id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000136-ara1.ms004	false	9030503150316838849	122	282	641	1494	1579	300	اعلم علمني الله واياك ان اثار النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن في عصر اصحابه وكبار تبعهم مدونة في الجوامع ولا مرتبة لامرين احدهما انهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك كما ثبت في صحيح مسلم خشية ان يختلط بعض ذلك بالقران العظيم وثانيهما لسعة حفظهم وسيلان اذهانهم ولان اكثرهم كانوا لا يعرفون الكتابة ثم حدث في اواخر عصر التابعين تدوين الاثار وتبويب الاخبار لما انتشر العلماء في الامصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض ومنكري الاقدار فاول من جمع ذلك الربيع بن صبيح 1 وسعيد بن ابي عروبة 2 وغيرهما وكانوا يصنفون كل باب علي حدة الي ان قام كبار اهل الطبقة الثالثة فدونوا الاحكام فصنف الامام مالك الموطا وتوخي فيه القوي من حديث اهل الحجاز ومزجه باقوال الصحابة وفتاوي التابعين ومن بعدهم وصنف ابو محمد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بمكة وابو عمر وعبد الرحمن بن عمر والاوزاعي بالشام وابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري بالكوفة وابو سلمة حماد بن سلمة بن دينار	4	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms031	true	8964458673980656267	144	300	775	1621	1621	300	اعلم علمني الله واياك-ان اثار النبي صلي الله عليه وسلم-لم تكن في عصر اصحابه وكبار تبعهم مدونة في الجوامع ولا مرتبه لامرين احدهما انهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك كما ثبت في صحيح مسلم خشية ان يختلط بعض ذلك بالقران العظيم وثانيهما لسعة حفظهم وسيلان اذهابهم ولان اكثرهم كانوا لا يعرفون الكتابة ثم حدث في اواخر عصر التابعين تدوين الاثار وتبويب الاخبار لما انتشر العلماء في الامصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض ومنكري الاقدار فاول من جمع ذلك الربيع بن صبيح-- وسعيد بن ابي عروبة-- وغيرهما وكانوا يصنفون كل باب علي حدة الي ان قام كبار اهل الطبقة الثالثة فدونوا الاحكام فصنف الامام مالك الموطا وتوخي فيه القوي من حديث اهل الحجاز ومزحه باقوال الصحابة وفتاوي التابعين ومن بعدهم وصنف ابو محمد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح بمكة وابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي بالشام وابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري بالكوفة وابو سلمة حماد بن سلمة بن دينار-	31	3514474409227766999	838	1642.0	685	853	98.24150085449219	145	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms005	false	6634030942740491562	0	233	0	1236	1585	300	يفرد حديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا وصنف اسد بن موسي الاموي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندا ثم اقتفي الاءمة بعد ذلك اثرهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف حديثه علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة وغيرهم من النبلاء ومنهم من صنف علي الابواب وعلي المسانيد معا كابي بكر بن ابي شيبة فلما راي البخاري رضي الله عنه هذه التصانيف ورواها وانتشق رياها واستجلي محياها وجدها بحسب الوضع جامعة بين ما يدخل تحت التصحيح والتحسين والكثير منها يشمله التضعيف فلا يقال لغثه سمين فحرك همته لجمع الحديث الصحيح الذي لا يرتاب فيه امين وقوي عزمه علي ذلك ما سمعه من استاذه امير المءمنين في الحديث والفقه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وذلك فيما اخبرنا ابو العباس احمد بن عمر اللءلءي عن الحافظ ابي الحجاج المزي اخبرنا يوسف بن يعقوب اخبرنا ابو اليمن الكندي اخبرنا ابو منصور القزاز اخبرنا الحافظ ابو بكر الخطيب اخبرني محمد بن احمد بن يعقوب اخبرنا محمد بن نعيم سمعت خلف بن محمد البخاري بها يقول سمعت ابراهيم بن معقل النسفي يقول قال ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري كنا عند اسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح	5	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms032	true	8622461374985743999	