id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0144	true	-2421930283720347726	89	145	433	718	1533	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر----------------- لك الاجر مرتين	144	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1123	false	-234053985661312481	82	135	408	682	1499	300	ابي سعيد الخدري------------- قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم-----------ا فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد الصلاة لك الاجر مرتين	1123	4881920448383421674	249	447.0	200	307	81.10749053955078	46	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0311	true	7891975398953137149	181	252	1002	1370	1608	300	ويق-تضي ايضا وجوب الصلاة علي الال وهو قول الهادي والقاسم واحمد بن حنبل ولا عذر لمن قال بوجوب الصلاة عليه صلي الله عليه و-----سلم مستدلا بهذا الحديث من القول بوجوبها علي الال اذ المامور به واحد ودعوي النووي وغيره الاجماع علي ان الصلاة علي الال مندوبة غير مسلمة بل نقول الصلاة عليه صلي الله عليه و-----سلم لا تتم ويكون العبد ممتثلا بها حتي ياتي بهذا اللفظ النبوي الذي فيه ذكر الال	311	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1637	false	6932213377088483289	173	245	871	1244	1520	300	ويق2تضي----- وجوب الصلاة علي الال وهو قول الهادي والقاسم واحمد بن حنبل ولا عذر لمن قال بوجوب الصلاة عليه صلي الله عليه واله وسلم مستدلا بهذا الحديث من القول بوجوبها علي الال اذ المامور به واحد ودعوي النووي وغيره الاجماع علي ان الصلاة علي الال مندوبة غير مسلم- بل نقول الصلاة عليه صلي الله عليه واله وسلم لا تتم ويكون العبد ممتثلا بها حتي ياتي بهذا اللفظ النبوي الذي فيه ذكر الال	1637	4881920448383421674	362	693.0	292	379	95.51451110839844	66	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0312	true	-22946675251832022	166	192	808	950	1500	300	انهم من حرمت عليهم الزكاة فانه بذلك فسرهم----------- زيد بن ارقم--------------------------------------- والصحابي اعرف بمراده صلي الله علي-----ه وسلم فتفسيره قرينة علي تعيي---ن المراد من اللفظ المشترك	312	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1619	false	7379261173935908124	91	128	465	665	1534	300	انهم من حرمت عليهم الزكاة فانه بذلك فسرهم راوي الخبر زيد بن ارقم السالف ذكره في الكلام علي حديث الثقلين والصحابي اعرف بمراده صلي الله عليه واله وسلم فتفسيره قرينة علي تعيين ان المراد به اللفظ المشترك	1619	4881920448383421674	140	244.0	114	200	70.0	21	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0312	true	-22946675251832022	84	158	414	772	1500	300	ومن هنا تعلم ان حذف لفظ الال من الصلاة كما يقع في كتب الحديث--------- ليس علي ما ينبغي------------------------------------ وكنت سالت عنه قديما فاجبت انه قد صح عند اهل الحديث بلا ريب كيفية الصلاة علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهم رواتها وكانهم حذفوها خطا تقية لما كان في الدولة الاموية من يكره ذكرهم ثم استمر عليه عمل الناس متابعة من الاخر للاول----- فلا وجه له وبسطت هذا الجواب في حواشي شرح العمدة بسطا شافيا	312	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1638	false	-2018638539982982282	74	158	386	799	1553	300	ومن هنا يعلم ان حذف لفظ الال من الصلاة كما يقع في كتب الحديث المطبوعة ليس علي ما ينبغي ذكره البدر الامير في سبل السلام قال وكنت سءلت عنه قديما فاجبت انه قد صح عند اهل الحديث بلا ريب كيفية الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وهم رواتها وكانهم حذفوها خطا تقية لما كان في الدولة الاموية من يكره ذكرهم ثم استمر عليه عمل الناس متابعة من الاخر للاول والا فلا وجه له وبسطت هذا الجواب في حواشي شرح العمدة بسطا شافيا	1638	4881920448383421674	356	676.0	282	413	86.19854736328125	68	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0497	true	-5272116560581426295	254	300	1369	1597	1597	300	فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره وفي رواية للديلمي عن ابي هريرة اكثروا ذكر الموت فما من عبد اكثر ذكره الا احيي الله قلبه وهون عليه الموت وفي لفظ لابن حبان---------------------------- والبيهقي في شعب الا-------------------------يمان اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما-	497	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0968	false	-1255749774951154991	227	273	1152	1401	1521	300	فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره واخرج ابن ابي الدنيا واحمد في المسند والترمذي وقال حسن غريب والنساءي وابن ماجة و---------------------------------ابن حبان والعسكري في الامثال والحاكم والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما	968	4881920448383421674	118	173.0	92	282	41.843971252441406	19	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0497	true	-5272116560581426295	246	300	1329	1597	1597	300	وقد ذكر في اخر- الحديث------------ فاءدة الذكر ب-------------قوله فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره وفي رواية للديلمي عن ابي هريرة اكثروا ذكر الموت فما من عبد اكثر ذكره الا احيي الله قلبه وهون عليه الموت وفي لفظ لابن حبان والبيهقي في شعب الايمان اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما-	497	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0969	false	-136796339105347944	78	138	399	693	1482	300	وقد ورد في تمام الحديث ما ينبه علي فاءدة الاكثار من ذكره وهو قوله فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره وفي رواية الديلمي عن ابي هريرة اكثروا ذكر الموت فما من عبد اكثر ذكره الا احيي الله قلبه وهون عليه الموت وفي لفظ -ابن ماجة والبيهقي في شعب الايمان اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما	969	4881920448383421674	252	454.0	200	295	85.4237289428711	45	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0527	true	-2317860710540819133	232	278	1230	1466	1579	300	قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتي توضع في اللحد وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة من تبع جنازة مسلم	527	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1122	false	-8796877306059250181	241	283	1213	1432	1522	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين واخرجه مسلم والنساءي وابو داود كلهم من طريق------------- ابي هريرة وفي مسلم ---------	1122	4881920448383421674	166	300.5	132	241	68.87966918945312	30	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0528	true	1469493420461878914	1	51	3	258	1476	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل صرح ابو عوانة بان القاءل وما القيراطان هو ابو هريرة وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم اي من حديث--------------------- ابي هريرة حتي	528	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1122	false	-8796877306059250181	239	282	1203	1427	1522	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قي-------------------------ل وما القيراط---------------------------ان قال مثل الجبلين العظيمين واخرجه -----مسلم والنساءي وابو داود كلهم من طريق ابي هريرة وفي	1122	4881920448383421674	179	316.0	143	281	63.70106887817383	30	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0586	true	3160028927740465756	233	286	1189	1447	1511	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما -علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم ----------------------------رواه ابو داود وفي اسناده لين	586	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1276	false	2777214114535365774	181	235	922	1196	1558	300	ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال-ايما مسلم كسا عاريا ثوبا-------- كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسكينا علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم انتهي وذكره في بلوغ المرام ورواه ابو داود وفي اسناده لين	1276	4881920448383421674	228	398.0	182	296	77.02702331542969	42	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0587	true	2586434420631376556	1	96	5	486	1544	300	مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر وايما مسلم اطعم مسلما متصفا بكونه علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما متصفا بكونه علي ظما سقاه الله من الرحيق هو الخالص من الشراب الذي لا غش فيه المختوم الذي تختم اوانيه وهو عبارة عن نفاستها رواه ابو داود وفي اسناده لين لم يبين الشارح وجهه وفي مختصر السنن للمنذري--- في اسناده ابو خالد ي--زيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني وقد اثني عليه غير واحد وتكلم -فيه غير واحد وفي الحديث الحث علي انواع البر	587	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1276	false	2777214114535365774	193	266	983	1352	1558	300	مسلم كسا عاريا ثوبا-------- كساه الله من خضر الجنة وايما م-------------------سلم اطعم مسكينا -----------علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما ------------علي ظما سقاه الله من الرحيق----------------------------------- المختوم انتهي وذكره في بلوغ المرام و----------رواه ابو داود وفي اسناده لين وقد بينه ------------في مختصر السنن للمنذري ان في اسناده---- خالد بن زيد بن عبد الرحمن المعروف بالد-لاني وقد اثني عليه غير واحد وتكلم عليه غير واحد وفيه------ الحث علي انواع البر	1276	4881920448383421674	315	507.5	251	487	64.68172454833984	55	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0590	true	-7041740533390499844	201	238	1004	1184	1509	300	البخاري--------- عن زينب امراة -بن مسعود انها قالت يا رسول الله ايجزي عنا ان نجعل الصدقة في زوج فقير وابناء اخ ايتام في حجورنا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لك اجر الصدقة واجر الصلة	590	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1121	false	-3978869621592201653	18	52	95	263	1541	300	البخاري في صحيحه عن زينب امراة ابن مسعود انها قالت يا رسول الله اتجزي عنا ان نجعل الصدقة في زوج فقير وابناء اخ ايتام في حجورنا فقال لها رسول الله---------------------- اجر الصدقة واجر الصلة	1121	4881920448383421674	157	283.5	125	190	82.63157653808594	29	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0598	true	-631213259306391044	233	280	1171	1400	1504	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان---------------- بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	598	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1619	false	7379261173935908124	225	265	1167	1365	1534	300	جبير بن مطعم------------- قال مشيت انا وعثمان بن مظعون وعثمان بن عفان الي رسول الله--------------- فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	1619	4881920448383421674	174	308.0	138	245	71.0204086303711	34	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0599	true	-306088586436694283	25	129	130	630	1499	300	قال مشيت انا وعثمان---------------- بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم المراد ببني هاشم ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس وال الحارث ولم يدخل ال ابي لهب في ذلك لانه لم يسلم منهم في عصره صلي الله عليه وسلم احد وقيل بل اسلم منهم عتبة ومعتب ابنا ابي لهب وثبتا معه صلي الله عليه وسلم في خيبر شء واحد ----رواه ال--بخاري الحديث دليل ------علي ا--ن بني المطلب يشاركون بني هاشم في سهم ذوي القربي	599	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1619	false	7379261173935908124	228	283	1180	1450	1534	300	قال مشيت انا وعثمان بن مظعون وعثمان بن عفان الي رسول الله--------------- فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء واحد وذلك لان النبي صلي ال--له عليه واله وسلم اشرك بني المطلب -----مع بني هاشم في سهم ذوي القربي	1619	4881920448383421674	216	334.5	168	530	40.75471878051758	39	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0678	true	-5941784758140402102	241	278	1261	1452	1562	300	عن الذهلي انه ذكرهما في تفسير الكلب العقور ووقع ذكر الذءب في حديث مرسل رجاله ثقات واخرج احمد مرفوعا الامر للمحرم بقتل الذءب وفيه راو ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دلت هذه الزيادات ان مفهوم العدد غير مراد من قوله	678	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1312	false	1221723902989847641	0	58	0	302	1592	300	عن الذهبي انه ذكرهما في تفسير الكلب العقور ووقع ذكر الذءب في حديث مرسل رجاله ثقات واخرج احمد مرفوعا الامر للمحرم بقتل الذءب وفيه راو ضعيف وسياتي تمام كلامه قلت ووقع عند ابي داود زيادة الوزغ من طريق ابي هريرة وغيره مرفوعا وسماه فويسقا فكانت تسعا قال وقد دلت هذه الزيادات ان مفهوم العدد غير مراد من قوله	1312	4881920448383421674	190	370.0	153	302	62.91390609741211	35	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0679	true	7534779160288598690	49	250	240	1284	1530	300	وتسميتها فواسق لان الفسق لغة الخروج ومنه ففسق عن امر ربه-------- اي خرج ويسمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه ووصفت المذكورة بذلك لخروجها عن حكم غيرها من الحيوانات في تحريم قتل المحرم لها وقيل لخروجها عن غيرها من الحيوانات في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به-------- فسمي ما لا يءكل فسقا قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق---------- وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع فهذه ثلاث علل استخرجها العلماء في حل قتل هذه الخمس---- ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم ومن قال بالثاني الحق كل ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد يجامع الاول ومن قال بالثالث خص الالحاق بما يحصل منه الافساد قال المصنف---- في فتح الباري قلت ولا يخفي ان هذه العلل لا دليل عليها فيبعد الالحاق لغير المنصوص بها والاحوط عدم الالحاق وبه قالت الحنفية الا انهم الحقوا الحية لثبوت الخبر والذءب لمشاركته للكلب في الكلبية والحقوا بذلك من ابتدا بالعدوان والاذي------- من غيرها قال -بن دقيق العيد والتعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالنظر الي تصرف اهل القياس فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد انتهي	679	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1312	false	1221723902989847641	61	263	316	1397	1592	300	وتسميتها فواسق لان الفسق لغة الخروج ومنه ففسق عن امر ربه الكهف50 اي خرج ويسمي العاصي فاسقا بخروجه عن امر -ربه ووصفت المذكورة بذلك لخروجها عن حكم غيرها من الحيوانات في تحريم قتل المحرم لها وقيل لخروجها عن غيرها من الحيوانات في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله الانعام145 فسمي ما لا يءكل فسقا قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسقالانعام121 وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع فهذه ثلاث علل استخرجها العلماء في حل قتل هذه الحيوانات ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل-ما جاز قتله للحلال في الح-ل ومن قال بالثاني الحق كل-ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد يجامع الاول ومن قال بالثالث خص الالحاق بما يحصل منه الافساد قال المصنف جاء في فتح الباري قلت ولا يخفي ان هذه العلل لا دليل عليها فيبعد الالحاق بغير المنصوص بها فالاحوط عدم الالحاق وبه قالت الحنفية الا انهم الحقوا الحية لثبوت الخبر والذءب لمشاركته للكلب في الكلبية والحقوا بذلك من ابتدا بالعدوان والاذي المركب من غيرها قال ابن دقيق العيد -التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالنظر الي تصرف اهل القياس فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسوق هو الخروج عن الحد انتهي	1312	4881920448383421674	1023	1958.5	826	1086	94.19889831542969	186	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0679	true	7534779160288598690	250	291	1284	1490	1530	300	قلت ولا يخفي انه قد اختلف في تفسير فسقها علي ثلاثة اقوال كما عرفت فلا يتم تعيين واحد منها علة بالايماء فلا يتم الالحاق به واذا جاز قتلهن للمحرم جاز للحلال بالاولي وقد ورد بلفظ يقتلن في الحل والحرم--------------- عند مسلم	679	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1313	false	2990856877655276123	108	152	594	815	1601	300	قلت ولا يخفي انه قد اختلف في تفسير فسقها علي ثلاثة اقوال كما عرفت فلا يتم تعيين واحد منها علة بالايماء فلا يتم الالحاق به واذا جاز قتلهن للمحرم جاز للحلال بالاولي الي ان قال واطلق في هذه الرواية لفظ الغراب وقيده عند مسلم	1313	4881920448383421674	178	326.5	142	221	80.54298400878906	34	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0680	true	6443546979268940116	29	177	152	943	1532	300	الاباحة--- واطلق في هذه الرواية لفظ الغراب وقيد- عند مسلم من حديث عاءشة بالابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض فذهب بعض اءمة الحديث الي تقييد المطلق بهذا وهي القاعدة في حمل المطلق علي المقيد والقدح في هذه الزيادة بالشذوذ وتدليس الراوي مدفوع بانه صرح الراوي بالسماع فلا تدليس وبانها زيادة من عدل ثقة حافظ فلا شذوذ قال المصنف -قد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب ويقال له غراب الزرع و---------------قد احتجوا بجواز اكله فبق-----ي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع والمراد بالكلب هو المعروف وتقييده بالعقور يدل انه لا يقتل غير العقور ونقل عن ابي هريرة تفسير الكلب العقور بالاسد وعن زيد بن اسلم تفسيره بالحية وعن سفيان انه الذءب خاصة وقال مالك كل ---------ما عقر الناس واخافهم وعدا عليهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب هو الكلب العقور ونقل------------- عن سفيان وهو قول الجمهور واستدل لذلك بقوله صلي الله علي-----ه وسلم اللهم سلط	680	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1313	false	2990856877655276123	140	299	757	1598	1601	300	الي ان قال واطلق في هذه الرواية لفظ الغراب وقيده عند مسلم من حديث عاءشة بالابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض فذهب بعض اءمة الحديث الي تقييد المطلق بهذا وهي القاعدة في حمل المطلق علي المقيد والقدح في هذه الزيادة بالشذوذ وتدليس الراوي مدفوع بانه صرح الراوي بالسماع فلا تدليس وبانها زيادة من عدل ثقة حافظ فلا شذوذ قال المصنف وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وقد احتجوا بجواز اكله فيبقي علي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع والمراد بالكلب هو المعروف وتقييده بالعقور يدل انه لا يقتل غير العقور ونقل عن ابي هريرة تفسير الكلب العقور بالاسد وعن زيد بن اسلم تفسيره بالحية وعن سفيان انه الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كلما عقر الناس واخافهم وعدي عليهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب هو الكلب العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور واستدل لذلك بقوله صلي الله عليه واله وسلم لما دعا --	1313	4881920448383421674	769	1473.5	623	843	91.2218246459961	136	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0823	true	-403788540900226893	47	147	214	733	1512	300	وقوله قل الحق يشمل قوله علي نفسه وعلي غيره وهو ماخوذ من قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين--------- ومن قوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا الحق---------- وباعتبار شموله ذكره المصنف هنا تبعا للرافعي فانه ذكره في باب الاقرار----------------------------- وفيه دلالة علي اعتبار اقرار الانسان علي نفسه في جميع الامور وهو امر عام --لجميع الاحكام لان قول الحق علي النفس هو الاخبار بما عليها مما يلزمها التخلص منه بمال او بدن او عرض وقوله ولو كان مرا من باب التشبيه لان الحق قد يصعب اجراءه علي النفس كما يصعب عليها اساغة المر لمرارته	823	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0707	false	3775868506651398477	185	290	985	1543	1591	300	وقوله قل الحق يشمل قوله علي نفسه وعلي غيره وهو مشتق- من قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربينالنساء135 ومن قوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء171 وباعتبار شموله ذكره المصنف هنا تبعا للرافعي---------- في باب الاقرار وسياتي ذكره في الحديث الثاني وفيه دلالة علي اعتبار اقرار الانسان علي نفسه في جميع الامور وهو امر عام في جميع الاحكام لان قول الحق علي النفس هو الاخبار بما عليها مما يلزمها التخلص منه بمال او دين او عرض وقوله ولو كان مرا من باب التشبيه لان الحق قد يصعب اجراءه علي النفس كما يصعب عليها اساغة المر لمرارته	707	4881920448383421674	502	951.0	404	569	88.2249526977539	92	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0844	true	-75434609045092099	266	299	1390	1545	1548	300	حراما لم يعطه رواه البخاري وفي لفظ في البخاري ولو علم كراهية لم يعطه وهذا من قول -بن عباس كانه يريد الرد علي من زعم انه لا يحل اعطاء الحجام اجرته وانه حرام	844	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1478	false	2096533804883016998	0	30	0	140	1537	300	حراما لم يعطه------------- وفي لفظ--- للبخاري ولو علم كراهته لم يعطه وهذا من قول ابن عباس كانه يريد الرد علي من زعم انه لا يحل اعطاء الحجام اجرته وانه حرام	1478	4881920448383421674	136	247.0	106	156	87.17948913574219	27	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0845	true	5293581706425427709	14	257	82	1320	1523	300	هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم وحملوا ال-----نهي علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وهو صحيح اذا عرف التاريخ وذهب احمد واخرون الي انه يكره للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه من اجرتها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب وحجتهم ---------------------------ما اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن برجال ثقات من حديث محيصة انه سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك واباحوه للعبد مطلقا وفيه جواز التداوي