id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0043	true	-3502636644620559926	100	174	515	871	1502	300	فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة---------------------- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها--------------------------- رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب واشمل منه ما اخرجه ---------مالك ايضا من حديث عبد الله الصنابحي بضم الصاد المهملة وفتح النون وكسر الموحدة اخره مهملة نسبة الي صنابح بطن من مراد وهو صحابي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	43	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0345	false	-8184457317780405844	160	226	800	1117	1532	300	فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كانت اسمها ضمير الشان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها اي مشت اليها او مشت المشية رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب الصغاءر المذكورة رواه مسلم ومالك في-------------------------------------------------------------- الموطا 130 الرابع عشر عنه ع----------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	345	-1597181672839002111	217	340.5	170	414	52.41545867919922	41	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0043	true	-3502636644620559926	100	137	515	686	1502	300	فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقي---------------ا من الذنوب	43	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1556	false	-6788306092862186625	184	225	922	1111	1509	300	فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا اي منقي ومطهرا من الذنوب	1556	-1597181672839002111	170	321.0	133	190	89.47368621826172	34	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0045	true	-6830770099884623058	113	161	570	812	1478	300	العيد السر فيه اي في السواك عند الصلاة انا مامورون في كل حال- من احوال التقرب الي الله------ ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد قيل ان ذلك الامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي فم القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	45	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1683	false	-1578880601064714821	51	98	270	514	1559	300	الزين العراقي وحكمة الامر به ل---لصلاة انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد قيل ان ذلك --امر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي في القارء فيتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	1683	-1597181672839002111	213	391.5	171	249	85.54216766357422	35	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0270	true	5789006142542782555	20	74	100	366	1549	300	علي----ه واله وسلم بشر اصحابه قبل قدومه ف------قال يقدم عليكم واءل بن حجر من ارض بعيدة---------- طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسو----له وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه صلي الله عليه واله وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه علي--------ه وقال اللهم بارك علي واءل وولده وا--ستعمله علي	270	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1222	false	-8117586099658983627	152	205	753	1012	1493	300	علي رسول الله وكان بشر اصحابه قبل قدومه بايام وقال يات----يكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله------- وفي رسول الله وهو بقية الاقيال----- فلما دخل عليه------------------------ رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه اليه مع نفسه وقال اللهم بارك ف-ي واءل وولده واصعده معه علي	1222	-1597181672839002111	203	305.5	158	300	67.66666412353516	33	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0270	true	5789006142542782555	19	97	95	481	1549	300	الله عليه واله وسلم بشر اصحابه قبل قدومه ف----------------قال يقدم عليكم واءل بن حجر من ارض بعيدة---------- طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه صلي الله عليه واله وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه علي--------ه وقال اللهم بارك علي واءل وولد---------------------------------ه واستعمله علي الاقيال من حضرموت روي له الجماعة الا البخاري وعاش الي زمن معاوية وبايع له قال صليت مع ------------------رسول الله صلي الله عليه واله	270	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2099	false	-4808106852619635269	0	79	0	395	1552	300	الله عليه وسلم--------- اصحابه ب---قدومه قبل وصوله بايام وقال يات----يكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية الاقيال----- فلما دخل عليه------------------------ رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه اليه مع نفسه وقال اللهم بارك ف-ي واءل وولده واصعده معه علي المنبر واثني عليه واستعمله علي بلاده واقطعه ارضا وارسل معه------------------------------ معاوية بن ابي سفيان وقال اعطه اياها روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2099	-1597181672839002111	253	357.0	197	471	53.71549987792969	41	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0320	true	7396190774615885140	171	193	905	1016	1528	300	صلي الله عليه وسلم الظو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيا ذا الجلال والاكرام ومر برجل يصلي-- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك	320	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1922	false	76815223251802998	7	76	31	419	1609	300	صلي الله عليه وسلم الظوا بياذا الجلال هي النعوت القهرية كالانتقام والقهر والجبر نحو المنتقم القهار الجبار العزيز والاكرام هو النعوت الجمالية كالكريم الستار الرءوف الرحيم الغفار الجلال والاكرام اسم الله الاعظم وهو احد ما قيل في تعيين الاسم الاعظم ذكره الحافظ في الفتح وقال اخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك	1922	-1597181672839002111	93	150.5	72	388	23.969072341918945	15	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0357	true	583369681882805202	100	120	516	609	1481	300	اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة	357	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1929	false	992838677911290734	145	165	754	847	1514	300	اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة	1929	-1597181672839002111	93	186.0	73	93	100.0	20	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0368	true	1270718736619186635	0	90	0	429	1481	300	قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل متفق عليه قوله مثل فلان قال المصنف في فتح الباري لم اقف علي تسميته في شء من الطرق وكان ابهام---- هذا القصد للستر عليه -قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي هذا الحديث دليل علي ان قيام الليل ليس بواجب اذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه بهذا القدر بل كان يذمه ابلغ ذم وفيه استحباب الدوام علي ما اعتاده المرء من الخير من غير تفريط ويستنبط منه كراهة قطع العبادة وعن	368	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0386	false	5680042661327937409	182	290	938	1463	1509	300	قال قال لي رسول الله------------------- يا عبد الله لا تكن مثل ف----------------------------------------------------------لان قال الحافظ العسقلان----ي لم اقف علي تسميته في شء من الطرق وكان ابهام مثل هذا -لقصد الستر عليه وقال لا ينبغي ان يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به ويحتمل انه يقصد شخصا معينا وانما اراد تنفير عبد الله مع الصنع المذكور كان يقوم الليل وهذه رواية الاكثر باسقاط من وهي مرادة وهي مذكورة عند بعض رواة البخاري وعليها شرح الحافظ ثم ترك قيام الليل قال في الفتح نقلا عن ابن العربي في- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب الدوام علي ما اعتاده المرء من --خير من غير تفريط ويستنبط منه كراهة قطع العبادة وان	386	-1597181672839002111	228	360.5	178	710	32.112674713134766	38	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0403	true	-2821843875458113416	27	100	148	537	1536	300	التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات وقيل معناهما واحد وذكر الثاني