18	154	86	809	1536	300	يفرد حديث النبي------------------- خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا وصنف اسد بن موسي الاموي -سندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندا ثم اقتفي الاءمة بعد ذلك اثرهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف حديثه علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعثمان بن شي----بة وغيرهم من النبلاء ومنهم من صنف علي الابواب وعلي المسانيد معا كابي بكر بن ابي شيبة ولما راي البخاري------------- هذه التصانيف وروا----------------------------ها وجدها----------- جامعة للصح-----------------يح والحس--ن والكثير منها يشمله التضعيف------------------- فحرك همته لجمع الحديث الصحيح----------------------- وقوي همته ل---ذلك ما سمعه من استاذه ا------------------------لامام اسحاق بن --راهويه حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لمن عند----ه ---------------والبخاري فيهم------------------------ لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البخاري فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح	32	3514474409227766999	681	1185.0	547	1244	54.74276351928711	115	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms651	false	760192471915176640	93	300	496	1546	1546	300	ينبغي لكل منصف ان يعلم ان تخريج صاحب الصحيح لاي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ولا سيما ما انضاف الي ذلك من اطباق جمهور الاءمة علي تسمية الكتابين بالصحيحين وهذا معني لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح فهو بمثابة اطباق الجمهور علي تعديل من ذكر فيهما هذا اذا خرج له في الاصول فاما ان خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجات من اخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينءذ اذا وجدنا لغيره في احد منهم طعنا فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الامام فلا يقبل الا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي ضبطه مطلقا او في ضبطه لخبر بعينه لان الاسباب الحاملة للاءمة علي الجرح متفاوتة عنها ما يقدح ومنها ما لا يقدح وقد كان الشيخ ابو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل فيه قال الشيخ ابو الفتح القشيري في مخت---------------------------------------------صره وهكذا نعتقد وبه نقول ولا نخرج عنه الا بحجة ظاهرة وبيان شاف يزيد في غلبة الظن علي المعني الذي قدمناه من اتفاق الناس بعد الشيخين علي تسمية كتابيهما بالصحيحين ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما قلت فلا يقبل الطعن في احد منهم الا بقادح واضح لان-	651	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms137	true	-4413461070110928508	5	221	26	1122	1522	300	ينبغي لكل منصف ان يعلم ان تخريج صاحب الصحيح لاي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ولا سيما ما الضاف الي ذلك من اطباق جمهور الاءمة علي تسمية الكتابين بالصحيحين وهذا معني لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح فهو بمثابة اطباق الجمهور علي تعديل من ذكر فيهما هذا اذا خرج له في الاصول فاما ان خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجات من اخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينءذ اذا وجدنا لغيره في احد منهم طعنا فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الامام فلا يقبل الا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي ضبطه مطلقا او في ضبطه لخبر بعينه لان الاسباب الحاملة للاءمة علي الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنها ما لا يقدح وقد كان الشيخ ابو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل فيه قال الشيخ ابو الفتح القشيري هو ابن دقيق العيد في مختصره لكتاب ابن الصلاح في مختصره وهكذا نعتقد وبه نقول ولا نخرج عنه الا بحجة ظاهره وبيان شاف يزيد في غلبة الظن علي المعني الذي قدمناه من اتفاق الناس بعد الشيخين علي تسمية كتابيهما بالصحيحين ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما قلت فلا يقبل الطعن في احد منهم الا بقادح واضح لان	137	3514474409227766999	1042	2074.0	836	1096	95.07299041748047	202	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms652	false	2537827093469986552	0	79	0	401	1523	300	اسباب الجرح مختلفة ومدارها علي خمسة اشياء البدعة او المخالفة او الغلط او جهالة الحال او دعوي الانقطاع في السند بان يدعي في الراوي انه كان يدلس او يرسل فاما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من اخرج لهم في الصحيح لان شرط الصحيح ان يكون راويه معروفا بالعدالة فمن زعم ان احدا منهم مجهول فكانه نازع المصنف في دعواه انه معروف ولا شك ان المدعي لمعرفته مقدم علي من يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم ومع	652	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms137	true	-4413461070110928508	221	300	1122	1522	1522	300	اسباب الجرح مختلفة ومدارها علي خمسة اشياء البدعة او المخالفة او الغلط او جهالة الحال او دعوي الانقطاع في السند بان يدعي في الراوي انه كان يدلس او يرسل فاما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من اخرج لهم في الصحيح لان شرط الصحيح ان يكون راويه معروفا بالعدالة فمن زعم ان احدا منهم مجهول فكانه نازع المصنف في دعواه انه معروف ولا شك ان المدعي لمعرفته مقدم علي من يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم ومع-	137	3514474409227766999	400	795.0	322	401	99.75062561035156	78	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms652	false	2537827093469986552	79	300	401	1523	1523	300	ذلك فلا تجد في رجال الصحيح احدا ممن يسوغ اطلاق اسم الجهالة عليه اصلا كما سنبينه واما الغلط فتارة يكثر من الراوي وتارة يقل فحيث يوصف بكونه كثير الغلط ينظر فيما اخرج له ان وجد مرويا عنده او عند غيره من رواية غير هذا الموصوف بالغلط علم ان المعتمد اصل الحديث لا خصوص هذه الطريق وان لم يوجد الا من طريقه فهذا قادح يوجب التوقف عن الحكم بصحة ما هذا سبيله وليس في الصحيح بحمد الله من ذلك شء وحيث يوصف بقلة الغلط كما يقال سء الحفظ او-له او اهام اول-ه مناكير وغير ذلك من العبارات فالحكم فيه كالحكم في الذي قبله الا ان الرواية عن هءلاء في المتابعات اكثر منها عند المصنف من الرواية عن اولءك واما المخالفة وينشا عنها الشذوذ والنكارة فاذا روي الضابط والصدوق شيءا فرواه من هو احفظ منه او اكثر عددا بخلاف ما روي بحيث يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين فهذا شاذ وقد تشتد المخالفة او يضعف الحفظ فيحكم علي ما يخالف فيه بكونه منكرا وهذا ليس في الصحيح منه الا نزر يسير قد بين في الفصل الذي قبله بحمد الله تعالي واما دعوي الانقطاع فمدفوعة عمن اخرج لهم البخاري لما علم من شرطه ومع ذلك فحكم من ذكر من رجاله بتدليس او ارسال ان تسبر احاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة فان وجد التصريح بالسماع فيها اندفع الاعتراض والا فلا واما البدعة فالموصوف بها اما ان يكون-	652	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms138	true	1685641489900756783	0	213	0	1080	1523	300	ذلك فلا تجد في رجال الصحيح احدا ممن يسوغ اطلاق اسم الجهالة عليه اصلا كما سنبينه واما الغلظ فتارة يكثر من الراوي وتارة يقل فحيث يوصف بكونه كثير الغلط ينظر فيما اخرج له ان وحد مرويا عنده او عند غيره من رواية غير هذا الموصوف بالغلط علم ان المعتمد اصل الحديث لا خصوص هذه الطريق وان لم يوجد الا من طريقه فهذا قادح يوجب التوقف عن الحكم بصحة ما هذا سبيله وليس في الصحيح بحمد الله من ذلك شء وحيث يوصف بقلة الغلط كما يقال سء الحفظ او له او--هام او له مناكير وغير ذلك من العبارات فالحكم فيه كالحكم في الذي قبله الا ان الرواية عن هءلاء في المتابعات اكثر منها عند المصنف من الرواية عن اولءك واما المخالفة وينشا عنها الشذوذ والنكارة فاذا روي الضابط والصدوق شيءا فرواه من هو احفظ منه او اكثر عددا بخلاف ما روي بحيث يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين فهذا شاذ وقد تشتد المخالفة او يضعف الحفظ فيحكم علي ما يخالف فيه بكونه منكرا وهذا ليس في الصحيح