id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0188	true	-1511071378112696352	119	219	660	1185	1627	300	اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان---------------------------- كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد وا--جاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه مما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله ------وان سموه به اذ ليس--- موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله	188	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0081	false	7050068744000897180	87	192	438	987	1578	302	اليهود والنصاري----- فلم يعرفوا الله تعالي كما ذهب اليه حذاق المتكلمين وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا قال القاضي عياض ما---------- عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد او اجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله تعالي وان سموه به اذ ليس هو موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله	81	6403008343565050443	495	939.0	398	564	87.76596069335938	89	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	0	44	0	246	1624	300	اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك------ وقال	260	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0017	false	-4571414697306894292	53	97	312	557	1663	304	اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق بالعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك انتهي وقال	17	6403008343565050443	238	459.5	195	252	94.44444274902344	40	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0301	true	-3866399832516793450	225	260	1187	1375	1568	300	صلي الله عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين---- وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	301	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0239	false	7822957962762529035	44	72	229	385	1558	302	صلي الله عليه وسلم -----الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين الا وشهادة الزور و--قول الزور وكان----------------------------- متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	239	6403008343565050443	151	273.0	124	192	78.64583587646484	26	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0347	true	-7014647420519680905	220	300	1164	1579	1579	300	فلا تصحبني ناءحة ولا نار امتثال لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد كره العلماء ذلك فاما النياحة فحرام واما اتباع الميت بالنار فمكروه للحديث ثم قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال بن حبيب المالكي كره تفاءلا بالنار وفي قوله----- فشنوا علي التراب استحباب صب التراب في القبر وانه لا يقعد علي القبر بخلاف ما يعمل في بعض البلاد وقوله ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع-	347	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0868	false	5057158306451912310	238	265	1282	1422	1629	302	فلا تصحبني ناءحة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار واذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا-------------------------------------------------------------------------------- ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع	868	6403008343565050443	123	208.5	98	421	29.21615219116211	21	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0424	true	4657472192699252524	38	86	188	433	1498	300	اختلف السلف والخلف هل راي نبينا صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة رضي الله عنها كما وقع هنا في صحيح مسلم وجاء مثله عن ابي هريرة وجماعة وهو المشهور عن -بن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن -بن عباس رضي الله عنهما	424	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0064	false	-7070776204186604433	258	302	1395	1623	1623	302	اختلف السلف والخلف هل راي نبينا صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة-------------- كما وقع---- في صحيح مسلم وجاء مثله عن ابي هريرة وجماعة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما-	64	6403008343565050443	226	419.0	183	247	91.49797821044922	42	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0424	true	4657472192699252524	86	296	433	1483	1498	300	انه راه بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب رضي الله عنهما والحسن رحمه الله وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن -بن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة وسءال موسي اياها دليل علي جوازها اذ لا يجهل نبي ما يجوز او يمتنع علي ربه-------------------------------------------------- وقد اختلفوا في رءية موسي صلي الله عليه وسلم ربه وفي مقتضي الاية ورءية الجبل ففي جواب القاضي ابي بكر ما يقتضي انهما راياه وكذلك اختلفوا في ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم هل كلم ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمة وعزا بعضهم هذا الي----------------------------- جعفر بن محمد وبن مسعود وبن عباس رضي الله عنهما وكذلك اختلفوا في قوله تعالي ثم دنا فتدلي فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم او مختص باحدهما من الاخر ومن السدرة المنتهي وذكر عن -بن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغير--------------هم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه سبحانه وتعالي او من الله تعالي وعلي هذا القول يكون الدنو والتدلي متاولا ليس علي وجهه	424	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0065	false	960187147716893580	0	162	0	830	1550	302	انه راه بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب والحسن------------------------- وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل قال القاضي عياض ورءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله ------في الدنيا جاءزة وسءال موسي اياها دليل علي جوازها اذ لا يجهل نبي ما يجوز او يمتنع علي ربه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0112png وقد اختلفوا في رءية موسي رب--------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك اختلفوا في--- نبينا -33اب صلي الله عليه وسلم هل كلم ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فقيل -----------------------------انه كلمه وعزي بعضهم هذا الي ابن مسعود وابن عباس ومحمد بن------------------------------------------ جعفر وكذلك اختلفوا في قوله تعالي ثم دنا فندلي فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم او مختص باحدهما من الاخر ومن السدرة المنتهي وذكر عن ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم رضي الله عنهم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه تعا--------لي او من الله تعالي وعلي هذا القول يكون الدنو والتدلي متاولا ليس علي وجهه	65	6403008343565050443	690	1240.5	544	1145	60.26200866699219	131	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0425	true	271139655919525568	3	101	14	515	1484	300	من الله تعالي لا حد له ومن العباد بالحدود-------------------------- فيكون معني دنو النبي صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالي وقربه منه ظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه واسرار ملكوته علي ما لم يطلع سواه عليه والدنو من الله سبحانه له اظهار ذلك له وعظيم بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالي قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلي الله عليه وسلم ومن الله------ اجابة الرغبة وابانه المنزلة ويتاول في ذلك ما يتاول في قو-------له صلي الله عليه وسلم -عن ربه	425	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0065	false	960187147716893580	149	250	762	1297	1550	302	من الله تعالي وعلي هذا القول يكون الدنو والتدلي متاولا ليس علي وجهه فيكون معني دنو النبي صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالي وقربه منه ظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه واسرار ملكوته علي ما لم يطلع سواه عليه والدنو من الله تعالي---- اظهار ذلك له وعظيم بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالي قاب قوسين او-ادن- علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراق علي الحقيقة من نبينا صلي الله عليه وسلم ومن الله تعالي اجابة الرغبة وابانة المنزلة والراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه	65	6403008343565050443	435	785.5	347	541	80.40665435791016	78	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	80	146	406	725	1537	300	عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث -بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما	426	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0065	false	960187147716893580	238	302	1240	1550	1550	302	عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره--------- واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما-	65	6403008343565050443	309	599.0	246	320	96.5625	63	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0434	true	5531669500499821022	238	300	1261	1604	1604	300	واجمعوا ايضا علي وقوعها----- في الاخرة وان المءمنين يرون الله تع--------الي دون الكافرين وزعمت ط-اءفة من اهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة ان الله تعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادله الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة للمءمنين ورواها-	434	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0066	false	3343842296649948146	198	261	1042	1394	1641	304	واجمعو-----ا علي وقوع الرءية في الاخرة وان المءمنين يرون الله سبحانه وتعالي دون الكافرين وزعمت طواءف- من اهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة ان الله تعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة للمءمنين ورواها	66	6403008343565050443	333	630.5	273	358	93.01676177978516	55	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0476	true	-395686243232165557	76	163	381	887	1610	300	صلي الله عليه وسل----------م وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط اما تقومان فبالتاء المثناة من فوق وقد قدمنا بيان ذلك وان المءنثتين الغاءبتين تكونان بالمثناة من فوق واما جنبتا الصراط فبفتح الجيم والنون ومعناهما جانباه واما ارسال الامانة والرحم فهو لعظم امرهما وكبر موقعهما فتصوران مشخصتين علي الصفة التي يريدها الله تعالي قال صاحب التحرير في الكلام اختصار والسامع فهم انهما تقومان لتطالبا كل من يريد الجواز بحقهما قوله صلي الله عليه وسلم فيمر اولهم كالبرق ثم كم--------------------------------------------------------------------------------------ر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم	476	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0291	false	-5581614096884974443	79	127	408	650	1608	302	صلي الله عليه وسلم فيءذن لهم وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمر اولهم كالبرق قال بابي انت وامي اي شء كمر البرق قال الم تر الي البرق 13اب كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم	291	6403008343565050443	131	216.0	107	602	21.76079750061035	21	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0496	true	5567245096057326059	145	188	745	959	1519	300	للصلاة وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب بن الجهم الي ان الوضوء في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم قا-ل الجمهور بل كان------ قبل ذلك فرضا	496	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0273	false	6544227029528490868	107	143	643	830	1757	304	الصلاة واجت--معت الامة علي ان الطهارة شرط--- صحة الصلاة---------------- واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فقيل ا-------------ن الوضوء في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان 127اب قبل ذلك فرضا	273	6403008343565050443	170	293.0	135	221	76.92308044433594	29	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0502	true	547388512412110579	183	227	908	1120	1500	300	لا يحدث فيهما نفسه فالمراد لا يحدث بشء من امور الدنيا وما-لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث ف--اعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر	502	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0255	false	3523255512035615738	256	302	1342	1555	1555	302	لا يحدث فيهما نفسه -المراد لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حدث ما واعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر-	255	6403008343565050443	206	390.5	164	215	95.81395721435547	40	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	230	300	1191	1558	1558	300	وفي الرواية المتقدمة من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الرواية الاخري الا-غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها وفي الحديث الاخر من توضا هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه الي المسجد نافلة وفي الحديث الاخر الصلوات الخمس كفارة لما بينهن وفي الحديث الاخر الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات-	505	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0255	false	3523255512035615738	27	79	129	392	1555	302	وفي --رواية