id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000135-ara1.ms399	false	409140697869634621	106	174	515	832	1424	300	شعبة قال اخبرني ادريس الاودي عن ابيه عن ابي هريرة قال قال لا يصلي احدكم وهو يجد الخبث هكذا قال شاذان اخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل قال انا محمد بن عمرو بن البختري الرزاز قال ثنا يحيي بن جعفر بن الزبرقان قال انا زيد بن الحباب قال انا ابو المنيب العتكي عن بن بريدة عن ابيه قال قال الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا	399	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms103	true	-2593912103202585797	191	229	925	1096	1447	300	شعبة عن-------- ادريس الاودي عن ابيه عن ابي هريرة قال قال لا يصلي احدكم وهو يجد الخبث وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن الحباب عن ابي----- المنيب عن ا------بن بريدة عن ابيه قال قال الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا	103	855347133794010728	154	267.5	118	317	48.580440521240234	32	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms367	false	8723370287509741606	105	228	493	1109	1463	300	لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث الذي ليس بمدلس هو رواية الراوي ع--من لم يعاصره او لم يلقه نحو رواية سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير ومحمد بن المنكدر والحسن البصري ومحمد بن سيرين وقتادة وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبمثابته في غير التابعين نحو رواية بن جريج عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ورواية مالك بن انس عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ورواية حماد بن ابي سليمان عن علقمة فهذه كلها روايات ممن سمينا عمن لم يعاصروه واما رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه فمثاله رواية الحجاج بن ارطاة وسفيان الثوري وشعبة عن الزهري---- وما كان نحو ذلك مما لم نذكره والحكم	367	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms106	true	-1471399289911603177	27	83	127	391	1542	300	لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث الذي ليس بمدلس هو رواية الراوي عن من لم يعاصره كالتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين عن النبي وا--------------------------------------------------------بن جريج عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة و------مالك ع-------ن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق او عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------من عاصره ولم يلقه ك-----------------------------------الثوري وشعبة عن الزهري قال وما كان نحو ذلك ف-------------الحكم	106	855347133794010728	235	320.0	184	622	37.781349182128906	44	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms127	false	8423906476983946347	257	300	1243	1431	1431	300	هشام بن عروة عن ابيه قال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهية ان يسمعه سامع فيقتدي به وذاك اني اسمعه من الرجل لا اثق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من رجل اثق به ---------عمن لا-	127	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms112	true	-5054821359235437385	42	87	229	426	1461	300	هشام بن عروة عن ابيه قال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكرة الا كراهيه ان يسمعه سامع فيقتدي به وذلك اني اسمعه من الرجل لا-اثق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من رجل اثق به قد حدث ب عمن لا	112	855347133794010728	184	346.0	143	198	92.92929077148438	38	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms388	false	4863278616216720034	126	300	624	1428	1428	300	من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قيل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذي- قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي قال الشافعي رحمه الله وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم-	388	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms116	true	3490038456773321430	0	145	0	669	1432	300	من التابعين فحدث حديثا متقطعا عن النبي------------------- اعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن فبل العلم---- من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد-ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي------------------- قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله------------------- كانت هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء ا----------------------------لله وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي------------------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم	116	855347133794010728	663	1214.0	519	806	82.25806427001953	130	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms389	false	-8741670656092214638	0	153	0	746	1477	300	مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه قال الشافعي ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي---------- صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله---- واذا وجدت الدلالة لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان ي----------------------------قبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالم-تصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان بعض قول اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيهما ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يوافقه ويحتمل مثل هذا	389	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms116	true	3490038456773321430	145	300	669	1432	1432	300	مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه------------ ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي فان خالفه صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا يعني اخترناكما قاله البيهقي ان نقبل مرسله ولا تستطيع ان نزعم ان الحجة يثبت به ثبوتها بالمءتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم تقبل وان قول بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله-عليه وسلم اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيه-ا ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب رسول الله--------------- يوافقه ويحتمل مثل هذا-	116	855347133794010728	691	1289.0	547	794	87.0277099609375	131	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms389	false	-8741670656092214638	153	211	746	1063	1477	300	فيمن يوافقه من بعض الفقهاء---- فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور احده-ا انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم يءخذ عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر- كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	389	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms117	true	-7555629661389911756	0	54	0	300	1606	300	فيمن -وافقه--- بعض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي------------------- فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور احدهما انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخرة كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	117	855347133794010728	290	536.5	237	323	89.78327941894531	48	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms393	false	-382166496816170466	94	137	466	687	1457	300	كان المخالف له واحدا او جماعة وهذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح عندنا لان ارسال الراوي للحديث ليس بجرح لمن وصله ولا تكذيب له ولعله------ ايضا مسند عند الذين رووه مرسلا او عند بعضهم الا-انهم ارسلوه لغرض او نسيان والناسي لا يقضي له علي الذاكر	393	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms135	true	325053082998304446	159	257	830	1323	1554	300	كان المخالف له واحدا او جماعة احفظ ام لا في الاظهر الذي صححه الخطيب وعزاه النووي للمحققين من اصحاب الحديث قلت ومنهم البزار فانه قال في حديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رفعه لا تحل الصدقة الا لخمسة رواه غير واحد منهم مالك وابن عيينه كلاهما عن زيد بن اسلم عن عطاء مرسلا واسنده عبد الرزاق عن معمر والثوري كلاهما عن زيد واذا حدث بالحديث ثقة فاسنده كان عندي هو الصواب ق------------ال الخطيب-------------------------------------- ولعل المرسل ايضا مسند عند الذين رووه مرسلا او عند بعضهم الا انهم ارسلوه لغرض او نسيان والناسي لا يقضي له علي الذ-كر	135	855347133794010728	153	234.0	120	544	28.125	28	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms398	false	7294977132041638160	168	206	814	1020	1497	300	اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يءثر في الحديث ضعفا لجواز ان يكون الصحابي يسند الحديث مرة ويرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ويذكره مرة اخري علي سبيل الفتوي ولا يرفعه فحفظ الحديث عنه علي الوجهين جميعا	398	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms139	true	-7769427070326901749	148	180	789	970	1565	300	اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا-يءثر في الحديث ضعفا لجواز ان يكون الصحابي يسند الحديث---- ويرفعه الي النبي مرة--------------- ويذكره مرة -----علي سبيل الفتوي بدون رفع فيحفظ الحديث عنه علي الوجهين جميعا	139	855347133794010728	170	298.5	140	206	82.5242691040039	26	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms341	false	4519892647474320431	220	293	1082	1448	1477	300	تدليس الحديث الذي لم يسمعه الراوي ممن دلسه عنه بروايته اياه علي وجه يوهم انه سمعه منه----------- ويعدل عن البيان بذلك---- ولو بين انه لم يسمعه من الشيخ الذي دلسه عنه فكشف ذلك لصار ببيانه مرسلا للحديث غير مدلس فيه لان الارسال للحديث ليس بايهام من المرسل كونه سامعا ممن لم يسمع منه وملاقيا لمن لم يلقه الا ان التدليس الذي ذكرناه متضمن للارسال لا محالة من حيث كان المدلس ممسكا عن ذكر	341	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms141	true	-8542740879339708789	93	163	464	826	1521	300	تدليس الحديث الذي لم يسمعه الراوي ممن دلسه عنه بروايته اياه علي وجه -----انه سمعه منه اي التدليس ويعدل عن البيان لذلك قال ولو بين انه لم يسمعه من الشيخ الذي دلسه عنه وكشف ذلك لصار ببيانه مرسلا للحديث غير مدلس فيه لان الارسال للحديث ليس بايهام من المرسل كونه سامعا ممن لم يسمع منه وملاقيا لمن--- يلقه الا ان التدليس الذي ذكرناه متضمن الارسال لا-محالة لامساك---- المدلس------ عن ذكر	141	855347133794010728	338	621.5	271	381	88.71391296386719	59	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms342	false	-8980746434493232606	0	44	0	236	1461	300	يفارق حاله حال المرسل بايهامه السماع ممن لم يسمع منه فقط وهو الموهن لامره فوجب كون هذا التدليس متضمنا للارسال والارسال لا يتضمن التدليس لانه لا يقتضي ايهام السماع ممن لم يسمع منه ولهذا المعني لم يذم العلماء من ارسل الحديث---------- وذموا من دلسه	342	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms141	true	-8542740879339708789	165	207	840	1066	1521	300	يفارق----- حال المرسل بايهامه السماع ممن لم يسمع---ه فقط وهو الموهن لامره فوجب كون---- التدليس متضمنا للارسال والارسال لا يتضمن التدليس لانه لا يقتضي ابهام السماع ممن لم يسمع منه ولهذا -------لم يذم العلماء من ارسل يعني لظهور السقط وذموا من دلس -	141	855347133794010728	208	374.5	169	246	84.55284881591797	34	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms343	false	703046861136679960	195	241	943	1160	1425	300	قال ثنا علي بن خشرم قال كنا عند سفيان بن عيينة في مجلسه فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	343	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms143	true	338395363527736117	220	261	1110	1305	1495	300	قال---- علي بن حشرم---- كنا عند ا-----بن عي---------ينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	143	855347133794010728	189	343.0	148	218	86.69725036621094	35	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms348	false	-6974320214917452583	66	148	332	734	1461	300	تدليسه الذي بان لنا صير ذلك هو الظاهر من حال------------ه كما ان من عرف----------------------------------------------- بالكذب في حديث واحد صار الكذب هو الظاهر من حاله وسقط العمل بجميع احاديثه مع جواز كونه صادقا في بعضها فكذلك حال من عرف ب---------التدليس ولو بحديث واحد فان وافقه ثقة علي روايته وجب العمل به لاجل رواية الثقة له خاصة دون غيره وربما لم يسقط المدلس اسم شيخه الذي حدثه لكنه يسقط ممن بعده في الاسناد رجلا يكون ضعيفا في الرواية او صغير السن ويحسن الحديث بذلك	348	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms152	true	-8998668762050573650	197	286	988	1429	1500	300	تدليسه مرة صا---------ر ذلك هو الظاهر من حاله في معنعناته كما انه ثبوت اللقاء مرة ار الظاهر من حاله السماء وكذا من عرف بالكذب في حديث واحد صار الكذب هو الظاهر من حاله وسقط العمل بجميع --حديثه-مع جواز -ونه صادقا في بعضه قلت وشرها اي انواع اي انواع التدليس حتي ما ذكر ابن الصلاح انه شرة اخو اي صاحب التسويه الذي اشار غليه الخطيب بقول---------ه وربما لم يسقط المدلس اسم شيخه الذي حدثه لكنه يسقط ممن بعد ف-ي الاسناد رجلا يكون ضعيفا في الروايه اي صغير ال------سن الحديث بذلك	152	855347133794010728	265	412.0	210	470	56.38298034667969	44	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms406	false	914425595276607577	174	222	886	1133	1554	300	والدليل علي صحة ذلك----------------------- امور احده-ا اتفاق جميع اهل العلم علي انه لو انفرد الثقة بنقل حديث لم ينقله غيره