id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000136-ara1.ms125	false	5570823333709051779	168	213	858	1099	1542	300	في قوله تعالي اءتيا طوعا او كرها اي اعطيا قالتا اتينا طاءعين اي اعطينا قال عياض -------------ليس اتي هنا بمعني اعطي وانما هو بمعني جاء ويمكن تخريجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقريب المعني بانهما لما امرتا باخراج ما--- فيهما فاجابتا---------------------------- كان كالاعطاء فعبر بالاعطاء عن المجء بما اودعتاه	125	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0025	true	-1292459387964175388	203	284	1047	1475	1559	300	في قوله اي------تيا طوعا او كرها ---اعطيا قالتا اتينا ----------اعطينا قال القاضي رحمه الله وليس اتي هنا بمعني اعطي وانما هو من الاتيان والمجء والانفعال للوجود بدليل الاية نفسها وبهذا فسر المفسرون ان معناه جيءا بما خلقت فيكما واظهراه ومثله مروي عن ابن عباس وقد روي عن سعيد بن جبير نحو ما ذكره البخاري لكنه يخرج علي تقريب المعني -انهما لما امرتا باخراج ما بث فيهما من شمس ونجوم وقمر وانهار ونبات وتمر كان كالاعطاء فعبر بالاعطاء عن المجء بما اودعتاه	25	-5405049040274002758	185	280.5	148	448	41.29464340209961	30	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms126	false	2137102101864913832	265	299	1408	1573	1576	300	قوله من اثل الغابة بفتح اوله قال بن عباس هو----------- الطرفاء وقيل ما عظم منه قوله----------------------------------- تاثلته----------- اي اتخذته اصلا واثلة الشء بضم الهمزة وسكون الثاء اصله ومنه ق-وله غير متاثل ما لا----- قوله	126	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0028	true	4641095195774725774	187	229	958	1178	1533	300	قوله من اثل الغابة بفتح الهمزة وسكون الثاء هو شجر يشبه الطرفاء ا-------عظم منه وقيل هوالطرفاء نفسها وقوله انه لاول مال تاثلته في الاسلام اي اتخذته اصلا واثلة الشء بضم الهمزة وسكون الثاء اصله ومثله قوله غير متاثل ما-لا اث م قوله	28	-5405049040274002758	130	202.0	104	228	57.01754379272461	21	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms131	false	-1172372639339778807	203	300	1039	1536	1536	300	ارن بكسر الراء وسكون النون بوزن اقم للنسفي ولغيره بسكون الراء وكسر النون وضبطه الاصيل-----------ي بكسرها واثبات ال-ياء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الصواب فيه ايرن فعل امر ------------------من الارن وهو الاسراع--------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون بو-------زن اطع ---------------من اران القوم اذا هلكت مواشيهم او بوز----------ن اعط بمعني ادم الحز--------- من رنوت اذا ادمت النظر----------- او يكون ارن بم------------------------------------------------عني هات وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم بمواشيهم اي ذهبوا بها فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان بعض النخاسين -سمي اري خراسان وسجستان هو بهمزة مفتوحة ممدودة وراء مكسورة-	131	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0044	true	1365667851726426012	53	246	275	1261	1543	300	ارن بكسر الراء وسكون النون مثل- اقم------------------------------------- وضبطه الاصيلي وغيره ارني بكسر النون بعدها ياء ومثله في كتاب مسلم الا ان الراء ساكنة وفي كتاب ابي داوود ارن بسكون الراء ونون مطلقة واختلف في توجيه هذا الحرف ومعناه فقال الخطابي --صواب---ه ايرن علي وزن اعجل وبمعناها وهو من النشاط اي خف واعجل ليلا تموت الذبيحة خنقال لان الذبح اذا كان بغير الته والشفار المحدودة خشي عليه فيه قال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون علي وزن اعط بمعني ادم الحز ولا تفتر من رنوت اذا ادمت النظر قال ويحتمل ان يكون ارز بالزاي ان كان روي اي شيديدك علي المحزوتكون ارني بمعني هات -قال بعضهم ويكون مع------------------------------------------------------------------------------------ني ارني سيلان الدم قال القاضي رحمه الله افادني بعض امن لقيناه من اهل الاعتناء بهذا الباب انه وقع علي اصل اللفظة وصحيحها في كتاب مسند علي بن عبد العزيز وفيه فاقل ادني او اعجل ما انهر الدم كان الراوي شك في اي اللفظين قال عليه السلام منهما وان مقصد الذبح بما يسرع القطع وجري الدم واراحة الذبيحة مما لا يترد ولا يخنق وقوله ان بعض النخاسين يسمي اري خراسان وسجستان--- بهمزة مفتوحة ممدودة وراء مكسورة	44	-5405049040274002758	288	344.5	227	1117	25.783348083496094	41	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms168	false	691111095256926275	164	300	847	1563	1563	300	قوله نهي عن بيع حبل الحبلة بتحريك الموحدتين وبتحريك-------- الاول وتسكين الثاني------------------------------------------------ فسره في رواية مالك عن نافع ببيع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وفي رواية جويرية عن نافع كذلك وابهم المفسر في رواية عبيد الله عن نافع وقيل هو شراء ن------------------تاج النتاج علي تقدير ان يكون ما في-- بطن الناقة انثي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو بيع العنب قبل طيبه لان الحبلة -وهي الكرمة تقال بسكون الباد وفتحها و-------------------------------------------------------------------قيل معناه بيع الاجنة وهي الحبل في بطون الامهات وهي الحبلة والحبلة بالتحريك جمع حابلة قا--------------له الاخفش فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا الحبل بالموحدة--------------------------------------------- مختص بالادميات الا------------------ في هذا الحديث قوله--------------------------- وما لنا طعام الا ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السمر والحبلة قيل الحبلة ثمر السمر وهو يشبه اللوبيا ووقع لمسلم الا الحبلة وهو السمر وقيل الحبلة ثمر العضاه وقيل ثمر الطلح قوله تقطعت بي --------------------------------الحبال جمع حبل وهو المستطي------------ل من الرمل-	168	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0292	true	5197809838220782310	63	296	299	1530	1550	300	قوله نهي عن---- حبل الحبلة بفتح الحاء والباء فيهما ويروي في الاول -بسكون الباء ايضا والفتح ابين واصح فيهما كان من بيوع الجاهلية فسره ابن عمر في الحديث انه البيع------ الي ان تنتج الناقة ثم تنتج نتاجها وقيل هو وقيل--------------------------------------------------------------------- هو شراء ما يلد ما تلد وهو نتاج النتاج قال ابو عبيدة المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل الحبلة والثالث العميس وقال ثعلب الثالث القباقب وكلاهما من بيوع الغرر والمخاطرة الممنوعة والتفسيران مرويان عن ملك وغيره وقيل هو بيع العنب قبل طيبه ---والحبلة بفتح ال------حاء وسكون الباء وفتحها الكرمة قاله ثعلب وفي الحديث لا تمسوا العنب الكرم ولكن قولوا الحبلة وقيل معناه بيع الاجنة وهو الحبل في بطون الامهات وهو الحبلة----------------- جمع حابلة والحبل المصدر قاله الاخفش قال ابن الانباري الحبل بالفتح يريد به ما في بطون النوق والحبل الاخر حبل الذي في بطون النوق ادخلت فيه الهاء للمبالغة كما قالوا نكحه وقال غير الاخفش حبله جمع حابلة كفاجرة وفجره والحبل لفظ مختص ببني ادم ولغيرهم حمل الا ما جاء في هذا الحديث قاله ابو عبيدة وقوله لقد رايتنا وما لنا طعام الا ورق الحبلة بضم الحاء وسكون الباء كذا هو قال في كتاب مسلم وهو السمر كذا عند عامة الرواة وعند التميمي والطبري وهذا السمر وعند البخاري ورق السمر والحبلة قال ابن الاعرابي هو ثمر------ اللوبياء وقيل ثم--------------------------------------ر العضاه وقيل ثمر الطلح والاول المعروف وقوله في الحج كلما اتي حبلا من الحبال بفتح الحاء وسكون الباء هو ما طال من الرمل	292	-5405049040274002758	365	384.5	285	1381	26.43012237548828	51	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms183	false	8254346918824738025	163	208	857	1114	1608	300	في اواخر الحج الخربة البلية و-----في رواي-------------------ة المستملي يعني السرقة وقال----------------------------- الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو مشتق من الخارب وهو اللص---------------- ولا يكاد يستعمل الا في سرقة الابل ويقال المختص بالابل الخرابة وقال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب وبالكسر هيءة الخارب قوله	183	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0385	true	9173570509622896738	70	123	363	657	1590	300	في كتاب- الحج الخربة البلية ومثله في رواية الهمداني وفي رواية المستملي يعني السرقة وفي روايته في المغازي البلية وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو مشتق من الخارب وهو اللص المفسد في الارض ولا يكاد يستعمل الا في سارق الابل و----------------------------قال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب و---ذكر فيها الخرابة وهي	385	-5405049040274002758	205	348.5	165	326	62.8834342956543	32	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms184	false	979457508422185827	57	99	293	495	1535	300	ما لبست خزا هو ما ------------خلط من الحرير بالوبر ونحوه قول--------------------------ه الخز--ف هو ما استعمل من الطين المشوي قوله كل ما خزق اي شق وقطع قوله يختزلوننا اي يزيلوننا قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------خزامة --------------------هي حلقة من شعر تجعل في انف البعير الصعب ليرتاض قوله	184	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0388	true	1043369357767715194	216	290	1111	1460	1504	300	ما لمست خزا ولا حريرة الحز ما خلط من الحرير بالوبر وشبهه واصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخزز فسمي ما خلط بكل وبر خزا من اجل خلطه به خ ز ل قوله ان ت---------ختزلونا من اصلنا وتحضنونا من الامر في حديث السقيفة اي تنحونا وتزيلوه عنا وتحازون به وتقدم شرح تحضنونا والخلاف فيه خ ز م قوله خزامة في انفه بكسر الخاء وهي حلقة من شعر تجعل في انف البعير الصعب -ير-اض بذلك	388	-5405049040274002758	112	122.5	84	360	31.11111068725586	16	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms195	false	2433337405731392976	232	271	1245	1449	1583	300	ذ ل ق--وله ذلف الانوف بضم الذال وسكون اللام والاسم الذلف ب-تحريك اللام اي فطس الان----------------------------------------وف وقيل---------------------------------------------------------- هو قصر الانف و-انبطا---حه وقيل ارتفاع---- طرفه مع صغر ارنبته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذلقته الحجارة اي بلغت منه الجهد وقيل معناه اضعفته قوله لا ---------	195	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0449	true	2896375546191740593	180	269	909	1378	1526	300	ذ ل ف قوله ذلف الانوف بضم الذال وسكون اللام والاسم الذلف بفتح--- اللام والرجل اذلف والمراة ذلفاء ممدود قيل معناه صغار الانوف وقيل فطس الانوف وبهذا اللفظ جاء في الحديث الاخر فطس الانوف قيل هو قصر الانف وتاخر ارنبته وقيل هو ان يكون طرفه الي الغلظ اميل منه الي الحلاوة وقيل تظامن في ارنبته وقيل همزة تكون في ارنبته وقد رواه بعضهم بدال مهملة وكذا رويناه عن التميمي بالوجهين والمعروف بالمعجمة ذ ل ق قوله فلما اذلقته الحجارة اي بلغت منه الجهد وقيل عضته واوجعته واوهنته وقوله في	449	-5405049040274002758	149	195.0	116	472	31.56779670715332	24	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms197	false	-3826836952249042110	49	89	238	437	1526	300	عند النحاة واهل العربية انما تضاف الي الاجناس ولا تصح اضافتها الي غيرها ولا تثني عند اكثرهم ولا تجمع ولا تضاف الي مضمر ولا صفة ولا الف ولام ولا اسم مفرد ولا مضاف لانها نفسها لا تنفك عن الاضافة ومهما	197	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0452	true	-5879730837487449587	233	271	1167	1357	1508	300	عند النحاة واهل العربية انما تضاف الي الاجناس ولا تصح اضافتها الي غيرها ولا تثني عند اكثرهم ولا تجمع ولا تضاف الي مص-ر ولا صفة ولا فعل و-----لا اسم مفرد ولا مضاف لانها نفسها لا-تنفك عن الاضافة وان --	452	-5405049040274002758	183	339.5	146	199	91.95980072021484	33	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms199	false	2923832829875614775	269	300	1435	1586	1586	300	لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون عظمته كذا في الاصل ومثله فمن كان يرجو لقاء ربه اي يخافه يقال في الامل رجوت ورجيت