في مسلم- من توضا نحو وضوءي هذا و--صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي --رواي-------ة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليه----------------------------------------------------------------------------------------ا وفي --حديث --اخر الصلوات الخمس كفارة لما بينهن وفي الحديث الاخر الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات	255	6403008343565050443	252	452.5	203	369	68.29268646240234	42	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	132	186	697	972	1558	300	فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحا-----ديث ياباه قال القاضي عياض هذا------ المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	505	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0473	false	-4227730009056547026	8	66	42	329	1570	302	فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق 215 اب الحديث ياباه قال القاضي عياض رحمه الله المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	473	6403008343565050443	268	511.0	214	287	93.37979125976562	51	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	1	95	3	498	1534	300	بينهن اذا اجتنبت الكباءر فهذه الالفاظ كلها ذكرها مسلم في هذا الباب وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات------- ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجاب--ه العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر والله اعلم	506	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0255	false	3523255512035615738	80	224	396	1185	1555	302	بينهن اذا اجتنبت الكباءر فهذه الالفاظ كلها ذكرها مسلم وهنا سءال وهو انه اذا---- كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات 119 اب ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0366png وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله تعالي به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء في السبرات وكثرة الخطا الي المساجد في الظلمات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه -الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ل-ه حسنات ورفعت له درجات وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر والله اعلم	255	6403008343565050443	466	884.0	378	796	58.5427131652832	80	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	53	93	289	487	1534	300	ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	506	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0473	false	-4227730009056547026	70	110	349	544	1570	302	ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفر -وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ل-ه حسنات ورفعت له درجات وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	473	6403008343565050443	191	369.0	153	198	96.46464538574219	35	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	224	272	1144	1399	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم ف-----يصلي ركعتين مقبل ------------عليهما بقلبه ووجهه هكذا هو في الاصول مقبل اي وهو مقبل------------------------------------------------------ وقد جمع صلي الله عليه وسلم ب--هاتين اللفظتين---------------------- انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع ب--القلب علي ما قاله جماعة من العلماء	511	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0295	false	1654104032099980435	53	120	271	623	1537	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يتوضا فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما الا وجبت له الجنة رواه مسلم وابو داوود والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه قال النووي في شرح مسلم وقد جمع صلي الله عليه وسلم في هاتين اللفظتين يعني قوله بقلبه ووجهه انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع في القلب علي ما قاله جماعة من العلماء	295	6403008343565050443	184	281.0	148	352	52.272727966308594	27	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	113	181	612	929	1578	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب اما قوله المسلم	520	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0254	false	-7856285341546238962	8	76	36	353	1546	302	صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب رواه مالك ومسلم	254	6403008343565050443	302	571.0	237	322	93.788818359375	61	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0526	true	4336026381261687849	60	187	298	1000	1589	300	صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------لا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط قال القاضي عياض---------- محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل محوها من كتاب الحفظة ويكون دليلا علي غفرانها ورفع الدرجات اعلاء المنازل في الجنة واسباغ الوضوء -تمامه والمكاره تكون بشدة البرد و--الم الجسم ونحو ذلك وكثرة الخطا تكون ببعد الدار وكثرة التكرار وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال القاضي ابو الوليد الباجي هذا في المشتركتين من الصلوات في الوقت واما غيرهما فلم يكن من عمل الناس وقوله فذلكم الرباط اي الرباط المرغب فيه واصل الرباط الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة قيل ويحتمل انه افضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد	526	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0256	false	-3550259753370407202	181	302	983	1648	1648	302	صلي الله عليه وسلم اتاني الليلة ات من ربي قال يا محمد اتدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت نعم في------------------------- الدرجات والكفارات ونقل الاقدام للجماعات واسباغ الوضوء في السبرات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه الترمذي وحسن--------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي عياض رحمه الله محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل محوها من كتاب الحفظة ويكون دليلا علي غفرانها ورفع الدرجات اعلي- المنازل في الجنة واسباغ الوضوء اتمامه والمكاره يكون لشدة البرد او الم الجسد ونحو ذلك وكثرة الخطا يكون ببعد الدار وكثرة التكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فذلكم الرباط اي الرباط المرغب فيه واصل الرباط الحبس علي الشء كانه حبس نفسه علي هذه الطاعة قيل ويحتمل انه افضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد-	256	6403008343565050443	417	739.5	340	910	45.82417678833008	66	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0526	true	4336026381261687849	187	293	1000	1555	1589	300	النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن اي انه من انواع الرباط هذا اخر كلام القاضي وكله حسن الا قول الباجي في انتظار الصلاة فان فيه نظرا والله اعلم قوله وفي حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط هكذا هو في الاصول ثنتين وهو صحيح ونصبه بتقدير فعل اي ذكر ثنتين او كرر ثنتين ثم انه كذا وقع في رواية مسلم تكراره مرتين وفي الموطا ثلاث مرات فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما حكمة تكراره فقيل للاهتمام به وتعظيم شانه وقيل كرره صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي عادته في تكرار- الكلام ليفهم عنه والاول اظهر والله اعلم 1 باب السواك قال اهل اللغة السواك-------------------------------------- بكسر السين	526	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0257	false	-2412450563266012357	0	112	0	606	1601	304	النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن اي انه من انواع الرباط انتهي-- كلام القاضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة تكراره -قيل للاهتمام به وتعظيم شانه وقيل كرره صلي الله عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0368png وقال النبي صلي الله عليه وسلم من بات طاهرا في شعار طاهر بات ومعه ملك في شعاره فلا يستيقظ ساعة من الليل الا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان فانه بات طاهرا وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن وسلم علي عادته في تكراره الكلام ليفهم عنه والاول اظهر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من بات طاهرا في شعار طاهر اي في ثوب يلي جسده والشعار بكسر الشين	257	6403008343565050443	207	330.0	167	907	22.822492599487305	33	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0530	true	-3600235134597434628	10	67	50	376	1603	300	فقال الفطرة خمس ثم فسر صلي الله عليه وسلم الخمس فقال الختان والاستحداد وتقليم الاظفار------------ ونتف الابط وقص الشارب وفي الحديث الاخر---------------------------------------- عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة اما قوله صلي الله عليه وسلم الفطرة	530	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0212	false	8368500304967130508	76	138	465	818	1748	304	وقال ال------------نبي صلي الله عليه وسلم خمش من الفطرة قص الشارب----- وتقليم الاظفار وحلق العانة ونتف الابط والسواك رواه مسلم وفي رواية لمسلم الختان بدل السواك وفي رواية لمسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة فسر كثير -من ال---عل----ماء الفطرة	212	6403008343565050443	239	377.5	193	378	63.22751235961914	36	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	204	260	1208	1522	1751	300	بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها------------------------ قال العلماء ويل-حق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وهو- الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما والله اعلم واما انتقاص -	532	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0227	false	-5928904797840548012	211	272	1101	1442	1630	304	بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها قاله النووي في شرح مسلم قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما2 انتهي ولا تستاكون وقال	227	6403008343565050443	294	559.0	242	341	86.21701049804688	49	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	204	256	1208	1499	1751	300	بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها------------------------ قال العلماء ويل-حق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وهو- الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	532	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0235	false	-9098030726239459465	8	65	46	363	1632	304	بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها قاله النووي في شرح مسلم قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	235	6403008343565050443	289	563.0	237	317	91.16719055175781	49	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	0	82	0	493	1612	300	مستمرة في الشرع وهي ان-ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله بكرامة اليمين وشرفها والله اعلم	543	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0187	false	-2257533240928948093	86	169	465	959	1684	304	مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله اعلم	187	6403008343565050443	492	978.0	410	494	99.59513854980469	80	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	172	202	958	1110	1647	300	الذي يتخلي في طريق الناس فمعناه يتغوط في موضع يمر به الناس وما نهي عنه في الظل والطريق------ لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره و--------الله	544	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0201	false	1314835031020385929	184	215	927	1080	1565	304	الذي يتخلي في طريق الناس اي---- يتغوط في موضع يمر به الناس و---نهي عنه في ------الطريق والظل لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره وقال صلي الله	201	6403008343565050443	137	239.0	109	166	82.53012084960938	25	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	0	51	0	282	1625	300	المسح علي الخفين في السفر والحض-------ر سواء كان لحاجة او لغيرها حتي يجوز للمراة الملازمة -بيتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمن الذي لا يمشي وانما انكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم وقد روي عن مالك رحمه الله تعالي روايات فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة	546	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0437	false	-1808344844644610532	79	179	412	975	1624	302	المسح علي الخفين في -------الحضر والسفر سواء كان لحاجة او لغيرها حتي يجوز للمراة الملازمة لبيتها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0582png الاصل في جوازه قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها علي الخفين ان شاء اذا لبسهما وهو متوضي وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين بعد نزول الماءدة والزمن الذي لا يمشي وانما انكر-ه الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم وقد روي عن مالك رحمه الله------ روايات فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة	437	6403008343565050443	268	492.5	219	577	46.447139739990234	46	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	165	262	891	1406	1625	300	كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه ا-----------ن الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-وسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية والله اعلم وروينا في سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير والله اعلم قوله كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم	546	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0438	false	-1732225913301830957	174	253	931	1342	1600	302	كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه والله اعلم ان الله تعالي قال في سورة الماءدة----------------------------------- وامسحوا برء وسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------------------------------- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم	438	6403008343565050443	365	680.0	295	527	69.25996398925781	66	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	15	217	72	1132	1535	300	سبب بوله صلي الله عليه وسلم قاءما فذكر العلماء فيه اوجها حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الاءمة احدها قالا وهو مروي عن الشافعي ان --------------------العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما قال فتري انه كان به صلي الله عليه وسلم وجع الصلب اذ ذاك والثاني ان سببه ما روي في رواية ضعيفة رواها البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة والثالث انه لم يج-------د مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي من -----السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله تعالي وجها رابعا وهو انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال------------- عمر البول قاءما احصن للدبر ويجوز وجه خامس انه صلي الله عليه وسلم فعله------ للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة يبو-ل قاعدا ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد بن حنبل والترمذي والنساءي واخرون واسناده جيد والله اع------------لم وقد روي في النهي عن البول قاءما احاديث لا تثبت ولكن حديث عاءشة-------------- هذا ثابت فلهذا قال	547	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0205	false	-3037428999702975375	147	302	758	1553	1553	302	سبب بوله صلي الله عليه وسلم قاءما----------------- اوجه------------------------------------------ احدها انه صلي الله عليه وسلم كان به وجع الصلب اذ ذاك والعرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما ---------------------------------------------------------الثاني انه بال قاء---------------------------------------------------------------------ما لعلة بمابضه ------------------------------------------------------------الثالث انه لم يجد للقعود مكانا------- فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا مرتفعا ووجه---------------------------------------------------------------- رابع----- انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر رضي الله عنه البول قاءما احصن للدبر و-----وجه خامس انه صلي الله عليه وسلم فعله بيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا -يدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد-------- والترمذي والنساءي------- واسناده جيد قال النووي في شرح مسلم وقد روي في النهي عن البول قاءما احاديث لا تثبت ولكن حديث عاءشة رضي الله عنها هذا ثابت فلهذا قال-	205	6403008343565050443	666	1130.0	538	1138	58.52372741699219	113	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0548	true	-7503775972513687671	134	202	665	1024	1562	300	واما بوله صلي الله عليه وسلم في السباطة التي بقرب الدور مع ان المعروف من عادته صلي الله عليه وسلم التباعد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض ر-ضي الله عنه ان سببه انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه مجلس حتي حفزه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها واقام حذيفة بقربه ليستره عن	548	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0206	false	-3585715589464541972	11	78	59	415	1683	306	واما بوله صلي الله عليه وسلم في السباطة التي بقرب الدور مع ان المعروف من عادته صلي الله عليه وسلم التباعد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض رحمه الله انه--- سببه انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه مجلس حتي حفزه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها و-قام حذيفة بقربه ليستره عن	206	6403008343565050443	352	685.0	285	360	97.77777862548828	64	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0566	true	803724677780549982	4	204	25	1037	1533	300	البول فيه لانه ينجسه ويتلف ماليته ويغر غيره باستعماله والله اعلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء والتغوط في الماء كالبول فيه واقبح وكذلك اذا بال في اناء ثم صبه في الماء وكذا اذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه البول---- فكله مذموم قبيح منهي عنه علي التفصيل المذكور ولم يخالف في هذا احد من العلماء الا ما حكي عن دا-ود بن علي الظاهري ان النهي مختص ببول الانسان بنفسه وان الغاءط ليس كالبول وكذا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء او بال بقرب الماء وهذا الذي ذهب اليه خلاف اجماع العلماء وهو--- اقبح ما نقل عنه في الجمود علي الظاهر والله اعلم قا------------ل العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله الي الماء والله اعلم واما انغماس من لم يستنج في الماء ليستنجي فيه فان كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وان كان كثيرا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه فان كان جاريا فلا باس به وان كان راكدا فليس بحرام ولا تظهر كراهته لانه ليس في معني البول ولا يقاربه ولو اجتنب الانسان هذا كان	566	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0200	false	-2989731715875586587	120	300	628	1533	1544	302	البول فيه لانه ينجسه ويتلف ماليته ويضر غيره باستعماله والت-----------------------------------------غوط في الماء كالبول فيه واقبح وكذلك اذا بال في اناء ثم صبه في الماء وكذا اذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه فجري اليه فكله مذموم قبيح منهي عنه-------------------- ولم يخالف في هذا احد من العلماء الا ما حكي عن داوود بن علي الظاهري ان النهي مختص ببول الانسان بنفسه وان الغاءط ليس كالبول------------------------------------------------------- وهذا الذي ذهب اليه خلاف اجماع العلماء وهو من اقبح ما نقل عنه في الجمود علي الظاهر قال النووي في شرح مسلم قال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله الي الماء----------- واما انغماس من لم يستنج في الماء ليستنجي فيه فان كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وان كان كثيرا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه وان كان جاريا فلا باس به وان كان راكدا فليس بحرام ولا تظهر