id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0075	false	-7339185102902158673	75	157	385	807	1506	300	ان يغمس يديه في الماء ثم يضع باطن كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه وهذا للشافعي واستدل لهذه الكيفية بما ورد في حديث المغيرة انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة كاني انظر اصابعه علي الخفين رواه البيهقي وهو منقطع علي انه لا يفي بتلك الصفة وثانيهما مسح اعلي الخف دون اسفله	75	-5170502673162027203	Zaydiyya0000063-ara1.ms0257	true	8745487998219573985	257	295	1298	1477	1494	300	ان يغمس يد-ه في الماء ثم يضع باطن كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه ث ح عي مد بل المستحب مسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلي الخف دون اسفله	257	-8255938552692934805	156	280.0	123	422	36.96682357788086	30	JK000123-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000123-ara1.ms1062	false	-2823206822274630673	24	174	109	908	1560	300	عقدها ثابت بيقين فلا يرتفع الا بيقين وعليه يدل ما رواه الشافعي عن علي موقوفا امراة المفقود امراة ابتليت فلتصبر حتي ياتيها يقين موته قال البيهقي هو عن علي مطولا مشهور ومثله اخرجه عنه عبد الرزاق قالت الهادوية فان لم يحصل اليقين بموته ولا طلاقه تربصت العمر الطبيعي ماءه وعشرين سنة وقيل ماءة وخمسين الي ماءتين وهذا كما قال بعض المحققين قضية فلسفية طبيعية يتبرا الاسلام منها اذ الاعمار قسم من الخالق الجبار والقول بانها العادة غير صحيح كما يعرفه كل مميز بل هو اندر النادر بل معترك المنايا كما اخبر به الصادق بين الستين والسبعين وقال الامام يحيي لا وجه للتربص لكن ان ترك لها الغاءب ما يقوم بها فهو كالحاضر اذ لم يفتها الا الوطء وهو حق له لا لها والا فسخها الحاكم عند مطالبتها من دون المفقود لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا والحديث---------------------- لا ضر-ر ولا ضرار في الاسلام والحاكم وضع لرفع المضارة في الايلاء والظهار وهذا --------	1062	-5170502673162027203	Zaydiyya0000063-ara1.ms0659	true	-1973224574709103975	236	300	1159	1475	1475	300	عقدها ثابت بيقين فلا يرتفع الا بيقين او بينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا وجه للتربص لكن ان ترك لها الغاءب ما يقوم بها فهو كالحاضر اذ لم يفتها الا الوطء وهو حق له لا لها والا فسخها الحاكم عند مطالبتها من دون انتظار- لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا فامساك بمعروف او تسريح باحسان لا ضر ر ولا ضرار -----------والحاكم شرع لرفع المضارة في ---------الظهار والابلاء وهذا	659	-8255938552692934805	261	439.5	206	830	31.445783615112305	50	JK000123-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000123-ara1.ms0849	false	1171253772001468167	0	38	0	198	1520	300	لتعلق سيول المسلمين بها اذ هي مجري السيول وقال الامام المهدي وهو قوي---- فان تحول عنها جري الماء جاز احياءها باذن الامام لانقطاع الحق وعدم تعين اهله وليس للامام الاذن مع----- ذلك الا لمصلحة عامة لا ضرر فيها	849	-5170502673162027203	Zaydiyya0000063-ara1.ms1038	true	8015395631649791971	147	185	802	993	1557	300	لتعلق سقي- المسلمين بها اذ هي مجري السيول قلت--------------- وهو قوي فرع فان تحول عنها جري الماء جاز احياءها باذن الامام لانقطاع الحق وعدم تعين اهله وليس للامام الاذن الا بعد ذلك الا لمصلحة عامة لا ضرر فيها	1038	-8255938552692934805	175	312.5	139	207	84.54106140136719	33	JK000123-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000123-ara1.ms0819	false	-953428295979130795	20	58	104	311	1473	300	الابدان وحقيقتها ان يوكل كل------ صاحبه ان يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم---------------- ويعينان الصنعة وقد ذهب الي صحتها الهادوية وابو حنيفة وذهب الشافعي الي عدم صحتها------------------------------------------------------------------ لبناءها علي الغرر اذ لا يقطعان بحصول الربح لتجويز تعذر العمل	819	-5170502673162027203	Zaydiyya0000063-ara1.ms1062	true	437671910739152742	214	269	1120	1406	1572	300	الابدان ---------ان يوكل كل منهما صاحبه ان ينتقل ويعمل عنه في قدر معلوم مما استءجر عليه ويعينان الصنعة والا فسدت للجهالة CHECK مسالة مشروعية شركة الوجوه مسالة ة جميعا حص وهي مشروعة لقوله تعالي اوفوا بالعقود ولم يفصل ش ك ابن حي لا تصح لبناءها علي الغرر اذ لا يقطعان بحصول الربح لتجويز تعذر العمل	1062	-8255938552692934805	138	214.5	109	295	46.779659271240234	23	JK000123-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000123-ara1.ms0853	false	1821469050191287462	119	181	628	944	1572	300	العين الكبيرة الفوارة خمسماءة ذراع من كل جانب استحسانا قيل وكانه نظر الي ارض رخوة تحتاج الي ذلك القدر و----------------------------------------------------------------------------------------------اما الارض الصلبة فدون ذلك والدا----------------ر المنفردة حريمها فناءها وهو مقدار -طول جدار ال---دار وقيل ما تصل اليه الحجارة اذا انهدمت والي هذا ذهب زيد بن علي وغيره وحريم ال--نهر قدر ما يلقي منه---- كسحه وقيل مثل نصفه من كل جانب وقيل بل	853	-5170502673162027203	Zaydiyya0000063-ara1.ms1069	true	-730216927123903517	137	221	666	1093	1491	300	العين الكبري- الفوارة خمسماءة ذراع من كل جانب استحسانا اذ لا نص ه ح ش والبءر الاسلامية اربعون لقوله صلي الله عليه واله وسلم حريم البءر اربعون ذراعا مد خمسة وعشرون فو بءر الشرب اربعون والناضح ستون فاما الجاهلية فخمسون اتفاقا الخبر ز ه وحريم الدار المنفردة------- فناءها وهو مقدار اطول جدار في الدار وقيل ما تصل اليه الحجارة لو- انهدمت CHECK مسالة حريم النهر مسالة هب وحريم النهر قدر ما يلقي فيه طين كسحه ف بل مثل نصفه من كل جانب محمد بل	1069	-8255938552692934805	187	274.0	146	436	42.88990783691406	28	JK000123-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000123-ara1.ms1350	false	4527689075459562299	258	298	1271	1465	1474	300	فان سكت عن الاجابة- او قال لا اقر ولا انكر ففي البحر عن الامام يحيي ومالك يحكم عليه لتصريحه بالتمرد وان شاء حبسه حتي يقر او ينكر وقيل بل يلزمه الحق بسكوته اذ الاجابة تجب فورا فاذا سكت كان كنكوله	1350	-5170502673162027203	Zaydiyya0000063-ara1.ms1334	true	-803930636080865522	163	199	733	903	1361	300	فان سكت المدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر ولا اوكل -----------------------حكم عليه لتصريحه بالتمرد وان شاء حبسه حتي يقر او ينكر لح-- بل يلزمه الحق لسكوته اذ الاجابة تجب فورا فاذا سكت كان كنكوله	1334	-8255938552692934805	149	259.5	115	195	76.4102554321289	29	JK000123-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000123-ara1.ms1351	false	-6580780688882602424	0	27	0	137	1472	300	النكول الامتناع من اليمين وهذا ليس منه وقي-----ل يحبس حتي يقر او ينكر واجيب بان--------- التمرد كاف في جواز الحكم اذ الح-كم شرع لفصل الشجار ودفع الضرار	1351	-5170502673162027203	Zaydiyya0000063-ara1.ms1334	true	-803930636080865522	200	231	908	1060	1361	300	النكول الامتناع من اليمين وهذا ليس كذلك قم لي بل يحبس حتي يقر او ينكر ولا يحكم عليه قلنا التمرد كاف في جواز الحكم اذ الحاكم شرع لفصل الشجار ودفع المضار	1334	-8255938552692934805	121	209.5	96	152	79.60526275634766	21	JK000123-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000123-ara1.ms1373	false	8305651273763970813	80	177	410	876	1516	300	من الال وبن حنبل الي انها ترجح بينة الخارج وهو من لم يكن في يده قالوا----------------- اذ شرعت له وللمنكر اليمين ول--قوله صلي الله علي-----ه وسلم البينة علي المدعي فانه يقتضي انه لا تفيد بين-ة المنكر ويروي عن علي رضي- الله عنه انه قال من كان في يده شء فبينته لا تعمل له شيءا ذكره في البحر واجيب عن ذلك بان حديث جابر خاص وحديث البينة علي المدعي عام والخاص مخصص