بالواو وبالياء وفي الخوف بالواو -لا غير-	199	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0472	true	-4292619339631812831	135	163	693	828	1571	300	لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون له عظمة و-----------------من كان يرجو لقاء ربه اي يخافه يقال في الامل رجوت ورجيت بالواو و-الياء وفي الخوف بالواو ولا غير	472	-5405049040274002758	124	219.0	99	153	81.0457534790039	23	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms205	false	5437476623061736773	75	129	396	671	1550	300	قال ابو عبيد وغيره المرماة بكسر الميم وبفتحها ايضا ما بين ظلفي الشاة من اللحم فعلي هذا الميم اصلية وقيل------------------------------------------ هو السهم الذي يرمي به----------- فالميم---- زاءدة وهي مكسورة قولا واحدا وقيل هو سهم يلعب به في كوم --تراب فمن رمي به فثبت علي الكوم غلب وقيل المرماتان السهمان اللذان يرمي بهما الرجل فيجوز	205	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0486	true	2243240864023456294	149	205	795	1071	1564	300	قال ابو عبيد هو----------------------------------- ما بين ظلفي الشاة من اللحم فعلي هذا الميم اصلية قال الداودي وقيل هما بضعتان من اللحم وقال غيره هو السهم الذي يرمي به بكسر الميم فالميم هنا زاءدة وقيل---------------------- هو سهم يلعب به في كوم التراب فمن رمي به فتبت ف-ي الكوم غلب وقيل المرماتان السهمان اللذان يرمي بهما الرجل فيحرز	486	-5405049040274002758	205	349.0	160	334	61.37724685668945	38	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms243	false	-9122341236377762797	39	61	189	295	1521	300	قوله لو ان لي طلاع الارض بكسر الطاء----- اي ما طلعت عليه الشمس من الارض و------------المطلع بالتشديد ما يطلع عليه من اهوال	243	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0533	true	-5831671802152548461	67	93	358	477	1549	300	قوله لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به اي ما طلعت عليه الشمس من الارض وقوله من هول المطلع ير----يد ما يطلع عليه من اهوال	533	-5405049040274002758	91	147.0	69	123	73.9837417602539	19	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms287	false	-2823206580869760746	89	145	453	718	1505	300	ك ح-- قوله ---------------علي الاكحل قا--------------ل الخليل هو عرق الحياة و-قال ابو حاتم هو في اليد وقيل في كل عضو منه شعبة فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك خ قوله كخ كخ كلمة زجر للصبي عما يريد فعله يقال بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاءين وكسرهم----ا وبالتنوين مع الكسر وبغير التنوين قيل --------------------هي كلمة اعجمية عربتها العرب فص-----------ل ك د-- قوله	287	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0563	true	1620750242126116262	157	252	826	1267	1477	300	ك ح ل قوله قطع اكحله ورمي علي --اكحله هو عرق معروف قال الخليل هو عرق الحياة ويقال هو نهر الحياة----------- في كل عضو منه شعبة له اسم علي حدة اذا قطع من اليد لم يرقا الدم قال ابو الحاتم هو عرق في اليد وهو في الفخذ النسا وفي الظهر الابهر الكاف مع الخاء ك خ ك خ قوله كخ كخ----- زجر للصبي عما يريد اخذه يقال بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاءين وكسرهما معا وبالتنوين مع الكسر وبغير التنوين وقال الداودي معناه لين وهي كلمة اعجمية عربتها العرب الكاف مع الدال ك د ح قوله	563	-5405049040274002758	218	327.5	171	459	47.49455261230469	39	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms290	false	-4272940838981758245	90	162	451	816	1506	300	وكلوب اي خطاف والجمع كلاليب قوله---------------------------- عبس اي كلح الكلح بفتح اللام تقلص الشفتين وقال في موضع اخر---- كالحون عابسون قوله اكلفوا من العمل يقال كلفت بالشء اذا اولعت به قوله تحمل الكل اي من لا يقدر علي العمل والكسب وقال المصنف الكل العيال وهو احد معانيه ويطلق علي الواحد والجم-ع والذكر والانثي و----------------------------------------------------------------------------------------اصله من الكلال وهو الاعياء ثم استعمل في كل امر ضاءع او امر مثقل ومنه قوله------------------- من ترك كلا	290	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0569	true	-4272508564672991555	217	300	1088	1506	1506	300	--------------والسباع ويعدوا يسمي كلبا ك ل ح قوله في التفسير عبس--- كلح الكلح بفتح اللام تقلص الشفتين وفي التنزيل وهم فيها كالحون وعبس بمعني قطب ك ل ل قوله ي------------------------------------حمل الكل بفتح الكاف ---------------------قال الله تعالي وهو كل علي مولاه ين------طلق علي الواحد والجميع والذكر والانثي وقد جمعه بعضهم كلولا ومعناه الثقل ومن لا يقدر علي شء كاليتيم والعيال والمسافر المعي وهذا اصله من الكلال وهو الاعياء ثم استعمل في كل---- ضاءع و--امر مثقل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من ترك كلا-	569	-5405049040274002758	188	239.5	152	505	37.22772216796875	26	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms289	false	-2961424984513825890	204	240	1047	1244	1563	300	الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وبضمهما معا وتشديد الراء مقصور هو و-----------عاء الطلع قال-ه الاص---------------معي ورجحه القالي وقال------------------------------------------------------------------- الخطابي هو- الط-------------------لع بما فيه وقال الفراء هو الطلع حين ينشق ويءيده ق------------------------------------------------------وله في الحديث قشر الكفري----- قوله	289	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0577	true	-7385962415416757707	26	95	118	486	1559	300	الكفري بضم الكاف وفتح الفاء و-ضمه-ا معا وتشديد الراء مقصور هو عند اكثرهم وعاء الطلع وقشره الاعلي وهو قول الاصمعي وهو الكافور والكفر ايضا وقال بعض اهل اللغة وعاء كل شء كافوره ويقال له قفور ايضا وقال الخطابي قول الاكثرين ان الكفري الظلع بما فيه وقال الفراء هو الطلع حين ينشق قال ابو علي وقول الاصمعي هو الصحيح وقال الخليل الكفري الطلع وقوله في الحديث قشر الكفري يصحح قوله	577	-5405049040274002758	164	258.5	131	370	44.32432556152344	25	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms291	false	-8556661076311738133	200	257	1004	1292	1517	300	علي كاهله اي--------------- ما بين كتفيه وقيل-------------------------------------------------------- مقدم اعلي الظهر وه--------------و الثلث الاعلي فيه قوله الكهان جمع كاهن وهو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان فصل ك وقوله الكوب قال البخاري ما------------- لا اذن له ولا عروة وقال ايضا الاكواب الاباريق التي ل--------------------------------ا خرطو--------------------------------------------------------------------------------م لها و------------------------------قال غيره الاكواب ما كان مستديرا لا عروة له وقيل	291	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0582	true	-2720210053138889930	176	271	890	1354	1491	300	علي كاهله الكاهل من الانسان ما بين كتفيه وقيل موصل العنق في الصلب وهو الكتد وقد ذكرناه وقال الخليل هو مقدم -علي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي فيه ست فقارات الكاف مع الواو ك وب ذكر-------------------------------------------------------------- البخاري الكوب وفسره بما لا اذن له ولا عروة و-هو واحد الاكواب وهو مما يشرب فيه واحدها كوب بضم الكاف وقيل ما لا خرطوم له ولا اذن وهو معني العروة والكوز يجمع ذلك كله قال الازهري الاكواب ما لا خراطيم لها فان كانت لها خراطيم فهي اباريق قال غيره الاكواب ما كان مستديرا لا عروة له وقيل	582	-5405049040274002758	170	215.0	129	528	32.19696807861328	29	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms294	false	-1730568148998096771	140	185	742	980	1535	300	د قوله الالد الخصم هو الداءم الخصومة والاسم اللدد ماخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تلدوني وقوله الا لد وقوله ----------يلد به من ذات الجنب ولددناه اللدود بفتح اللام الدواء الذي يصب من احد جانبي فم المريض وهما لديداه ولددت فعلت ذلك بالمريض	294	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0596	true	1580310652730474659	232	298	1185	1531	1534	300	د قوله الالد الخصم هو الشديد الخصومة والاسم اللدد ماخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه لانه كلما اخذت عليه جانبا من المحجة اخذ في جانب اخر وقيل لاعماله لديديه في الخصام وهما جانبا فمه وقوله لا تلدوني ولا يبقي احد في البيت الالد ويلد به من ذات الجنب ولددناه اللدود بفتح اللام الدواء الذي يصب من احد جانبي فم المريض وهما لديداه ولددت فعلت ذلك بالمريض	596	-5405049040274002758	217	408.0	175	346	62.71676254272461	38	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms296	false	-7962312062003548935	20	54	110	276	1484	300	ل ك-- قوله -تلكا------ت اي ترددت قوله------------------------- فلكزني لكز------ة قال البخاري لكز ووكز واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال غيره الدفع باليد في الصدر قوله اثم لكع قا-----------ل الهروي هو الصغير في لغة بني تميم وقيل--- الجحش الراضع	296	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0598	true	-1455302999970481213	112	218	561	1096	1537	300	ل ك ا قوله فتلكات ونكصت اي ترددت وتحبست عن التقدم لليمين ل ك ز فلكزني لكزة شديدة قال البخاري لكز ووكز واحد ل ك ع قوله اقعدي لكاع بفتح اللام والكاف وكسر العين غير منونة مثل حذام وقطام يقال ذلك لكل من يستحقر وللعبد والامة والوغد من الناس والجاهل والقليل العقل والذكر لكع والانتي لكاع ومعناه يا ساقط ويا ساقطة ويا دنء وشبهه كذا وقع لابن بكير والقعنبي ومطرف وابن القاسم علي خلاف عنه وكذا لابن وضاح والمروزي عن يحيي بن يحيي لكع والاول الصواب لانه خطاب مءنث وقو---------------------------------له اثم لكع يعني الحسن قال الهروي هو الصغير في لغة بني تميم وقيل هو الجحش الراصع	598	-5405049040274002758	126	0.5	98	568	22.18309783935547	22	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms296	false	-7962312062003548935	109	201	558	981	1484	300	ما رايت شيءا اشبه--- باللمم يعن----ي قوله تعالي الا اللمم وقد قيل في تفسيره خلاف ما قال بن عباس وهو ان ياتي بالذنب ثم لا يعاوده وقيل ترك الاصرا--------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل كل ما دون الشرك وقيل--- ما لم يات فيه حد في الدنيا ولا وعيد في الاخري وقيل ما كان في الجاهلية وقول بن عباس اقوي وحاصله انه ما دون الكباءر قوله ان كنت الممت بذنب الملم بالشء هو الذي ياتيه غير معتاد له وهو بخلاف المصر وقوله -------------------------------------------------------------------------------------يقتل----- او يلم اي يقرب من القتل------- وقوله من كل عين لامة اي ذات لمم	296	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0599	true	5463199310881086150	169	270	869	1360	1492	300	ما رايت----- اشبه شء باللمم اختلف في قوله------ الا اللمم في الاية فقيل الرجل -------------------------ياتي -الذنب ثم لا يعاوده وقيل الصغاءر التي تكفرها الصلاة واجتناب الكباءر وقيل الم بالشء يلم به ولا يفعله وقيل الميل اليه ولا يصر عليه وقيل كل ما دون الشرك وقيل كل ما لم يات فيه حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة وقيل ما كان في الجاهلية ودليل الحديث------------ انه ما دون الكباء------------------------------------------------------------------------------ر وقوله في النساء ما يلم بها اي يجامعها والم بالشء دنا منه والم بها سيدها اي قاربها وجامعها ويقتل حبطا او يلم اي يقارب-- القتل ويشبهه وقوله المت بها سن--ة اي حلت بها	599	-5405049040274002758	228	272.0	174	622	36.655948638916016	40	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms295	false	-7409535279418051687	65	118	350	607	1562	300	قوله لغاد-يده هو ما تعلق من لحم اللحي--------------------------------------------------------------------------ين و---------------------قيل هي لحمة في باطن الاذنين من داخل------ قوله ف----------كثر عنده ا---------------------------للغط -هو الكلام الذ---------------ي لا يفهم ومنه ولغط نسوة قوله اكثروا اللغو وقوله فقد لغا وقوله لاغية وقوله فقد لغوت اصل اللغو ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا محصول له من الكلام ولغ---------------------------------و اليمين ما لا كفارة فيه	295	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0604	true	9198109191617924177	22	149	103	703	1408	300	قوله لغاد يده هو ما تعلق من لحم اللحيين واحدها لغدد بفتح اللام ولغدود ويقال له ايضا لغن بضمها بالنون ويجمع لغانين وقيل اللغد اصل اللحي وقيل هي لحمة في باطن الاذنين من داخل ل غ ط قوله فلغط نساء وكثر عنده اللغط او يلغط يقال فيه لغط والغط وهو اختلاط الاصوات والكلام حتي لا تفهم ل غ و قوله فلما---- اكثروا اللغو وفق-------------------------------د لغوت ومن مس الحصا فقد لغا اي كمن تكلم وقيل لغا عن الصواب اي مال وقيل صارت جمعته ظهرا وقيل خاب من الاجر في كتاب مسلم في حديث ابن ابي عمر فقد لغيت بكسر الغين قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة ولغو الكلام لغطه ومالا محصول له وكذلك كل كلام تكلم به والامام يخطب فهو لغو ولغو اليمين ما لا كفارة فيه	604	-5405049040274002758	176	245.5	135	635	27.716535568237305	28	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms295	false	-7409535279418051687	141	200	728	1031	1562	300	والتلفع يستعمل في الالتحاف مع تغطية الر-----------------------------------------اس وقد يجء بمعني --------تغطية الراس فقط قوله -----------------------اذا اكل لف اي جمع قوله الفافا اي مجتمعة فصل ل ق ق--وله -لقحة وقوله ب----------------------------------------------------لقاح اللقحة------ بكسر اللام ويقال بفتحها---- ذوات الالبان من الابل قال ثعلب هي بعد-------------- ثلاثة اشهر من انتاجها----------- لبون وجاءت في الحديث في البقر والغنم--------------------- ونوق لواقح اي حاملات الاجنة	295	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0605	true	1382862244804258928	131	224	724	1195	1578	300	والتلفع يستعمل في الالتحاف مع تغطية الراس والتلفف قريب منه لكن ليس فيه تغطية الراس وقد يجء بمعني التلفع وتغطية الراس ومنه في بعض روايات حديث ام زرع واذا اضطجع التف اللام مع القاف-------------- ل ق ح قوله للقحة لنا وان اللقحة من الابل واللقحة من البقر واللقحة من الغنم ولقاح رسول الله هي بكسر اللام ويقال بفتحها وهي ذوات الالبان من الابل قال ثعلب هي كذلك بعد شهرين او ثلاثة بقرب ولادتها ثم هي بعد ذلك لبون وجاءت في الحديث في البقر والغنم ويقال ايضا ناقة لاقح ونوق لواقح اذا حملت- الاجنة	605	-5405049040274002758	220	297.0	174	486	45.26749038696289	34	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms295	false	-7409535279418051687	190	286	977	1496	1562	300	في الحديث في البقر والغنم ونوق لواقح اي حاملات الاجنة -وقول المصنف لو----------اقح ملاقح هي احد الاقوال بمعني ملقحة او ذوات لقح اي تلقح الشجر والنبات وتاتي بالسحاب وقيل لواقح حاملات للسحاب كما تحمل الناقة------ قوله لقست نفسي اي خبثت وقيل ساءت خلقا قوله اللقطة--------------- بضم اللام وفتح القاف ومنه ولا تحل لقطتها------------------------------------------ والالتقاط اخذ- الشء الموجود علي غير طلب قوله تلقف اي تلقم قوله ما لم يكن نقع او- لقلقة فسر المصنف وغيره اللقلقة بالصوت واللقلقة حكاية الاصوات اذا كثرت واللقلق اللسان كانه يريد تردد اللسان بالصوت بالبكاء وندبه الميت------ قوله---------------------------------------------- لقن اي فهم حافظ	295	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0606	true	2566496930794310098	53	167	275	851	1514	300	في الحديث يجعلون الذكر في الانثي وهو الابار وقد فسرناه وقول البخاري في تفسير لواقح ملاقح هو احد الاقوال بمعني ملقحة او ذ-ات لقح اي تلقح الشجر والنبات وتاتي بالسحاب وقيل لواقح حاملة- للسحاب ك----حمل الناقة ل ق ط قوله في -----------------------------------اللقطة ولا تحل لقطتها بضم اللام وفتح القاف هذا المعروف ولا يجوز الاسكان وقوله التقطت بردة اي وجدتها لقطة والالتقاط وجود الشء-------- علي غير طلب ل ق ل ق ق----------وله ما لم يكن نقع اول لقلقة فس------------ره البخاري بالصوت واللقلقة حكاية الاصوات اذا كثرت واللقلق اللسان كانه يريد تردد اللسان بالصوت بالبكاء وندبة الميت ل ق م قوله ويلقم كفه ركبته اي يدخلها فيها ل ق ن قوله ثقف لقن اي فهم حافظ	606	-5405049040274002758	361	556.5	291	647	55.795982360839844	54	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms297	false	7508487964984094411	90	211	473	1089	1509	300	قوله فلكنا بضم اللام وقوله ف-----------لاكها ولاكوه اللوك بالفتح مضغ الشء الصلب وادارته في الف-----م قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تلوم باسلامها الفتح اي تنتظر اراد تتلوم فحذف احدي التاءين تخفيفا قوله سبعة عجوة وستة لون الل------ون من التمر---------- ما عدا العجوة و-----------------قيل هو الدقل اي-------------------- ردء التمر لا الدقل الذي هو الدوم وهو المقل----------- وفي رواية وال-----------------لين علي حدة قيل اللين هو اللون واللينة وهو ما خلا العجوة والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني وقيل------- اللون واللينة الاخلاط من التمر وقيل اللي-------------------------------نة اسم النخلة قو-له فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تغير لونه غضبا قوله لواه حقه اي مطله ومنه لي الواجد قول----------------------------------ه لوي ذنبه بالتشديد قال ابو عبيد يريد انه لم يفعل المعروف ولكنه زاغ عنه وتنحي قوله لا يلوي --احد علي احد اي لا	297	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0612	true	485311684156625735	28	216	139	1081	1519	300	قول----------------------ه فلاك ولكنا ولاكها في فيه اللوك------- مضغ الشء الصلب وادارته في الفم ل وم قوله لوما استاذنت اي هلا استاذنت قال الله تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة اي هلا وقوله لو ما ان رسول الله نهانا ان ندعو بالموت دعوت به اي لولا وهي بعد كلولا في تصرفها في الوجهين ل ون------------------------------------------------------------------ قوله--------------- لون وقوله اللون من التمر قيل اللون ما عدا العجوة والبرني من التمر وقيل هو الدقل والمراد عند قاءله بهذا ردء التمر لا الدقل الذي هو الدوم فان ذلك ليس مما يزكي وفي الحديث ذكر اللينة وفيه واللين علي حدة قيل اللون ----------اللينة وكل ما خلا الب--------رني والعجوة فيسمي اللون والالوان واللين واللينة واصل لينة لونة بكسر اللام فقلبت ياء لانكسار ما قبلها قال الاصمعي والقتبي اللون واحد وجمعه الوان وقال غيرهما اللون واللينة الاخلاط من التمر قال بعضهم اللون جمع واحدة لونة وقيل اللينة اسم النخلة وقوله فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تغير----- غضبا ل وي قول-----------------ه لي الواجد اي مطله يقال لواه بحقه يلويه ليا واصله لويا وهو مثل قوله مطل الغني ظلم وقوله فالتوي بها اي مطل من ذلك وقو------------له لا يلوي بعضهم علي بعض اي لا	612	-5405049040274002758	341	336.0	260	1104	30.88768196105957	50	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms298	false	-4526251880171187985	99	171	529	908	1595	300	متعة الحج وهي------------- جمع غير المكي الحج والعمرة في اشهر الحج و--------------متعة النساء وهو النكاح الي اجل وكان في الجاهلية يشارط الرجل المراة علي شء معلوم وايام معلومة فاذا انقضت خلي سبيلها بغير عقد ولا طلاق وفي --------الحديث ذكر----- ثالثة وهي متعة المطلقة ومنه قوله تعالي ومتعوهن وهو ما يعطي الزوج المطلقة بعد طلاقها-------- احسانا اليها واما غير الم------دخول بها فمتاعها ما فرض لها وحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الخليل ان متعة الحج----- بكسر الميم	298	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0624	true	-4231575916461076508	120	206	593	1041	1535	300	متعة الحج فباقية الحكم وهو جمع غير المكي الحج والعمرة في اشهر الحج في سفر واحد والمتعة مقدمة لكن اختلف العلماء والسلف قبل في تفضيل الافراد والقران عليها-------------------------------------------------------------- وفي القران والحديث ذكر متعة ثالثة وهي متعة المطلقة ------------------------وهو ما يعطي الزوج المطلقة بعد طلاقها من ماله احسانا اليها الا المطلقة قبل الدخول وقد----------- فرض لها وذلك حق علي المتقين وعلي المحسنين كما قال الله واختلف العلماء هل واجب او ندب وكلها بضم الميم الا ما حكي ابو علي عن الخليل في متعة الحج انها بكسر الميم	624	-5405049040274002758	197	252.0	155	545	36.14678955078125	32	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms299	false	-7976252946529457496	200	243	1051	1298	1590	300	قوله قد امتحشوا------------------------ بضم المثناة وكسر الحاء علي ما لم يسم فاعله -----------------------------------------------وضبطه الاصيلي ي---------فتحهم-----ا يقال محشته النار اي احرقته والمحش احتراق الجلد وظهور العظم و----------------حكي يعقوب امحشه الحر قال--------------------------------------------------- صاحب الافعال م-----------------------حشت لغية وامحشت هو المعروف وقا-------------------------------ل الداودي معناه انقبضوا واسودوا------ قوله	299	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0627	true	-6962948391535515711	153	238	743	1197	1530	300	قوله قد امتحشوا وامتحشت كذا ضبطه اكثرهم بضم التاء-- وكسر الحاء علي ما لم يسم فاعله وضبطناه علي ابي بحر بفتح التاء والحاء في الاول وضبطه الاصيلي في الاخر بفتحهما ايضا يقال محشته النار اي احرقته كذا في البارع وقال ابن قتيبة محشته النار وامتحش وحكي يعقوب امحشه الحر احرقه قال غيره ولا يقال محشته في هذا بمعني احرقته وحكي صاحب الافعال الوجهين في احرقته قال ومحشت لغ-ة وامشحته-- المعروف ويقال امتحش فلان غضبا اي احترق وقال الداودي معناه انقبضوا واسودوا م ح و قوله	627	-5405049040274002758	200	281.5	161	459	43.5729866027832	29	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms300	false	9165510550105419879	11	148	51	771	1564	300	الريح السفن وقوله مواخر قا----ل الخليل مخرت السفينة اذا استقبلت الريح وقال ابو عبيد المخر الشق والمعني تشق السفن الماء بصدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الفراء المخر صوت جري الفلك بالريح وفي الحديث استمخروا الريح اي اجعلوا ظهوركم اليها قوله بنت مخاض هي التي حملت امها وهي ف--------------ي السنة الثانية والماخض الناقة الحامل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخاض--- الطلق قوله والاوطاب تمخض اي تحرك والمخيض م-----------------------ن الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن هو الذي حرك وعاءه ليخرج زبده منه قوله مخاليف اليمن واحدها مخلاف وهو كالاقاليم لغير اهل اليمن فصل م د قوله في المدة التي ماد فيها ابا سفيان بتشديد الدال اي جعل-- بينه- وبينه مدة صلح ومن------ه ان شاءوا ماددتهم -قوله مد ------احدهم وتوضا---------------------- بالمد وتكرر ذكر المد وهو كيل يسع رطلا وثلثا قيل سمي بذلك لانه يسع ملء كفي الانسان ق-----------------وله المد-- الاول اشارة الي ان المد زيد في زمن بني امية قوله --مادة الاسلام اي	300	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0628	true	-7249991801835340518	82	285	436	1460	1555	300	الفعل للسفن فقال- مواخر فيه قال الخليل مخرت السفينة اذا استقبلت الريح وقال ابو عبيد وغيره هو شقها ---------------الماء فعلي هذا السفينة فاعلة مرفوعة وقال الكساءي مخرت تمخر اذا جرت قال ابو عبيد مواخر يعني جواري م خ ض قوله في الزكاة ولا الماخض هي التي مخضت اي حملت ودنا وقتها نهي عن اخذها وقوله ففيها--------------------------------------------------------------------------------- بنت مخاض هي التي حملت امها وهي الان ماخض وهو في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث سنة فاذا وضعت تركتها سنة حتي يشتد ولدها فيرمي الفحل عليها في الاخري ففيها تحمل وتمخض وفي الحديث فاصابها المخاض اي الطلق والولادة الميم مع الدال م د ح قوله لا احد احب اليه المدحة من الله المدحة الثناء والذكر الحسن بكسر الميم فاذا ازلت التاء فتحت الميم فقلت المدح ومعني ذلك انه يريدها ويامر بها ويثيب عليها م د----------------------------------------------------------------------------------------------------- د قوله في المدة التي ماد فيها ابا