id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0018	true	2680186978875648172	262	297	1359	1532	1545	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	18	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	false	-1850181459235276090	0	32	0	160	1554	300	انس بن مالك------------- قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	248	-5110352317406243897	160	309.0	128	173	92.48554992675781	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0050	true	-4825975949445631062	229	262	1115	1280	1465	300	احاديث عثمان الصحاح كلها كما قال ابو داود تدل علي--- مسح الراس مرة واح-----------------------------------------------------------------------------دة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبا-------------------------------ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل	50	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0083	false	6863498543551157455	55	106	286	545	1570	300	احاديث عثمان الصحاح كلها----------------- تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل	83	-5110352317406243897	145	263.5	116	276	52.536231994628906	26	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0142	true	8224181492859187361	0	68	0	355	1553	300	البخاري في صحيحه ف---------------قال باب التيمم للوجه والكفين قال المصنف في الفتح اي هو الواجب المجزء واتي----- بصيغة الجزم في ذلك مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها--- سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف----- او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بلفظ الكفين في الصحيحين	142	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	false	-695366253191848660	153	222	784	1145	1535	300	البخاري للتيمم للوجه والكفين حيث قال باب التيمم للوجه والكفين قال ابن حجر-------- اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم------- مع شهرة الخلاف---- لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداه-- فضعيف 1179 او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه -اما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	135	-5110352317406243897	314	551.0	253	383	81.98433685302734	53	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0229	true	-8752850323671054692	133	181	671	910	1534	300	-------------------ابو سعيد اشد من الاول الحديث وقيل يرده باسهل الوجوه فاذا ابي فباشد ولو ادي الي قتله فان قتله فلا شء عليه لان الشارع اباح قتل------ه والامر في الحديث وان كان ظاه-------------------------------------------------------------------------------ره الايجاب لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا	229	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	false	-4268467882126856267	211	300	1129	1567	1567	300	وهو صريح في الدفع با----ليد الي ان قال فقالوا------- يرده باسهل الوجوه فان- ابي فباشد ولو ادي الي قتله فان قتل- فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور الي ان قال وقال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا-	221	-5110352317406243897	182	273.0	141	452	40.26548767089844	29	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0230	true	-7540386989206794843	3	46	15	216	1412	300	ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس واخرج بن ابي شيبة عن بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته ولهما حكم الرفع وان كانا موقوفين	230	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0222	false	-4586012417104612634	212	249	1132	1319	1576	300	ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذان اثران مقتضاهما الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما-------------- وان كانا موقوفين	222	-5110352317406243897	125	206.5	94	201	62.189056396484375	25	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0232	true	-7095595764306701310	120	182	593	902	1513	300	تارة يكون في ال----قلب وتارة يكون من قبل البدن كالسكوت وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره و---------------------------------------------------------------------------يدل علي انه من عمل القلب حديث علي عليه السلام الخشوع في القلب اخرجه الحاكم قلت ويدل له حديث لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وحديث الدعاء في الاستعاذة واعوذ بك من قلب لا يخشع وقد ---------------------اختلف-------- في وجوب الخشوع في الصلاة	232	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0271	false	7405651475049175885	149	226	770	1163	1550	300	تارة يكون من فعل القلب وتارة من فع-----ل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي------------ الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما ح-------ديث لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ففيه اشارة الي ان الظاهر عنوان الباطن الخ وذكر في الوضع فيه خلافا حيث قال واختلف العلماء في معني الخشوع في الصلاة	271	-5110352317406243897	217	342.0	170	417	52.038368225097656	36	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0242	true	-7404989167539962491	225	270	1202	1452	1608	300	لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور --انبياءهم تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها -اتخذو-ها اوثانا ل--هم ومنع المسلمين من---- ذلك قال واما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا -لتعظيم له ولا -لتوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	242	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1240	false	-5685844769827705863	254	299	1293	1548	1552	300	لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء-- تعظيما لشانهم -يجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها ويتخذونها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ف----اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	1240	-5110352317406243897	240	425.5	196	262	91.6030502319336	36	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0252	true	-8344913365079732823	227	272	1148	1361	1504	300	يشرع له التدارك--------- لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم -ركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه -بن حب---ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما ياتي من قصة سليك	252	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	false	1738470502093032341	11	57	49	266	1499	300	يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ----------الي ان قال وقال	244	-5110352317406243897	194	335.5	151	228	85.08772277832031	33	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0313	true	-3824200213439563095	183	226	968	1215	1622	300	فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات قيل المراد --بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	313	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	false	-6513472016664784052	58	105	303	567	1594	300	فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------ وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	572	-5110352317406243897	206	394.0	171	294	70.06802368164062	33	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0391	true	-3570346227026856121	179	224	930	1189	1559	300	المنفرد للصلاة في جميع اركانها ولو خشي- خروج الوقت وصححه --------------بعض الشافعية ولكنه معارض بح-------------------------------------------------------ديث ابي قتادة انما التفريط ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم فاذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة	391	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	false	-553036701996282726	195	257	1000	1329	1551	300	المنفرد فلا حجر عليه الخ يعني ما لم يخف خروج الوقت كما هو معلوم خلافا لبعض الشافعية اخذا بظاهر هذا الحديث قال ابن حجر وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة	177	-5110352317406243897	212	373.5	175	329	64.43769073486328	33	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0412	