id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000136-ara1.ms004	false	9030503150316838849	135	213	703	1128	1579	300	في عصر ا-صحابه وكبار تبعهم------- مدونة في الجوامع ولا مرتبة لامرين احدهما ا--------------نهم كانوا في ابتداء الحال قد نهو-----ا عن ذلك---- كما ثبت في صحيح مسلم خشية ان يختلط بعض ذلك بالقران العظيم وثانيهما لسعة حفظهم وسيلان اذهانهم ولان اكثرهم كانوا لا يعرفون الكتابة ثم حدث في اواخر عصر التابعين تدوين الاثار وتبويب الاخبار لما انتشر العلماء في الامصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض ومنكري الاقدار----------------------------------- فاول من جمع ذلك -------------------------------------------الربيع بن صبيح 1 وسعيد بن ابي عروبة	4	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms025	true	-6462974042772693299	77	147	395	789	1573	300	في عصر الصحابة وكبار التابعين غير مدونة----------- ولا مرتبة لسيلان اذهانهم وسعة حفظهم ولانهم كانوا------------------- نهوا اولا عن كتابتها كما ثبت في صحيح مسلم خشية اختلاطها-------- بالقران ------------------------------------------ولان اكثرهم كان-- لا يحس--ن الكتابة ف--------------------------------------------------------لما انتشر العلماء في الامصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض دونت ممزوجة باقوال الصحابة وفتاوي التابعين وغيرهم فاول من جمع ذلك ابن جريج بمكة وابن اسحاق او مالك بالمدينة والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي عروبة	25	-2039307036591470823	239	320.0	189	534	44.756553649902344	35	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms005	false	6634030942740491562	206	278	1102	1471	1585	300	عند اسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح وروينا بالاسناد الثابت عن محمد بن سليمان بن فارس قال سمعت البخاري يقول رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم وكانني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب بها عنه فسالت بعض المعبرين فقال لي انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني علي اخراج الجامع الصحيح وقال	5	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms025	true	-6462974042772693299	0	61	0	307	1573	300	عند اسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح وعنه ايضا قا---------------------------------------------------------ل رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب ----عنه فسالت بعض المعبرين فقال لي انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني علي اخراج الجامع الصحيح -قال	25	-2039307036591470823	288	499.0	230	375	76.80000305175781	52	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms013	false	2394909687887592198	126	262	651	1370	1561	300	واشد اتصالا وبيان ذلك من اوجه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضع- وثلاثون رجلا المتكلم فيه- بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيه- بالضعف منهم ماءة وستون رجلا ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه وان لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ب-ن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء ب-ن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه ا-كثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم	13	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms027	true	1373283886810996109	165	300	852	1567	1567	300	واتقن رجالا وبيان ذلك من وجوه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون----- المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون 1--- ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه -ان لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كثيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيهم اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم-	27	-2039307036591470823	694	1332.0	562	725	95.72413635253906	120	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms010	false	-1433903535355227696	254	300	1362	1585	1585	300	عن ابي علي الحافظ النيسابوري استاذ الحاكم ابي عبد الله الحافظ من انه قال ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه-	10	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms028	true	5749675350579937183	213	251	1115	1297	1529	300	عن ابي علي------- النيسابوري شيخ --الحاكم----------------------- انه قال ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسلم---------- فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه	28	-2039307036591470823	177	318.0	141	224	79.01786041259766	34	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms011	false	1259390083930575713	0	66	0	327	1575	300	لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود علي من يقوله	11	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms028	true	5749675350579937183	251	299	1297	1526	1529	300	لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري ف----------------------------------------------------------------------هذا لا باس به ولا- يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح----------------- وان كان المراد--- ان كتاب مسلم اصح فهو------- مردود علي من يقوله	28	-2039307036591470823	225	406.5	177	327	68.80734252929688	43	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms013	false	2394909687887592198	262	300	1370	1561	1561	300	واطلع علي احاديثهم وميز جيدها من موهومها بخلاف مسلم فان اكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين ومن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم منهم رابعها ان-	13	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms028	true	5749675350579937183	0	38	0	189	1529	300	واطلع علي احاديثهم وعرف جيدها من غيره--- بخلاف مسلم فان اكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين فمن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم رابعها ان	28	-2039307036591470823	179	338.0	142	192	93.22916412353516	34	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms014	false	3542562222313342494	53	200	284	1027	1544	300	المعنعن له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن ومن عنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهما الا ان كان المعنعن مدلسا والبخاري لا يحمل ذلك علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة وقد اظهر البخاري هذا المذهب في تاريخه