id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0001	true	3210589633637878928	125	152	699	846	1595	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	1	-5170502673162027203	Shamela0009759-ara1.ms029	false	-827584339761058548	51	78	252	399	1623	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	29	3367812396920646747	146	291.0	119	147	99.3197250366211	26	JK000123-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000123-ara1.ms0922	true	-4724706813379558093	0	81	0	388	1487	300	نهي رسول ال-له صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم عن----- المتعة عام خيبر متفق عليه وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وعن اكل الحمر الاهلية يوم خيبر اخرجه السبعة الا ابا داود وعن ربيع بن-------- سبرة عن ابيه رضي الله-- عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------- اني--- كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	922	-5170502673162027203	Shamela0009759-ara1.ms131	false	1002486881214021599	88	177	494	925	1568	300	نهي عنها النبي صلي الله عليه واله وسلم كما صح ذلك من حديث علي عليه السلام قال نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم-------------------------------------------------------------------------- الحمر الاهلية يوم خيبر وهو في الصحيحين وغيرهما وفي صحيح مسلم من حديث سبرة بن ----معبد الجهني عن--------- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وا---لله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	131	3367812396920646747	237	332.5	183	521	45.489444732666016	38	JK000123-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000123-ara1.ms1296	true	-787746433389519088	162	183	872	991	1571	300	قلت واما البنادق المعروفة الان فانها ترمي بالرصاص فيخرج وقد صيرته نار البارود كالميل فيقتل بحده لا بصدمه فالظاهر حل ما	1296	-5170502673162027203	Shamela0009759-ara1.ms191	false	5531407514484450832	62	83	327	446	1576	300	قلت واما البنادق المعروفة الان فانها ترمي بالرصاص فيخرج وقد صهرته نار البارود كالميل فيقتل بحده لا بصدمه فالظاهر حل ما	191	3367812396920646747	118	235.0	97	119	99.15966033935547	20	JK000123-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000123-ara1.ms1346	true	5683487893056158997	24	300	117	1572	1572	300	فيكون له اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة والذي له اجر واحد هو من اجتهد فاخطا فله اجر الاجتهاد واستدلوا بالحديث علي انه يشترط ان يكون الحاكم مجتهدا قال الشارح ----------------------------------------------------وغيره وهو المتمكن من اخذ الاحكام من الادلة الشرعية قال ولكنه يعز- وجوده بل كاد يعدم بالكلية ومع تعذره فمن شرطه ان يكون مقلدا مجتهدا في مذهب امامه ومن شرطه ان يتحقق اصول امامه وادلته وينزل احكامه عليها فيما لم يجده منصوصا----- من مذهب امامه اه--- قلت ولا يخفي ما في هذا الكلام من البطلان وان تطابق عليه الاعيان وقد بينا بطلان دعوي تعذر الاجتهاد في رسالتنا المسماة بارشاد النقاد الي تيسير الاجتهاد بما لا يمكن دفعه وما اري هذه الدعوي التي تطابقت عليها الانظار الا من كفران نعمة الله عليهم فانهم اعني المدعين لهذه الدعوي والمقررين لها مجتهدون يعرف احدهم من الادلة ما يمكنه بها الاستنباط مما لم يكن قد عرفه عتاب بن اسيد قاضي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم علي مكة ولا ابو موسي الاشعري قاضي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في اليمن ولا معاذ بن جبل قاضيه فيه-ا وعامله عليها ولا شريح قاضي عمر وعلي رضي الله عنهم- علي الكوفة ويدل لذلك قول الشارح فمن شرطه اي المقلد ان يكون مجتهدا في مذهب امامه وان يتحقق اصوله وادلته اي ومن شرطه ان يتحقق اصول امامه وادلته وينزل احكامه عليها فيما لم يجده منصوصا من مذهب امامه فان هذا هو الاجتهاد الذي حكم بكيدودة عدمه بالكلية وسماه متعذرا فهلا جعل هذا المقلد امامه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وس-----لم عوضا عن امامه وتتبع نصوص الكتاب والسنة عوضا عن تتبع نصوص امامه والعبارات كلها الفاظ دالة علي معان فهلا استبدل بالفاظ امامه ومعانيها الفاظ الشارع ومعانيها ونزل الاحكام عليها اذا لم يجد-	1346	-5170502673162027203	Shamela0009759-ara1.ms154	false	-4792532756958890068	0	262	0	1422	1629	300	فيكون له اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة والذي له اجر واحد ---من اجتهد فاخطا فله اجر الاجتهاد واستدلوا بالحديث علي انه يشترط ان يكون الحاكم مجتهدا قال الشارحيعني القاضي المغربي صاحب البدر التمام شرح بلوغ المراموغيره وهو المتمكن من اخذ الاحكام من الادلة الشرعية-قال ولكنه لغير وجوده بل كاد يعدم بالكلية ومع تعذره فمن شرطه ان يكون مقلدا مجتهدا في مذهب امامه ومن شرطه ان ي-حقق اصول امامه وادلته وينزل احكامه عليها فيما لم يجده منصوصا عليه من مذهب امامه انتهي قلت ولا يخفي ما في هذا الكلام من البطلان وان تطابق عليه الاعيان وقد بينا بطلان دعوي تعدد الاجتهاد في رسالتنا ---------ارشاد النقاد الي تيسير الاجتهاد بما لا يمكن دفعه وما اري هذه الدعوي التي تطابقت عليها الانظار الا من كفران نعمة الله عليهم فانهم-اعني المدعين لهذه الدعوي والمقررين لهام-جتهدون يعرف -حدهم من الادلة ما يمكنه بها الاستنباط مما لم يكن قد عرفه عتاب بن اسيد قاضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي مكة ولا ابو موسي الاشعري قاضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في اليمن ولا معاذ بن جبل قاضيه فيهما وعامله عليها ولا شريح قاضي عمر وعلي رضي الله عنهما علي الكوفة ويدل لذلك قول الشارح فمن شرطه-اي المقلد-ان يكون مجتهدا في مذهب امامه وان ي-حقق اصوله وادلت--------------------------------------------------------------------------------------------ه فان هذا هو الاجتهاد الذي حكم بكيدودة عدمه بالكلية وسماه متعذرا فهلا جعل هذا المقلد امامه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم عوضا عن امامه وتتبع نصوص الكتاب والسنة عوضا عن تتبع نصوص امامه والعبارات كلها الفاظ دالة علي معان فهلا استبدل بالفاظ امامه ومعانيها الفاظ الشارع ومعانيها ونزل الاحكام عليها اذا لم يجد	154	3367812396920646747	1333	2519.0	1084	1534	86.89700317382812	239	JK000123-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000123-ara1.ms1347	true	-5818575781140579756	0	38	0	208	1598	300	نصا شرعيا عوضا عن تنزيلها علي مذهب امامه فيما لم يجده منصوصا تالله لقد استبدل الذي هو ادني بالذي هو خير من معرفة الكتاب والسنة الي معرفة كلام الشيوخ والاصحاب وتفهم مرامهم والتفتيش عن كلامهم ومن المعلوم يقينا	1347	-5170502673162027203	Shamela0009759-ara1.ms154	false	-4792532756958890068	262	300	1422	1629	1629	300	نصا شرعيا عوضا عن تنزيلها علي مذهب امامه فيما لم يجده منصوصا تالله لقد استبدل الذي هو ادني بالذي هو خير من معرفة الكتاب والسنة الي معرفة كلام الشيوخ والاصحاب وتفهم مرامهم والتفتيش عن كلامهم ومن المعلوم يقينا-	154	3367812396920646747	207	409.0	170	208	99.51923370361328	38	JK000123-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000123-ara1.ms1347	true	-5818575781140579756	38	207	208	1117	1598	300	ان كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه و-----سلم اقرب الي الافهام وادني الي اصابة----- المرام فانه ابلغ الكلام بالاجماع واعذبه في الافواه والاسماع واقربه الي الفهم والانتفاع ولا ينكر هذا الا جلمود الطباع ومن لا حظ له في النفع والانتفاع والافهام التي فهم بها الصحابة -الكلام الالهي والخطاب النبوي هي كافهامنا واحلامهم كاحلامنا اذ لو كانت الافهام متفاوتة تفاوتا يسقط معه فهم العبارات الالهية والاحاديث النبوية لما كنا مكلفين ولا مامورين ولا منهيين لا اجتهادا ولا تقليدا اما الاول فلاستحالته واما الثاني فلانا لا نقلد حتي نعلم انه يجوز لنا التقليد ولا نعلم ذلك الا بعد فهم الدليل من الكتاب والسنة علي جوازه لتصريحهم بانه لا يجوز التقليد في جواز التقليد فهذا الفهم الذي فهمنا به هذا الدليل نفهم به غيره من الادلة من كثير وقليل علي انه قد شهد المصطفي صلي الله عليه و-----سلم بانه ياتي من بعده من هو افقه ممن في عصره واوعي لكلامه حيث قال فرب مبلغ افقه من سامع وفي لفظ اوعي له من سامع والكلام قد وفينا- حقه في الرسالة المذكورة	1347	-5170502673162027203	Shamela0009759-ara1.ms155	false	2058676145313644681	0	172	0	926	1590	300	ان كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه واله وسلم اقرب الي الافهام وادني الي اصابة بلوغ المرام فانه ابلغ الكلام بالاجماع واعذبه في الافواه والاسماع واقربه الي الفهم والانتفاع ولا ينكر هذا الا جلمود الطباع ومن لا حظ له في النفع والانتفاع والافهام التي فهم بها الصحابة والكلام الالهي والخطاب النبوي هي كافهامنا واحلامهم كاحلامنا اذ لو كانت الافهام متفاوتة تفاوتا يسقط معه فهم العبارات الالهية والاحاديث النبوية لما كنا مكلفين ولا مامورين ولا منهيين لا اجتهادا ولا تقليدا اما الاول فلاستحالته واما الثاني فلانا لا نقلد حتي نعلم انه يجوز لنا التقليد ولا نعلم ذلك الا بعد فهم الدليل من الكتاب والسنة علي جوازه لتصريحهم بانه لا يجوز التقليد في جواز التقليد فهذا الفهم الذي فهمنا به هذا الدليل نفهم به غيره من الادلة من كثير وقليل علي انه قد شهد المصطفي صلي الله عليه واله وسلم بانه ياتي من بعده من هو افقه ممن في عصره واوعي لكلامه حيث قال فرب مبلغ افقه من سامع وفي لفظ اوعي له من سامع والكلام قد وفيناه حقه في الرسالة المذكورة	155	3367812396920646747	909	1787.0	740	926	98.16414642333984	164	JK000123-ara1	Shamela0009759-ara1