id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000125-ara1.ms16	false	3813128897466923293	88	116	469	599	1520	300	وعنه ايضا قال حامل القران حامل راية الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران	16	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms02902	true	596267297131648913	153	196	781	998	1523	300	وقال ايضا حام----ل القران حامل راية الاسلام فيه استعارة فانه لما كان حاملا للحجة المظهرة للاسلام وقع الكفار كان كحامل الراية في حريهم فلا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران	2902	-3848128699202660695	121	213.5	94	221	54.75113296508789	24	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms19	false	-4304317005218099994	37	105	191	544	1520	300	بالليل واخري بالنهار ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر او بعدهما ويجعل ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب او بعدهما ليستقبل-------- اول النهار واخره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي داود------------------------------ عن عمر بن مرة التابعي قال كانوا يحبون ان يختم القران من اول الليل او من اول النهار و-------------------------------------------------------------------------------------عن طلحة بن مصرف----- ال--تابعي الجليل قال- من ختم القران اية ساعة كانت من النهار صلت عليه الملاءكة حتي	19	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms02918	true	8413516597054644731	108	233	576	1208	1547	300	بالليل-------------- ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر او بعدهما ويختم ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب او بعدهما ليستقبل بختمتيه اول النهار واول الليل فان الملاءكة تصلي عليه ان كان ختمه ليلا حتي يصبح و تصلي عليه ان كان ختمه نهارا حتي يمسي فهذا الوقتان يستوفيان كلية الليل والنهار كذا في القوت فتشمل بركتهما جميع الليل والنهار فروي ابن ابي داود من طريق ابي مكين نوح بن ربيعة عن عمر بن مرة --------قال كانوا يحبون ان يختم القران في اول الليل او في اول النهار وقال الدارمي في سننه حدثنا محمد بن سعيد حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن طلحة بن مصرف وعبد الرحمن بن الاسود قالا من قرا القران ليلا او نهارا---------- صلت عليه الملاءكة الي	2918	-3848128699202660695	285	428.5	225	664	42.921688079833984	48	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms18	false	6552550542004884813	180	243	951	1266	1562	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر ما يحصل له كمال فهم ما يقرءه وكذا من --------------كان مشغولا بنشر العلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد ---------------له وان لم يكن من---- هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل	18	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms02919	true	2768896564049193444	159	212	827	1080	1526	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر بعد ---------------------------------------------------كمال فهم ما يقرا النشاط فله ما يقرا ومن كان مشغولا بنشر العلم وال---------------------مصالح--------- العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل ---به اخلال -ما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من اهل هءلاء---------- فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل	2919	-3848128699202660695	203	336.0	161	348	58.33333206176758	36	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms28	false	-2528610754589361217	17	49	94	262	1562	300	الحزن بان يتامل ما فيه من التهديد والو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الشديد والمواثيق والعهود ثم ي--تامل تقصيره في ذلك فان لم يحضره-------- حزن وبكاء كما يحضر الخواص فليبك علي فقد ذلك فانه من اعظم المصاءب	28	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms02930	true	-8182863947854286603	59	149	309	788	1553	300	الحزن -ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد والزجر والوثاءق والعهود ثم يتامل القارء تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن لذلك لا محاله ويبكي فان لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر ارباب القلوب الصافية من الاكدار فليبك علي فقد الحزن والبكاء فان ذلك اعظم المصاءب وتقدم هذا عن صاحب القوت وقال النووي في شرح المهذب مثل ذلك قال وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما يقرا من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره في--ها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء---------------- فليبك علي فقد ذلك فانه من----- المصاءب	2930	-3848128699202660695	138	220.0	111	503	27.435388565063477	21	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms49	false	-7158546243630590358	139	259	695	1294	1497	300	الماموم------ ان يسجد معه فان ------------لم يفعل بطلت صلاته فا-ن لم يسجد الامام لم يجز للماموم السجود فان سجد بطلت صلاته ولكن يستحب ان يسجد اذا فرغ من الصلاة ولا يتاكد ولو سجد الامام ولم يعلم الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود فهو معذور في تخلفه ولا يجوز ان يسجد ولو علم والامام بعد في السجود وجب السجود فلو هوي الي السجود فرفع الامام راسه وهو ف------------------------------ي الهوي يرفع مع----------------ه ولم يجز السجود وكذا الضعيف الذي هوي مع الامام ----------اذا -رفع الامام----- قبل بلوغ الضعيف الي السجود لسرعة الامام وبطء الماموم يرجع معه ولا يسجد واما ان كان المصلي---------- ماموما فلا يجوز ان يسجد لقراءة نفسه ولا لقراءة غير امامه فان سجد بطلت صلاته وتكره ل--------------------------------------------------------------------------------------ه قراءة غير امامه	49	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms02948	true	1703176361110928567	81	191	419	975	1535	300	الماموم ينبغي ان يسجد عند سجود الامام فان لم يفعل بطلت صلاته