وجري عليه في صحيحه واكثر منه حتي انه ربما -خرج الحديث الذي لا تعلق له بالباب جملة الا ليبين سماع راو من شيخه لكونه قد اخرج له قبل ذلك شيءا معنعنا وستري ذلك واضحا في اماكنه ان شاء الله تعالي وهذا مما ترجح به كتابه لانا وان سلمنا ما ذكره مسلم من الحكم بالاتصال فلا يخفي ان شرط البخاري اوضح في الاتصال والله اعلم واما ما يتعلق بعدم العلة وهو الوجه السادس فان الاحاديث التي انتقدت عليهما بلغت ماءتي حديث وعشرة احاديث كما سياتي ذكر ذلك مفصلا في فصل مفرد اختص البخاري منها باقل من ثمانين وباقي ذلك يختص بمسلم ولا شك ان ما قل الانتقاد فيه ارجح مما كثر	14	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms028	true	5749675350579937183	71	139	375	721	1529	300	للمعنعن--- حكم الاتصال اذا تعاصرا --------------------وان لم يثبت اللقي----------------------------- والبخاري لا ي-ري ذلك ------------حتي يثبت كما سياتي و----------------------------------------------------------------------------------ربما اخرج الحديث الذي لا تعلق له بالباب اصلا الا ليبين سماع راو من شيخه لكونه ا---خرج له قبل ذلك----- معنعنا سادسها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث التي انتقدت عليهما نحو- ماءتي حديث وعشرة احاديث كما سياتي ايضا--------------------- اختص البخاري منها باقل من ثمانين--------------------- ولا شك ان ما قل الانتقاد فيه ارجح مما كثر	28	-2039307036591470823	308	467.0	243	744	41.397850036621094	50	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms014	false	3542562222313342494	203	284	1043	1471	1544	300	قول ابي علي النيسابوري فلم نقف قط علي تصريحه بان كتاب مسلم اصح من كتاب البخاري بخلاف ما يقتضيه اطلاق الشيخ محيي الدين في مختصره في علوم الحديث وفي مقدمة شرح البخاري ايضا حيث يقول اتفق الجمهور علي ان صحيح البخاري اصحهما صحيحا واكثرهما فواءد وقال ابو علي النيسابوري وبعض علماء المغرب صحيح مسلم اصح انتهي ومقتضي كلام ابي علي نفي الاصحيه عن غير كتاب مسلم عليه اما اثباتها له فلا لان اطلاقه يحتمل ان يريد ذلك ويحتمل ان يريد المساواة	14	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms029	true	9022976992723205603	4	52	20	263	1454	300	قول ابي علي ليس فيه ما يقتض---------ي تصريحه بان كتاب مسلم اصح من كتاب البخاري -خلاف ما يقتضيه اطلاق الشيخ محيي الدين في مختصره--------------- وفي مقدمة شرح البخاري له وانما يقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفي الاصحية عن غير كتاب مسلم عليه اما اثباتها له فلا لان اطلاقه يحتمل انه ي------------------ريد المساواة	29	-2039307036591470823	215	354.5	171	428	50.233646392822266	36	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms015	false	-1506651103793622618	0	126	0	631	1534	300	ما يرجع الي ما نحن بصدده من الشراءط المطلوبة في الصحة بل ذلك لان مسلما صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتصدي---- لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها ولزم من ذلك تقطيعه للحديث في ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر علي الاحاديث دون -----الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواضع علي سبيل الندور تبعا لا مقصودا فلهذا قال ابو علي ما قال مع اني رايت بعض اءمتنا يجوز ان يكون ابو علي ما راي صحيح البخاري وعندي في ذلك بعد والاقرب ما ذكرته وابو علي لو صرح بما نسب اليه لكان محجوجا بما قدمناه مجملا ومفصلا والله الموفق واما -----------بعض شيوخ المغاربة فلا يحفظ عن	15	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms029	true	9022976992723205603	208	300	984	1454	1454	300	ما يرجع الي ما نحن بصدده من الشراءط المطلوبة في الصحة بل---- لان مسلما صنف كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق بخلاف البخاري فربما كتب الحديث من حفظه ولم يميز الفاظ واختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان رواية ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح عنه انه قال رب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بالشام ولم يتصد مسلم لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام و-----------------------تقطيع -----------------------------------------------------------------الاحاديث ولم يخرج الموقوفات قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما نقله عن بعض شيوخ المغاربة فلا يحفظ عن-	29	-2039307036591470823	264	440.5	213	825	32.0	46	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms015	false	-1506651103793622618	126	205	631	1050	1534	300	احد منهم تقييد الافضلية بالاصحية بل اطلق بعضهم الافضلية وذلك فيما حكاه القاضي ابو الفضل عياض في الالماع عن ابي مروان الطبني-- بضم الطاء المهملة ثم اسكان الباء الموحدة بعدها نون قال كان بعض شيوخي يفضل صحيح مسلم علي صحيح البخاري انتهي وقد وجدت تفسير هذا التفضيل عن بعض المغاربة فقرات في فهرسة ابي محمد القاسم بن القاسم النجيبي قال كان ابو محمد بن حزم يفضل كتاب مسلم علي كتاب البخاري لانه ليس فيه بعد --خطبته الا الحديث السرد	15	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms030	true	-3680708102669503	0	55	0	286	1612	300	احد منهم تقييد الافضلية بالاصحية بل اطلق بعضهم الافضلية فحكي ----------القاضي---------- عياض----------- عن ابي مروان الطبني 1 بضم------ المهملة وسكون--------- الموحدة ثم--- نون قال كان بعض شيوخي يفضل صحيح مسلم علي صحيح البخاري قال واظنه عني ابن حزم فقد حكي القاسم التجيبي---------- في فهرسته عنه ذلك قال----------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه بعد الخطبة- الا الحديث السرد	30	-2039307036591470823	215	304.5	170	423	50.827423095703125	34	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms016	false	-2885691751712664002	22	62	112	301	1521	300	ذكره الامام القدوة ابو محمد بن ابي جمرة في اختصاره للبخاري قال قال لي من لقيته من العارفين عمن لقي من السادة المقر لهم بالفضل ان صحيح البخاري ما قرء في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق	16	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms030	true	-3680708102669503	160	185	858	969	1612	300	ذكره الامام------- ابو محمد بن ابي جمرة عن بعض------------------------------------------------------- السادة قال ما قرء--------- صحيح البخاري------- في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق	30	-2039307036591470823	96	142.0	73	189	50.79365158081055	18	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms023	false	4188959407355672998	19	130	103	654	1473	300	النظر فيمن ابرز من رجال-- ذلك الحديث فمنه ما يلتحق بشرطه ومنه ما لا يلتحق اما ما يلتحق فالسبب في كونه لم يوصل اسناده اما لكونه اخرج ما يقوم مقامه فاستغني عن -------------------------------------------ايراد هذا مستوفي السياق ولم يهمله بل اورده بصيغة التعليق طلبا للاختصار- واما لكونه لم يحصل عنده م-سموعا او سمعه و---------شك في سماعه له من شيخه او سمعه من شيخه مذاكرة فما راي انه يسوقه مساق الاص-ل وغالب هذا فيما اورده عن مشايخه فمن ذلك انه قال في كتاب الوكالة قال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف حدثنا محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة رمضان الحديث بطوله واورده	23	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms044	true	4965240871013045758	222	300	1155	1557	1557	300	النظر فيمن ابرز من رجاله وذلك اقسام احدها ما يلتحق بشرطه و------------------------------السبب في عدم ايصال---------ه اما ال------------------------استغناء بغيره عنه مع افادة الاشارة اليه وعدم اهماله بايراده معلقا ---------------------------------------------------اختصارا واما -كونه لم ي----سمعه من شيخه او سمعه مذاكرة او شك في سماعه---------------------------------- فما راي انه يسوقه مساق الاصول ومن امثلة ذلك قوله في--------------------------------- الوكالة قال عثمان بن الهيثم حدثنا عون حدثنا محمد بن سيرين عن ابي هريرة -------------قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة رمضان الحديث------ واورده-	44	-2039307036591470823	281	380.0	224	608	46.217105865478516	42	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms023	false	4188959407355672998	134	231	673	1157	1473	300	في فضاءل القران وفي ذكر ابليس ولم يقل في موضع منها حدثنا عثمان فالظاهر انه لم يسمعه منه---------------- وقد استعمل المصنف هذه الصيغة فيما لم يسمعه من مشايخه في عدة احاديث فيوردها عنهم بصيغة قال فلان ثم يوردها في موضع اخر بواسطة بينه وبينهم وسياتي لذلك امثلة كثيرة في مواضعها فقال في التاريخ قال ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف فذكر حديثا ثم قا-ل حدثوني بهذا عن ابراهيم---- ولكن ليس ذلك مطردا في كل ما اورده بهذه الصيغة لكن مع هذا الاحتمال لا يحمل حمل جميع ما اورده بهذه الصيغة علي انه سمع ذلك من شيوخه	23	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms045	true	-6622477781070109624	0	92	0	455	1467	300	في فضاءل القران و---ذكر ابليس ولم يقل في موضع منها حدثنا عثمان فالظاهر عدم سماعه له منه قال شيخ الاسلام وقد استعمل------- هذه الصيغة فيما لم يسمعه من مشايخه في عدة احاديث فيوردها منهم بصيغة قال فلان ثم يوردها في موضع اخر بواسطة بينه وبينهم كما ق--------------------------------ال في التاريخ قال ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف فذكر حديثا ثم يقول حدثوني بهذا عن ابراهيم قال ولكن ليس ذلك مطردا في كل ما اورده بهذه الصيغة لكن مع هذا الاحتمال لا يحمل حمل----- ما اورده بهذه الصيغة علي انه سمعه--- من شيوخه	45	-2039307036591470823	416	757.5	330	505	82.37623596191406	77	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms024	false	-6259834333797061308	146	189	688	902	1442	300	في كتاب الزكاة وقال طاوس قال معاذ بن جبل لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميص او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فاسناده الي طاوس صحيح الا ان طاوسا لم يسمع من معاذ فاما	24	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms045	true	-6622477781070109624	274	300	1341	1467	1467	300	في----- الزكاة وقال طاوس قال معاذ بن جبل لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب الحديث---------------------------------------------------------------------------------- فاسناده الي طاوس صحيح الا ان طاوسا لم يسمع من معاذ واما-	45	-2039307036591470823	119	208.0	94	214	55.60747528076172	23	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms024	false	-6259834333797061308	0	55	0	258	1442	300	جهة قدح في رجاله بل من جهة انقطاع يسير في اسناده قال الاسماعيلي قد يصنع البخاري ذلك اما لانه سمعه من ذلك الشيخ بواسطة من يثق به عنه وهو معروف مشهور عن ذلك الشيخ او لانه سمعه ممن ليس من شرط الكتاب فنبه علي ذلك الحديث بتسمية من حدث به لا-علي جهة التحديث به عنه	24	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms045	true	-6622477781070109624	218	273	1080	1335	1467	300	جهة قدح في رجاله بل من جهة انقطاع يسير في اسناده قال الاسماعيلي قد يصنع البخاري ذلك اما لانه سمعه من ذلك الشيخ بواسطة من يثق به عنه وهو معروف مشهور عن ذلك الشيخ او لانه سمعه ممن ليس من شرط الكتاب فنبه علي ذلك الحديث بتسمية من حدث به لا علي---- التحديث به عنه	45	-2039307036591470823	254	496.5	200	259	98.06949615478516	54	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms024	false	-6259834333797061308	189	282	902	1337	1442	300	ما اعترض به بعض المتاخرين بنقضه -هذا الحك----------م في صيغة الجزم وانها لا تفيد الصحة الي من علق عنه بان المصنف اخرج حدي----------ثا قال- في--------ه قال------------ عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفاضلوا بين الانبياء الحديث فان ابا مسعود الدمشقي جزم بان هذا ليس بصحيح لان عبد الله بن الفضل انما رواه عن الاعرج عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عن ابي سلمة ثم قوي ذلك بان المصنف اخرجه في موضع------------------------------------------ اخر موصولا فقال عن ---------عبد الله بن الفضل عن ا-------لاعر-ج عن ابي	24	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms046	true	436851036783857328	0	117	0	561	1456	300	ما اعترض به بعض المتاخرين من نقص هذا الحكم بكونه جز---------------------------------------------------------م في معلق وليس بصحيح وذلك قوله في التوحيد وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ل----ا تفاضلوا بين الانبياء الحديث فان ابا مسعود الدمشقي جزم بان هذا ليس بصحيح لان عبد الله بن الفضل انما رواه عن الاعرج عن ابي هريرة وما ليس فيه جزم كيروي ويذكر ويحكي ويقال وروي وذكر وحكي عن فلان كذا فليس فيه حكم بصحته عن المضاف اليه لا عن ابي سلمة و--قوي ذلك بانه ------اخرجه في موضع اخر كذلك فهو اعتراض مردود لا ينقض القاعدة -------ولا مانع من ان يكون لعبد الله بن الفضل شيخان وكذلك اورده عن ابي	46	-2039307036591470823	325	478.0	253	637	51.020408630371094	60	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms025	false	5915414483334166411	257	300	1205	1411	1411	300	في الصلاة ويذكر عن عبد الله بن الساءب قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون في صلاة الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذته سعلة فركع وهو حديث صحيح علي شرط مسلم اخرجه في صحيحه الا ان البخاري-	25	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms046	true	436851036783857328	235	270	1142	1315	1456	300	في الصلاة ويذكر عن عبد الله بن الساءب قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون في صلاة الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون------------ اخذته سعلة فركع وهو -----صحيح------------- اخرجه مسلم---- الا ان البخاري	46	-2039307036591470823	168	293.5	134	207	81.159423828125	32	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms025	false	5915414483334166411	97	196	450	928	1411	300	يورد ذلك الحديث المعلق بالم--------------عني كقوله في الطب ويذكر عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرقي بفاتحة الكتاب فانه اسنده في موضع اخر من طريق عبيد الله بن الاخنس عن بن ابي مليكة عن بن عباس رضي الله عنهما ان نفرا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بحي فيهم لديغ فذكر الحديث في رقيتهم للرجل بفاتحة الكتاب وفيه قول النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبروه بذلك ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فهذا كما تري لما اورده بالمعني لم يجزم به اذ-------------------------------------------------- ليس في الموصول ا--نه صلي الله عليه وسلم	25	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms046	true	436851036783857328	174	250	844	1213	1456	300	يورد ذلك فيما هو صحيح اما لكونه رواه بالمعني كقوله في الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرقي بفاتحة الكتاب فانه اسنده في موضع اخر بلفظ----------------------------------------------------------------- ان نفرا من الصحابة------------------------ مروا بحي فيه- لديغ فذكر الحديث في رقيتهم للرجل بفاتحة الكتاب وفيه--------------------------------------------- ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله او------------------------------------------ ليس علي شرطه كقوله في الصلاة ويذكر عن عبد الله بن الساءب قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم	46	-2039307036591470823	263	422.5	205	546	48.16849899291992	48	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms026	false	-4591472587955155076	83	299	425	1476	1479	300	الحسن -قوله في البيوع ويذكر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل وهذا الحديث قد رواه الدارقطني من طريق عب-د الله بن المغيرة وهو صدوق عن منقذ مولي عثمان وقد وثق عن عثمان به وتابعه عليه سعيد بن المسيب ومن طريقه اخرجه احمد في المسند الا ان في اسناده -بن لهيعة ورواه -بن ابي شيبة في مصنفه من حديث عطاء عن عثمان وفيه انقطاع فالحديث حسن لما عضده من ذلك ومثال الث---------------الث وهو الضعيف الذي لا عاضد له الا انه علي وفق العمل قوله في الوصايا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدين قبل الوصية وقد رواه الترمذي موصولا من حديث ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور عن علي والحارث ضعيف وقد استغربه الترمذي ثم حكي اجماع اهل العلم علي القول به ومثال الرابع وهو الضعيف الذي لا عاضد له وهو في الكتاب قليل جدا وحيث يقع ذلك فيه يتعقبه المصنف بالتضعيف بخلاف ما قبله فمن امثلته قوله في كتاب الصلاة ويذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه---------- ولم يصح وهو حد--------------------------------------------------------------------------يث اخرجه ابو داود من طريق --ليث بن ابي سليم عن الحجاج بن عبيد عن ابراهيم بن اسماعيل عن ابي هريرة وليث بن ابي سليم ضعيف وشيخ شيخه لا يعرف وقد اختلف عليه فيه فهذا	26	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms047	true	982367567628170640	13	190	76	933	1502	300	الحسن كقوله في البيوع ويذكر عن عثمان بن عفان -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل -هذا الحديث روا---ه الدارقطني من طريق عبيد الله بن المغيرة وهو صدوق عن منقذ مولي عثمان وقد وثق عن عثمان--- وتابع-----ه سعيد بن المسيب ومن طريقه اخرجه احمد في المسند الا ان--- اسناده ابن لهيعة ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عطاء عن عثمان وفيه انقطاع والحديث حسن لما عضده من ذلك وم--ن امثلة ما اورده من ذلك وهو --ضعيف قوله ف--------------------------------------ي الوصايا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدين قبل الوصية وقد رواه الترمذي موصولا من طريق--------------------- الحارث -------عن علي والحارث ضعيف وقوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ويذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه وقال عقبة ولم يصح وهذه عادته في ضعيف لا عاضد له من موافقة اجماع او نحوه علي انه فيه قليل جدا والحديث اخرجه ابو داود من طريق الليث بن ابي سليم عن الحجاج بن عبيد عن ابراهيم بن اسماعيل عن ابي هريرة ------------وليث ضعيف وابراهيم -لا يعرف وقد اختلف عليه فيه و ما	47	-2039307036591470823	714	1265.0	563	1156	61.764705657958984	127	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms009	false	5807625645436265119	29	62	166	316	1588	300	ذكره الحاكم وان كان منتقضا في حق بعض الصحابة الذين اخرج لهم ف---انه معتبر في حق من بعدهم فليس في الكتاب حديث اصل من رواية من ليس له الا راو واحد -قط وقال	9	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms051	true	-6512662599368676814	52	86	260	414	1512	300	ذكره الحاكم وان كان منتقضا في حق بعض الصحابة الذين اخرج لهم الا انه معتبر في حق من بعدهم فليس في الكتاب حديث اصل من رواية من ليس له الا راو واحد فقط وقال	51	-2039307036591470823	149	286.0	116	154	96.75325012207031	32	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms009	false	5807625645436265119	123	216	639	1140	1588	300	ومذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه العدول فبعضهم حديثه------------------------- صحيح ثابت وبعضهم حديثه---------- مدخول قال------------------------------------ وهذا باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها ف-------من كان في الطبقة الاولي فهو الغاية في الصحة وهو م----قصد البخاري والطبقة ----------------------------------------الثانية شاركت الاولي في التثبت الا ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري -حتي كان فيهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر	9	