منه الا نزر يسير -------------------------------------------اما دعوي الانقطاع فمدفوعة عمن اخرج لهم البخاري لما علم من شرطه ومع ذلك فحكم من ذكر من رجاله بتدليس او ارسال ان تسبر احاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة فان وجد التصريح بالسماع فيها اندفع الاعتراض والا فلا واما البدعة فالموصوف بها اما ان يكون	138	3514474409227766999	1074	2115.5	864	1125	95.46666717529297	208	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms653	false	-7986639710340998512	0	87	0	444	1561	300	ممن يكفر بها او يفسق فالمكفر بها لا بد ان يكون ذلك التكفير متفقا عليه من قواعد جميع الاءمة كما في غلاة الروافض من دعوي بعضهم حلول الالهية في علي او غيره او الايمان برجوعه الي الدنيا قبل يوم القيامة او غير ذلك وليس في الصحيح من حديث هءلاء شء البتة والمفسق بها كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو وغير هءلاء من الطواءف المخالفين لاصول السنة خلافا ظاهرا لكنه مستند الي تاويل ظاهرة ساءغ فقد اختلف اهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله اذا	653	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms138	true	1685641489900756783	213	300	1080	1523	1523	300	ممن يكفر بها او يفسق فالمكفر بها لا بد ان يكون ذلك التكفير متفقا عليه من قواعد جميع الاءمة كما في غلاة الروافض من دعوي بعضهم حلول الالهية في علي او غيره او الايمان برجوعه الي الدنيا قبل يوم القيامة او غير ذلك وليس في الصحيح من حديث هءلاء شء البتة والمفسق بها كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو وغير هءلاء من الطواءف المخالفين لاصول السنة خلافا ظاهرا لكنه مستند الي تاويل ظاهره ساءغ فقد اختلف اهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله اذا-	138	3514474409227766999	442	878.0	356	444	99.54955291748047	85	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms653	false	-7986639710340998512	87	300	444	1561	1561	300	كان معروفا بالتحرز من الكذب مشهورا بالسلامه من خوارم المرواة موصوفا بالديانة و--العبادة فقيل يقبل مطلقا وقيل يرد مطلقا والثالث التفصيل بين ان يكون داعية------- او غير داعية فيقبل غير الداعيه ويرد حديث الداعيه وهذا المذهب هو الاعدل وصارت اليه طواءف من الاءمة وادعي -بن حبان اجماع اهل النقل عليه لكن في دعوي ذلك نظر ثم اختلف القاءلين بهذا التفصيل فبعضهم اطلق ذلك وبعضهم زاده تفصيلا فقال ان اشتملت رواية غير الداعيه علي ما يشيد بدعته ويزينه- ويحسنه- ظاهرا فلا تقبل وان لم تشتمل فتقبل وطرد بعضهم هذا التفصيل بعينه في عكسه في حق الداعيه فقال ان اشتملت روايته علي ما يرد بدعته قبل والا فلا وعلي هذا اذا اشتملت رواية المبتدع سواء كان داعية ام لم يكن علي ما لا تعلق له ببدعته اصلا هل ترد مط-لقا او تقبل مطلقا مال ابو الفتح القشيري الي تفصيل اخر فيه فقال ان وافقه غيره فلا يلتفت اليه هو اخماد- لبدعته واطفاء لناره وان لم يوافقه احد ولم يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالدين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة علي مصلحة اهانته واطفاء بدعته والله اعلم واعلم انه قد وقع من جماعة الطعن في جماعة بسبب اختلافهم في العقاءد فينبغي التنب-ه لذلك وعدم الاعتداد به الا-	653	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms139	true	-8785178438232108031	0	215	0	1132	1557	300	كان معروفا بالتحرز من الكذب مشهورا بالسلامة من خوارم المروءة موصوفا بالديانة او العبادة فقيل يقبل مطلقا وقيل يرد مطلقا والثالث التفصيل بين ان يكون داعية لبدعته او غير داعية فيقبل غير الداعية ويرد حديث الداعية وهذا المذهب هو الاعدل وصارت اليه طواءف من الاءمة وادعي ابن حبان اجماع اهل النقل عليه لكن في دعوي ذلك نظر ثم اختلف القاءلون بهذا التفصيل فبعضهم اطلق ذلك وبعضهم زاده تفصيلا فقال ان اشتملت رواية غير الداعية علي ما يشيد بدعته ويزينها ويحسنها ظاهرا فلا يقبل وان لم تشتمل فتقبل وطرد بعضهم هذا التفصيل بعينه في عكسه في حق الداعية فقال ان اشتملت روايته علي ما يرد بدعته قبل والا فلا وعلي هذا