باخراج الدم وغيره وهو اجماع و-------------عن----- رافع بن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث رواه مسلم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث رواه مسلم الخبيث ضد الطيب وهل يدل علي تحريمه الظاهر انه لا يدل له فان----------ه تعالي قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون---------- فسمي رذا-ل المال خبيثا ولم يحرمه واما حديث من السحت كسب الحجام فقد فسره -هذا الحديث و--------------------------انه اريد بالسحت عدم الطيب وايد ذلك اعطاءه صلي الله علي-----ه وسلم الحجام اجرته قال ب-ن العربي يجمع بينه وبين اعطاءه صلي الله علي-----ه وسلم الحجام اجرته بان محل الجواز ما اذا كانت الاجرة علي عمل معلوم ومحل الزجر ما اذا كانت الاجرة علي عمل مجهول----------------- قلت هذا بناء علي ان ما ياخذه حرام وقال ب-ن الجوزي انما كرهت لانها من الاشياء التي تجب علي المسلم للمسلم اعانته بها عند الاحتياج فما كان ينبغي -ان ياخذ علي ذلك اجرا وعن	845	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1478	false	2096533804883016998	68	285	317	1464	1537	300	هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم وحملوا ادلة النهي علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وهو صحيح اذا عرف التاريخ وذهب احمد واخرون الي انه يكره للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه من اجرته- ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب وحجتهم احاديث النهي السالف ذكرها وما اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن برجال ثقات من حديث محيصة انه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك واباحوا للعبد مطلقا وفيه جواز التداوي باخراج الدم وغيره وهو اجماع واجاب الجمهور عن حديث رافع بن خديج ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يدل علي التحريم لقوله تعالي---- ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة267 فسمي اراذل المال خبيثا ولم يحرمه ورد بحديث من السحت كسب الحجام واجيب بان هذا الحديث قد فسره حديث رافع بن خديج وانه اريد بالسحت عدم الطيب وايد ذلك اعطاءه صلي الله عليه واله وسلم الحجام اجرته قال ابن العربي يجمع بينه وبين اعطاءه صلي الله عليه واله وسلم الحجام اجرته بان محل الجواز--- اذا كانت الاجرة علي عمل معلوم ومحل الزجر--- اذا كانت الاجرة علي عمل مجهول قال البدر الامير قلت هذا بناء علي ان-ما ياخذه حرام وقال ابن الجوزي انما كرهت لانه م-ن الاشياء التي يجب علي المسلم للمسلم اعانته به- عند الاحتياج فما كان ينبغي لان يءخذ علي ذلك اجرا وفي	1478	4881920448383421674	982	1752.0	792	1371	71.62654876708984	169	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0857	true	3274282127534130246	75	115	390	586	1493	300	بلفظ ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته علما ------نشره و--ولدا صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه--- بعد موته	857	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0877	false	-415309528519647219	159	261	813	1308	1514	300	بلفظ ان -------------------------------------مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته وعد السبع المذكورة بترتيب اخر انتهي قلت ولفظ ابن ماجة باسناد حسن حدثنا محمد بن يحيي ثنا محمد بن وهب بن عطية ثنا الوليد بن مسلم حدثنا مرزوق بن ابي الهذيل حدثني الزهري حدثني ابو عبد الله الاعز عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره او ولدا صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن --سبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته	877	4881920448383421674	156	99.5	123	534	29.213483810424805	28	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0857	true	3274282127534130246	120	164	613	833	1493	300	ونظمها الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي-------------------- قال اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر	857	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0878	false	92632017779154185	73	121	382	623	1473	300	وجعلها الحافظ السيوطي عشرا من الادلة المذكورة في ابيات له قال اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البير او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر	878	4881920448383421674	202	377.0	159	241	83.81742858886719	38	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0861	true	-7986073471455178110	196	260	1013	1340	1551	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقبل الهدية ويثيب عليها رواه البخاري فيه دلالة علي ان عادته صلي الله عليه وسلم كانت جارية بقبول الهدية والمكافاة عليها وفي رواية لابن ابي شيبة ويثيب عليها ما هو خير منها-------------------------------- وقد استدل به علي وجوب الاثابة علي الهدية اذ كونه عادة له صلي الله عليه و-----سلم مستمرة يقتضي لزومه ولا	861	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1057	false	-806345096255926827	80	146	446	781	1600	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها دل ع--------------------لي ان عادته صلي الله عليه واله وسلم جارية بقبول الهدية والمكافاة عليها وفي رواية لابن ابي شيبة ويثيب عليها ما هو خير منها قال المحقق الامير في سبل السلام وقد استدل به علي وجوب الاثابة علي الهدية اذ كونه عادة له صلي الله عليه واله وسلم مستمرة يقتضي لزومه الي	1057	4881920448383421674	281	505.5	224	369	76.15176391601562	50	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0861	true	-7986073471455178110	248	283	1282	1457	1551	300	اذ كونه عادة له صلي الله علي-----ه وسلم مستمرة يقتضي لزومه----- ولا يتم به الاستدلال علي الوجوب لانه قد يقال انما فعله صلي الله علي-----ه وسلم مستمرا لما جبل عليه من مكارم الاخلاق لا لوجوبه	861	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1058	false	-1028905002787454681	139	177	709	899	1491	300	اذ كونه عادة له صلي الله عليه واله وسلم مستمرة يقتضي لزومه بلفظ ولا يتم به الاستدلال علي الوجوب لانه قد يقال انما فعله صلي الله عليه واله وسلم مستمرا لما جبل عليه من مكارم الاخلاق لا لوجوبه	1058	4881920448383421674	175	329.0	140	190	92.10526275634766	32	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0862	true	8548226162734236594	54	134	301	717	1521	300	قيل وكان من اجازها للثواب جعل العرف فيها بمنزلة الشرط وهو ثواب مثلها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض المالكية يج-----ب الثواب علي الهبة ا-ذا اطلق الواهب او كان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني فاذا لم يرض الواهب بالثواب فقيل تلزم الهبة اذا اعطاه الموهوب له القيمة وقيل لا تلزم الا ان يرضيه والاول المشهور عن مالك رحمه الله ويرده الحديث الاتي وهو وعن بن عباس رضي الله عنهما- قال وهب رجل لرسول الل------ه صلي الله عليه وسلم	862	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1057	false	-806345096255926827	147	245	784	1310	1600	300	قال وكان من اجازها للثواب جعل العرف فيها بمنزلة الشرط وهو ثواب مثلها انتهي قوله ويثيب عليها اي يعطي الذي يهدي له بدلها قال الحافظ ابن حجر في الفتح والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية واستدل بهذا الحديث بعض المالكية علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وك--ان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهب- الاعلي للادني فاذا لم يرض الواهب بالثواب فقيل يلزم الهبة اذا اعطاه الموهوب له القيمة وقيل لا يلزم الي ان يرضيه والاول المشهور عن مالك رحم--------------------------------------------ه الله الي ان قال ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه واله	1057	4881920448383421674	332	593.5	266	573	57.9406623840332	53	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0862	true	8548226162734236594	130	236	698	1207	1521	300	صلي الله علي-----ه وسلم ----ناقة فاثابه عليها فقال رضيت قال لا فزاده فقال رضيت قال لا فزاده فقال رضيت قال نعم رواه احمد وصححه بن حبان وعن بن عباس رضي الله عنهما قال وهب رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة فاثابه عليها فقال رضيت قال لا فزاده فقال رضيت قال لا فزاده فقال رضيت قال نعم رواه احمد وصححه -بن حبان ورواه الترمذي وبين ان العوض كان- ست بكرات وفيه دليل علي اشتراط رضا- الواهب وانه ان سلم اليه قدر ما وهب ولم يرض زيد له وهو دليل لاحد القولين الماضيين وهو قول بن عمر قالوا فاذا اشترط فيه الرضا فليس هناك بيع انعقد	862	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1058	false	-1028905002787454681	163	256	828	1285	1491	300	صلي الله عليه واله وسلم مستمرا لما جبل- عليه من مكارم الاخلاق لا لوجوبه واجاب عن المشهور عن مالك قال ويرده حديث ا-------------------------بن عباس ق---------------ال وهب رجل لرسول الله------------------- ناقة فاثابه عليها فقال رضيت قال لا فزاده فقال رضيت قال لا فزاده -قال رضيت قال نعم رواه احمد وصححه ابن حبان ورواه الترمذي وبين ان العوض كانت ست بكرات وفيه دليل علي اشتراط رضاء الواهب وانه ان سلم اليه قدر ما وهب ولم يرض زيد له وهو دليل لاحد القولين الماضيين وهو قول--- عمر قالوا فاذا اشترط فيه الرضا فليس هناك بيع انعقد	1058	4881920448383421674	371	646.5	293	521	71.20921325683594	69	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0865	true	9159684024979332372	146	249	769	1305	1580	300	وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المسلمات قال القاضي -الاشهر نصب النساء علي انه منادي مضاف الي المسلمات من اضافة------------ الصفة وقيل غير هذا لا تحقرن بالحاء المهملة ساكنة وفتح القاف وكسرها جارة لجارتها ولو فرسن شاة بكسر الفاء وسكون الراء وكسر السين المهملة اخره نون وهو من البعير بمنزلة الحافر من الدابة وربما استعير للشاة متفق عليه في الحديث-------------- حذف تقديره لا تحقرن جارة لجارتها هدية ولو فرسن شاة	865	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1051	false	6360393011795114375	145	206	786	1093	1592	300	وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ذكره في بلوغ المرام قال متفق علي---ه ------------------------------------------------------قال القاضي والاشهر نصب النساء علي انه منادي مضاف -------------من اضافة الموصوف الي الصفة وقيل غير هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخبر هذا والذي قبله حذف تقديره لا تحقرن جارة لجارتها هدية ولو فرسن شاة	1051	4881920448383421674	242	394.0	191	568	42.60563278198242	44	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0865	true	9159684024979332372	252	300	1321	1580	1580	300	المبالغة في الحث علي هدية الجارة لجارتها لا حقيقة الفرسن لانه- لم تجر العادة باهداءه وظاهره النهي للمهدي اسم فاعل عن استحقار ما يهديه بحيث يءدي الي ترك الاهداء ويحتمل انه للمهدي اليه والمراد لا يحقرن ما اهدي اليه ولو كان حقيرا ويحتمل ارادة الجميع وفيه الحث علي-	865	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1052	false	-6631327811051989585	6	54	30	290	1651	300	المبالغة في الحث علي هدية الجارة لجارتها لا حقيقة الفرسن لانها لم تجر العادة باهداءه وظاهر- النهي للمهدي اسم فاعل عن استحقار ما يهديه بحيث يءدي الي ترك الاهداء ويحتمل انه للمهدي اليه والمراد لا يحقرن ما اهدي اليه ولو كان حقيرا ويحتمل ارادة الجميع وفيه الحث علي	1052	4881920448383421674	258	501.0	211	261	98.85057830810547	45	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0874	true	3251155344935401456	51	98	281	510	1536	300	-بن بطال المراد باولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا ولم يقصد من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة	874	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0111	false	1579041893211613404	20	67	101	330	1541	300	ابن بطال المراد باولي رجل ان الرج-ل من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا ولم يقصد من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة	111	4881920448383421674	228	446.0	181	230	99.13043212890625	45	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0874	true	3251155344935401456	162	190	839	966	1536	300	مبني علي وجود عصبة من الرجال فاذا لم توجد عصبة من الرجال اعطي بقية الميراث من لا فرض له من النساء كما ياتي في بنت وبنت -بن واخت	874	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0113	false	7595590882210215002	7	35	39	167	1499	300	مبني علي وجود عصبة من الرجال فاذا لم يوجد عصبة من الرجال اعطي بقية الميراث من لا فرض له من النساء كما ياتي في بنت وبنت ابن واخت	113	4881920448383421674	126	246.0	98	128	98.4375	26	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0875	true	-4032525376106675343	0	56	0	288	1545	300	مسدد انه----- اختصم- الي معاذ اخوان مسلم ويهودي مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ميراثه فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج -بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن مغفل قال ما رايت قضاء احسن من قضاء معاوية----- نرث اهل الكتاب ولا يرثوننا كما يحل لنا---------- النكاح منهم ولا يحل لهم منا واجاب الجمهور------ بان الحديث	875	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0558	false	-3257551730693182859	196	253	971	1267	1536	300	مسدد ان اخوين اختصما اليه---------- مسلم ويهودي مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي مال--ه فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن معقل قال ما رايت قضاء احسن من قضاء قضي به معاذ نرث---- الكفار ولا يرثونا واحتجوا بالقياس علي حل النكاح فيهم ولا يحل لهم---- واجابوا علي الاولين بان احاديث	558	4881920448383421674	229	372.5	181	316	72.46835327148438	38	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0876	true	5606385945899435685	0	105	0	580	1511	300	اسامة وروي النساءي حديث اسامة بهذا اللفظ------ والحديث دليل علي انه لا توارث بين اهل ملتين مختلفتين بالكفر او بالاسلام والكفر وذهب الجمهور الي ان المراد بالملتين الكفر والاسلام فيكون كحديث لا يرث المسلم الكافر الحديث قالوا واما توريث ملل الكفر بعضهم من بعض فانه ثابت ولم يقل بعموم الحديث للملل كلها الا الاوزاعي فانه قال لا يرث اليهودي من النصراني ولا عكسه وكذلك ساءر الملل والظاهر من الحديث مع الاوزاعي وهو مذهب الهادوية والحديث مخصص للقران في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم ف---------------انه عام في الاولاد فيخص منه الولد الكافر بانه لا يرث من ابيه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والقران يخص باخبار الاحاد كما عرف في الاصول	876	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0550	false	764684384823460512	97	163	489	845	1572	300	اسامة وروي النساءي حديث اسامة بهذا اللفظ انتهي والحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث مخصص لعموم---- قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء11 الاية فانه عام في الاولاد فيخص منه الولد الكافر بانه لا يرث من ابيه وامه المسلمين وكذلك يخص به جميع ايات المواريث فالكافر من الورثة سواء كان من احد انواع النسب او النكاح او الولاء لا يرث من مورثه المسلم والقران يخص باخبار الاحاد كما عرف في الاصول	550	4881920448383421674	194	340.0	157	735	26.39455795288086	31	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0876	true	5606385945899435685	9	49	54	275	1511	300	علي انه لا توارث بين اهل ملتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفتين بالكفر او بالاسلام والكفر وذهب الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان المراد بالملتين الكفر والاسلام فيكون كحديث لا يرث المسلم الكافر الحديث قالوا واما توريث ملل الكفر بعضهم من بعض فانه ثابت ولم يقل بعموم	876	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0551	false	8194361210960888064	87	190	457	985	1526	300	الي انه لا توارث بين اهل ملتين وجعلوا اختلاف الملة بين الوارث والمورث كيف كانت من موانع الميراث فلا يرث المسلم من اي ملة كفرية ولا ترث ملة كفرية من اي ملة كفرية ولا من ملة الاسلام فاليهودي لا يرث من مورثه النصراني ولا من المجوسي ولا من المسلم ولا العكس وقالوا ان الكفر ملل مختلفة---------------------------- وذهب زيد بن ثابت وابن مسعود وزيد بن علي وابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وحكاه الشيخ العصيفري عن ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد بن حنبل الي ان المراد بالملتين الكفر والاسلام وقالوا ان الكفر ملة واحد--------------------- واما توريث ملل الكفر بعضهم من بعض فانه ثابت-------- بعموم	551	4881920448383421674	131	187.0	104	585	22.39316177368164	22	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0880	true	-8166763610535207119	160	210	796	1041	1486	300	بن العاص عصبة بنيها------------------ فاخرجهم الي الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر ----------قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما احرز الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر	880	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0519	false	1410209524757913310	0	76	0	380	1516	300	بن العاص عصبة بنيها اي كان من اولادهم فاخرجهم الي الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب قال رسول -لله صلي الله عليه واله وسلم ما احرز الوالد والولد فهو لعصبته من كان ورواه النساءي وابن ماجه وصححه ابن المديني وابن عبد البر وهو بلفظه في بلوغ المرام قال فكتب--- كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر	519	4881920448383421674	237	428.5	188	384	61.71875	43	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0882	true	-1546961070627114973	195	299	950	1461	1464	300	وقوله ليلتين للتقريب لا للتحديد والا فقد روي ثلاث ليال وقال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا و--------------------------------------قد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي ان يتجاوز ذلك وروي مسلم عن بن عمر راوي الحديث انه قال ولم ابت ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي واما ما اخرجه -بن المنذر بسند صحيح عن نافع انه قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي -قال اما مالي فالله اعلم ما كنت اصنع فيه فيجمع بينه وبين ما قبله بانه كان يكتب وصيته ويتعاهدها وينجز ما كان يوصي به حتي وفد عليه الموت ولم يكن له شء يوصي به	882	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0776	false	6365231717642388007	81	185	437	951	1513	300	وقوله ليلتين للتقريب----------- والا فقد ورد ثلاث ليال ق-ال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة والمراد قد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي ان يتجاوز ذلك وروي مسلم وابن -عمر راوي الحديث انه قال ولم ابت ليلة الي اخره-------------- واما ما اخرجه ابن المنذر بسند صحيح عن نافع انه قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي فقال--------- فالله اعلم ما كنت اصنع ب-ه فيجمع بينه وبين ما قبله بانه كان يكتب وصيته ويتعاهدها وينجز ما كان يوصي به حتي وفد عليه الموت ولم يكن له شء يوصي به	776	4881920448383421674	456	839.5	361	551	82.75862121582031	87	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0882	true	-1546961070627114973	84	120	404	591	1464	300	وقد اجمع المسلمون علي الامر بها وانما اختلفوا هل هي واجبة ام لا فذهب الجماهير الي انها مندوبة وذهب داود واهل الظاهر الي وجوبها------------ وحكي عن الشافعي في القديم------------------------ وادعي -بن عبد البر الاجماع علي عدم	882	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0777	false	-5448538149065151348	35	71	159	353	1526	300	وقد اجمع المسلمون علي الامر بها وانما اختلفوا هل هي واجبة ام لا ------------------------------فذهب مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة والجمهور وحكي عن الشافعي في القديم انها مندوبة وليست واجبة وادعي ابن عبد البر الاجماع علي عدم	777	4881920448383421674	134	225.0	106	224	59.82143020629883	23	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0882	true	-1546961070627114973	154	195	764	950	1464	300	وجوبها علي من عليه حق شرعي يخشي ان يضيع ان لم يوص- به كوديعة ودين -لله تعالي او -لادمي ومحل الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال ولم يمكنه تخليصه الا اذا اوصي به وما انتفي فيه واحد من ذلك فلا وجوب	882	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0778	false	9133955782400238340	34	75	168	357	1495	300	وجوبها علي من عليه حق شرعي يخشي ان يضيع ان لم يوصي به كوديعة ودين الله تعالي او الادمي ومحل الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال ولم يمكنه تخليصه الا اذا اوصي به وما انتفي فيه واحد من ذلك فلا وجوب	778	4881920448383421674	186	357.0	145	189	98.4126968383789	38	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0882	true	-1546961070627114973	174	195	853	950	1464	300	الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يمكنه تخليصه الا اذا اوصي به وما انتفي فيه واحد من ذلك فلا وجوب	882	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0781	false	5002961082768711288	165	233	900	1219	1537	300	الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال وهذا هو المصرح به عن ابي ثور بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوها قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه ولم ي-كن- تخل-صه الا اذا اوصي--- وما انتفي فيه واحد من ذلك فلا وجوب	781	4881920448383421674	91	152.0	71	325	28.0	17	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0883	true	4769943522018872712	14	211	66	1099	1532	300	بقوله مكتوبة عنده -------------------علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط وان لم يقترن بشهادة وقال بعض اءمة الشافعية ان ذلك خاص بالوصية وانه يجوز الاعتماد علي الخط فيها من دون شهادة لثبوت الخبر فيها ولان الوصية لما امر الشارع بها وهي تكون مما