سفيان بتشديد الدال اي جعلوا بينهم وبينه مدة صلح وعهد ومثله ان شاءوا ماددتهم وقوله ما بلغ مداحدهم ولا نصيفه اي اجره في الصدقة بالمد من الطعام او نصفه والمد رطل---- وثلث- قيل سمي مدا- لانه---- ملء كفي الانسان اذا مدهما طعاما وقوله امد في الاوليين اي اطول ورجل مديد طويل قوله هم اصل العرب ومادة الاسلام اي	628	-5405049040274002758	350	338.0	273	1232	28.409090042114258	47	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms301	false	4795633986851707599	40	71	214	372	1504	300	قوله من مارج------- المارج اللهيب المختلط وقيل نار دون---------------- الصواعق ق-وله في مرج او روضة المرج ارض فيه- نبات تمر -فيه الدواب قول-------------------ه مرج امر الناس اي اختلط ومرج البحرين----------- خلطهما	301	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0631	true	-5279840124365287223	99	141	542	756	1567	300	قوله من مارج من نار المارج اللهيب المختلط وقيل نار دون الحجاب منها هذه الصواعق وقوله في مرج او روضة المرج ارض فيها نبات تمرج فيه الدواب اي تسرح وتذهب وتجء ومنه مرج امر الناس اي اختلط ومرج البحرين يلتقيان اي خلطهما	631	-5405049040274002758	153	256.0	123	214	71.49533081054688	27	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms308	false	-6036645658572951161	24	46	107	212	1522	300	لا يقال له ماءدة الا اذا كان عليه طعام وقيل--------- هو اسم الطعام نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ميري اهلك------- الميرة ما يمتاره البدوي من	308	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0656	true	1320335665968037436	164	240	843	1215	1519	300	لا يقال له ماءدة الا اذا كان عليه طعام وقال ابو حاتم هو اسم الطعام نفسه وقاله ابن قتيبة واختلف في تفسير ما جاء في الاية علي هذا وقوله اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفي الحديث الاخر انه ما اكل علي خوان قط فالمراد بالماءدة هنا السفر واشباهها مما يوضع عليه الطعام ويصان من الارض لاخوان الخشب المعد لذلك م ي ر قوله ميرتنا اي طعامنا الميرة ما يمتاره البدوي من	656	-5405049040274002758	99	164.5	78	372	26.612903594970703	19	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms303	false	1964020420082874544	178	213	920	1094	1518	300	المشلل بضم اوله وفت-ح الشين والتشديد موضع بقديد من ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط اليها منه فصل م ص قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصيصة وقع ذكرها في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم وه-------ي بكسر الميم	303	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0662	true	2019469001669028522	119	190	657	1061	1649	300	المشلل يضم الميم وفتح الشين المعجمة------ بقديد من ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط------ منه الي قديد المريسيع بضم الميم وفتح الراء وسكون الياء وكسر السين بعدها واخره عين مهملة المعصب بتشديد الصاد المهملة وعين مهملة كذا ضبطه الاصيلي عن الجرجاني ورواية الباقين العصبة بضم العين وسكون الصاد موضع بفناءه نزل المهاجرون الاولون كذا فسره البخاري المصيصة جاء ذكرها في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم في البخاري بكسر الميم	662	-5405049040274002758	132	207.5	102	416	31.730770111083984	22	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms308	false	-6036645658572951161	144	178	735	888	1522	300	حرف النون 1 فصل ن ا----------- قوله ناي بي الشجر----- اي بعد بي طلب المرعي و---------------------------------------الناي البعد ناي يناي مثل سعي يسعي ويقال مقلوبا ناء يناء مثل حار يحار وناء ينوء بوزن دار يدور	308	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0679	true	-5694477037627076917	136	179	697	898	1518	300	حرف النون النون مع الهمزة ن اي قوله نءا-بي الشجر يوما اي بعد بي طلب المرعي وفي الحديث الاخر فناي بي طلب شء اي وبعد الناي البعد نءا يناي مثل سعي يسعي ويقال مقلوبا -----ناء مثل حار يحار وناء ينوء مثل قال يقول -	679	-5405049040274002758	121	200.0	94	208	58.17307662963867	22	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms309	false	6805694374386913795	34	166	178	862	1553	300	من طرح صغيرا لاول ما يولد ويقال له -------------------------------------لقيط اذا اخذ ومن--بوذ ما دام مطروحا وقد يطلق عليه منبوذ بعد الاخذ مجازا ومنه في حديث عمر اتي في منبوذ وقوله فانتبذت به اي قعدت ناحية وقوله فنبذناه اي القيناه وقوله انتبذت من اهلها اي اعتزلت وقوله فان-------------------------بذ اليهم علي سواء اي اكشف لهم الامر في نقض ما بينك وبينهم ومنه فنبذ ابو بكر في ذلك العام الي الناس اي نقض العهد الذي كان بينهم والنبذ يقع بالقول والفعل في الاجسام والمعاني قوله النبيذ تكرر في الحديث وهو ما يعمل من الاشربة من التمر وغيره والنباذ هو طرح التمر او الزبيب في الماء قوله ولا تنابزوا النبز بالتحريك اللقب فنهوا عن التداعي بالالقاب قوله ان رجلا نباشا اي كان ينبش القبور قوله ----------------------------------النبط والنبيط والانباط----- هم نصاري الشام الذين عمروها واهل سواد العراق	309	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0680	true	7297800690651641792	225	298	1143	1513	1521	300	ما طرح صغيرا لاول ما -ولد --قال مالك لا اعلم المنبوذ الا ولد زني وقيل اللقيط اذا اخذ والمنبوذ ما-دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا- بعد اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله افلا ننابذهم بالسيف اي ندافعهم ونباعدهم بالقتال وقوله كيف ينبذ الي اهل العهد و---------------------------------------------فنبذ ابو بكر في ذلك العام الي الناس ن ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله فتراه منتبرا اي منتفطا ن ب ط وذكر النبط والنبيط والانباط جمعه هم نصاري الشام الذين عمروها واهل سواد العراق	680	-5405049040274002758	198	251.5	157	787	25.158830642700195	29	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms314	false	-6194537550004491910	42	91	204	451	1536	300	ذات منصب------ اي قدر ورفعة ونصاب كل شء------- اصله ق-------------------------------------------وله انصت اي اسكت-------------------- ومنه استنصت الناس اي امرهم بالسكوت قوله توبة نص----------------------------------وحا قال قتادة الصادقة وقا-------------------------------------------------ل الزجاج اي بالغة النصح وقيل نص-----------------------وحا بمعني منصوح----- اخبر عنها باسم الفاعل لان العبد نصح نفسه----- كما قال عيشة راضية اي ذات رضا	314	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0700	true	-3845035995795450044	125	211	650	1084	1518	300	ذات منصب وجمال اي قدر وشرف --نصاب الرجل ومنصبه اصله ن ص ت قوله اذا قلت لصاحبك انصت واذا اقام الامام انصت هو السكوت للاستماع لما يقال ومنه استنصت الناس اي امرهم بالسكوت يقال فيه انصت ونصت ايضا ن ص ح قوله في تفسير نصوحا قال قتادة الصادقة الناصحة ثبت في بعض الروايات قال القاضي رحمه الله وقال الزجاج--- بالغة النصح وقال نفطويه خالصة وقال غيره نصوحا بمعني منصوح فيها اخبر عنها باسم الفاعل لان العبد نصح نفسه فيها كما قال عيشة راضية اي ذات رضي	700	-5405049040274002758	210	313.0	165	439	47.83599090576172	33	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms314	false	-6194537550004491910	91	135	451	668	1536	300	قوله---- اذا وجد فجوة نص اي رفع في سيره واسرع------------------------ والنص منتهي الغاية في كل شء ق------وله وينصع طيبها اي يخلص وقيل ------يظهر ورد لازما ومتعديا قوله الي المناصع واحدها-------------------------- منصع---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصعيد الافيح ق---------------------------------------وله------- مد احدهم ولا نصيفه اي نصف---ه يقال نص-ف ونصيف	314	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0701	true	3599041975617869337	80	166	409	820	1539	300	قوله حتي اذا وجد فجوة نص اي رفع في سيره واسرع وقد جاء في الحديث مفسرا والنص منتهي الغاية في كل شء ن ص ع قوله وينصع طيبها اي يخلص وقيل يبقي ويظهر وقوله يخرجن----------- الي المناصع قيل هي مواضع التبرز للحدث الواحد منصع بفتح الميم قاله ابو سعيد النيسابوري وقال الازهري هي مواضع خارج المدينة وقد فسره في الحديث قال وهو --صعيد --افيح خارج المدينة فدل انه موضع مخصوص ن ص ف وقوله ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي نصف مده يقال نصيف ونصف -	701	-5405049040274002758	182	262.0	142	427	42.62295150756836	32	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms315	false	-7286669331534033199	63	126	309	640	1533	300	البهجة قوله ---قدح من نضار اي--- خشب جيد والنضار الخالص من كل شء والنضار الذهب والنضار يتخذ من النبع والاثل ولونه ال--ي الصفرة قوله وقال الحسن نضرة---------------------------------------------------------------------------------------------- النعيم النضرة في الوجه والسرور في القلب قوله ومنا من ينتضل اي--- يرمي بسهمه و---------------------------------------------المناضلة بالسهام المراماة بها قوله ينظر الي نضيه بفتح النون وكسر الضاد وتشديد الياء------ هو القدح وعود السهم فصل ن ط قوله ------------	315	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0704	true	-3466058715481342287	158	249	823	1283	1556	300	الله عليه وسلم قدح من نضار اي من خشب جيد والنضار الخالص من كل شء والنضار---------------------- النبع ويقال قدح نضار علي الصفة وقدح نضار علي الاضافة والنضار الاتل ويقال للذهب ايضا نضار ونضير ونضر وقوله في الجنة ما فيها من النضرة بفتح النون اي النعيم والبهجة والحسن ن ض ل قو------------له ومنا من ينتصل اي من يرمي بسهمه وقوله عنكن كنت اناضل اي ادافع واجادل واصله من المناضلة بالسهام ن ض ي وقوله و-----ينظر الي نصية بفتح النون وكسر الضاد وتشديد الياء بعدها هو القدح وعود السهم فصل الاختلاف والوهم قوله	704	-5405049040274002758	204	307.0	164	499	40.88176345825195	32	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms316	false	1854354935315719303	143	200	740	1056	1548	300	وقوله ينتعلون الشعر اي------ نعالهم من حبال مضفورة من شعر وقد يحتمل ان مراده كمال شعورهم ووفورها حتي يطءنها باقادامهم ق--------------------------------وله حمر النعم بفتحتين ا----------ي الابل وحمرها افضلها والنعم الابل خاصة واذا قيل الانعام دخلت معها------- البقر والغنم وقيل بل النعم للثلاثة ومنه قوله بنعمهم قوله نعما ثريا بفتحتين اي ابلا كثيرة وجاء------------ بكسر اوله- جمع نعمة	316	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0705	true	4727525627590114889	207	278	1091	1464	1589	300	وقوله ينتعلون الشعر ظاهره ان نعالهم من حبال مضف-رة من شعر وقد يحتمل ان مراده كمال شعورهم ووفورها حتي يطءوها باق-دامهم او تقارب ذلك لمسها الارض ن ع م وقوله حمر النعم بفتح النون والعين هي الابل وحمرها افضلها والنعم الابل خاصة فاذا قيل الانعام دخلت معها في ذلك البقر والغنم وقيل هما لفظان بمعني واحد علي الجميع وق-وله نعما ثريا --------اي ابلا كثيرة ورواه بعضهم نعما بكسر النون جمع نعمة	705	-5405049040274002758	256	418.0	207	384	66.66666412353516	39	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms318	false	627621288802371879	211	241	1117	1272	1575	300	قوله واذا شيك فلا انتقش اي اذا اصابته شوكة فلا وجد من- يخرجها والانتقاش اخراج الشوكة من الرجل واصله م-ن المنقاش الذي يستخرج به ق-وله من نوقش الحسا----ب اي--- استقصي	318	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0717	true	-4277083642455948825	268	300	1355	1519	1519	300	قوله واذا شيك فلا انتقش اي اذا اصابته شوكة فلا وجد بما يخرجها والانتقاش اخراج الشوكة من الرجل واصلها من المنقاش الذي يستخرج به وقوله من نوقش الحساب عذب اي من استقصي-	717	-5405049040274002758	149	272.5	121	165	90.30303192138672	24	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms320	false	-686820797121262579	170	261	882	1383	1580	300	الصلح بين القباءل وكذا المسافرون اذا جمعوا ازوادهم ونهد اليه مثل نهض والنهد ايضا الثدي قوله فانتهرهما ابو بكر اي صاح عليهما قوله ما انهر الدم اي ما اساله وصبه بكثرة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------ناهزت