id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0026	true	6893822820306563337	15	126	78	686	1576	300	في --اناء الفضة والذهب انما يجرجر بضم المثناة التحتية وجيم فراء وجيم مكسورة والجرجرة صوت وقوع الماء في الجوف وصوت البعير عند الجرة جعل الشرب والجرع جرجرة في بطنه نار جهنم متفق عليه بين الشيخين ق----ال الزمخشري يروي برفع النار علي انها فاعل مجازا والا فنار ج-------------هنم علي الحقيقة لا تجرجر في بطنه انما جعل----------------------------------- جرع الانسان للماء في هذه الاواني الم--------------نهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في جوفه مجازا هكذا علي رواية الرفع وذكر الفعل يعني يجرجر وان كان فاعله النار وهي مءنثة للفصل بينها وبين فعلها ولان تانيثها غير حقيقي والاكثر علي نصب نار جهنم وفاعل الجرجرة هو الشارب---------- والنار مفعوله و----------------------------------------------المعني كانما يجرع نار جهنم	26	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	30	141	152	747	1598	300	في الاناء الفضة والذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فيه ف-------------------------------------------------------------------جعل الشرب والجرع جرجرة وهو صوت وقوع الماء في الجوف قال ابن الاثير قال الزمخشري يروي برفع النار والاكثر النصب قال وهذا الكلام مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء-------------------- للفصل بينه- وبين النار واما علي النصب ف-------------------------------------------------الشارب هو الفاعل والنار مفعوله وجرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم	2525	4576054457653698290	303	390.0	240	732	41.3934440612793	41	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms0171	true	-7743200494912037472	156	186	839	999	1569	300	قاءم الظهيرة--- قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته وق---فت وال----------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل الناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	171	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	63	98	314	492	1508	300	قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب- الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	7833	4576054457653698290	152	277.0	122	179	84.91619873046875	25	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms0216	true	618707336101536551	124	245	628	1233	1498	300	اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقال يطهره ما بعده اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجه ونحوه ان امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال اليس من بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه اخرجه ابو داود وبن ماجه قال الخطابي وفي اسناد الحديثين مقال وتاوله الشافعي بانه انما هو فيما جري علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء قلت ولا يناسبه قولها اذا مطرنا----------------------- وقال مالك معني كون الارض يطهر بعضها بعضا ان يطا الارض القذرة ثم يصل للارض الطيبة اليابس--------ة فان بعضها يطهر بعضا ا-ما النجاسة---------------- تصيب الثوب او---- الجسد ف-------لا يطهرها الا الماء قال وهو اجماع- قيل	216	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	71	144	374	732	1539	300	اني------ اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقال له----------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله ص-------------لي الله عليه وسلم يطهره ما بعد---------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الاثير هو خاص------------------------------------------ في-----------ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فام----------------ا اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو---------------------------- ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض------- اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره -الا الماء-------- اجماعا قال	3003	4576054457653698290	241	278.0	189	665	36.2406005859375	36	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms0556	true	-125567657508112076	96	298	506	1573	1579	300	الصدقة مفعول له والجمع بين المفترق صورته ان ي----------كون ثلاثة نفر مثلا ولكل واحد اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد منهم الصدقة فاذا وصل اليهم المصدق جمعوها ل----يكون عليهم فيه----ا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وصورة التفريق بين مجتمع -ان الخليطين لكل منه---------------ما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا وصل اليهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما سوي شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال بن الاثير هذا الذي سمعته في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما -----------------------------------------------------------------والتراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة	556	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	0	234	0	1240	1584	300	الصدقة اما ال------جمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر مثلا -لكل واحد اربعون شاة فقد وجب علي كل واحد منهم شا---ة فاذا اظله----م المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق ال------------------مجتمع فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهم----ا المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة قا--------------------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قال هذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان ي---كون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة	4509	4576054457653698290	865	1543.5	694	1347	64.21678161621094	148	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms0556	true	-125567657508112076	217	298	1125	1573	1579	300	فانهما يتراجعان بينهما و-------التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة	556	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	false	-8713915075188701266	10	92	50	505	1609	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة	4864	4576054457653698290	439	852.0	359	460	95.43478393554688	77	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms0642	true	-6837512926682057277	31	82	143	410	1509	300	من قام رمضان ايمانا اي تصديقا بوعد الله للثواب واحتسابا منصوب علي انه مفعول لاجله كالذي عطف عليه اي طلبا لوجه الله------ وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل فيمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لانه له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	642	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	160	199	822	1024	1583	300	من صام رمضان ايمانا--------------------------- واحتسابا----------------------------------------- اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل ل-من ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان- له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	364	4576054457653698290	194	339.5	156	273	71.06227111816406	33	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms0743	true	-1967301039402200650	275	300	1377	1495	1495	300	تسلفني الفا في متاع او علي ان تقرضني الفا لانه----- يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا-	743	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	0	26	0	124	1524	300	تسلفني الفا في متاع او علي ان تقرضني الفا لانه انما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا	5464	4576054457653698290	118	224.0	94	124	95.16129302978516	23	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms0824	true	7588605016260418792	94	150	507	812	1582	300	ليس علي المستعير غير المغل ولا علي المستودع غير المغل ضمان اخرجه الدارقطني والبيهقي عن بن عمر وضعفاه وصححا وقفه علي شريح وقوله المغل بضم الميم فغين معجمة قال في النهاية اي اذا لم يخن في العارية -الوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال وهو الخيانة------------ وقيل المغل ا------لمستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا--------------- والاول	824	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	false	-694817574771579009	244	284	1201	1423	1516	300	ليس علي المستعير غير المغل ولا علي المستودع غير المغل ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال---- الخيانة يعني الخاءن وقيل المغل هاهنا المستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا قال ابن الاثير والاول	6942	4576054457653698290	187	330.0	153	339	55.1622428894043	30	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms0851	true	2593875492572342302	184	245	918	1239	1521	300	لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه ب---اضراره بادخال الض-ر عليه فالض---------------------------------------ر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه قلت يبعده جواز الانتصار لمن ظلم ولمن انتصر بعد ظلمه الاية وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد	851	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02972	false	4571890448499499716	159	212	755	1039	1473	300	لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه و--------------------------------------------------------------------------------قيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد	2972	4576054457653698290	238	430.0	192	364	65.38461303710938	42	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms0899	true	-1962504044103663157	61	100	302	518	1553	300	صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم ------الي امراة فقال انظري الي عرقوبها وشمي معاطفها اخرجه احمد والطبراني والحاكم والبيهقي وفيه كلام وفي رواية شمي عوارضها و-------هي الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض	899	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04374	false	425343524643400863	30	58	148	288	1566	300	صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال----------------------------------------------------------------------------------------- شمي عوارضها قال شمر هي الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض	4374	4576054457653698290	126	223.5	101	229	55.02183532714844	23	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms0978	true	4817534772352628091	6	56	24	275	1483	300	ومعني الحديث---- اذا اكلت لا اقعد متكءا كفعل من يريد الاستكثار من الاكل ولكن اكل بلغة فيكون قعودي--- مستوفزا---- ومن حمل الاتكاء علي الميل علي احد الشقين تاول ذلك علي مذهب اهل الطب بان ذلك فيه ضرر فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	978	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	142	188	733	967	1559	300	ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه----- ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا قال ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله ---علي مذهب---- الطب---------------- فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	237	4576054457653698290	213	369.0	172	262	81.2977066040039	36	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms1119	true	-6827747705079670008	234	277	1186	1383	1493	300	صلي الله عليه وسلم ---يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح------------------------------- فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه فا----------------------------------ن قبل من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك فان --له النار	1119	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06582	false	-4358077027033633614	240	292	1216	1448	1488	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من اصيب بدم او خبل -الخبل الجراح اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو فهو بالخيار بين احدي ثلاث ----------------------------------فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فمن قبل من ذلك شيءا ثم عدا بعد ذلك فقتل فله النار	6582	4576054457653698290	155	256.5	121	267	58.052433013916016	29	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms1141	true	-3721240415785520656	133	172	702	894	1548	300	القسامة فمنهم من جعل الشبهة اللوث وهو كما في النهاية ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد له من---ه او نحو ذلك و---من ال-لوث التلطخ	1141	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01149	false	-8672435945482741627	180	214	1003	1168	1611	300	القسامة ذكر ال----------------لوث وهو ---------------ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد--- منه له او نحو ذلك وهو من التلوث التلطخ	1149	4576054457653698290	152	259.5	121	199	76.38191223144531	27	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms1239	true	7164261780762563668	15	72	71	362	1558	300	الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم ير-د الهرمي ويحتمل انه اريد بالشيوخ من كانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغين مطلقا فيقتل ومن كان صغيرا لا يقتل فيوافق ما تقدم من النهي عن قتل الصبيان ويحتمل انه اريد بالشرخ من كان في اول الشباب فانه يطلق عليه كما قال حسان-------- ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا	1239	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	53	107	304	601	1605	300	الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولا يريد الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل اراد بهم الصغار فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا-------------------------------------------------------- الصبيان--------------------------------------------------------------- قال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاض كان جنونا	1717	4576054457653698290	131	192.5	105	416	31.490385055541992	19	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms1255	true	-1268345309748938068	18	62	92	324	1499	300	والبداة انما هي ابتداء السفر للغزو-------------------------------- اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا --------------وقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم م-------ما غنموا الثلث لان	1255	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	4	53	22	280	1580	300	بالبداة-------- ابتداء --سفر الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم---- الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان -------------لهم من جميع ما غنموا الثلث لان	27	4576054457653698290	159	240.5	128	285	55.78947448730469	24	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms1269	true	8356839771508635621	77	158	412	855	1608	300	اهل الكتاب فقولوا وعليك-------------م وفي رواية ان------------ اليهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك وفي رواية قل وعليك اخرجها مسلم واتفق العلماء علي انه يرد علي اهل الكتاب ولكنه يقتصر علي قول-ه وعليكم وهو هكذا بالواو عند مسلم في روايات قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو قالوا----------------------- وكان -بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلام-----------ه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال	1269	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	false	-8697617304097264164	68	154	359	827	1574	300	---------------اي وعليكم مثل ما دعوتم وفي حديث عاءشة انها سمعت اليهود تقول للنبي صلي الله عليه وسلم السام عليك يا ابا القاسم فقالت عليكم السام والذام واللعنة ولهذا قال عليه السلام اذا سلم-- عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب ---------------فقولوا وعليكم يعني الذي يقولون لكم ردوه عليهم قال الخط---ابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقولون وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير --واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان	7603	4576054457653698290	219	279.5	175	620	35.32258224487305	29	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms1309	true	-4068571554306458778	153	249	785	1268	1528	300	يجزء الجذع من الضان في حال من الاحوال الا عند تعسر المسنة وقد نقل القاضي عياض الاجماع علي ذلك ولكنه غير صحيح لما ياتي وحكي عن بن عمر والزهري انه لا يجزء ولو مع التعسر وذهب كثيرون الي اجزاء الجذع من الضان مطلقا وحملوا الحديث علي الاستحباب بقرينة حديث ام بلال انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحوا بالجذع من الضان اخرجه احمد وبن جرير والبيهقي واشار الترمذي الي حديث نعمت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحية الجذع من الضان وروي بن وهب عن عقبة بن عامر بلفظ ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجذع من الضان	1309	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04772	false	-4000453711844294387	12	77	65	391	1502	300	يجزء الجذع من الضان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضاحي لانه ينزو فيلقح قال وهو اول ما يستطاع ركوبه واذا كان من المعزي لم يلقح حتي يثني وقيل الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر او تسعة قال الليث الجذع من الدواب والانعام قبل ان يثني بسنة وهو اول ما يستطاع ركوبه والانتفاع به وفي حديث الضحية------------------------------------------------ ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجذع من الضان	4772	4576054457653698290	85	139.0	68	724	11.740331649780273	15	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms1334	true	1213120414297879744	117	216	574	1067	1485	300	قال -بن الاثير في النهاية تكر---------------ر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذا كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله تعالي لكم او تصرفون به عنكم ما قدر---------- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1334	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	21	121	100	590	1621	300	قال ابن الاثير وقد------- تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه--------------- وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله ------لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	452	821.0	359	523	86.42447662353516	85	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms1361	true	-2542243161805625447	252	300	1280	1515	1515	300	قال ابو عبيدة لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ----------ما نهي-	1361	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	86	133	429	657	1524	300	قال ابو عبيد- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال----------- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي	8213	4576054457653698290	216	385.0	172	247	87.44939422607422	40	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000123-ara1.ms1412	true	749172085525089552	36	66	196	369	1570	300	تكرر في الحديث ذكر صلة الارحام------------- وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان تعدوا و--اساءوا وضد ذلك قطيعة الرحم	1412	-5170502673162027203	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07222	false	6175037014480249245	268	300	1413	1590	1590	300	تكرر في الحديث ذكر صلة الرحم قال ابن الاثير وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار وال-عطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا و-------قط--ع الرحم-	7222	4576054457653698290	154	264.0	127	188	81.9148941040039	23	JK000123-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown