id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	244	276	1336	1508	1625	300	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك	140	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms081	false	-3037676088996803977	207	239	1201	1373	1756	302	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي نحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك	81	7901810612846413309	171	341.0	139	172	99.4186019897461	31	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0141	true	7203692373152453803	179	206	946	1102	1607	300	بالشهادتين بالعجمية وهو يحسن العربية فهل يجعل بذلك مسلما فيه وجهان لاصحابنا الصحيح منهما انه يصير مسلما لوجود الاقرار وهذا الوجه هو الحق ولا يظهر للاخر وجه	141	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms083	false	-361752742582362769	190	217	1037	1193	1639	302	بالشهادتين بالعجمية وهو يحسن العربية فهل يجعل بذلك مسلما فيه وجهان لاصحابنا الصحيح منهما انه يصير مسلما لرجود الاقرار وهذا الوجه هو الحق ولا يظهر للاخر وجه	83	7901810612846413309	155	309.0	128	156	99.35897064208984	26	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0142	true	-6914532662144835383	90	139	462	701	1558	300	وان من جحد ما يعلم من دين الاسلام ضرورة حكم بردته وكفره الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة-------- ونحوه ممن يخفي عليه---- فيعرف ذلك فان استمر حكم بكفره وكذا حكم من استحل الزني او الخمر او القتل------------------------------------------------------------------ او غير ذلك من المحرمات التي يعلم تحريمها	142	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms581	false	2867720689765725058	237	302	1326	1638	1638	302	فان من جحد ما يعلم من دين الاسلام ضرورة حكم بردته وكفره الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة من داره ونحوه ممن يخفي عليه ذلك فيعرف ذلك فان استمر حكم بكفره وكذا ----من استحل الزنا او الخمر او القتل او ترك الصلوات او بعضها او اخل به او اسقط حرفا مما تواترت قرانيته او غير ذلك من المحرمات التي يعلم تحريمها-	581	7901810612846413309	232	432.5	185	317	73.18611907958984	43	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0142	true	-6914532662144835383	72	140	376	707	1558	300	واعلم ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب ولا يكفر اهل الاهواء والبدع وان من جحد ما يعلم من دين الاسلام ضرورة حكم بردته وكفره الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة ونحوه ممن يخفي عليه فيعرف ذلك فان استمر حكم بكفره وكذا حكم من استحل الزني او الخمر او القتل او غير ذلك من المحرمات التي يعلم تحريمها ضرورة	142	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms586	false	-6569103564557147592	5	72	27	354	1640	302	واعلم ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب ولا نكفر اهل الاهواء والبدع وان من جحد ما يعلم من دين الاسلام ضرورة حكم بردته وكفره الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة ونحوه ممن يخفي عليه فيعرف---- فان استمر حكم بكفره وكذا حكم من استحل الزنا او الخمر او القتل او غير ذلك من المحرمات التي يعلم تحريمها ضرورة	586	7901810612846413309	325	641.5	258	331	98.18730926513672	65	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	150	259	820	1441	1656	300	ان مذهب اهل الحق اثبات القدر ومعناه ان الله تبارك وتعالي قدر الاشياء في القدم---------------------------------------------------------- وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه وتعالي وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه وتعالي لم يقدرها ولم يتقدم علمه سبحانه وتعالي بها وانها مستانفة العلم اي انما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا علي الله سبحانه وتعالي وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الفرقة قدرية لانكا----------------------------------------------رهم القدر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بهذا القول الشنيع الباطل و----لم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن يقولون الخير من	146	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	116	302	623	1705	1705	302	ان مذهب اهل الحق اثبات القدر ومعناه ان الله تع-------الي قدر الاشياء في القدم 13 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0400png وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه------- وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه------- وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه------- لم يقدرها ولم يتقدم علمه-------------- بها وانها مستانفة العلم اي----- يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا علي الله ---------------جل عن اقوالهم الباطلة انتهي وعند الفلاسفة عبارة عن خروج الاشياء الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء قاله السيد في شرح المواقف وله تتمة تاتي من كلام القاضي عياض قال السيد والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة من العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدرهم انتهي لا يقال بين اثبات السيد عن المعتزلة علمه تعالي بتلك الافعال ونفي النووي اياه تدافع لانا نقول كلام النووي محمول علي القدرية الاولي وكلام السيد علي القدرية المتاخرة ولفظ النووي قال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بعدم تقدم علمه تعالي بالامور ولم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن تقول-- الخير من-	272	7901810612846413309	495	839.0	403	1147	43.15605926513672	82	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	1	80	3	448	1644	300	قتيبة والامام -------هذا تمويه من هءلاء الجهلة ومباهتة وتواقح فان اهل الحق يفوضون امورهم الي الله سبحانه وتعالي ويضيفون القدر والافعال الي الله سبحانه وتعالي وهءلاء الجهلة يضيفونه الي انفسهم ومدعي الشء لنفسه ومضيفه اليها اولي بان ينسب اليه ممن يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه قال الامام وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر في حكم الارادة كما قسمت المجوس فصرفت ال--------خير الي يزدان والشر الي اهرمن---------- ولا خفاء	147	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	116	184	693	1088	1741	304	قتيبة وامام الحرمين وهذا تموية من هءلاء الجهلة ومباهتة وتواقح فان اهل الحق يفوضون امورهم الي الله سبحانه------- ويضيفون القدر والافعال الي الله تعا--------لي وهءلاء الجهلة يضيفونه الي انفسهم ومدعي الشء لنفسه ومضيفه اليه- اولي بان ينسب اليه ممن يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه قال الامام وجعلهم-------------------------------------- مجوسا------------------- لتقسيمهم الخير والشر في حكم الارادة بتقسيم-- المجوس اياهما فاضافة الخير الي يزدان والشر الي اهرمن قال السعد ولا خفاء	274	7901810612846413309	342	605.5	280	470	72.76596069335938	54	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	37	101	195	512	1546	300	عمر رضي ---الله عنهما فاذا لقيت اولءك------------- فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان------------------------------------------------------- لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر هذا- ال-----------ذي قاله -بن عمر رضي الله عنهما ظاهر في تكفيره القدرية قال القاضي عياض رحمه الله هذا في القدرية الاول -الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات قال	149	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	236	304	1361	1741	1741	304	عمر قال لساءليه عنهم --اذا لقيت اولءك اعني القدرية فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0403png لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر فقال النرووي هذا يذي قاله ابن عمر لعنه---------ا ظاهر في تكفير- القدرية قال القاضي عياض ----------هذا في القدرية الاولي الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات قال-	274	7901810612846413309	279	463.5	223	403	69.23076629638672	47	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	87	133	410	642	1565	300	قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين---- وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ	251	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms693	false	1561866788315757402	164	207	864	1086	1615	302	قال العلماء-------------- ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنينذيات وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البلعغ	693	7901810612846413309	217	415.0	174	236	91.94915008544922	41	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	16	95	84	493	1508	300	من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال -ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما-لا يستدرك وكذا لو-عرف--- ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز-لهم الاقدام علي الكشف والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبه فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها خارج الدار -لم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عن الباطن	255	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms695	false	232144848464998140	0	83	0	417	1571	302	من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحالة ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك وكذا لو عرف في ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر فليس عليه ان يكشف عن الباطن	695	7901810612846413309	405	778.0	327	417	97.12229919433594	71	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0299	true	-7889743250615213224	269	293	1418	1516	1552	300	لعظيم قال قلت ثم اي قال قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ثم ان تزاني حليلة	299	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms639	false	-4759519202547163784	0	23	0	94	1646	302	لعظيم قال قلت ثم اي قال ثم ----ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ثم ان تزاني حليلة	639	7901810612846413309	91	181.5	69	98	92.85713958740234	22	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0301	true	-3866399832516793450	108	209	563	1114	1568	300	الحديث ف----------فيه ان اكبر المعاصي الشرك وهذا ظاهر لا خفاء فيه وان القتل بغير حق يليه وكذلك قال اصحابنا اكبر الكباءر بعد الشرك القتل وكذا نص عليه الشافعي رضي الله عنه في كتاب الشهادات من مختصر المزني واما ما سواهما من الزني واللواط وعقوق الوالدين والسحر و--قذف المحصنات والفرار يوم الزحف واكل الربا وغير ذلك من الكباءر فلها تفاصيل------------------------------------------------------- واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد الم-رتبة عليها وعلي هذا يقال في كل واحدة واحدة منها هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع انها اكبر الكباءر كان المراد---- من اكبر الكباءر كما تقدم في افضل الاعمال والله اعلم	301	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms639	false	-4759519202547163784	24	122	100	667	1646	302	الحديث قال النووي فيه ان اكبر المعاصي الشرك وهذا ظاهر لا خفاء ب-ه وان القتل بغير حق يليه وكذا ق-ال اصحابنا اكبر الكباءر بعد الشرك القتل وكذا نص عليه الشافعي -------------في كتاب الشهادات من مختصر المزني واما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين والسحر والقذف--------- والفرار من- الزحف واكل الربا وغير ذلك من الكباءر فلها تفاصيل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0299png واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المترتبة عليها وعلي هذا يقال في كل وا------حدة منها هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع انها اكبر الكباءر لان المراد فيه من اكبر الكباءر -------------------------والله اعلم	639	7901810612846413309	486	872.5	396	623	78.00962829589844	79	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	48	164	232	829	1510	300	الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه شهادة الزور 89 وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات -قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله -----------------------------------------------------------بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم------ يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب	302	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms636	false	5974753210894939524	20	120	91	638	1566	302	الكباءر -قال الشرك بالله----------- وعقوق الوالدين وقتل النفس و----------------------قول الزور4 وفي رواية له عن ---------------------------------------------------------ابي هريرة اله ------نه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ال اجتنبوا السبع الموبقات فقيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0295png وفي رواية له عن اب--------------ن ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --ل من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم الرجل يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب	636	7901810612846413309	440	778.0	355	663	66.36500549316406	76	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0303	true	8869071509881751995	154	235	845	1261	1591	300	قال العلماء رحمهم الله ول--------------ا انحصار للكباءر في عدد مذكور وقد جاء عن -بن عباس رضي الله ------عنهما انه سءل عن الكباءر اسبع هي فقال هي الي سبعين- ويروي الي سبعماءة اقرب واما قوله صلي الله عليه وسلم الكباءر سبع فالمراد به من الكباءر سبع فان هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيغة وان كانت للعموم فهي مخصوصة بلا شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع الاقتصار علي هذه السبع وفي الرواية الاخري ثلاث وفي الاخر---ي اربع-------- لكونها من افحش الكباءر مع كثرة وقوع------------------ها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية	303	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms636	false	5974753210894939524	123	276	653	1426	1566	302	قال العلماء ر--ضي الله تعالي عنهم انه لا انحصار للكباءر في عدد مذكور فقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه سءل عن الكباءر اسبع هي فقال هي الي سبعين2 ويروي الي سبع مءة اقرب واما ما في بعض هذه الروايات من انها سب-ع فالمراد به من الكباءر سبع فان هذه الصفة وان كانت صريحة في اسم العدد الا ان الحق ان اسم العدد لا يفيد حصرا عند المحققين واما رواية الكباءر سبع بصيغة الجمع والتعريف الجنسي المفيد للعمزم2 فغير مراد ظاهره لما قلناه فان هذه الصيغة وان كانت للعموم الا ان خبرها اسم عدد لاسيما وقد جاءت الروايات مصرحة بزيادات كثيرة ووقع في بعضها غير ما وقع في الاخري فتعين الجمع بما قلناه كما افصح به النووي وغيره وانما وقع الاقتصار علي هذه السبع -في --رواية وعل--ي ثلاث -في اخري وعلي اربع في اخري لكونها من افحش الكباءر مع كثرة وقرعها ونزوع النفس اليها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية	636	7901810612846413309	347	548.5	273	782	44.3734016418457	55	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	0	61	0	340	1581	300	نهي الله عنه فهو كبيرة وبهذا قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني الفقيه الشافعي الامام في علم -------الاصول والفقه وغيره وحكي القاضي عياض رحمه الله هذا المذهب عن المحققين واحتج القاءلون بهذا بان كل مخالفة فهي بالنسبة الي جلال الله تعالي كبيرة وذهب الجماهير من السلف والخلف من جميع الطواءف الي انقسام المعاصي الي صغاءر وكباءر وهو م---------------------------روي ايضا عن -بن عباس	304	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms637	false	7371558986065428328	10	61	80	355	1685	304	نهي الله عنه فهو كبيرة وبهذا قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الفقيه الشافعي الامام في فني الفقه والاصول وحكاه ------------القاضي عياض ---------------------عن المحققين -احتجاج-----------ا بان كل مخالفة فهي بالنسبة الي جلال الله تعالي كبيرة1 وهذا قول من ينكر ال-------------------------------------------------صغا-------ءر وهو خلاف ما فهم من مدارك الشرع وروي ايضا عن ابن عباس	637	7901810612846413309	208	313.0	170	376	55.319149017333984	32	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	194	300	1006	1581	1581	300	بالنسبة الي جلال الله تعالي فانها صغيرة بالنسبة الي ما فوقها لكونها اقل قبحا ولكونها متيسرة التكفير والله اعلم واذا ثبت انقسام المعاصي الي صغاءر وكباءر فقد اختلفوا في ضبطها اختلافا كثيرا منتشرا جدا فروي عن بن عباس رضي الله عنهما انه قال الكباءر كل ذنب ختمه الله تعالي بنار او غضب او لعنة او عذاب- ونحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار او-حد في الدنيا وقال ابو حامد الغزالي في البسيط- والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة ان-- كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم كالمتهاون بارتكابها والم-تجرء عليه- اعتيادا فما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون-	304	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms637	false	7371558986065428328	38	126	242	702	1685	304	بالنسبة الي جلال الله تعالي كبيرة1 وهذا قول من ينكر ال-------------------------------------------------------------------------------------صغاءر وهو خلاف ما فهم من مدارك الشرع وروي ايضا عن ا----------------بن عباس العهل ان --------------الكباءر كل ذنب ختمه الله------ بنار او غضب او لعنة او عذاب2 ونحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار او حد في الدنيا وقال ابو حامد الغزالي في --بسيطه والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة انها كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم كالمتهاون بارتكابها والمستجرء عليها اعتيادا فما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون	637	7901810612846413309	380	640.0	306	583	65.18009948730469	63	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	0	93	0	495	1547	300	فهو كبيرة وما يحمل علي- فلتات النفس او اللسان وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن تندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة وقال الشيخ الامام ابو عمرو -بن الصلاح رحمه الله في فتاويه الكبيرة كل ذنب كبر وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم الكبيرة و-وصف بكونه عظيما علي الاطلاق قال فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الابعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن ك-لعن الله سبحانه وتعالي من غير منار الارض وقال -	305	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms637	false	7371558986065428328	126	216	702	1171	1685	304	فهو كبيرة وما يحمل عليه فلتات النفس---------- وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن تندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة وقال الشيخ------- ابو عمرو ابن الصلاح رحمه الله في فتاويه الكبيرة كل ذنب كبر وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم الكبير او وصف بكونه عظيما علي الاطلاق قال فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن ك لعن الله-------------- من غير منار الارض3 ولعن	637	7901810612846413309	455	856.5	370	500	91.0	81	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	98	162	493	846	1593	300	الامام ابو الحسن الواحدي المفسر وغيره الصحيح ان حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواعها بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي صغاءر وكباءر والحكمة في عدم بيانه- ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان يكون من الكباءر قالوا وهذا شبيه باخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وساعة اجابة الدعاء من الليل واسم الله الاعظم	306	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms638	false	-528714704015560590	8	66	44	360	1685	302	الامام ابو الحسن الواحدي المفسر------ الصحيح ان حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواع-- بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي كباءر وصغاءر والحكمة في عدم بيانها ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان تكون من الكباءر قال-- وهذا شبيه باخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة---------------------------- واسم الله الاعظم	638	7901810612846413309	310	582.5	252	354	87.57061767578125	52	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	198	232	1043	1220	1565	300	قال العلماء النميمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير	328	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms695	false	232144848464998140	275	302	1436	1571	1571	302	قال العلماء هي----- نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم قال------- ابو حامد الغزالي النم-----------------------------يمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير-	695	7901810612846413309	125	220.0	99	177	70.62146759033203	24	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	232	298	1220	1558	1565	300	الي المقول فيه كما تقول- فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنكاي---------ة او بالرمز او بالايماء------------------------------------------------------------------------ فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو----------------------------------------------------------------------------------------------- راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له فلان يقول فيك	328	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	0	98	0	488	1528	302	الي المقول فيه ك----قوله فلان يقول- فيك -كذا او --ليست النميمة مخ-تصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او -الرمز و---الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه يخفي مال --نفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له ------قال فيك	696	7901810612846413309	291	445.5	231	515	56.50485610961914	48	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	166	210	871	1108	1565	300	الاول فالقتات هو النمام وهو بفتح القاف وتشديد التاء المثناة من فوق قال الجوهري وغيره يقال نم الحديث ينمه وينمه بكسر النون وضمها نما والرجل نمام ونم وقته يقته بضم القاف قتا قال العلماء النميمة--------------------------------------------------------------------------------- نقل--- كلام---- الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد	328	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	159	217	847	1147	1582	304	الثالث القتات-------------- بفتح القاف وتشديد التاء المثناة من فوق قال الجوهري وغيره يقال نم الحديث ينمه وينمه بكسر النون وضمها-----والرجل نمام ونم وقته يقته بضم القاف قتا ولا يخفي عليك ان التعريف السابق لها يدل علي انها مصدر او اسمه وان جعلت بمعني المفعول اي منماة فهي ما نقل من كلام بعض الناس------ الي بعض علي وجه الافساد	697	7901810612846413309	187	307.5	151	325	57.53845977783203	31	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	0	101	0	487	1562	300	فيك----- كذا فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق ----------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن باخي-------ه الغاءب السوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن ذلك----------------------------------- السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمته عنه فيقول فلان حك---ي كذا فيصير به نماما ويكون اتيا ما نهي عنه هذا اخر كلام الغزالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------كل هذا المذكور في النميمة اذا لم يك-ن فيها مصلحة شرعية فان دعت	329	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	97	302	484	1528	1528	302	فيك فلان كذا لزم-ه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي وا--لبغ-ض -في الله واجب ف-يجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه الغاءب السوء لقول الله اجتنوا كثيا من الفن ان بعض الظن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0367png ار الجرات الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمة ع-نه فيقول فلان حكي لي كذا فيصير به نماما ويكون اتيا ما نهي عنه وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزريال الله عله رجلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية هماز مشام بنميه القلم وان شءت عفونا قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع انسان رقعة الي الصاحب بن عباد يحثه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة ولو كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمرة الله والساعي لعنه الله تنبيهات الاول قال النووي كل هذا المذكور في النميمة اذا لم يكون فيها مصلحة شرعية فان دعت-	696	7901810612846413309	440	716.5	344	1052	41.825096130371094	81	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	101	156	487	762	1562	300	حاجة اليها فلا منع منها وذلك كما اذا اخبره---- بان انسانا يريد الفتك- به او باهله او بماله او اخبر الامام او-من له ولاية بان انسانا يفعل كذا ويسعي بما فيه مفسدة ويجب علي صاحب الولاية الكشف عن ذلك وازالته فكل هذا وما اشبهه ليس بحرام وقد يكون بعضه واجبا وبعضه مستحبا علي حسب المواطن	329	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	0	57	0	279	1582	304	حاجة اليها فلا منع منها وذلك كما اذا اخبره شخص بان انسانا يريد الفتك2 به او باهله او بماله او اخبر الامام او من له ولاية بان انسانا يفعل او --يسعي بما فيه مفسدة ويجب علي صاحب الولاية الكشف عن ذلك وازالته فكل هذا وما اشبهه ليس بحرام وقد يكون بعضه واجبا وبعضه مستحبا علي حسب المواطن	697	7901810612846413309	270	518.0	216	281	96.08541107177734	50	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	269	300	1380	1541	1541	300	واصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اذا منعته وعذب عذوبا اي امتنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش فسمي العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من-	330	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms481	false	-5987243082877272591	231	262	1263	1425	1659	302	واصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اذا منعته وعذب عذوبا اي امتنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش فسمي العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من	481	7901810612846413309	161	317.0	131	162	99.3827133178711	30	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0365	true	-5179065852616775837	0	93	0	502	1583	300	لان ارواحهم-- شهدت دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها الا يوم القيامة وقال -بن الانباري لان الله تعالي وملاءكته عليهم السلام يشهدوم له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل سمي شهيدا لانه يشهد عند خروج روحه ما-له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدون- فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فانه يبعث وجرحه يثعب دما وحكي الازهري وغيره قولا اخر انه سمي شهيدا لكونه ممن يشهد يوم القيامة علي الامم وعلي هذا القول لا اختصاص له بهذا السبب	365	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms596	false	-7474561137829551444	170	264	925	1416	1616	302	لانه حي وروحه شهدت دار السلام ورو--ح غيره- لا تشهدها الا يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله تعالي وملاءكته ع---- ه اللا يشهدون له بالجنة فمعني شهيد مشهود و---قيل سمي شهيدا لانه يشهد عند خروج روحه ما له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فانه يبعث وجرحه يثعب دما وحكي الازهري------ قولا اخر انه سمي شهيدا لكونه ممن يشهد يوم القيامة علي الامم وعلي هذا القول لا اختصاص له بهذا السبب	596	7901810612846413309	469	880.5	379	507	92.50492858886719	81	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0409	true	2874137692642597354	110	273	598	1455	1601	300	حتي ظهرت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام معني ظهرت علوت والمستوي بفتح الواو قال الخطابي المراد به المصعد وقيل المكان المستوي وصريف الاقلام بالصاد المهملة تصويتها حال الكتابة قال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ او ما شاء الله تعالي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده من امره وتدبيره قال القاضي في هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللوح المحفوظ وما شاء بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله تعالي والاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما-لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلع-----ه علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا و--يحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة المطهرة ودلاءل العقول لا تحيله والله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد حكمة من الله تعالي واظهارا لما يشاء من غيبه	409	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms547	false	-5528572194984965126	193	302	1045	1595	1595	302	حتي ظهرت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام1 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الرحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللرح المحفرظ وما شاء بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله تعالي وللاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه الله علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا او يحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريع--------ة ودلاءل العقول لا تحيله والله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد حكمة من الله تعالي واظهارا لما يشاء من غيبه-	547	7901810612846413309	535	1004.0	431	865	61.84971237182617	98	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0423	true	-6274051516479026257	171	300	897	1591	1591	300	والله اعلم قوله---------------------------- وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها والتقحم الوقوع في المهالك ومعني الكلام من مات من هذه الامة غير مشرك بالله غفر -----------------------------له المقحمات والمراد والله اعلم بغفرانها انه لا يخلد في النار------ بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بهذا خصوصا من الامة اي يغفر لبعض الامة المقحمات وهذا يظهر علي مذهب من يقول ان لفظة من لا تقتضي العموم مطلقا وعلي مذهب من يقول لا تقتضيه في الاخبار وان اقتضته في الامر والنهي ويمكن تصحيحه علي المذهب المختار وهو كونها للعموم مطلقا لانه قد قام-	423	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms594	false	7400497499629575359	143	255	755	1380	1627	302	والله اعلم الثالث يشكل علي هذا حديث المعراج وغفر لمن لم يشرك بالله من امته ش-ءا المقحمات1 اذ ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غفران الجميع للجميع والجواب ما قاله النووي ان المراد----------- بغفرانها انه لا يخلد في النار عليها بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0246png ويحتمل ان يكون المراد بهذا خصوصا من الامة اي يغفر لبعض الامة المقحمات وهذا يظهر علي مذهب من يقول ان لفظة من لا تقتضي العموم مطلقا وعلي مذهب من يقول لا تقتضيه في الاخبار وان اقتضته في الامر والنهي ويمكن تصحيحه علي المذهب المختار وهو كونها للعموم مطلقا لانه قد قام	594	7901810612846413309	484	855.5	392	813	59.532596588134766	87	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0425	true	271139655919525568	93	242	481	1205	1484	300	في قوله صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث هذا اخر كلام القاضي واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية -------قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث -بن عباس رضي الله عنهما اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم وعن عكرمة سءل -بن عباس رضي الله عنهما هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه قال نعم و-قد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه وكان الحسن يحلف لقد راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه والاصل في الباب حديث -بن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه بن عمر رضي الله عنهم في هذه المسالة وراسله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فاخبره انه راه	425	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms295	false	-3372973001645951626	8	112	43	550	1564	302	في ----اصلي ا-له عليه وسلم ير ربه ليلة الاسراء وجزم------------------------------------------------------ صاحب التحرير برءيته ال عل لربه ليلة الاسراء قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث ابن عباس--------------- اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحملا ل1--------------- وعن عكرمة سءل ابن عباس--------------- هل راي محمد لل عي و ------------به قال نعم2 وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس -------------قال راي محمد ال------ عليه وبه2-------------------------------------------------------- والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة -المرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه---------------- ع-مر في هذه المسالة وراسله هل راي محما -------------------ربه فاخبره انه راه	295	7901810612846413309	433	671.5	342	735	58.911563873291016	77	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0425	true	271139655919525568	248	300	1232	1484	1484	300	رضي الله------ عنها لان عاءشة لم تخبر انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء ح-جاب او يرسل رسولا ولقول الله تع---الي لا تد-ركه الابصار والصحابي اذا قال قولا وخالفه-	425	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms296	false	2614453093601230105	190	242	1007	1258	1566	302	رضي الله تعالي عنها---------- لم تخبر انها سمعت النبي صلي الله -ليه وسلم --ول لم ار ربي وانها ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورابي ججاب او يرسل رشولا الشوري وكقوله تعالي لا تد ركه الابصار والصحابي اذا قال قولا وخالفه	296	7901810612846413309	223	400.0	177	264	84.46969604492188	38	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	0	59	0	300	1537	300	غيره منهم------ لم يكن قوله حجة------- واذا صحت الروايات عن -بن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة و-بن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من	426	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms296	false	2614453093601230105	242	302	1258	1566	1566	302	غيره من الصحابة لم يكن قوله حجة اتفاقا واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير اليها ل------انها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معبد بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من-	296	7901810612846413309	286	533.0	230	315	90.79364776611328	52	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	60	300	303	1537	1537	300	عباس ثم ان -بن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي هذا كلام صاحب التحرير ف-----------------------------الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث -بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها------------------------------------ فاما احتجاج عاءشة بقول الله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه- ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن الاية باجوبة اخري لا حاجة اليها مع ما ذكرناه فانه في نهاية من الحسن مع اختصاره واما احتجاجها رضي الله عنها بقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة الثالث ما قاله بعض العلماء--- ان المراد بالوحي الكلام من غير واسطة وهذا الذي قاله هذا القاءل وان كان محتملا ولكن الجمهور علي ان المراد بالوحي هنا الالهام --والرءية في المنام وكلاهما يسمي وحيا واما قوله تعالي او من ورا-ء حجاب ف------قال الواحدي وغيره معناه غير مجاهر لهم بالكلام---------- بل يسمعون كلامه-	426	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	1	208	4	1094	1564	302	عباس ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي هذا كلام صاحب التحرير ولفظ ولي الله العلامة النووي والحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول اله-------------------- راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره--------- واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسو----له -لي --لل عليه و ---هذا مما لا ينبغي ان ي-شكك فيه ثم ان عاءشة وايله غ-----ا لم تنف الرءية بحديث عن رسول--------- ل ل ل ليه وسلم -لو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0430png فاما احتجاج----ها بقو----له تعالي لا تدركه الابصار فجوابها ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير-------------------------------------------------------------------------------------- ا--حاطة واما احتجاجها بقوله تع------------------الي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز الر-----ءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة الثالث ما قاله بعض العلماء من ان المراد بالوحي الكلام من غير واسطة-------------------------- وان كان مذهب------- الجمهور---- ان المراد بالوحي هنا الالهام او الرءيا في المنام وكلاهما يسمي وحيا ومعني------------- من ورابي ححاب علي ما قال الواحدي وغيره ------غير مجاهر---- بالكلام لمن يكلمه بل يسمعه -كلامه	297	7901810612846413309	936	1610.0	751	1325	70.64151000976562	160	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0427	true	2159702288423941840	0	30	0	150	1497	300	سبحانه وتعالي من حيث لا يرونه وليس المراد ان هناك حجابا يفصل موضعا من موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب حيث لم ير المتكلم	427	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	208	238	1094	1241	1564	302	سبحانه وتعالي من حيث لا يرا-ه وليس المراد ان هناك حجابا يفصل مرضعا من موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهر بمنزلة ما يسمع من وراء --حجاب حيث لم ير المتكلم	297	7901810612846413309	144	274.5	114	150	96.0	26	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في------------- صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	113	168	572	910	1622	302	فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تعالي في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0179png اباب الناني 10 حذ لضراط فالعباكا مختدف مزوز هم فسا--بم ومستدف- صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	540	7901810612846413309	192	359.5	156	341	56.30498504638672	32	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	71	278	380	1494	1617	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهنم هو بفتح الظاء وسكون الهاء ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا اثبات الصراط ومذهب اهل الحق اثباته وقد اجمع السلف علي اثباته وهو جسر علي متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب حالهم اي منازلهم والاخرون يسقطون فيها اعاذنا الله الكريم منها واصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف كما ذكره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هنا في روايته الاخري المذكورة في الكتاب والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	439	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	168	196	910	1055	1622	302	ويضرب الصراط بين ظهري جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكون انا وامتي اول من يجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	540	7901810612846413309	145	234.5	117	1114	13.016158103942871	26	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0447	true	2055124501561059159	243	269	1230	1372	1526	300	ظاهرا لاني رايت من يصحفه ولا خلاف فيه يقال شفع يشفع شفاعة فهو شافع وشفيع والمشفع بكسر الفاء الذي يقبل الشفاعة والمشفع بفتحها الذي تقبل شفاعته	447	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms567	false	7158259551906946714	0	26	0	142	1668	302	ظاهرا لاني رايت من يصحفه ولا خلاف فيه يقال شفع يشفع شفاعة فهر شافع وشفيع والمشفع بكسر الفاء الذي يقبل الشفاعة والمشفع بفتحها الذي تقبل شفاعته	567	7901810612846413309	141	281.0	115	142	99.2957763671875	25	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	187	284	1048	1557	1638	300	الاول قال القاضي عياض وقد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة -محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانه-ا لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف هذا اخر	450	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms571	false	7038584283267288181	168	261	933	1415	1678	304	الله وقال القاضي ------قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح شف--------------اعة نبينا ال------ عليه وسلم و-غبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال العبد رب---ه تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم -كونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير يحتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف هذا اخر	571	7901810612846413309	460	851.0	370	513	89.66861724853516	80	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	192	282	1074	1549	1638	300	عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنه-----م شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا -لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف ال-------------------------------------------------حساب و--------زيادة الدرجات---------------- ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانه-ا لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	450	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms737	false	-3544120972080859901	13	102	62	522	1576	302	عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الص---ل صل الله عليه وسلم شفاعة ن----ي لي الله عليه وسلم و-غبتهم فيها وعلي هذا فلا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكو نها-------------------------------------------------------------------- لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة --درجاتهم في الجنة2 قال ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو--------------- مشفق ---ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانهما لاصحاب الذنوب وكل هذا- خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	737	7901810612846413309	314	476.5	253	557	56.37342834472656	47	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0451	true	1821394264453144834	210	263	1107	1388	1580	300	صلي الله عليه وسلم اه---ل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	451	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms556	false	-7481195325055366804	235	289	1259	1543	1599	302	صلي الله عليه وسلم ان اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	556	7901810612846413309	280	556.0	227	284	98.591552734375	52	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0470	true	-5230876878574172892	0	45	0	219	1512	300	فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد قوله صلي الله عليه وسلم في------------------------------------------------------------------------------------قال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجوه منها فانطلق فافعل ثم	470	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms569	false	-8386501853757370116	61	109	318	548	1589	302	فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان يلهمنيه------------------------------------------------------------------------ الله ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرج-ه منها فانطلق فافعل ثم	569	7901810612846413309	129	221.5	101	303	42.574256896972656	24	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	0	55	0	258	1533	300	ارجع الي ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا-رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ------ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن----- من قال لا اله الا	471	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	83	141	412	682	1545	302	ارجع الي ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال فيقول ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن منها من قال لا اله الا	573	7901810612846413309	255	497.5	201	270	94.44444274902344	51	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0472	true	112256911172630369	70	118	345	601	1558	300	اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ------ذلك ل--------------------ك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن----- من قال لا اله الا الله معناه--- لاتفضلن عليهم باخراجهم من غير شفاعة---- كما تقدم في الحديث السابق شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين	472	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	111	163	542	813	1545	302	اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال فيقول ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزت-------ي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله4 والمعني لاتفضلن عليهم باخراجهم ب--غير شفاعة احد كما في -------حديث------- شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين	573	7901810612846413309	220	383.0	179	294	74.8299331665039	35	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0476	true	-395686243232165557	80	163	400	887	1610	300	وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط اما تقومان فبالتاء المثناة من فوق وقد قدمنا بيان ذلك وان المءنثتين الغاءبتين تكونان بالمثناة من فوق واما جنبتا الصراط فبفتح الجيم والنون ومعناهما جانباه واما ارسال الامانة والرحم فهو لعظم امرهما وكبر موقعهما فتصوران مشخصتين علي الصفة التي يريدها الله تعالي قال صاحب التحرير في الكلام اختصار والسامع فهم انهما تقومان لتطالبا كل من يريد الجواز بحقهما قوله صلي الله عليه وسلم فيمر اولهم كالبرق ثم كم----------------------ر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم	476	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms541	false	-8683767901340406268	6	33	33	182	1764	304	وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمر اولكم كالبرق يعني اسرع من طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم	541	7901810612846413309	111	190.5	91	509	21.807466506958008	17	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	158	238	804	1189	1512	300	---عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله -بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين معني هذا الحديث--------------------------------------------------- ان ما كان يفعله من الصلة والاطعام ووجوه المكارم---- لا ين-------------------------فعه في الاخرة لكونه ----كافرا------------------------------------ وهو م-عني قوله صلي الله عليه وسلم لم يقل رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لم يكن مصدقا بالبعث ومن لم يصدق به كافر ولا ينفعه عمل -قال	484	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	38	135	199	674	1565	302	ان عاءشة-------------- قا----لت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين اخرجه مسلم في صحيحه1 ولعله مستند الاجماع الذي حكاه القاضي اذ ظاهره ان ما كان يفعله من الصلة والاطعام ووجوه المكارم مما لا يحتاج في صحته الي نية لم ينفعه في الاخرة لكونه كان كافرا كالاعمال التي يتوقف صحتها علي النية وهو سمعني قول- صل ل--له عليه و-لم ---يقل رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لم يكن مصدقا بالبعث فهو -----------كافر -لا ينفعه عمل وقال	577	7901810612846413309	326	509.5	257	512	63.671875	54	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0485	true	-6935985138837167839	0	35	0	181	1539	300	من الايات والاخبار في بطلان خيرات الكافر اذا مات علي الكفر ورد في انه--------------- لا يكون له-ا موقع التخل-ص من النار وادخال الجنة ولكن يخفف----------------- عنه من عذابه الذي يستوجبه علي جنايات------ ارتكبها سوي الكفر	485	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms577	false	-4008794979732370768	145	186	723	944	1565	302	من الايات والاخبار في بطلان خيرات الكافر اذا مات علي الكفر محمولا علي ان تلك الخيرات لا يكون لهما موقع التخليص من النار وادخال الجنة فلا ينافي جواز التخفيف بها عنه من عذابه الذي يستوجبه علي جناياته التي ارتكبها سوي الكفر	577	7901810612846413309	165	279.0	132	221	74.66063690185547	27	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0488	true	-6129409272693009812	78	176	392	894	1578	300	اختلفت عبارات العلماء من السلف والخلف في حقيقة التوكل فحكي الامام ابو جعفر الطبري وغيره عن طاءفة من السلف انهم قالوا لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالي من سبع او عدو حتي يترك السعي في طلب الرزق ثقة ب-------------------------------------------------------ضمان الله تعالي له رزقه واحتجوا بما جاء في ذلك من الاثار وقالت طاءفة حده------ الثقة بالله تعالي والايقان بان قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من المطعم والمشرب والتحرز من العدو كما فعله الانبياء صلوات الله تعالي عليهم اجمعين قال القاضي عياض--- وهذا	488	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms609	false	2410696490568250136	209	302	1071	1584	1584	302	اختلاف------- العلماء---------------- في حقيقة التوكل فحكي الامام ابو جعفر الطبري وغيره عن طاءفة من السلف انهم قالوا لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله------ من سبع او عدو حتي يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0264png الله تعالي له رزقه واحتجوا بما جاء في ذلك من الاثار وقالت طاءفة حد التوكل الثقة بالله تعالي والايقان بان قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه ا----لله عليه وسلم --والسعي فيما لا بد منه من المطعم والمشرب والتحرز من العدو كما فعله الانبياء -----------------عليهم السلام قال القاضي والنووي وهذا-	609	7901810612846413309	431	783.0	344	566	76.14840698242188	82	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0488	true	-6129409272693009812	176	300	894	1578	1578	300	المذهب هو اختيار ا-لطبري وعامة الفقهاء والاول مذهب بعض المتصوف-ة واصحاب علم القلوب والاشارات وذهب المحققون منهم الي نحو مذهب الجمهور ولكن لا يصح عندهم اسم التوكل مع الالتفات والطمانينة الي الاسباب بل فعل الاسباب سنة الله وحكمته والثقة بانه لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا والكل من الله تعالي وحده هذا كلام القاضي عياض قال الامام الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر- فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما تحقق العبد ان الثقة من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر فبتيسيره وقال سهل بن عبد الله التستري رضي الله عنه التوكل الاسترسال مع الله تعالي علي ما يريد وقال ابو عثمان الجبري التوكل الاكتفاء بالله تعالي مع الاعتماد عليه وقيل التوكل ان-	488	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms610	false	8889212169569871371	0	68	0	397	1700	302	المذهب هو المختار للطبري وعامة الفقهاء والاول مذهب بعض ال--صوفية واصحاب علم القلوب والاشارات وذهب المحققون منهم الي نحو مذهب الجمهور وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القشير----------------ي اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة -الظاهرة فلا تنافي التوكل بالقلب بعد-ما تحقق العبد ان الثقة من قبل الله تعالي وقال------------------------------------------------------- التستري------------1 التوكل الاسترسال مع الله تعالي علي ما يريد وقال ابو عثمان الحيري التوكل الاكتفاء بالله تعالي مع الاعتماد عليه وقيل التوكل ان	610	7901810612846413309	376	656.5	310	688	54.651161193847656	60	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	0	33	0	155	1598	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	500	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms520	false	296804666987003173	119	152	630	785	1555	302	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	520	7901810612846413309	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	157	264	851	1418	1613	300	قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا هذا م-----------ما اختلف العلماء في المراد به علي اقوال احدها ان المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هءلاء مما وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد به اصحاب المعاصي والكباءر الذين ماتوا علي التوحيد --واصحاب البدع	522	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms565	false	2282807205530617372	195	302	1037	1604	1604	302	قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا1 قال النووي هذانما اختلف العلماء في المراد به علي اقوال احدها ان المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم -لسيما التي عليهم فيقال ليس هءلاء ممن وعدن بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم -م ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم -ان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعر-- صلي الله عليه وسل---ي حياته من اسلامهم فيتال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد--- اصحاب المعاصي -الكباءر الذين ماتوا علي التوحيد او اصحاب البدع-	565	7901810612846413309	545	1027.5	443	580	93.96551513671875	93	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	264	300	1418	1613	1613	300	الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يزادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال اصحاب هذا القول ولا يمتنع-	522	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms566	false	2242781597596631801	0	35	0	188	1731	304	الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام -علي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه------- فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال اصحاب هذا القول ولا يمتنع	566	7901810612846413309	186	353.0	152	196	94.89795684814453	32	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	0	65	0	349	1587	300	ان يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان يكون--------------------------------------------------------- كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال الامام الحافظ ابو عمرو بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر والله	523	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms566	false	2242781597596631801	35	100	188	571	1731	304	ان يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0211png يكونوا كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم -بعده لكن عرفهم بالسيما وقال ا----------------------بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر فقوله	566	7901810612846413309	319	605.5	258	406	78.57142639160156	58	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0714	true	-7890965083326824996	226	292	1192	1556	1598	300	الصادق المبشر به واتفق العلماء علي ان الجن يعذبون في الاخرة علي المعاصي قال الله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---- واختلفوا في ان مءمنهم ومطيعهم هل يدخل الجنة وينعم ب-ها ثوابا--- ومجازاة له علي طاعته ام لا يدخلون-- بل يكون ثوابهم ان ينجوا من النار ثم يقال---- كونوا ترابا كالبهاءم وهذا مذهب----- بن ابي سليم وجماعة والصحيح انهم يدخلونها وينعمون فيها بالاكل والشرب وغيرهما	714	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms556	false	-7481195325055366804	77	145	388	765	1599	302	الامام المازري اتفت--- العلماء علي ان الجن يعذبون في الاخرة علي المعاصي قال الله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود واختلفوا في ان مءمنهم ومطيعهم هل يدخل الجنة وينعم فيها ثوابا له ومجازاة ---علي طاعته ام لا يدخلونها بل يكون ثوابهم ان ينجوا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا كالبهاءم وهذا مذهب كثير بن ابي سليم وجماعة والصحيح انهم يدخلزنها وينعمون فيها بالاكل والشرب وغيرهما	556	7901810612846413309	344	634.5	281	383	89.81723022460938	54	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0769	true	4139291913428032413	4	87	22	452	1501	300	صلي الله عليه وسلم فل---------------------------------قد هممت ان اربطه حتي تصبحوا تنظرون اليه اجمعون او كلكم فيه دليل علي ان الجن موجودون وانهم قد يراهم بعض الادميين واما قول الله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فمحمول علي الغالب فلو كانت رءيتهم محالا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال من رءيته اياه ومن انه كان يربطه لينظروا كلهم اليه ويلعب به ولدان اهل المدينة قا--ل القاضي----- وقيل ان رءيتهم علي خلق-هم وصورهم الاصلية ممتنعة لظاهر الاية الا للانبياء	769	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms351	false	-5490136128904905140	262	302	1414	1633	1633	302	صلي الله عليه وسلم يب الشيطان الذي تغلت عليه في صلاته قد هممت ان اربطه حتي تصبحوا تنظرون اليه اجمعون او كلكم وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعب به ولدان---- المدينة1 وقال القاضي عياض وقيل رءي---تهم علي خلقتهم وصورهم الاصلية ممتنعة لظاهر الاية الا للانبياء-	351	7901810612846413309	168	279.0	138	471	35.66878890991211	26	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0769	true	4139291913428032413	87	129	452	665	1501	300	صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن خرقت له العادة وانما يراهم بنو ادم في صور غير صورهم كما جاء في الاثار قلت هذه دعوي مجردة فان لم يصح لها مستند فهي مردودة------ قال الامام ابو عبد الله المازري الجن اجسام لطيفة روحانية	769	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	0	38	0	192	1773	302	صلوات الله وسلامه عليهم------- ومن خرقت له العادة وانما يراهم بنز ادم في صور غير صورهم كما جاء في الاثار قلت هذه دعوي مجردة فان لم يصح لها مستند فهي مردودة انتهي قال-------------------- المازري الجن اجسام لطيفة روحانية	352	7901810612846413309	185	348.0	148	219	84.47488403320312	35	