تاكيدا وقد نبه------------------------------------------------------------------------------------ في رواية مسلم--------------------------------------------- علي الحكمة في شرعية هذا الادب بقوله في اخر حديث ابي هريرة هذا فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فانه في صلاة اي فانه في حكم المصلي فينبغي اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي له اجتنابه ولا تسرعوا------------------------------------------------------------------------------ فما ادركتم م---ن الصلاة مع الامام فصلوا	403	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1261	false	5184515816405934338	74	145	413	810	1585	300	التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ورجح بان التاسيس خير من التوكيد وان الاصل في العطف التغاير قال قال بعض شراح الجامع الصغير ويرجع الاول بالاكتفاء بالسكينة عنه هنا في رواية فذلك ظاهر في ترادفهما الا ان يقال ان الفرق بينهما علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول به عند اجتماعهما اما عند افتراقهما فاحدهما يغني عن الاخر كالفقير والمسكين فما ادركتم اي من الصلاة مع الامام فصلوا	1261	-1597181672839002111	139	77.5	111	599	23.205341339111328	22	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0429	true	-1771702959708640282	3	85	14	454	1571	300	فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد قال النووي ضبطناه في مسلم بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكون الدال فيهما------------------------------------------------------------------------------ وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطريق طريق محمد وعلي رواية الضم معناه الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسل وال----ي القران قال تعالي وانك لتهدي 52------------------------------- ان هذا القران يهدي 9 وقد يضاف اليه تعالي وهو-------- بمعني اللطف والتوفيق والعصمة------------------------- انك لا تهدي من احببت 56 الاية----------------------------- وشر الامور محدثاتها المراد بالمحدثات ما لم يكن	429	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0414	false	4575352895976656303	5	110	26	601	1530	300	فان خير الحديث كتابا-لله وخير اله----دي محمد قال العلقمي هو----------- بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكون الدال ايضا كذا جاءت الرواية بالوجهين وقال القاضي عياض روينا في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وفسره النووي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطر-ق طريقه---- وعلي رواية الضم ب-----الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسل والقران والعباد قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري وقال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوام الاسراء اما الهداية بمعني اللطف والتاييد فتفرد بها سبحانه ومنه قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص اه ملخصا وشر الامور محدثاتها اي-------------- ما لم يكن	414	-1597181672839002111	337	497.0	269	615	54.796749114990234	55	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0439	true	-3853326010429647602	230	259	1098	1236	1454	300	غفر له ما بينه وبين الجمعة اي ما بين صلاتها----- وخطبتها الي مثل ذلك الوقت من الجمعة الثانية حتي يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان اي غفرت له	439	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1644	false	-4987541349895221763	231	258	1218	1350	1558	300	غفر له ما بينه وبين الجمعة اي ما بين صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل ذلك الوقت من الجمعة الثانية ل---يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقص نقله --------	1644	-1597181672839002111	120	217.5	95	143	83.91608428955078	23	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0487	true	9125966638987873288	215	243	1141	1280	1574	300	صلي الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال والاكرام وروي انه صلي الله عليه وسلم مر برجل وهو يصلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك	487	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1922	false	76815223251802998	7	76	31	419	1609	300	صلي الله عليه وسلم الظوا بيا-ذا الجلال هي النعوت القهرية كالانتقام والقهر والجبر نحو المنتقم القهار الجبار العزيز والاكرام هو النعوت الجمالية كالكريم الستار الرءوف الرحيم الغفار الجلال والاكرام اسم--------- الله الاعظم----------- وهو احد ما قيل في تعيين الاسم الاعظم ذكره الحافظ في الفتح وقال اخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك	1922	-1597181672839002111	104	158.0	83	409	25.427873611450195	18	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0491	true	-5004669819261327940	51	97	246	497	1517	300	قال ب--منع الجلوس علي الحرير وهو قول الجمهور -خلافا لابن الماجشون والكوفيين وبعض الشافعية و-قال بعض الحنفية في الدليل علي عدم تحريم الجلوس علي الحرير ان قوله نهي ليس صريحا في التحريم وقال بعضهم انه يحتمل ان يكون المنع ورد عن مجموع اللبس والجلوس لا--- الجلوس	491	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1358	false	9163297095564261109	81	119	417	632	1554	300	قال بتحريم الجلوس علي الحرير وهو قول الجمهور وخلافا لابن الماجشون والكوفيين وبعض الشافعية واجاب بعضهم عن هذا الحديث بان ال------------------------------------نهي ليس صريحا في ال-حرمة و----بعضهم باحتما--ل ان يكون النهي ورد عن مجموع اللبس والجلوس لا عن الجلوس	1358	-1597181672839002111	170	267.5	138	258	65.89147186279297	26	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0511	true	6732329010945693872	236	291	1179	1435	1473	300	من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم ومن غسل ميتا فادي فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال صلي الله عليه وسلم ليله اقربكم---- ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة رواه احمد و------------اخرج الشيخان- من حديث	511	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1459	false	3619344105845233888	93	142	477	705	1542	300	من حديث عاءشة مرفوعا -----------------من غسل ميتا فادي فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه------------------------ ليله اقربكم منه ان كان بعلم فان لم يع----لم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة وفي الجامع الكبير ايضا اخرج ابن ماجه من حديث	1459	-1597181672839002111	186	302.5	144	273	68.13186645507812	36	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0513	true	207049530447575785	0	70	0	389	1524	300	هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فقال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في --قبر صححه الترمذي ومثله المراتان والثلاث واما دفن الرجل --والمراة في القبر الواحد فقد روي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل وتجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب	513	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0726	false	-7492640783363922525	109	172	573	918	1567	300	هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فقال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر صححه الترمذي----------------------- واما دفن الرجل مع المراة ف-------------------روي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وك-----ان يجعل بينهما حاءل- من تراب	726	-1597181672839002111	339	631.0	277	393	86.2595443725586	57	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0517	true	5693068078498912398	10	46	49	234	1480	300	ابي هريرة--------------------------- ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله ينورها لهم----------------------- بصل-----------اتي عليهم وهذه الزيادة-------------------------------- لم يخرجها البخاري------------ لانها مدرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من مراسيل ثابت كما قال احمد	517	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0577	false	7172961664174782573	6	106	23	544	1564	300	ابي هريرة اي وهو