لوجب قبوله ولم يكن ترك الرواة لنقله ان كانوا عرفوه وذهابهم عن العلم به معارضا له ولا قادحا في عدالة راويه ولا مبطلا له وكذلك سبيل الانفراد بالزيادة	406	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms169	true	4298427332214828611	103	155	532	801	1579	300	والدليل علي صحه ذلك اي القول بقبول الزياده امور احدهما اتفاق جميع اهل العلم علي انه لو انفرد الثقه بنقل حديث لم ينقله غير --وجب قبوله ولم يكن ترك الرواة لنقله ان كانوا عرفوة وذهابهم عن العمل به معارضا له ولا قادحا في عداله راويه ولا مبطلا له فكذلك سبيل الانفراد بالزياده	169	855347133794010728	236	443.5	189	271	87.08486938476562	39	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms094	false	7632547043275414189	190	241	913	1165	1475	300	وجوب قبول تعديل المراة العدل العارفة-------------------------------- بما يجب ان يكون عليه العدل وما به يحصل الجرح قيل اجل ولا شء يمنع من------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من اجماع او غيره فلو حصل علي منعه توقيف او اجماع لمنعناه وتركنا له القياس وان كان اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم لا يقبل في التعديل النساء	94	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms232	true	2729027024099238729	54	113	312	609	1635	300	وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكر او انثي حر اوعبد لشاهد ومخبر اي عارف بما يجب ان يكون عليه العدل وما به يحصل الجرح كما اقتضاه اول كلامه الذي حكاه الخطيب عنه وهو ظاهر واستثني تزكية المراة في الحكم الذي لاتقبل شهادتها فيه كل ذلك بعد حكايته ع--------------------------------------------------------------------ن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم عدم قبول تزكية---- النساء	232	855347133794010728	118	146.5	90	369	31.97831916809082	20	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms095	false	4717270929987325483	123	209	635	1086	1526	300	تقولون في تزكية الصبي المراهق والغ---لام الضابط لما يسمعه اتقبل ام لا قيل لا لمنع الاجماع من ذلك ولاجل ان الغلام وان كانت حاله ضبط ما سمع- والتعبير عنه علي وجهه فانه غير عارف باحكام افعال المكلفين وما به منها يكون العدل عدلا والفاسق فاسقا و----انما يكمل لذلك المكلف فلم يجز لذلك قبول تزكيته ولانه لا تعبد عليه في تزكية الفاسق وتفسيق العدل فان لم يكن لذلك خاءفا من ماثم وعقاب لم يءمن منه تفسيق العدل وتعديل الفاسق وليس هذه حال المراة والعبد فافترق الامر فيهما	95	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms232	true	2729027024099238729	200	261	1074	1407	1635	300	تقبل----- تزكية الصبي المراهق ولا الغلام الضابط جزما وان اختلف في روايتهما ل---------------------------ان الغلام وان كانت حاله ضبط ما سمعه والتعبير عنه علي وجهه فهو -غير عارف باحكام افعال المكلفين وما به منها يكون العدل عدلا والفاسق فاسقا فذلك انما يكمل --له المكلف وايضا فلكونه غير مكلف لا--------------------------------------------------------------------------------------- يءمن منه تفسيق العدل وتعديل الفاسق ول-ا كذ---لك المراي والعبد فافترق الامر فيهما	232	855347133794010728	262	411.0	212	459	57.08060836791992	39	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms084	false	-2151777974564351626	22	273	111	1399	1536	300	معين ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر والاشتهار بالصدق والبصيرة والفهم لا يسال عن عدالتهم وانما يسال عن عدال-ة من كان في عداد المجهولين او اشكل ام----ره علي الطالبين اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال ثنا عثمان بن احمد الدقاق قال ثنا حنبل بن اسحاق بن حنبل قال سمعت ابا عبد الله وهو احمد بن حنبل وسءل عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه اسحاق عندنا امام من اءمة المسلمين اخبرنا ابو بكر عبد الله بن علي بن حمويه الهمذاني بها قال انا احمد بن عبد الرحمن الشيرازي قال سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي يقول سمعت عبد الله بن محمد بن طرخان يقول سمعت محمد بن عقيل يقول سمعت حمدان بن سهل يقول سالت يحيي بن معين عن الكتابة عن ابي عبيد والسماع منه فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس حدثني محمد بن عبيد الله المالكي انه قراعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابي بكر محمد بن الطيب قال و-------الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهوري-- العدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيه العدالة وغيرها---- والدليل علي ذلك ان العلم بظهور ستر---------------------هما واشتهار عدالتهما اقوي في النفوس من تعديل واحد و--اثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله واغراض داعية لهما الي وصفه بغير صفته وبالرجوع الي النفوس يعلم ان ظهور ذلك من حاله اقوي في النفس من تزكية المعدل لهما فصح بذلك ما قلناه---- ويدل علي ذلك ايضا ان نهاية حال تزكية العدل ان ي-----بلغ ظهور ستره وهي لا تبلغ ذلك ابدا فاذا ظهر ذلك فما الحاجة الي التعديل	84	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms233	true	4636040679566632479	16	242	84	1222	1525	300	معين ومن جري مجراهم فهءلاء وامثالهم كما قال الخطيب وقد عقد بابا لذلك في كفايته ----لا يسال عن عدالتهم وانما يسال عن عدالتة من كان في عداد المجهولين او كلام خفي امره علي الطالبين وساق بسنده ان الامام احمد سءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسح-ق يسال عنه اسح-ق عندنا امام من اءمة المسلمين وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن معين -------سءل عن ابي عبيد فقال------------ مثلي يسال عنه هو يسال ع--------------ن الناس ----------وعن ابن جابر--------- انه قال لا يءخذ العلم الا ممن شهد له بالطلب وفي رواية عن ابن مسهر الا عن جليس العالم فان ذلك طلبه قال الخطيب اراد ان من عرفت مجالسته للعلماء او اخذه عنهم اغني ظهور ذلك من امره عن ان يسال عن حاله وعن القاضي ابي بكر -----بن الباقلاني انه قال الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضي وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيه العدالة وغيرها قال والدليل علي ذلك ان العلم بظهور سترهما اي المستور من امرهما واشتهار عدالتهما اقوي في النفوس من تعديل واحد او اثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله واغراض داعية لهما الي وصفه بغير صفته وبالرجوع الي النفوس يعلم ان ظهور ذلك من حاله اقوي في النفس من تزكية المعدل لهما فصح بذلك ما قلناه قال ويدل علي ذلك ايضا ان نهاية حال تزكية العدل ان تبلغ مبلغ ظهور ستره وهي لا تبلغ ذلك ابدا فاذا ظهر ذلك فما الحاجة الي التعديل	233	855347133794010728	765	1338.0	612	1526	50.13106155395508	130	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms139	false	-393164251346656867	15	39	79	192	1413	300	ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر الغل--ط في الشهادة لم تقبل شهادته	139	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms238	true	3900470107941871167	88	112	444	559	1523	300	ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم تقبل حديثه كما يكون من اكثر التخليط في الشهادة لم تقبل شهادته	238	855347133794010728	110	211.5	86	115	95.65217590332031	22	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms097	false	-1952800984135198535	75	111	369	560	1483	300	علي انا نقول ايضا ان كان الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة العدالة والجرح واسبابه-ا عالما باختلاف الفقهاء في احكام ذلك قبل قوله فيمن جرحه مجملا ولم يسال عن سببه	97	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms243	true	-1879214107341758046	112	148	587	779	1523	300	علي انا نقول ايضا ان كان الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة العدالة والجرح واسبابهما عالما باختلاف الفقهاء في احكام ذلك قبل قوله فيمن جرحه مجملا ولا يسال عن سببه	243	855347133794010728	190	374.0	154	192	98.95833587646484	34	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms103	false	5285272075000314139	247	300	1229	1482	1482	300	القاضي ابي بكر محمد بن الطيب ------------------قال الجمهور -من اهل العلم اذا جرح من الا يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك ولم يوجبوا ذلك علي اهل العلم بهذا الشان---- والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك اذا كان الجارح عالما والدليل عليه نفس ما دللنا به علي انه لا يجب استفسار ال-عدل عما-	103	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms243	true	-1879214107341758046	9	57	51	294	1523	300	القاضي ابو بكر الباقلاني ونقله عن الجمهور فقال قال الجمهور ومن اهل العلم اذا جرح من لا--يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك ولم يوجبوا ذلك علي اهل العلم بهذا الشان قال والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك اذا كان الجارح عالما كما--------------------------------- لا يجب استفسار المعدل عما	243	855347133794010728	198	338.5	157	278	71.2230224609375	37	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms102	false	-3129807679801406589	16	66	72	322	1425	300	والعلة في ذلك ان الجارح يخبر عن امر باطن- قد علمه ويصدق المعدل--- ويقول له قد علمت من حاله الظاهرة ما علمتها وتفردت بعلم لم تعلمه من اختبار امره------------------------ واخبار المعدل عن العدالة الظاهرة لا ينفي---- صدق قول الجارح فيما اخبر به فوجب لذلك ان- يكون الجرح اولي من التعديل	102	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms244	true	7005255314744822027	237	293	1213	1490	1523	300	والعلة في ذلك ان الجارح يخبر عن امر باطني قد علمه ويصدق المعدل له ويقول له قد علمت عن حاله الظاهر- ما علمته- وتفردت بعلم لم تعلمه من اختيار امره يعني فمعه زيادة علم قال واخبار المعدل عن العدالة الظاهرة لا ينفي قول صدق الج----ارح فيما اخبر به فوجب لذلك انه يكون الجرح اولي من التعديل	244	855347133794010728	239	431.0	190	283	84.4522933959961	42	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms103	false	5285272075000314139	38	112	177	543	1482	300	بقول الجارح كان في ذلك تكذيب له ونقض لعدالته وقد علم ان حاله في الامانة مخالفة لذلك ولاجل هذا وجب اذا شهد شاهدان علي رجل بحق وشهد له شاهدان اخران انه قد خرج منه ان يكون العمل بشهادة من شهد بق--ضاء الحق اولي لان شاهدي القضاء يصدقان الاخرين ويقولان علمنا خروجه من الحق الذي كان عليه وانتما لم تعلما ذلك ولو قال شاهدا ثبوت الحق نشهد انه لم يخرج من الحق لكانت شهادة باطله	103	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms245	true	-5918728277030340033	50	114	258	580	1558	300	بقول الجارح غير متضمن لتهمة المزكي بخلاف مقابله قال-------------------------------- ولاجل هذا وجب اذا شهد شاهدان علي رجل بحق وشهد له------- اخران انه قد خرج منه اذ يكون العمل بشهادة من شهد بالقضاء ا------لي لان شاهدي القضاء يصدقان الاخرين وتقولان علمنا خروجه من الحق الذي كان عليه وانتما لم تعلما ذلك ولو قال شاهدا ثبوت الحق -شهد انه لم يخرج من الحق لكانت شهادة باطلة	245	855347133794010728	282	501.0	223	368	76.63043212890625	50	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms103	false	5285272075000314139	186	232	944	1161	1482	300	يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك وقالوا نشهد ان هذا لم يقع منه لخرجوا بذلك من ان يكونوا اهل تعديل او جرح لانها شهادة باطلة علي نفي ما يصح ويجوز وقوعه وان لم يعلموه فثبت ما ذكرناه 1 باب القول في الجرح	103	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms246	true	-7126668529868007907	0	44	0	212	1543	300	يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك وقالوا نشهد ان هذا لم يقع منه لخرجوا بذلك عن ان يكونوا اهل تعديل او جرح لانها شهادة باطلة علي نفي ما يصح ويجوز وقوعه وان لم يعلموه فثبت ما ذكرناه وان تقديم----- الجرح	246	855347133794010728	202	390.0	159	217	93.08755493164062	41	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms114	false	7322940051767532540	36	99	170	474	1437	300	القاضي ابا الطيب طاهر بن عبد الله الطبري يقو--------ل اذا روي المحدث خبرا ثم رجع عنه وقال كنت اخطات فيه وجب قب----وله لان الظاهر من حال العدل الثقة الصدق في خبره فوجب ان يقبل رجوعه عنه كما تقبل روايته وان قال كنت تعمدت الكذب فيه فقد ذكر ابو بكر الصيرفي في كتاب الاصول انه لا يعمل بذلك الخبر ولا بغيره من روايته قرات	114	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms269	true	1437994489044240251	39	101	206	503	1490	300	القاضي ابي الطيب----------------- الطبري عنه فانه قال اذا روي المحدث خبرا ثم رجع عنه وقال كنت اخطات فيه وجب قبول قوله لان الظاهر من حال --عدل الثقة الصدق في خبره فوجب ان تقبل رجوعه عنه كما تقبل روايته وان قال كنت تعمدت الكذب فيه فقد ذكر ابو بكر الصيرفي في كتاب الاصول انه لا يعمل بذلك الخبر ولا بغيره من روايته وقال	269	855347133794010728	277	516.5	218	316	87.6582260131836	52	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms113	false	-3416028903799434344	209	260	990	1208	1387	300	فان قال قاءل فما الذي لا يقبل به حديث الرجل ابدا قلت هو ان يحدث عن رجل انه سمعه ولم يدركه او عن رجل ادركه ثم وجد عليه انه لم يسمع منه او بامر ي-بين عليه في ذلك كذب فلا يجوز حديثه ابدا لما ادرك عليه من الكذب فيما حدث به	113	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms270	true	3812102677948612907	23	73	118	336	1501	300	فان قال قاءل فما الذي لا-يقبل به حديث الرجل ابدا قلت هو ان يحدث عن رجل انه سمعه ولم يدركه او عن رجل ادركه ثم وجد عليه انه لم يسمع منه او بامر يتبين عليه في ذلك كذب فلا يجوز حديثه ابدا لما ادرك عليه من الكذب فيما حدث به	270	