الاحتلام ----اي قاربته قوله لا ينهزه ا------------------لا الصلاة اي لا ينهضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فنهس منها نهسة بالمهملة وقيل بالمعجمة وقيل النهس الاكل من اللحم واخذه باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس وقال الخطابي بالمهملة ابلغ من المعجمة قوله نهيق الحمير اي صوتهم قوله تنتهك ذمة الل---------------ه اي تستباح ويتناول -ما لا يحل -قوله نهكتهم الحرب بكسر الهاء اي اثرت فيهم ونالت	320	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0726	true	-3731396507735849622	178	300	882	1474	1474	300	الصلح بين القباءل والاول اصح واعرف وحكي بعضهم فيه فتح النون---------------- ايضا ن ه ر ق-------------------------------------وله ما انهر الدم اي--- اساله وصبه بمرة كصب النهر كذا الروايات فيه في الامهات ووقع للاصيلي في كتاب الصيد نهر وليس بشء والصواب ما لغيره انهركما في ساءر المواضع وجاء في باب اذا ند بعير كل ما نهر او انهر علي الشك ن ه ز قوله قد ناهز وناهزت الاحتلام بالزاي قاربت وقوله لا ينهزه بفتح الياء والهاء الا الصلاة اي لا ينهضه الا هي نهزت الشء دفعته ونهز الرجل نهض وضبطه بعضهم بضم الياء وهو خطا ن ه ك وقوله الا ان تنهك حرمة الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنتهك ذمة الله وانتهكت محارمه اي تستباح وتتناول بما لا يحل وقوله نهكتهم الحرب بكسر الهاء اي اثرت فيهم ونالت-	726	-5405049040274002758	210	177.5	168	827	25.392986297607422	29	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms322	false	2075447924084599916	11	38	61	184	1484	300	وزن نواة من ذهب قال ابو عبيد هي خمسة دراهم وقيل--- اسم يطلق علي ما زنته ذلك وقيل------------------------------------------------------------- قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم -قوله النوي	322	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0731	true	2792804393888241377	144	181	758	938	1596	300	وزن نواة من ذهب قال ابو عبيد هي خمسة دراهم وقيل هو اسم ل--------ما زنته خمسة دراهم يقال له نواة كما يقال للعشرين نش وللاربعين اوقية وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم وقوله تنتوي	731	-5405049040274002758	103	170.5	79	188	54.787235260009766	20	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms232	false	3675913515877644143	155	214	822	1112	1549	300	ص ح قوله لا يورد- ممرض علي مصح اي ذو ابل مريضة علي ذي ابل صحيحة وراء يورد وممرض وصاد مصح مكسورات قال بن القطاع اصح القوم سلمت ابلهم من العاهة وذلك مخافة ما يقع في النفوس من اعتقاد العدوي التي نفاها صلي الله عليه وسلم حسما للمادة وجودا واعتقادا وابطلها ------شرعا وطبعا قاله عياض قوله في صحفتها اي	232	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0742	true	-4119041555521671807	239	282	1302	1501	1589	300	ح ح قوله لا يوردن ممرض علي مصح اي ذو ابل مريضة علي ذي ابل صحيحة----------------------------------------------------------------------------------- مخافة ما يقع في النفوس من اعتقاد العدوي التي نفاها صلي الله عليه وسلم------------ وجودا واعتقادا وابطلها طبعا وشرعا ص ح ر وقوله يصلي في الصحراء اي ---	742	-5405049040274002758	163	283.0	127	297	54.88215637207031	29	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms233	false	3962001592417685328	136	182	744	979	1561	300	تلهي تغافل فلعل ت--------------------صدي تغيير من تلهي او سقط تفس---------ير تصدي الي تفسير تلهي ووصل ما بين الكلامين ويحتمل ان يكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد تتصدي لاجل من استغني فتتغافل عن الاعمي واص--------------------------------------------------------------------------------------له التصدد فابدلت الدال ياء فصل ص ر-- قوله في صريح الحكم اي خالصه ومثله صري----ح الايمان	233	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0746	true	-7796488903477847118	185	284	966	1448	1521	300	تلهي تغافل عنه وهو اشبه بالصواب وان تصدي تصحف- من تلهي او سقط من الاصل تفسير تصدي الي تفسير تلهي ووصل ما بين الكلامين فاختل وقوله يبعث الي اصدقاء خديجة كذا في مسلم وفي جامع البخاري صداءق وهو وجه الكلام في جمع المءنث كما قال في الرواية الاخري خلاءلها وقد يخرج ما عند مسلم علي مراد جمع الجنس لا الواحد وقوله في خلافة ابي بكر وصدر من خلافة عمر كدا ليحيي بن يحيي وعند القعنبي وصدرا بالنصب علي الظرف وصدر كل شء اوله الصاد مع الراء------------- ص ر ح قوله في صريح الحكم اي خالصه ومثله ذلك صريح الايمان	746	-5405049040274002758	141	175.5	108	496	28.427419662475586	25	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms233	false	3962001592417685328	270	299	1425	1558	1561	300	من صري اذا جمع مثقل ومخفف واما ب-----------------------------------------------------حذف واو الجمع وبضم لام الابل فعلي ما لم يسم فاعله و----------------------------يخرج ذلك علي تفسير من فسره بالربط والشد من صر يصر	233	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0748	true	-2793669877514102104	171	215	882	1091	1540	300	من صري اذا جمع مثقل ومخفف وهو تفسير مالك والكافة له من اهل اللغة والفقه وبعض الروات يحذف واو الجمع ويضم لام الابل -علي ما لم يسم فاعله وهو خطا علي هذا التفسير لكنه يخرج ----علي تفسير من فسره بالربط والشد من صر يصر	748	-5405049040274002758	122	203.5	95	214	57.00934600830078	23	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms234	false	5767012901659975354	156	272	814	1436	1563	300	صرف ولا عدل----------- قيل الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة نقل ذلك عن الحسن البصري وعن الجمهور عكسه وقيل الصرف الحيلة والعدل الدية او الفدية وقيل العدل التصرف في ال-فع-ل وفيها اقوال اخري منتشرة قوله صريف الاقلام اي صريرها علي اللوح قوله منصرف الروحاء هو موضع معروف تقدم في الراء قوله فهدي الله ذلك الصرم بالكسر اي القطعة من الناس قوله كالصريم فعيل من الصرم وهو القطع وهو بمعني مصروم وهو كل رملة انصرمت من معظم الرمل قوله صرام النخل اي قطعه والصريمة من الابل وغيرها القطعة القليلة ومنه قوله رب الصريمة بالتصغير قوله من يصريني منك-------------------------------------------- اي من يقطعني والصري القطع قال الحربي انما هو ما يصريك عني اي يقطعك عن مسالتي	234	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0748	true	-2793669877514102104	44	107	213	549	1540	300	صرف ولا عدل بفتح الصاد قيل الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة وقي----------------------------------------------------------------------------------------ل التصرف في الافعال وقيل الصرف الحيلة وقوله اسمع صريف الاقلام هو صريرها علي اللوح ونحوه حين الكتابة ص ري قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يصريني منك يابن ادم بفتح الياء وسكون الصاد كذا الرواية اي من يقطعني والصري القطع قال الحربي انما هو ما يصريك عني اي يقطعك عن مسالتي	748	-5405049040274002758	224	377.0	179	679	32.989688873291016	39	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms237	false	1720972111895852244	163	240	814	1183	1496	300	ابي لءلءة الصنع يقال رجل صنع بفتحتين اي ---------------------------------حاذق في صناعته ومنه ا------ن زينب بنت جحش كانت صناعا قوله في قصة------------------------------------ صفية نصنعها بالتشديد اي ن--زينها------ قوله صنعاء بلد معروف باليمن قوله صنعة ثوبه اي طرفه الذي يلي طرته قول----------------------ه صنف تمرك اي اجعل كل صنف منه علي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله صنم قال نفطويه كل ما كان معبود مصورا فهو صنم او غير مصور فهو وثن قوله صنو ابيه اي مثله وقريبه واصله النخلتان تخرجان عن اصل واحد	237	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0755	true	2804588145934378857	40	150	179	720	1518	300	ابي لءلءة الصنع يقال رجل صنع اليد وقوم صنع الايدي وامراة صناع اليد وهو الحاذق في صناعته وفي الحديث عن زينب و-------كانت صناعا منه ومن العرب من يقول صنع اليد مثل طفل وفي حديث صفية تصنعها له وتهيءها اي تزينها ص ن م قوله ذكر الاصنام والاوثان قال نفطويه ما كان معبودا مصورا فهو صنم وغير الصورة وثن ص ن ف قوله صنف تمرك اي اجعل كل صنف منه علي حدته وقوله فلينفضه بصنفة توبة بفتح الصاد وكسر النون قيل بطرفه وقيل بحاشيته وقيل بناحيته التي عليها الهدب وقيل الطرة والمراد هنا طرفه ص ن و قوله عم الرجل---------------------------------------------------------------------------- صنو ابيه اي مثله وقرينه واصله النخلتان تخرجان عن اصل واحد	755	-5405049040274002758	186	136.0	144	624	29.80769157409668	30	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms235	false	-829271979387317487	159	262	833	1394	1615	300	صفدت الشياطين اي -----اوثقت باغلال الحديد قوله في ا------------------------------------------------------لاصفاد اي في الوثاق ق------------------------وله لا صفر قيل المراد الشهر وكانت--------- الجاهلية تغير حكمة واسمه في النسء وقيل------------------------------------------------------------------------------------ بل كانوا يزيدون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفرا الثاني فتكون السنة الرابعة--- ثلاثة عشر شهرا لتستقيم لهم الازمان من جهة الشتاء والصيف وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------------ دواب في البطن كالحيات تصيب الانسان اذا جاع وكانوا يقولون انها تعدي فابطل الشارع- العدوي ق-وله ملك بني الاصفر هم الروم---- سموا بذلك باسم جدهم الاصفر بن الروم بن عيص --بن اسحاق بن ابراهيم قاله الحربي قي----ل لا--------ن الحبشة غلبت --------------عليهم فولدت نساءهم من----هم اولادا صفرا فنسبوا اليهم حكاه -بن الانباري	235	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0759	true	7398545818192388393	144	299	757	1590	1596	300	صفدت الشياطين اي غلت واوثقت باغلال الحديد وشدت بها يقال منه صفدته وصفدته مشدد ومخفف بالحديد وفي الحديد والاصفاد الاغلال وقيل القيود واحدها صفد ص ف ر قوله لا صفر قيل المراد الشهر المعلوم وتغيير الجاهلية حكمه -----واسمه في النسي وتاخيرهم المحرم اليه وتحريمه وهذا قول مالك وغيره وقيل تقديمه هو مكان المحرم وتحليله وقيل بل كانوا يزيدون في كل اربع سنين شهرا يسمونه صفر- الثاني فتكون السنة الرابعة من ثلاثة عشر شهرا لتستقيم لهم الازمان علي موافقة اسماءها مع الشهور واسماءها ولذلك قال صلي الله عليه وسلم السنة اثنا عشر شهرا وقيل بل معني لا صفر المراد به دواب في البطن كالحيات تصيب الانسان اذا جاع و------------------تعدي فابطل الاسلام العدوي وقوله ملك بني الاصفر هم الروم قيل سموا بذلك باسم جدهم الاصفر بن --روم بن عيصوا بن اسحاق بن ابراهيم قاله الحربي وقيل بل لان جنسا من الح-شة في الزمن الاول غلب عليهم فوطء- نساءهم فولد لهم اولاد- صفر- فنسبوا اليهم قاله ابن الانباري	759	-5405049040274002758	449	706.5	360	863	52.027809143066406	64	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms236	false	-5072401196448113038	0	138	0	737	1560	300	والبيضاء اي الذهب والفضة -------قوله دعت بشء من صفرة بالضم اي خلوق قوله من صفر بالضم اي نحاس قوله الصفراء موضع في طريق المدينة قوله اهل الصفة هي سقيفة مظللة كانت تاوي اليها --------------------------------------------المساكين في المسجد النبوي وابعد من قال انهم سموا -------بذلك لانهم كانوا يصفون علي باب المسجد قوله صفة زمزم هو مكان مظلل كان هناك قوله الصافون اي الملاءكة وقوله الصافات قال بسط------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنحتهن عند الطيران ومنه الطير فوقهم صافات قوله كانوا صفا اي جميعا قوله صواف اي قياما قوله الصفق بالاسواق اي --------------------------التصرف في التجارة ومنه قو------------------له اعطاني صفقة يمينه اي عهده وميثاقه واصله من صفق اليد علي الاخري عند البيع و--منه صفقة البيع وقد تكرر الت-----------------صفيق وهو ضرب احدي الكفين علي الا----------------------------------------------------------------------------------------خري و----------------------------------------------------------------------------يقال له التصفيح ايضا ق-----------وله الصافنات قال مجاهد صفن الفرس رفع احدي رجليه