يلزم------- من حقوق ولوازم كان حقها ان تجدد في الاوقات واستصحاب الاشهاد في كل لازم يريد ان يتخلص منه خشية مفاجاة الاجل متعسر بل متعذر في بعض الاوقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم منه عدم وجوب---- الوصية----------- او شرعيتها بالكتابة من دون -شهادة اذ لا فاءدة في ذلك وقد ثبت الامر المذكور في الحديث بها فدل علي قبولها من غير -شهادة وقال الجماهير المراد مكتوبة بشر-طها وهو الشهادة واستدلوا بقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت----- فانه دال علي اعتبار الاشهاد في الوصية واجيب بانه لا يلزم من ذكر الاشهاد في الاية انها لا تصح الوصية الا به والتحقيق ان المعتبر معرفة الخط فاذا عرف خط الموصي ع--------مل به ومثله خط الحاكم وعليه عمل الناس قديما وحديثا وقد كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يبعث الكتب يدعو فيها العباد الي الله------ وتقوم عليهم الحجة بذلك ولم يزل الناس يكتب بعضهم الي بعض في المهمات من الدينيات والدنيويات ويعملون بها وعليه العمل بالوجادة كل ذلك من دون اشهاد	883	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0785	false	-3729731647247583967	24	300	125	1548	1548	300	بقوله مكتوبة في حديث ابن عمر المذكور علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط وان لم يقترن بشهادة وقال بعض اءمة الشافعية ان ذلك خاص بالوصية وانه يجوز الاعتماد علي الخط فيها من دون شهادة لثبوت الخبر فيها ولان الوصية لما امر الشارع بها وهي تكون عما يلزم المءمن من حقوق ولوازم كان حقها ان تجدد في الاوقات واستصحاب الاشهاد في كل حق-- يريد ان يتخلص منه خشية مفاجاة الاجل متعسر بل متعذر في بعض الاوقات انتهي وقد اجيب بان التبرع لا يتوقف علي الايصاء بل قد ثبت الحق علي الميت من غير ايصاء به كاقامة الغريم البينة بقضاءه كما تبرع علي عليه السلام وابو قتادة في القضاء علي الميت دينا فاذا علم ثبوت الدين اجزا عنه تبرع من يقضيه وبه تعرف انه لا يتم قوله وهذا وجه ما خرج للمءيد بالله الا ان يقال يجب عليه الايصاء ليعلم ان عليه دينا فيخرج عنه لا لاجل صحة التبرع ذكره في المنحة انتهي وعلي هذا فيلزم---- عدم وجوب صحة الوصية مع الاشهاد او شرعيتها بالكتابة من دون اشهاد- اذ لا فاءدة في ذلك وقد ثبت الامر المذكور في الحديث لها فدل علي قبولها من دون اشهاد و-قال الجماهير المراد مكتوبة بشروطها وهو الشهادة ---لدلالة قوله شه------ادة بين--------------كم الماءدة106 فانه دال علي اعتبار الاشهاد في الوصية واجيب بانه لا يلزم من ذكر الاشهاد في الاية انه- لا تصح الوصية الا به والح---ق ان المعتبر معرفة الخط فاذا عرف خط الموصي وامضاءه عمل به وقبله--- الحاكم وعليه عمل الناس قديما وحديثا وقد كان---------- صلي الله عليه واله وسلم يبعث الكتب يدعو----- العباد الي الله تعالي وتقوم عليهم الحجة بذلك ولم يزل الناس يكتب بعضهم الي بعض في المهمات من الدينيات والدنيويات ويعملون بها و-----العمل بالوجادة كل ذلك من دون اشهاد-	785	4881920448383421674	947	1695.0	764	1482	63.9001350402832	162	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0884	true	2034072296940858375	88	176	456	907	1493	300	الله عليه وسلم --لم يوص عند موته الا بثلاث لكل من الدارسين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة------------------------------------------------------------------------ وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج--- مسلم من حديث بن عباس---- اوصي صلي الله عليه وسلم بثلاث ا---جيزوا الوفد بمثل ما كنت اجيزهم الحديث وفي حديث بن ابي اوفي اوصي بكتاب الله وفي حديث انس عند النساءي واحمد و----------بن سعد--------------------------- كانت----- وصي---------ته صلي الله عليه و-----سلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبتت وصيته--------------------------------- بالانصار وباهل بيته ولكنها ليست عند الموت	884	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0780	false	-7148256721500236090	0	128	0	655	1516	300	الله عليه واله وسلم ----عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد بالجيم والدال المهملة المشددة والجاد بمعني المجدود اي نحلا بجد منه خيبر ماءه وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة وفي صحيح مسلم عن ا----بن عباس قال اوصي بث-------------------لاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث واخرج ---------------------------------------------------------احمد والنساءي وابن سعد وابن مندة كلهم من طريق انس كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود وابن ماجه ومن حديث ام سلمه عند النساءي بسند جيد وفي حديث ابن اوفي اوصي بكتاب الله وقد ثب-ت وصية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالانصار وباهل بيته ولكنها ليست عند الموت	780	4881920448383421674	341	522.5	272	740	46.08108139038086	50	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0885	true	-1570835210965569625	219	274	1098	1382	1515	300	ان الاولي الاقتصار عليه من غير زيادة وهذا هو المتبادر و----فهمه -بن عباس فقال وددت ان الناس غضوا من الثلث الي الربع في الوصية و--الثاني بيان ان التصدق بالثلث وهو الاكمل اي كثير اجره ويكون من الوصف بحال المتعلق وفي الحديث دليل علي منع الوصية باكثر من الثلث لمن له وارث وعلي هذا استقر الاجماع	885	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0845	false	893764806511670271	238	285	1222	1466	1542	300	ان الاولي الاقتصار عليه من غير زيادة وهذا هو المتبادر الذي فهمه ابن عباس فقال وددت ان الناس غضوا عن الثلث الي الربع في الوصية الثالثا---------ن التصدق بالثلث ه-و الاكمل اي كثير اجره الرابع------------------------------------- علي منع الوصية فاكثر من الثلث لمن له وارث وعلي هذا استقر الاجماع	845	4881920448383421674	226	404.0	180	291	77.6632308959961	39	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0885	true	-1570835210965569625	185	212	905	1058	1515	300	كث-------ير يروي بالمثلثة وبالموحدة علي انه شك من الراوي وقع ذلك في البخاري ومثله وقع في النساءي واكثر الروايات بالمثلثة ووصف الثلث بالكثرة بالنسبة الي ما دونه	885	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0846	false	-1050958122344500461	76	104	384	544	1580	300	كثيرا وكبير يروي بالمثلثة وبالموحدة علي انه شك من الراوي وقع ذلك في البخاري ومثله وقع في النساءي واكثر الروايات بالمثلثة ووصف الثلث بالكثرة بالنسبة الي ما دونه	846	4881920448383421674	153	303.0	126	160	95.625	26	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0886	true	-1803191527545995793	153	193	773	973	1493	300	هل يفهم منه علة المنع من الوصية باكثر من الث---------------لث وان السبب في ذلك رعاية حق الوارث وانه اذا انتفي ذلك انتفي الحكم بالمنع او ان العلة لا تتعدي الحكم او يجعل------------------------------------------------ المسلمون بمنزلة الورثة كما هو ------------------احد قولي الشافعي	886	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0851	false	6712972309795017867	38	87	192	445	1484	300	هل يفهم منه علة المنع من الوصية باكثر من الثلث وبما دون الثلث وان السبب في ذلك رعاية حق الوراث وانه اذا تيقن -ذلك انتفي الحكم بالمنع--------------------------- او يجعل الحكم تعبديا وان علل بعلة فلا يتعدي الحكم ويجعل المسلمين بمنزلة الورثة كما هو قول المءيد بالله واحد قولي الشافعي	851	4881920448383421674	164	291.0	131	281	58.36298751831055	28	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0886	true	-1803191527545995793	69	170	349	853	1493	300	فلو اجاز الوارث الوصية باكثر من الثلث نفذت لاسقاطهم حقهم والي هذا ذهب الجمهور وخالفت الظاهرية والمزني وسياتي في-- حديث -بن عباس ال-------------ا ان يشاء الورثة وانه حسن يعمل به نعم فلو رجع الورثة عن الاجازة فذهب جماعة الي انه لا رجوع لهم في حياة الموصي ولا بعد وفاته وقيل ان رجعوا بعد وفاته فلا يصح لان الحق قد انقطع بالموت بخلاف حال الحياة فانه يتجدد لهم الحق وسبب الخلاف الاختلاف-------------------------------------------------------- في المفهوم من قول----------------------------------------------------------------ه صلي الله علي-----ه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك ان تذر الي اخره هل يفهم منه علة المنع من الوصية باكثر من الثلث وان السبب في ذلك رعاية حق الوارث	886	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0852	false	-5046022168153799265	81	184	443	998	1586	300	فلو اجا-------ز الوصية باكثر من الثلث نفذت لاسقاطهم حقهم والي هذا ذهب الجمهور وخالفت الظاهرية والمزني وحجة الجميع حديث ابن عباس المتقدم وفيه الا ان يشاء الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة فالجمهور جعلوه فيما زاد علي الثلث للوارث او لغيره او في الثلث للوارث والظاهرية والمزني قالوا لاجر لاجازتهم قال الامير والظاهر معهم لانه صلي الله عليه واله وسلم لما نهي عن الوصية للوراث قيدها بقوله الا ان يشاء الورثة واطلق لما منع من الوصية بالزاءد علي الثلث وليس لنا تقييد ما اطلقه والجمهور اخذ والقيد من التعليل بقوله انك ان تذر الي اخره فانه دل علي ان- المنع من ال-----زيادة من الثلث كان مراعاة ل-----------حق الورثة	852	4881920448383421674	205	161.5	159	804	25.497512817382812	32	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0887	true	-7219886609116166741	190	251	943	1240	1486	300	ولا يخلو اسناد كل واحد منها عن مقال لكن مجموعها ين-هض علي العمل به بل جزم الشافعي في الام ان هذا المتن متواتر فانه قال انه نقل كافة عن كافة وهو اقوي من نقل واحد قلت الاقرب وجوب العمل به لتعدد طرقه ولما قاله الشافعي---------------------------- وان نازع في تواتره الفخر الرازي ولا يضر ذلك بثبوته فانه متلقي بالقبول من الامة كما	887	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0803	false	-7241113826494454453	23	88	113	433	1494	300	ولا يخلو اسناد كل واحد منها عن مقال لكن مجموعها منتهض علي العمل به بل جزم الشافعي في الام ان هذا المتن متواتر ق-----ال انه نقل كافة عن كافة وهو اولي من قول واحد قلت الاقرب وجوب العمل به لتعدد طرقه ولما قال- الشافعي واجماع العلماء علي القول به وان نازع في تواتره الفخر الرازي ولا يضر ذلك بثبوته فانه متلقي بالقبول من الامة كما	803	4881920448383421674	285	544.0	225	326	87.42330932617188	54	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0888	true	5643865963610795909	12	46	67	240	1548	300	قالوا ونسخ الوجوب لا ينافي بقاء الجواز قلنا نعم لو لم يرد هذا الحديث فانه -ناف لجوازها اذ وجوبها قد علم نسخه من اية المواريث كما قال -بن عباس كان المال للولد والوصية للوالدين	888	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0806	false	-8105378912501619451	161	195	826	999	1548	300	قالوا لان- الوجوب صفة زاءدة علي الجواز قلنا نعم لو لم يرد هذا الخبر- فانه ينافي جوازها اذ وجوبها قد علم نسخة من اية المواريث كما قال ابن عباس كان المال للولد والوصية للوالدين	806	4881920448383421674	150	259.0	119	175	85.71428680419922	25	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0888	true	5643865963610795909	71	178	377	906	1548	300	وقوله الا ان يشاء الورثة دل علي انها تصح وتن-فذ الوصية للوارث ان اجازها الورثة وتقدم الكلام في اجازة الورثة ما زاد علي الثلث هل ينفذ بها او لا وان الظاهرية ذهبت الي انه لا اثر لاجازتهم والظاهر معهم لانه صلي الله علي-----ه وسلم لما نهي عن الوصية للوارث قيدها بقوله الا ان يشاء الورثة واطلق لما منع عن الوصية بالزاءد علي الثلث وليس لنا تقييد ما اطلقه ومن قيد هنالك قال انه يءخذ القيد من التعليل بقوله انك ان تذر الخ---- فانه دل علي ان المنع من الزيادة علي الثلث كان مراعاة لحق الورثة فان اجازوا سقط حقهم ولا يخلو عن قوة هذا في الوصية للوارث	888	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0812	false	1949335566715941930	185	280	974	1451	1546	300	وقوله الا ان يشاء الورثة دل علي انها تصح وتنعقد الوصية للوارث ان اجازها الورثة الي ان قال----------------------------------------------------- وان الظاهرية ذهبت الي انه لا اثر لاجازتهم والظاهر معهم لانه صلي الله عليه واله وسلم---- نهي عن الوصية للوارث قيدها بقوله الا ان يشاء الورثة واطلق لما منع من الوصية بالزاءد علي الثلث وليس لنا تقييد ما اطلقه ومن قيد هنالك قال انه يءخذ القيد من التعليل بقوله انك ان تذرالي اخره فانه دل الي ان المنع من الزيادة ع-ن الثلث---- مراعاة لحق الورثة فان اجازوا سقط حقهم ولا يخلو عن قوة هذا في الوصية للوارث	812	4881920448383421674	449	832.5	358	539	83.30241394042969	85	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0888	true	5643865963610795909	189	300	972	1548	1548	300	مطلقا وقال احمد لا يجوز اقرار المريض لوارثه مطلقا واحتج بانه لا يءمن بعد المنع من الوصية لوارثه ان يجعلها اقرارا واحتج الاول بما يتضمن الجواب عن هذه الحجة فقال ان التهمة في حق المحتضر بعيدة وبانه وقع الاتفاق انه لو اقر بوارث اخر صح اقراره مع انه يتضمن الاقرار بالمال وبان مدار الاحكام علي الظاهر فلا يترك اقراره للظن المحتمل فان امره الي الله قلت وهذا القول اقوي -----------دليلا واستثني مالك ما اذا اقر لبنته ومعها من يشاركها من غير الولد كابن العم قال لانه يتهم في انه يزيد لابنته وينقص -بن العم وكذلك استثني ما اذا اقر لزوجته المعروف بمحبته لها وميله اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها-	888	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0821	false	6943030851543725083	0	110	0	576	1534	300	مطلقا وقال احمد لا يجوز اقرار المريض لوارثه مطلقا واحتج بانه لا يءمن بعد المنع من الوصية لوارثه ان يجعلها اقرارا واحتج الاول بما يتضمن الجواب عن هذه الحجة فقال ان التهمة في حق المحتضر بعيدة وبانه وقع الاتفاق انه لو اقر بوارث---- صح اقرا-ه مع انه يتضمن الاقرار بالمال وبان مدار الكل-ام علي الظاهر فلا نترك اقراره للظن المحتمل فان امره الي الله قلت وهذا القول اقوي دليل لعلها دليلا واستثني مالك--- اذا اقر لبنته ومعها من يشاركه- من غير الولد كابن العم قال لانه يتهم في انه يزيد لابنته وينقص ابن العم وكذلك استثني--- اذا اقر لزوجته المعروف بمحبته لها وميله اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها	821	4881920448383421674	560	1070.5	453	589	95.07640075683594	101	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0888	true	5643865963610795909	90	178	477	906	1548	300	الورثة -----------------ما زاد علي الثلث هل ينفذ بها او لا وان ال-------------------ظاهرية ذهبت الي انه لا اثر لاجازتهم وال-----------ظاهر معهم لانه صلي الله علي-----ه وسلم لما نهي عن الوصية للوارث قيدها بقوله الا ان يشاء الورثة واطلق لما منع عن الوصية بالزاءد علي الثلث وليس لنا تقييد ما اطلقه ومن قيد هنالك قال انه يءخذ القيد من التعليل بقوله انك ان تذر الخ----- فانه دل علي ان المنع من الزيادة علي الثلث كان مراعاة لحق الورثة فان اجازوا سقط حقهم ولا يخلو- عن قوة هذا في الوصية للوارث	888	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0852	false	-5046022168153799265	107	196	589	1056	1586	300	الورثة فالجمهور جعلوه فيما زاد علي الثلث للوارث----- او لغيره او في الثلث للوارث والظاهرية والمزني قالوا لاج-ر لاجازتهم قال الامير والظاهر معهم لانه صلي الله عليه واله وسلم لما نهي عن الوصية للوراث قيدها بقوله الا ان يشاء الورثة واطلق لما منع من الوصية بالزاءد علي الثلث وليس لنا تقييد ما اطلقه والجمهور اخذ و-------------القيد من التعليل بقوله انك ان تذر الي اخره فانه دل علي ان المنع من الزيادة من ال-ثلث كان مراعاة لحق الورثة فان اجازوا سقط حقهم ولا يخلوا عن قوة هذا في الوصية للوراث	852	4881920448383421674	355	616.5	282	487	72.89527893066406	61	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0889	true	2138859343668162047	0	48	0	248	1537	300	تباعد لا سيما اذا كان له منها ولد في تلك الحال قلت والاحسن ما قيل عن بعض المالكية واختاره الروياني من الشافعية ان مدار الامر علي التهمة وعدمها فان فقدت جاز والا فلا وهي تعرف بقراءن الاحوال وغيرها وعن بعض الفقهاء انه لا يصح اقراره الا للزوجة بمهرها	889	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0821	false	6943030851543725083	110	158	576	824	1534	300	تباعد لا سيما اذا كان له منها ولد في تلك الحال قلت والاحسن ما قيل عن بعض المالكية واختاره الروياني من الشافعية ان مدار الامر علي التهمة وعدمها فان فقدت جاز والا فلا وهي تعرف بقراءن الاحوال وغيرها وعن بعض الفقهاء انه لا يصح اقراره الا للزوجة بمهرها	821	4881920448383421674	248	496.0	200	248	100.0	48	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0889	true	2138859343668162047	238	300	1215	1537	1537	300	تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين-------------------------------------------------- يقتضي ظاهره انه يخرج الدين والوصية من تركة الميت علي سواء فتشارك الوصية الدين اذا استغرق المال وقد اتفق العلماء علي انه يقدم اخراج الدين علي الوصية لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من حديث علي عليه السلام من رواية الحارث---------------- الاعور عنه ---------------قال قضي محمد صلي الله عليه و-----سلم ان الدين قبل الوصية وانتم-	889	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0832	false	5710314417755289048	113	229	598	1184	1578	300	تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء11 وفي سبل السلام بعد ذكر هذه الاية ما لفظه يقتضي ظاهره انه يخرج الدين والوصية من تركة الميت علي سواء فتشارك الوصية الدين اذا استغرق المال وقد اتفق العلماء علي تقدي---م اخراج الدين علي الوصية انتهي واشار البخاري الي ذلك بقوله باب تاويل قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء11 ويذكر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي بالدين قبل الميراث انتهي قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري هذا طرف من حديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق -------------------------الحارث اي وهو في الفتح الاعور عن علي بن ابي طالب قال قضي محمد صلي الله عليه واله وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم	832	4881920448383421674	282	457.5	228	614	45.92833709716797	47	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0890	true	-1257559931297736860	0	49	0	269	1549	300	تقرءون الوصية قبل الدين وعلقه البخاري واسناده ضعيف لكن قال الترمذي--- العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه و-----------------------------------------------قد اورد له ش-اهدا ولم يختلف العلماء ان الدين يقدم علي الوصية فان قيل فاذا كان الامر هكذا فلم قدمت الو-----------------------صية علي الدين في الاية	890	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0832	false	5710314417755289048	229	291	1184	1526	1578	300	تقرءون الوصية قبل الدين وعلقه البخاري واسناده ضعيف لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه والا فعادته ان لا يورد الضعيف في مقام الاحتجاج وقد اورد له شواهد- ولم يختلف العلماء ان الدين مقدم علي الوصية وقد اختلف علماء الحديث والتفسير وغيرهم في معني او وفي تقديم الوصية علي الدين في الاية	832	4881920448383421674	231	411.0	187	343	67.34693908691406	36	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0890	true	-1257559931297736860	42	106	234	585	1549	300	فلم قدمت الوصية علي الدين في الاية قلت اجاب السهيلي بانها لما كانت الوصية تقع علي وجه البر والصلة والدين يقع بتعدي الميت بحسب الاغلب --بدا بالوصية لكونها افضل واجاب غيره بانها انما قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فقدمت الوصية لذلك ولانها حظ الفقير	890	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0835	false	3872892714531704353	238	300	1229	1567	1567	300	في تقديم الوصية علي الدين في الاية الكريمة هو انه-------- لما كانت الوصية---- علي جهة البر والصلة والدين يقع بتعدي الميت بحسب الاغلب فنبدا بالوصية لكونها افضل واجاب غيره بانها انما قدمت الوصية لانه- شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فقدمت الوصية لذلك ولانها حظ -لفقير-	835	4881920448383421674	315	582.5	257	353	89.2351303100586	53	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0890	true	-1257559931297736860	107	173	594	929	1549	300	غالبا والدين حظ الغريم يطلبه بقوة وله مقال- ولان الوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين فانه مطلوب منه ذكر او لم يذكر او لان الوصية ممكنة من كل احد تتعلق بذمته اما ندبا او وجوبا فيشترك فيها جميع المخاطبين وتقع بالمال وبالعمل وقل من يخلو عن ذلك بخلاف الدين وما يكثر وقوعه اهم بان يذكر اولا م---ما يقل وقوعه	890	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0836	false	4012488663584708805	1	67	7	343	1615	300	غالبا والدين حظ الغريم يطلبه بقوة وله مقالة ولان الوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين فانه مطلوب منه ذكر ام لم يذكر --ولان الوصية ممكنة من كل احد مطلوبة من-ه اما ندبا او وجوبا فيشترك فيها جميع المخاطبين ويقع بالمال وبالعمل وقل من يخلو عن ذلك بخلاف الدين وما يكثر وقوعه اهم بان يذكر اولا علي ما يقل وقوعه	836	4881920448383421674	319	609.5	255	339	94.10029602050781	59	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0969	true	-1181759215410312570	36	61	185	322	1527	300	مشتقة من الولم بفتح الواو وسكون اللام وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغير-----------------------------------------------------------ه والفعل منها اولم وتقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث	969	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1067	false	-3522422712896777167	55	89	293	489	1651	300	مشتقة من الولم بفتح الواو وسكون اللام وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال ابن الاعرابي والانباري اصل الوليمة تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم وتقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث	1067	4881920448383421674	137	268.0	112	196	69.89795684814453	24	