اذا اشتملت رواية المبتدع سواء كان داعية ام لم يكن علي ما لا تعلق له ببدعته اصلا هل تقبل مطلقا او ترد مط-لقا مال ابو الفتح القشيري الي تفصيل اخر فيه فقال ان وافقه غيره فلا يلتفت اليه هو اخمادا لبدعته واطفاء لناره وان لم يوافقه احد ولم يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالدين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة علي مصلحة اهانته واطفاء بدعته والله اعلم واعلم انه قد وقع من جماعة الطعن في جماعة بسبب اختلافهم في العقاءد فينبغي التنبيه لذلك وعدم الاعتداد به الا	139	3514474409227766999	1097	2139.5	887	1133	96.82259368896484	196	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms654	false	5031164603196828680	0	103	0	512	1529	300	بحق وكذا عاب جماعة من الورعين جماعة دخلوا في امر الدنيا فضعفوهم لذلك ولا اثر لذلك التضعيف مع الصدق والضبط والله الموفق وابعد ذلك كله من الاعتبار تضعيف من ضعف بعض الرواة بامر يكون الحمل فيه علي غيره او للتجامل بين الاقران واشد من ذلك تضعيف من ضعف من هو اوثق منه او اعلي قدرا او اعرف بالحديث فكل هذا لا يعتبر به وقد عقدت فصلا مستقلا سردت فيه اسماءهم في اخر هذا الفصل بعون الله واذ تقرر جميع ذلك فنعود الي سرد ا-------سماء من طعن فيه من رجال البخاري مع حكاية ذلك الطعن والتنقيب عن سببه والقيام بجوابه والتنبيه علي وجه رده	654	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms139	true	-8785178438232108031	215	300	1132	1557	1557	300	بحق وكذا عاب جماعة من الورعين جماعة دخلوا في امر الدنيا فضعفوهم لذلك ولا اثر لذلك التضعيف مع الصدق والضبط والله الموفق وابعد ذلك كله من الاعتبار تضعيف من ضعف بعض الرواة بامر يكون الحمل فيه علي غيره او للتحامل بين الاقران واشد من ذلك تضعيف من ضعف من هو اوثق منه او اعلي قدرا او اعرف بالحديث فكل هذا لا يعتبر به1 ثم----------------------------------------------------------------------------------------- سرد الحافظ اسماء من طعن فيه من رجال البخاري مع حكاية---- الطعن والتنقيب عن سببه والقيام بجوابه والتنبيه علي وجه رده-	139	3514474409227766999	413	786.5	331	519	79.57611083984375	78	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms019	false	7821672566273367876	0	139	0	740	1598	300	في بيان تقطيعه------- للحديث واختصاره وفاءدة اعادته له في الابواب وتكرار-------ه قال الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي فيما رويناه عنه في جزء سماه جواب المتعنت اعلم ان البخاري رحمه الله كان يذكر الحديث في كتابه في مواضع ويستدل به في كل باب باسناد اخر ويستخرج منه بحسن استنباطه وغزارة فقهه معني يقتضيه الباب الذي اخرجه فيه وقلما يورد حديثا في موضعين باسناد واحد ولفظ واحد وانما يورده من طريق اخري لمعان نذكرها والله اعلم بمراده منها فمنها انه يخرج الحديث عن صحابي ثم يورده عن صحابي اخر والمقصود منه ان يخرج الحديث عن حد الغرابة وكذلك يفعل في اهل الطبقة الثانية والثالثة وهلم جرا الي مشايخه فيعتقد من يري ذلك من غير اهل الصنعة انه تكرار وليس كذلك لاشتماله علي فاءدة زاءدة ومنها انه صحح احاديث علي هذه القاعدة يشتمل كل حديث منها علي معان متغايرة فيورده	19	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms166	true	6094020843737971827	159	300	823	1573	1573	300	في بيان تقطيع البخاري للحديث واختصاره وفاءدة اعادته له في الابواب وتكراره ما نصه قال الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي فيما رويناه عنه في جزء سماه جواب المتعنت اعلم ان البخاري رحمه الله كان يذكر الحديث في كتابه--- مواضع ويستدل به في كل باب باسناد اخر ويستخرج منه بحسن استنباطه وغزارة فقهه معني يقتضيه الباب الذي اخرجه فيه وقلما يورد حديثا في موضعين باسناد واحد ولفظ واحد وانما يورده من طريق اخري لمعان نذكرها والله اعلم بمراده منها فمنها انه يخرج الحديث عن صحابي ثم يورده عن صحابي اخر والمقصود منه ان يخرج الحديث عن حد الغرابة وكذلك يفعل في اهل الطبقة الثانية والثالثة وهلم جرا الي مشايخه فيعتقد من يري ذلك من غير اهل الصنعة انه