اسناد الحديث عندهما ثم قال اي النبي ان هذ-------------------ه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها لعدم المنافذ التي يدخل منها الضوء اليها فلا ينيرها الا الاعمال الصالحة او الشفاعات المقبولة الراجحة وان الله ينورها لهم اي يدخل النور لهم فيها بصلاتي بسبب صلاتي عليهم قال الحافظ في فتح الباري في كنس المسجد وانما لم يخرج-- البخاري هذه الزيادة لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد واوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	577	-1597181672839002111	147	212.5	117	542	27.12177085876465	21	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0528	true	1469493420461878914	132	176	679	899	1476	300	مثل احد ووقع في رواية الن---------------ساءي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد وفي رواية لمسلم اصغرهما مثل احد وعند --------------بن عدي من رواية واثلة كتب له قيراطان من الاجر اخفهما في ميزانه يوم القيامة اثقل من جبل احد والشهود الحضور	528	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1461	false	5989849009232170828	53	99	278	500	1565	300	مثل احد وعند--------- النساءي من طريق الشعبي وله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد وفي رواية لمسلم اصغره-ا مثل احد وفي حديث واءلة عن ابن عدي--------------- كتب له قيراطان من --اجر اخفهما في ميزانه يوم القيامة اثقل من جبل احد قال ابن المنير	1461	-1597181672839002111	174	292.0	136	249	69.8795166015625	30	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0545	true	4423090943125442340	139	175	709	894	1515	300	جرير------- وغيره وقال القاضي عياض هو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه انه صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه -يا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	545	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1454	false	6692780245320704271	257	290	1269	1441	1485	300	جرير الطبري وغيره وقال------- عياض هو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي-------------- زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	1454	-1597181672839002111	158	282.0	127	193	81.86528778076172	28	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0545	true	4423090943125442340	144	175	737	894	1515	300	هو اولي الاقوال واحتجوا- بحديث فيه انه----- صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه -يا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	545	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2057	false	8789046397703953004	166	197	857	1011	1551	300	هو اولي الاقوال واحتج له بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء---------- وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	2057	-1597181672839002111	144	259.0	115	164	87.80487823486328	26	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0646	true	5901821914422567228	157	248	796	1279	1534	300	التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي واخرج احمد راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا فقال النبي صلي الله----------------------------------------------------------------- عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها وروي احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا علي السبع البواقي وجمع بين الروايات بان العشر للاحتياط منها وكذلك السبع والتسع لان ذلك هو المظنة وهو اقصي ما يظن فيه الادراك وفي الحديث دليل -علي عظم شان الرءيا وجواز الاستناد اليها في الامور الوجودية بشرط ان لا تخالف القواعد الشرعية	646	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1678	false	-485048257609859240	247	299	1315	1600	1605	300	التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي ---------------------------------------------------------قال الحافظ في الفتح هذا السياق يرجح الاول من الاحتمالين في تفسير السبع الاواخر متفق عليه قال---------- في الفتح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث دلالة علي عظم قدر الرءيا وجواز الاستناد اليها في الامور الوجودية بشرط ان لا تخالف القواعد الشرعية	1678	-1597181672839002111	200	307.5	161	549	36.42987060546875	31	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0699	true	8551245373371394395	203	272	985	1338	1486	300	قال الطبر--ي انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يفهموا ان تقبيل ال-----حجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان وعن ابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	699	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0406	false	-5584450955930130730	191	230	932	1139	1481	300	قال الطبراني انما فعل ذلك لا----ن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم---- الاحجار كما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجاهلية تعتقده في الاوثان ولولا اني--------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	406	-1597181672839002111	173	304.0	139	360	48.05555725097656	28	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0760	true	6721898129495341857	124	171	649	891	1543	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة الصبرة بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة الكومة المجموعة من الطعام من ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام ك-ي يراه	760	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2024	false	-3527901554106655424	211	300	1074	1518	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام-- بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة جمع صبر كغرفة وغرف وعن ابي زيد اشتريت الشء صبرة اي بلا كيل ولا وزن قال في المصباح نقلا عن التهذيب للازهري اذا اطلق اهل الحجاز لفظ الطعام عنوا به البر خاصة وفي العرف اسم لما يءكل span classmatnرسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه-	2024	-1597181672839002111	206	366.0	164	447	46.08501052856445	39	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0769	true	-7576572463632072538	25	162	122	787	1487	300	قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وعن بن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل هو حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة بن منقذ ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع ف----------------------ي البيوع-------------------------------------- فقال اذا---------------------------- بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبموحدة اي لا خديعة متفق عليه-------------- زاد بن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت-- فامسك وان سخطت فاردد فبقي ذلك الرجل حتي ادرك زمان عثمان وهو بن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع فيشهد له --رجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له الخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	769	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2026	false	-1890506126053761851	48	143	255	729	1519	300	قال ذكر رجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حبان بفتح الحاء ا----------------------بن منقذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع بصيغة المجهول اي يغبن في البيوع اي يغلب فيها لعدم فطانته للدساءس فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلاب----------------------------------------------------ة متفق عليه قال في الوشيح زاد الدارقطني والبيهقي---------------------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيتها فامسك--------------- فبقي---------- حتي ادرك زم-ن عث-------------------------------------------------مان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع فيشهد له الرجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخ-يار ثلاثا فيرد له دراهمه	2026	-1597181672839002111	331	529.0	259	776	42.654640197753906	61	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0857	true	3274282127534130246	78	164	402	833	1493	300	يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره وولدا صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه--- بعد موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووردت خصال اخر تبلغ---ها عشرا و---نظم-ها الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قال اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر	857	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1477	false	356048158977925901	0	110	0	546	1527	300	يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره وولدا صالحا تركه و--مصحفا ورثه و--مسجدا بناه و--بيتا لابن السبيل بناه و--نهرا اجراه و--صدقة اخرجه- من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته اما لان مفهوم العدد خير حجة واما لانه اطلع اولا علي ما في حديث مسلم ثم اطلعه الله علي الزاءد فاخبر به قال السيوطي وقد تضمن حديث ابن ماجه سبع خصال ووردت خصال اخر -بلغت بها عشرا وقد نظمتها فقلت------------------------------ اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر	1477	-1597181672839002111	380	645.0	304	588	64.62584686279297	69	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0857	true	3274282127534130246	91	115	469	586	1493	300	مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته	857	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1837	false	504820511901021203	0	24	0	117	1483	300	مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته	1837	-1597181672839002111	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0859	true	-3173164537682146944	141	218	705	1075	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي --لفظ فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لمسلم قال فاشهد -----------------علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا ل--ك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن	859	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2115	false	-6914319271474642025	120	227	641	1139	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية ف---------قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة---------- وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا فقال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	2115	-1597181672839002111	306	542.5	239	541	56.56192398071289	59	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0859	true	-3173164537682146944	148	217	738	1071	1507	300	ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا----------- بولدك--------------- كل-----هم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم---------------------------------------- فرجع ابي فرد تلك الصدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------متفق--------------------- علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رو------------------------------------------اية لمسلم قال فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا	859	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2116	false	-3394633383771000775	4	194	18	960	1491	300	ولدك كما اعطيت هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه اي ارتجعه هو كالعبد لكراهة الرجوع في الهبة الموهوبة وان محلها ما لم توقع في كراهة والا فيرتجع لان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح اورده الشيخان بهذا اللفظ وفي رواية لمسلم فقال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- افعلت هذا اي الاعطاء بولدك كلهم بان اعطيت كلا كاخيه قال لا قال اتقوا----- واعدلوا في- اولادكم بالتسوية بينهم في العطاء والبر والاحسان فرجع ابي فرد تلك الصدقة اي الي ملكه بعد ان قبلها لولده وتقدم في الرواية قبله ان الارتجاع بالامر النبوي وفي رواية هي ايضا لمسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم بفتح اوليه حرف جواب قال اكلهم بالنصب لمحذوف يفسره قوله وهبت له مثل هذا اي اعطيت كلا منهم قال لا قال فلا تشهدني اذا اي حينءذ فاني لا اشهد علي جور اي جيف وظلم واصله الميل عن الاعتدال حراما كان او مكروها وهو بنحوه وفي رواية هي لمسلم ايضا لا تشهدني علي جور وفي رواية لمسلم ايضا اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا	2116	-1597181672839002111	269	430.5	210	972	27.674896240234375	47	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0953	true	8888775471197752824	91	179	497	936	1525	300	مالك والطبري وكثيرون او قال الاكثرون ال----------وصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بصوف او حري-------ر او خرق واحتجوا بحديث مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق وغير ذلك وقال بعضهم يجوز بكل شء وهو مروي عن عاءشة ولا يصح عنها قال القاضي واما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا ل--معني مقصود من الوصل وانما هو للتجمل	953	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2008	false	3556633925853221299	231	285	1175	1453	1537	300	مالك والطبري و--------------الاكثرون الي تحريم الوصل مطلقا------- سواء كان بشع----------ر او صوف او خرق وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد النهي عن ال---وصل بالشعر ولا باس بوصله بغيره والصحيح--------------------------------------- عن عاءشة كقول الجمهور ------------اما ربط خيوط الحرير الملونة------- مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا في معني مقصود الو---صل وانما هو للتجمل	2008	-1597181672839002111	213	315.0	168	458	46.50654983520508	35	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms0990	true	4430306920877168269	3	85	16	449	1539	300	ابي داود ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك وفي لفظ للنساءي كما تضرب العبد او الامة وفي رواية للبخاري ضرب الفح------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او العبد فانها دالة علي جواز -------------------------------الضرب الا انه لا يبلغ ضرب الحيوانات والمماليك وقد قال تعالي واضربوهن ودل علي جواز ضرب غير الزوجات فيما ذكر ضربا شديدا وقول-----------------------------------------------ه ثم يجامعها دال علي ان علة النهي ان ذلك لا يستحسنه العقلاء في مجري العادات لان الجماع والمضاجعة انما تليق مع ميل نفس والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر عمن جلده بخلاف التاديب	990	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0615	false	-2601087517365702455	184	274	918	1414	1540	300	ابي داود ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك فلعله يضاجعها --------------------------وفي رواية البخاري في النكاح يجامعها من اخر يومه وعند النساءي من اخر النهار ورواية ابن نمير والاكثر اخر يومه ورواية وكيع اخر الليل او من اخر الليل وكلها متقاربة وفي الحديث جواز تاديب الرقيق بالضرب الشديد والايماء الي ج---------------------------------------------------واز ضرب النساء دون ذلك وفي سياق الحديث استبعاد وقوع الامرين من العاقل ان يبالغ في ضرب امراته ثم يجامعها من بقية يومه او ليلته والمجامعة او ----------------------------------------المضاجعة انما تستحسن مع الميل والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الاشارة	615	-1597181672839002111	163	175.5	129	613	26.590538024902344	21	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1154	true	-6655383733777863996	110	220	537	1094	1501	300	قال -بن المنذر والذي عليه اهل- العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الخلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا قلت ويءيد ما قاله بن المنذر عن اهل العلم ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ------------------------------------------------------ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه -----قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فهو في النار	1154	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1817	false	-7925965459459705900	30	160	152	790	1461	300	قال ابن المنذر -الذي عليه اهلم العلم ان للرجل ان يدفع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اراد ان ياخذ ماله span classmatnفقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه مسلم spanspan classmatnhr spanرسول الله ارايت بفتح التاء اي اخبرني ان جاء رجل يريد اخذ مالي اي بغير حق حذف جوابه لدلالة المقام عليه اي فما افعل قال فلا تعطه مالك جواب لشرط دل عليه وجوده في السءال قال ارايت ان قاتلني اي لاخذ مالي قال قاتله الامر للاباحة قال ارايت ان قتلني اي وقد قاتلته لذلك قال فانت شهيد اي من شهداء الاخرة فيغسل ويصلي عليه قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1817	-1597181672839002111	196	155.0	153	999	19.619619369506836	37	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1222	true	-4737107017256634714	163	196	806	958	1452	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال -----فان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فهو في النار	1222	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1817	false	-7925965459459705900	49	160	248	790	1461	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه مسلم spanspan classmatnhr spanرسول الله ارايت بفتح التاء اي اخبرني ان جاء رجل يريد اخذ مالي اي بغير حق حذف جوابه لدلالة المقام عليه اي فما افعل قال فلا تعطه مالك جواب لشرط دل عليه وجوده في السءال قال ارايت ان قاتلني اي لاخذ مالي قال قاتله الامر للاباحة قال ارايت ان قتلني اي وقد قاتلته لذلك قال فانت شهيد اي من شهداء الاخرة فيغسل ويصلي عليه قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1817	-1597181672839002111	149	274.0	116	543	27.440147399902344	29	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1225	true	1175052285234526987	144	176	759	909	1552	300	------من طريق معاوية بن جاهمة ان اباه جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم قال الزمها	1225	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0670	false	-3853623133589991183	124	152	650	782	1573	300	واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جا-----همة جاء الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم قال الزمها	670	-1597181672839002111	123	225.5	96	156	78.84615325927734	24	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1235	true	-5351745401265767335	48	97	229	486	1502	300	النعمان بن مقرن رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لم يقاتل--- اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر رواه احم----د والثلاثة وصححه الحاكم واصله في البخاري وعن معقل بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء ---فنون	1235	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1814	false	933351672583760428	46	131	282	746	1627	300	النعمان بن مقرن رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لم يقاتل من اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح----------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا spanspan classmatnhr span1348وعن ابي عمرو بفتح العين ويقال ابو حكيم بفتح المهملة وكسر الكاف النعمان بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء وبالنون	1814	-1597181672839002111	214	364.0	170	475	45.05263137817383	38	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1321	true	5678272056945698477	107	196	555	986	1521	300	ابو داود وبن ماجه والنساءي باسناد علي شرط م----------------------------------سلم من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما والاظهر عدم وجوب الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحلف بهذه المحرمات اذ الكفارة مشروعة فيما اذن الله تعالي ان يحلف به لا فيما نهي عنه ولانه لم يذكر الشارع كفارة بل ذكر انه يقول كلمة التوحيد لا غير وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1321	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2082	false	-8257700497469152122	199	280	1068	1487	1592	300	ابو داود------------------ باسناد صحيح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------من حلف فقال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما spanspan classmatnhr spanورءساءهم وروي في غير مسلم بالطواغيت كما تقدم عن الجامع الكبير والطواغيت جمع طاغوت وهو الشيطان او ما يزين لهم ان يعبدوه من دون الله والصنم قال في النهاية الطاغوت يكون واحدا وجمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بريد----ة رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2082	-1597181672839002111	178	277.5	138	607	29.324546813964844	35	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1321	true	5678272056945698477	121	147	625	746	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما	1321	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2083	false	4862225485670739845	98	123	506	623	1524	300	صلي الله عليه وسلم---- من حلف فقال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما	2083	-1597181672839002111	117	227.5	92	121	96.6942138671875	25	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1333	true	1642331845862903930	258	288	1353	1500	1566	300	وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء اخرجه الترمذي	1333	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1925	false	2145157457771859038	189	219	1001	1147	1569	300	وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء روا-ه الترمذي	1925	-1597181672839002111	143	278.0	113	147	97.2789077758789	29	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1348	true	8464312801120691620	266	299	1345	1539	1544	300	جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت هذه لصاحبت--ها انما ذهب بابنك وقالت الاخري انما ذهب بابنك فت----------------------------حاكمتا ------------------------------الي داود عليه السلا--------م فقضي به للكبري فخرجتا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي سليمان--------------------------- فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينكما	1348	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2159	false	-8501408317999658889	160	271	860	1465	1629	300	جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت المذهوب بابنها انما ذهب بابنك وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكما وفي رواية الكشميهني فتحاكمتا وعند البخاري في رواية فاختصما الي داود صلي- الله عليه وسلم فقضي به للكبري قال القرطبي الذي ينبغي ان يقال ان قضاء داود به لها لسبب اقتضي ترجيح قولها عنده اذ لا بينة لاحداهما وكونه لم يعين في الحديث اختصارا لا يلزم منه عدم وقوعه فيحتمل ان يقال انه كان بيد الكبري وعجزت الاخري عن اقامة البينة قال وهذا تاويل حسن جار علي القواعد الشرعية وليس في السياق ما ياباه ولا يمنعه وسليمان لم ينقضه span classmatnعلي سليمان بن داود صلي الله عليه وسلم فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما	2159	-1597181672839002111	171	260.0	140	606	28.21782112121582	23	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1363	true	2017869027081922604	115	156	602	805	1497	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناس--------------------------------------ا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع----------- وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم رواه البخاري وتمامه فمن اظهر لنا خيرا	1363	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0798	false	7291587455411770538	65	109	328	546	1511	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقو--------ل ان -ناسا اصله اناس علي الصحيح فحذف فاءه تخفيفا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله اي عصره وزمنه----- وان الوحي قد انقطع بموت النبي وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم-------------------- فمن اظهر لنا خيرا	798	-1597181672839002111	154	252.0	121	252	61.11111068725586	29	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1371	true	-3200751608474531172	157	273	866	1437	1574	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من -بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثل-----------------------------اثة لا يكلمهم