id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0086	true	1350977846425474352	217	257	1096	1323	1546	300	قاتلهم الله اي علم افسدوا ف-------------------------------اشار بذلك الي ما ادخلته الروافض والشيعة في علم علي رضي الله عنه وحديثه وتقولوه عليه من الاباطيل واضافوه اليه من الروايات والاقاويل--------- المفتعلة والمختلقة وخلطوه بالحق فلم يتميز ما هو صحيح عنه مما اختلقوه	86	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms248	false	-1212741906154611014	239	285	1292	1549	1645	301	قاتلهم الله اي علم افسدوا قال العلماء منهم النووي في شرحه اشار بذلك الي ما ادخلته الروافض والشيعة في علم علي رضي الله عنه وحديثه وتقولوه عليه من الاباطيل واضافوا اليه من الروايات والاقاويل المختلقة المفتعل----------ة وخلطوه بالحق فلم يتميز ما هو صحيح عنه مما اخلتقوه	248	6747806460809047192	213	399.0	174	267	79.77528381347656	34	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0135	true	8730924279488213609	75	99	444	570	1647	300	يزيد وينقص ام لا وان الاعمال من الايمان ام لا-------------------------------------- وقد اكثر العلماء رحمهم الله تعالي من المتقدمين والمتاخرين القول في كل ما ذكرناه	135	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms036	false	-1159340313872527010	0	24	0	117	1689	301	يزيد وينقص ام لا وان الاعمال من الايمان ام لا قال اتشيخ محيي الدين النووي رحمه الله وقد اكثروا----------------------------------------------- القول في كل ما ذكرناه	36	6747806460809047192	78	124.0	61	164	47.56097412109375	16	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0135	true	8730924279488213609	129	179	737	1015	1647	300	المحقق رحمه الله في كتابه معالم السنن--------------------------------- ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية يعني قوله سبحانه وتعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد	135	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms038	false	7508944436446693832	145	181	781	972	1685	301	النووي رحمه الله في شرح مسلم بعد حكاية الخلاف في اصل الملة قال الخطابي ما اكثر ما يغلط الناس في هذه الم--لة ف----الزهري يقول الاسلام الكلمة والايمان اتعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد	38	6747806460809047192	134	224.0	107	311	43.086814880371094	22	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	1	81	6	461	1639	300	في الباطن غير منقاد في الظاهر وقال الخطابي ايضا------------------ في قول النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون ش--------------------------------------------------------عبة في هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم------------ لمعني ذي شعب واجزاء له ادني واع------لي والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبه وتستوفي جملة اجزاءه كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وفيه اثبات التفاضل في الايمان وتباين الم-ءمنين في	136	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms038	false	7508944436446693832	216	301	1167	1685	1685	301	في الباطن ولا ينقاد في الظاهر وقال-------- ايضا النطابي رحمه الله في قول-----ه صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0037png شعبة فيه---------- بيان ان الايمان الشرعي اسم ورقة 16 ظهر لمعني ذي شعب واجزاء نه ------اعلي وادنا والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تفتضي جمبع شعبه وتستوفي جملة اجزاءه كاتصلاة اتشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل عليه قونه صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وفيه اثبات التفاضل في الايمان وتباين الماءمنين في-	38	6747806460809047192	410	735.5	336	548	74.81752014160156	62	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	86	221	489	1227	1639	300	وقال الامام ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي رحمه الله------ في حديث سءال جبر--يل صلي الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام وجوابه قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم -يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله سبحانه وتعالي ان الدين عند الله الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فاخبر سبحانه وتعالي ان الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الاسلام ولا يكون الدين في محل القبول والرضا الا بانضمام التصديق الي العمل هذا كلام البغوي وقال الامام ابو	136	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms039	false	8454068489060260095	2	127	13	702	1634	300	وقال الامام ابو محم----------------د البغو--------ي رحمه الله تعالي في حديث سءال جبراءيل صلي الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان وجوابه قال جعل اتنبء صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظير من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بانقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجمل م-ي كلها-شء واحد وجماعها اتدين ونذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا ل--------قوله --------تعالي ان اندين عند الله الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ذاخبر سبحانه وتعالي ان اندين اتذي رضيه وتقبله من عباده هو الاسلام