تكرار وليس كذلك لاشتماله علي فاءدة زاءدة ومنها انه صحح احاديث علي هذه القاعدة يشتمل كل حديث منها علي معان متغايرة فيورده-	166	3514474409227766999	735	1442.0	598	754	97.4801025390625	135	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms020	false	6864407894348921366	108	200	558	1050	1596	300	منه بحسن استنباطه وغزارة فقهه معني يقتضيه الباب الذي اخرجه فيه وقلما يورد حديثا في موضعين باسناد واحد ولفظ واحد وانما يورده من طريق اخري لمعان نذكرها والله اعلم بمراده منها فمنها انه يخرج الحديث عن صحابي ثم يورده عن صحابي اخر والمقصود منه ان يخرج الحديث عن حد الغرابة وكذلك يفعل في اهل الطبقة الثانية والثالثة وهلم جرا الي مشايخه فيعتقد من يري ذلك من غير اهل الصنعة انه تكرار وليس كذلك لاشتماله علي فاءدة زاءدة ومنها انه صحيح احاديث علي هذه القاعدة يشتمل كل حديث منها علي معان متغايرة فيورده	20	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms166	true	6094020843737971827	208	300	1083	1573	1573	300	منه بحسن استنباطه وغزارة فقهه معني يقتضيه الباب الذي اخرجه فيه وقلما يورد حديثا في موضعين باسناد واحد ولفظ واحد وانما يورده من طريق اخري لمعان نذكرها والله اعلم بمراده منها فمنها انه يخرج الحديث عن صحابي ثم يورده عن صحابي اخر والمقصود منه ان يخرج الحديث عن حد الغرابة وكذلك يفعل في اهل الطبقة الثانية والثالثة وهلم جرا الي مشايخه فيعتقد من يري ذلك من غير اهل الصنعة انه تكرار وليس كذلك لاشتماله علي فاءدة زاءدة ومنها انه صح-ح احاديث علي هذه القاعدة يشتمل كل حديث منها علي معان متغايرة فيورده-	166	3514474409227766999	490	970.0	399	492	99.59349822998047	90	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms019	false	7821672566273367876	139	300	740	1598	1598	300	في كل باب من طريق غير الطريق الاولي ومنها احاديث يرويها بعض الرواة تامة ويرويها بعضهم مختصرة فيوردها كما جاءت ليزيل الشبهة عن ناقليها ومنها ان الرواة ربما اختلفت عباراتهم فحدث راو بحديث فيه كلمة تحتمل معني وحدث به اخر فعبر عن تلك الكلمة بعينها بعبارة اخري تحتمل معني اخر فيورده بطرقه اذا صحت علي شرطه ويفرد لكل لفظة بابا مفردا ومنها احاديث تعارض فيها الوصل والارسال ورجح عنده الوصل فاعتمده واورد الارسال منبها علي انه لا تاثير له عنده في الوصل ومنها احاديث تعارض فيها الوقف والرفع والحكم فيها كذلك ومنها احاديث زاد فيها بعض الرواة رجلا في الاسناد ونقصه بعضهم فيوردها علي الوجهين حيث يصح عنده ان الراوي سمعه من شيخ حدثه به عن اخر ثم لقي الاخر فحدثه به فكان يرويه علي الوجهين ومنها انه ربما اورد حديثا عنعنه راويه فيورده من طريق اخري مصرحا فيها بالسماع علي ما عرف من طريقته في اشتراط ثبوت اللقاء في المعنعن فهذا جميعه فيما يتعلق باعادة المتن الواحد في موضع اخر-	19	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms167	true	4462284353028839098	0	161	0	859	1567	300	في كل باب من طريق غير الطريق الاولي ومنها احاديث يرويها بعض الرواة تامة ويرويها بعضهم مختصرة فيوردها كما جاءت ليزيل الشبهة عن ناقليها ومنها ان الرواة ربما اختلفت عباراتهم فحدث راو بحديث فيه كلمة تحتمل معني وحدث به اخر فعبر عن تلك الكلمة بعينها بعبارة اخري تحتمل معني اخر فيورده بطرقه اذا صحت علي شرطه ويفرد لكل لفظه بابا مفردا ومنها احاديث تعارض فيها الوصل والارسال ورجح عنده الوصل فاعتمده واورد الارسال منبها علي انه لا تاثير له عنده في الوصل ومنها احاديث تعارض فيها الوقف والرفع والحكم فيها كذلك ومنها احاديث زاد فيها بعض الرواة رجلا في الاسناد ونقصه بعضهم فيوردها علي الوجهين حيث يصح عنده ان الراوي سمعه من شيخ حدثه به عن اخر ثم لقي الاخر فحدثه به فكان يرويه علي الوجهين ومنها انه ربما اورد حديثا عنعنه راويه فيرويه من طريق اخري مصرحا فيها بالسماع علي ما عرف من طريقته في اشتراط ثبوت اللقاء في المعنعن فهذا جميعه فيما يتعلق باعادة المتن الواحد في موضع اخر	167	3514474409227766999	854	1699.0	694	859	99.41793060302734	159	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms020	false	