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0969	true	-1181759215410312570	71	118	375	584	1527	300	عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة متفق عليه---------- واللفظ لمسلم جاء في	969	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1070	false	8723152936013611121	178	223	918	1127	1489	300	عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة اخرجه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم ولفظ --	1070	4881920448383421674	180	325.5	139	224	80.35713958740234	39	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0970	true	4641475938653226096	184	217	926	1089	1516	300	قال- الشافعي لا اعلم امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلم انه صلي الله علي-----ه وسلم ترك الوليمة رواه عنه البيهقي فجعل ذلك مستندا الي كون الوليمة غير واجبة -----------------ولا يخفي ما فيه	970	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1070	false	8723152936013611121	120	157	622	808	1489	300	قاله الشافعي لا اعلم امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلم انه صلي الله عليه واله وسلم ترك الوليمة رواه عنه البيهقي فجعل ذلك مستندا الي كون الوليمة غير واجبة قال البدر الامير ولا يخفي ما فيه	1070	4881920448383421674	163	306.0	130	186	87.63440704345703	30	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0970	true	4641475938653226096	105	200	534	1002	1516	300	اخرجه------- احمد من ح--------ديث بريدة انه صلي الله عليه و-----سلم قال لما خطب علي فاطمة ---------------لا بد من وليمة وسنده لا باس به وهو يدل علي لزوم الوليمة وهو في معني الوجوب و-ما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة مرفوعا الول-----يمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي والظاهر من الحق الوجوب وقال احمد الوليمة سنة وقال الجمهور مندوبة وقال بن بطال لا اعلم احدا اوجبها وكانه لم يعرف الخلاف واستدل علي الندبية بما قال الشافعي لا اعلم امر بذلك غير---- عبد الرحمن و-لا------------ اعلم ----انه صلي الله عليه وسلم	970	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1071	false	1297728750994722612	30	124	162	631	1531	300	اخرجه الامام احمد بن حنبل من حديث بريدة انه صلي الله عليه واله وسلم قال لما خطب علي فاطمة رضي الله عنهما لا بد من وليمة وسنده لا باس به وهو يدل علي لزوم الوليمة وهو في معني الوجوب وبما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ الوليمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي والظاهر من الحق الوجوب اجاب---------------------- الجمهور بان ادلة من--------------------- اوجبها في العرس محمولة ------------علي الندب------ قال المحقق المقبلي في المنار في حديث عبد الرحمن والامر فيه للندب لعدم محافظته صلي الله عليه واله	1071	4881920448383421674	345	542.0	269	530	65.0943374633789	59	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0970	true	4641475938653226096	218	292	1096	1475	1516	300	العلماء في وقت الوليمة هل هي عند العقد او عقبه او عند الدخول وهي اقوال في مذهب ---------------------المالكية و------------------------------منهم من قال عند الع-----------------------قد وبعد الدخول--------------------------------------- وصرح الماوردي من الشافعية بانها عند الدخول قال --بن السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول------------ من فعل النبي صلي الله عليه و-----سلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زواج زينب بنت جحش لقول انس اصبح يعني النبي صلي الله عليه و-----سلم عروسا بزينب فدعا القوم وقد ترجم عليه البيهقي باب وقت الوليمة	970	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1073	false	1886495094003819359	30	163	157	825	1495	300	السلف-- في وقتها------ هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول الي اقوال حكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم ان---ه عند العقد وعن ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وصرح الماوردي من الشافعية بانها عند الدخول وذكر ابن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعيين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من حديث انس من فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زواج زينب بنت جحش لقول انس اصبح يعني النبي صلي الله عليه واله وسلم عروسا بزينب فدعي القوم وقد ترجم عليه البيهقي باب وقت الوليمة	1073	4881920448383421674	346	563.0	277	679	50.95729064941406	55	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0971	true	-7669367203646108805	1	51	5	238	1498	300	الا انه قد ثبت انه صلي الله علي-----ه وسلم اولم علي ام سلمة وغيرها باقل من شاة واولم علي زينب بشاة وقال انس لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها الا انه اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة عام القضية وطلب من اهل مكة ان يحضروا	971	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1073	false	1886495094003819359	249	300	1258	1495	1495	300	الا انه قد ثبت انه صلي الله عليه واله وسلم اولم علي ام سلمة وغيرها باقل من شاة واولم علي زينب بشاة وقال انس لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها الا انه اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة عام القضية وطلب من اهل مكة ان يحضروا-	1073	4881920448383421674	232	453.0	183	238	97.47898864746094	49	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0971	true	-7669367203646108805	51	101	238	483	1498	300	فامتنعوا باكثر من وليمته علي زينب وكان انسا يريد انه وقع في وليمة زينب بالشاة من البركة في الطعام ما لم يقع في غيرها فانه اشبع الناس خبزا ولحما فكان المراد لم يشبع احدا خبزا ولحما في وليمة من ولاءمه صلي الله علي-----ه وسلم اكثر مما وقع في وليمة زينب	971	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1074	false	-1112821130209283624	0	50	0	244	1471	300	فامتنعوا باكثر من وليمته علي زينب وكان انسا يريد انه وقع في وليمة زينب بالشاة من البركة في الطعام ما لم يقع في غيرها فانه اشبع الناس خبزا ولحما----- المراد لم يشبع احد- خبزا ولحما في وليمة من ولاءمه صلي الله عليه واله وسلم اكثر مما وقع في وليمة زينب	1074	4881920448383421674	239	460.0	190	250	95.5999984741211	47	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0971	true	-7669367203646108805	201	299	974	1495	1498	300	الشافعية --بظاهره فقالوا تجب الاجابة الي الدعوة مطلقا------------------------------------------------------------- وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ومنهم من فرق بين وليمة العرس وغيرها فنقل بن عبد البر وعياض والنووي الاتفاق علي وجوب اجابة وليمة العرس وصرح جمهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشافعية والحنابلة با--------------------------------نها فرض عين-------------------------------- ونص عليه مالك وعن البعض فرض كفاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام الشافعي ما يدل علي وجوب الاجابة في --وليمة العرس وعدم الرخصة في غيرها----------- فانه قال اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين ---انه عاص--------- كما تبين لي في وليمة العرس	971	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1080	false	-1833012497477798737	89	250	500	1343	1621	300	الشافعية والظاهرية انها -تجب الاجابة الي الدعوة مطلقا ونقله ابن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرد عليه ان عثمان بن ابي العاص من مشاهير الصحابة قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها الا انه يدفع بانه لو دعي لها لاجاب وذهبت المالكية والحنفية وجمهور الشافعية والحنابلة الي وجوب الاجابة في وليمة العرس وانها فرض عين دون ما عداها من الولاءم فلا تجب ونص عليه مالك وبالغ السرخسي من الشافعية فنقل فيه الاجماع وفي البحر نسبه الي احد قولي الشافعي ونقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب اجابة وليمة العرس وفي كلام الشافعي ما يدل علي وجوب الاجابة في الوليمة------ وعدم الرخصة في غيرها لصريح قوله فانه قال اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1080	4881920448383421674	374	510.0	302	961	38.91779327392578	61	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0972	true	-3095550748248991049	9	53	53	272	1473	300	في الولاءم كلها------- هذا وعلي القول بالوجو-------ب فقد قال ------------------------بن دقيق العيد في شرح الالمام----- وقد يسوغ ترك الاجابة------------------------------------ لاعذار منها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا يليق لمجالسته او يدعوه لخوف	972	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1082	false	-6364900550885335817	244	300	1278	1572	1572	300	في الولاءم قاله النووي هذا وعلي القول بالوجوب والندب فقد حكي طاءفة من العلماء وذكره ابن دقيق العيد في شرح الالمام بلفظ وقد يسوغ ترك الاجابة علي القول بالوجوب وعلي القول بالندب لاعذار منها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه و--لا يليق -مجالسته او يدعوه لخوف-	1082	4881920448383421674	207	341.0	165	298	69.46308898925781	36	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0972	true	-3095550748248991049	53	158	272	787	1473	300	شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل او يكون هناك منكر من خمر او لهو او فراش حرير او ستر لجدار البيت او ----------صورة في البيت او يعتذر الي الداعي فيتركه او كانت في الثالث كما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------اتي فهذه الاعذار ونحوها في تركها علي القول بالوجوب----- وعلي القول بالندب بالاولي وهذا ماخوذ مما علم من الشريعة ومن قضايا وقعت للصحابة كما في البخاري ان ابا ايوب دعاه -بن عمر فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لك طعاما فرجع اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد ومسدد في مسنده	972	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	false	2772406764137159807	0	128	0	630	1481	300	شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل او يكون هناك منكر من خمر او لهو او فراش حرير او ستر بجدار البيت او صورة جرم حيوان في البيت او يعتذر الي الداعي فيتركه او كانت في الثالث كما ياتي او غير ذلك مما يحرم فعله من البدع المحرمة او من القباءح والمعاصي وسواء كانت قولا او فعلا كما ياتي فهذه الاعذار ونحوها في تركها علي القول بالوجوب جاءز وعلي القول بالندب بالاولي وهذا ماخوذ مما علم من الشريعة ومن قضايا وقعت للصحابة كما في البخاري ان ابا ايوب دعاه ابن عمر فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لك طعاما فرجع اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد ومسدد في مسنده	1083	4881920448383421674	511	998.0	406	630	81.11111450195312	99	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0972	true	-3095550748248991049	260	289	1287	1417	1473	300	قد ستر- بالكرور فقال -بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله علي-----ه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه	972	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1087	false	4037170357100308392	0	30	0	137	1469	300	قد ستره بالكروس فقال ابن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم ليهتك كل رجل ما يليه	1087	4881920448383421674	129	241.0	100	137	94.16058349609375	25	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0973	true	-3284667237555302236	155	300	819	1574	1574	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله اخرجه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها وهم الفقراء كما يدل له حديث ب-ن عباس عند الطبراني بءس الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الشبعان ويمنع عنها الجيعان اه فلو شملت الدعوة الفريقين زالت الشرية عنها ويدعي اليها من ياباها يعني الاغنياء و---------------من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه مسلم المراد من الوليمة وليمة العرس لما تقدم قريبا من انها اذا اطلقت من غير تقييد انصرفت الي وليمة العرس وشرية طعامها قد بين وجهه قوله يدعي اليها من ياباها فانها جملة مستانفة بيان لوجه شرية الطعام والحديث دلي-------------------------------------------------ل علي انه يجب علي من يدعي الاجابة وان-	973	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1082	false	-6364900550885335817	68	173	365	895	1572	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي --لها من ياباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله اخرجه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يدل له حديث ابن عباس عند الطبراني بءس الطعام طعام الوليمة يدعي اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغنياء ويترك المساكين ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله قال ابن عبد البر هذا حديث مسند لقول ابي هريرة فقد عصي الله ورسوله قال وجل رواة مالك لم يصرحوا برفعه ورواه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني في الغريب من طريق اخري عن مالك وكلها تدل علي انه يجب علي من يدعي الاجابة وان	1082	4881920448383421674	314	333.0	251	967	32.471561431884766	56	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0973	true	-3284667237555302236	91	141	467	724	1574	300	حديث عمران بن الحصين نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين و-------------------------اخرج النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه- اخر عن جابر وفيه ضعف واخرجه احمد من حديث---- عمر	973	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1084	false	-6971762278908277333	158	214	777	1064	1504	300	حديث عمران بن --حصين نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط واخرج النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من حديث اخر عن جابر -فيه ضعف وا--بو ايوب من حديث ابن عمر	1084	4881920448383421674	243	434.5	193	292	83.21917724609375	42	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0974	true	170545305739102850	146	218	733	1104	1498	300	فليطع-م وجوب الاكل وقد اختلف العلماء في ذلك والاصح عند الشافعية انه لا يجب الاكل في طعام الوليمة ولا--- غيرها وقيل يجب لظاهر الامر واقله لقمة ولا تجب الزيادة وقال من لم يوجب الاكل الامر للندب والقرينة الصارفة اليه قوله وله اي لم-------------------------سلم من ح-------------------------------------ديث جابر رضي الله عنه نحوه وقال ان شاء طعم وان شاء ترك فانه خيره والتخيير دليل علي عدم الوجوب للاكل ولذلك اورده المصنف عقيب حديث ابي هريرة	974	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1091	false	953025271111410625	28	101	138	520	1532	300	علي عدم وجوب الاكل ولو كان مفطرا----------- والاصح عند الشافعية انه لا يجب الاكل في طعام --وليمة ولا في غيرها وذهبت الهدوية وجمهور العلماء الي الندب قالوا والمختار ان --------------------------القرينة الصارفة الي الندب ما في حديث ابي هريرة المذكور عند مسلم مرفوعا بلفظ وان كان مفطرا فليطعم وما في حديث جابر عند مسلم وفيه--------- ان شاء طعم وان شاء ترك فانه خيره-والتخيير دليل علي عدم الوجوب للاكل ولذلك ذكرناه------ عقيب حديث ابي هريرة	1091	4881920448383421674	219	309.5	173	437	50.114418029785156	33	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0975	true	-6147201667822444296	20	85	108	432	1548	300	ورجاله رجال الصحيح الا انه قال المصنف- ان زيادا مختلف فيه وشيخه عطاء بن الساءب اختلط وسماعه منه بعد اختلاطه انتهي----------------- قلت وحينءذ فلا يصح قوله ان رجاله رجال الصحيح ثم قال وله شاهد عن انس عند -بن ماجه وفي اسناده عبد الملك بن حسين وهو ضعيف وفي الباب احاديث لا تخلو ع-ن مقال----------- والحديث دليل علي شرعية الضيافة في الوليمة يومين ففي اول يوم	975	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1094	false	8095153979433883352	0	67	0	334	1558	300	ورجاله رجال الصحيح الا انه قال ابن حجر ان زياد- مختلف فيه وشيخه عطاء بن الساءب اختلط وسماعه منه بعد اختلاطه انتهي قال البدر الامير قلت وحينءذ فلا يصح قوله ان رجاله رجال الصحيح ثم قال وله شاهد عن انس عند ابن ماجة وفي اسناده عبد الملك بن حسين وهو ضعيف وفي الباب احاديث لا تخلوا من مقال والله اعلم والحديث دلالته ظاهرة ان---------- الوليمة---------- اول يوم	1094	4881920448383421674	284	507.0	226	355	80.0	51	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0975	true	-6147201667822444296	126	151	665	807	1548	300	قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي اليوم الثاني لا تجب مطلقا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول وذهب	975	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1095	false	735095824355243038	275	299	1434	1570	1574	300	قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي ------الثاني لا يجب مطلقا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول وذهب	1095	4881920448383421674	135	261.5	111	142	95.07041931152344	23	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0975	true	-6147201667822444296	157	242	833	1251	1548	300	الثالث لغير المدعو في اليوم الاول والثاني------------------- لانه اذا كان- المدعوون كثيرين و---يشق جمعهم في يوم واحد فدعا في كل يوم فريقا لم يكن في ذلك رياء ولا سمعة وهذا قري--------ب وجنح البخاري الي انه لا باس بالضيافة ولو الي سبعة ايام حيث قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ا-----------------------------------------------------يام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله علي-----ه وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه -بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام	975	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1096	false	5150458243013804091	186	286	997	1495	1560	300	الثالث --هو المدعو في اليوم الاول وبه قال الروياني وهذا قريب لانه اذا كانت المدعو-- كثيرين وهو يشق جمعهم في يوم واحد فدعا في كل يوم فريقا لم يكن في ذلك رياء و---سمعة غالبا ورجح للمذهب وجنح البخاري الي انه لا باس بالضيافة ولو الي سبعة ايام حيث قال با---ن اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام حيث قال بان اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه واله وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام	1096	4881920448383421674	391	705.0	309	508	76.968505859375	72	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0975	true	-6147201667822444296	210	273	1097	1414	1548	300	ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله علي-----ه وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام وفي رواية ثمانية ايام واليها اشار البخاري بقوله او نحوه وفي قوله ولم يوقت ما يدل علي عدم صحة حديث الباب عنده قال القاضي عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا	975	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1097	false	-7741292563291048051	43	73	220	386	1515	300	وقوله ولم يوقت النبي صلي الله عليه واله وسلم تصريح باطلاق الاج-----------------------------------------------------------------------------------ابة سواء طالت مدة الضيافة ام قصرت وذهبت الي هذا المالكية------------------------------------------------------------------ قال------- عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا	1097	4881920448383421674	100	117.5	78	322	31.05590057373047	14	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0976	true	5589628020095715314	73	165	355	815	1504	300	وليمة علي بفاطمة رضي الله عنهما واراد ببعض نساءه--- من تن-سب اليه من النساء في الجملة وان كان خلاف المتبادر الا انه يدل له ما اخرجه الطبراني من حديث اسماء بنت عميس قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولعله المراد بمدين من شعير لان المدين نصف صاع فكانه قال شطر صاع فينطبق علي القصة التي في الباب ويكون نسبة الوليمة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مجازية اما لكونه الذي وفي اليهودي -من شعيره او لغير ذلك	976	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1075	false	-4839958665815320644	119	193	555	924	1535	300	وليمة -----فاطمة--------------- واراد ببعض نساءه اي من تنتسب اليه من النساء في الجملة ب------------------------------------ما اخرجه الطبراني من حديث اسماء بنت عميس قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولعله ار--اد بمدين من شعير لان المدين نصف صاع فكانه قال شطر صاع------------------------------- ويكون نسب--------ة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مجازية اما لكونه وفاء ----اليهودي ثمن شعيره او لغير ذلك	1075	4881920448383421674	353	623.5	281	470	75.10638427734375	64	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms0977	true	1620254561830710160	89	176	476	896	1554	300	ابو داود وسنده ضعيف لكن رجال اسناده موثقون ولا يدري ما وجه ضعف سنده فانه رواه ابو داود عن هناد بن السري عن عبد السلام بن حرب عن ابي خالد الدالاني عن ابي العلاء الاودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم وكل هءلاء وثقهم الاءمة الا ابا خالد الدالاني فانهم اختلفوا فيه فوثقه ابو حاتم وقال احمد و-بن معين لا باس به وقال -بن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال -بن عدي حديثه لين وقال شريك كان مرجءا	977	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1090	false	-2006532980438944593	64	149	329	745	1536	300	ابي داود----------- لكن رجال اسناده موثقون ولا يدري ما وجه ضعف سنده فانه رواه ابو داود عن هناد بن السري عن عبد-السلام بن حرب عن ابي خالد الدالاني عن ابي العلاء الاودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم وكل هءلاء وثقهم الاءمة الا ابا خالد الدالاني فانهم اختلفوا فيه فوثقه ابو حاتم وقال احمد وابن معين لا باس به وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال ابن