ولا يكو------ن في محل القبول والرضا الا بانضمام التصديق الي العمل انته----------ي وقال الامام ابو	39	6747806460809047192	656	1217.5	533	747	87.81793975830078	103	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0138	true	1679657829637684505	6	170	32	922	1645	300	المبارك فالمعني الذي--- يستحق به العبد المدح والولاية من المءمنين هو اتيانه بهذه الامور الثلاثة التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل علي غير علم منه ومعرفة بربه لا يستحق اسم مءمن ولو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب ما عرف من التوحيد لا يستحق اسم مءمن وكذلك اذا اقر بالله تعالي وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولم يعمل بالفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق وان- كان في كلام العرب يسمي مءمنا بالتصديق فذلك غير مستحق في كلام الله تعالي لقوله عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا فاخبرنا سبحانه وتعالي ان المءمن من كانت هذه صفته وقال بن بطال في باب من قال الايمان هو العمل فان قيل قد قدمتم ان الايمان هو التصديق قيل التصديق هو اول منازل الايمان ويوجب للمصدق الدخول فيه ولا يوجب له استكمال منازله ولا يسمي مءمنا مطلقا	138	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms039	false	8454068489060260095	201	300	1106	1634	1634	300	الجماعة والمعني الذي به يستحق--------- المدح والولاية من المءمنين هو اتتص---------------------------ديق باتقلب والاقرار بانلسان والعمل بالجوارح و--------لا خلاف ا-----------نه لو اقر وعمل علي غير علم منه ومعرفة بربه لا يستحق اسم مءمن وتو عرفه وعمل وجحد بلسانه----- ما عرف من التوحيد لا يستحق اسم مءمن وكذلك اذا اقر بالله------ وبرسله------------------------------- ولم يعمل بانفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق واذا كان في----- اللغة يسمي مءمنا بالتصديق فذلك غير مستحق في كلام الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انتهي--------------------- وقال ايضا--- في باب من قال الايمان هو العمل -ان التصديق------------------------------------------ اول منازل الايمان ويوجب تلمصدق الدخول فيه ولا يوجب له استكمال منازته ولا يسمي مءمنا مطلقا-	39	6747806460809047192	492	832.0	395	894	55.0335578918457	81	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0139	true	-5129878897596519889	5	273	19	1497	1659	300	عليهم -اجماع الامة علي اكفار المنافقين وان كانوا قد اظهروا الشهادت------ين قال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله الي قوله تعالي وتزهق انفسهم وهم كافرون هذا اخر كلام -بن بطال----------------- وقال الشيخ الامام ابو عمرو بن ال--------------------صلاح ---رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لااله -الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا والايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشر--------ه قال هذا بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر ثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة والحج والصوم------ لكونه-ا اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه و-تركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او بدل فريضة لان اسم الشء مطلقا يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول اصل الطاعات فان ذلك كله استسلام قال فخرج مما ذكرناه وحققنا ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان وان كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا قال وهذا تحقيق	139	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms040	false	-1212881783810678458	58	300	348	1695	1698	301	عليهم باجماع الامة علي اكفار المنافقين -----------المظهرين للشهادتين الذين قال الله فيهم و-لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله الي قوله------ وتزهق انفسهم وهم كافرون انتيي-- كلام ابن بطال رحمه الله مختصرا وقال ا---------------------بن الصلاح في شرح حديث الاسلام والايمان وهو قوته صلي الله عليه وسلم الاسلام ان يشهد ان لا انه الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم انصلاة وتءتي الزكاة رتصوم رمضان وتحج انبيت ان استطعت انيه سبيلا والايمان ان تءمن بل-له وملاءكته وكتبه ورسله وانيوم الاخر وتءمن باتقدر خيره وشره من الله قال هذا بيان لاصل الايمان وهو اتتصديق اتباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد انظاهر وحكم الاسلام ي---------ثبت بانشهادتين و-----اضاف اليهما الصلاة والزكاة ------والصوم والحج لكونهما اظهر شعاءر الاسلام و---------------بها يتم استسلامه وبتركها ينح-----------ل قيد انقيادة----------- ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في مذا الحديث وساءر اتطاعات تكونها ثمرات اتتصديق انباطن ول-----------------------------------------------هذا فسر صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث---- عبد القيس بالشهادتين وانصلاة وانزكاة رصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او ترك فريضة لان اسم الشي مطلقا يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في انناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز------ نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول اصل اتطاعة ف----ذلك كله استسلام فالاسلام والايمان----------------------------- يجتمعان