6864407894348921366	0	108	0	558	1596	300	او اكثر واما تقطيعه للحديث في الابواب تارة واقتصاره منه علي بعضه اخري فذلك لانه ان كان المتن قصيرا او مرتبطا بعضه ببعض وقد اشتمل علي حكمين فصاعدا فانه يعيده بحسب ذلك مراعيا مع ذلك عدم اخلاءه من فاءدة حديثية وهي ايراده له عن شيخ سوي الشيخ الذي اخرجه عنه قبل ذلك كما تقدم تفصيله فتستفيد بذلك تكثير الطرق لذلك الحديث وربما ضاق عليه مخرج الحديث حيث لا يكون له الا طريق واحدة فيتصرف حينءذ فيه فيورده في موضع موصولا وفي موضع معلقا ويورده تارة تاما وتارة مقتصرا علي طرفه الذي يحتاج اليه في ذلك الباب فان كان المتن مشتملا علي جمل متعددة لا تعلق لاحداها بالاخري فانه	20	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms167	true	4462284353028839098	161	269	859	1417	1567	300	او اكثر واما تقطيعه للحديث في الابواب تارة واقتصاره منه علي بعضه اخري فذلك لانه ان كان المتن قصيرا او مرتبطا بعضه ببعض وقد اشتمل علي حكمين فصاعدا فانه يعيده بحسب ذلك مراعيا مع ذلك عدم اخلاءه من فاءدة حديثية وهي ايراده له عن شيخ سوي الشيخ الذي اخرجه عنه قبل ذلك كما تقدم تفصيله فيستفيد بذلك تكثير الطرق لذلك الحديث وربما ضاق عليه مخرج الحديث حيث لا يكون له الا طريق واحدة فيتصرف حينءذ فيه فيورده في موضع موصولا وفي موضع معلقا ويورده تارة تاما وتارة مقتصرا علي طرفه الذي يحتاج اليه في ذلك الباب فان كان المتن مشتملا علي جمل متعددة لا تعلق لاحداها بالاخري فانه	167	3514474409227766999	557	1113.0	449	558	99.82078552246094	107	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms021	false	2403179323380251558	0	163	0	823	1465	300	ونقصه بعضهم فيوردها علي الوجهين حيث يصح عنده ان الراوي سمعه من شيخ حدثه به عن اخر ثم لقي الاخر فحدثه به فكان يرويه علي الوجهين ومنها انه ربما اورد حديثا عنعنه راويه فيورده من طريق اخري مصرحا فيها بالسماع علي ما عرف من طريقته في اشتراط ثبوت اللقاء في المعنعن فهذا جميعه فيما يتعلق باعادة المتن الواحد في موضع اخر او اكثر واما تقطيعه للحديث في الابواب تارة واقتصاره منه علي بعضه اخري فذلك لانه ان كان المتن قصيرا او مرتبطا بعضه ببعض وقد اشتمل علي حكمين فصاعدا فانه يعيده بحسب ذلك مراعيا مع ذلك عدم اخلاءه من فاءدة حديثية وهي ايراده له عن شيخ سوي الشيخ الذي اخرجه عنه قبل ذلك كما تقدم تفصيله فتستفيد بذلك تكثير الطرق لذلك الحديث وربما ضاق عليه مخرج الحديث حيث لا يكون له الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج كل جملة منها في باب مستقل فرارا من التطويل وربما نشط فساقه بتمامه فهذا كله في التقطيع وقد حكي بعض شراح البخاري انه وقع في اثناء الحج في بعض النسخ	21	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms167	true	4462284353028839098	100	300	547	1567	1567	300	ونقصه بعضهم فيوردها علي الوجهين حيث يصح عنده ان الراوي سمعه من شيخ حدثه به عن اخر ثم لقي الاخر فحدثه به فكان يرويه علي الوجهين ومنها انه ربما اورد حديثا عنعنه راويه فيرويه من طريق اخري مصرحا فيها بالسماع علي ما عرف من طريقته في اشتراط ثبوت اللقاء في المعنعن فهذا جميعه فيما يتعلق باعادة المتن الواحد في موضع اخر او اكثر واما تقطيعه للحديث في الابواب تارة واقتصاره منه علي بعضه اخري فذلك لانه ان كان المتن قصيرا او مرتبطا بعضه ببعض وقد اشتمل علي حكمين فصاعدا فانه يعيده بحسب ذلك مراعيا مع ذلك عدم اخلاءه من فاءدة حديثية وهي ايراده له عن شيخ سوي الشيخ الذي اخرجه عنه قبل ذلك كما تقدم تفصيله فيستفيد بذلك تكثير الطرق لذلك الحديث وربما ضاق عليه مخرج الحديث حيث لا يكون له الا طريق واحدة فيتصرف حينءذ فيه فيورده في موضع موصولا وفي موضع معلقا ويورده تارة تاما وتارة مقتصرا علي طرفه الذي يحتاج اليه في ذلك الباب فان كان المتن مشتملا علي جمل متعددة لا تعلق لاحداها بالاخري فانه يخرج كل جملة منها في باب مستقل فرارا من التطويل وربما نشط فساقه بتمامه فهذا كله في التقطيع وقد حكي بعض شراح البخاري انه وقع في اثناء الحج في بعض النسخ-	167	3514474409227766999	818	1618.0	656	1021	80.1175308227539	160	