قوله--------------------------------------------------------------------- اللقحة الص-------------في اي الكريمة الغزيرة اللبن والجمع صفايا	236	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0760	true	2740336858587964268	49	247	278	1327	1603	300	والبيضاء اي الذهب والفضة ص ف ف وقوله الصفة واصحاب الصفة بضم الصاد وتشدد الفاء هي مثل الظلة وال---------------------------------------------------سقيفة يءوي -----------اليها قال الحربي هي موضع مظلل من المسجد ياوي اليه المساكين وقيل------------------------------ سموا اصحاب الصفة لانهم كانوا يصفون علي باب المسجد لانهم كانوا غرباء لا منازل لهم وقوله في اكل المحرم صفيف الظباء------------ قال مالك هو قديدها وقال الكساءي هو الرشيق يغلي اللحم ثم يرفع وقوله من طير صواف قيل مصطفاة وقيل التي تسيب اجنحتها ل----لطيران ص ف ق وقوله الهاني الصفق---------------------------------------------------- بالاسواق بسكون الفاء وفتح الصاد معناه التصرف في التجارة والصفق ايضا عقد البيع وقوله اعطاه ص-فقة يد--ه اي عهده وميثاقه واصله من صفق اليد علي الاخري عند عقد ذلك ومنه صفقة البيع لفعلهم ذلك عند تمامة ومنه التصفيق للنساء وسنذكره وقوله الشهر هكذا وهكذا وصفق بيديه مرتين الحديث اي ضرب بباطن احداهما علي الاخري كما قال في الروية الاخري وطبق ورواه بعضهم سفق بالسين وقوله فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب اي ضرب يدها علي الاخري للتنبيه كما تقدم ص ف و قوله اذا قبضت صفية اي حبيبة ومن يعز عليه ويصافيه وصفوة كل شء خالصه وصفي الرجل من يصافيه ويختصه ويصفي له وده ومنه في الحديث اللقحة الصفي والشاة الصفي اي الكريمة الغزيرة اللبن والجمع صفايا	760	-5405049040274002758	312	351.0	249	1212	25.74257469177246	36	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms237	false	1720972111895852244	252	300	1244	1496	1496	300	قوله----- صهرا له الاصهار من جهة النساء والاحماء من جهة الرجال والاختان يجمعهما كذا في المطالع وقال غيره الصهر اعم واصل المصاهرة المقاربة قوله ---------------------------------اهل صهيل اي---------- خيل -والصهيل صو------ت الخيل قول----ه صه كلمة زجر للسكوت فصل ص وقو--------------------------------------له صيبا اي نافعا بياء تحتانية مشددة اي مطرا صاب-	237	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0762	true	-4550151594013934903	81	143	423	733	1530	300	قوله وذكر صهرا له الاصهار من جهة النساء والاحماء من جهة الرجال والاختان يج-عهما----------------------------------- واصل المصاهرة المقاربة صهره واصهره قربه وادناه ص ه ل قوله في اهل صهيل واطيط اي اهل خيل لها صهيل وهو اصوات الخيل ص ه قوله صه كلمة زجر للسكوت بسكون الهاء وكسرها منونة الصاد مع الواو ص وب قوله صيبا--- نافعا بباء مكسور-ة مشددة اي مطر اصاب	762	-5405049040274002758	184	270.0	147	350	52.57143020629883	28	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms238	false	452614644705475479	45	82	243	422	1484	300	اصبت اصاب الله بك اي قصدت طريق الهدي ف------وجدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصابة الموافقة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رخاء حيث اصاب اي حيث اراد قوله في قصة حنين ان يصيبهم م-----------------------------ا اصاب الناس اي ينالهم من عطاياه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصيب يوم احد اي قتل	238	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0763	true	8747241854061315178	7	150	40	727	1475	300	اصبت اصاب الله بك اي قصدت طريق الهدي ووجهه ووجدته وفعلت الصواب او اصبت الفطرة كما جاء في الحديث الاخر وقوله في الرواية الاخري اصبتها اي الفطرة او الملة قال ثعلب والاصابة الموافقة واصل ذلك من قولهم صاب السهم اذا قصد الرمية وقوله اصاب الله بك اي سلك بك طريق الهدي والصواب وثبتك عليه وقد يكون اصاب الله بك اي اراد قيل ذلك في تفسير قوله رخاء حيث اصاب اي---- اراد ومنه قول ابن عباس في كتاب التفسير فان الله لم يرد شيءا الا اصاب اي اصاب به الذي اراد وقد يحتمل اصاب هنا من الصواب يقال اصاب الله الذي اصاب اي اراد ما اراد فيكون معناه اصبت الذي اراد الله او اصبت اراد الله بك ما اراد من خيره وقوله من طلب الشهادة صادقا اعطيها وان لم تصبه اي لم تقدر له وتناوله اي اعطي اجرها وقوله اصيب يوم احد اي قتل	763	-5405049040274002758	123	153.0	96	691	17.800289154052734	20	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms247	false	8611851359390507757	157	186	795	938	1482	300	كانوا ينذرونها لمن بلغ ماله عددا معينا ان يذبح من كل عشرة منها راسا للاصنام ويصب دمها علي راسها قوله المعتر اي الذي يعتر بالبدن من غني او فقير	247	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0786	true	8201674524660232108	138	166	698	833	1543	300	كانوا ينذرونه- لمن بلغ ماله كذا راس--ا ان يذبح من كل عشرة منها راسا في رجب وقال البخاري في التفسير العتير----- الذي يعتر بالبدن من غني او فقير	786	-5405049040274002758	93	143.0	72	143	65.03496551513672	18	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms248	false	2248080607230178059	132	196	648	969	1537	300	هو العظم المحدد اسفل الصلب وهو------------------ مكان الذنب من ذوات الاربع قوله عجاب مبالغة من عجب قوله من تعاجيب ربنا اي اعاجيب لا واحد له من لفظه اي ما اظهره في خلقه من العجاءب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجاجة الدابة اي غبارها الذي ت---------------------------ثيره قوله معتجرا بعمامة- هو ليها فوق الراس دون تحنيك وقيل اللف مطلقا قوله عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبجره اي عيوبه والعجر العقد التي تجتمع في الجسد	248	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0789	true	9178364083007297072	161	257	861	1345	1566	300	هو العظم الحديد اسفل الصلب واعلي ما بين الاليتين مكان الذنب من ذوات الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------- من الحيوان وقوله عجب ربكم وعجب من فعلكما مثل قوله تعالي بل عجبت علي قراءة من رفع قيل عظم ذلك عنده وقيل عظم جزاءه سمي الجزاء عجبا ع ج ج قوله عجاجة الدابة اي غبارها الذي تثيره حوافرها بتخفيف الجيم ع ج ر قوله يعتجر- بعمامته هو ليها فوق الراس دون حنك ماخوذ من عجر المراة وهو ليهاله علي راسها وحكي الحربي انه ارخاء طرفي العمامة امامه احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وقوله اذكر عجره وبجره ----------العجر العقد----- تجتمع في الجسد	789	-5405049040274002758	164	243.0	129	593	27.655986785888672	24	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms249	false	3194202132625761774	223	290	1120	1448	1489	300	فقوله لا----- يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده او النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي شء شيءا و------من اعدي الاول وهذا اظهر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعادي بنا خيلن----------------------------------------------------------ا اي تجري والعدو------------------------- الطلق من الجري واصله------- التوالي والعادية الخيل تعدو عدوا قوله ما عدا سورة من حدة اي ما خلا وخلا وعدا من حروف الاستثناء ق----------------------------وله استعدي عليه اي رفع امره ال----------------ي الحاكم قو---------------------له فلم يعد ان راي الناس	249	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0794	true	7442029729632752917	1	119	4	626	1526	300	وقوله لا عدوي يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده و--النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي شء شيءا وقوله فمن اعدي الاول وكلاهما مفهوم من الشرع والعدوي ما كانت تعتقده الجاهلية من تعدي داء ذي الداء الي ما يجاوره ويلاصقه ممن ليس فيه داء فنفاه عليه السلام ونهي عن اعتقاده وقوله له عدوتان وقوله تعادي بنا خيلنا بفتح التاء والدال اي تجري والعادية الخيل تعدوا عدوا وعدوا اي تجري والعداء بفتح العين وكسرها ممدود الطلق من الجري واصل التعادي التوالي وق------------------------وله ما عدا سورة ال-حدة اي ما خلا ذلك منها وغير ذلك منها وسورة الحدة هيجان الغضب وثورانه وقوله استعدي عليه اي رفع امره للحاكم لينصره واعدي الحاكم فلانا علي فلان نصره وقوله فلم يعد ان راي الناس	794	-5405049040274002758	254	363.5	199	649	39.13713455200195	43	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms259	false	-5334648924608482966	0	56	0	300	1572	300	الرجل الاخر داره عمره او تمليكه منافع ارضه عمره او عمر المعطي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله استعمركم اي جعلكم عمارا قوله التعمق اي التنطع والمتعمق البعيد الغور الغالي في القصد المتشدد في الامر وعميق------------------------------- اي بعيد المذهب واعمقوا اي ابعدوا في الارض قوله فامر لي بعمالة بضم اوله يجوز الكسر------------------------------------------------- هي اجرة العامل وقو-----له فعملني اي--------------- جعل ل-ي عمالة	259	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0823	true	8277549027448654129	8	107	31	546	1578	300	الرجل الاخر داره عمرة او تمليكه منافع ارضه عمره او عمر المعطي اشتقت من العمر واختلف الفقهاء في حكمها بحسب اختلاف الاحاديث الواردة فيها وقد بسطنا ذلك والجمع بين تلك الاحاديث في كتاب الشرح وقول عاءشة ما شان الناس حلوا ولم تحلل من عمرتك قيل معناه من حجك والحج يسمي عمرة اذ معناهما معا---------------------------------------------------------------------------------- القصد وقيل معناه بعمرتك وقد ذكرناه في الميم وقوله لعمر الله اي بقاء الله ع م ل قو-----------------------له فامر لي بعمالة بضم العين واذ اعطيت العمالة وكذلك قوله تكون عمالتي صدقة وبقدر عمالته هي اجرة العامل عملا وقوله فعملني وعملنا مشدد الميم جعل لنا عمالة	823	-5405049040274002758	144	50.5	109	620	23.225807189941406	23	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms264	false	-1087141925902748604	258	286	1344	1496	1582	300	وكل رفع صوت عند العرب يقال له غناء وقيل المراد تحزين القراءة وترجيعها وقيل معناه----------- يجعله هجيراه وتسلية نفسه وذكر لسانه في كل حالة-- كما كانوا يفعلون------- بالشعر	264	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0909	true	-3968409163688180849	46	77	249	412	1561	300	وكل رفع صوت عند العرب-------- غناء وقيل معناه- تحزين القراءة وترجيعها وقيل معني يتغني به اي يجعله هجيراه وتسلية نفسه وذكر لسانه في كل حالاته كما كانت العرب تفعل ذلك بالشعر	909	-5405049040274002758	126	211.5	101	172	73.25581359863281	20	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms265	false	-1747875622253668186	50	164	257	833	1498	300	اي عسي ان يكون باطن امرك رديءا وقيل اصله غاز------------------------------------------------------------------------------------------ كان فيه ناس فانه-د علي-----------------------هم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل --غوير وقيل نصب ابءسا علي اضمار فعل اي عسي ان يحدث الغوير ابءسا قوله اغار عليهم ويغير عليهم ويغيرون والغارة الدفع بسرعة لقصد الاستءصال قوله غاءر العينين اي داخلتين في المقلتين غير جاحظتين قوله ان اصبح ماءكم غورا يقال ماء غور وبءر غور المفرد والجمع والمثني واحد -----------------وهو الذي لا تناله الدلاء وكل شء غرت في--------------ه فهو مغارة قوله غواش---------- تقدم في غ ش قوله -------------------------------------------------الغاءط هو المنخفض من الارض ومنه سمي الحدث لانهم كانوا يقصدونه ل----يستتروا به قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غوغاء الجراد------- قيل هو الجراد نفسه وقيل	265	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0914	true	-6467293493001355956	39	234	215	1196	1510	300	اي عسي ان يكون باطن امرك ردي-ا وللمثل قصة مع الزباء وقصير مذكورة والغوير ماء لكلب سلكه قصير وقيل بل هو في غير هذه القصة وانه تصغير غار كان فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو قتلهم فصار مثلا لكل ما يخاف ان ياتي من-------------ه شر وقيل الغوير طريق قوم من العرب --------------------------------------------------------------------يغيرون منه فكا-------------------------------------------------------------------ن غيرهم