ويفترقان ف---كل مءمن مسلم ونيس كل مسلم مءمنا---- وهذا تحقيق	40	6747806460809047192	1197	2108.5	972	1543	77.5761489868164	182	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	49	199	285	1100	1625	300	نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق ي-----------زيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال -بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب------------ النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي اي----مان جبريل وميكاءيل والله اعلم واما اطلاق اسم الايمان	140	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms041	false	-6097740761418248825	36	137	195	710	1648	301	نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص قد قانه محققون من اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتكلمين كما نقله اننووي في شرح مسلم ثم قال و-----ال-----------اظهر ان نفس التصديق يزيد وينقص يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادنة ف-----يكون ايمان اتصديقين اقوي من ايمان غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم من المءتفة ومن قاربهم ولا يشلك مءمن--------------------------------------- عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر------- رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد اتناس وتهذا قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثل-ثين من اصحاب ورقة 15 ظهر النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد نقول انه علي مثل ايمان جبريل وميكاءيل والله اعلم وذتك ا---------ن ايمان	41	6747806460809047192	399	660.5	318	843	47.33095932006836	62	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	241	300	1319	1625	1625	300	والله اعلم و-------------------------------------اتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين فان اقتصر علي احداهما لم يكن من اهل القبلة اصلا الا اذا عجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن منه-	140	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms381	false	4114040311644125622	10	73	47	378	1620	301	والله اعلم واعلم ان الامام محيي الدين النووي قال اتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار ------------من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين فان اقتصر علي احد-هما لم يكن من اهل القبلة اصلا الا اذا عجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم تمكينه منه	381	6747806460809047192	287	535.5	232	344	83.43022918701172	52	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0188	true	-1511071378112696352	84	219	477	1185	1627	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم-------------- الي اخره قال القاضي عياض رحمه الله هذا يدل علي انهم ليسوا بعارفين الله تعالي وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد----- واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه مما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والث-نوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله	188	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms303	false	3231369865941274277	169	300	852	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم انك تاتي قوما من امل الكتاب فليكن اول ما تدعومم اليه عبادة الله فاذا عرفوا----- فاخبرهم ان عليهم صدقة الي اخره قال القاضي عياض ----------هذا يدل علي انهم ليسوا بعارفين الله تعالي وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا و----ان العقل لا يمنع ان يعرف الله------ من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله------ من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه اليد---- واضاف الي------------------------ه الصاحبة والولد منهم واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند م--------ن المجوس والثانوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا لصفات الاله الواجبة له فاذا ما حرفوا الله-	303	6747806460809047192	631	1156.0	512	756	83.46560668945312	108	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0235	true	-8845329197098965996	2	291	11	1523	1564	300	القطعة من الشء فمعني الحديث----------- بضع وسبعون خصلة قال القاضي عياض رحمه الله وقد تقدم ان اصل الايمان في اللغة التصديق وفي الشرع تصديق القلب واللسان وظواهر الشرع تطلقه علي الاعمال كما وقع هنا افضلها لا اله الا الله واخرها اماطة الاذي عن الطريق وقد قدمنا ان كمال الايمان بالاعمال وتمامه بالطاعات وان التزام الطاعات وضم هذه الشعب من جملة التصديق ودلاءل عليه وانها خلق اهل التصديق فليست خارجة عن اسم الايمان الشرعي ولا اللغوي وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي ان افضلها التوحيد المتعين علي كل احد والذي لا يصح شء من الشعب الا بعد صحته------- وادناها----------------------------- ما يتوقع ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطرفين اعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لامكنه وقد فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحك-م بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ- اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بانها هذا العدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي----- رحمه الله وقال الامام