id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	26	62	132	355	1639	300	الايمان الشرعي اسم لمعني ذي شعب واجزاء له ادني واع------لي والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبه- وتستوفي جملة اجزاءه- كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعض----------------ها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها	136	-4907049380690147913	AOCP20251104091Vols-ara1.ms094	false	1860513026268978373	260	299	1447	1688	1700	302	الايمان الشرعي اسم لمعني ذي شعب واجزاء له ------اعلي وادني فالاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبها وتستوفي جملة اجزاءها كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها	94	6129728036639556585	215	398.0	180	247	87.0445327758789	30	JK000137-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0139	true	-5129878897596519889	143	188	798	1058	1659	300	اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث و----------ساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم	139	-4907049380690147913	AOCP20251104091Vols-ara1.ms541	false	6418210779732856635	204	250	1107	1361	1645	304	اسم الايمان علي--- ما فسر به الاسلام في ------حديث جبريل وعلي ساءر الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو اصل الدي--ن ومقومات ومتممات وحافظات له ولهذا فس- صلي الله عليه وسلم اي--مان في حديث وفد عبد --قيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم	541	6129728036639556585	236	422.5	192	270	87.40740966796875	35	JK000137-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	93	195	536	1077	1625	300	والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك---- فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس ولهذا قال البخاري- في صحيحه قال -بن ابي-------------------------------------------------------- مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل والله اعلم	140	-4907049380690147913	AOCP20251104091Vols-ara1.ms543	false	2319749649115599342	55	158	345	931	1771	306	-ا-----علم ان نفس التصديق يزيد لكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك قال فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر رفاللهعت----------ه لا يساويه تصديق احاد الناس ولهذا قال البخاري2 في صحيحه قال ابن ابي image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0473png مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -لهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل والله اعلم	543	6129728036639556585	515	985.5	417	603	85.40630340576172	90	JK000137-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	244	300	1336	1625	1625	300	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين فان اقتصر علي احداهما لم يكن من اهل القبلة اصلا الا اذا عجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن منه-	140	-4907049380690147913	AOCP20251104091Vols-ara1.ms546	false	-3335848748237551466	219	275	1219	1508	1649	304	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين فان اقتصر علي احد-هما لم يكن من اهل القبلة اصلا الا اذا عجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن منه	546	6129728036639556585	288	566.0	233	290	99.31034851074219	54	JK000137-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0141	true	7203692373152453803	0	28	0	137	1607	300	لمعاجلة المنية او لغير ذلك فانه يكون مءمنا اما اذا اتي بالشهادتين فلا يشترط معهما ان يقول وانا برء من كل دين -خالف---- الاسلام الا اذا كان من	141	-4907049380690147913	AOCP20251104091Vols-ara1.ms546	false	-3335848748237551466	275	304	1508	1649	1649	304	لمعاجلة المنية او لغير ذلك فانه يكون مءمنا اما اذا اتي بالشهادتين فلا يشترط معهما ان يقول وانا برء من كل دين يخالف دين الاسلام الا اذا كان من-	546	6129728036639556585	136	255.5	109	142	95.77465057373047	27	JK000137-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0141	true	7203692373152453803	28	206	137	1102	1607	300	الكفار الذين يعتقدون اختصاص رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم الي العرب فانه لا يحكم باسلامه الا بان يتبرا ومن اصحابنا