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	50	82	258	443	1606	300	مختصة بالمءمنين واما الكفار فلا يرونه سبحانه وتعالي وقيل يراه منافقوا هذه الامة وهذا ضعيف والصحيح الذي عليه جمهور اهل السنة ان المنافقين لا يرونه كما لا يراه باقي الكفار باتفاق العلماء	832	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms288	false	424145501607085573	266	297	1495	1671	1746	304	مختصة بالمءمنين واما الكفار فلا يرونه سبحانه------- وقيل يراه منافقو- هذه الامة وهذا ضعيف والصحيح الذي عليه جب-ور اهل السنة ان المنافقين لا يرونه كما لا يراه باقي الكفار باتفاق العلماء	288	7901810612846413309	175	333.0	144	185	94.59459686279297	29	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	39	82	199	427	1516	300	قال العلماء للرب ثلاث- معان في اللغة السيد الم-----------------------------------------------------------------------------------طاع فشرط المربوب ان يكون ممن يعقل واليه اشار----------- الخطابي بقوله لا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر قال القاضي عياض -هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه وتعالي قال الله تعالي ات-----ينا طاءعين	909	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms380	false	-2108485386705554451	207	260	1109	1407	1607	302	قال العلماء للرب ثلاثة معان--------- السيد المطاع والمصلح والمالك زاد الماوردي والمدبر والمربي قال بعضهم واذا كان بمعني السيد المطاع فشرط المربوب ان يكون ممن يعقل واليه اشار ابو سليمان الخطابي بقوله لا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر قال القاضي عياض وهذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع ----------------------لله تعالي قالتا اينا طابعين	380	7901810612846413309	194	335.0	157	329	58.9665641784668	30	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0911	true	5551406082058443828	117	148	633	786	1615	300	وصف الله تعالي ب-رب لانه- مالك او سيد فهو من صفات الذات وان وصف لانه ------مدبر خلقه ومربي--------هم فهو من صفات فعله--- ومتي دخلته الالف واللام فقيل الرب اختص بالله تعالي	911	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms380	false	-2108485386705554451	266	301	1432	1603	1607	302	وصف الله تعالي ب رب بمعني مالك او سيد فهو من صفات الذات وان وصف به بمعني المدبر -او المربي او المصلح فهو من صفات الافعال ومتي دخلته الالف واللام فقيل الرب اختص بالله تعالي	380	7901810612846413309	132	217.5	103	172	76.74418640136719	24	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1109	true	4641831862160622875	190	300	995	1565	1565	300	المازري اختلف العلماء في تكفير الخوارج قال وقد كادت هذه المسالة تكون اشد اشكالا من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه عبد الحق رحمهما الله تعالي في الكلام عليها فرهب له من ذلك واعتذر بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد------------------------------------------------------- اضطرب فيها قول القاضي ابي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الاصول واشار -بن الباقلاني الي انها من المعوصات لان القوم لم يصرحوا بالكفر وانما قالوا اقوالا لا تءدي اليه وانا اكشف لك نكتة الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا يقو---ل ان الله تعالي عالم ولكن لا علم له وحي ولا حياة له يوقع-	1109	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms582	false	797512086430464520	191	300	1113	1714	1737	304	المازري اختلف العلماء في تكفير الخوارج قال وقد كادت هذه المسالة تكون اشد اشكالا من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه عبد-الحق رحمه-- الله ف------ي الكلام عليها فهرب له من ذلك واعتذر بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0231png اضطرب فيها ق---------------ول الباقلاني وناهيك به في علم الاصول واشار ابن الباقلاني الي انها من العويصات لان القوم لم يصرحوا بالكفر وانما قالوا اقوا---لا تءدي اليه وانا اكشف لك نكتة الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا اذا قال ان الله تعالي عالم ولكن لا علم له وحي -لا حياة له -وقع	582	7901810612846413309	530	990.0	427	630	84.12698364257812	95	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1110	true	-6087320088129759189	4	77	24	382	1537	300	علمنا من دين الامة ضرورة ان من قال ان الله تعالي ليس بحي ولا عالم كان كافرا وقامت الحجة علي استحالة كون العالم لا علم له فهل نقول ان المعتزلي اذا نفي العلم نفي ان يكون الله تعالي عالما وذلك كفر بالاجماع ولا ينفعه اعترافه بانه عالم مع نفيه اصل العلم او نقول قد اعترف بان الله تعالي عالم وانكاره العلم لا يكفره وان كان يءدي الي انه ليس بعالم فهذا موضع الاشكال	1110	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms583	false	-5100193959984996986	0	73	0	358	1576	302	علمنا من دين الامة ضرورة ان من قال ان الله تعالي ليس بحي ولا عالم كان كافرا وقامت الحجة علي استحالة كون العالم لا علم له فهل نقول ان المعتزلي اذا نفي العلم نفي ان يكون الله تعالي عالما وذلك كفر بالاجماع ولا ينفعه اعترافه بانه عالم مع نفيه اصل العلم او نقول قد اعترف بان الله تعالي عالم وانكاره العلم لا يكفره وان كان يءدي الي انه ليس بعالم فهذا موضع الاشكال	583	7901810612846413309	358	716.0	285	358	100.0	73	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	0	161	0	801	1548	300	في لسان السلف مخصوصة بالانبياء صلاة ا-لله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر------- صلي الله عليه وسلم وان صح المعني واختلف اصحابنا في النهي عن ذلك هل هو نهي تنزيه ام محرم او مجرد ادب علي ثلاثة اوجه الاصح الاشهر انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار لاهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود واتفقوا علي انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم في ذل---ك فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد---- وازواجه وذريته واتباعه لان السلف لم يمنعوا منه -وقد امرنا به في التشهد وغيره قا-------------------------------------------ل الشيخ ابو محمد الجويني من اءمة اصحابنا السلام في معني الصلاة ولا يفرد به غير الانبياء لان الله تعالي قرن بينهما ولا يفرد به غاءب ولا------------------------- يقال قال فلان عليه السلام------------------------------------------------------------------------ واما ال------مخاطبة به لحي او ميت فسنة فيقال السلام عل--------يكم او عليك او سلام عليك او عليكم	1123	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms022	false	-8087129598046323395	77	203	418	1099	1626	302	في لسان السلف------- بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او عيل صلي الله عليه و-لم وان كان معناه صحيحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي جواز --------جعل غير الانبياء تبع- لهم في الصلاة فيقال اللهم صل علي محمد وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته واتباعه للاحاديث الصحيحة في ذلك1 وقد امرنا به في التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني----- من اصحابنا هو---- في معني الصلاة فلا يستعمل في ال-----------------------------------------------غاءب ولا يفرد به غير الانبياء فلا يقال علي الل وسواء في هذا الاحياء image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0086png والاموات واما الحاضر فيخاطب- به---------------- فيقال س--لام عليك او عليكم او عليك او عليكم -------------	22	7901810612846413309	414	590.5	326	971	42.63645553588867	67	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1389	true	1220465404187850508	215	253	1184	1382	1622	300	بعض المتصوف-ة ان الدعاء قدح في التوكل والرضا وانه ينبغي تركه وخلاف قول المعتزلة انه لا فاءده في الدعاء مع سبق القدر ومذهب العلماء كافة ان الدعاء عبادة مستقلة و----لا يستجاب منه الا ما سبق به القدر والله	1389	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms610	false	8889212169569871371	72	106	424	598	1700	302	بعض ال--صوفية الد---عاء قدح في التوكل والرضا----- ينبغي تركه مبني علي ما سبق من ترجيح ترك الاسباب------------------ ومذهب العلماء كافة ان الدعاء عبادة مستقلة وانه لا يستجاب منه الا ما سبق به القدر قاله -	610	7901810612846413309	130	211.0	104	203	64.0394058227539	21	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	210	244	1140	1316	1605	300	والظاهر انها--------- مخرجة علي الخلاف المذكور في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب -الاصح انه -لا يحكم----- بحل ولا حرمه ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	1592	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms603	false	-7359729306027899338	61	98	327	518	1645	302	والظاهر ان هذا الخلاف مخرج- علي الخلاف المعروف في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	603	7901810612846413309	168	301.0	135	192	87.5	27	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	31	60	170	318	1562	300	القاضي وفي هذا الحديث------ ان قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وان كفرها يب-نه وبين الله تعالي كما جاء في الحديث الاخر فهو كفارة له ويبقي حق المقتول	1680	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms653	false	5876585863210517677	227	258	1191	1340	1569	302	القاضي انه اخذ من حديث مسلم ان قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وان كفر ما بينه وبين الله تعالي كما جاء في الحديث------ فهو كفارة له ويبقي حق المقتول	653	7901810612846413309	126	226.5	99	155	81.29032135009766	23	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1696	true	-5909428535677434044	86	142	451	725	1539	300	فقال--- ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني الي اخره ومثله في حديث الغامدية قالت طهرني قال---- ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه---------------------------------------- هذا دليل علي ان الحد يكفر ذن-ب المعصية التي حد لها وقد جاء ذلك صريحا في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو	1696	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms652	false	-8774503905811175146	252	300	1367	1620	1626	302	وقال له ويحك اس------تغفر الله وتب اليه فقال طهرني1 وفي ح-----------------------------------------------ديث الغامدية انه النل-- قال لها ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت طهرني2 فقال العلماء واللفظ للنووي هذا دليل علي ان الحد يكفر ذنوب المعصية التي حرك-ها وقد جاء ذلك صريحا في حديث عبادة بن الصامت------------- وهو	652	7901810612846413309	179	273.5	142	322	55.59006118774414	28	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1696	true	-5909428535677434044	144	259	734	1337	1539	300	الله عليه وسلم -من فعل شيءا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارته--- ولا نعلم في هذا خلافا وفي هذا الحديث دليل علي سقوط اثم المعاصي الكباءر بالتوبة وهو باجماع المسلمين الا ما قدمناه عن -بن عباس في توبة القاتل خاصة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما وهو سقوط الاثم بل اصرا علي الاقرار واختارا الرجم فالجواب ان تحصيل البراءة بالحدود وسقوط الاثم متيقن علي كل حال لا سيما واقامة الحد بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها فتبقي المعصية واثمها داءما عليه فارادا حصول البراءة بطريق متيقن دون ما يتطرق اليه احتمال والله اعلم	1696	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms653	false	5876585863210517677	0	181	0	960	1569	302	الله عليه وسلم ومن فعل شييا من ذلك فعوقب--- في الدنيا فهو كفارة له3 ولا نعلم في هذا خلافا وفي هذا الحديث دليل علي