واذا لم يسجد الامام لا ي-------------سج-د ولو فعل بطلت صلاته ويحسن القضاء ------اذا فرغ و----------لا يتاكد ولو سجد الامام ولم يعلم الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود لم يسجد وان---------------------------- علم--------------------------------------------------------------------- وهو في السجود سجد وان كان الماموم في الهوي ورفع الامام راسه رفع معه ولم يسج------د وكذا الضعيف الذي هوي مع الامام لسجود التلاوة فرفع الامام راسه قبل ----انتهاءه الي ال--------------ارض لبطء --حركته يرفع معه ولا يسجد ولا يسجد لتلاوة نفسه اذا كان ماموما بل يكون------------------------------------------------------------------- له قراءة السجدة ولا يسجد لقراءة غير الامام بل يكرطه الاصغاء اليها ولو سجد لقراءة نفسه او قراءة غير امامه	2948	-3848128699202660695	292	386.0	223	776	37.62886428833008	45	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms50	false	5457546023907071825	177	296	921	1546	1562	300	ركعة فهي كالمجلس الواحد فيكون فيه الاوجه الثلاثة وان كان في ركعتين فكالمجلسين فيعيد السجود بلا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------لاف ف-----------------صل اذا قرا------- السجدة وهو راكب علي دابة في السفر سجد بالايماء هذا مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واحمد وزفر وداود وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يسجد والصواب مذهب الجماهير واما الراكب في الحضر فلا يجوز ان يسجد بالايماء فصل ------------------------------------اذا قرا اية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما اذا قرا ف--ي الركوع او السجود فانه لا يجوز ان يسجد لان القيام محل القراءة ولو قرا السجدة فهوي ليسجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة لان سجود التلاوة لا يءخر فصل لو قرا اية السجدة بالفارسية لا يسجد	50	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms02949	true	-7649747320429073414	0	135	0	704	1530	300	ركعة ف---كالمجلس الواحد------------------------- وان كان في ركعتين فكالمجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في المجلس الواحد وسجد فقال الرافعي لم ار فيه نصا للاصحاب واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه ومنها لو كان يصلي فقرا قارء اية السجدة فاذا فرغ من صلاته هل يقضي سجود التلاوة ال-----------مذهب انه لا يقضيه وبه قطع الثاني--------------------- وغيره واختاره امام الحرمين لان قراءة غير امامه لا تقتضي سجوده واذا لم يجر ما يقتضي السجود اداء فالقضاء بعيد وقال -----صاحب التهذيب يحسن--------------------------------------------------------- ان يقضي ولا يتاكد كما يجب المءذن اذا فرغ من الصلاة ومنها اذا قرا---- السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما -لو قراها في الركوع او السجود فانه لا-------- يسجد----------------------- ولو قرا السجدة فهو- ليسجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة ولو قرا خارج الصلاة الس--------------------جدة بالفارسية لا يسجد	2949	-3848128699202660695	310	386.5	244	883	35.10758590698242	43	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms56	false	8078775548336297172	33	107	170	564	1734	300	رضي الله عنه قال كان انس بن مالك رضي الله عنه اذا ختم القران جمع اهله ودعا وروي باسانيده الصحيحة عن الحكم بن عيينة التابعي الجليل قال ارسل الي مجاهد وعتبة بن----- لبابة فقالا------------------- انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القران والدعاء يستجاب عند ختم القران وفي بعض الروايات الصحيحة وانه كان يقال ان الرحمة تنزل عند خاتمة القران وروي باسناده الصحيح عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القران -يقولون ت---نزل الرحمة	56	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms02955	true	-4832729385594464773	26	83	133	427	1503	300	روي الطبراني ع-----ن انس انه كان------------- اذا ختم القران جمع اهله ودعا وروي ابن ابي داود ----عن الحكم بن عتيبة ق---------------ال ارسل الي مجاهد وعنده ابن ابي لبابة وناس يعرضون المصاحف وقال انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القران والدعاء يستح-ب عند ختم القران و------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القران ويقول عنده تنزل الرحمة	2955	-3848128699202660695	224	335.0	177	422	53.080570220947266	34	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms34	false	4165446349366503673	115	171	585	875	1542	300	الجمع بين---- الاحاديث والاثار المختلفة في هذا ان الاسرار--------- ابعد من الرياء-------- فهو افضل في حق من يخاف ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخف الرياء----------------------------------------- فالجهر ورفع الصوت افضل لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي غيره و------المتعدي افضل من اللازم ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقظ قلب القارء----------------------- ويجمع همه الي الفكر فيه ويصرف----- سمعه اليه و----------------------------يطرد النوم و-----------------يزيد في	34	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms02960	true	4071161373803475031	93	260	458	1307	1513	300	الجمع بين هذه الاحاديث --------المختلفة------- ان الاسرار بالقراءة ابعد عن الرياء والتصنع فهو افضل في حق من يخاف ذلك اي الرياء علي نفسه ولفظ القوت المخافتة بالقراءة اذا لم تكن للعبد نية في الجهر او كان ذاهبا عن الهمة والمعاملة بذلك لانه اقرب الي السلامة وابعد من دخول الافة وان لم يخف ذلك ولم يكن في الجهر ما يشوش الوقت علي مصلي اخر فالجهر اف-----------ضل لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعلق بغي---ره والخير المتعدي افضل من اللازم ولفظ القوت وان لاجهر افضل لمن كانت له نية في الجهر ومعاملة مولاه به لانه قد قام بسنة قراءة الليل ولان المخافته نفعه لنفسه والجهر نفعه له ولغيره وخير الناس من نفع الناس والنفع بكلام الله عز وجل من