id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0018	true	2680186978875648172	62	95	296	476	1545	300	انما هي من الطوافين جمع طواف عليكم قال بن الاثير الطاءف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية والطواف فعال منه شبهها بالخادم الذي يطوف علي مولاه ويدور حوله اخذا من قوله تعالي -------------------------------طوافون عليكم	18	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0917	false	-2727746156471550788	100	135	515	713	1550	300	انما هي من الطوافين--------- عليكم والطوافات---- الطاءف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية والطواف فعال منه شبهها بالخادم الذي يطوف علي مولاه ويدور حوله اخذا من قوله تعالي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم	917	289712380075114460	161	291.5	132	211	76.30331420898438	27	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0026	true	6893822820306563337	15	126	78	686	1576	300	في اناء الفضة والذهب------- انما يجرجر بضم المثناة التحتية وجيم فراء وجيم مكسورة والجرجرة صوت وقوع الماء في الجوف وصوت البعير عند الجرة جعل الشرب والجرع جرجرة في بطنه نار جهنم متفق عليه بين الشيخين قال الزمخشري يروي برفع النار علي انها فاع-----------ل مجازا والا فنار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في بطنه انما جعل----------------------------------- جرع الانسان للماء في هذه الاواني الم-------------نهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في جوفه مجازا هكذا علي رواية الرفع وذكر الفعل يعني يجرجر وان كان فاعله النار وهي مءنثة للفصل بينها وبين فعلها ولان تانيثها غير حقيقي والاكثر علي نصب نار جهنم وفاعل الجرجرة هو الشارب---------- والنار مفعوله و--------------------------------------------------المعني كانما يجرع نار جهنم	26	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0214	false	-2457491756099910088	138	246	737	1322	1598	300	في اناء -------الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فيها نار جهنم ف---------------------------------------------------------جعل الشرب والجرع جرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف----------- قال الزمخشري يروي برفع النار والاكثر النصب وهذا القول مجاز--- لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصةلوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها-كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء-------------------- للفصل بينه- وبين النار فاما علي النصب ف-------------------------------------------------الشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم	214	289712380075114460	304	347.0	241	734	41.416893005371094	42	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0152	true	1206459941895688059	90	117	464	610	1517	300	انما هي ركضة من الشيطان معناه------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشيطان قد وجد سبيل-----ا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها---- عادتها وصارت في التقدير كانها ركضه	152	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0602	false	-9039129610418232543	182	226	952	1195	1566	300	انما هي ركضة من الشيطان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار -في التقدير كانه- ركضة	602	289712380075114460	133	217.0	107	245	54.28571319580078	21	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0171	true	-7743200494912037472	156	186	839	999	1569	300	قاءم الظهيرة--- قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته وق---فت وال----------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل الناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	171	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms1264	false	444184641682583255	58	93	293	471	1566	300	قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب- الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	1264	289712380075114460	152	277.0	122	179	84.91619873046875	25	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0368	true	1270718736619186635	126	167	605	797	1481	300	يا اهل القران فان -------------الله وتر في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته -لا شبيه له ولا مثل واحد في افعاله -لا شريك له ولا معين-- يحب الوتر--- يثيب عليه ويقبله من عامله رواه -	368	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	97	136	475	665	1462	300	-الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد------------------ في ذاته لا يقبل الانقسام و---التجزءة واحد في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله وقوله	1547	289712380075114460	149	240.0	117	213	69.95304870605469	24	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0518	true	4880117670914240233	191	222	965	1121	1538	300	والمشهور في العرب-- انهم---- كانوا اذا مات فيهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل ينعاه اليهم يقول نعاء فلانا او يا نعاء العرب--- هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان	518	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms1500	false	614478682344103480	126	159	623	788	1480	300	والمشهور في العربية ان العرب كانوا اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل ينعاه اليهم يقول نعاء فلانا او يا نعاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان	1500	289712380075114460	152	282.0	121	165	92.1212158203125	27	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0556	true	-125567657508112076	83	273	435	1451	1579	300	يجمع بالبناء للمفعول بين متفرق ولا يفرق مثله مشدد الراء بين مجتمع خشية الصدقة مفعول له والجمع بين المفترق صورته ان ي----------كون ثلاثة نفر مثلا و-----لكل واحد اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد منهم الصدقة فاذا وصل اليهم المصدق جمعوها ل----يكون عليهم فيه----ا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وصورة التفريق بين مجتمع -ان الخليطين لكل منه---------------ما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه------ا ثلاث شياه فاذا وصل اليهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما سوي شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال بن الاثير هذا الذي سمعته في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما -----------------------------------------------------------------والتراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	556	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	81	300	415	1583	1583	300	يجمع ب----------------ين متفرق ولا يفرق بين مج----------------تمع خشية الصدقة------ اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد منهم شا---ة فاذا اظله----م المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة ---وا-------------ما تفريق --المجتمع فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهم----ا المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قا--------------------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق هذا علي مذهب الشافعي اذا الخلطة مءثرة عنده اما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها ه ومنه حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان يك---ون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	445	289712380075114460	797	1378.5	643	1301	61.26057052612305	132	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0556	true	-125567657508112076	273	298	1451	1573	1579	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة	556	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0446	false	3670186641254026253	0	25	0	122	1571	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة	446	289712380075114460	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0556	true	-125567657508112076	217	298	1125	1573	1579	300	فانهما يتراجعان بينهما و-------التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة	556	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0555	false	8276530417840583587	116	198	598	1053	1564	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة	555	289712380075114460	439	852.0	359	460	95.43478393554688	77	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0642	true	-6837512926682057277	31	82	143	410	1509	300	من قام رمضان ايمانا اي تصديقا بوعد الله للثواب واحتسابا منصوب علي انه مفعول لاجله كالذي عطف عليه اي طلبا لوجه الله وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل فيمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لانه له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	642	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	187	225	1006	1202	1611	300	من صام رمضان ايمانا--------------------------- واحتسابا----------------------------------------- اي طلبا لوجه الله وثوابه فالاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل ل-من ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان- له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	320	289712380075114460	193	344.0	155	267	72.2846450805664	33	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0743	true	-1967301039402200650	261	300	1318	1495	1495	300	لا يحل سلف وبيع وهو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان تسلفني الفا في متاع او علي ان تقرضني الفا لانه----- يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا-	743	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0709	false	-1270271543673380683	105	145	535	717	1525	300	لا يحل سلف وبيع -هو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان تسلفني الفا في متاع او علي ان تقرضني الفا لانه انما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا	709	289712380075114460	176	335.0	138	183	96.17486572265625	36	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0785	true	8883072226536666509	119	145	609	732	1524	300	ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيع----ه ولا يجري بينهما تقابض	785	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms1312	false	8020757889423032475	127	154	627	754	1521	300	ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض	1312	289712380075114460	123	239.5	97	127	96.85039520263672	25	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0824	true	7588605016260418792	94	150	507	812	1582	300	ليس علي المستعير غير المغل----- ولا علي المستودع غير المغل ضمان اخرجه الدارقطني والبيهقي عن بن عمر وضعفاه وصححا وقفه علي شريح وقوله المغل بضم الميم فغين معجمة قال في النهاية اي اذا لم يخن في العارية -الوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال وهو الخيانة وقيل المغل ا------لمستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا والاول	824	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms1094	false	-6259319023879144375	4	41	20	223	1619	300	ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال---- الخيانة وقيل المغل هاهنا المستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا والاول	1094	289712380075114460	190	347.0	155	317	59.93690872192383	32	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0851	true	2593875492572342302	181	248	900	1253	1521	300	يضر اضرارا ومعنا----ه ----------لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه با---ضراره بادخال الض-ر عليه فالض---------------------------------------ر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه قلت يبعده جواز الانتصار لمن ظلم ولمن انتصر بعد ظلمه الاية وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع--- انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع و---قيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد وقد دل الحديث	851	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0874	false	2311429148831409928	0	63	0	331	1586	300	يضر اضرارا فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه و--------------------------------------------------------------------------------قيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع به انت--- والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد ومنه-- الحديث	874	289712380075114460	258	436.0	208	416	62.019229888916016	41	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms0978	true	4817534772352628091	3	56	11	275	1483	300	علي احد شقي--------ه ومعني الحديث---- اذا اكلت لا اقعد متكءا كفعل من يريد الاستكثار من الاكل ولكن اكل بلغة فيكون قعودي--- مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل علي احد الشقين تاول ذلك علي مذهب اهل الطب بان ذلك فيه ضرر فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	978	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0164	false	-3348542073228553658	71	120	367	618	1549	300	علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه----- ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله ---علي مذهب---- الطب---------------- فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	164	289712380075114460	220	378.0	177	279	78.8530502319336	38	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms1141	true	-3721240415785520656	133	172	702	894	1548	300	القسامة فمنهم من جعل الشبهة اللوث وهو كما في النهاية ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد له من---ه او نحو ذلك و---من ال-لوث التلطخ	1141	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms1368	false	9044648991101503293	185	219	902	1067	1480	300	القسامة ذكر ال----------------لوث وهو ---------------ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد--- منه له او نحو ذلك وهو من التلوث التلطخ	1368	289712380075114460	152	259.5	121	199	76.38191223144531	27	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms1199	true	1703424374118257645	137	161	731	849	1537	300	اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حريسة الجبل ا---------------------------------------------------------------------لشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها	1199	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0308	false	-4277217065179612018	3	74	15	379	1551	300	اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس ب-----حرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه الحديث انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فاذا اواها المراح ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها	308	289712380075114460	106	168.0	83	369	28.726287841796875	20	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms1269	true	8356839771508635621	90	158	484	855	1608	300	السام عليكم فقولوا وعليك وفي رواية قل وعليك اخرجها مسلم واتفق العلماء علي انه يرد علي اهل الكتاب ولكنه يقتصر علي قول-ه وعليكم وهو هكذا بالواو عند مسلم في روايات قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو قالوا------------------- وكان -بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلام-----------ه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال	1269	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0738	false	-1781025178525830972	143	209	751	1119	1577	300	السام عليك يا ابا القاسم فقالت عليكم السام والذام واللعنة ولهذا قال اذا سلم عليكم---- اهل الكتاب ---------------فقولوا وعليكم يعني الذي يقولونه لكم ردوه عليهم قال الخط--ابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث فقولوا وعليكم باثبات واو العطف وكان ابن عيينة يرويه بغير --واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان	738	289712380075114460	199	271.5	160	409	48.65525817871094	27	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms1314	true	5466710453531356926	121	168	619	870	1565	300	العقيقة هي الذبيحة التي تذبح للمو---لود واصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لانه- يشق حلقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عقيقة للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه----------------- وجعله الزمخشري------ اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه عن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم عق	1314	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms1018	false	5309315539778667085	105	217	558	1149	1563	300	العقيقة--- الذبيحة التي تذبح عن المولود واصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لانها يشق حلقها ومنه الحديث الغلام مرتهن بعقيقته قيل معناه ان اباه يحرم شفاعة ولده اذا لم يعق عنه وقد تقدم في حرف الراء مبسوطا ومنه الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح وقد تكرر ذكر العق والعقيقة في الحديث ويقال------ للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة لانها تحلق وجعل- الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مش-قة منه ه ومنه الحديث في صفة شعره--------- صلي الله عليه وسلم ان	1018	289712380075114460	201	321.0	163	611	32.896888732910156	29	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms1334	true	1213120414297879744	120	217	588	1069	1485	300	في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذا كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله تعالي لكم او تصرفون به عنكم ما قدر---------- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ا	1334	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	131	227	636	1103	1475	300	في احاديثه ذك-ر النهي عنه--------------- وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله ل------كم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ه	1466	289712380075114460	440	811.5	348	494	89.0688247680664	83	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms1361	true	-2542243161805625447	252	300	1280	1515	1515	300	قال ابو عبيدة لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ----------ما نهي-	1361	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms0468	false	4097202195640989605	9	56	52	281	1510	300	قال ابو عبيد- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانه فقال----------- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي	468	289712380075114460	216	389.0	172	247	87.44939422607422	40	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000123-ara1.ms1412	true	749172085525089552	36	64	196	357	1570	300	تكرر في الحديث ذكر صلة الارحام وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان تعدوا و--اساءوا و----------ضد ذلك	1412	-5170502673162027203	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	51	82	263	434	1555	300	تكرر في الحديث ذكر صلة الرح--م وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك	1579	289712380075114460	155	287.0	127	173	89.59537506103516	24	JK000123-ara1	Shamela0023691-ara1