عدي حديثه لين وقال شريك كان مرجيا	1090	4881920448383421674	406	774.0	322	428	94.85980987548828	79	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1066	true	4806252718524183365	213	281	1091	1394	1503	300	عاءشة----- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	1066	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0711	false	510664435628252787	183	253	913	1227	1472	300	عاءشة انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ا---بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهة وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	711	4881920448383421674	298	568.5	231	317	94.00630950927734	63	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1081	true	1008480438632823828	230	270	1141	1361	1519	300	طارق المحاربي رضي الله عنه قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك رواه النساءي وصححه -بن حبان والدارقطني	1081	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1319	false	3901287748506114741	252	289	1278	1489	1539	300	طارق المحاربي------------- قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءم علي المنبر-يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك اد-ناك رواه النساءي وصححه ابن حبان والدارقطني	1319	4881920448383421674	203	378.0	167	226	89.82300567626953	34	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1082	true	-9031111057891936509	11	46	71	264	1590	300	قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك رواه النساءي وصححه -بن حبان والدارقطني	1082	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1319	false	3901287748506114741	254	289	1292	1489	1539	300	قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءم علي المنبر-يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك اد-ناك رواه النساءي وصححه ابن حبان والدارقطني	1319	4881920448383421674	189	361.0	155	199	94.9748764038086	32	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1147	true	8899229729293666683	245	293	1269	1522	1558	300	عن الطاعة اي طاعة الخليفة الذي وقع الاجتماع عليه وكان المراد خليفة اي قطر من الاقطار اذ لم يج-مع الناس علي خليفة في جميع البلاد الاسلامية من اثناء الدولة العباسية بل استقل اهل كل اقليم بقاءم بامورهم اذ لو حمل الحديث علي خليفة اجتمع عليه اهل الاسلام لقلت	1147	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0012	false	-391101180497025107	227	275	1167	1421	1560	300	عن الطاعة اي طاعة الخليفة الذي وقع الاجتماع عليه وكان المراد خليفة اي قطر من الاقطار اذ لم تجتمع الناس علي خليفة في جميع البلاد الاسلامية من اثناء الدولة العباسية بل استقل اهل كل اقليم بقاءم بامورهم اذ لو حمل الحديث علي خليفة اجتمع عليه اهل الاسلام لقلت	12	4881920448383421674	252	498.0	204	254	99.21260070800781	47	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1148	true	1336448821614956269	63	179	322	915	1500	300	انه اذا فارق احد الجماعة ولم يخرج عليه-----م ولا قاتلهم انا لا نقا--------------------------------------------------تله لنرده الي الجماعة ويذعن للامام بالطاعة بل نخليه وشانه لانه لم يامر صلي الله عليه و-----سلم بقتاله بل اخبر------------------------ عن حال موته وانه كاهل ال----------جاهلية ولا يخرج بذلك عن الاسلام ويدل له ما ثبت من قول علي رضي الله عن-----------------ه للخوارج كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نفذت اليكم بالحرب وهذا ثابت عنه بالفاظ مختلفة اخرجه احمد والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد -قال عبد الله بن شداد فوالله ما قت-لهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام فدل علي ان مجرد الخلاف علي الامام -------------------لا يوجب قتال من خالفه	1148	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0023	false	-1009823336061309456	64	194	349	1012	1555	300	انه اذا ------------------لم يخرج علي الامام ولا قاتله ولا سفك دما حراما ولا قطع سبيلا ولا ظلم احدا ان الامام لا يقاتله ليرده الي الجماعة ويذعن------- بالطاعة بل يخليه وشانه لانه لم يامر صلي الله عليه واله وسلم بقتاله بل اخبر صلي الله عليه واله وسلم عن حال موت من كان كذلك بانها ميتة جاهلية ول-------------------------------ما ثبت عن امير المءمنين علي عليه السلام في حكمه للخوارج كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نفذت اليكم بالحرب وهذا ثابت---- بالفاظ مختلفة عند-- احمد والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد وقال عبد الله بن شداد فوالله ما قاتلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام فدل علي ان مجرد الخلاف بالخروج من الطاعة وعدم اتباعه لا يوجب قتال من خالفه	23	4881920448383421674	471	792.0	377	725	64.96551513671875	78	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1149	true	-2050372143806034072	0	31	0	143	1513	300	انه حكي عن احمد انه قال قد روي هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها طريق صحيح وحكي ايضا عن ا------حمد و-بن معين و-بن ابي خيثمة انهم قالوا لم يصح	1149	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1252	false	-4871858285641630073	60	92	299	449	1492	300	انه حكي عن احمد انه قال قد روي هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها طريق صحيح وحكي ايضا عن يحيي واحمد وابن معين وابن ابي خيثم- انهم قالوا لم يصح	1252	4881920448383421674	141	261.5	110	151	93.37748718261719	27	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1153	true	-8074528656460413297	128	166	654	843	1514	300	الشيخان واللفظ للبخاري من حديث -بن عباس رضي الله عنه قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات مات ميتة جاهلية ---------------------------------------------------------------------------وفي لفظ من خرج عن السلطان شبرا مات ميتة جاهلية	1153	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0020	false	-3905030142704894210	174	223	890	1143	1525	300	الشيخان واللفظ للبخاري من حديث ابن عباس بلفظ------------ من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات مات ميتة جاهلية وفي نسخة فكرهه فليصبر فانه ليس احد يفارق الجماعة فيموت الا مات ميتة جاهلية وفي لفظ من خرج عن السلطان شبرا مات ميته جاهلية	20	4881920448383421674	172	320.5	137	265	64.9056625366211	31	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1252	true	-5671013257431360839	267	294	1330	1464	1494	300	العليا فمن كان قصده---------- اعلاء كلمة الله لم يضره ان يريد مع ذلك المغنم والاسترزاق كما قال صلي الله علي-----ه وسلم واجعل رزقي تحت ظل رمحي واختلف	1252	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1174	false	809733619659850320	241	271	1211	1358	1506	300	السلام -من كان قصده في الجهاد اعلاء كلمة الله لم يضره ان يريد مع ذلك المغنم والاسترزاق كما قال صلي الله عليه واله وسلم واجعل رزقي تحت ظل رمحي انتهي -	1174	4881920448383421674	123	220.5	97	149	82.55033874511719	22	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1268	true	-584949402499035712	215	300	1100	1568	1568	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لا تب-دءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه رواه مسلم----------------------------------------------- فيه دليل- علي تحريم ابتداء المسلم لليهودي والنصراني بالسلام لان ذلك اصل--------------- النهي وحمله علي الكراهة خلاف اصله وعليه حمله الاقل والي التحريم---- ذهب الجمهور من ----------------السلف والخلف وذهب- طاءفة منهم بن عباس الي جواز الابتداء لهم بالسلام------------------------------------------ وهو وجه لبعض الشافعية الا انه قال المازري ا------نه يقال السلام عليك بالافراد ولا يقال السلام عليكم وا-------حتج لهم- بعموم-	1268	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1018	false	9056689971644324980	199	298	1015	1548	1558	300	ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه واله وسلم قال لا تبتدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه رواه مسلم وذكره في شرح بلوغ المرام وتكلم عليه الشارح قال فيه دلالة علي انه لا يبتدء المسلم اليهودي والنصراني بالسلام اذا كان منفردا عن مسلم وان النهي عن ظاهره من اقتضاءه------------------------------ التحريم وقد ذهب الي هذا اكثر العلماء وعامة الس-------لف وذهبت طاءفة -------------الي جواز الابتداء لهم بالسلام وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة ابن محيرز وهو وجه لبعض الشافعية حكاه------- الماوردي قال لكنه يقول السلام عليك--------- ولا يقول -------عليكم بالجمع ونحتج لذلك بعموم	1018	4881920448383421674	318	409.5	256	619	51.37318420410156	39	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1269	true	8356839771508635621	21	178	126	968	1608	300	واما اذا كان مع-ه مسلم جا-------ز الابتداء بالسلام -ينوي ب--ه المسلم لانه قد ثبت ا--نه صلي الله عليه وسلم -سلم علي مجلس فيه اخلاط من ----------المشركين والمسلمين ومفهوم قوله لا تبدءوا انه لا ينهي عن الجواب عليهم ان سلموا ويدل له عموم قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها و--------------اح----------------------------------اديث اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك وفي رواية قل وعل-----------------يك اخرجها مسلم و---------اتفق العلماء علي انه يرد علي اهل الكتاب ولكنه------------------------------------- يقتصر علي قوله وعليكم وهو هكذا ب----الواو عند مسلم--------------- في روايات قال الخط--------------------------ابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف ب-الواو قالوا- وكان -بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي اثبات الواو وحذفها جاءز ان صحت به الروايات فان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت هو علينا وعليهم ولا امتناع	1269	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	57	250	318	1355	1610	300	واما اذا كان مع المسلم كافر فيجوز الابتداء بالسلام ويقصد بذلك المسلم ----وقد سلم النبي صلي الله عليه واله وسلم علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين وظاهر -----مفهوم----- لا تبدءوا انه يجوز------ الجواب عليهم بل يجب ول--------عموم قوله تعالي واذا حييتم بتحية النساء86 الاية وقد جاء الامر بذلك في عدة احاديث منها قوله صلي الله عليه واله وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية وعليك وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية ان اليهود اذا سلموا عليكم يقولون---- السام عليكم ف----------------------قل وعليكم وفي رواية وعليك اخرجها مسلم وغيره وقد اتفق العلماء علي ا---لرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقتصر علي----- وعليك او------- بدون الواو فيقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات مسلم واكثرها باثبات الواو قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف ب الواو وعليكم وكان ابن عيينة يرويه بغير --واو -قال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ث-بت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوا قال النووي اثبات الواو وحذفها جاءز ان صحت به الروايات فان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت هو علينا وعليهم فلا امتناع	1019	4881920448383421674	674	1069.0	542	1110	60.72072219848633	103	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1282	true	9090651082437771317	4	40	19	204	1514	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه----------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود وصححه ------بن حبان قال البيهقي -----رجاله رجال الصحيح قال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب	1282	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1314	false	-6169703056241397592	136	195	683	983	1505	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد انتهي ولما في النحلة من المنفعة وهو العسل والشمع ذكره في التلخيص وفيه ورد النهي عن قتل النحل والنمل احمد وابو داود وابن ماجة وابن حبان من حديث ابن عباس رجاله رجال الصحيح قال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب	1314	4881920448383421674	166	272.0	132	300	55.33333206176758	28	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1287	true	4991541196760508314	2	63	10	315	1608	300	صلي الله عليه و-----سلم دواء وذكر الضفدع يجعلها فيه فنهي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن قتل الضفادع قال البيهقي هو اقوي ما ورد في ال-------------------------------------نهي عن قتل الض-------فدع واخرج من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر---------------------- لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح	1287	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1315	false	1350107293607406778	138	233	690	1180	1495	300	صلي الله عليه واله وسلم دواء وذكر الضفدع يجعل-- فيه فنهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الضف-دع قال البيهقي هو اقوي ما روي في النهي وروي البيهقي من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل اعني المخزومي وهو متروك وقد تقدم حديث سهل بن سعد قريبا ورواه البيهقي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا بلفظ لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر---- اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح	1315	4881920448383421674	283	497.0	225	497	56.941650390625	49	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1353	true	-3215840038850797553	87	149	403	712	1475	300	كيف تقدس----- امة اي تطهر لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم -رواه -بن حبان واخرج حديث جابر ايضا بن خزيمة وبن ماجه وقد شهد له الحديث وله شاهد من حديث بريدة عند البزار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن قابوس بن المخارق عن ابيه رواه الطبراني و-بن قانع وفيه عن خولة غير منسوبة فقيل انها امراة حمزة رواه الطبراني وابو نعيم وشواهد حديث هذا الباب كثيرة	1353	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1387	false	-4832053722135972721	42	145	219	745	1571	300	كيف يقدس الله امة لا يءخذ لضعيفهم من شديدهم --انتهي ورواه ابن حبان واخرجه ا-------------بن خزيمة--------------------------- وله شاهد من حديث بريدة عند البزار ومن حديث ابي سعيد عن ابن ماجة قال في الزواءد واسناده حسن وسويد مختلف فيه وروي السيوطي في جامعه الصغير بلفظ كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم ابن حبان وابن ماجة من حديث جابر والحديث صحيح قاله السيوطي كيف يقدس الله امة لا يءخذ ضعيفها من قويها وفي الباب عن قابوس بن المخارق عن ابيه رواه الطبراني وابن قانع وفيه عن خولة غير منسوبة فقيل انها امراة حمزة رواه الطبراني وابو نعيم وشواهد حديث هذا الباب كثيرة	1387	4881920448383421674	248	422.0	197	568	43.66197204589844	43	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1353	true	-3215840038850797553	176	201	836	957	1475	300	لضعيفها من قويها فيما يلزم من الحق له فانه يجب نصر- الضعيف حتي ياخذ حقه من القوي كما يءيده حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما	1353	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1388	false	-917779105910456337	216	241	1143	1265	1596	300	لضعيفها من قويها فيما يلزم من الحق له فانه يجب نصرة الضعيف حتي يءخذ حقه من القوي كما يءيده حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما	1388	4881920448383421674	120	234.0	95	122	98.36065673828125	23	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1355	true	-5796129421802311817	0	178	0	901	1522	300	الا اغلق الله ابواب السماء دون---------------------------------- خلته-------------------------------------- وحاجته ومسكنته واخرجه الحاكم عن ابي مخيمرة عن ابي مريم وله قصة مع معاوية وذلك انه قال لمعاوية سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول من ولاه الله الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل معاوية رجلا علي حواءج المسلمين ورواه احمد من حديث معاذ بلفظ من ولي من امور المسلمين شيءا فاحتجب عن اولي الضعف والحاجة احتجب الله تعالي عنه يوم القيامة ورواه الطبراني في الكبير من حديث -بن عباس بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهملهم احتجب الله تعالي عنه يوم القيامة وقال -بن ابي حاتم عن ابيه في هذا الحديث منكر واخرج- الطبران---------ي برجال ثقات الا شيخه-------------- فانه قال المنذري لم يقف فيه علي جرح ولا تعديل----------- من حديث ابي جحيفة انه قال لمعاوية سمعت من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حديثا احببت ان اضعه عندك مخافة ان لا تلقاني سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول يا ايها الناس من ولي منكم عملا فحجب بابه عن ذي حاجة للمسلمين حجبه الله ان يلج باب الجنة ومن كانت همته الدنيا حرم ع-----ليه جواري فاني بعثت بخراب الدنيا ولم ابعث بعمارتها	1355	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0057	false	-6562030793416748385	65	269	338	1382	1542	300	الا اغلق الله ابواب السماء دون حاجته وخلته وفي رواية ومسكنته بدل خلته وذكره البدر الامير في سبل السلام بلفظ وحاجته ومسكنته واخرج- الحاكم عن ابي مخيمرة عن ابي مريم وله قصة مع معاوية وذلك انه قال لمعاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من ولاه الله شيءا من امور المسلمين وفي رواية من امور الناس فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته واخرجه الامام احمد والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن مرة الجهني فجعل معاوية رجلا علي حواءج المسلمين وللطبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في الكبير من حديث ابن عباس بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهم-هم احتجب الله------ عنه يوم القيامة -قال ابن ابي حاتم عن ابيه في هذا الحديث منكر واخرجه الطبراني والمنذري برجال ثقات الا شيخه جيرون بن عيسي فانه قال المنذري لم نقف فيه علي جرح ولا تعديل ولا ذكر له من حديث ابي جحيفة انه قال لمعاوية سمعت--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حديثا احببت ان اضعه عندك مخافة ان لا تلقاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول يا ايها الناس من ولي منكم عملا فحجب بابه عن ذي حاجة للمسلمين حجبه الله ان يلج باب الجنة ومن كانت همته الدنيا حرم الله عليه جواري فاني بعثت لخراب الدنيا ولن ابعث لعمارتها	57	4881920448383421674	748	1328.5	596	1181	63.33615493774414	131	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1375	true	-1091683076923940276	5	51	27	264	1557	300	--انه صلي الله عليه وسلم قال الم تري ان مجززا المدلجي------------------------------ دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض واعلم ان------------------------------------------------------ الكفار كانوا يقدحون في نسب اسامة لكونه ك-ان اسود----- شديد السواد وكان زيد ابيض -كذا	1375	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0725	false	2001084774770267464	211	271	1041	1350	1505	300	هنا ا--لي الشبه والتفت اليه في قصة----- مجزز- المدلجي لزيد بن حارثه وابنه اسامة انه دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض في الحديث المتفق عليه واخرجه ابو داود وغيره لابطال ما كان يقدح الكفار------------- في نسب اسامة بن زيد لان اسامة كان شديد السواد وكان زيد ابيض وكذا	725	4881920448383421674	175	270.0	140	330	53.030303955078125	27	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1377	true	6544987518369939492	134	248	692	1255	1526	300	واشتراط --اسلامه لاجل هذا الاجر والا فان عتق الكافر يصح وقولهم لا قربة لكافر ليس المراد انه لا ينفذ منه ما من شانه ان يتقرب به كالعتق والهبة والصدقة وغير ذلك انما المراد انه لا يثاب عليها والا فهي نافذة منه لكن لا نجاة له بسببه من النار وفي تقييد الرقبة المعتقة بالاسلام ايضا دليل علي ان هذه الفضيلة لا تنال الا بعتق المسلمة وان كان في عتق الكافرة فضل لكن لا يبلغ ما وعد به هنا من الاجر ووقع في رواية مسلم ارب عوض عضو وهو بكسر الهمزة واسكان الراء فموحدة العضو وفيه ان عتق كامل الاعضاء افضل من عتق ناقصها فلا يكون خصيا ولا فاقد غيره من الاعضاء والاغلي ثمن------------------ا افضل كما	1377	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0592	false	8977397566604470906	179	284	906	1420	1489	300	فاشتر-ط الاسلام- لاجل هذا الاجر والا فان عتق الكافر يصح وقولهم لا قربة لكافر ليس المراد ل----ا ينفذ منه ما من شانه ان يتقرب به كالعتق والهبة والصدقة وغير ذلك انما المراد انه لا يثاب عليها والا فهي نافذة منه لكن لا نجاة له بسببه من النار وفي تقييد الرقبة المعتقة بالاسلام ايضا دليل---- ان هذا الفض--ل لا ينال الا بعتق المسلم- وان كان في عتق الكافر- فضل لكن لا يبلغ ما وعد به هنا من الاجر و----في قوله بكل---------- عضو دلالة----------------------------------------- ان عتق كامل الاعضاء افضل من عتق ناقصها فلا يكون خصيا ولا فاقد غيره من الاعضاء والاغلي ثمنا والانفس عند اهلها افضل لما	592	4881920448383421674	476	864.0	375	583	81.64665222167969	89	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1377	true	6544987518369939492	249	297	1260	1514	1526	300	وعتق الذكر افضل من عتق الانثي كما يدل له قوله ول-------------لترمذي وصححه عن ابي امامة------------ وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار------ فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت ال-امة كانت فكاكها	1377	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	113	164	579	858	1566	300	وعتق الذكر افضل من عتق الانثي عند الجمهور واحتجوا بما اخرجه الترمذي وصححه عن ابي امامة مرفوعا وفيه وايما -----مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من --نار انتهي فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت المراة كانت فكاكها	593	4881920448383421674	229	396.0	