الله يوم القيام---------------------------------------------------------ة ولا ينظر اليهم هذا كناية عن غضبه تعالي واشارة الي حرمانهم من رحمته ولا يزكيهم اي لا يطهرهم عن ادناس الذنوب ------بالمغفرة ولهم عذاب الي--------م رجل علي فضل ماء	1371	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2168	false	-7793262892616245428	111	238	561	1209	1538	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا -سلعة بعد العصر فحلف--- بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف spanspan classmatnhr span1833و---عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اي من الاصناف اي اصناف ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة كلام بروالطاف وقيل المراد لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ولا ينظر اليهم نظر رحمة واسعاف والا فعلمه لا يغيب عنه شء و----------لا يزكيهم اي لا يطهرهم من------ الذنوب ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم اي مءلم رجل علي فضل ماء	2168	-1597181672839002111	467	810.5	368	672	69.49404907226562	88	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1412	true	749172085525089552	179	299	919	1564	1570	300	قال -بن التين ظاهر الحديث اي حديث البخاري معارض لقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال---- والجمع بينهما من وجهين احدهما ا------ن الزيادة--------- كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة----- وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية--------------------- فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده بتاليف ونحوه والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ا-----ن الزيادة ----------علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك	1412	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0668	false	-5254291287818540259	27	119	124	623	1561	300	قال ابن التين ظاهر الحديث ي----------------عارض -قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف والجمع بي----------------نهما اما بحمل الزيادة علي انها كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي --طاعة الله وعمارة وقته بما ينفعه ويقربه من مولاه تعالي ويقويه------------------- ما جاء من انه--------------------- تقاصر اعمار امته بالنسبة لاع---مار من مضي من الامم فاعطي------ ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم سبب------ للتوفيق لمرضاة المولي وحفظ الاوقات عن الضياع في غير رضا فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمت او يحمل الزيادة في الحديث علي حقيقتها وذلك بالنسبة للاجل المعلق -	668	-1597181672839002111	362	552.0	289	706	51.27478790283203	53	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1413	true	-8555271651994429305	116	157	583	783	1474	300	اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال----- تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1413	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0668	false	-5254291287818540259	256	299	1347	1554	1561	300	اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من وصل رحمه انسا له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي -اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	668	-1597181672839002111	198	377.0	157	208	95.19230651855469	37	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1413	true	-8555271651994429305	157	196	783	973	1474	300	ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده واخرجه في الكبير مرفوعا من طريق اخري------------------------- وجزم ----بن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله -قال غيره في اعم من ذلك وفي	1413	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0669	false	24658056376199691	0	45	0	219	1540	300	ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده واخرج ف-ي الكبير من حديث ابي مشجعة بشين معجمة ثم صالحة الحديث وجزم به ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي	669	-1597181672839002111	169	305.0	134	220	76.81818389892578	31	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	152	193	765	985	1604	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا	1414	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0661	false	-4835967340597079358	126	166	686	904	1557	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام و---بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا	661	-1597181672839002111	215	417.0	175	221	97.28506469726562	37	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	68	134	336	679	1604	300	اختلف العلماء في حد الرحم التي تجب صلت------------ها فقيل هي التي يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان احدهما ذكرا حرم علي الاخر-------------------- فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح لما يءدي اليه من التقاطع---------------- وقيل هو من كان متصلا ب-----------------------ميراث----------------------- ويدل عليه قوله صلي- الله تعالي عليه وعلي اله وسلم ثم ادناك ادناك	1414	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0663	false	6425315270457885469	109	182	611	992	1588	300	اختلف-------- في حد الرحم التي تجب صلتها ويحرم قطعها فقيل هو كل رحم محرم------------ بحيث لو كان احدهما ذكرا و-------الاخر انثي حرمت مناكحتهما فعليه لا ت---دخل اولاد العم والخ--------------ال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلا---------------م ثم ادناك ادناك	663	-1597181672839002111	214	279.5	169	440	48.6363639831543	32	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1415	true	1335150308319113853	14	146	74	760	1522	300	الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فانه ظاهر في ان الصلة انما هي ما كان للقاطع صلة رحمه وهذا علي رواية ق----------------------------------طعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبناء للفاعل وهي رواية فقال بن العربي في شرحه------- المراد---------------------- الكامل---ة في الصلة وقال الطيبي معناه ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال المصنف --------------------------------------------------------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات -واصل ومكافء وقاطع فالواصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء هو الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذه والقاطع الذي لا يتفضل عليه ولا يتفضل قال الشارح وبالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع قال المصنف وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا فهو القاطع فان جوزي سمي من جازاه مكافءا------------------- وعن المغيرة بن شعبة رضي الله	1415	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0672	false	7272822350804889453	29	178	148	943	1600	300	الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اي الذي اذا منع اعطي رواه البخاري واحمد وابو داود والنساءي كلهم من حديث ابن عمر كما في الجامع الصغير وقطعت بفتح القاف والطاء والعين المهملتين ورحمه مرفوع علي الفاعلية قال العلقمي ضبط هكذا في اكثر الروايات وفي بعضها بالبناء للمجهول قال السيوط------------ي في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه لم--------------- يكافءه فان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة و ليس الغني عن كثرة العرض اه وتعقبه العلقمي بانه لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالواصل من يبدا بالفضل-------------- والمكافء من -----لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ- والقاطع الذي--- يتفضل عليه ولا يتفضل---------------------------------------------------------------- وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا فواصل -----فا------------ن جازي فمكافء والا فقاطع اه 12323 وعن عاءش----------ة رضي الله	672	-1597181672839002111	345	416.5	274	936	36.85897445678711	51	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1420	true	1285713116713182342	145	229	708	1131	1509	300	رواية النساءي في هذا الحديث