يتواصون بحراسته ليلا ياتيهم منه باس وقيل هو نفق في حصن الزباء وقال الحربي معني الغوير هنا الفرج وهو الغار مصغرا اراد عساك قاربت بفرجك باسا وانت صاحبه فهو من سبب غويرك وهو فرجك وقد تقدم في الباء وجه نصب ابءسا في العربية غ وط قوله انا في غاءط مضبة الغاءط--- المنخفض من الارض وب-ه سمي الحدث لانهم كانوا يقصدونه بذلك يستترون به والمضبة ذات الضباب الكثيرة وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف الحاء وفي حرف الضاد غ ول قوله ولا غول بضم الغين جاء في الحديث تفسيرها الغول التي تغوك بفتح التاء والغين يريد تتلون في صور مثل الغيلان سحرة الجن وكانت العرب تقول ان الغيلان تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون لهم وتضلهم عن الطريق وتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذا الشان غ وغ ا قوله غوغاء الجراد ممدودا قيل هو الجراد نفسه وقيل	914	-5405049040274002758	250	246.0	193	1134	22.045854568481445	35	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms276	false	5893476888665611641	141	229	741	1207	1561	300	وكانوا -------الي علي قريبا------------------------ اي رجعوا الي مقاربته حين بايع ابا بكر بعد نفورهم منه قوله----------------- شيطانك------------ --------------------------------------------------قربك بكسر الراء ---يقال قربه بالكسر يقربه بالفتح في المستقبل فاذا لم يكن هناك تعدية قلت قرب------ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضم -قوله من بعد ما -------------------------------------------------------------اصابهم القرح اي -------------------------------------الم الجراح ويطلق ايضا علي الجراح والقروح الخارجة في الجسد ومنه ---------------------------ان يمسسكم قرح وقو----------------له وقوله---- قرحت اشداقنا بكسر الراء اي اصابتها القروح -قوله غزوة ذي قرد بفتحتين اوله قاف ويروي بضمتين حكاه البلاذري- وقال ان الصواب الفتح فيهما ق-------------وله يقرد بعيره اي يزيل عنه القراد	276	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0977	true	8677673872370440590	82	269	450	1390	1562	300	وكان المسلمون الي علي قريبا حين راجع الامر والمعروف اي رجعوا الي موالاته بعد مباعدت---------------هم منه لما كان منه وقوله اري شيطانك تركك لم اره قربك كذا ضبطناه في صحيح مسلم والبخاري وكذا يجب ان يضبط بكسر الراء اذا كان معدي ب-فعله اقربه بالفتح في المستقبل فاذا لم يعد----------- قلت قرب الرجل بالضم وكذلك قربت من فلان اذا عديته بحرف الصفة ومن الماء تقول قرب الرجل الماء بالفتح اذا طلبه ليلا فهو قارب ولا يقال في النهار وقوله ونحن شببة متقاربون فسره في الحديث الاخر خالد الحذاء متقاربون في القراءة ويحتمل انهم متقاربون في السن وقوله اقرب-- ما يكون العبد من ربه وهو ساجد معناه من رحمته واجابته ق ر ح قوله اصابهم القرح القرح والقرحة بفتح القاف وسكون الراء هي الم الجرح ثم استعملت في الجر--اح والقروح الخارجة في الجسد وفي كل الم من شء قال الله تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وقوله حتي قرحت اشداقنا بكسر الراء اي اصابتها --قروح وقوله الماء القراح هو الذي لم يشب بغيره من نبيذ ولا عسل ولا شء وقال بعضهم فيه هنا البارد وهو خطا ق ر د قوله يقرد بعيره اي يزيل عنه القراد	977	-5405049040274002758	297	350.5	234	973	30.524152755737305	43	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms278	false	-8183557907221005944	0	47	0	246	1530	300	الحربي---- الاختلاف فيه من عشرة الي ------------ماءة وعشرين ثم قال عندي ان ال------------------------------------------قرن كل امة هلكت فلم يبق منها ----------------------------------------احد قوله----------- قرن الشيطان وبين قرني الشي----------------------طان قيل امته وقيل ----------------------------------------------------تسلطه وقيل جانبا---- راسه و-----------------انه حينءذ--------------- يتحرك ويدل علي-------------------------------ه قوله فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها -قوله فليطلع	278	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0981	true	5091926903643282975	97	189	499	990	1549	300	الحربي فيه الاختلاف---- من عشرة الي عشرين الي الماءة وعشرين --وقال بعد ذكره المقالات في ذلك كله ليس منه شء واضح واري القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد قال ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان وقوله تطلع ومعها قرن الشيطان وبين قرني الشيطان ومنه يطلع قرن الشيطان قيل امته والمتبعين لرايه من اهل الكفر والضلال وقيل قوته وانتشاره وتسلطه وقبل اراد قرني راسه وهما جانباه واراد انه حينءذ يتسلط ومن هناك يتحرك ويدل علي صحة هذا التاويل وكونه علي ظاهره قوله فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها وقوله في علي	981	-5405049040274002758	213	297.0	172	497	42.85714340209961	30	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms281	false	5722698942838973152	97	208	539	1112	1567	300	درع قطر بكسر اوله هو ضرب من ثياب اليمن فيه حمرة --------------------------------قوله افرغ عليه قطرا اي اصب عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر ويقال النحاس قاله بن عباس قوله من اقطارها اي جوانبها واحدها قطر بضم اوله ثم سكون قوله قطر الدم اي انسكب ومنه وذكر احدنا يقطر قوله عجل لنا قطنا اي نصيبنا وقيل عذابنا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القط الصحيفة وهي صحيفة الحسنات قوله جعدا قططا هو الشديد الجعودة------ كالسودان -قوله قط هو بال--------تشديد------ اذا كانت ظرفا وقد تخفف والقاف مفتوحة علي-------- الاشهر وحكي ضمها وقيل اذا كانت بمعني حسب فالطاء ساكنة جزما وفي وصف جهنم فتقول قط قط بسكون الطاء وبكسرها -----------وفي رواية ق-----------------طني قطني بزيادة نون وكله بمعني حسبي وبمعني	281	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0987	true	4370627739474610792	110	223	586	1155	1540	300	درع قطر---------- هو ضرب من ثياب اليمن فيه حمرة تقدم ذكره في الفاء والخلاف فيه وقوله في الحج ننطلق الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر احدنا يقطر فقال صلي الله عليه وسلم معناه ما جاء في بعض الروايات يقطر منيا يعني لقرب عهدهم بالنساء وكان الحرف في كتاب الاصيلي ثم ضرب عليه والحقه في كتاب عبدوس ق ط ط قوله ليس بالجعد القطط وجعد قطط بفتح الطاء وكسره-------------ا هو الشديد --جعودة الشعر كالسودان وقوله فلم ار منظرا قط بتشديد الطاء اذا كانت ظرفا زمانية بمعني الدهر وبفتح قافها هذا الا----------شهر وقيل بتخفيف الطاء وفي صفه------------------------ جهنم فتقول قط قط بسكون الطاء وكس-رها وفتح القاف وفي رواية قطي قطي وفي اخري قطني قطني ------------كله بمعني حسبي وكفاني	987	-5405049040274002758	212	227.5	163	786	26.972009658813477	29	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms280	false	5973497459883588339	115	167	581	851	1499	300	قوله القصم--------ة البيضاء بفتح القاف كناية عن النقاء والمراد به ماء ابيض يخرج اخر الحيض -عند انقطاعه كالخيط الابيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو--- خروج ما تحتشي به ابيض كالقصة وهي لجص ومنه بناه------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجارة المنقوش----------------------------------------ة والقصة -قوله -تناول قصة من شعر بضم القاف--- ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس سمي بذلك لانه يقص	280	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms0996	true	-7019872781181637878	185	288	958	1508	1559	300	قوله حتي ترين القصة البيضاء بفتح القاف كناية عن النقاء القصة----- ماء ابيض يخرج اخر الحيض وعند انقطاعه كالخيط الابيض وقال الحربي القصة القطعة من القطن لانها بيضاء تقول تخرج بيضاء غير متغيرة ويدل عليه قوله في الحديث الاخر حتي ترين القصة بيضاء وقيل هو من خروج ما تحتثي به ابيض كالقصة وهو الجير لا تغيير فيه ومنه النهي عن تقصيص القبور اي بناءها بالقصة وهو الجير ومثله تجصيص القبور وقد ذكرناه ومثله وبناءها بالحجارة المنفوشة والقصة وقد ذكرناه ومنه وان كانت الحصباء والقصة وقوله وتناول قصة من شعر بضم القاف هو ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس سمي بذلك لانه يقص	996	-5405049040274002758	239	398.0	189	555	43.06306457519531	40	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms212	false	-510284514771847644	125	192	627	967	1521	300	س ح ق--وله ثم سحبوا الي القليب اي جروا الي البءر ق--------------------------------------------------------------------وله فيسحتكم اي يهلككم وقيل يستاصلكم قوله ----السحت اي---------- الحرام سمي بذلك لانه يسحت المال اي يهلكه وقيل المراد به الرشوة قول---------------------------------------------ه سحا كذا في الصحيحين منون علي المصدر اي تسح سحا وروي في غيرهما سحاء بالمد والهمز علي الصفة قوله سحري ونحري السحر بالفتح وسكون الحاء الرءة تريد انه مات وهو مستند لصدرها ما بين	212	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms1031	true	4757964815417031004	102	181	523	903	1518	300	س ح ب قوله ثم سحبوا الي القليب اي جروا ومن يسحبك بقرونك اي يجرك بشعرك وكل مجرور مسحوب ومنه سمي السحاب لانجراره س ح ت ق-------------------------------------وله فانها سحت السحت والسحت الحرام سمي بذلك لانه يسحت المال اي يذهب ببركته قال الله تعالي فيسحتكم بعذاب يقال منه سحته الله واسحته س ح ح قوله سحا الليل والنها------------------ر اي صبا والسح الصب وسنذكره والخلاف فيه س ح ر قوله بين------ سحري ونحري السحر الري-------------------ة تريد-------- وهو مستند لصدري- ما بين	1031	-5405049040274002758	150	180.0	110	469	31.982942581176758	25	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms221	false	-8783777541417873729	49	134	247	697	1617	300	قوله فلم يجد مساغا اي مسلكا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كم سقت اليها اي كم امهرتها واصله انهم كانوا يمهرون-------------- المواشي قوله نزل----------------------- يسوق بهن اي---- يحدو------------------------------------------------------------------------------ ومنه سوقك-------------------------- بالقوارير قو---------------------------------------------------------------------------------له يري مخ سوقها جمع ساق واما السوق الذي يباع فيها فقيل سميت بذلك لما يساق اليها من الامتعة وقيل للقيام فيها علي السوق قوله ذو السويقتين تصغير الساقين صغرهما لدقتهما وحموشتهما وهي صفة ----السودان غالبا -قول---------------------------------------------------ه فيكشف عن ساق قيل ----------------------------------------------------الامر الشديد وقيل غير ذلك والساق حاملة الشجر قوله السويق هو القمح او الشعير المقلو ثم يطحن	221	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms1071	true	6143654840932230213	101	259	497	1332	1535	300	قوله فلم يجد مساغا اي مسلكا ساغ شرابه وطعامه له سوغا وسيغا اذ تهناه واستمراه واساغه هو وشراب ساءغ عذب طيب قال الله تعالي ساءغا للشاربين ولا يكاد يسيغه واسغت له كذا وسوغته له اذا تركته له وهناته اياه س وق قوله كم سقت اليها اي كم امهرتها وقيل للمهر سوق لان العرب كانت اموالهم المواشي فكانت تسوقها للزوجة وقوله وسواق يسوق بهن اي حاد يحدوا بهن ويسوقهن بحداءه امامه وسواق الابل الذي يقدمها ويسوقها امامه للمرعي والماء ومنه رويدا سوقك بالهوادي وريدك سوقك بالقوارير اي ارفق في سوقك وتقدم في القاف منه وساءق الدابة مثله الذي يقدمها امامه في السير وقوله يري مخ سوقها جمع ساق وق---------------------------------------------------------------------------------------------وله ذو السويق-ين تصغير --ساقين صغرهما لرقتهما وحموشتهما وهي صفة سوق السودان غالبا وقوله في الحشر هل بينكم وبينه علامة قالوا الساق وهو قوله فيكشف عن ساق وعن ساقه قال ابن عباس وغيره في قوله يوم يكشف عن ساق وهو الامر الشديد وقاله اهل اللغة وقوله ب----------------سويق هو القمح---------- المقلي--- يطحن	1071	-5405049040274002758	266	381.5	212	960	27.70833396911621	38	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms223	false	5291506724849310481	9	46	40	224	1521	300	قوله ارفع فرسي شاوا الشاو الشوط والمدي ومنه -----------------------شاوت القوم اي سبقتهم عدوا فصل------ ش-- ب قوله