185	286	80.06993103027344	39	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1378	true	-7600494686349066718	0	211	0	1091	1536	300	دل له مفهوم هذا-- ومنطوق قوله ولابي داود من حديث كعب بن مرة------------------------- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وبهذا والذي قبله استدل من قال عتق الذكر افضل ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة والجهاد والقضاء وغير ذلك مما يختص ب--الرجال اما شرعا واما عادة ولان في الاماء من تضيع بالعتق ولا يرغب فيها بخلاف العبد وقال اخرون عتق الانثي افضل لانه يكون ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقوله في رواية حتي فرجه بفرجه استشكله بن العربي قال لان المعصية التي تتعلق بالفرج هي الزني والزنا كبيرة لا تكفر الا بالتوبة الا ان يقال ان العتق يرجح عند الموازنة بحيث تكون حسنات العتق راجحة توازي سيءة الزني مع انه لا اختصاص لهذا بالزني فان اليد يكون بها القتل والرجل يكون بها الفرار من الزحف وغير ذلك فاءدة ف----ي النجم الوهاج انه اعتق النبي صلي الله علي-----ه وسلم ثلاثا وستين نسمة عدد سني عمره وعد اسماءهم قال واعتقت عاءشة سبعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين عبدا رواه الحاكم واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكلاع الحميري في	1378	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	165	300	862	1566	1566	300	دل له مفهوم الخبر ومنطوقه------------------ حديث كعب بن مرة عند ابي داود مرفوعا وفيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار--------------------------------------------- ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة والجهاد والقضاء وغير ذلك مما يختص به الرجال اما شرعا واما عادة ولان في الاماء من تضيع بالعتق ولا يرغب فيها بخلاف العبد وقال اخرون عتق الانثي افضل لانه يكون ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال في النجم الوهاج انه اعتق النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة وستين نسمة عدد سني عمره وعد اسماءهم واع----تقت عاءشة سبعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين عبدا رواه الحاكم واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا وا-------------------------------------------------------عتق ذو الكلاع الحميري في-	593	4881920448383421674	658	1232.0	532	1129	58.28166580200195	119	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1379	true	9006337915074564374	26	143	141	760	1491	300	ودل علي ان الاغلي ثمنا افضل من الادني قيمة قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقابا يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة افضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي ان هذا لا يءخذ قاعدة كلية بل يختلف باختلاف الاشخاص فانه اذا كان شخص بمحل عظيم من العلم والعمل و--انتفاع المسلمين به فعتقه افضل من عتق جماعة ليس فيهم هذه السمات فيكون الضابط اعتبار الاكثر نفعا وقوله وانفسها عند اهلها اي ما كان اغتباطهم بها اشد وهو الموافق لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1379	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	52	110	260	564	1566	300	فدل علي ان الاغلي ثمنا افضل من الادني قيمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--بدر الامير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اذا كان شخص بمحل عظيم من العلم والعمل والانتفاع به عظيم---- فعتقه افضل من عتق جماعة ليس فيهم هذه السمات فيكون الضابط اعتبار الاكثر نفعا وقوله وانفسها عند اهلها اي ما كان اغتباطهم بها---- وهو الموافق لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	593	4881920448383421674	289	528.0	232	621	46.537841796875	51	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1380	true	1404077189289700361	46	164	210	765	1450	300	رواه ايوب عن نافع قال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث او هو شء قاله نافع وقال غيره قد------------------------------------------------------------------------- رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه-------- بكلام----- النبي صلي الله عليه وس-----لم وجعلاه منه قال القاضي عياض------ وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه كما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قول النبي صلي الله عليه و-----سلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له حتي لو تساويا وشك	1380	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0629	false	-8831770584626666641	135	300	629	1442	1442	300	رواه ايوب --------قال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قوله--------------------------------------------------------- وقال ابن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم اجاب اهل القول الثالث بما رواه مالك وعبيد الله العمري عن نافع موصولا بكلام رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وجعلاه منه قال القاضي ابن العربي وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب رواي الحديث في هذه الزيادة المتعلقه بخبر المعسر هل هي موصوله مرفوعة او منقطعة فقال لا ادري هو من الحديث ام شء قاله نافع ووافقه علي الشك في هذه الزيادة يحيي بن سعيد بن قانع عند مسلم والنساءي وقد بينها جرير بن حازم عند البخاري واسماعيل ابن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قول-----ه صلي الله عليه واله وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لملازمت--------ه حتي لو استويا وشك-	629	4881920448383421674	423	700.0	331	900	47.0	82	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1381	true	1549949416559041749	163	219	829	1126	1534	300	البخاري من رواية جرير بن حازم لمتابعته له لينتفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم قال اختصره شعبة -كانه جواب -سءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا -----لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد قلت	1381	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0632	false	-7788641293007529455	10	59	48	317	1558	300	البخاري ب--رواية جرير بن حازم لمتابعت---ه لين-في عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم قال اختصره شعبة وكانه جواب لسءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بانه اختصره فلا يءثر---- ضعفا فيمن روا-------------------ه بتمامه و------الكثير اولي بالحفظ من الواحد قال	632	4881920448383421674	248	422.0	201	304	81.57894897460938	40	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1382	true	6228124382422463255	107	164	544	818	1474	300	ويحمل حديث ابي المليح عن ابيه------------------------------------- ان رجلا اعتق شقصا له في غلام فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه و-----سلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه واخرجه النساءي باسناد قوي ومثله ما -------------------------اخرج احمد باسناد حسن من حديث سمرة------------- ان رجلا اعتق شقصا--- في مملوك فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم هو كله--- فليس لله	1382	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0600	false	8697681712602964067	227	300	1117	1462	1462	300	---من طريق ابي المليح عن ابيه ولم يذكر من هذيل وفي رواية لابي داود ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ليس لله شريك و---------------------اخرجه النساءي باسناد قوي بلفظه من طريق ابي المليح عن ابيه واخرج احمد باسناد حسن من حديث سمرة بمعناه ولفظه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم هو كله حر فليس لله-	600	4881920448383421674	234	355.0	182	370	63.24324417114258	39	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1382	true	6228124382422463255	201	232	998	1149	1474	300	اخرجه النساءي عن بن عمر رضي الله عنهما بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	1382	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0618	false	-7032522648775678263	97	123	488	619	1492	300	اخرجه النساءي مرفوع------------------ا بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفا- فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمة ب-ما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	618	4881920448383421674	123	219.0	98	151	81.45695495605469	22	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1382	true	6228124382422463255	205	233	1018	1154	1474	300	عمر رض-------------ي الله عنهما بلفظ-------- من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء فقال	1382	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0626	false	5797907747967665994	40	73	172	328	1423	300	عمر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء -قال	626	4881920448383421674	125	219.5	98	157	79.61783599853516	24	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1382	true	6228124382422463255	1	94	4	481	1474	300	بينهما بوجهين الاول ان معني قوله والا فقد عتق منه ما عتق اي----------------------------------------------------------------- باعتاق مالك الحصة حصته وحصة الشريك تعتق بالسعاية فيعتق العبد بعد تسليم ما عليه ويكون كالمكاتب وهذا هو الذي جزم به البخاري و---------------------يظهر ان---- ذلك يكون باختيار العبد لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي جهة- اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة ذ-لك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذا مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا الجمع ذهب البيهقي وقال لا تبقي بين الحديثين معارضة اصلا ---------------------------وهو كما قال الا انه	1382	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0636	false	-5782011615958199784	132	290	678	1496	1544	300	بينهما ب---ان الم-------عني قوله والا فقد عتق منه ما عتق ليس معناه ان يستمر ملك الشريك الذي لم يعتق وانما المعني انه عتق منه باعتاق مالك الحصة----- وحصة الشريك تعتق بالسعاية فيعتق العبد بعد تسليم ما عليه ويكون كالمكاتب وقد جمع الحافظ ابن حجر بينهما بغير ذلك فقال والذي يظهر انه في ذلك باخباره بق-----------وله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك -حصل له بذلك غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها وجمع البيهقي بين الحديثيتن بان معناهما ان المعسر اذ اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ويستسعي العبد في عتق نفسه بتحصيل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري والي هذا الجمع قال البيهقي -----لا تبقي بين الحديثين معارضة اصلا وذكره في المنحة قال الحافظ وهو كما قال واختاره	636	4881920448383421674	392	649.0	312	850	46.117645263671875	62	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1383	true	7494340216988245812	168	209	831	1019	1462	300	علي عتق الشقص------------------------ فانه اذا سري الي م-لك الشريك فبالاولي اذا لم يكن له شريك وحجة الاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب في حق الشريك هو -----ما يدخل علي شريكه من الضرر فاما اذا كان العبد له جميعه لم يكن هناك ضرر فلا قياس	1383	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0601	false	6435334512056144268	5	105	27	533	1509	300	علي عتق الشقص في الحديث الاتي وشواهده فانه اذا سري الي مالك الشريك فبالاولي اذا لم يكن له شريك اجاب الاولون بان كلام عمر وابن وهب ليس بحجة ثم لا يقاوم كلامهما قول علي في حديث المجموع ورد بان خبرهما معتضد بحديث ابي المليح وسمرة واجيب بان حديث ابي المليح وسمرة ليس فيهما ان المملوك كاملا لمعتق الشقص كما هو محط النزاع فاعتق ملكه وابقي نصيب شريكه وسياتي الكلام عليهما في الحديث الاتي واجابوا عن القياس بان السبب في حق الشريك هو انه لما يدخل علي شريكه من الضرر ف----اذا كان العبد له جميعا لم يكن هناك ضرر فلا قياس	601	4881920448383421674	176	285.0	136	510	34.509803771972656	33	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1385	true	6449712173944778433	231	299	1188	1529	1537	300	وهذا الحديث----- احادي خالف الاصول وذلك------------ لان السيد قد اوجب لكل واحد منهم العتق فلو كان له مال لنفذ العتق في الجميع بالاجماع واذا لم يكن له مال وجب ان ينفذ لكل واحد منهم بقدر الثلث الجاءز تصرف السيد فيه--------------------------- ورد بان---- الح-ديث -الاحادي من الاصول فكيف يقال انه خالف الاصول ولو سلم فمن الاصول انه لا يدخل ضررا علي الغير وقد ادخلتم الضرر علي الورثة وعلي العبيد	1385	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0633	false	-376020976816451204	20	85	103	441	1572	300	بهذا الحديث لانه احادي خالف الاصول الثابتة بالتواتر لان السيد قد اوجب لكل واحد منهم العتق فلو كان له مال لنفذ --عتق--- الجميع بالاجماع وان كان معسرا ا----وجب ان ينفذ لكل واحد منهم بقدر الثلث الجاءز فعل ال-سيد فيه ويسعي في باقي قيمته للورثة ورد بان قول الحنفية غير ثابت في الاصول مطلقا-------------------- ولو ا----------------------دخل ضررا علي الغير وهذا يدخل- الضرر علي الورثة وعلي العبيد	633	4881920448383421674	241	370.5	189	391	61.6368293762207	38	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1385	true	6449712173944778433	80	147	433	752	1537	300	وعن----- عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا اعتق ستة مماليك له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----جزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم وهو ما رواه النساءي وابو داود انه صلي الله عليه وسلم------ قال لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين---- رواه مسلم	1385	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0848	false	-5345040624555887678	200	254	1011	1274	1501	300	-من طريق عمران بن حصين------------- ان رجلا اعتق ستة مملوكين -----------لم يكن له مال غيرهم فدعا--هم----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وزاد ---------------------------------------------ابو داود ان الرجل كان من الانصار وانه قال لو شهدته قبل ان يدفن لم يقبر في مقابر المسلمين وقد ابهم مسلم	848	4881920448383421674	202	302.5	156	340	59.411766052246094	35	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1388	true	-2350508861942330782	219	263	1187	1397	1565	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----رضي الله عنهم عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخرجه ابو داود باسناد حسن واصله عند احمد والثلاثة وصححه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي من طرق كلها لا تخلو عن مقال	1388	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0694	false	3541999827812100108	204	285	1028	1420	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله-------------- صلي الله عليه واله وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخرجه ابو داود باسناد حسن واصله عند احمد والثلاثة وصححه الحاكم ورواه مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر موقوفا ورواه ابن قانع من طريق اخري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا واخرجه النساءي وابو داود والحاكم من طرق وذكره ابن حجر في بلوغ المرام قال البدر الامير وروي من طرق كلها لا تخلو من مقال	694	4881920448383421674	192	353.0	151	406	47.29064178466797	37	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1388	true	-2350508861942330782	264	292	1401	1532	1565	300	الشافعي في حديث عمرو بن شعيب لا اعلم احدا روي هذا الا عمرو بن شعيب ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبته وعلي هذا فتيا المفتين ----والحديث	1388	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0695	false	4410360012044134174	58	87	265	400	1477	300	الشافعي في حديث عمرو بن شعيب لا اعلم احدا روي هذا الا عمرو بن شعيب ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبته وعلي هذا فتيا المفتين انتهي وحديث	695	4881920448383421674	128	246.5	100	135	94.81481170654297	27	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1389	true	-6149787060953424855	60	159	304	788	1469	300	قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث فقال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي واختلف علي عكرمة فيه ورواية عكرمة عن علي مرسلة وروايته عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم مرسلة وروي عن علي من طرق مرفوعا وموقوفا----------------- قلت فقد ثبت له اصل الا انه قد عارضه حديث الكتا---------------------ب وقول الجمهور دليله الحديث وان كان ما خلت طرقه عن قادح الا انه ايدته اثار سلفية عن الصحابة ولانه اخذ بالاحتياط في حق السيد فلا يزول ملكه الا بما قد رضي به من تسليم ما عند عبده فالاقرب كلام الجمهور	1389	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0696	false	5023305897755637665	117	224	592	1113	1467	300	قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث فقال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي واختلف عن عك-رمة فيه ورواية عكرمة عن علي مرسلة وروايته عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مرسلة وروي عن علي من طرق مرفوعا وموقوفا قال البدر الامير قلت فقد ثبت له اصل الا انه قد عارضه حديث الكتاب اي حديث عمرو بن شعيب وقول الجمهور دليله الحديث وان كان ما خلت----- عن قادح الا انه ايدته اثار سلفته عن الصحابة ولانه اخذ بالاحتياط في حق السيد فلا يزول ملكه الا بما قد رضي به من تسليم ما عند عبده فالاقرب كلام الجمهور	696	4881920448383421674	472	911.0	375	527	89.56356811523438	92	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1391	true	6297653018820454116	50	123	248	597	1500	300	-انه يعتق كله اذا سلم قسطا من مال الكتابة وعن علي عليه السلام رواية مثل كلام الهادوية واستدل من قال لا تتبعض احكامه ب---انه عبد ما بقي عليه درهم ل----------------------حديث -بن عمر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم الا -انه موقوف------------ وقد رفعه -بن قانع واعله بالانقطاع واخرجه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ابو داود والنساءي لكن قال الشافعي لم ار- من رضيت من اهل العلم يثبته كما تقدم	1391	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0689	false	-6713850462240734241	104	182	506	870	1456	300	بانه حر------ اذا سلم----- من مال الكتابة وكل علي اصله ومنهم من قال انه حر بمجرد الكتابة علي الخلاف بينهم ومنهم من قال بانه عبد ما بقي عليه درهم وهو الثالث منها وحجتهم حديث ابن عمر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ورد بانه موقوف علي ابن عمر وقد رفعه ابن قان----------------ع واخرجه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ابو داود والنساءي لكن قال الشافعي لم اري من رضيت من اهل العلم يثبته كما تقدم	689	4881920448383421674	254	398.5	192	391	64.96163940429688	45	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1393	true	-6464766152778501463	248	277	1262	1422	1550	300	فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه فان الحق يستعمل في معني الواجب	1393	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0055	false	-2330846020166610245	0	27	0	150	1524	300	فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك---------- فان الحق يستعمل في معني الواجب	55	4881920448383421674	150	291.0	123	160	93.75	27	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1393	true	-6464766152778501463	176	241	889	1225	1550	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حق المسلم علي المسلم ست----- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته بالسين المهملة والشين المعجمة واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه رواه مسل-------------------------م وفي رو-------------------------------------------اية له خمس اسقط مما عده هنا واذا استنصحك فانصحه والحديث دليل علي ان هذه حقوق المسلم علي المسلم	1393	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1099	false	7236217093398553635	26	92	134	466	1527	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق المسلم علي المسلم ست خصال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته وا------------------------------ذا مرض فعده واذا مات فاتبعه انتهي وذكره ابن حجر في بلوغ المرام وفي رواية لمسلم والبخاري من طريق ابي هريرة ان رسول الله صلي الله -------عليه وا---------------له وسل---------------م قال ح--ق المسلم علي المسلم	1099	4881920448383421674	226	338.5	177	414	54.58937072753906	38	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1393	true	-6464766152778501463	238	271	1207	1391	1550	300	المسلم علي المسلم و--------------المراد بالحق------------------------ ما لا ينبغي تركه ويكون فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه	1393	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1101	false	3725222622854692424	260	300	1397	1618	1618	300	المسلم علي المسلم الخبر وتقدم ان المراد بالحق الامر الثابت اللازم وهو ما لا ينبغي تركه ويكون فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه-	1101	4881920448383421674	182	334.5	150	222	81.98197937011719	31	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1395	true	7343879895359799982	9	36	45	197	1575	300	وخصها العلماء باجابة دعوة الوليمة ونحوها والاولي ان يقال انها في دعوة الوليمة واجبة وفيما عداها مندوبة لثبوت الوعيد علي من لم يجب في الاولي دون الثانية	1395	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1107	false	1257247730426383556	208	235	1010	1162	1537	300	وخصها العلماء باجابة دعوة الوليمة ونحوها والاولي ان يقال انها في دعوة الوليمة واجبة وفيما عداها مندوبة لثبوت الوعيد علي من لم يجب في الاولي دون الثانية	1107	4881920448383421674	152	304.0	125	152	100.0	27	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1395	true	7343879895359799982	122	180	669	977	1575	300	النووي انه--------- متفق