855347133794010728	217	424.0	167	219	99.08676147460938	48	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms215	false	-4137308015366145883	104	161	486	761	1410	300	سهيل --بن ابي صالح عن-------------------- ابيه عن ابي هريرة --ان النبي ص-------------لي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عبد العزيز فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة ا-ني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز -----------قد كان اصاب -سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث--ه عن ربيعة عنه	215	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms275	true	6183249827472419851	182	245	972	1275	1560	300	سهيل وابن ابي صالح الذي اخذ اي حمل عنه عن ابيه عن ابي هريرة فكان سهيل بعد بضم الدال علي البناء عن ربيعة هو ابن ابي عبد الرحمن عن نفسه يرويه فيقو---------------ل اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز الداروردي وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان--------- يحدث به عمن سمعه منه	275	855347133794010728	187	271.5	143	327	57.18654251098633	29	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms134	false	-8728278535731832025	178	203	841	968	1455	300	ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان فيتبادر-- الي جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له 1 ذكر من كره من العلماء التحديث عن الاحياء	134	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms276	true	8060864828519530478	75	100	367	493	1469	300	ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان بحيث يءدي الي حجر وما روي عنه -تكذيب الراوي له كره-- من كره من العلماء التحديث عن الاحياء	276	855347133794010728	109	191.5	86	129	84.49612426757812	19	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms149	false	-3185194253584516377	91	300	435	1453	1453	300	عن المحدث يحدث بالاجر قال لا يكتب عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال اسحاق اخبرنا حكام بن سلم الرازي قال انا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية قال مكتوب في الكتب علم مجانا كما علمت مجانا اخبرنا القاضي ابو العلاء الواسطي قال ثنا ابو علي عبد الرحمن بن احمد بن محمد السكري ببغداد قال ثنا احمد بن عبد الرحمن بن احمد الازدي قال ثنا مسبح بن حاتم قال ثنا العباس بن عبد العظيم العنبري قال ثنا سليمان بن حرب قال لم يبق امر من امر السماء الا الحديث والقضاء وقد فسدا جميعا القضاة يرشون حتي يولوا والمحدثون ياخذون علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الدراهم اخبرنا محمد بن عبد الملك--------------------------- القر--------------------------شي قال انا ابو الفضل عبيد الله بن عبد الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الزهري قال قال لنا ابو محمد بن صاعد ذكر سلمة بن شبيب قال سءل احمد بن حنبل ايكتب عمن يبيع الحديث قال لا ولا كرامة اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال قرات علي ابي القاسم بن النحاس حدثكم احمد بن بندار بن اسحاق الهمذاني قال سمعت ابا حاتم الرازي وسءل عمن ياخذ علي الحديث فقال لا يكتب عنه قلت انما منعوا من ذلك تنزيها للراوي عن سوء الظن به لان بعض من كان ياخذ الاجر- علي الرواية عثر علي تزيده وادعاءه ما لم يسمع لاجل-	149	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms277	true	4228285770869385551	124	287	627	1458	1515	300	عن المحدث يحدث بالاجر قال لا-يكتب عنه وكذا قال ابو حاتم حين سءل عمن ياخذ علي الحديث واما احمد فان قيل له ايكتب عن من يبيع الحديث فقال لا ولا كرامة فاطلق ابو حتم جواب الاخذ الشامل للاجارة والجعالة والهبة والهدية وهو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجعالة لوجود----------------------------------- العلة فيها ايضا وان كانت الاجازة افحش وق------------------------------د قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن حرب ----لم يبق امر من امر السماء الا الحديث والقضاء وقد فسدا جميعا القضاة يرشون حتي يولوا والمحدثون ياخذون علي حديث رسول الله------------------- الدراهم وهو اي اخذ الاجرة كما قال ابن الصلاح شبيه اجرة معلم القران ونحوه كالتدريس يعني في الجواز الا انه هناك العادة جارية بالاخذ فيه وهو هنا في العرف يخرم اي ينقص من مروءة الانسان الفاعل له لكونه شاع بين اهله التخلق بعلو الهمم وطهارة الشيم وتنزيه العرض عن مد العين الي شء من ال-عرض قال الخطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما منعوا من ذلك تنزيها للراوي عن سوء الظن به فان بعض من كان ياخذ الاجرة علي الراوية عثر علي تزيده وادعاءه ما لم يسمع لاجل	277	855347133794010728	340	355.0	268	1395	24.372760772705078	56	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms148	false	8896811402717325515	91	142	438	685	1410	300	بن خلاد----------------------------------- بنسخة ضمام بن اسماعيل ونسخة يعقوب بن عبد الرحمن فقال--- اليس قد سمعت النسختين قال نعم قال فحدثني بهما فقال قد ذهبت كتبي ولا احدث بهما------ فما زال به هذا الرجل حتي خدعه وقال له النسخة واحدة فحدث بهما فكل من سمع منه قديما قبل ذهاب كتبه فحديثه صحيح	148	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms285	true	7626360671382477810	244	293	1202	1430	1468	300	بن خلاد السكندري جاءه رجل بعد ان ذهبت كتبه بنسخة ضمام بن اسماعيل وهمام------ بن عبد الرحمن فقال له اليس هذا سماعك -------قال نعم ----فحدثني بهما فقال قد ذهبت كتبي ولا احدث من غير اصل فما ذاك------------- حتي خدعه ولذا------------------------------ من سمع منه قديما قبل ذهاب كتبه كان--- صحيح	285	855347133794010728	158	218.0	121	291	54.2955322265625	30	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms140	false	2383849770834705435	11	50	55	240	1383	300	مهدي قال كنا عند شعبة فسءل يا ابا بسطام حديث من يترك ------قال من يكذب في الحديث ومن يكثر الغلط ومن يخطء في حديث مجتمع عليه ف--------------يقيم علي غلطه فلا يرجع ومن روي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون	140	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms298	true	-6635899331772160465	17	51	85	252	1481	300	مهدي سءل شعبه من الذي-------------------------- يترك حديثه قال من يهتم بالكذب وم---ن يكثر الغلط ومن يخطء في حديث يج-مع عليه فلا يهتم نفسه ويقيم علي غلطه ورجل-------- روي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون	298	855347133794010728	117	168.5	89	205	57.07316970825195	20	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms051	false	-6083943101403563273	248	275	1184	1323	1452	300	قل من كان يثبت الحديث علي ما بلغنا في عصر التابعين وقريبا منه الا من جاوز حد البلوغ وصار في عداد من يصلح لمجالسة العلماء ومذاكرتهم وسءالهم	51	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms308	true	7298977059959792964	5	32	36	175	1579	300	قل من كان يكتب الحديث علي ما بلغنا في عصر التابعين وقريبا منه الا ما جاوز حد البلوغ وصار في عداد من يصلح لمجالسة العلماء ومذاكرتهم وسءالهم	308	855347133794010728	135	266.0	108	139	97.12229919433594	25	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms058	false	959121177530909852	214	300	1005	1427	1427	300	عيينة اتيت الزهري وفي اذني قرط ولي ذءابة فلما راني جعل يقول واسنينة واسنينة ههنا ههنا ما رايت طالب علم اصغر من هذا اخبرنا القاضي ابو العلاء محمد بن علي الواسطي انا عبد الله بن موسي السلامي فيما اذن لنا ان نرويه عنه قال سمعت عمار بن علي اللوري يقول سمعت احمد بن النضر الهلالي قال سمعت ابي يقول كنت في مجلس سفيان بن عيينة فنظر الي صبي دخل المسجد فكان اهل المجلس تهاونوا به لصغر سنه فقال سفيان كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم-	58	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms312	true	-4997421854031287126	147	213	734	1059	1537	300	عيينة اتيت الزهرق وفي اذني قرط ولي ذءابة فلما راني جعل يقول واسنينه واسنينه ههنا ههنا ما رايت طالب علم اصغر من هذا رواهما الخطيب في الكفاية بل روي ايضا عن طريق--------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن النضر الهلالي قال سمعت ابي يقول كنت في مجلس ا-----بن عيينة فنظر الي صبي دخل المسجد فكان اهل المسجد تهاونوا به لصغر سنه فقال سفيان كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم	312	855347133794010728	280	499.0	219	423	66.19385528564453	52	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms058	false	959121177530909852	82	111	374	512	1427	300	-بن عيينة فقال اخرجه ابوه الي مكة وهو صغير فسمع من الناس عمرو بن دينار وابن ابي نجيح في الفقه ليس تضمه الي احد يعني اقرانه الا وجدت-ه مقدما	58	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms312	true	-4997421854031287126	117	145	593	726	1537	300	ابن عيينة----- اخرجه ابوه الي مكة وهو صغير فسمع من الناس عمرو بن دينار وابن ابي نجيح في الفقه ليس تضمه الي احد من-- اقرانه الا وجدناه مقدما	312	855347133794010728	128	230.5	100	140	91.42857360839844	24	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms059	false	5693016268563154131	0	61	0	341	1491	300	ثم قال يا نضر لو رايتني ولي عشر سنين طولي خمسة اشبار ووجهي كالدينار وانا كشعلة نار ثيابي صغار واكمامي قصار وذيلي بمقدار ونعلي كاذان الفار اختلف الي علماء الامصار مثل الزهري وعمرو بن دينار اجلس بينهم كالمسمار محبرتي كالجوزة ومقلمتي كالموزة وقلمي كاللوزة فاذا دخلت المجلس قالوا اوسعوا للشيخ الصغير قال---------------- ثم تبسم -بن عيينة وضحك قال احمد وتبس-------------م ابي	59	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms312	true	-4997421854031287126	213	275	1059	1422	1537	300	ثم قال------- لو رايتني ولي عشر سنين طولي خمسة اشبار ووجهي كالدينار وانا كشعلة نار ثيابي صغار واكمامي قصار وذيلي بمقدار ونعلي كاذان الفار اختلف الي علماء الامصار مثل الزهري وعمرو بن دينار اجلس بينهم كالمسمار محبرتي كالجوزة ومقل-تي كالموزة وقلمي كاللوزة فاذا دخلت المسجد قالوا اوسعوا للشيخ الصغير اوسعوا للشيخ الصغير ثم تبسم ابن عيينة وضحك واتصل تسلسله بالضحك والتبسم ابي	312	855347133794010728	315	593.5	258	371	84.9056625366211	51	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms062	false	9067020496702749256	173	300	872	1508	1508	300	اربع -----سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر------------ في الراي غير انه اذا جاع يبكي سمعت القاضي ابا محمد عبد الله ---------بن عبد الرحمن الاصبهاني يقول حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر المقري لاسمع ----ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي -بن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ----بن المقرء -سمعوا له والعهدة علي ثم قال سمعت ابا صالح صاحب -------ابي مسعود يقول سمعت ابا احمد بن الفرات ي--------------------قول اتعجب من انسان يقرا سورة والمرسلات عن ظهر قلبه ولا يغلط فيها وحكي ان ابا مسعود ورد اصبهان ولم تكن كتبه معه فاملي كذا وكذا الف حديث عن ظهر قلبه-	62	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms314	true	2553486327114796450	65	193	338	983	1525	300	اربع من السنين ذي ذكر وبضم الذال المعجمة اي حفظ وفهم فروي الخطيب في الكفاية قال سم---------------عت التاضي ابا محمد عبد الله بن محمد ابن عبد الرحمن الاصبهاني يقول حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر المقري لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا----- التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا----- والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال لي ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي ثم قال سمعت ابا صالح صاحب الحافظ ابي مسعود-------------- احمد بن الفرات يقول سمعت ابا مسعود يقول اتعجب من انسان يقرا ------المرسلات عن ظهر قلب- ولا يغلط فيها هذا مع انه------- ورد اصبهان ولم تكن كتبه معه ف-ملا كذا -كذا الف حديث عن ظهر قلبه	314	855347133794010728	524	890.0	416	700	74.85713958740234	86	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms274	false	7029667225788568444	131	188	615	939	1539	300	احمد بن صالح وسءل عن حدثنا واخبرنا وانبانا فقال حدثنا احسن شء في هذا واخبرنا دون حدثنا وانبانا مثل اخبرنا وقد قال بعض اهل العلم بالعربية هذه الالفاظ الثلاثة بمنزلة--------------------------------------------- واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المعني وقال غيره حدثنا ونبانا ادخل الي السلامة من التدليس من اخبرنا وانما استعمل من استعمل اخبرنا ورعا ونزاهة لامانتهم فلم يجعلوها للينها بمنزلة حدثنا	274	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms319	true	5487675397528222152	26	107	133	559	1514	300	احمد بن صالح----- عن حدثنا واخبرنا وانبانا فقال حدثنا احسن شء في هذا واخبرنا دون حدثنا وانبانا مثل ا---نا وهو اي الاداء بانا جمعا وفرادا في السماع من لفظ الشيخ كثير في الاستعمال ويزيد بن هارون استعمله هو وغير واحد منهم حماد بن سلمة وابن مبارك وعبد الرزاق وهشيم وخلق منهم ابن منده لما قد حمله الواحد منهم من لفظ شيخه كانهم يرون ذلك اوسع ويءيده قول الخطيب------------------------------------------------------------------------ وانما استعمل من استعمل ا---نا ورعا ونزاهة لامانتهم فلم يجعلوها للينها بمنزلة حدثنا	319	855347133794010728	190	192.0	154	509	37.328094482421875	30	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms275	false	-4035829737186304662	32	117	160	573	1499	300	معتمر -بن سليمان يقو---ل سمعت اسهل علي من حدثنا واخبرنا وحدثني واخبرني لان الرجل قد يسمع ولا يحدث قلت وقد ورد اصل لهذا في حديث اخبرني احمد بن ابي جعفر القطيعي