الحافظ ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فرجعت الي كتا---ب الله تعالي فقراته بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله تعالي من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضممت الكتا------ب الي الس------نن واسقطت المعاد فاذا كل شء عده الله تعالي ونبيه صلي الله عليه وسلم من الايمان تسع وسبعون شعبة لا يزيد عليها ولا تنقص فعلمت ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنن وذكر ابو حاتم رحمه الله جميع ذلك في كتاب وصف الايمان------------ وشعبه وذكر	235	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms042	false	-6343573563359535826	0	207	0	1056	1601	300	القطعة من الشء فمعني الحديث ان الايمان بضع وسبعون خصلة والايم-----------------------------------------ان في اتش------------------رع تصديق انقلب واللسان فظواهر السرع مطلقة علي الاعمال كما وقع منا افضلها لا انه الا الله وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد المتعين علي كل احد والذي لا يصح شء من الشعب الا بعد صحته واخرها وادناما اماطة الاذي عن انطريق وهو كل ما يتوقع ضرره بالمسلمين في--------------- طريقهم ويقي بين هذين الطرفين اعداد تدرك بات----------------------------------تتبع وقد ج-------عل ذلك بعض من تقدم وفي الحكنم بان ذنك مراد النبء صلي الله عليه وسلم صعوبة ثم انه لا تلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذتك في الايمان لان اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بانها هذا اتعدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي عياض رحمه الله وقال الامام الحافظ ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء ع---------------------------ددت الطاعات فزادت -------علي هذا اتعدد شيءا كثيرا --------------ثم عددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فرجعت فتدبرت كتاب الله--------------------- فعددت كل طاعة عدها الله------ من الايمان ايضا-------------------------- فضممت ما في انكتاب الي ما في انسنن واسقطت المكرر فاذا هي------------------------------------------------------ تسع وسبعون----- لا تزيد ------ولا تنقص فعلمت ان مراد اتنبء صلي الله ع-يه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنن وذكر ابو حاتم---------- جميع ذنك في كتاب وصف الايمان ورقة 18 وجه وشعبه وصنف	42	6747806460809047192	896	1495.5	711	1593	56.24607849121094	145	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	21	200	104	1119	1736	300	نصحت العسل اذا صفيته من الشمع --شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط قال ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصحية كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه عرفة واما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الي بعض مختصرا قالوا اما النصي----------------------------------------------حة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع------ النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة من عصاه وجهاد من كفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه -الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فالله تعالي غني عن نصح الناصح-- واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان بان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة--------------------------------- والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين	264	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms400	false	-4519700802159787860	37	244	199	1298	1571	300	نصحت العسل اذا خلصته من --شمعه فشبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل وتكلم الخطابي وغيره في----------------------------------------------------------------------- تفسير النصيحة وانواعها بكلام-------------------------------------- نفيس قد لخصه القاضي عياض ثم اننووي في شرح مسلم والفصري في شعب الا يمان وحاصل مجموع ذنك ان النصيحة لله تعالي -معناها ينصرف الي الايمان--- ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاثه ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه ع--------------ن جميع انواع النقاءص ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عبد الجليل القصري رحمه الله تعالي فلا تدخل في صفاته ما ليس منها ولا تنسب اليه ما ليس له برايك فتعتقده علي غير ما هو عليه فذنك غش فكل من اضاف الي الباري سبحانه شيءا من صفات المخلوقات او شبه بشء منها فقد ادخل الغش في صفاته ولم ينصح لله تعالي وكل من اضاف الي المخلوقات شيءا مما لله عليه فقد ادخل الغش في المخلوقات ولم ينصحها انتهي ومنها الرغبة في محابه والبعد عن مساخطه ------------والاخلاص في عبادته----- والدعاء الي جميع ذلك قا---------------------------------------------------------------------ل الخطا بي--------- وحقيقة هذا والاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه والله تعالي غني عن نصح الناصحين واما النصيحة نكتابه-------------- فالايمان بانه كلام الله و------تنزيله لا يشب-ه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق والعمل بما في-------------ه وتحسين تلاوته ب---------اقامة حروفه والتخشع عنده والتعظيم له وتفهمه والتفقه فيه والذب عنه لتاويل المحرفين وطع-ن الملحدين	400	6747806460809047192	509	520.5	412	1463	34.79152297973633	68	