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms053	true	-7537530138983659236	182	296	864	1477	1500	300	-مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمه اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات وهذا باب فيه غموض وطريق------ه معرفة طباق- الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها وتفاوت ممن كان في الطبقة الاولي فهي الغاية في الصحة وهو غاية قصد البخاري كمالك وابن عيينة ويونس وعقيل الايليين 1 وجماعة والثانية شاركت الاولي في العدالة ---ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري بحيث كان منهم من يلازمه في السفر ويلازمه في الحضر	53	-2039307036591470823	432	754.0	346	624	69.23076629638672	72	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms009	false	5807625645436265119	218	289	1156	1524	1588	300	لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الاولي وهم شرط مسلم ثم مثل الطبقة الاولي بيونس بن يزيد وعقيل بن خالد الايليين ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وشعيب بن ابي حمزة والثانية بالاوزاعي والليث بن سعد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وبن ابي ذءب قال والطبقة الثالثة نحو جعفر بن برقان وسفيان بن حسين واسحاق بن يحيي الكلبي والرابعة نحو زمعة بن صالح	9	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms054	true	5453732394804220957	4	29	26	159	1605	300	لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون--------------------------- الطبقة الاولي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعفر بن برقان وسفيان بن ---------------حسين السلمي و------------زمعة بن صالح	54	-2039307036591470823	126	210.0	101	368	34.239131927490234	19	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms588	false	2733982062478822949	101	262	551	1333	1550	300	عنه علي سبيل الاجمال ان نقول------------- لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم علي اهل عصرهما ومن بعده من اءمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل فانهم لا يختلفون في ان علي بن المديني كان اعلم اقرانه بعلل الحديث وعنه اخذ البخاري ذلك حتي كان يقول ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي بن المديني ومع ذلك فكان علي بن المديني اذا بلغه ذلك عن البخاري--- يقول دعوا قوله فانه ما راي مثل نفسه وكان محمد -بن يحيي الذهلي اعلم اهل عصره بعلل حديث الزهري وقد استفاد---- منه ذلك الشيخان جميعا وروي الفربري عن البخاري قال ما ادخلت في الصحيح حديثا الا بعد ان استخرت الله تعالي وتيقنت صحته وقال مكي بن عبد الله سمعت مسلم بن الحجاج يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته فاذا عرف---- وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او له علة الا انها غير مءثرة عندهما فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما	588	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms057	true	-1911133335540909119	186	300	979	1539	1539	300	من حيث------ الاجمال عما انتقد عليهما انه لا ريب في تقد-م البخاري ثم مسلم علي اهل عصرهما ومن بعده من اءمة هذا الفن في معرفة الصحيح وال-علل فانهم لا يختلفون ان ا------بن المديني كان اعلم اقرانه بعلل الحديث وعنه اخذ البخاري ذلك------------------------------------------------------------ ومع ذلك فكان ---ابن المديني اذا بلغه---- عن البخاري شء يقول--------------- ما راي مثل نفسه وكان محمد ابن يحيي الذهلي اعلم اهل عصره بعلل حديث الزهري وقد استفاد ذلك منه---- الشيخان جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مسلم------------------------------------ عرضت كتابي ع----لي ابي زرعة الرازي ف---ما اشار ان له علة تركته فاذا عرف ذلك وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او له علة--------- غير مءثرة عندهما فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما-	57	-2039307036591470823	516	875.0	410	807	63.940521240234375	89	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms588	false	2733982062478822949	262	300	1333	1550	1550	300	يكون قوله معارضا لتصحيحهما ولا ريب في تقديمهما في ذلك علي غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة واما من حيث التفصيل فالاحاديث التي انتقدت عليهما تنقسم اقساما القسم الاول منها ما تختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال-	588	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms058	true	-7542475124270022694	0	36	0	203	1547	300	يكون قوله معارضا لتصحيحهما -لا ريب في تقديمهما في ذلك علي غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة واما من حيث التفصيل فالاحاديث التي انتقدت عليهما ستة-- اقسا-------م الاول ما ي-----ختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال	58	-2039307036591470823	196	361.5	162	218	89.90825653076172	31	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms589	false	6132974829957416522	0	153	0	817	1650	300	الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة وعلله الناقد بالطريق الناقصة فهو تعليل مردود كما صرح به الدارقطني فيما سيحكيه عنه في الحديث الخامس والاربعين لان الراوي ان كان سمعه فالزيادة لا تضر لانه قد يكون سمعه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه ----منه وان كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع من قسم الضعيف والضعيف لا يعل الصحيح وستاتي امثله ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الثاني والثامن وغيرهم--------------------------------------------------------------ا وان اخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة وعلله الناقد بالطريق المزيدة تضمن اعتراضه دعوي انقطاع فيما صححه المصنف فينظر ان كان ذلك الراوي صحابيا او ثقة غير مدلس قد ادرك من روي عنه ادراكا بينا او صرح بالسماع ان كان مدلسا من طريق اخري فان وجد ذلك اندفع الاعتراض بذلك وان لم يوجد وكان الانقطاع فيه ظاهرا فمحصل الجواب عن صاحب الصحيح انه انما اخرج مثل ذلك في باب ماله متابع وعاضد او ما حفته قرينة في الجملة تقويه ويكون التصحيح وقع من حيث المجموع	589	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms058	true	-7542475124270022694	36	248	203	1306	1547	300	الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة وعلله الناقد بالطريق الناقصة فهو تعليل مردود---------------------------------------------------------------- لان الراوي ان كان سمعه فالزيادة لا تضر لانه قد يكون سمعه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه منه منه وان كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع ض---------عيف والضعيف لا يعل الصحيح ومن--- امثلة ذلك ما اخرجاه من طريق الاعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس في قصة القبرين قال الدارقطني في انتقاده قد خالف منصور فقال ن مجاهد عن ابن عباس واخرج البخاري حديث منصور علي اسقاط طاوس قال وحديث الاعمش اصح قال شيخ الاسلام وهذا في التحقيق ليس بعلة فان مجاهدا لم يوصف بالتدليس وقد صح سماعه من ابن عباس ومنصور عندهم اتقن من الاعمش والاعمش ايضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار علي ثقة والاسناد كيفما دار كان متصلا وقد اكثر الشيخان من تخريج مثل هذا وان اخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة وعلله الناقد بالمز-------يدة تضمن اعتراضه دعوي انقطاع فيما صححه المصنف فينظر ان كان الر----اوي صحابيا او ثقة غير مدلس قد ادرك من روي عنه ادراكا بينا او صرح بالسماع ان كان مدلسا من طريق اخري فان وجد ذلك اندفع الاعتراض بذلك وان لم يوجد وكان الانقطاع---- ظاهرا فمحصل الجواب--------------- انه انما اخرج مثل ذلك حيث له ساءغ------ وعاضد و-----حفته قرينة في الجملة تقويه ويكون التصحيح وقع من حيث المجموع	58	-2039307036591470823	663	1201.5	535	1220	54.344261169433594	115	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms594	false	-8261303606700303124	48	220	258	1117	1517	300	حديث الاعمش عن مجاهد عن طاوس عن -بن عباس يعني في قصة القبرين وان احدهما كان لا يستبرء من بوله قال وقد خالفه منصور فقال عن مجاهد عن -بن عباس واخرج البخاري حديث منصور علي اسقاطه طاوسا انتهي وهذا الحديث اخرجه البخاري في الطهارة عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير وفي الادب عن محمد بن سلام عن عبيدة بن حميد كلاهما عن منصور به ورواه من طريق اخري من حديث الاعمش واخرجه باقي الاءمة الستة من حديث الاعمش ايضا واخرجه ابو داود ايضا والنساءي وبن خزيمة في صحيحه من حديث منصور ايضا وقال الترمذي بعد ان اخرجه رواه منصور عن مجاهد عن بن عباس وحديث الاعمش اصح يعني المتضمن للزيادة قلت وهذا في التحقيق ليس بعلة لان مجاهدا لم يوصف بالتدليس و------سماعه من -بن عباس صحيح في جملة من الاحاديث ومنصور عندهم اتقن من الاعمش مع ان الاعمش ايضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار علي ثقة والاسناد كيفما دار كان متصلا فمثل هذا لا يقدح في صحة الحديث اذا لم يكن راويه مدلسا وقد اكثر الشيخان من تخريج مثل هذا	594	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms058	true	-7542475124270022694	91	173	494	913	1547	300	طريق الاعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس----- في قصة القبرين قال الدارقطني في انتقاده -------------قد خالف- منصور فقال -ن مجاهد عن ابن عباس واخرج البخاري حديث منصور علي اسقاط- طاوس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث الاعمش اصح قال شيخ الاسلام و---------هذا في التحقيق ليس بعلة فان مجاهدا لم يوصف بالتدليس وقد صح سماعه من ابن عباس------------------------- ومنصور عندهم اتقن من الاعمش -----والاعمش ايضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار علي ثقة والاسناد كيفما دار كان متصل------------------------------------------------------ا وقد اكثر الشيخان من تخريج مثل هذا	58	-2039307036591470823	365	589.5	291	868	42.050689697265625	58	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms609	false	477407279863993600	60	106	321	533	1491	300	البخاري--- حديث ابي مروان عن هشام بن عروة عن ابيه عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا صليت الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون الحديث و-------------هذا منقطع وقد وصله حفص بن غياث عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة	609	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms058	true	-7542475124270022694	251	300	1320	1547	1547	300	البخاري من حديث ابي مروان عن هشام بن عروة عن ابيه عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا صليت الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون الحديث قال الدارقطني هذا منقطع وقد وصله حفص بن غياث عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة-	58	-2039307036591470823	210	397.0	165	228	92.10526275634766	45	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms589	false	6132974829957416522	166	300	890	1650	1650	300	وربما علل بعض النقاد احاديث ادعي فيها الانقطاع لكونها غير مسموعة كما في الاحاديث المروية بالمكاتبة والاجازة وهذا لا يلزم منه الانقطاع عند من يسوغ الرواية بالاجازة بل في تخريج صاحب الصحيح لمثل ذلك دليل علي صحة الرواية بالاجازة عنده وقد اشرنا الي ذلك في الحديث السادس والثلاثين وغيره القسم الثاني منها ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الاسناد فالجواب عن----ه ان امكن الجمع بان يكون الحديث عند ذلك الراوي علي الوجهين جميعا فاخرجهما المصنف ولم يقتصر علي احدهما حيث يكون المختلفون في ذلك متعادلين في الحفظ والعدد كما في الحديث الثامن والاربعين وغيره وان امتنع بان يكون المختلفون غير متعادلين بل متقاربين في الحفظ والعدد فيخرج المصنف الطريق -الراجحة ويعرض عن الطريق المرجوحة او يشير اليها كما في الحديث السابع عشر فالتعليل بجميع ذلك من اجل مجرد الاختلاف غير قادح اذ لا-	589	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms059	true	680608138516980437	110	201	560	1066	1556	300	وربما علل بعض النقاد احاديث ادعي فيها الانقطاع لكونها -----------------------------مروية بالمكاتبة والاجازة وهذا لا يلزم منه الانقطاع عند من يسوغ ذلك------------- بل في تخريج صاحب الصحيح لمثل ذلك دليل علي صحته---------------- عند---------------------------------------------------ه القسم الثاني----- ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الاسناد والجواب عنه انه ان امكن الجمع بان يكون الحديث عند ذلك الراوي علي الوجهين------ فاخرجهما المصنف ولم يقتصر علي احدهما حيث يكون المختلفون في ذلك متعادلين في الحفظ والعدد او متفاوتين----------------------------------------------------------------------------------------------- فيخ-------رج الطريقة الراجحة ويعرض عن -------المرجوحة او يشير اليها------------------------- فالتعليل بجميع ذلك ل------مجرد الاختلاف غير قادح اذ لا	59	-2039307036591470823	480	841.0	393	766	62.663185119628906	75	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms590	false	-2040158045754643902	0	123	0	644	1539	300	يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف فينبغي الاعراض ايضا عما هذا سبيله والله اعلم القسم الثالث منها ما