الكاهن وهو ما -اخذه المتكهن علي كهانته لان فعل الكهانة باطل لا يجوز اخذ الاجرة عليه وقال الماوردي رحمه الله تعالي في الاحكام السلطانية ويمنع المحتسب الناس من التكسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وقال الخطابي رح--مه الله تعالي حلوان الكاهن	763	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms306	false	-3052899620391762439	111	154	571	827	1582	302	قال البغوي ---------------علي تحريم حلوان الكاهن وهو ما ياخذه المتكهن علي كهانته لان فعل الكهانة باطل لا يجوز اخذ الاجرة عليه قا-ل الماورد----------------ي في الاحكام السلطانية ويمنع المحتسب الناس من التكسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي قا-ل الخطابي وحلوان ال---عراف كحلوان الكاهن	306	-52551964985219634	241	434.5	199	292	82.53424835205078	37	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0813	true	-1431249529299478060	96	123	502	631	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج الينا وقد اغتسل	813	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms058	false	-4097887884276247092	81	108	442	570	1587	304	الني صلي الله عليه وسلم -تي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج الينا وقد اغتسل	58	-52551964985219634	126	245.0	99	129	97.6744155883789	25	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	14	41	86	248	1621	300	قال و------الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	1571	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	false	-3348028410609244170	215	239	1168	1321	1714	304	قال النووي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن ال---مستقبلة وز-------عم معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	299	-52551964985219634	134	222.0	113	169	79.2899398803711	19	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1859	true	5989137641304129083	91	150	477	781	1568	300	مجاهد في هذا الاجماع وقد رد--------- عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وب--ن الزبير واهل المدينة علي بني امية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج مع بن الاشعث وتاول هذا القاءل قوله ان لا ننازع الامر اهل-----ه في اءمة العدل وحجة----- الجمهور -ان قيامهم علي الحجاج ليس--- بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر	1859	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms876	false	9036711161908030851	7	62	37	328	1616	302	مجاهد------- الاجماع علي انه لا يقام عليه ورد------ بقيام الحسن4 وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية وق-يام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج------------- وتاولوا حديث و-----------لا ننازع الامر اهله بانه في اءمة العدل واجاب غير الجمهور بان القيام علي الحجاج لم يكن بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر	876	-52551964985219634	236	370.0	189	329	71.7325210571289	39	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	94	135	459	660	1507	300	كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله -لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره وامانصر	2011	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms517	false	4654611966595699097	75	107	384	537	1601	302	كما ثبت ان ابا بكر ل----------ه لما عبر الرءيا بحض------يل صلي الله عليه وسلم فال----------------------------- اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله التخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره2 اه ----	517	-52551964985219634	143	243.0	113	202	70.79207611083984	27	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	93	193	480	985	1537	300	تسمون اولادكم -محمدا ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم --نبي------------------- وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمد- حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به-- فتركهم قال القاضي والاشبه ان فعل عمر هذا---- اعظام لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم -محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهي عمر ----انه سمع رجلا يقول لم---------حمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا-محمد----- فدعاه عمر فقال------ اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا-تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	2057	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms480	false	-5468259136336170888	119	219	634	1122	1516	302	تسمون اولادكم بمحمد- ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسمو-----ا باسم النبي صلي الله عليه وسلم وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمدا حتي ذكر له جماعة ان الن-ي صل- الله عليه وسلم -----------------ماهم بذلك فتركهم----------- والاشبه في فعل عمر هذا انه اعظام لاسم -------لي الله عليه وسلم ما جاء------------------ في الحديث تسمونهم بمحمد- ثم تلعنونهم وقيل سبب فعل عمر ذلك انه سمع رجلا يقول لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد وصنع فدعاه---- فقال له لا اري رسول الله صلي الله عليه وسلم -سب بك والله لا تدعي به ابدا و------سماه عبد الرحمن	480	-52551964985219634	410	642.0	326	561	73.08377838134766	63	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	9	102	46	551	1629	300	اذا كان ثل-اثة فلا-يتناجي اثنان دون واحد 2184 وفي رواية حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه قال اهل اللغة يقال حزنه واحزنه وقرء بهما في السبع والمناجاة المسارة وانتجي القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا وفي هذه الاحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا-ان يا-------------------------------------------------ذن ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان	2087	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	false	-2973715420586987798	143	219	791	1230	1664	302	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي رجلان دون الاخر-------------- حتي يختلطوا بالناس فن ذلك--- يحزنه8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ايضا في صحيح البخاري ومسلم3 ونسبه في الجامع لهما وللامام احمد والترمذي وابن ماجه قال العلقمي قال النوي4 النهي علي التحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0216png ءذن ومذهب ابن عمر------------- ومالك واصحاب-ه وجمهو-ر العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما ذلك في---------------- السفر دون الحضر قال	464	-52551964985219634	241	364.0	193	670	35.970149993896484	34	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	172	208	923	1108	1598	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله------ عني	2101	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms046	false	-6625458903370204818	259	296	1361	1552	1621	304	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني	46	-52551964985219634	184	359.5	148	191	96.33507537841797	34	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	58	194	323	1058	1620	300	قال القاضي رحمه الله كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ي---كون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم -الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذ----ا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا-استحالة في ذلك ولا-بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق --------------------------------------------------------والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2120	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	false	-3348028410609244170	51	197	284	1057	1714	304	قال القاضي عياض----- كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترق- من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حيث بعث ني-------- صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه من- قرب او بعد وهذا مما لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واح--واله ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق وهو الضرب بالحصا الذي2 تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب----- تسمي كهانة وقد -كذب-----هم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	299	-52551964985219634	695	1298.5	563	801	86.76654052734375	119	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2131	true	-8473763517362459477	1	36	5	187	1546	300	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفي رواية ولا يقل ال----------------------------------------------------------------عبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي رواية ولا يقل العبد لسيده مولاي فان	2131	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms496	false	1356797941202644357	65	113	379	624	1610	302	لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفيه ايضا من حديث ابي هريرة لا يقولن احدكم عبدي فكلكم عبيد ولكن ليقل فتاي ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي رواية -لا يقل العبد لسيده مولاي قال	496	-52551964985219634	165	317.0	132	246	67.07317352294922	29	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2318	true	-5014034567684538811	194	228	1010	1196	1576	300	عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق واما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل هذا فهي	2318	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms434	false	-9006068989037513409	174	202	905	1058	1566	302	عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبتها----------- في الطريق -اما بيعها ونحرها وركوبها في غير مصاحبت عل----------------- وغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل هذا ----	434	-52551964985219634	146	255.0	119	186	78.49462127685547	24	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2340	true	-5234362223139481747	0	45	0	218	1551	300	يقع في نادر من الناس لا انه غالب فيهم ثم انه من لطف الله تعالي- وسعة رحمته ان---قلاب الناس من الشر الي الخير في كثرة واما انقلابهم من الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو- قوله تعالي ان رحمتي سبقت غضبي و--غلبت	2340	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms743	false	-7131956853594520846	10	54	48	262	1556	302	يقع في نادر من الناس لا انه غالب فان-------- من لطف الله سبحانه وسعة رحمته ان انقلاب الناس من الشر الي الخير كثير--- واما انقلابهم من الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو لخبر قوله تعالي ان رحمتي سبقت غضبي او غلبت	743	-52551964985219634	192	343.5	150	225	85.33333587646484	36	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2351	true	260446455953951972	167	249	816	1221	1518	300	الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان هذا كلام القاضي قلت وقد جاء من استعمال لو في الماضي---- قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم ف-------------------------اما من قاله تاسفا علي ما-فات- من طاعة الله تعالي او ما-هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	2351	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms499	false	4061840982466358050	0	69	0	384	1555	302	الشيطان اي تلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه----- جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت------------- فالظاهر ان النهي-------- عن اطلاق ذلك فيما لا-فاءدة فيه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0255png واما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة الله تعالي او ما هو متعذر عليه منه--- ونحو-هذا فلا باس--- وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	499	-52551964985219634	301	482.0	240	437	68.87871551513672	54	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	0	29	0	136	1638	300	وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلا او فلم يستجب لي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لا---------------------------------------------------يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل	2378	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms530	false	528641246691666972	201	303	1067	1619	1622	304	وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت------- فلم يستجب لي هذا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ل وذكره في الجامع بهذا اللفظ وعزاه للبخاري ومسلم وابي داود والترمذي وابن ماجه كلهم عن ابي هريرة قال ابن حجر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0291png قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان1 بدعاءه او انه اتي بالدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمعجل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل	530	-52551964985219634	126	215.0	99	559	22.540250778198242	24	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	142	172	756	899	1605	300	قال -بن جرير وغيره هذا --حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل- عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي	2485	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms751	false	6357947296038556624	186	216	950	1096	1497	302	قال ابن جرير وغيره هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضله عليه في الدنيا طلبت نفسه من- ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي	751	-52551964985219634	141	260.5	111	147	95.91836547851562	26	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	271	300	1419	1582	1582	300	الاحاديث الواردة في النهي عن المدح وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء وطريق الجمع بينه-ا ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في-	2494	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms511	false	2471427336931391769	206	234	1140	1297	1615	302	الاحاديث الواردة في النهي عن المدح -قد جاءت------- كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء وطريق الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في	511	-52551964985219634	155	287.0	128	165	93.93939208984375	25	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2495	true	1176758662325068029	1	52	8	256	1556	300	او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا-يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل ب--ذلك مصلحة كنش--طه للخير وا--لازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا	2495	-4907049380690147913	AOCP20251104145Vols-ara1.ms511	false	2471427336931391769	235	286	1303	1548	1615	302	او علي من يخاف عليه فتن ب---اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل------- يحصل من ذلك منفعة كتنشيطه للخير او للازدياد منه او للدوام عليه او للاقتداء به كان مستحبا	511	-52551964985219634	226	406.0	179	255	88.62744903564453	40	JK000137-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1