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	233	299	1329	1727	1736	300	واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من وال-----------------اه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته-------- ونشر شريعت--------ه ونفي التهمة عنها واستثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها	264	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms401	false	7792206806441392039	95	154	570	909	1742	301	واما النصيحة نرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة و---------جميع ما جاء به فطاعته في امره ونهيه ونعرته حيا وميتا باعظام حق------ه وموالاة من والاه ومعاداة من عادا-------------------ه واحياء --------سنته بانطلب والذب عنها ونشرها ورقة 164 وجه ونفي التهمة عنها واستشارة علومها والتفقه في معاءيه--------------------------------------------------ا واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها	401	6747806460809047192	278	471.0	228	431	64.50115966796875	40	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	0	195	0	1124	1664	300	اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اه-------------------ل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته اوتعرض----- لاحد من اصحابه---------------- ونحو ذلك واما النصيحة -لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيه-م وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان ------------------لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه------------- وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم و------------------------------------------------------------------------------------------اما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعين-هم عليه--- بالقول والفعل----------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خلاته--------م ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره	265	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms401	false	7792206806441392039	153	301	903	1742	1742	301	اهلها والتخلق باخلاقه و--------ادابه صل الله عليه وسلم وصحبه واعل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته -وتعرض باذي لاحد من اصحابه وتابعيهم باحسان ونحو ذلك واما النصيحة نلاءمة ن---------معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف في--------ما غفلوا عنه ونم يبلغهم من حقوق المسلمين وا--------------------------------------------------------------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم ان- ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان يدعي لهم بالصلاح ولا يغروا بالثناء الكاذب عليهم ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة--------- علماء الدين و---من نصح--هم قبول ما رووه بشرط الرواية وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم والتماس احسن المخارج لهم وتفسيق من كذبهم فيما رووه او قالوه في شرح الحديث او جرح او تعديل واما نصيحة عامة المسلمين---------------------- فارشادهم الي مصالحهم في دينه-م ودني-------------------------------------------اهم ومعونتهم علي ذلك بالقول والفعل وتنبيه عاقلهم وثعليم جاهلهم ورفد محتاجهم وستر عوراتهم وجلب المنافع اليهم ودفع المضار عنهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحب ليم ما يحب لنفسه من الخير ويكره-	401	6747806460809047192	583	895.5	477	1343	43.410274505615234	80	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	195	300	1124	1664	1664	300	لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة وتنشيط هممهم الي الطاعات وقد كان في السلف رضي الله عنهم من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه والله اعلم هذا اخر ما تلخص في تفسير النصيحة قال بن بطال رحمه الل----ه في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا --------------------------------------------------------علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي-	265	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms402	false	5586640729609159628	0	85	0	468	1620	301	لهم ما يكره لنفسه من المكروه------------------------------------------------------------ وحثهم علي التخلق فجميع ما ذكرناه من انواخ النصيحة قال النووي رحمه الله---- وقد كان في السلف رضي الله عنهم من تبلغ به النصيحة الي الاصرار بدنياه قالا--------------------------------------------بن بطال ر-ضي الله عنه في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي الفعل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض كفاية--- من قام به-ا سقط الفرض عن غيره ووجوبها --------علي قدر الطاقة image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0312png ان اعلم الناصح انه يقبل من------------ه وامن علي نفسه المكروه وان خشي	402	6747806460809047192	345	553.5	274	601	57.404327392578125	60	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0310	true	-8248795764859384251	110	133	617	731	1601	300	ما ورد الشرع باطلاقه في اسماء الله تعالي وصفاته اطلقناه وما منع الشرع- من اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع	310	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms169	false	4440667746901536241	176	198	951	1060	1587	300	ما