تفرد---- بعض الرواة بزيادة فيه دون من هو اكثر عددا او اضبط ممن لم يذكرها فهذا لا يءثر التعليل به الا ان كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع اما ان كانت الزيادة لا منافاة فيها بحيث تكون كالحديث المستقل فلا اللهم الا ان وضح بالدلاءل القوية ان تلك الزيادة مدرجة في المتن من كلام بعض رواته فما كان من هذا القسم فهو مءثر ---------كما في الحديث الرابع والثلاثين القسم الرابع منها ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف من الرواة وليس في هذا الصحيح من هذا القبيل غير حديثين وهما السابع والثلاثون والثالث والاربعون كما سياتي الكلام عليهما وتبيين ان كلا منهما قد توبع	590	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms059	true	680608138516980437	201	277	1066	1452	1556	300	يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف--------------------------------------------------- الثالث----- ما تفرد فيه بعض الرواة بزيادة لم يذكرها---- اكثر منه- او اضبط و--------------هذا لا يءثر التعليل به الا ان كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع والا فهي------------------------------------ كالحديث المستقل الا---------- ان وضح بالدلي-ل القوي- انها---------- مدرجة--------- من كلام بعض رواته--------------------- فهو مءثر وسياتي مثاله في المدرج الر-----------------------ابع----- ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف---------- وليس في---- الصحيح من هذا القبيل غير حديثين تب------------------------------------------------------------------ين ان كلا منهما قد توبع	59	-2039307036591470823	340	489.0	268	657	51.75038146972656	54	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms609	false	477407279863993600	106	250	533	1235	1491	300	ووصله مالك عن ----------ابي الاسود عن عروة كذلك في الموطا قلت ح--ديث مالك عند البخاري في هذا المكان مقرون بحديث ابي مروان وقد وقع في بعض النسخ وهي رواية الاصيلي في هذا عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة موصولا وعلي هذا اعتمد المزي في الاطراف ولكن معظم الروايات علي اسقاط زينب قال ابو علي الجياني-- وهو الصحيح ثم ساقه من طريق ابي علي بن السكن عن علي بن عبد الله بن مبشر عن محمد بن حرب شيخ البخاري فيه علي الموافقة وليس فيه زينب وكذا اخرجه الاسماعيلي من ح---------ديث عبدة بن سليمان ومحاضر وحسان بن ابراهيم كلهم عن هشام ليس فيه زينب وهو المحفوظ من حديث هشام وانما اعتمد البخاري فيه رواية مالك التي اثبت فيها ذكر زينب ثم ساق معها رواية هشام التي -سقطت منها حاكيا للخلاف فيه علي عروة كعادته مع ان سماع عروة من ام سلمة ليس ب--مستبعد	609	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms059	true	680608138516980437	0	109	0	556	1556	300	ووصله مالك في الموطا عن ابي الاسود عن عروة كذلك قال شيخ الاسلام حديث مالك عند البخاري-------------- مقرون بحديث ابي مروان وقد وقع ف--------------ي رواية الاصيلي -----1 عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة موصولا وعلي--ها اعتمد المزي في الاطراف ولكن معظم الروايات علي اسقاط زينب قال ابو علي الجياني 2 وهو --صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخرجه الاسماعيلي باسقاطها من حديث عبدة بن سليمان ومحاضر وحسان بن ابراهيم كلهم عن هشام وه-------------و المحفوظ من حديثه---- وانما اعتمد البخاري فيه رواية مالك التي اثبت فيها ذكر زينب ثم ساق معها رواية هشام التي اسقطت منها حاكيا للخلاف فيه علي عروة كعادته مع ان سماع عروة من ام سلمة ليس بالمستبعد	59	-2039307036591470823	505	911.5	404	728	69.36813354492188	89	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms618	false	682467730562581702	61	83	298	396	1451	300	حديث اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر استعمل مولي له يدعي هنيا علي الخمس	618	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms059	true	680608138516980437	278	300	1459	1556	1556	300	حديث اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي-	59	-2039307036591470823	95	183.0	74	98	96.93877410888672	21	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms009	false	5807625645436265119	17	60	103	308	1588	300	احاديث جماعة من الصحابة ليس لهم الا راو واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي والشرط الذي ذكره الحاكم وان كان منتقضا في حق بعض الصحابة الذين اخرج لهم فانه معتبر في حق من بعدهم فليس في الكتاب حديث اصل من رواية من ليس له الا راو واحد	9	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms060	true	-899764019603242277	227	260	1152	1312	1499	300	عن---- جماعة من الصحابة ليس لهم الا راو واحد وقد تعرض المصنف لذلك في نوع الوحدان وسياتي فيه مزيد كلام الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليس له الا راو واحد	60	-2039307036591470823	61	-2.5	46	302	20.19867515563965	13	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms615	false	-5246654609244387531	78	115	402	577	1496	300	---البخاري-------- حديث ابي بن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف-- قال وابي هذا----- ضعيف قلت سياتي ال-كلام------ عليه في الفصل الاتي-- الحديث الثامن	615	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms060	true	-899764019603242277	72	113	349	548	1499	300	له البخاري ثانيهما حديث ابي بن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف 1 قال الدارقطني ابي ضعيف قال شي--خ الاسلام تابعه عليه اخوه عبد المهيمن ال-قسم الخامس	60	-2039307036591470823	144	210.5	109	202	71.2871322631836	27	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms614	false	-3021991523552711432	31	83	163	426	1525	300	قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة من اعتق شقيصا وذكرا فيه الاستسعاء من حديث بن ابي عروبة وجرير بن حازم--- وقد روي هذا الحديث شعبة وهشام وهما اثبت الناس في قتادة فلم يذكرا في الحديث الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة	614	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms153	true	8089329942267317903	153	200	737	985	1494	300	قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة من اعتق شق-صا وذكرا فيه الاستسقاء قال الدارقطني فيما انتقده علي الشيخين وقد رواه---------- شعبة وهشام وهما اثبت الناس في قتادة فلم يذكر- ف------يه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث وجعله من قول قتادة	153	-2039307036591470823	204	344.5	161	266	76.69172668457031	34	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms843	