قال انا جعفر بن محمد بن علي الطاهري قال ثنا ابو بكر النيسابوري قال ثنا محمد بن يحيي قال ثنا ابو عاصم عن بن جريج قال حدثني بن ابي مليكة قال حدثني عقبة -بن الحارث ثم قال لم يحدثني ولكني سمعته يحدث قال تزوجت ابنة ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت اني قد ارضعتكما	275	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms320	true	8808542289603297607	97	143	479	715	1480	300	معتمر ابن سليمان انه قال سمعت اسهل علي من حدثنا وا---نا وحدثني واخبرني لان الرجل قد يسمع ولا يحدث-------- وقد قال لابن حدثني ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مليكة حد----ثني عقبة ابن الحارث ثم قال لم يحدثني ولكني سمعته يقو----ل تزوجت ابنة ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت---- قد ارضعتكما	320	855347133794010728	209	367.0	165	418	50.0	32	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms253	false	3306875793816834331	186	236	908	1150	1448	300	الواسطي قال ثنا عوف ----------ان رجلا سال الحسن------- فقال يا ابا سعيد منزلي ناءي والاختلاف---- يشق علي ومعي احاديث فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك -قال ما ابالي قرات علي- او قرات عليك واخبرتك انه حدثني او حدثتك به قال يا ابا سعيد فاقول حدثني الحسن قال نعم	253	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms325	true	3500822201937967158	153	193	777	978	1521	300	الشافعي قال---- عوف الاعرابي جاء رجل- الي الحسن البصري فقال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف علي يشق---------------- فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك فقال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال------------------------------------------- فاقول حدثني الحسن قال نعم	325	855347133794010728	163	235.0	127	265	61.50943374633789	27	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms258	false	2892574975916666198	169	257	845	1268	1481	300	اسماعيل -بن اسحاق قال ثنا بن ابي اويس قال--------- سءل مالك عن حديثه اسماع هو ق-ال منه سماع ومنه عرض وليس العرض عندنا بادني من السماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا محمد بن الحسين بن ابي سليمان الحراني والحسن بن علي --بن محمد التميمي واحمد بن عمر بن روح النهرواني قالوا انا ابو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري قال ثنا يحيي بن محمد بن صاعد قال ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال انا بن وهب قال سمعت مالك بن انس يقول قراءتك علي العالم وقراءة العالم عليك	258	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms325	true	3500822201937967158	106	210	534	1069	1521	300	اسماعيل ابن -----------------ابي اويس فانه قال انه سءل عنه- عن حديثه اسماع هو فقال منه سماع ومنه عرض وليس العرض عندنا بادني من السماع وهذا هو القول الاول اذ لكل واحد منهما وجه ارجحية ووجه مرجوحية فتعادلا وحكاه البيهقي وعياض عن اكثر اءمة المحدثين والصيرفي عن نص الشافعي قال عوف الاعرابي جاء رجل الي الحسن البصري فقال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف علي يشق فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك فقال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال فاقول حدثني الحسن قال نعم ويروي فيه حديث مرفوع ع-----------------------------------------------------ن علي وابن عباس وابي هريرة لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءتك علي العالم وقراءة العالم عليك	325	855347133794010728	146	18.0	114	787	18.551462173461914	24	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms291	false	-7604088464988112336	0	34	0	171	1449	300	منزلي ناء وان الاختلاف---- يشق علي ومعي احاديث من احاديثك فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات ------قال ما ابالي اقرات علي فاخبرتك انه حديثي او حدثتك به قال فاقول حدثني الحسن قال نعم	291	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms325	true	3500822201937967158	166	193	844	978	1521	300	منزلي بعيد و--الاختلاف علي يشق--------------------------- فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك فقال ما ابالي -قرات عليك او قرات علي -----------------قال فاقول حدثني الحسن قال نعم	325	855347133794010728	105	161.0	85	181	58.011051177978516	15	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms268	false	-5193454257140783014	89	114	436	545	1436	300	زعم بعض اصحاب الحديث وقوم من اهل الظاهر ان من قرا علي شيخ حديث-ا لم يجز له روايته عنه الا بعد ان يقر- الشيخ به	268	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms334	true	-495412490193691671	226	251	1176	1287	1528	300	زعم بعض اصحاب الحديث وقوم من اهل الظاهر ان من قرا علي شيخ حديثنا لم تجز له روايته عنه الا بعد ان يقرا الشيخ به	334	855347133794010728	108	205.0	83	111	97.29729461669922	22	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms270	false	8424549890018353118	251	277	1166	1285	1392	300	عن بشير بن نهيك قال كنت اتي ابا---- هريرة فاكتب عنه فلما اردت فراقه اتيته فقلت هذا حديثك احدث به عنك قال نعم وهذا-------------- غير لازم	270	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms350	true	-1428820201549977852	226	256	1073	1210	1428	300	عن بشير بن نهيك قال كنت اتي الي ابي هريرة فاكتب عنه فلما اردت فراقة اتيته فقلت هذا حديثك احدث به عنك قال نعم فقد قال الخطيب انه غير لازم	350	855347133794010728	112	205.5	86	137	81.75182342529297	23	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms302	false	7025247222546851687	73	144	356	709	1511	300	العلم لمن ليس من اهله ولا خدمه وعاني التعب فيه فكان يقول اذا امتن------ع من اعطاء الاجازة لمن هذه صفت------ه يحب احدهم ان يدعي قس-ا ولم- يخدم الكنيسة فضرب ذلك مثلا يعني-------------------- ان الرجل يحب ان يكون فقيه بلده ومحدث مصره من غير ان يقاسي عناء الطلب ومشقة الرحلة اتكالا علي الاجازة كمن احب من رذال النصاري ان يكون قسا ومرتبته لا ينالها الواحد منهم الا بعد استدراج طويل وتعب شديد	302	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms360	true	-3190285618064850167	111	183	615	973	1562	300	العلم لمن ليس من اهله ولا عرف بخدمته وحمله كما دل عليه------ امتناع مالك من --------اجازة -من هذه صفته وقوله يحب احدهم ان يدعي قسما ولما يخدم الكنيسة-------------- يعني بذلك كما قال الخطيب ان الرجل يجب ان يكون فقيه بلده ومحدق مصره من غير ان يقاسي عناء الطلب ومشقة الرحلة اتكالا علي الاجازة كمن احب من رذال النصاري ان يكون قسا ومرتبته لا ينالها الواحد منهم الا بعد استدراج طويل وتعب شديد	360	855347133794010728	297	502.0	233	387	76.74418640136719	51	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms318	false	5252720805720969221	133	229	640	1106	1446	300	لانه لم ينص ف---ي الاجازة علي شء بعينه ولا احاله علي تراجم كتب باعيانها من اصوله ولا من الفروع المقروءة عليه وانما احاله علي ما يصح عنده عنه وهو في تصحيح ما روي الناس عنه علي خطر لانه لا يقطع علي صحة ما روي عنه الا بتواتر من الخبر وانتشار يقوم في الظاهر مقام التواتر وفي باب المناولة التي قدمنا ذكرها يقطع علي صحة رواياته فيها فيج---------------ب علي---- الطالب الذي اطلقت له الاجازة ان يتفحص عن اصول الراوي من جهة العدول الاثبات فما صح عنده من ذلك جاز له ان يحدث به ويكون مثال ما ذكرناه	318	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms361	true	990646158402499277	226	300	1141	1485	1485	300	لانه لم ينص له في الاجازة علي شء بعينه ولا احاله علي تراجم كتب بعي--نها من اصوله ولا من الفروع المقروءة عليه وانما احاله علي امر عام-------- وهو في تصحيح ما روي الناس عنه علي خطر لا سيما اذا كان كل منهما في بلد وحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب كما قال الخطيب علي هذا الطالب ال------------------------تفحص عن اصول الراوي من جهة العدول الاثبات فما صح عنده من ذلك جاز له ان يحدث به ويكون مثال ما ذكرناه-	361	855347133794010728	281	469.5	219	488	57.581966400146484	54	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms318	false	5252720805720969221	230	292	1109	1406	1446	300	قول الرجل قد------ وكلتك في جميع ما صح عندك انه م-لك لي ان تنظر فيه علي وجه الوكالة المفروضة فان هذا ونحوه عند الفقهاء من اءمة المدينة صحيح ومتي صح عنده وجوب الملك للموكل كان له التصرف فيه وكذلك فهذه الاجازة المطلقة متي صح عنده في الشء انه من حديثه جاز له ان يحدث به -----عنه سالت ابا بكر البرقاني عن الاجازة	318	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms362	true	6057628422089223221	0	56	0	273	1481	300	قول الرجل لاخر ولا وكلتك في جميع------ عندك انه مالك لي ان تنظر فيه علي وجه الوكالة المف-وضة فان هذا ونحوه عند الفقهاء من اهل- المدينة صحيح ومتي صح عنده م-------لك للموكل كان له التصرف فيه فكذلك -هذه الاجازة المطلقة متي صح عنده شء--------- من حديثه جاز له ان يحدث به والنوع الثالث ----------من انواع- الاجازة	362	855347133794010728	243	399.0	190	309	78.64077758789062	42	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms334	false	-717964488772530758	195	229	975	1123	1493	300	اجيز لك ما سمعه----- من حديثي وما صح عندك من حديثي وقد اجزت ذلك لك وكلما اجيز لي او قول قلته او شء قراته في كتاب وكتبت اليك -بذلك فاروه عن كتابي ان احببت	334	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms384	true	-703273242547343758	81	112	411	549	1525	300	اجزت لك ما سمعه فلان من حديثي وما صح عندك من حديثي---------------- وكلما اجيز لي او قول قلته او شء قراته في كتاب وكتبت اليك وبذلك فاروه عن كتابي ان احببت	384	855347133794010728	130	233.5	100	154	84.41558074951172	27	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms297	false	9148513034142323238	90	137	481	744	1537	300	معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ف--اجازني اذا اسقاك ماء لارضك ول-ماشيتك قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه وع-----------------لمه فيجيزه اياه ----	297	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms388	true	-740555755431074273	116	158	608	828	1554	300	معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ما اجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك------------------------------------------------------------------- كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه اي يجيز اليه علمه فيجيزه اياه قال	388	855347133794010728	191	344.0	156	287	66.55052185058594	33	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms316	false	3875689446429444283	118	151	551	699	1432	300	احمد بن صالح ان المحدث اذا قال للطالب اجزت لك ان تروي عني ما شءت من حديثي لا يصح ذلك دون ان يدفع اليه اصوله او فروعا كتبت منها و-نظر فيها و-صححها وقد	316	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms389	true	-2780519812072347248	211	241	1034	1170	1457	300	احمد بن صالح انه------ اذا قال للطالب اجزت لك ان تروي عني ما شءت من حدثني لا يصح-------- ان يدفع اليه اصوله او فروعا كتبت منها وينظر فيها ويصححها وعن	389	855347133794010728	129	227.0	99	150	86.0	24	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms334	false	-717964488772530758	268	300	1321	1493	1493	300	احمد بن المقدام باحاديث وكتبت في اخر الكتاب شعرا------------------- كتابي اليكم فافهموه فانه رسول اليكم والكتاب رسول فهذا سماعي من رجال لقيتهم لهم ورع في دينهم وعقول فان شءتم فارووه عني فانما-	334	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms390	true	7418382345036355645	248	283	1282	1474	1561	300	احمد بن المقدام العجلي كما اورده الخطيب في الكفاية وعياض في الالماع كتابي اليكم فافهموه فانه رسول اليكم والكتاب رسول فهذا سماعي من رجال لقيتهم لهم ورع مع فهمهم وعقول فان شءتم فارووه عني فانما	390	855347133794010728	139	241.0	112	192	72.39583587646484	24	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms335	false	3046321212584140054	51	107	254	552	1576	300	ابا الاشعث احمد بن المقدام العجلي ان يجيز لبعض اخوانه شيءا من حديثه قال فكتب اليهم علي ظهر الكتاب كتابي اليكم فافهموه فانه رسول اليكم والكتاب رسول فهذا سماعي من رجال لقيتهم لهم ورع مع فهمهم وعقول سماعي الا فاحكوه عني فانكم تقولون ما قد قلته واقول الا فاحذورا التصحيف فيه فربما تغير عن تصحيفه فيحول	335	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms390	true	7418382345036355645	246	297	1271	1549	1561	300	ابو الاشعث احمد بن المقدام العجلي كما اورده الخطيب في الكفاية وعياض في الالماع------------------- كتابي اليكم فافهموه فانه رسول اليكم والكتاب رسول فهذا سماعي من رجال لقيتهم لهم ورع مع فهمهم وعقول فان شءتم فارو-وه عني فانما تقولون ما قد قلته واقول الا فاحذروا التصحيف فيه فربما تغير عن تصحيفه فيحول	390	855347133794010728	220	399.0	175	298	73.82550048828125	37	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms297	false	9148513034142323238	231	300	1210	1537	1537	300	اسحاق ------------قال حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير قال بعث رسول الله صلي عليه واله وسلم عبد الله بن جحش الي نخله فقال له كن بها حتي تاتينا بخبر من اخبار قريش ولم يامره بقتال وذلك في الشهر الحرام وكتب له كتابا قبل ان يعلمه اين يسير فقال اخرج انت واصحابك حتي اذا سرت يومين فافتح كتابك وانظر فيه فما امرتك به فامض له ولا تستكرهن احدا-	297	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms393	true	8534607808946788989	55	121	290	607	1523	300	اسحاق في المغازي فقال حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير قال بعث رسول الله------------------- عبد الله بن جحش الي نخلة فقال له كن بها حتي تاتينا بحبر من احبار قريش ولم يامره بقتال وذلك في الشهر الحرام وكتب له كتابا قبل ان يعلمه ا-ن يسير فقال اخرج انت واصحابك حتي اذا سرت يومين فافتح كتابك وانظر فيه فما امرتك--- فامض له ولا تستكرهن احدا	393	855347133794010728	301	560.5	238	340	88.52941131591797	57	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms298	false	-7200657926742557297	0	21	0	103	1475	300	من اصحابك علي الذهاب معك فلما سار يومين فتح الكتاب فاذا فيه ان امض حتي تنزل نخلة فتاتينا من اخبار قريش	298	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms393	true	8534607808946788989	121	142	607	710	1523	300	من اصحابك علي الذهاب معك فلما سار يومين فتح الكتاب فاذا فيه ان امض حتي تنزل نخلة فتاتينا من اخبار قريش	393	855347133794010728	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms306	false	-1567916791427803810	1	30	4	141	1437	300	طلبت من هشام بن عروة احاديث ابيه قال فاخرج الي دفترا فقال في هذا احاديث ابي--- صححته وعرفت ما فيه فخذه عني ولا تقل كما يقول هءلاء حتي اعرضه	306	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms394	true	-3078175413526878611	115	144	562	698	1478	300	طلبت من هشام بن عروة احاديث ابيه---- فاخرج الي دفترا فقال لي هذه احاديث ابي قد صححته وعرفت ما فيه فخذه عني ولا تقل كما يقول هءلاء حتي اعرضه	394	855347133794010728	131	247.5	103	140	93.57142639160156	25	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms313	false	781925508616909784	225	290	1065	1399	1453	300	قال المحدث للطالب وقد ادخله الي خزانة كتبه----- ارو جميع هذه الكتب عني فانها سماعاتي من الشيوخ المكتوبة عنهم واحاله علي تراجمها ونبهه علي طرق اواءلها كان ذلك بمثابة ما قدمنا ذكر--ه في الصحة لانه احاله علي اعيان مسماة مشاهدة وهو عالم بما فيها وامره برواية ما تضمنت من سماعاته فهو بمنزلة ما لو قال رجل لرجل قد تصدقت عليك بما في هذا الصندوق او	313	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms394	true	-3078175413526878611	234	286	1144	1408	1478	300	قال الخطيب انه لو---- ادخله خر----انة كتبه وقال ارو جميع هذه------ عني فانها سماعاتي من الشيوخ المكتوبة عنهم----------------------------------------- كان---- بمثابة م------ا ذكرناه في الصحة لانه احاله علي اعيان مسماة مشاهدة وهو عالم بما فيها وامره برواية ما تضمنت من سماعاته فهو بمنزلة ما لو قال------------ تصدقت عليك بما في هذا الصندوق او	394	855347133794010728	246	418.0	196	341	72.14076232910156	41	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms311	false	3085517642458909551	85	170	410	849	1461	300	احمد بن اسحاق بن بهلول القاضي يقول تذاكرنا بحضرة اسماعيل بن اسحاق السماع فقال اسماعيل بن اسحاق قال اسماعيل بن ابي اويس السماع علي ثلاثة -وجه القراءة علي المحدث وهو اصحها وقراءة المحدث والمناولة وهو قوله ارويه عنك واقول --ثنا وذكر عن مالك مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حدثت عن عبد العزيز بن جعفر قال ثنا ابو بكر الخلال قال انا المروزي قال قال ابو عبد الله اذا اعطيتك كتابي وقلت لك اروه عني وهو من حديثي فما تبالي اسمعته او لم تسمعه فاعطانا------------- المسند ولابي طالب مناولة	311	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms396	true	-183026745540382103	140	252	795	1397	1652	300	احمد بن اسحاق بن بهلول قا--------ل تذاكرنا بحضرة اسماعيل بن اسحاق السماع -----------------فقال قال اسماعيل بن ابي اويس السماع علي ثلاثة اوجه القراءة علي المحدث وهو اصحها وقراءة المحدث والمناولة وهو قوله ارويه عنك واقول حدثنا وذكر عن مالك مثله فهذا مشعر عن مالك وابن ابي اويس بتسوية السماع لفظا والمناولة وحينءذ فكان عرض السماع وغرض المناولة عند مالك سيان فقد تقدم هناك رواته عنه ايضا باستواء عرض السماع والسماع لفظا وكذا ممن ذهب الي التسوية بين السماع وعرض المناولة احمد فروي الخطيب ايضا من طريق-------------------------------------------------------------- المروزي عنه انه قال--------- اذا اعطيتك كتابي وقلت لك اروه عني وهو من حديثي فما تبالي اسمعته او لم تسمعه واعطاني انا وابا طلب المسند----------- مناولة	396	855347133794010728	316	408.5	253	709	44.56981658935547	53	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms264	false	-63284874989891087	122	148	575	702	1441	300	سالت مالكا عن اصح السماع فقال قراءتك علي العالم او قال علي المحدث ثم قراءة المحدث عليك ثم ان يدفع اليك كتابه فيقول ارو هذا عني	264	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms398	true	-744179163226611953	0	24	0	119	1528	300	سالت مالكا عن اصح السماع فقال قراءتك علي العالم او الم--------حدث ثم قراءة المحدث عليك ثم ان يدفع اليك كتابه فيقول ار وهذا عني	398	855347133794010728	114	223.5	91	127	89.76377868652344	22	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms307	false	9018376289344744883	11	72	56	357	1483	300	بن شعيب يقو--------ل لقيت الاوزاعي ومعي كتاب كنت كتبته من احاديثه فقلت يا ابا عمرو هذا كتاب كتبته من احاديثك ق-ال هاته قال واخذه وانصرف الي منزله وانصرفت انا فلما كان بعد ايام لق-ني به لم يقل السراج به فقال هذا كتابك قد عرضته وصححته -قلت يا ابا عمرو -فاروي- عنك قال نعم فقلت اذهب فاقول اخبرني الاوزاعي قال نعم قال	307	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms399	true	-9016269222583946488	243	300	1277	1562	1562	300	بن شعيب بن شابور قال لقيت الاوزاعي ومعي كتاب---- كتبته من ح--ديثه فقلت يا ابو عمرو هذا كتاب كتبته من احاديثك فقال هاته ف----اخذه وانصرف الي منزله وانصرفت انا فلما كان بعد ايام لقيني----------------- به فقال هذا كتابك قد عرضته وصححته فقلت يا ابا عمرو افارويه عنك قال نعم -قلت اذهب فاقول اخبرني الاوزاعي قال نعم قال-	399	855347133794010728	265	464.0	211	314	84.39490509033203	44	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms312	false	-4120111556074633256	198	269	957	1301	1467	300	بن احمد الدقاق قال ثنا---------- حنبل بن اسحاق قال سالت ابا عبد الله عن القراءة فقال لا باس بها اذا كان رجل يعرف ويفهم قلت له فالمناولة قال ما ادري ما هذا حتي يعرف المحدث حديثه وما يدريه ما في الكتاب وكان ابو عبد الله ربما جاءه الرجل بالرقعة من الحديث فياخذها فيعارض بها كتابه ثم يقرءها علي صحابها قال ابو عبد الله واهل مصر يذهبون الي هذا وانا لا يعجبني	312	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms401	true	7631140977661960492	202	265	1031	1324	1486	300	عن احمد التفرقة فانه وري من طريق حنبل بن اسحاق قال سالت ابا عبد الله عن القراءة فقال لا باس بها اذا كان رجل يعرف ويفهم قلت له فالمناولة قال ما ادري ما هذا حتي يعرف المحدث حديثه وما يدريه ما في الكتاب وهذا ظاهره انه لو كان لمحضر ذا معرفة وفهم لا يكفي قال------------------------------------------------------------- واهل مصر يذهبون الي هذا وانا لا يعجبني	401	855347133794010728	225	388.5	172	354	63.559322357177734	45	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms313	false	781925508616909784	21	103	97	480	1453	300	في الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك--------- جاءزا حسنا اخبرني الحسن بن احمد الحربي قال انا احمد بن جعفر بن حمدان ان العباس بن يوسف الشكلي حدثهم قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت عبد الله بن وهب يقول كنا عند مالك بن انس فجاءه رجل يكتب هكذا علي يديه واشار الربيع بيده فقال يا ابا عبد الله هذه الكتب من حديثك احدث بها عنك فقال له مالك ان كان- من حديثي فحدث بها عني	313	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms402	true	4825573618587503518	152	207	729	979	1441	300	اي المجاز --------به من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم فهو اي القول فعل جاءز- حسن كما قاله الخطيب وممن فعله مالك فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب قا-ل كنا عنده----------- فجاءه رجل يكتب----- علي يدي------------------ه فقال يا ابا عبد الله هذه الكتب من حديثك احدث بها عنك فقال له مالك ان كانت من حديثي فحدث بها عني	402	855347133794010728	191	281.5	146	393	48.60050964355469	34	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms330	false	-178229325386455094	192	291	927	1385	1424	300	حق فقال -له اتعرف هذا الصك فيقول نعم هذا الصك دين علي لفلان ما اديته بعد او يقول له ابتداء في هذا الصك ذكر دين لفلان علي -------------او يجد- في يده صكا يقرءه فيقول له ما في هذا الصك فيقول ذكر حق---- لفلان علي وهو كذا وكذا ما اديته بعد والقاءل مجد غيرها زل صحيح العقد ثم يسمعه الاخر بعد ذلك ينكر ذلك الصك في مخاصمته فلانا الذي اقر له فان له ان يشهد علي المنكر باقراره علي نفسه بما--------------- في الصك لفلان المذكور دينا عليه وهذا مذهب مالك بن انس وغيره من اهل الحجاز وبه قال اصحاب الشافعي	330	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms403	true	6870709636391927864	0	74	0	330	1539	300	حق فيقول له اتعرف هذا الصك فيقول نعم ه------و دين علي لفلان -------------او يقول له ابتدا- في هذا الصك دين علي لفلان فيقول نعم هو دين او يجده في يده صكا يقرءه فيقول له ما في هذا الصك فيقول ذكر حق علي لفلان-------------------------------------------------------------- ثم يسمعه بعد---------- ينكر-------------------------------------ه فان له ان يشهد عليه------ باقراره علي نفسه مع كونه لم ياذن له في اداءه كما ذهب اليه-------------------- مالك------- وغيره من اهل الحجاز وبه قال اصحاب الشافعي	403	855347133794010728	258	366.5	197	492	52.43902587890625	48	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms333	false	-8070202961075227162	209	276	945	1267	1378	300	تناول الكتاب الذي يشك في-ما فيه وقد يصح عند الغير من حديثه ما يعتقد في كثير منه انه لا يحدث به لعلل في حديثه هو اعرف بها كما انه قد يشهد بالشهادة من لا يجوز عنده ان يقيمها ولا ان يشهد شاهد عليها واذا -شهد علي شهادته كان ذلك بمثابة اداءه لها وعلم انها في نفسه علي صفة يجوز اقامت---ها فكذلك سبيل الاجازة والمناولة من العدل الثقة	333	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms404	true	-1188140128386152297	68	135	339	652	1530	300	يناول الكتاب الذي يشك في ما فيه وقد يصح عند الغير من حديثه ما يعتقد في كثير منه انه لا يحدث به لعلل في حديثه هو اعرف بها كما انه قد يحتمل الشهادة من لا يجوز عنده ان يقيمها ولا ان يشهد -------لها فاذا اشهد علي شه-دته كان ذلك بمثابة اداءه لها وعلم انه- في نفسه علي صفة يجوز اقامته لها فكذلك----- الاجازة والمناولة من العدل الثقة	404	855347133794010728	300	551.0	236	327	91.74311828613281	57	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms324	false	-9001690463930442286	224	300	1065	1436	1436	300	ابي بكر بن عياش--------- الي يحيي بن يحيي سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد عصمنا الله واياك بالتوفيق والسداد الذي يرضي لعباده الصالحين وسلمنا واياك من جميع الافات جاءنا ابو اسامة فذكر انك احببت ان اكتب اليك بهذه الاحاديث فقد كتبها ابني املاء مني بها اليك فهي حديث مني لك عمن سميت لك في كتابنا هذا فاروها وحدث بها عني فاني قد عرفت انك هويت ذاك و-كان يكفيك ان-	324	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms414	true	2381444386269226992	166	236	893	1217	1537	300	ابو بكر بن عياش فانه كتب الي يحيي بن يحيي سلام عل-ك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد عصمنا الله وا--------------------------------------------------------ياك من جميع الافات جاءنا ابو اسامة فذكر انك احببت ان اكتب اليك بهذه الاحاديث فقد كتبها ابني املاء مني لها اليه فهي حديث مني لك عمن سميت لك في كتابي- هذا فاروها وحدث بها عني فاني قد عرفت انك هويت ذلك ومكان يكفيك ان	414	855347133794010728	308	579.0	241	382	80.6282730102539	60	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms325	false	-391131374507361605	0	25	0	129	1458	300	تسمع ممن سمعها مني ولكن النفس تطلع الي ما هويت فبارك الله لنا ولك في جميع الامور وجعلنا ممن يهوي طاعته ورضوانه والسلام عليك ويجب	325	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms414	true	2381444386269226992	236	261	1217	1346	1537	300	تسمع ممن سمعها مني ولكن النفس تطلع الي ما هويت فبارك الله لنا ولك في جميع الامور وجعلنا ممن يهوي طاعته ورضوانه والسلام عليك وقال	414	855347133794010728	126	249.0	101	129	97.6744155883789	24	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms329	false	6419265339818764096	65	188	310	910	1473	300	الرحمن---- عن بعض اهل العلم قال واما الكتاب من المحدث الي اخر باحاديث يذكر انها احاديثه سمعها من فلان كما رسمها في الكتاب فان المكاتب لا يخلو من ان يكون علي يقين من ان المحدث كتب بها اليه او يكون شاكا فيه فان كان شاكا فيه لم يجز له روايته عنه وان كان متيقنا له فهو-- وسماعه الاقرار منه سواء لان الغرض من القول باللسان فيما تقع العبارة فيه باللفظ انما هو تعبير اللسان عن ضمير القلب فاذا وقعت العبارة عن الضمير باي سبب كانت من اسباب العبارة اما بكتاب واما باشارة واما بغير ذلك مما يقوم مقامه فان ذلك كله سواء فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي انه اقام الاشارة مقام القول في باب العبارة وهو- حديث	329	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms415	true	1764850492789116315	226	299	1152	1524	1531	300	الرامهرمزي عن بعض اهل العلم قال----- الكتاب ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متيقن من الراوي وسماع- الاقران منه سواء لان الغرض من القول