كراهته لانه ليس في معني البول ولا يقاربه ولو اجتنب الانسان هذا كان	200	6403008343565050443	867	1662.0	693	1032	84.01162719726562	166	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	118	235	617	1241	1599	300	عباس رضي الله عنه قال مر--- النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في ك-------------بير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما مالم ييبسا وفي الرواية الاخري ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يستنزه عن البول او من البول اما العسيب فبفتح العين وكسر السين المهملتين------------------------------------------------------- وهو الجريد والغصن من النخل ويقال له العثكال وقوله باثنين هذه الباء زاءدة للتوكيد واثنين منصوب علي الحال وزيادة الباء في الحال صحيحة معروفة وييبسا مفتوح الباء الموحدة قبل السين ويجوز كسرها لغتان واما النميمة فحقيقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد	575	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0197	false	8398862832348355637	83	216	415	1099	1571	302	عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما -يعذبان وما يعذبان في كبير بلي انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري وهذا احد الفاظه ومسلم وابو داوود والترمذي والنساءي وابن ماجه وبوب البخاري عليه باب من الكباءر ان لا يستنزه من --بوله قال الخطابي قوله وما يعذبان في كبي معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر عليهما او يشق فعله لو ارادا ان يفعلاه وهو ال-------تنزه من البول وترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النميمة ولم يرد ان المعصية في هاتين الخصلتين ليست بكبيرة في حق الدين وان الذنب فيهما هين سهل قال الحافظ عبد العظيم المنذري ولخوف مثل هذا استدرك فقال صلي الله عليه وسلم بلي انه كبير والله اعلم والنميمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد	197	6403008343565050443	238	216.0	187	986	24.13793182373047	40	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	149	275	794	1450	1580	300	والله اع-----------------------لم واما وضعه صلي الله عليه وسلم الجري--------------------------------------------------دتين علي القبر-- فقال العلماء--- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالي في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت شفاعتي ان يرفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبان وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما-لم ييبس والحجر ما-لم يقطع وذهب المحققون--- من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه	576	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0198	false	-8940362231405716408	190	302	951	1548	1548	302	والله اعلم قال النووي في شرح مسلم واما وضعه صلي الله عليه وسلم الجريدتين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0281png علي القبرين فقال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون هه من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه-	198	6403008343565050443	510	971.5	412	739	69.01217651367188	91	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	275	300	1450	1580	1580	300	ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله تعالي-	576	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0199	false	-2563012189812895491	0	25	0	131	1517	302	ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله تعالي	199	6403008343565050443	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0577	true	2097570917678154188	0	100	0	516	1507	300	وان منها لما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه والله اعلم واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القران اولي والله اعلم وقد ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب الاسلمي الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك------------- بفعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه له والله اعلم	577	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0199	false	-2563012189812895491	25	99	131	498	1517	302	وان منها لما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها------------- وجب المصير اليه انتهي1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب-------- الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه ا-------------نه تبرك رضي الله عنه بفعل مث----ل النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاحواض ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه له والله اعلم	199	6403008343565050443	345	648.5	275	529	65.21739196777344	66	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0599	true	-7903971588392650517	277	300	1456	1573	1573	300	اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزء في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان-	599	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0130	false	3287630272143431301	61	84	306	424	1715	304	اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزء في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان	130	6403008343565050443	117	229.0	95	118	99.15254211425781	22	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0625	true	-8800820515903921110	202	300	1046	1528	1528	300	من الماء ---مع حديث ابي بن كعب عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الرجل ياتي اهله ثم لاينزل قال يغسل ذكره ويتوضا وفيه الحديث الاخر اذا جلس احدكم بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه ال---------------------------------------------غسل وان لم ينزل قال العلماء العمل علي هذا الحديث واما حديث الم-------------------اء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب -بن عباس رضي الله عنه-- وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا-	625	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0366	false	2022959812024199268	164	246	795	1233	1495	302	من الماء وفي الحديث ا----لصحيح عن----- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------اذا جلس------ بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0502png الغسل وان لم ينزل--------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس رضي الله عنهما وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا	366	6403008343565050443	343	544.0	271	554	61.91335678100586	65	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0626	true	-2852193594406316529	0	26	0	129	1612	300	الحكم باق بلا شك واما حديث ابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه جوابان احدهما انه منسوخ والثاني انه محمول علي ما اذا باشرها فيما سوي الفرج والله اعلم	626	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0366	false	2022959812024199268	246	293	1233	1456	1495	302	الحكم باق بلا شك واما حديث ابي بن كعب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل ياتي اهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضا ففيه جوابان احدهما انه منسوخ والثاني انه محمول علي ما اذا باشرها فيما سوي الفرج و--لو اولج	366	6403008343565050443	124	227.5	98	225	55.11111068725586	23	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	154	203	839	1072	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي	667	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0325	false	4470643741212562061	158	203	943	1158	1729	302	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي الاذا-ن اقبل ف---اذا ثوب-------- ادبر ---فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول--- اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي	325	6403008343565050443	209	377.5	164	234	89.31623840332031	42	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0694	true	4001468594046386608	0	111	0	591	1574	300	له مثل ابراهيم واله هم ال محمد صلي الله عليه وسلم لا نفسه القول الثاني معناه اجعل لمحمد واله صلاة منك كما جعلتها لابراهيم واله فالمسءول المشاركة في اصل الصلاة لا قدرها القول الثالث انه علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الج--------ملة فان المختار في الال كما قدمناه انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في ال محمد صلي الله عليه وسلم نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلاءق من الانبياء والله اعلم قال القاضي عياض ولم يجء في هذه الاحاديث ذكر الرحمة علي النبي صلي الله عليه وسلم	694	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0602	false	5664228035408615548	188	287	967	1497	1585	302	له مثل ابراهيم واله هم ال محمد صلي الله عليه وسلم لا نفسه ------الثاني معناه اجعل لمحمد واله صلاة منك كما جعلتها لابراهيم واله فالمسءول المشاركة في اصل الصلاة لا قدرها ------الثالث انه علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الجملة بالجملة فان المختار في الال----------- انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في ال محمد صلي الله عليه وسلم نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلاءق من الانبياء و-----اعلم -ان الصلا----------------------------------------ة علي النبي صلي الله عليه وسلم	602	6403008343565050443	518	982.0	420	599	86.47746276855469	95	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	63	102	319	510	1534	300	نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا	767	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0621	false	-8168030051810681566	111	150	588	779	1544	302	نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا	621	6403008343565050443	191	382.0	152	191	100.0	39	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0831	true	9058662231126123076	239	293	1283	1580	1614	300	فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فهذا السءال علي ظاهره وهو تعبد منه لملاءكته كما امرهم بكتب الاعمال وهو اعلم بالجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض رحمه الله الاظهر وقول الاكثرين ان هءلاء الملاءكة هم الحفظة الكتاب قال وقيل يحتمل ان يكونوا من جملة الملاءكة بجملة الناس غير الحفظة قو-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	831	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0474	false	8922967745582494939	193	253	1067	1428	1675	304	فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي ف-----------------------------------------------------------------------------------يقولون تركناهم وهم 216اب يصلون واتيناهم وهم يصلون رواه مالك والبخاري ومسلم والنساءي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0026png قال القاضي عياض رحمه الله الاظهر وقول الاكثرين ان هءلاء الملاءكة هم الحفظة الكتاب---- وقيل يحتمل ان يكونوا من جملة الملاءكة------------ غير الحفظة وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	474	6403008343565050443	196	240.5	160	460	42.60869598388672	34	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0981	true	-4251650827791247032	109	201	515	997	1519	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاة هذا دليل لمن قال باستحباب---------------------------------------------------------------- الخروج------------ لصلاة العيد الي المصلي وانه ا-----------------------------------------------------------------------------فضل من فعلها في المسجد وعلي هذا عمل الناس في معظم الامصار واما اهل مكة----------------- فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول ولاصحابنا وجهان احدهما الصحراء افضل لهذا الحديث والثاني وهو الاصح عند اكثرهم المسجد افضل الا ان يضيق قالوا وانما صلي اهل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة في المسجد لسعته وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي لضيق المسجد فدل علي ان المسجد افضل اذا اتسع	981	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0821	false	4310459958927058101	4	165	23	894	1635	302	من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي قبلها ولا بعدها واما الصلاة بعدها فان شاء صلي بعد الخطبة وان شاء ترك لان هذه الصلاة لا تعلق لها بصلاة العيد قال في الفتاوي الخروج الي الجبابة لصلاة العيد سنة وان كان المسجد الجامع يسعهم علي هذا عامة المشايخ قال النووي في شرح مسلم الصلاة في المصلي افضل من فعلها في المسجد وعلي هذا عمل الناس في معظم الامصار واما اهل مكة شرفها الله تعالي فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وانما صلي اهل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0450png اوقت صلاة العيدين واول وقت الصلاة في العيدين اذا ارتفعت الشمس وابيضت واخر وقتها اذا زالت الشمس ويءخر الامام الصلاة في الفطر ويعجل في الاضحي لاجل الاضحية كيضية صلاة النعيدين ثم يصلي ركعتين يكبر تكبيرة الافتتاح مقرونة بالنية كما وصفنا ثم يقرا سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره مكة في المسجد لسعته وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي لضيق المسجد فدل علي ان المسجد افضل اذا اتسع	821	6403008343565050443	303	507.0	238	972	31.172840118408203	55	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1073	true	-3841189059747692625	93	204	504	1087	1594	300	الجبل قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله سبحانه وتعالي وان هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا---- فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا ويمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة فيها--------- لله عز وجل قال وقد قيل في	1073	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0880	false	-6406317807243932923	176	247	915	1310	1636	304	الجبل قال المازري ----------------------------------------------------هذا الحديث وشبهه انما عبر ---علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني عنه--- قبول الصدقة باليمين------- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال------- عياض لما كان الشء الذي يرتضي----- يتلقي-------- ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا ك---قول القاءل---------------------- تلقاها عرابة باليمين و------------------------------------------------------------------------قيل المراد يمين ا--------------------لذي تدفع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ لله تعالي وقال الترمذي في	880	6403008343565050443	347	541.5	281	597	58.12395477294922	56	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1766	true	-2552654280836109770	108	142	541	721	1523	300	قال العلماء والحكمة في ان الانبياء صلوات الله عليه-------م لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	1766	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0024	false	4097161731672867198	73	105	362	534	1625	304	قال العلماء والحكمة--- ان الانبياء----------- عليهم السلام لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن به- الرغبة في الدنيا لءراثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	24	6403008343565050443	162	292.0	131	187	86.63101959228516	28	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	92	189	435	935	1509	300	يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري قال ويحتمل ان المراد----------- الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولابصفة مخلوق وان انواع ما انعم الله به عليه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاحتمال الاول اظهر وهو كما قال والله اعلم 1 باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه الا الدين قوله صلي الله عليه وسلم	1879	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0019	false	-1903411202637274226	49	125	254	659	1601	302	يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات---- المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في---- الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري---- ويحتمل ان المراد المجاز وهو الرفعة-------- من كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر و--------------ان انواع ما انعم الله ع---ليه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد -----------والاحتمال الاول اظهر قال الزمخشري وعن----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	19	6403008343565050443	378	681.0	305	511	73.97260284423828	68	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2380	true	-6086052954515192784	248	300	1322	1618	1618	300	والتوبة من مهمات الاسلام وقواعده المتاكدة ووجوبها عند اهل السنة بالشرع وعند المعتزلة بالعقل ولا يجب علي الله قبولها اذا وجدت بشروطها عقلا عند اهل السنة لكنه سبحانه وتعالي يقبلها كرما---- وفضلا وعرفنا قبولها بالشرع والاجماع خلافا لهم واذا تاب من ذنب ثم ذكره هل يجب----- تجديد الندم فيه خلاف لاصحابنا وغيرهم-	2380	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0064	false	-7070776204186604433	115	161	639	887	1623	302	والتوبة من مهمات الاسلام وقواعده--------- ووجوبها عند اهل السنة بالشرع وعند المعتزلة بالعقل ولا يجب علي الله قبولها اذا وجدت -شرو-----طها عند اهل السنة لكنه سبحانه------- يقبلها كرما منه وفضلا قال------------------------------------ واذا تاب من ذنب ثم ذكره هل يجب عليه تجديد الندم فيه خلاف لاصحابنا وغيرهم	64	6403008343565050443	233	414.5	190	306	76.14379119873047	39	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2381	true	-7100629485103469362	2	43	7	208	1578	300	السنة قال بن الانباري يجب وقال امام الحرمين لا يجب وتصح التوبة من ذنب وان كان مصرا علي ذنب اخر واذا تاب توبة صحيحة بشروطها ثم عاود ذلك الذنب كتب عليه ذلك الذنب الثاني-------------------------------------------------- ولم تبطل توبته هذا مذهب اهل السنة	2381	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0064	false	-7070776204186604433	80	114	429	635	1623	302	السنة قال واختار-------------- امام الحرمين انه مظنون وهو الاصح قال--------------------------- واذا تاب توبة صحيحة بشروطها ثم عاود ذلك الذنب كتب عليه الذ----نب الثاني image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0111png ولم تبطل توبته هذا مذهب اهل السنة	64	6403008343565050443	126	198.5	100	251	50.19920349121094	22	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2490	true	-83171543126989615	105	163	535	853	1562	300	ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج معني تنحي قصد يقال تنحيت الشء وانتحيته ونحوته اذا قصدته ومنه سمي علم النحو لانه قصد كلام العرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرة بفتح الحاء فهي ارض ملبسة---------------------- حجارة سودا والشرجة بفتح الشين المعجمة واسكان الراء وجمعها شراج بكسر الشين وهي مساءل الماء في الحرار وفي الحديث فضل الصدقة والاحسان الي المساك--------------------ين وابناء	2490	-4907049380690147913	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0883	false	5943629716165268641	0	117	0	599	1533	302	ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استوعبت ذلك كله فتتبع الماء فاذا رجل قاءم في حديقة يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال رفلان الاسم الذي سمع في السحابة فقال له يا عبد الله لم سالتني عن اسمي قال سمعت في السحاب الذي هذا ماءه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال اما اذ قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه رواه مسلم الحديقة البستان اذا كان عليه حاءط والحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء الارض التي لها حجارة سود- والشرجة بفتح الشين المعجمة واسكان الراء بعدها جيم وتاء تانيث مسيل الماء ------------------------------------------------الي الارض السهلة والمسحاة بالسين والحاء	883	6403008343565050443	124	1.5	100	745	16.64429473876953	18	JK000137-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1