اصحاب الشافعي رحمه الله من شرط ان يتبرا- مطلقا------------ وليس بشء -اما اذا اقتصر علي قوله لا اله الا الله ولم يقل محمد رسول الله فالمشهور من مذهبنا------ ومذاهب العلماء انه لا-يكون مسلما ومن اصحابنا------ من قال يكون مسلما ويطالب بالشهادة الاخري فان ابي جعل مرتدا ويحتج لهذا القول بقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم و-------------------------------------------------------------------هذا محمول عند الجماهير علي قول الشهادتين واستغني بذكر احداهما عن الاخري لارتباطهما وشهرتهما والله اعلم اما اذا اقر بوجوب الصلاة او الصوم او غيرهما من اركان الاسلام وهو علي خلاف ملته التي كان عليها فهل يجعل بذلك مسلما----------- فيه وجهان لاصحابنا فمن جعله مسلما قال كل ما يكفر المسلم بانكاره يصير- الكافر بالاقرار به مسلما -اما اذا اقر بالشهادتين بالعجمية وهو يحسن العربية فهل يجعل بذلك مسلما----------- فيه وجهان لاصحابنا الصحيح منهما انه يصير مسلما لوجود الاقرار وهذ-------ا الوجه هو الحق ولا يظهر للاخر وجه	141	-4907049380690147913	AOCP20251104091Vols-ara1.ms547	false	-2653725185382925129	0	191	0	1053	1728	304	الكفار الذين يعتقدون اختصاص رسالة نبينا محمد صل له عي وسل ل--ي العرب فانه لا يحكم باسلامه الا بان يتبرا ومن-------- اصحاب الشافعي حة ا--لله من شرط ان يتبرا2 مطلقا9 قال النووي وليس بشء واما اذا اقتصر علي قول- لا اله الا الله ولم يقل محمد رسول الله فالمشهور من مذهب الشافعي ومذاهب العلماء انه لا يكون مسلما ومن اصحاب الشافعي من قال يكون مسلما ويطالب بالشهادة الاخري فان ابي جعل مرتدا ويحتج لهذا القول بقوله امز-------------------ت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا ال لا ل----ه فاذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم وانوالهم image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0482png قال النووي وهذا محمول عند الجماهير علي قول الشهادتين واستغني بذكر احداهما عن الاخري لارتباطهما وشهرتهما والله اعلم اما اذا اقر بوجوب الصلاة او الصوم او غيرهما من اركان الاسلام وهو علي خلاف ملته التي كان عليها فهل يجعل بذلك مسلما قال النووي فيه وجهان لاصحابنا فمن جعله مسلما قال كل ما يكفر المسلم بانكاره يصير2 الكافر بالاقرار به مسلما واما اذا اقر بالشهادتين بالعجمية وهو يحسن العربية فهل يجعل بذلك مسلما قال النووي فيه وجهان لاصحابنا الصحيح منه-ا انه يصير مسلما لوجود الاقرار ثم قال وهذا الوجه هو الحق ولا يظهر للاخر وجه	547	6129728036639556585	896	1655.0	729	1090	82.20183563232422	147	JK000137-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	34	105	183	534	1546	300	قال -يعني بن عمر رضي الله عنهما فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر --هذا الذي قاله -بن عمر رضي الله عنهما ظاهر في تكفير-----ه القدرية قال القاضي عياض رحمه الله هذا في القدرية الاول الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات قال والقاءل بهذا كافر بلا	149	-4907049380690147913	AOCP20251104091Vols-ara1.ms538	false	5799911554981462215	6	61	37	315	1695	304	قال فيهم ابن عمر--------------- فاذا لقيتهم---- فاخبرهم اني برء منهم و--هم براء مني والذي يحلف به عبد الله------- لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر3 وهذا الذي قاله ابن عمر--------------- ظاهر في تكفير هءلاء القدرية قال القاضي عياض وهءلاء القد----------رية ------الذين نفوا تقدم علم الله------ بالكاثات كفا------------------ر بلا	538	6129728036639556585	241	372.5	192	361	66.75900268554688	44	JK000137-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0429	true	-1229559757266261593	242	273	1204	1370	1527	300	لا يضر هذا في الرواية والاستدلال لان المستدل ليس مقصوده التلاوة علي وجهها وانما مقصوده بيان موضع الدلالة ولا يءثر حذف الواو في ذلك وقد جاء لهذا نظاءر كثيرة في الحديث	429	-4907049380690147913	AOCP20251104091Vols-ara1.ms060	false	6508406037451264966	244	275	1375	1541	1695	302	لا يضر هذا في الرواية والاستدلال لان المستدل ليس مقصوده التلاوة علي وجهها وانما مقصوده بيان موضع الدلالة ولا يءثر حذف الواو في ذلك وقد جاء لهذا نظاءر كثيرة في الحديث	60	6129728036639556585	166	332.0	135	166	100.0	31	JK000137-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1