باللسان فيما تقع العبارة فيه باللفظ انما هو تعبير اللسان عن ضمير القلب فاذا وقعت العبارة عن الضمير باي سبب كان -من اسباب العبارة اما بكتاب واما باشارة واما بغير ذلك مما يقوم مقامه كان ذلك كله سواء -قد روي عن النبي------------------- ما يدل علي انه اقام الاشارة مقام القول في---- العبارة وذكر حديث	415	855347133794010728	348	606.0	278	607	57.331138610839844	60	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms329	false	6419265339818764096	18	50	82	241	1473	300	صارت---------- دينا يدان بها والعمل بها لازم للخلق وكذلك ما كتب به ابو بكر وعمر وغيرهما من الخلفاء الراشدين فهو معمول به ومن ذلك كتاب القاضي الي القاضي يحكم به ويعمل به	329	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms416	true	6894010569130101364	188	222	986	1155	1551	300	صارت كتب النبي دينا يدان بها والعمل بها لازم للخلق وكذلك ما كتب به ابو بكر وعمر وغيرهما من الخلفاء الراشدين فهو معمول به ومن ذلك كتاب القاضي الي القاضي يحكم به ويعمل به	416	855347133794010728	159	308.5	127	169	94.08283996582031	32	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms324	false	-9001690463930442286	76	163	366	782	1436	300	عبيد الله بن معاذ قال كتب زكريا بن ابي زاءدة وهو قاضي الكوفة الي ابي- وهو قاضي البصرة من زكريا بن ابي زاءدة الي معاذ بن معاذ سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واساله ان يصلي علي محمد عبده اما بعد اصلحنا الله واياك بما اصلح به الصالحين فانه هو اصلحهم حدثنا العباس بن ذريح عن الشعبي قال كتبت عاءشة رضي الله عنها الي معاوية رضي الله عنه-- اما بعد فانه من يعمل بمعاصي الله بعد حامده من الناس له ذاما والسلام	324	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms423	true	4757153705943294219	63	138	307	671	1565	300	عبيد الله بن معاذ انه------------------- كتب وهو قاضي الكوفة الي ابيه وهو قاضي البصرة من زكريا الي م---------------------عاذ سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واساله ان يصلي علي محمد عبده اما بعد اصلحنا الله واياك بما اصلح به الصالحين فانه هو اصلحهم حدثنا العباس بن ذريح عن الشعبي قال كتبت عاءشة الي-------------- معاوية رضي الله عنهما اما بعد فانه من يعلم بمعاصي الله يعد حامده من الناس له -اما والسلام	423	855347133794010728	344	645.5	271	419	82.10023498535156	65	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms339	false	-6757957485201813465	212	234	1004	1110	1433	300	يزيد بن ابي حبيب قال اودعني فلان كتابا او كلمة تشبه هذه فوجدت فيه عن الاعرج قال وكان يحدثنا باشياء مما في	339	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms426	true	-51873775247428148	278	300	1378	1482	1482	300	يزيد بن ابي حبيب قال اودعني فلا- كتابا او كلمة تشبه هذه فوجدت فيه عن الاعرج قال وكان يحدثنا باشياء مما في-	426	855347133794010728	104	198.0	83	106	98.11320495605469	20	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms337	false	-1583203669324773000	3	93	18	443	1388	300	مع انه قد كره الرواية عن الصحف التي ليست مسموعة غير واحد من السلف اخبرنا ابو منصور محمد بن عيسي الهمذاني قال ثنا صالح بن احمد الحافظ قال انا احمد بن محمود قراءة ثنا محمد بن ابي هارون قال ثنا احمد بن نصر قال ثنا محمد بن مخلد الحمصي قال ثنا سويد عن حصين بن عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا وجد احدكم كتابا فيه علم لم يسمعه من عالم فليدع باناء وماء فلينقعه فيه حتي يختلط سواده مع بياضه	337	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms427	true	-7664471213102327874	24	75	129	375	1452	300	مع انه قد كره الرواية عن الصحف غير ال----مسموعة غير واحد من السلف كما حكاه الخطيب ايضا وساق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا وجد احدكم كتابا فيه علم لم يسمعه من عالم فليدع باناء -ماء فلينقعه فيه حتي تختلط سواده مع بياضه	427	855347133794010728	214	387.5	169	425	50.35293960571289	41	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms230	false	1207089932921813061	174	241	845	1155	1430	300	سمع من الراوي ولم يكن له في الحال نسخة ثم نسخ من الاصل بعد ذلك استحب له --عرض ما نسخه علي الراوي----- للتصحيح وان كان قد قابل به لانه يحتمل ان يكون في الاصل خطا ونقصان حروف وغير ذلك مما يعرفه الراوي ولعله ان يكون اقره في اصله لان الذي حدثه به كذلك رواه وكره تغيير روايته-------------------------------- وعول فيه علي حفظه له ومعرفته به اخبرنا علي بن	230	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms456	true	-1822327862642662444	203	270	1026	1343	1491	300	سمع من الراوي ولم تكن له--------- نسخة ثم نسخ من الاصل-------- استحب له العرض عل--------ي الراوي ايضا للتصحيح وان------- قابل به لانه يحتمل ان يكون في الاصل خطا ونقصان حروف وغير ذلك مما يعرفه الراوي ولعله ان يكون اقره في اصله لان الذي حدثه به كذلك رواه فكره تعيين روايته يعني فمشي علي الصواب في المسالة وعول فيه علي حفظه له ومعرفته به ثم حكي ذلك عن	456	855347133794010728	263	458.5	204	349	75.35816955566406	48	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms229	false	-5033544983501073783	80	300	396	1437	1437	300	بن عبد الصمد المكي قال قلت لاحمد بن حنبل ونحن في مجلس نسمع فيه الحديث وانا لا انظر في النسخة يا ابا عبد الله يجزيني ان لا انظر في النسخة ف-----------اقول حدثنا مثل الصك اذا لم ينظ-------------ر فيه فيشهدون فقال لي لو نظرت في الكتاب كان اطيب لنفسك ذكر محمد بن ابي الفوارس ان محمد بن حميد المخرمي اخبرهم قال ثنا علي بن --------------الحسين بن حبان قال وجدت في ----------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ابي بخط يده قيل لابي زكريا ارايت ان اجتمع قوم عند محدث فقرا عليهم فنظر بعضهم في الكتاب وبعضهم لم ينظر هل يجوز لهءلاء الذين لم ينظروا ان يحدثوا بها ق----ال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا كان سماعهم اخبرني الحسن بن علي الجوهري قال انا محمد بن عمران الكاتب فيما اذن ان نرويه عنه قال ثنا محمد بن مخلد قال سمعت ابا عبد ا--------------------------------------------------لله محمد بن مسلم بن واره يقو---ل انتم اهل بلد ينظر اليكم يجء رجل يسالني في احاديث وانتم لا تنظرون فيها ثم تكتبونها لا احل لمن لم ينظر في الكتاب ان ينسخ منه شيءا او نحو هذا الكلام حفظته عن بن واره اخبرنا بن الفضل قال انا عبد الله بن جعفر قال انا يعقوب بن سفيان قال انا الفضل بن زياد قال وسمعت ابا عبد الله يقول قال عبد الرزاق---- لما قدم علينا سفيان قال لنا اءتوني برجل يكتب خفيف الكتاب قال فاتيناه بهشام-	229	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms458	true	6697739522359213618	74	241	389	1195	1499	300	بن عبد الصمد المكي---- قلت لاحمد بن حنبل ايجز---------------------------------------------------------------------ي ان لا انظر في النسخة حين السماع واقول حدثنا مثل الصك يشهد بما فيه ولو لم ينظر فيه فق--------ال لي لو نظرت في الكتاب كان اطيب لنفسك وقال يحي---------------------------------------------------------ي بن معين كما رواه الخطيب في الكفاية من طريقه بسند في وجادة واورده لذلك ابن الصلاح بصيغة التمريض بل يجب النظر وذلك انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب وال-----------------------------------------------محدث يقرا اي--------------------------------------------جوز له --------------------ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا----- ولكن عامة الشيوخ هكذا---- سماعهم قال وكان ابن ابي ذءب يحدث م---------------------ن الكتاب ثم يلقيه اليهم فيكتبونه من غير ان يكونوا قد نظروا فيه ولم ينفرد ابن معين بهذا فقد اورد الخطيب ايضا عن ابي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة انه قال انتم اهل بلد ينظر اليكم يجء رجل يسالني في احاديث وانتم--- تنظرون فيها ثم تكتبونها لا اجل لمن لم ينظر في الكتاب ان ينسخ منه شيءا ونحو------------------ه عن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق قال لما قدم علينا الثوري قال--- اءتوني برجل يكتب خفيف الكتاب قال فاتيناه بهسام	458	855347133794010728	444	645.5	344	1235	35.951416015625	73	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms222	false	-5138627334799071396	25	203	123	1006	1467	300	قال الحميدي فاما من اقتصر علي ما في كتابه فحدث به ولم يزد و----لم ينقص منه ما يغير معناه ورجع عما يخالف فيه بوقوف منه عن ذلك الحديث او عن الاسم الذي خولف فيه من الاسناد ولم يغيره فلا يطرح حديثه فلا يكون ذلك ضارا في حديثه اذا لم يرزق من الحفظ والمعرفة بالحديث ما رزق- غيره اذا اقتصر علي ما في كتابه ولم يقبل التلقين لانني وجدت الشهود يختلفون في المعرفة بحد الشهادة ويتفاضلون فيها كتفاضل المحدثين ثم لا اجد بدا من اجازة شهاداتهم جميعا و--------لا يلزمني ان ارد شهادة من كان هكذا حتي يكون له من المعرفة ما لهذا فهكذا المحدثون علي ما وصفت لك اخبرنا ابو عمر عبد الواحد -----------------------------------------بن محمد بن عبد الله بن مهدي قال انا محمد بن مخلد العطار قال سمعت جعفر الطيالسي يقول ينبغي للرجل ان يتزر بالصدق ويرتدي بالكتب هكذا ------------كان في كتاب بن مهدي ولم يجاوز جعفرا وقد اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال ثنا علي بن عمر الدارقطني قال سمعت بن مخلد قال سمعت جعفر الطيالسي يقول سمعت يحيي بن معين يقول ينبغي للمحدث ان يتزر بالصدق ويرتدي بالكتب	222	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms485	true	5239638528821872971	109	211	563	1093	1511	300	قال الحميدي ذلك اذا اقتصر علي ما في كتابه و--------لم يزد فيه ولم ينقص منه ما يغير مع--------------------------------------------------------------------------------ناه ولم يقبل التلقين -----------------------------------اذا لم يرزق من الحفظ والمعرفة بالحديث ما رزقه غيره قال لا----------------------------------------ني وجدت الشهود يختلفون في المعرفة بحد الشهادة ويتفاضلون فيها كتفاضل المحدثين ثم لا اجد بدا من اجازة شهاد-تهم جميعا وحينءذ فالمعول--------------------------------------------------------------------------- علي الاتقان والضبط ولو لم يكن حافظا ولذا قال ابن مهدي الحفظ هو الاتقان وقال مروان بن محم-----------------------------------------د الفزاري ثلاثة لا غناء للمحدث عنها الحفظ ----------------الصدق وصحة ---الكتب فان اخطاه الحفظ وكان فه ما عداه لم يضره وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن معين -قال ينبغي للمحدث ان يتزر بالصدق ويرتدي بالكتب	485	855347133794010728	340	469.5	269	949	35.827186584472656	49	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms161	false	874611600601221057	3	50	11	228	1395	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال اما بعد فاني اريد ان اقول مقالة قد قدر ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن وعاها وعقلها وحفظها فلي-حدث بها حيث تنتهي به راحلته ومن خشي ان لا يعيها فاني لا احل لاحد ان يكذب علي	161	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms486	true	7203989537664871503	215	257	1030	1225	1441	300	عمر بن الخطاب----------------------- اما بعد فاني اريد ان اقول مفالة قد قدر ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن وعاها وعقلها وحفظها فليتحدث بها حتي تنتهي به راحلته ومن خشي ان لا يعبها فاني لا احل لاحد ان يكذب علي	486	855347133794010728	190	362.0	148	218	87.15596008300781	37	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms225	false	6125029741265740521	127	183	601	868	1405	300	معين يقول من لم يكن سمحا في الحديث ----------------------------كان كذابا قيل له وكيف يكون سمحا قال اذا شك في الحديث تركه اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي قال سمعت ابا العباس محمد بن يعقوب الاصم يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول كان مالك----- اذا شك في شء من الحديث تركه كله	225	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms490	true	9007177242023111479	4	33	17	142	1480	300	معين----- من لم يكن سمحا في الحديث بمعني انه اذا شك في شء تركه كان كذابا وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ------ان مالكا كان اذا شك في شء من الحديث تركه كله	490	855347133794010728	89	123.0	68	300	29.66666603088379	17	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms228	false	931335797884831389	89	116	408	530	1391	300	وجد سماعه في كتاب من شيخ قد سمي ونسب في الكتاب غير انه لا يعرفه--------- فقال لا يجوز له رواية ذلك الكتاب ويجب ان يكون الكتاب------------ الذي	228	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms491	true	-3449778450219937473	5	36	24	167	1486	300	وجد سماعه في كتاب من شيخ قد سمي ونسب في الكتاب غير انه لا يعرفه اي الشيخ فقال لا يجوز له رواية ذلك الكتاب كذلك الضرير اي الاعمي والامي اي الذي	491	855347133794010728	106	185.5	81	143	74.1258773803711	23	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms248	false	888217296522793063	0	23	0	111	1421	300	بن عبيدة---------------- اعمي وكانت له خريطة فيها كتبه وكان اذا جاءه انسان دفع اليه الخريطة وقال اكتب منها ما شءت ثم يقرا عليه	248	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms491	true	-3449778450219937473	212	238	1052	1179	1486	300	بن عبيدة الربذي فانه كان اعمي وكانت له خريطة فيها كتبه فكان اذا جاءه انسان دفع اليه الخريطة فقال اكتب منها ما شءت ثم يقرا عليه	491	855347133794010728	109	207.0	86	127	85.82677459716797	21	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms246	false	-2531691859613307228	105	137	490	652	1427	300	والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان الاحاديث التي تضمنتها النسخة هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحة النقل بها والسلامة من دخول الوهم فيها	246	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms493	true	-5552332961261439036	194	225	972	1129	1492	300	والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان الاحاديث التي تضمنتها النسخة هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحة النقل---- والسلامة من دخول الوهم لها -	493	855347133794010728	153	299.5	123	162	94.44444274902344	29	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms216	false	-8305175761086872154	200	231	926	1070	1394	300	فلان وفلان ان الحكم لم يرفعه فقلت يا ابا بسطام حدثنا بحفظك ودعنا من فلان وفلان فقال ما احب ان عمري في الدنيا عمر نوح واني حدثت بهذا وسكت عن هذا	216	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms495	true	6315339749856502006	31	58	142	269	1528	300	فلان وفلان خلافه----------------- يا ابا بسطام حدثنا بحفظك ودعنا من فلان وفلان فقال ما احب ان عمري في الدنيا عمر نوح واني حدثت بهذا وسكت عن هذا	495	855347133794010728	122	226.0	95	144	84.72222137451172	26	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms183	false	5311604181036924535	1	40	5	188	1410	300	فاني اكره ذلك واكره ان يزاد فيها وينقص منها وما كان من قول غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اري بذلك باسا اذا كان المعني واحدا اخبرنا ابو بكر البرقاني قال انا محمد بن عبد ال-له بن	183	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms504	true	-2013489753019622198	64	93	304	436	1412	300	فاني اكره ذلك واكره ان يزاد فيها وينقص منها وما كان من قول غير رسول الله------------------- فلا اري بذلك باسا اذا كان المعني واحدا بل كا---------------------------------ن عبد الملك بن	504	855347133794010728	125	218.5	97	184	67.93478393554688	25	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms184	false	743814316993790312	167	207	814	1004	1463	300	الا به فلا فرق بين ان يكون ذلك تركا لنقل العبادة كنقل بعض افعال الصلاة او تركا لنقل فرض اخر هو الشرط في صحة العبادة كترك نقل وجوب الطهارة ونحوها---- وعلي هذا الوجه يحمل قول من قال لا يحل --اختصار	184	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms505	true	-5266234952171357065	58	96	310	496	1515	300	الخطيب ولا فرق---- ان يكون ذلك تركا لنقل العبادة كنقل---- افعال الصلاة او تركا لنقل فرض اخر هو --شرط في صحة العبادة كترك نقل وجوب الطهارة ونحوها قال وعلي هذا الوجه يحمل قول من قال لا يحل الاختصار	505	855347133794010728	175	314.5	138	196	89.28571319580078	31	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms181	false	-2229015559559837182	218	249	1044	1173	1425	300	قال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول ما زال القلم في يد ابي حتي مات وي----قول اذا لم ينصرف الشء في معني فلا باس ان يصلح او كما قال	181	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms515	true	7958264375412180634	186	214	929	1044	1457	300	قال----- عبد الله بن احمد------------- ما زال القلم في يد ابي حتي مات وكان يقول اذا لم ينصرف الشء في معني فلا باس ان يصلح او كما قال	515	855347133794010728	110	197.5	83	133	82.7067642211914	24	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms190	false	-6512240391827534037	227	284	1110	1368	1439	300	قيل ليحيي وهو بن معين ما تقول في الرجل يقوم الرجل حديثه يعني ينزع منه اللحن -قال لا باس به اخبرنا محمد بن ابي جعفر قال ثنا محمد بن عدي البصري في كتابه قال ثنا ابو عبيد محمد بن علي قال سمعت ابا داود سليمان بن الاشعث يقول كان احمد بن صالح يقوم كل لحن في الحديث	190	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms515	true	7958264375412180634	77	107	384	520	1457	300	قيل لا--------بن معين ما تقول في الرجل يقوم للرجل حديثه يعني ينزع منه اللحن فقال لا باس به وقال--------------------------------------------------------------- ابو------------------------------ داود---------------------- كان احمد بن صالح يقوم كل لحن في الحديث	515	855347133794010728	129	219.0	99	259	49.806949615478516	24	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms181	false	-2229015559559837182	250	300	1177	1425	1425	300	اذا كان اللحن يحيل المعني فلا بد من تغييره وكثير -من الرواة يحرفون الكلام عن وجهه ويزيلون الخطاب عن موضعه وليس يلزم من اخذ عمن هذه سبيله ان يحكي لفظه اذا عرف وجه الصواب بخلافه اذا كان الحديث معروفا ولفظ العرب-- به ظاهرا معلوما الا تري ان المحدث لو قال-	181	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms516	true	764600533670991014	86	136	448	698	1477	300	اذا كان اللحن يحيل المعني فلا بد من تغييره وكثيرا من الرواة يحرفون الكلام عن وج-ه ويزيلون الخطاب عن موضعه وليس يلزم من اخذ عمن هذه سبيله ان يحكي لفظه اذا عرف وجه الصواب وخ-اصة اذا كان الحديث معروفا ولفظ العربية به ظاهرا معلوما الا تري ان المحدث لو قال	516	855347133794010728	242	457.5	194	252	96.03174591064453	46	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms240	false	3470307152162566697	36	72	166	335	1423	300	ابي---------- عن الرجل يسمع الحديث فيسقط من كتابه الحرف مثل -------اللام ونحو ذلك ايصلحه فقال لا باس به ان يصلحه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المنادي و---كان جدي لا يري باصلاح الغلط الذي لا يشك فيه انه غلط- باسا	240	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms519	true	-8370954303513248214	12	71	53	344	1416	300	ابنه عبد الله عن الرجل يسمع الحديث فيسقط من كتابه الحرف مثل الالف واللام ونحو ذلك ايصلحه فقال لا باس به ان يصلحه ونحوه انه قيل لمالك ارايت حديث النبي يزاد فيه الواو والالف والمعني واحد فقال ارجو ان يكون خفيفا وعن ابي الحسن بن المنادي قال كان جدي لا يري باصلاح الغلط الذي لا يشك في----- غلطه باسا	519	855347133794010728	159	263.0	124	296	53.716217041015625	30	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms244	false	-2677308726753964210	10	191	46	937	1468	300	كلمة من غريب اللغ------------------------------ة غير مقيدة هل يجوز ان--------- يسال عنها اهل العلم بها ويروي------------ها علي ما يخبرونه به اخبرنا ابو الحسن محمد بن اسماعيل بن عمر بن محمد البجلي قال انا عمر بن احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عثمان الواعظ قال ثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي قال حدثني ابو حاتم سهل بن محمد----------------- قال كان عفان بن مسلم يجء الي الاخفش والي اصحاب النحو -يعرض عليهم الحديث -يعربه فقال له الاخفش عليك بهذا يعنيني وك-------------------------ان بعد ذلك يجء الي حتي عرض علي حديثا كثيرا حدثنا ابو حازم الاعرج بنيسابور املاء قال ثنا علي بن محمد بن مفلح القزويني قال ثنا ابو القاسم علي بن يعقوب بدمشق قال ثنا يزيد بن احمد قال ثنا عبد الرحمن بن يحيي قال ثنا الوليد بن مسلم قال كان الاوزاعي-------- يعطي كتبه اذا كان فيها لحن لمن يصلحها اخبرنا محمد ين يعقوب قال انا محمد بن نعيم الضبي قال سمعت يحيي بن محمد العنبري يقول سمعت محمد بن احمد بن منصور المروزي يقول سمعت ابراهيم بن عبد الله الخلال يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول اذا سمعتم عن-ي الحديث فاعرضوه علي اصحاب العربية ثم احكموه	244	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms522	true	4430727491867046111	135	291	662	1423	1462	300	كلمة من غريب العربية او غيرها لكون وجدها في اصلة غير مقيدة فليسال اي فلاجل ذلك يسال عنها اهل العلم بها واحدا فاكثر وليروها علي ما يخبر--- به وقد امر-------------------------------------------------------------- احمد بذلك فانه سءل عن حرف فقال اسالوا عنه اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول النبي بالظن وسياتي في الغريب روي الخطيب في ذلك ع نه ان رجلا قال له يا ابا عبد الله الرجل يكتب الحرف من الحديث ما يدري اي شء هو الا انه قد كتبه صحيحا ايريه انسانا فيخبر به فقال لا باس وعن ابي ح-----------------------------------------------------------------------اتم سهل بن محمد السجستاني النحوي قال كان عفان-------- يجء الي الاخفش والي اصحاب النحو فيعرض عليهم الحديث فيعربه فقال له الاخفش عليك بهذا يعني ابا حاتم قال ابو حاتم فكان عفان بعد ذلك يجيءن-ي حتي عرض علي حديثا كثيرا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوزاعي انه كان يعطي كتبه اذا كان فيها لحن لمن يصححها وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك قا-ل اذا سمعتهم مني الحديث فاعرضوه علي اصحاب العربية ثم احكموه	522	855347133794010728	345	355.5	273	1263	27.315914154052734	57	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms209	false	-8081912069616824097	121	232	590	1143	1463	300	قال فيها -------ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد -بن علي بن المثني الموصلي اخبرهم وانا ---ابو بكر بن المقري ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم وانا ---ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر لي ان هذه الاحاديث سمعها قراءة علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم وكان غيره يقول في مثل هذا انا فلان قال انا فلان وهو بن فلان ثم يسرد نسبه الي منتهاه وهذا الذي استحسنه لان قوما من الرواة كانوا يقولون فيما اجيز ---------لهم اخبرنا فلان ان فلانا حدثهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستعمال ما ذكرت انف-----ي للظن-------------------ة وان كان المعني في العبارتين واحدا	209	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms530	true	-3595182877819290063	0	114	0	586	1513	300	قال فيها اخبرنا ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد ابن علي بن المثني الموصلي اخبرهم وانبانا ابو بكر بن المقري ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم وانبانا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر لي ان هذه الاحاديث سمعها ------علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوه- بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوما من الرواة كانوا يقولون فيما اجيز يعني لشيخوهم انبانا فلان ان فلانا حدثهم كما تقدم في كيف يقول من روي بالمناولة قبيل قسم المكاتبة مع حكاية من انكر هذا الصنيع وقال الخطيب فاستعم-ل ما ذكرت فانه ابقي للظنة يعني في كونه اجازة وان كان المعني في العبارتين واحدا	530	855347133794010728	432	769.5	346	696	62.068965911865234	77	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms208	false	7805227613505449167	122	251	604	1214	1449	300	المحدث يحدثني فيقول في اول الكتاب حدثنا سفيان عن منصور ثم يقول فيما سوي ذلك وعن منصور---- اقول في كل حديث حد--ثنا فلان عن سفيان عن منصور -قال نعم لا باس به اخبرني احمد بن محمد الروياني قال انا عثمان بن محمد المخرمي قال اخبرني محمد بن يعقوب الاصم ان العباس بن محمد الدوري حدثهم قال سالت يحيي بن معين عن حديث ور--------------------------------------------قاء بن عمر انه كان يقول في اول----ها عن -بن ابي نجيح عن مجاهد فقيل له-------------- تري باسا ان يخرجها انسان فيكتب في كل حديث ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد قال ل---يس به باس اخبرنا احمد بن محمد بن غالب الفقيه قال سالت ابا بكر احمد بن ابراهيم الاسماعيل عن الاسناد المدرج فقال يجوز اذا جعل اسناد واحد لعدة من المتون ان يجد--------د لكل متن	208	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms531	true	6200677860080423546	19	122	88	555	1466	300	المحدث --------يقول في اول الكتاب حدثنا سفيان عن منصور ثم يقول فيما بعده--- وعن منصور فهل يقال في كل من ذلك حدثنا فلان عن سفيان عن منصور فقال نعم لا باس به واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن معين فقال احاديث همام لا باس ان يقطعها وقال اذ قيل له ان ورقاء بن عمر---- كان يقول في اول حديثه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد يعني ثم يعطف عليه فهل تري باسا ان يخرجها انسان فيكتب في كل حديث ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد انه لا باس به واما -------------------------------------------------------------------الاسماعيلي فقال انه ت-------------جوز اذ- جعل اسناد واحد لعدة من المتون ان يجدد الاسناد لكل متن	531	855347133794010728	331	466.0	254	692	47.83237075805664	60	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms205	false	5900358589374517350	53	145	230	674	1413	300	من حدثك ق-----ال عمرو بن ميمون فلقيت عمرا فقلت من حدثك فقال عبد الرحمن بن ابي ليلي فلقيت عبد الرحمن -بن ابي ليلي فقلت من حدثك فقال ابو ايوب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا الحسن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي التميمي قال انا احمد بن جعفر بن حمدان قال ثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال قال ابي سمعت سفيان يقول اذا كفي الخادم احدكم طعامه فليجلسه فلياكل معه فان لم يفعل فلياخذ لقمة فليروغها فيه فينا وله وقرء عليه اسناده سمعت ابا الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي	205	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms533	true	-2651833175165394790	152	243	718	1172	1446	300	من حدثك بهذا قال عمرو بن م--------------------------------------------------يمون يعني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي عن ابي--------------- ايوب وكق----ول البخاري في اواخر العلم من صحيحه وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله حدثنا به عبد الله ابن موسي عن معروف بن خربوذ عن ابي الطفيل عن علي جاءزا ولو