سقوط اثم المعاصي الكباءر بالتوبة وهو باجماع المسلمين الا ما قدمناه عن ابن عباس في توبة القاتل خاصة والله اعلم جزء من حديث اخرجه مسلم واحمد ان ماعز بن مالك جاء اني النبي فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني جزء من حديث اخرجه مسلم واحمد ولفظه ثام جاءته امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0315png فان قيل فما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما وهو سقوط الاثم بل اصرا علي الاقرار واختارا الرجم فالجواب ان تحصيل البراءة بالح--د وسقوط الاثم متيقن علي كل حال لا سيما واقامة الحد بامر الن-ي صلي الله عليه وسلم واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها فتبقي المعصية واثمها داءما عليه فارادا حصول البراءة بطريق متيقن دون ما يتطرق اليه احتمال والله اعلم	653	7901810612846413309	594	1117.5	480	966	61.490684509277344	107	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	235	267	1221	1385	1566	300	وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك والله اعلم	1876	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms597	false	2100657190159074443	219	251	1236	1400	1714	304	وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك والله اعلم	597	7901810612846413309	164	328.0	132	164	100.0	32	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1877	true	2089764040857356154	192	275	946	1405	1531	300	النضر بن شميل ل---------انه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار الاسلام وارواح غيرهم انما تشهده----ا يوم القيامة وقال -بن الانباري -ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه ش----------------------------هد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا----- بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لا--------------------------------------------------------نه ممن يشهد------------ علي الامم يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة اليهم وعلي هذا القول	1877	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms596	false	-7474561137829551444	165	259	902	1392	1616	302	النضر بن شميل سمي بذلك لانه حي وروحه------ شهد------ت دار الس-لام ورو--ح غيره ل---ا تشهدها الا يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله تعالي وملاءكته ع ه اللا يش------------هدون له بالجنة فمعني شهيد مشهود وقيل سمي شهيدا لانه يشهد عند خروج روحه ما---------------- له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فانه يبعث وجرحه يثعب دما وحكي الازهري قولا اخر انه سمي شهيدا لكونه ممن يشهد يوم القيامة علي الام---------------------------------------م وعلي هذا القول	596	7901810612846413309	330	539.5	266	575	57.39130401611328	49	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	195	247	1004	1280	1546	300	القاضي و----اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بح-اله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالي التجس-م ولا اختلاف الاحوال بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم قال بن الباقلاني رءية الله تعالي	2142	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms299	false	2715756271607782320	97	147	558	822	1612	302	القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه سبحانه------- التجسيم ولا اختلاف الاحوال بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم -----ي ال--منام ورءي----ته تعالي	299	7901810612846413309	249	445.5	201	282	88.2978744506836	43	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	64	113	326	566	1546	300	فقد راني او فقد راي الحق ف-----ان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به ا--ذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فا---------------ن راي علي خلافها كانت رءيا- تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي------------------------------------------ ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان- علي صفته المعروفة او غيرها	2142	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	126	174	660	935	1575	302	فقد راني او فقد راي الحق يحتمل ان-------------------------- المراد به ان من راه --بصورته المعروفة--- في حياته كانت رءياه حقا ومن راه بغير صورته كانت رءياه تاويل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0425png وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها	741	7901810612846413309	156	215.0	121	306	50.98039245605469	26	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2209	true	1000210867616411500	262	300	1393	1605	1605	300	المازري اختلف الناس في تفضيل بعض الصحابة علي بعض فقالت طاءفة لا نفاضل بل نمس---------------------------------------------------------------------------------------ك عن ذلك وقا------ل الجمهور بالتفضيل ثم اختلفوا فقال اهل السنة افضلهم ابو بكر الصديق وقال ال--------------------خطابية افضلهم عمر بن الخطاب وقال-------------------ت الراوندية افضلهم-	2209	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms412	false	-4773468185681392700	26	91	148	490	1586	302	ولما ا---ختلف الناس في تفضيل بعض الصحابة علي بعض فمنهم من وقف عن القول به وقال للكل فضل ولا ندري من فضل الله علي غيره وليس امرا يءخذ فيه بالقياس والراي فوجب الامساك عن الخوض فيه وقال الجمهور بالتفضيل ثم اختلفوا فقال اهل السنة افضلهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وقالت الخطابية افضلهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقالت الراوندية افضلهم	412	7901810612846413309	165	287.5	135	345	47.826087951660156	24	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2210	true	-8714907829947323624	0	173	0	892	1584	300	العباس --------------وقالت الشيعة علي------------------ واتفق اهل السنة علي ان افضلهم---- ابو بكر ثم عمر ---قال جمهورهم -----ثم عثمان ثم ع--------لي وقال بعض اهل السنة من اهل الكوفة بتقديم علي علي عثمان و------------------------------------------------------------------------الصحيح المشهور تقديم عثمان ق----------------------------------------ال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم---- احد ثم---- بيعة الرضوان وممن له مزية اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول ب-ن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول عطاء ومحمد بن كعب اهل بدر ق-ال القاضي عياض وذهبت طاءفة منهم -بن عبد البر الي ان من توفي من الصحابة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم افضل ممن بقي بعده وهذا الاطلاق غير مرضي ولا مقبول واختلف العلماء في ان---- التفضيل المذكور قطعي ام لا---------- وهل هو في الظاهر والباطن--------------------------- ام في الظاهر خاصة وممن قال بالقطع ابو الحسن الاشعري قال وهم في الفضل علي ترتيبهم في الامامة وممن قال بانه---- اجتهادي ظني ابو بكر الباقلاني وذكر بن الب-اقلاني -------------------------اختلاف العلماء في ان	2210	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms412	false	-4773468185681392700	91	302	490	1586	1586	302	العباس بن عبد المطلب وقالت الشيعة افضلهم علي بن اي طالب واتفق اهل السنة علي ان افضلهم بعد ابي بكر--- عمر ثم قال جمهورهم يلي عمر عثمان ويلي عثمان علي وقال بعضهم --------من اهل الكوفة بقد-يم علي علي عثمان وبه قال مالك اولا ثم وقف عن التفضيل بينهما ثم رجع وفضل عثمان علي علي وهو الصحيح عنه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0017png وقال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان وممن له مزية اهل العقبات من- الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول ابن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول عطاء ومحمد بن كعب اهل بدر وقال القاضي عياض -ذهبت طاءفة منهم ابن عبد البر الي ان من توفي من الصحابة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فضصل ممن بقي بعده وهذا الاطلاق غير مرضي ولا مقبول واختلف العلماء في ان هذا التفضيل المذكور قطعي وهو الحق ام ظني وهل هو في الظاهر والباطن وهو الحق كما هو شان القطعي ام في الظاهر خاصة وممن قال بالقطع ابو الحسن الاشعري قال وهم في الفضل علي ترتيبهم في الامامة وممن قال بانه ظني اجتهاد----ي ابو ب---------------كر بن البلاقلاني وامام الحرمين وممن ذكر الاختلاف-------- في ان-	412	7901810612846413309	800	1357.5	642	1138	70.29876708984375	134	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2211	true	1863566526396397283	0	31	0	169	1581	300	ومتاولون في ------حروبهم وغيرها------------------------ ولم يخرج شء من ذلك احدا منهم عن العدالة لانهم مجتهدون اختلفوا في مساءل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مساءل من الدماء وغيرها ولا	2211	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms432	false	8590089815288904052	267	302	1471	1667	1667	302	ومتاولون في تلك الحروب-- وغيرها من المخاصمات والمنازعات ولم يخرج شء من ذلك احدا منهم عن العدالة لانهم مجتهدون اختلفوا في مساءل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مساءل من الدماء وغيرها ولا-	432	7901810612846413309	166	297.5	136	199	83.41708374023438	29	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2211	true	1863566526396397283	31	182	169	976	1581	300	يلزم من ذلك نقص احد منهم واعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب تلك الحروب ان القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام قسم ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في هذا الطرف وان مخالفه باغ فوجب عل-------------------------------------------------------يهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التاخر عن مساعدة --امام الع-دل في قتال البغاة في اعتقاده وقسم عكس هءلاء ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في الطرف الاخر فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لانه لا يحل الاقدام علي قتال مسلم حتي يظهر انه مستحق لذلك ولو ظهر لهءلاء رجحان احد الطرفين وان- الحق معه لما جاز لهم التاخر عن نصرته في قتال البغاة عليه--------- فكلهم معذورون رضي الله عنهم ولهذا اتفق اهل الحق ومن يعتد به في الاجماع علي قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي	2211	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms433	false	-6224897115405737828	0	193	0	1070	1672	304	يلزم من ذلك نقص احد منهم واعلم ان مذهب اهل السنة كما قاله الغزالي ان المصيب علي ال ل والمخطي معاوية واصحابه كما مر فان قلنا كل مجتهد مصيب فلا اشكال وان قلنا المصيب واحد فالمخطء في الاجتهاد في الفروع مع انتفاء التقصير عنه ماجور غير مازور وان سبب تلك الحروب ان القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام قسم ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في هذا الطرف وان مخالفه باغ فوجب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0045png عليهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التاخر عن مساعدة الامام العادل في قتال البغاة في اعتقاده وقسم عكس هءلاء ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في الطرف الاخر فوجب عليه م-ساعدته وقتال الباغي عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها فلم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لانه لا يحل الاقدام علي قتال مسلم حتي يظهر انه مستحق لذلك ولو ظهر لهءلاء رجحان احد الطرفين وانه الحق---- لما جاز لهم التاخر عن نصرته في قتال البغاة عليه وبالجملة فكلهم معذورون ماجورون------ ولهذا اتفق اهل الحق ومن يعتد به في الاجماع علي قبول شهادت-هم ورواياتهم وكمال عدالتهم حتي	433	7901810612846413309	780	1487.5	633	1082	72.0887222290039	136	