علي استحبابه وقد جاء كيفية الحمد وكيفية التشميت وكيفية جواب العاطس فيما اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة عنه صلي الله علي-----ه وسلم---- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحب--------------------ه يرحمك الله وليقل هو يهديكم الله ويصلح بالكم واخرجه ايضا ---ابو داود وغيره باسناد صحيح وفيه زيادة من حديث ابي هريرة	1395	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1108	false	-9062737138400008405	241	300	1303	1616	1616	300	النووي انه اي الحمد متفق علي استحبابه وقد جاء كيفية الحمد وكيفية التشميت وكيفية جواب العاطس فيما اخرجه البخاري عن علي عن النبي------ صلي الله عليه واله وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخو---------ه يرحمك الله واذا قال يرحمك الله فليقل--- يهديكم الله ويصلح بالكم واخرج البخاري وابو داود------ باسناد صحيح----------- من حديث ابي هريرة-	1108	4881920448383421674	253	419.0	207	349	72.49283599853516	39	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1395	true	7343879895359799982	144	283	793	1499	1575	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله---- وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله وليقل هو يهديكم الله ويصلح بالكم واخرجه ايضا ابو داود وغيره باسناد صحيح وفيه زيادة من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم اي شانكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا الجواب ذهب الجمهور وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واستدلوا بانه اخرجه الطبراني عن -بن مسعود واخرجه البخاري في الادب المفرد وقيل يتخير اي اللفظين وقيل يجمع بينهما والي وجوب التشميت لمن ذكر ذهبت الظاهرية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي و-------------------------------------------انه يجب علي كل سامع ويدل له ما اخرجه---------------------- البخاري من حديث ابي هريرة ----------------------------اذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم يسمعه ان يقول يرحمك الله	1395	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1109	false	2873745190017467866	2	249	9	1268	1525	300	صلي الله عليه واله وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله قال وليقل--- اخوه او صاحبه يرحمك الله وليقل هو يهديكم الله ويصلح بالكم و-------عند ابي داود----------------------- زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي شانكم وعند ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال قال وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم ويءيد هذه الزيادة ما اخرجه الترمذي من طريق ابن عمر ان رجلا عطس الي جنبه فقال الحمد لله والسلام علي رسول الله فقال ابن عمر ليس هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل علمنا ان نقول الحمد لله علي كل حال والي هذا الجواب ذهب الجمهور وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واستدلوا بانه اخرجه الطبراني عن ابن مسعود واخرجه البخاري في الادب المفرد وقيل ي-خير اي اللفظين وقيل يجمع بينهما -----------------------------------------AUTO تنبيه في حكم التشميت اختلف العلماء في حكم التشميت بالمعجمة او المهملة فعند الجمهور الي انه سنة مءكدة وذهب عبد الوهاب من المالكية الي انه سنة ويكفي تسميت واحد وعنه وهو قول جماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزي الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية وقيل فرض علي الكافية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وهو قول الحنفية وجمهور الحنابلة ولكن الافضل ان- ي--قوله كل واحد لظاهر قوله صلي الله عليه واله وسلم عند البخاري في حديث قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم -سمعه ان يقول يرحمك الله	1109	4881920448383421674	429	515.0	341	1500	28.600000381469727	70	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1395	true	7343879895359799982	245	300	1315	1575	1575	300	والي وجوب التشميت لمن ذكر ذهبت الظاهرية و------بن العرب--------ي وانه يجب علي كل سامع ويدل له ما اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة اذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم يسمعه ان يقول يرحمك الله وكانه مذهب ابي داود صاحب السنن فانه اخرج عنه -بن عبد البر بسند جيد انه كان في-	1395	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1110	false	5978556408225710515	4	37	16	180	1524	300	واحد منهم التشميت وهو مذهب اهل الظاهر واختاره ابن العربي المالكي وانه يجب علي كل سامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه مذهب ابي داود صاحب السنن فانه اخرج عنه ابن عبد البر بسند جيد انه كان في	1110	4881920448383421674	127	201.0	99	276	46.01449203491211	21	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1396	true	5899138450239496096	50	163	255	837	1535	300	واجبا قال النووي ويستحب لمن حضر من عطس ف---لم يحمد -----ان يذكره الحمد ليحمد فيشمته--------------------------------------- وهو من باب النصح والامر بالمعروف ومن اداب العاطس علي ما اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليضع كفيه علي وجهه وليخفض بها صوته وان يزيد بعد الحمد لله كلمة رب العالمين فانه اخرج الطبراني من حديث بن عباس اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال احدكم رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله وفيه ضعف ويشرع ان يشمته ثلاثا اذا كرر العطاس ولا يزيد عليها لما اخر------------------------------------------جه ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم----------------------------------------- فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث----- فهو مزكوم ولا يشمت -بعد ثلاث	1396	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1111	false	-3157370332122408731	62	155	312	782	1484	300	صاحبه قال النووي ويستحب لمن حضر العاطس اذا لم يحمد الله ان يذكره الحمد ليحمد فيشمته ورواه في معالم السنن عن ابراهيم النخعي وهو من باب النصح والامر بالمعروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العربي لا يستحب وقد خطي فيم--------ا قال وان الصواب الاستحباب------------------------------ ويشرع ان يشمته ثلاثا اذا كرر العطاس ولا يزيد عليها لما في كتاب ابن السني باسناد فيه من لم يتحقق واخرجه ابو داود عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول اذا عطس احدكم فليشمته جليسه وان زاد علي ثلاث مرات فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث	1111	4881920448383421674	252	418.0	198	718	35.09749221801758	41	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1396	true	5899138450239496096	184	259	933	1321	1535	300	اشارة الي عظمة فضل الله علي عبده فانه اذهب عنه الضرر بنعمة العطاس ثم شرع له الحمد الذي يثاب عليه ثم الدعاء بالخير لمن شمته بعد الدعاء منه له بالخير ولما كان العاطس قد حصل له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت ادواء عسرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي هيءتها والتءامها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها ومفهوم الحديث	1396	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1112	false	2287788505907079446	66	138	356	729	1599	300	اشارة الي عظم- فضل الله علي عبده فانه اذهب عنه الضرر بنعمة العطاس ثم شرع--- الحمد الذي يثاب عليه ثم الدعاء بالخير لمن شمته بعد الدعاء منه له بالخير ولما كان العاطس قد حصل له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المختفية في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت ادواء عشرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي هيءتها والتقاءها بعد هذه الزلزلة-------- للبدن كزلزلة الارض لها ---قال الحكيم	1112	4881920448383421674	362	687.5	290	388	93.29896545410156	66	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1396	true	5899138450239496096	267	300	1357	1535	1535	300	اخرج- ابو داود والترمذي وغيرهما ب--اسانيد --صحيحة من حديث ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم-	1396	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1113	false	2415573992109592121	233	267	1175	1364	1522	300	اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة من حديث ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يرجون ان يقال لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم	1113	4881920448383421674	177	326.0	145	189	93.65079498291016	27	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1396	true	5899138450239496096	73	130	373	674	1535	300	العاطس علي ما اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليضع كفيه علي وجهه ول--يخفض بها صوته وان يزيد بعد الحمد لله كلمة رب العالمين فانه اخرج الطبراني من حديث -بن عباس اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال احدكم رب العالمين قالت الملاءكة -رحمك الله وفيه ضعف	1396	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1113	false	2415573992109592121	78	135	383	688	1522	300	العالمين فيما اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليضع كفيه علي وجهه وان يخفض بها صوته وان يزيد بعد الحمد لله كلمة رب العالمين فانه اخرج الطبراني من حديث ابن عباس اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال احدكم رب العالمين قالت الملاءكة يرحمك الله وفيه ضعف	1113	4881920448383421674	293	562.5	238	305	96.0655746459961	52	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1397	true	-3531753479003772619	75	156	392	779	1483	300	من حديث زيد بن ارقم ------------------------------قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع---- بعيني---------------------- وصححه الحاكم واخرجه البخاري في الادب المفرد وظاهر العبارة ولو في اول المرض الا انه قد اخرج -بن ماجه من حديث انس كان النبي صلي الله عليه و-----سلم لا يعود الا بعد ثلاث وفيه راو متروك ومفهومه كما عرفت دال علي انه لا يعاد الذمي الا انه قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم عاد خادمه الذمي واسلم ببركة عيادته وكذلك زار-------------- عمه ابا طالب	1397	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1106	false	-7028952097778681144	92	171	463	854	1531	300	به حديث زيد بن ارقم عند ابي داود والبيهقي وغيرهما قال عادني رسول الله------------------- من وجع كان بعيني ورجاله ثقات انتهي قلت وصححه الحاكم واخرجه البخاري في الادب المفرد وظاهر الادل-ة ولو في اول المرض الا انه قد اخرج ابن ماجة من حديث انس كان النبي صلي الله عليه واله وسلم لا يعود الا بعد ثلاث وفيه راو متروك قال المءلف واختلفوا في عيادة الكافر فقيل يجوز لما---- ثبت من ------------------------------------------------عيادته صلي الله عليه واله وسلم عمه ابا طالب	1106	4881920448383421674	253	380.0	197	463	54.64362716674805	45	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1399	true	-3035161965654200843	0	95	0	542	1551	300	الطاعة وهذه الامور هي مجامع حسن الخلق وقال القاضي عياض حسن الخلق مخالقة الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحمل عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة وحكي فيه خلافا هل هو غريزة او مكتسب قال والصحيح ان منه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره وقال الشريف في التعريفات قيل حسن الخلق هيءة راسخة تصدر عنها الافعال المحمودة بسهولة وتيسر من غير حاجة الي اعمال فكر وروية انتهي قيل ويجمع حسن الخلق قوله صلي الله عليه وسلم طلاقة الوجه وكف الاذي وبذلك المعروف	1399	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1027	false	-9145657715321345395	171	262	901	1420	1645	300	الطاعة وهذه الامور هي مجامع حسن الخلق قا-ل القاضي عياض حسن الخلق مخالقة الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة وحكي فيه خلافا هل هو غريزة او مكتسب قال -الصحيح ان فيه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره وقال الشريف في التفريعات قيل حسن الخلق هيءة راسخة تصدر عنها الافعال المحمودة بسهولة و-يسر من غير حاجة الي اعمال فكر وروية انتهي قيل ويجمع حسن الخلق قوله------------------- طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل- المعروف	1027	4881920448383421674	511	991.0	420	542	94.28044128417969	84	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1412	true	749172085525089552	124	160	639	823	1570	300	عن ابي هريرة------- ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاجل واخرج احمد---------------- عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار يعمران--- الديار ويزيدان في الاعمار واخرج ابو يعلي من	1412	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1039	false	-4260158460642716740	10	48	46	241	1595	300	عن ابي هريرة مرفوعا ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر وعند- احمد بسند رجاله ثقات عن عاءشة مرف--------------وعا صلة الرحم وحسن الجوار يعمران في الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عبد الله بن	1039	4881920448383421674	155	262.5	122	210	73.80952453613281	24	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1412	true	749172085525089552	122	186	625	952	1570	300	واخرج الترمذي عن----------- ابي هريرة------- ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاجل واخرج احمد---------------- عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار----------- يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج ابو يعلي من حديث انس مرفوعا ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله ب---هما في العمر-------------------------------------------------------------- ويدفع بهما ميتة السوء وفي------------- سنده ضعف قال بن ال------تين ظاهر الحديث اي حديث	1412	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1271	false	3464538814912946998	42	115	214	604	1521	300	واخرج الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة مرفوعا ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر و-عند احمد بسند رجاله ثقات عن عاءشة مرف--------------وعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عب--------------------------------------------------د الله بن احمد في زيادة المسند والبزار وصححه الحاكم من حديث علي نحو حديث الباب بزيادة ويدفع عنه- ميتة السوء فجمع الامرين لكن سنده ضعيف واخرج البخاري في الادب المفرد من حديث	1271	4881920448383421674	217	270.5	169	456	47.58771896362305	32	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1412	true	749172085525089552	155	179	797	919	1570	300	الاعمار واخرج ابو يعلي من حديث انس مرفوعا ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء وفي سنده ضعف	1412	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1271	false	3464538814912946998	194	218	984	1106	1521	300	البخاري واخرج ابو يعلي من حديث انس مرفوعا ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء وفي سنده ضعف	1271	4881920448383421674	117	229.0	93	122	95.90164184570312	23	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1412	true	749172085525089552	199	300	1027	1570	1570	300	والجمع بينهما من وجهين احدهما ان---- الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم--- تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله---- ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده بتاليف ونحوه والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل-	1412	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1277	false	-148954340213995608	65	167	351	889	1559	300	والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق ف-ي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم عن تقاصر اعمار امته بالنسبة لاع---مار من مضي من الامم فاعطا-----ه ليلة القدر الي ان قال ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده -------------والصدقة الجارية عليه والسلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل	1277	4881920448383421674	510	955.0	414	560	91.07142639160156	88	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1413	true	-8555271651994429305	0	105	0	523	1474	300	بالعمر-------- والذي في الاية بالنسبة الي علم الله كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة-------------- ان وصل رحمه وان قطعها فستون وقود سبق في علم----ه انه يصل----- او يقطع----------------------------------------- فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب و-------المحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك وما في ام الكتاب واما الذي في علم الله------ فلا محو- فيه-------- البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق--------------------------------------------------------- فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن	1413	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1277	false	-148954340213995608	167	298	889	1551	1559	300	بالعمر وبالرزق والذي في الاية بالنسبة الي علم الله كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة مثلا وزيد كذا ان وصل وستون ان قطعها وق-------د سبق في علم الله انه يصل رحمه او يقطع ومثل ذلك في بر الوالدين وفيما ذركنا بعده فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتابالرعد39 فالمحو والاثبات بالنسبة ---لما في علم الملك وما في ام الكتاب --هو الذي في علم الله تعالي فلا يجوز فيه الزيادة البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق الي ان قال في الاحتجاج للاول بما في رواية ابي هريرة وانس فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن	1277	4881920448383421674	496	875.5	395	674	73.59050750732422	89	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1413	true	-8555271651994429305	117	254	588	1265	1474	300	الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده واخرجه في الكبير مرفوعا من طريق اخري----------------------------------------------------------------------------------- وجزم -بن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله -قال غيره في اعم من ذلك وفي علمه و---------رزق------ه ولابن القيم في كتاب الداء والدواء كلام يق-ضي بان مدة حياة العبد وعمره هي مهما كان قلبه مقبلا علي الله ذاكرا له مطيعا غير عاص فهذه هي عمره ومتي اعرض القلب عن الله تعالي واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه ايام حياة عمره فعلي هذا معني انه ينسا له في اجله اي يعمر الله قلبه بذكره واوقاته بطاعته	1413	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1278	false	4303421346331316357	89	241	444	1202	1501	300	الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال تعالي فاذا جاء اجلهم الاعراف34 الاية-------------- ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله ف---ي الكبير من حديث ابي مشجعة الجهبني يرفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي وجوه البركة في رزقه وعلمه ولابن القيم في كتاب الداء والدواء كلام يقتضي بان مدة حياة العبد وعمره--- مهما كان قلبه مقبلا علي الله ذاكرا له مطيعا غير عاص فهذه هي عمره ومتي اعرض القلب عن الله تعالي واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه ايام حياة عمره فعلي هذا -----انه ينسا له في اجله اي يعمر الله قلبه بذكره واوقاته بطاعته	1278	4881920448383421674	610	1122.0	483	783	77.9054946899414	117	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	12	65	56	320	1604	300	قطيعة الرحم واخر---------------------------ج البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريرة يرفعه ان اعمال امتي تعرض عشية الخميس -ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم واخرج فيه من حديث -بن ابي اوفي ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم واخرج الطبراني من حديث -بن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع	1414	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1271	false	3464538814912946998	241	300	1228	1521	1521	300	قطيعة الرحم وقد جاء الوعيد علي ذلك فيما اخرج البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريرة يرفعه ان اعمال امتي تعرض عشية الخميس وليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم واخرج فيه من حديث ابن ابي اوفي ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم واخرج الطبراني من حديث ابن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع-	1271	4881920448383421674	260	491.0	208	294	88.43537139892578	49	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	0	222	0	1180	1604	300	لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما اخر الله له في الاخرة من قطيعة الرحم واخرج البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريرة يرفعه ان اعمال امتي تعرض عشية الخميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم واخرج فيه من حديث بن ابي اوفي ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم واخرج الطبراني من حديث بن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم واعلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في حد الرحم التي تجب صلت--------------ها فقيل هي ال------تي يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان احدهما ذكرا حرم علي الاخر---------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا-- لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها وخالتها في النكاح لما يءدي اليه من التقاطع وقيل هو من كان متصلا بميراث ويدل عليه-------- قوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم ثم ادناك ادناك وقيل من كان بينه وبين الاخر قرابة سواء كان يرثه اولا ثم صلة الرحم كما قال القاضي عياض درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا وقال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل	1414	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1272	false	5506708989678572637	