بلفظ حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه قال العلماء والمراد من الطاعات والامور المباحة قال بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام ما يحب لنفسه من الخير والقيام بذلك يحصل بان يحب له مثل حصو----ل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله	1420	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0434	false	242605268469403014	100	193	549	1011	1579	300	رواية الن-------------------ساءي حتي يحب لاخيه من الخير قال السخاوي وهي زيادة صحيحة لانها خارجة من مخرج الصحيحين بل هي علي شرطهما واخرجها ابن منده في كتاب الايمان له اه ما يحب لنفسه قال ا----------------------------------------------بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام ما يحب لنفسه--------- والقيام بذلك يحصل بان يحب له---- حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله	434	-1597181672839002111	332	616.0	264	540	61.48147964477539	64	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1449	true	1710377639486355901	212	266	1063	1345	1535	300	البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في بعض --الامور والشح عام وقيل البخل بالمال خاصة والشح بالمال و----------المعروف وقيل الشح الحرص علي ما ليس عنده والبخل بما عنده وقوله فانه اهلك من كان قبلكم ي------------------------حتمل انه يريد الهلاك الدنيوي المفسر بما بعده في تمام الحديث وهو قوله حملهم علي ان سفكوا دماءهم	1449	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0488	false	-8989381089072528213	183	224	992	1216	1642	300	البخل وقيل ال---بخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور والشح عام وقيل البخل بال------------------مال والشح به وبالمعروف فان- الشح------------------------------------------------- اهلك من كان قبلكم اي من الامم والهلاك فيه محتمل--------- للهلاك المعنوي والهلاك الحسي ويءيده-------------- قوله حملهم علي ان سفكوا دماءهم	488	-1597181672839002111	155	230.5	124	318	48.74213790893555	22	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1449	true	1710377639486355901	110	163	533	822	1535	300	ظلمات يوم القيامة فيه ثلاثة اقوال قيل هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حيث يسعي نور-------- المءمنين يوم القيامة--------------------------------------------- بين ايديهم وبايمانهم وقيل انه اريد ب---------الظلمات---- الشداءد وبه فسر قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي من شداءدهما وقيل انه كناية عن ال-نكال والعقوبات	1449	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0488	false	-8989381089072528213	21	86	119	467	1642	300	ظلمات يوم القيامة قال القاضي عياض---- هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد اه قيل ويحتمل ان الظلمات هنا الشداءد وبه فسر قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعام ويحتمل انها عبار----ة عن الانكال والعقوبات	488	-1597181672839002111	205	307.5	163	356	57.58427047729492	31	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1461	true	5581915276107031006	253	294	1262	1472	1498	300	لان الوجه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه ------لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي اصابه ضرب لا يسلم--------- غالبا من شين وهذا النهي عام لكل ضرب	1461	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2038	false	-8783277130886032890	48	87	237	442	1574	300	لان الوجه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه -----لا يسلم من الشين غالبا وشمل------- النهي ضرب --------	2038	-1597181672839002111	176	317.5	141	225	78.22222137451172	30	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1484	true	2815583411919958893	121	188	651	987	1553	300	عشر ادبا وقد نظمها شيخ الاسلام بن حجر فقال في اربعة ابيات----- جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن -نكر- وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا الا ان الاحاديث التي قدمناها وذكرها--- السيوطي في	1484	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0450	false	-5402358163364451146	14	78	86	407	1547	300	عشر----- وقد نظمها شيخنا ------------------في اربعة ابيات فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان -هد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر-وانه عن منكره وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا قلت والابيات للحافظ ابن حجر كما صرح به السيوطي في	450	-1597181672839002111	278	484.5	222	346	80.34681701660156	53	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1488	true	-9025101784103214234	151	185	731	884	1455	300	عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد اخرجه مسلم	1488	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2029	false	791471292222598064	245	279	1357	1509	1613	300	عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد روا-ه مسلم	2029	-1597181672839002111	149	290.0	115	153	97.3856201171875	33	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1492	true	1491886079229313360	108	241	551	1284	1627	300	منقبة له وهي داخلة في رواية الاكابر عن الاصاغر وليس له في صحيح مسلم الا هذا الحديث وليس له في البخاري شء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا اي قالها ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلنا لمن هي يا رسول الله اي من يستحقها قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم اخرجه مسلم هذا الحديث جليل قال العلماء انه احد الاحاديث الاربعة التي يدور عليها الاسلام وقال النووي ليس الامر كما قالوه بل عليه مدار الاسلام قال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ومعني الاخبار عن الدين بها ان عماد الدين وقوامه النصيحة قالوا والنصح لله الايمان به ونفي الشر-ك عنه وترك الالحاد في صفات--------ه ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه تعالي عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معاصيه والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من	1492	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0432	false	6796509719178966992	75	172	373	919	1680	300	منقبة شريفة تدخل-- في رواية الاكابر عن الاصاغر كذا في شرح الاربعين للفاكهاني ان النبي قال ال----------------------------------------------------دين النصيحة اي هي عماد الدين وقوامه كقوله الحج عرفة فهو من الحصر المجازي دون الحقيقي اي انه اريد المبالغة في مدح النصيحة حتي جعلت كل الدين وان كان الدين مشتملا علي خصال كثيرة غيرها قلنا لمن يءخذ منه مراجع---------------------------------------------ة المتعلم للعالم عن------------------------------------------------------------------------------د الابهام والالتباس قال قا---------------------------------------ل الخطابي النصيحة تنصرف ال------------------------------------ي------------------------------------------------------------------- الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته واسماءه ووصفه بصفات الكمال------------- وتنزيهه------ عن جمي------ع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من	432	-1597181672839002111	269	346.0	219	890	30.224720001220703	36	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1493	true	-7069620055711060724	89	185	518	1023	1626	300	بارشادهم الي مصالحهم في دنياهم واخراهم وكف الاذي------------------------------------------------------ عنهم وتعليمهم ما جهلوه- وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ونحو ذلك والكلام علي كل قسم يحتمل الاطالة وفي هذا كفاي-----------------------------------------------------------------------ة وقد بسطنا الكلام عليه في شرح الجامع الصغير قال -------------بن بطال في-- الحديث دليل علي ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض كفاية يجزء فيها من قام بها وتسقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة البشرية اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان- خشي اذي فهو في سعة والله اعلم وعن --	1493	