كان سبقه مقترنا ببعض سند سواء كان البعض السابق مما يلي الراوي كقول---- احمد س--------------------------------------------------------------معت سفيان يقول اذا كفي الخادم احدكم طعامه فليجلسه فلياكل معه الحديث--------------------------------------- وقرء عليه اسناده سمعت ابا الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي	533	855347133794010728	199	271.5	155	628	31.687898635864258	33	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms206	false	-5519709191704769351	147	173	716	841	1441	300	عبد الرزاق قال قال الثوري اذا كان مثله يعني حديثا قد تقدم فقال مثل هذا الحديث الذي قد تقدم فان شءت فحدث بالمثل علي لفظ الاول	206	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms537	true	-6052921192201705697	164	189	813	935	1495	300	عبد الرزاق قال قال الثوري اذا كان مثله يعن يحديثا قد تقدم فقال مثل هذا الحديث الذي تق---دم فان شءت فحدث بالمثل علي لفظ الاول	537	855347133794010728	118	232.0	94	125	94.4000015258789	23	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms207	false	1368902999427876265	34	112	159	525	1419	300	علي بن الحسين -بن حبان قال وجدت في كتاب ابي قيل لابي زكريا يعني يحيي بن معين يحدث المحدث بحديث ثم يحدث -اخر في اثره فيقول مثله يجوز لي انا ان اقص الكلام الاول في هذا الاخير الذي قال فيه المحدث مثله قال نعم قلت له انما قال المحدث مثله وكيف اقص انا الكلام فيه قال هذا جاءز اذا قال مثله فقصصت انت الكلام الاول في هذا الاخير لا باس به اخبرنا محمد بن عبد الواحد الاكبر قال ----	207	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms537	true	-6052921192201705697	95	168	492	832	1495	300	علي بن الحسين ابن حبان قال وجدت في كتاب ابي قيل لابي زكريا----- يحيي بن معين يحدث المحدث بحديث ثم يحدث باخر في اثره فيقول مثله يجوز لي---- ان اقص الكلام الاول في هذا الاخير الذي قال فيه المحدث مثله قال نعم قلت له انما قال المحدث ف-----كيف اقص انا الكلام فيه قال هذا جاءز اذا قال مثله فقصصت انت الكلام الاول في هذا الاخير لا باس به وع-----------ن ع-------بد الرزاق قال قال	537	855347133794010728	326	601.5	254	372	87.63440704345703	64	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms361	false	-579473812714273550	109	176	512	822	1444	300	فقال فيه نحوا مما ذكرنا قرات علي ابراهيم بن عمر البرمكي عن عبد العزيز بن جعفر قال ثنا ابو بكر الخلال قال اخبرني حرب بن اسماعيل ان ابا عبد الله قيل له فاذا كان الحديث عن ثابت وابان عن انس يجوز ان اسمي ثابتا واترك ابانا قال لا لعل في حديث ابان شيءا ليس في حديث ثابت وقال ان كان هكذا فاحب ان يسميهما وكان مسلم بن	361	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms543	true	-3653647297571919063	12	58	60	264	1429	300	فقال فيه نحوا مما ذكرنا ثم ساق من طريق------------------------------------------------------------------------- حرب بن اسماعيل ان احمد-------- قيل له في مثل هذا الجوا------------------------ز ان اسمي ثابتا واترك ابان -قال لا لعل في حديث ابان شيءا ليس في حديث ثابت وقال ان كان هكذا فاحب ان يسميهما وهذا ظاهر في	543	855347133794010728	164	262.0	125	310	52.90322494506836	33	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms416	false	-7952439338506827478	260	299	1331	1513	1515	300	بن محمد المروزي عن علي بن خشرم قال ---------------------قال لنا وكيع اي الاسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله- او سفيان------- عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله- فقلنا الاعمش عن ابي واءل فقال	416	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms636	true	8665988326189683287	191	233	945	1149	1499	300	بن هاشم الطوسي و---علي بن خشرم انهما قالا كنا عند وكيع فقال لنا----- اي الاسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود او سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود فقلنا الاعمش عن ابي واءل فقال	636	855347133794010728	148	233.0	113	212	69.81131744384766	27	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms049	false	6496447325900766698	24	173	118	848	1469	300	البخاري ----ومن صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من اصحابه حدثني محمد بن عبيد الله المالكي انه قرا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابي بكر محمد بن الطيب ----------قال لا خلاف بين اهل اللغة في ان القول صحابي مشتق من الصحبة وانه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص بل هو جار علي كل من صحب غيره قليلا كان او كثيرا كما ان القول مكلم ومخاطب وضارب مشتق من المكالمة والمخاطبة والضرب وجار علي كل من وقع منه ذلك قليلا كان او كثيرا وكذلك جميع الاسماء المشتقة من الافعال وكذلك يقال صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما وساعة فيوقع اسم المصاحبة بقليل ما يقع منها وكثيره وذلك يوجب في حكم اللغة اجراء هذا علي من صحب النبي صلي الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار هذا هو الاصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر للامة عرف في انهم لا يستعملون هذه التسمية الا فيمن كثرت صحبته	49	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms690	true	-9050920914830736222	107	211	531	1049	1500	300	البخاري فقال من صحب النبي------------------- او راه من المسلمين فهو من اصحابه قيل ويرد علي ذلك توقف معرفة الشء علي نفسه فيدور لان صحب يتوقف علي الصحابي وبالعكس لكن يمكن ان يقال مرادهم بصحب الصحبة اللغوية وبالصحابي المعني الاصطلاحي علي ان القاضي ابا بكر----- بن الطيب الباقلاني قال لا خلاف بين اهل اللغة--- ان الصح----ابي مشتق من الصحبة--------------------------------------- جار علي كل من صحب غيره قليلا---- او كثيرا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صحبه -----------------------شهرا ويوما وساعة قال وهذا---------------------------------------- يوجب في حكم اللغة اجراء هذا علي من صحب النبي------------------- ولو ساعة --------هذا هو الاصل قال------------ ومع هذا فقد تقرر للامة عرف في انهم لا يستعملونه----------- الا فيمن كثرت صحبته	690	855347133794010728	324	436.5	251	860	37.67441940307617	56	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms049	false	6496447325900766698	135	204	667	992	1469	300	حكم اللغة اجراء هذا علي--- من صحب النبي صلي الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار هذا هو الاصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر للا-مة عرف في انهم لا يستعملون هذه التسمية الا فيمن كثرت صحبته واتصل لقاءه ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطي وسمع منه حديثا فوجب لذلك ان لا يجري هذا الاسم في عرف الاستعمال الا علي من هذه حاله	49	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms696	true	-7181154680550575851	244	295	1236	1480	1507	300	حكم اللغة اجراء الصحبة علي من صحب النبي------------------- ولو ساعة--------------------------------------------- فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملونه -----------الا فيمن كثرت صحبته واتصل لقاءه ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا فوجب لذلك ان لا يجري---------- في عرف الاستعمال الا علي من هذا حاله	696	855347133794010728	229	401.5	180	329	69.60486602783203	41	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms044	false	3669567929483066278	0	118	0	685	1587	300	عن طهارتهم واختياره لهم في نص القران فمن ذلك قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وهذا اللفظ وان كان عاما فالمراد به الخاص وقيل وهو وارد في الصحابة دون غيرهم وقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا وقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون	44	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms703	true	5944174938135521071	181	266	974	1461	1633	300	عن طهارتهم واختياره لهم------------- فمن ذلك قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قل---------------------------------------وبهم وقوله------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وق---------وله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وقوله------ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون	703	855347133794010728	436	816.5	360	685	63.649635314941406	70	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms046	false	-5184703018321324787	192	250	977	1312	1575	300	لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شء مما ذكرناه لاوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة-------- وبذل المهج والاموال وقتل الاباء والاولاد والمناصحة في الدين وقوة الايمان واليقين القطع علي عدالتهم والاعتقاد لنزاهتهم وانهم افضل من جميع ----------------المعدلين والمزكين الذين يجيء-ن من بعدهم ابد الابدين هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتد بقوله من	46	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms704	true	-1873023838826969566	0	56	0	330	1584	300	لو لم يرد من الله------- ورسوله فيهم شء مما ذكرناه لاوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد و--نصرة الاسلام وبذل المهج والاموال وقتل الاباء والابناء والمناصحة في الدين وقوة الايمان واليقين القطع علي تعديلهم والاعتقاد لنزاهتهم وانهم افضل من جميع الخالقين بعدهم والمعدلي---------ن الذين يجيءون من بعدهم------------ هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتمد قوله ثم	704	855347133794010728	292	518.5	240	360	81.11111450195312	44	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms047	false	5411233778918311173	66	122	353	649	1485	300	ابا زرعة يقو----------ل اذا رايت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق وذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم عندنا حق والقران ح--------------ق وانما ادي الينا هذا القران والسنن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولي وهم زنادقة	47	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms704	true	-1873023838826969566	58	105	338	580	1584	300	ابي زرعة الرازي انه قال اذا رايت الرجل ينتقص احد- من اصحاب رسول الله------------------- فاعلم انه زنديق وذلك ان --رسول---- الله ح----------------ق والقران حق وما جاء به حق وانما ادي الينا ذلك كله الصحابة وهءلاء------------------------------------ يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولي وهم زنادقة	704	855347133794010728	195	308.5	156	320	60.9375	30	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms048	false	-1132755104736533050	249	294	1198	1402	1431	300	ثم افضل الناس بعد هءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه	48	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms708	true	571105520857647216	81	122	388	573	1521	300	ثم افضل الناس بعد هءلاء اصحاب رسول الله------------------- القرن الذي بعث فيهم كل من صحبة سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه	708	855347133794010728	184	355.0	143	204	90.19607543945312	39	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms350	false	-2402387668410184444	185	300	891	1442	1442	300	اخبرنا ابو------------- عبد الله احمد--------------- بن محمد بن عبد الله الكاتب قال انا ابو محمد علي بن عبد الله بن المغيرة الجوهري قال ثنا احمد بن سعيد الدمشقي قال حدثني الزبير بن بكار قال حدثني رجل ثقة قال قال لي ابو الحسن المداءني ابو اليقظان هو سحيم بن حفص وسحيم لقب- واسمه عامر بن حفص وكان لحفص -بن يقال له محمد وكان اكبر اولاده فكنيته لنا به ولم يكن يكني به وكان حفص اسود شديد السواد يعرف بالاسو----د قال لي ابو اليقظان سمتني امي خمسة عشر يوما عبد الله------------ فاذا قلت حدثنا ابو اليقظان فهو ابو اليقظان واذا قلت سحيم بن حفص و---عامر بن حفص وعامر بن ابي محمد وعامر بن الاسود وسحيم بن الاسود-	350	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms786	true	8340225014939748371	191	286	953	1416	1485	300	انبانا ابو اسحاق بن ابي عبد الملك وقال مرة ابو اسحاق بن محمد ومرة اسحاق بن ادريس وهذا الاخير فيه نظر ومنها ابو اليقظان شيخ المداءني قال----------------------------------- الزبير بن بكار حد----ثني رجل ثقة قال قال لي ابو الحسن المداءني ابو اليقظان هو سحيم بن حفص وسحيم لقبه واسمه عامر و-------كان لحفص ابن اسم---ه محمد------------------------------- ولم يكن يكني به وكان---- اسود شديد السوا-------------د قال قال لي ابو اليقظان س------ميت مدة ع--------بيد الله قال المديني فاذا قلت حدثنا ابو اليقظان فهو --------------هو وهو سحيم بن حفص وهو عامر بن -------------ابي محمد وعامر بن الاسود وسحيم بن الاسود	786	855347133794010728	325	450.0	253	601	54.0765380859375	54	JK000135-ara1	JK006675-ara1
JK000135-ara1.ms115	false	-6728670039187284437	25	77	125	365	1440	300	شيخكم الصالح فلما اكثر قلت-------- له من شيخنا هذا الصالح سمه لنا نعرفه قال فقال خالد بن معدان قلت- له في اي سنة لقيته قال لقيته سنة ثمان وماءة قلت فاين لقيته قال لقيته في غزاة ارمينية قال فقلت له اتق الله يا شيخ ولا تكذب مات خالد بن معدان سنة اربع	115	7440457030861707179	JK006675-ara1.ms862	true	4710094147578023695	46	84	214	383	1435	300	شيخكم الصالح و----اكثر من ذلك فقيل له من هو-------------------------------- فقال خالد بن معدان فقيل له في اي سنة لقيته قال ------سنة ثمان وماءة------------------------- في غزاة ارمينية فقيل---- له اتق الله يا شيخ ولا تكذب مات خالد ---------سنة اربع	862	855347133794010728	147	225.5	111	249	59.0361442565918	28	JK000135-ara1	JK006675-ara1