يشبب بابيات له اي يتغزل -قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشب ضرامها اي عظم شر-ها وهو استعارة من وقود النار اذا اشتد اشتعالها -قوله	223	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms1093	true	8426866696372305873	41	123	207	609	1485	300	قوله ارفع فرسي شاوا واسير شاوا بفتح الشين اي طلقا من الجري والسير وشاوت القوم--- سبقتهم الشين مع الباء ش ب ب قوله يشبب بابيات له اي يتغزل وقوله ونحن شببة مثل كتبة جمع شاب وقوله وشب الغلام اي كبر وقوله في حديث كعب بن مالك كنت اشب القوم اي اصغرهم سنا وقوله في صفة اهل الجنة ان تشبوا فلا تهرموا اي تدوموا في حالة الشباب والفتوة وقوله وشب ضرامها اي عظم شءمها وهو استعارة من وقود النار اذا اشتد اشتعالها وقوله	1093	-5405049040274002758	149	241.0	117	405	36.790122985839844	25	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms228	false	-8430809557776563923	166	226	783	1110	1471	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------- افلا اكون عبدا شكورا فمعناه مثنيا علي الله مبالغا في ذل------ك قوله الشكس قيل هو العسر الذي لا يرضي بالانصاف ومنه متشاكسون قوله فشكت عليها ثيابها اي جمعت اطرافها ويق-------------------------------------ال شككته بالرمح اذا انتظمته به والشك الصاق الشء بالشء كالعضد بالجنب ويطلق علي اللزوم قوله شاكي السلاح اي جامع لها يقال شاك وشاءك و------------------------الشكة السلاح التام	228	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms1108	true	-4462873325330025207	221	280	1196	1505	1619	300	صلي الله عليه وسلم وقد عوتب في كثرة العمل واتعاب نفسه افلا اكون عبدا شكورا والشكور بالضم المصدر ويكون جمع شكور ش ك ك ق------------------------------------------------------------وله فشكت عليها ثيابها اي جمعت اطرافها لتستر وخللت عليها بعيدان وشوك ونحوهما يقال شككته بالرمح اذا ن--ظمته به وق-----------------------------------------------------وله شاكي السلاح اي جامع لها يقال -----شاءك وشاك اذا جمع عليه سلاحه والشكة السلاح التام	1108	-5405049040274002758	168	254.0	135	429	39.16083908081055	27	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms227	false	613685870394863024	1	194	5	1022	1564	300	ابو عبيد المشغوف بالمعجمة الذي بلغ حبه شغاف قلبه وبالمهملة الذي خلص الحب الي قلبه فاحرقه قوله واشتد اشتغال القتال وقوله اشتعلت وشب ضرامها اي عظم امرها وقوله يتبعني بشعلة من نار الشعلة بالضم ما اتخذت فيه النار والتهبت فيه قوله رجل مشعان بضم اوله وتشديد النون اي----------------------------------------------------------------- منتفش--- الشع----------------------------------------------------------ر وقال في الاصل مشعان اي طويل جدا فوق الطويل فصل ش غ قوله نهي عن الشغار فسره في الحديث قيل اصله من رفع الرجل وكني بذلك عن النكاح وقيل اصل الشغر البعد وقيل الاتساع قوله يشغلهم بفتح الغين من الشغل ضد الفراغ فصل ش ف قوله واخذ الشفرة اي السكين------ وشفرة السيف حده وشفير جهنم حرفها و-----شفير الوادي طرفه وشفير العين منبت --شعر--- الجفن قوله يشفع الاذان اي يقوله زوجا زوجا ومنه قام في الشفع وان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وشفعها ب------السجدتين ومنه الشفع والوتر قال القتيبي الشفع الزوج والوتر الواحد واما في الاية فعن مجاهد الوتر الله والشفع جميع الخلق وقال غيره ال------------وتر يوم عرفة و----الشفع ايام العشر وقيل ايام النحر وقيل الوتر ادم شفع ب-----حواء و-----------------------------------------------------------قال ثعلب الشفعة بالضم اشتقاقها من الزيادة لانه يضم ما شفع فيه الي نصيبه و----ا-----------------------------------------------------لشفاعة الرغبة --------لزيادته في الرغبة --------وشفع اول كلامه باخره----- قوله	227	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms1116	true	-4553864722874140443	57	227	286	1182	1552	300	ابو عبيد المشغوف بالمعجمة الذي بلغ حبه شغاف قلبه وبالمهملة الذي خلص الحب الي قلبه فاحرقه ويك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ايضا بمعني افزعني وراعني قال الهروي الشغف الفزع حتي يذهب بالقلب وقد مر تفسير الشعف بالعين المهملة الشين مع الفاء ش ف ر قوله فاخذت الشفرة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الشين----------------------------------------------- السكين نفسها وشفرة السيف حده وشفير جهنم حرفها وكذلك شفير الوادي----- وشفير العين منبت الشعر في الجفن وهو حرفه بضم الشين وفتحها ش ف ع قول----ه قام في الشفع وان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وشفعها بهاتين السجدتين وذكر الشفع والوتر قال القت-بي الشفع الزوج و--------------اما في الاية فقيل الوت-----ر الله والشفع جميع الخلق وقيل الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وقيل الشفع ----والوتر --الاعداد كل-ها وقيل الوتر ادم شفع بزوجه حواء وقوله الشفعة في كل شرك وفي كل ما لم يقسم من ارض بسكون الفاء قال ثعلب الشفعة------ اشتقاقها من الزيادة لانه يضم ما شفع فيه الي نصيبه وذكر الشفاعة في الاخر وادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة معناها الرغبة وهي من الزيادة ف-ي الرغبة والكلام وشفع اول كلامه باخره واما قوله	1116	-5405049040274002758	510	682.0	410	1323	38.54875183105469	79	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms227	false	613685870394863024	194	271	1022	1412	1564	300	ولا تشفوا بعضها علي بعض بضم التاء اي لا تفضلوا و---تزيد واو الشف بالكسر الزيادة والنقصان -----وهو من الاضداد والشف بالفتح اسم الفعل ويقال للثوب الرقيق الذي يظهر ما وراءه شف بكسر اوله ومنه جوهر شفاف قوله شف هذا علي هذا اي زاد قو-له واذا شرب اشتف اي استقصي هذا علي راي-- من رواه بالمعجمة قوله----------------------------------------- غاب الشفق هي الح----مرة التي تبقي ----------بعد مغيب الشمس وهي بقية شعاعها وقيل الشفق--------------------------------------- البياض الذي يبقي بعد الحمرة قوله اشفق	227	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms1117	true	7024118337808703769	55	139	285	699	1524	300	ولا تشفوا بعضها علي بعض بضم التاء اي لا تفضلوا ولا تزيد-وا والشف بالكسر الزيادة والنقصان ايضا وهو من الاضداد والشف بالفتح اسم الفعل من ذلك---------------------------------------------------------------- شف هذا علي هذا اي زاد وقوله واذا شرب اشتف --------------علي رواية من رواه استقصي ولم يبق شيءا وقد ذكرناه في السين ش ف ق قوله حين غاب الشفق والشفق الحمرة التي تبقي في السماء بعد مغيب الشمس وهي بقية شعاعها هذا قول اهل اللغة وفقهاء اهل الحجاز وقال بعضهم هو البياض الذي يبقي بعد الحمرة وهو قول --	1117	-5405049040274002758	262	420.5	208	495	52.92929458618164	46	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms325	false	2174882763458862195	75	133	396	685	1516	300	هنة من جيرانه اي حاجة -------قوله اسمعنا من هنياتك بالتصغير جمع هنة اي من امورك وفي رواية من هنيهاتك وهو تصغير هنيهة وهو مما تقدم وزيدت فيه الهاء قوله يا هنتا----------------ه قال الخليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعوت امراة فكنيت عن اسمها قلت يا هنة فاذا وصلتها بالالف والهاء وقفت عندها في النداء فقلت يا هنتاه ولا يقال---- الا في النداء	325	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms1142	true	-9004413942987130773	129	207	703	1085	1561	300	هنة من جيرانه اي حاجة وفاقة وقوله يا هنتاه واي هنتاه بفتح الهاء وسكون النون--------------------------------------------- مما تقدم بمعني يا هذه او يا شء كناية عن كل ما يكني عنه قال الخليل اذا ادخلوا التاء في هن فتحوا النون فقالوا هنة فذا ادخلت التاء وادرجتها في الكلام سكنت النون فقلت هذه هنت جاءت فاذا دعوت امراة فكنيت عن اسمها قلت يا هنة فاذا وصلتها بالالف والهاء وقفت عندها في النداء فقلت يا هنتاه ولا يقال هذا الا في النداء	1142	-5405049040274002758	181	277.0	141	427	42.38875961303711	33	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms327	false	8410759618676042489	50	177	240	896	1503	300	وث- قوله وثءت رجلي بضم او-----------له مثل كسرت هو--------------------------------------- وصم يصيب العظم لا يبلغ الكسر----- قوله واشدنا وثبة من يثب قبر عثمان الوثوب النهضة بسرعة ومنه وثب------------------------------------------------------------------------------------------ اليه ومنه --------------------------------------------------------------------------يثب في الدرع ووثب قاءما قوله نهي ----------------------------عن المياثر وعن ميثرة الارجوان بكسر اوله-------------------------------------- هي كالمرفقة تتخذ كصفة السرج قاله الحربي قال وانما نهي عنها اذا كانت حمراء وفي الاصل-- عن علي انها كامثال القطاءف يضعونها علي الرحال رفقا بالراكب وهي من الوثارة وهو اللين وقيل--------------------------------------------------- هي غشاء السروج من الحرير قوله الوثقي تانيث الاوثق ماخو-----------------------------------------ذ من الوثاق بالفتح وهو حبل او قيد يشد به الاسير والدابة والميث-----------------------اق العهد وكذلك الموثق ومنه تواثقنا----------------------------------------------------------- علي الاسلام اي تحالفنا عليه قوله الاوثان جمع وثن وهو ما ---------------------------كان صورة من حجارة------ او غيرها وقال------ الازهري ما كان له--------------- جثة وثر وما	327	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms1156	true	2884802188590848395	89	300	469	1528	1528	300	وثا قوله وثيت رجلي علي ما لم يسم فاعله مثل كسرت والوثء بفتح الواو وسكون الثاء واخره مهموز وصم يصيب العظم لا يبلغ الكسر وث ب قوله------------------------------------------------------ وثب قاءما اي نهض للقيام بسرعة وقوله اتخشي ان اثب عليك اي القي نفسي عليك وانهض اليك وقوله وثبت اليه اي نهضت بسرعة وقوله وهموا ان يتواثبوا اي ينهض بعضهم لقتال بعض وضرابه وقوله وهو يثب في الدرع اي يمشي فيها بقوة وطاقة وينزوا في مشيه وث ر نهي عن المياثر وعن ميثرة الارجوان بكسر الميم غير مهموز قال الحربي عن ابن الاعرابي هي كالمرفقة تتخذ كصفة السرج قال- الحربي ا-----نما نهي عنها اذا كانت حمرا وذكر البخاري عن علي انها كامثال القطاءف يضعونها علي الرحال وذكر عن بريدة انها كجلود السباع وهذا عندي وهم انما يجب ان يرجع هذا علي تفسير النمور وقال غيره هي غشاء السروج من الحرير وقال النضر هي مرفقة محشوة ريشا او قطا تجعل في واسطة الرحل وقيل روج تتخذ من الديباج------------------------------------------- والميثرة ايضا الحشية وهي الفراش المحشو وياوها منقلبة عن واو واصلها من الشء الوثير وهو الوطء وقد قالوا في معناها مواثر ايضا علي الاصل وث ن ذكر ف-----يه----ا الاوثان والوثن قيل الاوثان الاصنام وقال نفطويه ما كان صورة من حجارة او جص او غيره فهو وثن قال الازهري ما كان له جثة ينحت وينصب فهو وثن وما-	1156	-5405049040274002758	368	448.5	287	1172	31.399316787719727	58	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000136-ara1.ms332	false	2172213463414897750	192	244	956	1252	1573	300	ا----ولي الناس بعيسي اي اخصهم به واقربهم اليه وفي -----المواريث فلا-ولي رجل- ذكر اي اقرب واقعد------------------------------------------------------- والمولي يقع علي ال-ولي بالنسب والاسم منه الولاية بالفتح وعلي القيم بالامر والاسم منه الولاية بالكسر وعلي المعتق من فوق -ومن---------- ا--سفل والاسم منه الولاء وعلي الناصر و----الحليف وبن----- العم والعصبة------------------- قال الفراء المولي والولي واحد	332	4767725459224892312	Shamela0010527-ara1.completed.ms1170	true	-5844885356966808307	87	156	468	872	1631	300	انا اولي الناس بعيسي اي اخصهم به واقربهم اليه وقوله في المواريث فلا ولي عصبة ذكر اي لاقعدهم بالولاية واقربهم وقد ذكرناه في الالف والخلاف فيه والتغيير والمولي يقع علي المولي بالنسب والاسم منه الولاية بالفتح وعلي القيم بالامر والاسم منه الولاية بالكسر وعلي المعتق من فوق المنعم به وعلي المعتق والاسم منه الولاء وعلي الناصر وعلي الحليف وعلي بني العم والعصبة والاولياء والاقارب قال الفراء المولي والولي واحد	1170	-5405049040274002758	274	458.5	224	404	67.82178497314453	44	JK000136-ara1	Shamela0010527-ara1.completed