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms0433	false	-9075030607215006504	150	266	899	1518	1707	300	بارشادهم ل---مصالحهم في دنياهم واخراهم واعانتهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويذب عن انفسهم واموالهم واعراضهم بالقول والفعل ويحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرنا من انواع النصيحة وقد كان في السلف من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه قال ابن بطال وهذا الحديث يد-ل علي ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القو----ل والنصيحة فرض------ يجزي فيه- من قام به وي-سقط عن الباقين وهي لا------مة علي قدر الحاج--------ة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فاذا خشي اذي فهو في سعة اه رواه مسلم قال	433	-1597181672839002111	337	503.0	264	649	51.92604064941406	53	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1498	true	-6155485502547287237	38	92	188	501	1616	300	ابلغ في الكمال---------- وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامه و-في اسرار مخلوقات الله------ والذكر بالجوارح هو ان تصير مستغرقة ب--الطاعات ومن ثمة سمي الله الصلاة ذكرا في قوله فاسعوا الي ذكر	1498	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1859	false	-6787968955483666626	183	236	1002	1306	1637	300	--------الله او ندب اليه وقال------ الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار مخلوقات الله تعالي والذكر بالجوارح هو ان تصير مستغرقة في الطاعات-------- قال الله تعالي ولذكر الله اكبر ا------ي ذكر	1859	-1597181672839002111	254	452.0	210	332	76.50602722167969	38	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1498	true	-6155485502547287237	128	210	722	1178	1616	300	يدل علي ان الذكر افضل-------- الاعمال جميعها---------- وهو ما اخرجه الترمذي وبن ماجه وصححه الحاكم من حديث ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله ولا تعارضه احاديث فضل الجهاد وانه افضل من الذكر لان المراد بالذكر الافضل من الجهاد ذكر اللسان والقلب والتفكر في المعني واستحضار عظمة الله -------فهذا افضل من الجهاد والجهاد افضل من	1498	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1888	false	377160194620606647	240	271	1232	1391	1546	300	يدل علي ان الذكر افضل من ساءر الاعمال علي الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللسان والقلب والتفكر في المعني واستحضار عظمة الله تعالي فالذي يحصل له ذل-----------ك افضل من	1888	-1597181672839002111	108	157.0	83	481	22.453222274780273	17	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1499	true	-1298171966745864169	248	287	1318	1502	1574	300	-بن ابي شيبة بسند صحيح عن بن عباس ما اعلم الصلاة تنبغي ل--احد علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- وحكي القول--- عن مالك وقال ما تعبدنا ب---------------------------------------------ه وقال القاضي عياض عامة اهل العلم علي الجواز -قال	1499	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1920	false	-7378251292988172421	186	235	1008	1235	1541	300	ابن ابي شيبة عنه قال------------- ما اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وسنده صحيح وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال------- عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال	1920	-1597181672839002111	156	254.5	122	247	63.157894134521484	27	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1508	true	6596294163974973893	45	213	213	1089	1577	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور وجاء في رواية الترمذي الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عن النساءي تعلموا سيد الاستغفار وقوله----------------------------- لا اله الا انت خلقتني---------------------------- ووقع في رواية اللهم لك الحمد لا اله الا انت خلقتني وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني وقوله وانا عبدك جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكدة لقوله انت ربي ويحتمل ان عبدك بمعني عابدك فلا يكون تاكيدا ويءيده عط-------------------------ف قوله وانا علي عهدك ومعناه كما قا-----------------------ل الخطابي----- انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت ومتمسك به ومستنجز وعدك في التوبة والاجر وفي قوله ما استطعت --------------اعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالي -قال -بن بطال يريد ب------------------------العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه------------------- ان من مات لا يشرك بي--- شيءا ان ي----------------دخله الجنة	1508	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2213	false	-3972234601691525368	95	264	502	1369	1546	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في الامور --------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول العبد اي المكلف اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني كذا في نسخ الرياض انت واحدة ووقع في ----------------------------------------------------------------------------------------------البخاري بتكرارها قال في فتح الباري كذا بتكرارها في نسخة معتمدة وسقطت الثانية من معظم الروايات قال الطيبي يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقدرة------------------------------------------ ويءيده عطف قوله وانا عبدك اي انا عابد لك وانا علي عهدك ووعدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان--- واخلاص الطاعة لك ما استطعت اي وم---------نجز وعدك في التوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف والعجز والقصور عن كنه ----الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه ع-----لي عباده في عالم--------------------------------- الست بربكم قالوا بلي-------------------------------- وبالوعد ما قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ادخله الجنة	2213	-1597181672839002111	476	606.5	377	1186	40.13490676879883	74	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1508	true	6596294163974973893	0	46	0	217	1577	300	وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري وتمام الحديث من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة قال -	1508	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms2214	false	-7732568678606812765	35	77	184	375	1505	300	وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت--------------------------- من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة رواه	2214	-1597181672839002111	186	357.0	145	218	85.32109832763672	41	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000123-ara1.ms1517	true	-9107677087436726	2	82	11	454	1587	300	قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريانها عل---------ي اللسان بما -خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا يتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل---------------------- في الميزان -كثقل الشاق م----------ن الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة------------ وخفة السيءة---- فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا تحملنك خفتها علي ارتكابها والحديث من	1517	-5170502673162027203	Shamela0000140-ara1.ms1861	false	7082544390729847647	46	150	286	875	1704	300	قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات ولا يشق---------------------------------------------------------------------------- عليه فذكر المشبه به واراد المشبه ثقيلتان في الميزان الثقل فيه علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان والميزان هو ما يوزن به اعمال العباد يوم القيامة وفي كيفيته اقوال الاصح انه جسم محسوس ذو لسان وكفتين والله تعالي يجعل الاعمال كالاعيان موزونة او توزن صحف الاعمال و---سءل بعضهم---- عن سبب ثقل الحسنة علي الانسان وخفة السيءة عنه فقال ا-ن الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها ف-----خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها حبيبتان ---	1861	-1597181672839002111	298	461.5	243	681	43.759178161621094	43	JK000123-ara1	Shamela0000140-ara1