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms021	false	2403179323380251558	163	300	823	1465	1465	300	بعد باب قصر الخطبة بعرفة باب تعجيل الوقوف قال ابو عبد الله يزاد في هذا الباب حديث مالك عن -بن شهاب ولكني لا اريد ان ادخل فيه معادا انتهي وهو يقتضي انه لا يتعمد ان يخرج في كتابه حديثا معادا بجميع اسناده ومتنه وان كان قد وقع له من ذلك شء فعن غير قصد وهو قليل جدا سانبه علي مواضعه من الشرح حيث اصل اليها ان شاء الله تعالي واما اقتصاره علي بعض المتن ثم لا يذكر الباقي في موضع اخر فانه لا يقع له ذلك في الغالب الا حيث يكون المحذوف موقوفا علي الصحابي وفيه شء قد يحكم برفعه فيقتصر علي الجملة التي يحكم لها بالرفع ويحذف الباقي لانه لا تعلق له بموضوع كتابه كما وقع له في حديث هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال ان اهل الاسلام لا-	21	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms168	true	6771058503239662571	0	124	0	576	1467	300	بعد باب قص- الخطبة بعرفة باب تعجيل الوقوف قال ابو عبد الله يزاد في هذا الباب حديث مالك عن ابن شهاب ولكني لا اريد ان ادخل فيه معادا ا ه --وهو يقتضي ان -لا يتعمد ان يخرج في كتابه حديثا معادا بجميع اسناده ومتنه وان كان قد وقع له من ذلك شء فعن غير قصد وهو قليل جدا---------------------------------------------------------- واما اقتصاره علي بعض المتن ثم لا يذكر الباقي في موضع اخر فانه لا يقع له ذلك--- الغالب الا حيث يكون المحذوف موقوفا علي الصحابي وفيه شء قد يحكم يرفعه فيقتصر علي الجملة التي يحكم لها بالرفع ويحذف الباقي لانه لا تعلق له بموضوع كتابه كما وقع--- في حديث هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال ان اهل الاسلام لا	168	3514474409227766999	569	1090.0	449	644	88.35403442382812	115	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000136-ara1.ms022	false	3799457922936206725	0	166	0	842	1525	300	يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون هكذا اورده وهو مختصر من حديث موقوف اوله جاء رجل الي عبد الله بن مسعود فقال اني اعتقت عبدا لي ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون فانت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت وتحرجت في شء فنحن نقبله منك ونجعله في بيت المال فاقتصر البخاري علي ما يعطي حكم الرفع من هذا الحديث الموقوف وهو قوله ان اهل الاسلام لا يسيبون لانه يستدعي بعمومه النقل عن صاحب الشرع لذلك الحكم واختصر الباقي لانه ليس من موضوع كتابه وهذا من اخفي المواضع التي وقعت له من هذا الجنس واذا تقرر ذلك اتضح انه لا يعيد الا لفاءدة حتي لو لم تظهر لاعادته فاءدة من جهة الاسناد ولا من جهة المتن لكان ذلك لاعادته لاجل مغايرة الحكم التي- تشتمل عليه الترجمة الثانية موجبا لءلا يعد مكررا بلا فاءدة كيف وهو لا يخليه مع ذلك من فاءدة اسنادية وهي اخراجه للاسناد عن شيخ غير الشيخ الماضي او غير ذلك	22	4767725459224892312	Shamela0009993-ara1.ms168	true	6771058503239662571	124	290	576	1417	1467	300	يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون هكذا اورده وهو مختصر من حديث موقوف اوله جاء رجل الي عبد الله بن مسعود فقال اني اعتقت عبدا لي ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون فانت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت وتحرجت في شء فنحن نقبله منك ونجعله في بيت المال فاقتصر البخاري علي ما يعطي حكم الرفع من هذا الحديث الموقوف وهو قوله ان اهل الاسلام لا يسيبون لانه يستدعي بعمومه النقل عن صاحب الشرع لذلك الحكم واختصر الباقي لانه ليس من موضوع كتابه وهذا من اخفي المواضع التي وقعت له من هذا الجنس واذا تقرر ذلك اتضح انه لا يعيد الا لفاءدة حتي لو لم تظهر لاعادته فاءدة من جهة الاسناد ولا من جهة المتن لكان ذلك لاعادته لاجل مغايرة الحكم التي1 تشتمل عليه --ترجمة الثانية موجبا لءلا يعد مكررا فلا فاءدة كيف وهو لا يخليه مع ذلك من فاءدة اسنادية وهي اخراجه للاسناد عن شيخ غير الشيخ الماضي او غير ذلك	168	3514474409227766999	839	1666.5	673	843	99.52550506591797	163	JK000136-ara1	Shamela0009993-ara1