افضل المنافع ولانه قد ادخل عملا ثانية يرجو به قربة ثانية علي عمله الاول فكان في ذلك افضل ولان الجهر يوقظ قلب القارء اي ينبهه عن سنة الغفلة ويجمع همه الي الفكر فيه ويصرف اليه سمعه ولا يوجد ذلك كله في الاسرار ولانه يطرد النوم ويرفع الصوت ولانه يزيد في	2960	-3848128699202660695	241	332.0	192	878	27.448747634887695	41	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms34	false	4165446349366503673	138	172	699	882	1542	300	فالجهر ورفع الصوت افضل لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي غيره والمتعدي افضل من اللازم ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر فيه ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	34	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms02961	true	2300896311388235857	209	239	1121	1280	1611	300	والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتادي الي السامعين --------------------ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر---- ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	2961	-3848128699202660695	134	233.5	107	183	73.22404479980469	21	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms07	false	-9065440889740358669	12	88	65	465	1551	300	القشيري رحمه الله تعالي قال الاخلاص افراد الحق في الطاعة بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع لم-خلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة او مدح من الخلق او معني من المعاني سوي التقرب--- الي الله تعالي قال ويصح ان يقال الاخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين و---------------------------عن حذيفة المرعش-----------------------ي رحمه الله تعالي الاخلاص استواء افعال العبد في الظاهر والباطن وعن ذي النون رحمه الله تعالي قال ثلاث	7	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms09051	true	6779032427507786290	236	300	1254	1600	1600	300	القشيري الاخل--------------------اص افراد الحق في الطاعه بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب---- الله تعالي دون شء اخر-من تصنع المخلوق او اكتساب محمده عند الناس او محبه--- مدح من الخلق او معني من المعاني سوي التقرب به الي الله تعالي---- ويصح ان يقال الاخلاص تصفية العقل عن ملاحظة المخلوقين ويصح ان يقال الاخلاص التوني عن ملاحظة الاشخاص وقال ابو يعقوب السوسي رحمة الله تعالي الاخلاص----------------------------------------------------------------------------	9051	-3848128699202660695	267	463.0	215	454	58.81057357788086	41	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms08	false	-8600041877351376873	127	196	588	929	1467	300	من تعلم علما يبتغي به---- وجه الله تعالي لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة رو-----------اه ابو داود باسنا--د صحيح ومثله احاديث كثيرة وعن انس وحذيفة وكعب بن مالك رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من طلب العلم--------------------- ليماري به السفهاء او يكاثر به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه فليتبوا مقعده من النار رواه الترمذي	8	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms09063	true	3641066184832967271	138	193	705	978	1523	300	من تعلم علما يبتغي به غير وجه الله------ لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه ابو دواد والحاكم وصححه ومنها ح--ديث ----------------------كعب بن مالك-------------------------------------------------- من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء --------------------او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله ------النار رواه الترمذي	9063	-3848128699202660695	210	331.5	165	379	55.40896987915039	35	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms08	false	-8600041877351376873	127	196	588	929	1467	300	من تعلم علما يبتغي به---- وجه الله تعالي لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة رو-----------اه ابو داود باسنا--د صحيح ومثله احاديث كثيرة وعن انس وحذيفة وكعب بن مالك رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من طلب العلم--------------------- ليماري به السفهاء او يكاثر به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه فليتبوا مقعده من النار رواه الترمذي	8	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms09065	true	5897860904964615786	214	268	1081	1348	1517	300	من تعلم----- يبتغي به غير وجه الله------ لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه ابو دواد والحاكم وصححه ومنها ح--ديث ----------------------كعب بن مالك-------------------------------------------------- من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به ال-فهاء --------------------او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله ------النار رواه الترمذي	9065	-3848128699202660695	204	307.5	160	379	53.82585906982422	32	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000125-ara1.ms07	false	-9065440889740358669	194	250	1011	1285	1551	300	الحارث المحاسبي رحمه الله تعالي -قال الصادق هو الذي لا يبالي ولو خرج عن كل قدر له في قلوب الخلاءق من اجل -صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره ا---طلاع الناس علي السء من عمله فان كراهته لذلك دليل علي انه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من اخلاق الصديقين	7	-2015658149784756704	ShamAY0035035-ara1.ms09115	true	8091238065141126111	66	119	359	624	1621	300	الح-رث المحاسبي عن علامات الصدق فقال الصادق هو الذي لا يبالي -لو خرج--- كل قدر-له في قلوب الخل--ق من اجل اصلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذر-من حسن عمله ولا يكره ان يطل-ع الناس علي السء من عمله فان كراهته لذلك دليل علي انه يحب الزياده عندهم وليس ----من اخلاق الصديقين	9115	-3848128699202660695	246	420.5	195	279	88.17204284667969	38	JK000125-ara1	ShamAY0035035-ara1