70	300	346	1605	1605	300	لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما ادخر---- له في الاخرة من قطيعة الرحم انتهي تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان صلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر ذكره في النهاية وقد اختلف العلماء في حد الرحم التي يجب صلتها ويحرم قطيعتها فقيل هي الرحم التي يحرم النكاح بينهما بحيث لو---- احدهما ذكر- حرم علي الاخر وقيل هي ما كان متصلا بميراث وقيل من كان بينه وبين الاخر قرابة سواء كان يرثه او لا فعلي الاول لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها وخالتها في النكاح لما يءدي م-----ن التقاطع---------------------------- ويدل للقول الثاني قوله صلي الله------ عليه وا----له وسلم ثم ادناك ادناك وسياتي في الحديث الثامن من هذ----------------------ا ثم صلة الرحم---- قال القاضي عياض درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكل------------ام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا وقال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل-	1272	4881920448383421674	792	1391.0	645	1597	49.592987060546875	129	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	229	300	1212	1604	1604	300	الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا في حق ال-------------------------------------------مءمنين واما الكفار والفساق فتجب المقاطعة ل--------------------------------------------------هم اذا لم تنفع الموعظة------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف العلماء ايضا باي شء تحصل القطيعة للرحم فقال الزين العراقي تكون بالاساءة الي الرحم وقال غيره تكون بترك الاحسان لان الاحاديث امرة بالصلة ناهية عن القطيعة فلا واسطة بينهما والصلة نوع من الاحسان كما فسرها بذلك غير واحد والقطيعة ضدها وهي ترك الاحسان-	1414	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	32	141	188	769	1593	300	الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة بان كانوا مءمنين فان كانوا كفارا او فجارا ف-مقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك لسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي انتهي واختلف العلماء ايضا باي شء تحصل القطيعة للرحم فقال الزين العراقي تكون بالاساءة الي الرحم وقال غيره تكون بترك الاحسان لان الاحاديث امرة بالصلة ناهية عن القطيعة فلا واسطة بينهما والصلة نوع من الاحسان كما فسرها بذلك غير واحد والقطيعة ضدها وهي ترك الاحسان	1273	4881920448383421674	342	616.0	280	582	58.76288604736328	58	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1415	true	1335150308319113853	0	140	0	731	1522	300	واما ما اخرجه الترمذي من قوله صلي الله علي-----ه وسلم ليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فانه ظاهر في ان الصلة انما هي ما كان للقاطع صلة رحمه وهذا علي رواية قطعت بالبناء للفاعل وهي رواية فقال -بن العربي في شرحه المراد الكاملة في الصلة وقال الطيبي معناه ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال المصنف --------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات واصل ومكافء وقاطع فالواصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء هو الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذه والقاطع--- الذي لا يتفضل عليه ولا يتفضل قال الشارح-------------------- وبالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع---- قال المصنف- وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا فهو القاطع فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	1415	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	141	290	769	1538	1593	300	واما ما اخرجه الترمذي من قوله صلي الله عليه واله وسلم ليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فانه ظاهر في ان الصلة انما هي ما كان للقاطع صلة رحمه وهذا علي رواية قطعت بالبناء للفاعل وهي رواية فقال ابن العربي في شرحه المراد الكاملة في الصلة وقال الطيبي معناه ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال الحافظ ابن حجر لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درج-- واصل ومكافء وقاطع فالواصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء هو الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذه والقاطع هو الذي لا يتفضل عليه-ولا يتفضل قال المغربي في شرح بلوغ المرام وبالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع رحم قال ابن حجر وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع -المقاطعة من الجانبين فمن بدا فهو القاطع فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	1273	4881920448383421674	715	1350.0	576	773	92.49676513671875	130	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1419	true	-8738344782749276505	260	300	1323	1520	1520	300	----------الجد وجزم به---- الشافعية ويقد-----------------------م من ادلي بسببين علي من ادلي بسبب ث------م القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم----- العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار واشار -بن بطال الي ان الترتيب حيث لا-	1419	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1322	false	6104971416842374874	26	77	139	386	1546	300	علي تقديم الجد قلت وبه جزم الشافعي قال تقدم الجد ثم الاخ ثم يقدم من ادلي بابوين علي من ادلي بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم وتقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم ساءر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار واشار ابن بطال الي ان الترتيب حيث لا	1322	4881920448383421674	178	303.5	142	247	72.06477355957031	28	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1420	true	1285713116713182342	6	36	29	183	1509	300	تقديم الزوج------------- ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة سالت النبي صلي الله علي-----ه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرج-ل قال امه	1420	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1320	false	-5315611199057268062	198	232	992	1165	1487	300	تقديم الام في البر مطلقا ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرجال قال امه	1320	4881920448383421674	151	277.0	121	173	87.28323364257812	27	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1427	true	4891883313964200493	44	145	251	736	1520	300	في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فانه د-ال- علي انه تعالي يتولي اعانة من اعان اخاه وهو يدل علي ان----ه يتولي عونه في حاجة العبد التي يسعي فيها وفي حواءج نفسه فينال من عون الله ما لم يكن يناله بغير اعانته وان كان تعالي هو المعين لعبده في كل اموره -لكن اذا كان في عون اخيه زادت اعانة ال---له فيءخذ منه انه ينبغي للعبد ان يشتغل بقضاء حواءج اخيه فيقدمها علي حاجة نفسه لينال من الله كمال الاعانة في حاجاته وهذه الجمل المذكورة في الحديث دلت علي انه تعالي يجازي العبد من جنس فعله ف-----من ستر ستر عليه -------	1427	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1389	false	-7708004578140551736	34	135	178	653	1512	300	في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه من الدلالة علي ان الله يت--ولي اعانة من اعان اخاه وهو يدل علي ان الله يتولي عونه في حاجة العبد التي يسعي فيها وفي حواءج نفسه فينال من عون الله ما لم يكن يناله بغير اعانته وان كان الله- هو المعين لعبده في كل اموره ولكن اذا كان في عون اخيه زادت اعانة الله له فيءخذ منه انه ينبغي للعبد ان يشتغل بقضاء حواءج اخيه فيقدمها علي حاجة نفسه لينال من الله كمال الاعانة في حاجاته وقد دل علي ان الله----------------------------- يجازي العبد من جنس فعله لحديث من ستر مسلما ستره الله	1389	4881920448383421674	412	760.0	323	507	81.2623291015625	80	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1434	true	1002113033696746420	229	277	1177	1416	1534	300	عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ------------بن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري	1434	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0971	false	-4349647929607339338	152	199	761	998	1503	300	عمر عند البخاري--- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل انتهي ولهذا كان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك ذكر-ه البخاري	971	4881920448383421674	205	366.5	162	256	80.078125	38	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1435	true	491897149291320494	1	94	7	460	1487	300	فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ------------بن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري الغريب من لا مسكن له ياويه ولا سكن يانس به ولا بلد يستوطن فيه كما قيل في المسيح سعد المسيح يسيح لا ولد يموت ولا بناء يخرب وعطف او عابر سبيل من باب عطف الترقي واو ليست للشك ب--------ل للتخيير او الاباحة والامر للارشاد والمعني قدر نفسك ونزله--------------------------------------ا منزلة من هو غريب ----------------او عابر سبيل لان الغريب قد	1435	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0971	false	-4349647929607339338	165	234	826	1175	1503	300	فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل انتهي ولهذا كان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك ذكر-ه البخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واو في قوله او عابر سبيل للتخيير او للاباحة ويحتمل ان تكون للاضراب قصدا للترقي يعني ان الناسك السالك ينزل نفسه في الدنيا منزلة ----الغريب ثم رقي الي ان يكون عابر سبيل لان الغريب قد	971	4881920448383421674	223	338.5	175	527	42.31499099731445	38	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1435	true	491897149291320494	88	166	433	824	1487	300	او عابر سبيل لان الغريب قد يستوطن ويحتمل ان او-- للاضراب والمعني بل كن------------------------------ في ال---------------------------دنيا كانك عابر سبيل لان الغريب قد يستوطن بلدا------- بخلاف عابر السبيل فهمه قطع المسافة الي مقصده والمقصد هنا الي الله وان الي ربك المنتهي قال -----------------------------------بن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم لا يكاد يمر بمن يعرفه فيانس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوت-----ه وتخفيفه من الاثقال	1435	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0971	false	-4349647929607339338	202	300	1010	1503	1503	300	او عابر سبيل للتخيير او للاباحة-- ويحتمل ان تكون للاضراب قصدا للترقي يعني ان الناسك السالك ينزل نفسه في الدنيا منزلة الغريب ثم رقي الي ان يكون عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد الي بلد شاسع وبينها اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة وقال ابن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم لا يكاد يمر بمن يعرفه -يانس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال-	971	4881920448383421674	270	414.0	209	497	54.32595443725586	49	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1454	true	-2708973038091971326	168	268	849	1343	1509	300	اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حديث غريب قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في صلاتي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك اجران وفي الكشاف من حديث جندب انه صلي الله عليه و-----سلم قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية------------------------------- وقد يرجح هذا الظاهر قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول-------- فدل علي ان محبة الثناء من رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم لا تنافي الاخلاص ولا تعد من الرياء ويتاول الحديث	1454	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1126	false	-6461931916852308565	45	142	238	726	1528	300	اخرج- الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حديث غريب قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في صلاتي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله لك اج-------------------ران وفي الكشاف من حديث جندب انه صلي الله عليه واله وسلم قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية قال البدر الامير في سبل السلام وقد ترجح هذا القول- قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسولالتوبة99 فدل علي ان محبة الثناء من رسول الله لا ي----------------------------نافي الاخلاص ولا يعد من الرياء انت-هي الحادي	1126	4881920448383421674	423	774.0	335	538	78.6245346069336	77	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1461	true	5581915276107031006	52	137	264	684	1498	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم من ولي من ام-ر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه اخرجه مسلم شق عليهم ادخل عليهم المشقة اي المضرة والدعاء عليه منه صلي الله عليه وسلم بالمشقة جزاء من جنس الفعل وهو عام لمشقة الدنيا والاخرة وتمامه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به ورواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ ومن ولي منهم شيءا فشق عليهم فعليه بهلة الله فقالوا يا رسول الله وما بهلة الله قال لعنة الله	1461	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0058	false	-7526652162333885238	146	193	768	992	1529	300	عاءشة عند مسلم----- قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسل-م من ولي من امور امتي شيءا فشق عليهم فاشقق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ -من ولي منهم شيءا فشق عليهم فعليه بهلة الله -قالوا يا رسول الله وما بهلة الله قال لعنة الله	58	4881920448383421674	213	373.5	166	421	50.59382247924805	39	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1469	true	-166180208781735290	24	73	155	448	1606	300	قال القرطبي الاخ----------لاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتنتصف منها ولا تنتصف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتو-دد ولين الجانب ونحو ذلك والمذمومة----- ضد ذلك وهي منكرات الاخلاق -------	1469	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1022	false	6168309567650589905	168	222	902	1216	1667	300	قال القرطبي في المفهم الاخلاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتن-صف منها ولا تن-صف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتوادد ولين الجانب ونحو ذلك والمذمومة منها ضد ذلك وكل هذه الخصال هي الاوصاف	1022	4881920448383421674	271	512.5	224	316	85.75949096679688	41	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1473	true	-4409675217552459760	0	47	0	253	1561	300	عبده انزال العقوبة به وعدم اكرامه اياه والبذء----- فعيل من البذاء------------- وهو الكلام القبيح الذي ليس من صفات المءمن كما دل له الحديث الاتي وله اي الترمذي من حديث -بن مسعود------------ رفعه ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذء وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدار-قطني وقفه	1473	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0993	false	8927046871686144508	129	175	675	924	1553	300	عبده انزال العقوبة به وعدم اكرام-----ه والبذء بزنة فعيل من البذاء بالمد والقصر وهو الكلام القبيح الذي ليس من صفات المءمن كما دل له------------------------------- حديث ابن مسعود عند الترمذي رفعه ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذء وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدار قطني وقفه	993	4881920448383421674	217	379.5	177	285	76.14035034179688	34	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1486	true	7701273463695315500	11	55	60	285	1481	300	ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه الحياء لمشابهته الحياء الشرعي وبجواب اخر وهو ان من كان الحياء من خلقه فالخير عليه اغلب او انه اذا كان الحياء من خلقه كان الخير فيه بالذات فلا ينافيه حصول التقصير في بعض الاحوال	1486	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0990	false	-212093977723554691	224	263	1157	1349	1529	300	ليس حياء حقيقة بل هو عجز وجبن ويسمي حياء بحسب اللغة واحسن ما يجاب ب--------------------------ان من كان الحياء من خلقه فالخير ف-يه اغلب و------اذا كان الحياء من خلقه كان الخير فيه بالذات ولا ينافيه حصول التقصير في بعض الاحوال	990	4881920448383421674	143	243.0	112	225	63.55555725097656	28	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1486	true	7701273463695315500	61	252	316	1261	1481	300	وكان النبي صلي الله عليه و-----سلم قد جمع له النوعان من الحياء المكتسب والغريزي وكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في المكتسب في الذروة العليا صلي الله عليه وسلم وعن ----------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت -اخرجه البخاري لفظ الاولي ليس في البخاري بل في سنن ابي داود ووقع في حديث ابي حذيفة ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام النبوة الاولي الي اخره اخرجه احمد والبزار والمراد من كلام النبوة الاولي ما اتفق عليه الانبياء ------------ولم ينسخ ك-ما نسخت-- شراءعهم لانه امر----------------- اطبقت عليه العقول وفي قوله فاصنع ما شءت قولان الاول انه بمعني الخبر اي صنعت ما شءت وعبر عنه بلفظ الامر للاشارة الي ان الذي يكف الانسان عن مدافعة الشر هو الحياء فاذا ترك-----ه توفرت دواعيه علي مواقعة الشر حتي---- كانه مامور به او الامر فيه ل-------------------------------لتهديد--------- اي اصنع ما شءت ----------------------------------------------------------------فان الله مجازيك علي ذلك الثاني ان المراد------------- انظر الي ما تريد فعل----ه فان كان مما لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما يستحي م-نه فدعه ولا تبال بالخلق وعن	1486	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms0991	false	-626350794186979091	1	210	5	1048	1515	300	وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد جمع له النوعان من الحياء المكتسب والغريزي وكان في الغريزي اشد حياء من --عذراء في خدرها وكان في المكتسب في الذروة العليا اخرجه ابن ماجة وغيره باسناد حسن من طريق ابي سعيد ومنه ما اخرجه ابو داود في سننه وابن ماجة من طريق ابن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت واخرج- البخاري واحمد والبزار بلفظ -------------------------------------------------ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام النبوة الحديث ولفظ الاولي لم تكن في البخاري اي م------------------------ما اتفق عليه الانبياء وندبوا اليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر ومعناه الخبر بما اطبقت عليه العقول وانما ------------------------------------------------------------عبر عنه بال----امر للتنبيه علي ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا انخلع منه توفرت دواعيه الي مواقعة الشر حتي صار كانه مامور بارتكاب كل شر وتعاطي كل سيءة او يحمل الامر علي التهديد والتوبيخ اي اذا لم تستح من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك نفسك من اغراضها فان الله مجازيك علي ذلك او يحمل الامر علي بابه ومعناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحيي منه فافعله وان كان مما يستحيي منه فدعه ولا تبال بالخلق فان	991	4881920448383421674	646	1049.0	512	1196	54.01337814331055	109	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1491	true	-3181092805893890365	135	171	717	913	1632	300	قال -بن دقيق العيد وقد يستدل بالامر بافشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام ويرد عليه -انه لو ك----ان الابتداء فرض عين علي كل -احد -كان فيه حرج ومشقة والشريعة علي التخفيف والتيسير فيحمل علي الاستحباب	1491	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1011	false	-5054252087046411	261	298	1340	1544	1554	300	قال ابن دقيق العيد وقد يستدل بالامر بافشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام ويرد عليه بانه لو قيل بان الابتداء فرض عين علي كل واحد لكان فيه حرج ومشقة والشريعة علي التخفيف والتيسير فيحمل علي الاستحباب	1011	4881920448383421674	195	362.5	159	204	95.5882339477539	31	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1508	true	6596294163974973893	3	88	18	445	1577	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري وتمام الحديث من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور وجاء في رواية ا-------------------------------------------------------------لترمذي الا ادلك- علي سيد الاستغفار وفي حديث- جابر عن- النساءي تعلموا سيد الاستغفار	1508	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1342	false	-9009168200779523864	0	68	0	342	1483	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال----------------------- من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها في الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة واللفظ للبخاري وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم الي اخره وللترمذي الا ادلكم علي سيد الاستغفار وفي رواية جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار	1342	4881920448383421674	252	406.5	196	491	51.323829650878906	47	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000123-ara1.ms1508	true	6596294163974973893	47	80	224	399	1577	300	لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له اسم السيد-- وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور وجاء في رواية الترمذي الا ادلك علي سيد -------الاستغفار	1508	-5170502673162027203	Zaydiyya0000059-ara1.ms1344	false	-6221438247246198032	216	247	1086	1256	1523	300	لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له---- السيادة وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في الامور انتهي وعلي هذا فيحمل---------- علي ان المراد بالاستغفار	1344	4881920448383421674	131	207.0	106	189	69.31217193603516	20	JK000123-ara1	Zaydiyya0000059-ara1