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2286	true	260840006212101651	0	43	0	235	1570	300	عليه وسلم ولو ساعة فهو من اصحابه ورواية خير الناس علي عمومها والمراد منه جملة القر-ن ولا يلزم منه تفضيل الصحابي علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا افراد النساء علي مريم واسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة الي كل قرن بجملته	2286	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms408	false	4096085458139665191	151	193	807	1037	1583	302	عليه وسلم --و ساعة فهو من اصحابه ورواية خير الناس علي عمومها والمراد---- جملة القرون ولا يلزم منه تفضيل الصحابي علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا افراد النساء علي مريم واسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة الي كل قرن بجملته	408	7901810612846413309	229	441.0	187	236	97.03389739990234	40	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2286	true	260840006212101651	43	118	235	612	1570	300	قال القاضي واختلفوا في المراد بالقرن هنا فقال المغيرة قرنه اصحابه والذين يلونهم ابناءهم والثالث ابناء ابناءهم وقال شهر قرنه ما بقيت عين راته والثاني ما بقيت عين رات من راه ثم كذلك وقال غير واحد القرن كل طبقة مقترنين في وقت وقيل هو لاهل مدة بعث فيها نبي طالت مدته ام قصرت وذكر الحربي الاختلاف في قدره بالسنين من عشر سنين الي ماءة وعشرين ثم قال وليس منه شء --واضح وراي ان القرن كل	2286	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms409	false	-7828549743117574843	227	302	1215	1593	1593	302	قال القاضي واختلفوا في المراد بالقرن هنا فقال المغيرة قرنه اصحابه والذين يلونهم ابناءهم والثالث ابناء ابناءهم وقال شمر قرنه ما بقيت عين راته والثاني ما بقيت عين رات من راه ثم كذلك وقال غير واحد القرن كل طبقة مقترنين في وقت وقيل هو لاهل مدة بعث فيها نبي طالت مدته ام قصرت وذكر الحربي الاختلاف في قدره بالسنين من عشر سنين الي ماءة وعشرين ثم قال وليس شء منها بواضح وراي ان القرن كل-	409	7901810612846413309	368	722.0	296	379	97.09762573242188	71	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2286	true	260840006212101651	118	165	612	873	1570	300	امة هلكت فلم يبق منها احد وقال الحسن وغيره القرن عشر سنين وقتادة سبعون والنخعي اربعون وزرارة بن ابي اوفي ماءة وعشرون وعبد-الملك بن عمير ماءة وقال -بن الاعرابي هو الوقت هذا اخر نقل القاضي والصحيح ان قرنه صلي الله عليه وسلم الصحابة والثاني التابعون والثالث تابعوهم	2286	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	0	45	0	249	1616	304	امة هلكت فلم يبق منها احد وقال الحسن وغيره القرن عشر سنين وقتادة سبعون والنخعي اربعون وزرارة بن ابي اوفي ماءة وعشرون وعبد الملك بن عمير ماءة وقال ابن الاعرابي هو الوقت انته-------------ي والصحيح ان قر-ه صلي الله عليه وسلم الصحابة والثاني التابعون والثالث تابعوهم	410	7901810612846413309	243	456.0	199	263	92.39543914794922	40	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2297	true	-50339793177273935	246	275	1344	1507	1630	300	ان الكرامات قد تكون بخوارق العادات علي جميع-- انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان	2297	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms443	false	-6580418735853584575	204	232	1079	1241	1645	304	ان الكرامات تجوز--- بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان	443	7901810612846413309	152	290.5	124	165	92.1212158203125	26	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2307	true	4958698526778862949	174	296	886	1506	1529	300	وسلم ما-من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له در----جة ومحيت عنه بها خطيءة- وفي رواية ----------------------------الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيءة وفي بعض النسخ وحط عنه بها وفي رواية الا كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيءة------------------------ في هذه الاحاديث بشارة عظيمة للمسلمين فانه قلما- ينفك الواحد منهم ساعة من شء من هذه الامور وفيه تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصايب الدنيا وهمومها وان -قلت----- مشقتها وفيه- رفع الدرجات بهذه الامور وزيادة الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وحكي القاضي عن بعضهم انها تكفر الخطايا فقط ولا ترفع درجة ولا تكتب ح------------سنة قال وروي نحوه عن -بن مسعود قال الوجع لا يكتب به اجر لكن تكفر به الخطايا فقط واعتمد علي الاحاديث	2307	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms524	false	5414353635553354828	179	302	979	1617	1617	302	مسلم ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة1 وفي لفظ ما يصيب المءمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة---------------------------------- وحط عنه بها خطيءة2 وغيرها من الاحاديث الصريح----------------------ة في رد دعواه فقال النووي في هذه الاحاديث بشارة عظيمة للمسلمين فانه قل ان ينفك الواحد منهم ساعة عن شء من هذه الامور وفيه تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصاءب الدنيا وهمومها وان ثقلت عليه مشقتها وفيها رفع الدرجات بهذه الامور وزيادة الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وحكي القاضي عن بعضهم انها تكفر الخطايا فقط ولا ترفع درجة ولا يكتب بها اجر ولا حسنة قال وروي نحوه عن ابن مسعود قال الوجع لا يكتب به اجر لكن تكفر به الخطايا---- واعتمد علي الاحاديث-	524	7901810612846413309	517	900.0	416	699	73.96280670166016	86	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	152	277	785	1431	1554	300	وذلك لستة اسباب احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان و--القاضي و--غيرهما ممن له ولاية او--- قدرة علي انصافه من ظال---------مه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا -----------------------الثاني الاستغاثة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته ف-----------------لان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ----------------------------------------------------------------------الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بكذا فهل له ذلك------ وما طريقي في الخلاص منه----------- ودفع ظلمه- عني ونحو ذ------------------------------------------------------لك فهذا جاءز للحاجة و----الاجود ان ي--------قول في رجل او زوج او والد وولد كان من امره كذا------------------------------------------------------------------ ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند وقوله----------ا ان ابا سفيان رجل شحيح-------------------------------- الرابع تحذير المسلمين من الشر و---------ذلك من وجوه منها جرح المجروحين م-------------------------------------------------------ن الرواة------- والشهود والمصنفين وذلك جاءز بالاجماع--------- بل واجب	2315	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms702	false	7583255399322109458	82	275	451	1452	1611	304	وذلك -ستة امور الاول- التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان او القاضي او غيرهما ممن له ولاية او له قدرة علي انصافه من ظالمه فيذكر ان فلانا ظلمني و-------فعل بي كذا واخذ لي كذا او نحو ذلك الثاني الاستغاءة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجر----ه ونحو ذلك بشرط ان يكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني-------- ابي او اخي او فلان بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك وكذلك قوله زوجتي تفعل كذا او زوجي يفعل كذا او نحو ذلك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط ان يقول ما تقول في رجل --------------------كان من امره كذا وفي زوج او زوجة تفعل كذا ونحو ذلك فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند حيث قالت له اللا ان ابا سفيان رجل شحيح1 الحديث ولم ينهها اللتفا عن ذلك الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0375png من الرواة للحديث والشهود والاوصياء وذلك جاءز ب--اجماع المسلمين بل واجب	702	7901810612846413309	562	857.5	448	1044	53.831417083740234	87	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2341	true	4567632570235111968	234	269	1188	1372	1530	300	قال العلماء وكتاب الله تعالي ولوحه وقلمه والصحف المذكورة في------------------------------------------------------- الاحاديث كل ذلك مما يجب الايمان به واما كيفية ذلك وصفته فعلمها الي الله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والله اعلم	2341	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms548	false	4915045022046786487	22	59	126	358	1747	304	قال العلماء وكتاب الله------ ولوحه وقلمه والصحف المذكورة في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0189png الاحاديث كل ذلك مما يجب الايمان به واما كيفية ذلك وصفته فعلمها الي الله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما-شاء والله اعلم	548	7901810612846413309	177	329.5	144	239	74.05857849121094	33	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2380	true	-6086052954515192784	262	284	1414	1541	1618	300	ولا يجب علي الله قبولها اذا وجدت بشروطها عقلا عند اهل السنة لكنه سبحانه وتعالي يقبلها كرما---- وفضلا وعرفنا قبولها بالشرع والاجماع	2380	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms649	false	-9106238753916384224	178	200	936	1062	1618	302	ولا يجب علي الله قبولها اذا وجدت بشروطه-----ا عند اهل السنة لكنه سبحانه وتعالي يقبلها كرما منه وفضلا وعرفنا قبولها بالشرع والاجماع	649	7901810612846413309	122	231.5	101	131	93.12976837158203	19	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2386	true	-6073756404745872600	106	173	542	897	1541	300	اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة قال القاضي وممن كفره بذلك -بن جرير------------------------------------------------------- الطبري وقال--ه ابو-الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف حجدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله---- لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق قال هءلاء ولو سءل الناس عن الصفات لوجد العالم بها	2386	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms585	false	-2648904379889445920	191	261	1024	1422	1621	302	اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة----------- وممن كفر- بذلك ابن جرير image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0234png الطبري وقال به ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله قال لانه لم يعتقد ----اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكون من اعتقد ان مقالته حق قالوا---- ولو سال الناس عن الصفات لوجد العالم بها	585	7901810612846413309	328	587.0	265	418	78.46890258789062	54	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2445	true	-8846260290674544129	156	196	845	1048	1573	300	عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء من-----------ه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا---------------يشترط اعادة الروح قال اصحابنا -هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي	2445	-4907049380690147913	AOCP20251104131Vols-ara1.ms482	false	-6305341648079761591	62	104	378	592	1607	302	----------اما الجسد كله-- او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه ليشركه فيه وخالف---- محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا المعذب الجسد ولا يشترط اعادة الروح قال اصحابنا وهذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي	482	7901810612846413309	179	319.5	142	230	77.82608795166016	32	JK000137-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1