false	6743301275471084979	123	201	652	1089	1607	300	الحافظ حدثني محمد بن ----الحسن الساحلي حدثنا احمد بن الحسين الرازي سمعت ابا احمد بن عدي الحافظ يقول سمعت عدة من مشايخ بغداد يقولون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وارادوا امتحان حفظه فعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوها الي عشرة انفس ل---كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا عليه الموعد للمجلس	843	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms170	true	-9093447337462420149	229	300	1176	1560	1560	300	الخطيب حدثني محمد بن ابي الحسن الساحلي ا--نا احمد بن حس---ن الرازي سمعت ابا احمد بن عدي -------يقول سمعت عدة--- مشايخ يحك-------ون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا و--------------------عمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوه -الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة------- وامروهم اذا حضروا المجلس--- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا ال------وعد للمجلس-	170	-2039307036591470823	363	627.0	296	444	81.75675964355469	56	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms843	false	6743301275471084979	201	300	1089	1607	1607	300	فحضروا وحضر جماعة م-------------ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب----- رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعر---------------------------فه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ البخ----------اري يقول لا اعرفه وكان العلماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ----ومن كان --لم يدر القصة يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب----- رجل---- من العشرة ايضا فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال-------- لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا---- واحدا حتي فرغ من عشرته والبخاري-	843	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms171	true	-2788024205026256488	0	107	0	561	1537	300	فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم م-ن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون---- الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك-- يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة----- فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعر---------------------------فه فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد- حتي فرغ من عشرته والبخاري	171	-2039307036591470823	453	776.0	364	601	75.37437438964844	75	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms844	false	5726678090780711160	0	74	0	394	1578	300	يقول لا اعرفه ثم انت-----دب الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من القاء تلك الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم-------- انهم قد فرغوا التفت الي الاول----- فقال اما حديثك الاول فقلت كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني كذا وصوابه كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك--------------------------------------------------------- فاقر--- الناس له بالحفظ واذعنوا له بالفضل	844	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms171	true	-2788024205026256488	107	188	561	1001	1537	300	يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحا----------ديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو ك------------ذا وحديثك الثاني فهو ك-------ذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس--- بالحفظ واذعنوا له بالفضل	171	-2039307036591470823	349	639.0	282	472	73.94068145751953	61	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms799	false	3317937628048200501	206	279	1060	1435	1546	300	معين فيه احمد -بن عاصم البلخي جهله ابو حاتم لانه لم يخبر -حاله احمد بن المقدام العجلي طعن فيه ابو داود لمزاحه احمد بن واقد الحراني تكلم فيه احمد لدخوله في عمل السلطان ابان بن يزيد العطار نقل الكديمي تضعيفه والكديمي واه ابراهيم بن سعد قال احمد لم يخبره يحيي القطان ابراهيم بن سويد بن حيان تكلم فيه بن حبان --------------بلا حجة ابراهيم بن عبد الرحمن المخزومي-- جهله ب-ن القطان الفاسي وعرفه غيره	799	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms189	true	7845733617505418647	250	282	1269	1427	1525	300	--من ذلك احمد ابن عاصم البلخي جهله ابو حاتم لانه لم يخبر بحاله ووثقه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان وقال روي عنه اهل بلده ابراهيم بن عبد الرحمن المخزومي 1 جهله ابن القطان------- وعرفه غيره	189	-2039307036591470823	121	177.0	95	394	30.71065902709961	18	JK000136-ara1	JK000138-ara1
JK000136-ara1.ms855	false	8714360820157525801	10	137	63	727	1565	300	الجامع الكبير ذكره -بن طاهر والمسند الكبير والتفسير الكبير ذكره الفربري وكتاب الاشربة ذكره الدارقطني في المءتلف والمختلف في ترجمة كيسة وكتاب الهبة ذكره وراقه كما تقدم واسامي الصحابة ذكره ابو القاسم -بن منده وانه يرويه من طريق بن فارس عنه وقد نقل منه ابو القاسم البغوي الكبير في معجم الصحابة له وكذا بن منده في المعرفة ونقل ايضا من كتاب الوحدان له وهو من ليس له الا حديث واحد من الصحابة وكتاب -------المبسوط ذكره الخليلي في الارشاد وان مهيب بن سليم رواه عنه وكتاب العلل ذكره ابو القاسم بن منده ايضا وانه يرويه عن محمد بن عبد الله بن حمدون عن ابي محمد عبد الله بن الشرقي عنه وكتاب الكني ذكره--------- الحاكم ابو احمد ونقل منه وكتاب الفواءد ذكره الترمذي في اثناء كتاب المناقب من جامعه	855	4767725459224892312	JK000138-ara1.ms463	true	3586660927208236725	38	93	217	548	1631	300	الجامع الكبير ذكره ابن طاهر والمسند الكبير والتفسير الكبير ذكره الفربري و-----الاشربة ذكره الدارقطني و---------------------------------------الهبة ذكره وراقة--------- واسامي الصحابة ذكره---- القاسم ابن منده وابو القا------------------------------------------سم البغوي و-------------------------------------------------------------------الوحدان--- وهو من ليس له الا حديث واحد من الصحابة ذكره البغوي والمبسوط ذكره الخليلي و------------------------------------------العلل ذكره ا----------بن منده و-------------------------------------------------------------------------------------الكني ذكره ابو احمد الحاكم و-----------------------الفواءد ذكره الترمذي في---------------------- جامعه	463	-2039307036591470823	296	391.5	245	682	43.40176010131836	36	JK000136-ara1	JK000138-ara1