ورد الشرع باطلاقه في اسماء الله------ وصفاثه اطلقناه وما منع الشمرح من اطلاقه منعناه وما نم يرد فيه اذن ولا منع	169	6747806460809047192	104	194.5	82	115	90.43478393554688	19	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0367	true	-5604797483666115464	176	204	895	1035	1528	300	والله اعلم 1---- باب رفع الامانة والايمان من بعض القلوب وعرض الفتن علي القلوب 143 فيه قول حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	367	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms025	false	-8736015087578989188	57	84	301	442	1672	301	واللفظ المسلم في باب رفع الامانة والايمان من بعض القلوب وعرض الفتن علي القلوب وذلك--- قول حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	6747806460809047192	127	231.5	102	144	88.19444274902344	23	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0372	true	-840730030191537235	0	30	0	153	1534	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه قال -------	372	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms025	false	-8736015087578989188	156	187	860	1019	1672	301	علي قلبين علي ابيض مثل الصفاء لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مرباد- كالكون مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من حواه انتني وقال	25	6747806460809047192	144	279.0	116	160	90.0	25	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0435	true	-1725230919890178207	92	159	496	833	1564	300	مذهب اهل الحق ان الرءية قوة يجعلها الله تعالي في خلقه و------------------------------------لا يشترط فيها اتصال الاشعة ولا مقابلة المرءي ولا غير ذلك لكن جرت--- العادة في رءية بعضنا بعضا بوجود ذلك علي جهة- الاتفاق لا علي سبيل الاشتراط وقد قرر اءمتنا المتكلمون ذلك بدلاءله الجلية ولا يلزم من رءية الله تعالي اثبات جهة تعالي عن ذلك بل يراه المءمنون لا في جهة كما يعلمو-نه لا في جهة	435	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms095	false	3769802376339254704	57	112	353	628	1605	301	مذنب اعل الحق ان الرءية قوة يجعلها الله------ في حلقه يخلقها فييم للبقاء الابدي يرونه بها ولا يشترط فيها اتصال الاشعة ولا مقابلة المرءي ولا عير ذلك مما جرت به العادة في رءية بعضنا بعضا لوجود ذلك علي سبيل الاتفاق لا علي سبيل الاشتراط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يراه المءمنون لا في جهة كما يعلمو نه لا في جية	95	6747806460809047192	220	368.0	173	378	58.20105743408203	36	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	89	300	448	1604	1604	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر الي اخره ثم قال في اخره من قلبه دخل الجنة انما كان كذلك لان ذلك توحيد وثناء علي الله تعالي وانقياد لطاعته وتفويض اليه لقوله لا حول ولا قوة الا بالله فمن حصل هذا فقد حاز حقيقة الايمان وكمال الاسلام واستحق الجنة بفضل الله تعالي وهذا معني قوله في الرواية الاخري رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا قال واعلم ان الاذان كلمة جامعه لعقيدة الايمان مشتمله علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكر-ناه ثم صرح باثبات الوحدانيه ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه- من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا-	666	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms106	false	-2532765312986617921	36	268	206	1482	1667	300	فوله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر الي اخره ثم قال في اخره من قلبه دخل الجنة انما كان كذلك لان ذلك توحيد وثناء علي الله------ وانقياد لطاعته وتفويض اليه بقوله لا حول ولا قوة الا بالله فمن حصل هذا فقد حاز حقيقة الايمان وكمال الاسلام واستحق الجنة بفضل الله------ وهذا معني فوله في الرواية الاخري رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا قال واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحفه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكر ناه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد مذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليهم من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا	106	6747806460809047192	994	1738.5	810	1427	69.65662384033203	172	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	30	67	184	383	1579	300	وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه هذا اخر كلام القاضي------------------------------------------------------------------- وهو من النفاءس الجليلة	667	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms107	false	-2190812593108399271	0	51	0	265	1602	301	وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المعلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظ-م ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه هذا اخر كلام القاضي رحمه الله ورضي عنه ونقله عنه النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم قال وهو من النفاءس الجليلة	107	6747806460809047192	197	378.0	160	266	74.06015014648438	34	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0765	true	-5178671278211514696	173	210	898	1089	1554	300	صلي الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله -قال---------------------------------- اعتقها