مقدم واثر علي رضي الله عنه لم يصح وعلي صحته فمعارض بما سبق وعن القاسم انه يقسم بينهما لان اليد مقوية لبينة الداخل فساوت بينة الخارج	1373	-5170502673162027203	Zaydiyya0000063-ara1.ms1338	true	-9209391911028712516	126	184	662	950	1528	300	من المعصوم CHECK مسالة هل ترجح بينة الخارج مسالة ن ه تضي احمد م ط مد وترجح بينة الخارج اذ شرعت له وللمنكر اليمين واذ قوله صلي الله عليه واله وسلم البينة علي المدعي----- يقتضي ان- لا يعتد ببينة المنكر ----لقول علي عليه السلام--------------------------- فبينته لا تعمل له شيءا الخبر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد مقوية لبينة الداخل فساوت بينة الخارج	1338	-8255938552692934805	199	267.5	153	492	40.4471549987793	31	JK000123-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000123-ara1.ms1200	false	6785233886769824885	245	283	1296	1469	1551	300	يقطع من سرق من بيت المال وروي عن عمر وذهب مالك الي انه يقطع واتفقوا علي انه لا يقطع من سرق من الغنيمة والخمس وان لم يكن من اهلها قالوا لانه قد يشارك فيها بالرضخ او من الخمس	1200	-5170502673162027203	Zaydiyya0000063-ara1.ms1507	true	-7324621792684660097	63	98	311	467	1426	300	يقطع من سرق من بيت المال ك قش بل يقطع لنا قول لا قطع عليه ولم ينكر ولا قطع في الخمس و---------الغنيمة اجماعا ولو من غير الغانمين اذ-------- قد يشارك فيها بالرضخ او من الخمس	1507	-8255938552692934805	81	105.5	57	173	46.82080841064453	13	JK000123-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000123-ara1.ms1202	false	6970171166600037199	177	270	931	1366	1514	300	من مفصل الكف اذ هو اقل ما يسمي يدا ولفعله صلي---------------------------------- الله عليه وسلم فيما اخرجه الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق فقطع يده من مفصل الكف وفي اسناده مجهول واخرج بن ابي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع من المفصل واخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن رجاء عن عدي رفعه وعن جابر رفعه واخرجه سعيد بن منصور عن عمر وقالت الامامية ويروي عن علي عليه السلام انه يقطع من اصول الاصابع اذ هو اقل ما يسمي يدا	1202	-5170502673162027203	Zaydiyya0000063-ara1.ms1519	true	-5717046244906191986	191	225	948	1097	1464	300	من مفصل الكف اذ هو اقل ما يسمي يدا -لفعله صلي الله عليه واله وسلم سا ابن سريج د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامامية و-----عن علي عليه السلام بل ------من اصول الاصابع اذ هو اقل ما يسمي يدا	1519	-8255938552692934805	112	28.5	87	469	23.880596160888672	22	JK000123-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000123-ara1.ms1122	false	1187476464280847909	36	103	208	566	1577	300	عن مالك انه يختار الورثة واحدا من الجماعة وفي رواية عن مالك يقرع بينهم فمن خرجت عليه القرعة قتل ويلزم الباقون الحص------------------------------------------------------ة من الدية وحجتهم ان- الكفاءة معتبرة ولا تقتل الجماعة بالواحد كما لا يقتل الحر بالعبد واجيب بانهم لم يقتلوا لصفة زاءدة في المقتول بل لا-ن كل واحد منهم قاتل والثالث لربيعة وداود انه لا قصاص علي الجماعة بل الدية رعاية للمماثلة ولا وجه لتخصيص بعضهم	1122	-5170502673162027203	Zaydiyya0000063-ara1.ms1544	true	3362935182085864913	154	219	778	1117	1548	300	عك لا بل--- يختار الورثة واحدا من الجماعة عك بل ------------------------من خرجت عليه القرعة ومن------ الباقين حصتهم من الدية تسعة اعشار لو كانوا عشرة ويدفعها الولي لورثة من اختاره للقصاص اذ الكفاءة معتبرة فلا تقتل الجماعة بالواحد ك-----------الحر بالعبد قلنا------- لم يقتلوا لصفة زاءدة في المقتول بل لكون كل----- منهم قاتلا عة د------------------- لا قصاص علي الجماعة بل الدية رعاية للمماثلة ولا وجه لتخصيص احدهم	1544	-8255938552692934805	235	343.0	187	414	56.76328659057617	34	JK000123-ara1	Zaydiyya0000063-ara1