فانها مءمنة هذا الحديث من احاديث الصفات وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الايمان احدهما الايمان به من	765	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms137	false	2652046239082595290	264	301	1511	1699	1699	301	صلي الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء قال من انا قال----ت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة هذا الحديث من احاديث الصفات وفيها مذهب---------------------------------ان احدهما الايمان به من-	137	6747806460809047192	153	263.5	124	226	67.69911193847656	27	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0765	true	-5178671278211514696	210	300	1089	1554	1554	300	غير خوض في معناه مع اعتقاد ان الله تعالي ليس كمثله شء وتنزيهه عن سمات المخلوقات والثاني تاويله بما يليق به فمن قال بهذا قال كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر الفعال هو الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلي المصلي--- استقبل الكعبة وليس ذلك لانه منحصر في السماء كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين او هي من عبدة الاوثان العابدين للاوثان التي بين ايديهم فلما قالت في السماء-	765	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms138	false	-5481817048737587192	0	91	0	467	1649	301	غير خوض في معناه مع اعتقاد ان الله تعالي ليس كمثله شء وتنزيهه عن سمات المخلوق-- وانثاني ثاويله بما يليق به فمن قال بهذا قال كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر الفعال هو الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلي المصلي له استقبل الكعبة ونيس ذتك لانه منحصر في السماء كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين ام هي من عبدة الاوثان العابدين للاوثان التي بين ايديهم فلما قالت في السماء	138	6747806460809047192	458	894.5	369	469	97.65458679199219	82	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0766	true	2614514250855298133	0	195	0	1059	1621	300	علم انها موحدة وليست عابدة للاوثان قال القاضي عياض -لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالي في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ونحوه ليست علي ظ-اهرها بل--- متاولة عند جميعهم فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقها----------ء والمتكلمين تاول في السماء اي علي السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين واصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالي تاولوها تاويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق قال ويا ليت شعري ما الذي جمع اهل السنة والحق كلهم علي وجوب الامساك عن الفكر في الذات كما امروا وسكتوا لحيرة العقل واتفقوا علي تحريم التكييف والتشكيل وان ذلك من وقوفهم وامساكهم غير شاك في الوجود والموجود وغير قادح في التوحيد بل هو حقيقته ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين التكييف واثبات الجهات------------------------------------------------------- فرق لكن اطلاق ما اطل-قه الشرع من انه القاهر فوق عباده وانه استوي علي العرش مع التمسك بالاية الجامعة للتنزيه الكلي الذي لا يصح في المعقول------------ غيره وهو قوله تعالي ليس كمثله شء عصمة لمن وفقه الله تعالي وهذا------- كلام القاضي رحمه الله تعالي وفي هذا	766	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms138	false	-5481817048737587192	91	284	467	1558	1649	301	علم انها موحدة وليست عابدة للاوثان قال القاضي عياض ولا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله------ في السماء كقوله تعالي -امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ونحوه ليست علي ظواهرها بل مي متاولة عند جميعهم فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من ----------الفقهاء والمحدثين والمتكلمين تاول في السماء اي علي السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين واصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالي تاونوها تاويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق قال و---ليت شعري ما الذي جمع اهل السنة والحق كلهم علي وجوب الامساك عن الفكر في الذات كم------ا وسكنوا لحيرة العقل واتفقوا علي تحريم التكييف والتشك-ل وقالوا بان وقوفهم وامساكهم غير ش-ك في الوجود والموجود وغير قادح في انتوحيد بل هو حقيقته ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة------------------------- وهل بين التكييف واثبات الجهة image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0113png فرق لكن اطلاق ما اطلمقه انشرع من انه انقاهر فوق عباده وانه استوي علي العرش مع التمسك بالاية الجامعة نلتنزيه الكلي الذي لا يصح في --معقول ورقة 59 وجه غيره وهي قوله تعالي ليس كمثله شء عصمة لمن وفقه الله تعالي ومداه انتهي كلام القاضي انذي نقله النووي رضي ---	138	6747806460809047192	964	1761.0	783	1149	83.89904022216797	159	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0766	true	2614514250855298133	96	166	533	908	1621	300	اهل السنة والحق كلهم علي وجوب الامساك عن الفكر في الذات كما امروا وسكتوا لحيرة العقل-------------------- واتفقوا علي تحريم التكييف والتشكيل ---------------------------------------وان ذلك من وقوفهم وامساكهم غير شاك في الوجود والموجود وغير قادح في التوحيد بل هو حقيقته ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين التكييف واثبات الجهات فرق لكن اطلاق ما اطلقه الشرع من انه القاهر فوق عباده وانه استوي علي العرش مع التمسك	766	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms173	false	-8219436783800588918	236	300	1199	1538	1538	300	اهل السنة والحق -----علي وجوب الامساك عن الفكر في الذات كما امروا وسكتو- لحيرة العقل وهيبة الجناب العزيز واتفقوا علي تحريم التكييف والتشكيل كما تقدم نقله عن انقاضي عياض رحمه الله وان ذلك من وقوفهم وامساكهم غير ش-ك في الوجود والموجود وغير قادح في التوحيد بل هو حقيقته وا---------------------------------------------------------------------------------------ن اطلاق ما اطلقه الشرع من انه القاهر فوق عباده وانه استوي علي العرش مع التمسك-	173	6747806460809047192	278	499.0	226	434	64.0552978515625	48	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms0900	true	-832265405869596650	6	131	29	740	1627	300	ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له هذا الحديث من احاديث الصفات وفيه- مذهبان مشهوران للعلماء سبق ايضاحهما في كتاب الايمان ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يءمن---- بانها حق علي ما يليق بالله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد-- تنزيه الله تعالي عن صفات المخلوق-- وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين احد------------هما تاويل مالك بن انس وغيره معناه تنزل رحمته -وامره و--ملاءكته كما يقال فعل السلطان كذا اذا فعله اتباعه بامره والثاني انه علي الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعين بالاجابة واللطف	900	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms137	false	2652046239082595290	141	252	815	1449	1699	301	ربنا-------- الي السماء ال---------------------------دنيا هذا الحديث من احادين الصفات وفيها مذمبان مشهوران للعلماء ------------------------------مختصرهما ان م-----------ذهب جمنور الساف وبعض المتكلمين انه يءمن بها بانها حق لله تع--------------الي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيه الله تعالي عن صفات المخلوقين وعن الاث-قال والحركات وساءر سمات الخلق -الثاني مذهب اكبر المتكلمين وجماعة -من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها ف--------تاولوا هذا الحديث تاويلين ورقة 58 ظهر احدهما تاويل مالك بن انس وغيره معناه تنزل رحمته اوامره او ملاءكنه كما يقال فعل السلطان كذا اذا فعله اتباعه باهره وانثاني انه علي الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعين بالاجابة واللطف	137	6747806460809047192	585	1064.0	480	735	79.59183502197266	83	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	45	137	225	676	1584	300	صلي الله عليه وسلم من الهدي والعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب------------ امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به اما الغيث	2154	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms079	false	6401494070008500453	45	134	244	678	1583	300	رضي الله عنه قال قال رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم م--------ثل ما بعثني الله به من الندي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منه- طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب وروي اخاذات امسكت الماء فنفع الله به ان-ناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك زاسا ولم يقبل هدي الله----- ارسلت به قال الشيخ	79	6747806460809047192	390	713.5	308	464	84.05172729492188	70	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000137-ara1.ms2156	true	784219828565394430	0	140	0	772	1649	300	الارض ينتفع بالمطر فيحيي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فتنتفع بها الناس والدوا-------ب------- والزرع وغير--ها وكذ-ا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيا قلبه--- ويعمل به ويعلمه غيره فين----------تفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما-لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به المعاني والاحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي ياتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذه منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع بها غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به	2156	-4907049380690147913	AOCP20251104106-ara1.ms079	false	6401494070008500453	155	300	795	1583	1583	300	الارض ينتفع بالمطر فيحيا بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به- الناس والدواب باتشرب والرعي والزرع وغير ذلك وكذلك النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيا قلبه به ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع به وين------تفع والنوع الثاني من الارض ما لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء وغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام ولبس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي ياتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذه منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به- غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا------ واعية واذا سمعوا العلم لا ينتفعون به-	79	6747806460809047192	746	1423.0	609	803	92.90161895751953	124	JK000137-ara1	AOCP20251104106-ara1