true	-9128361389208963069	252	285	1245	1418	1488	300	ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك و--قال النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة	412	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	false	-3471484735624097791	266	300	1323	1496	1496	300	ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري -هو رجل او امراة او ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معت-دلة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة-	985	-5110352317406243897	152	254.5	121	178	85.39325714111328	24	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0420	true	-3694999560209202039	15	66	78	344	1516	300	القرطبي ورجحه------------------ وجزم به ------------بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس لما اخرج-----------------------------------------------ه الشيخان------------------ عن عمرو بن دينار ----راوي الحديث عن ابي الشعثاء قال قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال -بن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد منه من غيره	420	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0234	false	-6989300597050897235	120	187	619	968	1522	300	القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد-------------- قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد---- من غيره	234	-5110352317406243897	234	366.5	187	367	63.76021957397461	38	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0442	true	7387242919798954344	123	185	568	874	1448	300	عبد الله بن سلام الي اخره ورجح احمد بن حنبل هذا القول رواه عنه الترمذي وقال احمد-------- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر هو- اثبت شء في هذا الباب -روي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة -بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه	442	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	false	-6700768285757289983	210	264	1010	1282	1473	300	عبد الله بن سلام فحكي----------------------------------------- الترمذي عن ا--حمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة--- يوم الجمعة ورجحه	265	-5110352317406243897	249	440.0	198	318	78.30188751220703	44	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0505	true	-484328387356217066	22	76	119	392	1486	300	من راس المال لان-ه صلي الله عليه وسلم امر ب----------ه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا وورد الثوبان في هذه الرواية مطلقين وفي رواية في البخاري في ثوبيه وللنساءي في ثوبيه اللذين احرم فيهما قال المصنف فيه استحباب تكفين الميت -في ثياب احرامه وان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط وفي	505	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0436	false	63150607936325667	35	70	156	330	1469	300	من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب تكفين المحرم في ثياب المحرم وان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط الي	436	-5110352317406243897	146	245.0	114	285	51.22806930541992	27	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0507	true	8912707972212214552	42	110	211	557	1592	300	فظاهره انه يجعل الكافور في الماء ولا يضر الماء تغيره به والحكمة فيه ا--------------------------------------------------------------------------------نه يطيب راءحة الموضع لاجل من -حضر من الملاءكة و----غيرهم مع ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب جسد الميت وصرف الهوام عنه ومنع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح- الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخ-رة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء	507	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	false	-1541006198035812035	154	235	789	1213	1549	300	وظاهره -----جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي قيل الحكمة في الكافور في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتحقيق قيل الحكمة في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وقال غيرهم--- ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ -خاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييج الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء	552	-5110352317406243897	294	516.0	233	433	67.89838409423828	48	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0538	true	7516518177360587262	168	242	875	1295	1569	300	ابي هريرة ازرقان اسودان يق-------ال لاحدهما المنكر والاخر الن---------------------------------------------كير زاد الطبراني في الاوسط-------------------------- اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد عب---د الرزاق و---------يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها وزاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث البراء فيعاد روحه في جسده ويستفاد من مجموع الاحاديث انهما يسالانه فيقولان ما ك--------------------------------------------------------------نت تعبد فان كان الله هداه فيقو---ل كنت اعبد الله فيقولان ما كنت تقول في هذا	538	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	false	7441285957258916685	0	123	0	636	1459	300	ابي هريرة------- اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير 5183 وفي رواية ابن حبان يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاقالي ان قال يحفران بانيابهما ويطان في شعو-رهما -معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها الي اخر ما تقدم وهذا كله او غالبه مذكور عندنا في تاليف ذكر الموت وقد تقدمت روايته قوله فيقعدانه تقدم الكلام عليه قوله فيقولان له يا هذا من ربك الخ الرواية في الب--------------------------------------------------------------------------خاري فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد قال ابن حجر زاد ابوداود في اوله ما كنت تعبد فان--------- هداه الله قال كنت اعبد الله فقال له ما كنت تقول في هذا	1242	-5110352317406243897	297	470.5	241	728	40.79670333862305	44	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0539	true	1350241901675009301	152	204	756	1045	1547	300	الامم كانت--------- تاتيهم الرسل فان اطاعوهم فالمراد وان عصوهم اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اخلص----- ام لا وقيض الله----- لهم من يسالهم في--- القبور لي--خرج الله سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب وذهب بن القيم	539	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1107	false	8598109643745602186	67	115	352	623	1617	300	الامم قبل هذه الامة تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك---- وان ابوا- اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا------------------- رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اسر الكفر ام لا فلما ماتوا قيض ----------لهم فتانا القب-ر ليستخرج----- سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب و--يثبت الذين	1107	-5110352317406243897	218	336.0	175	313	69.6485595703125	31	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0545	true	4423090943125442340	73	122	366	627	1515	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة للميت بما يندبه به اهله كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه --------جلد الميت وقال انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها واخرج معناه بن ماجه والترمذي الخامس ان معني التعذيب تالم	545	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	false	-169021461328217973	252	300	1269	1519	1519	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له--- بما يندبه به اهله كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا ناصراه وا كاسياه قيل له حبذا الميت -----انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها واستدل بذلك الي ان قال سادسها--------- معني التعذيب تالم-	562	-5110352317406243897	213	369.5	172	269	79.18215942382812	39	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0587	true	2586434420631376556	116	160	583	811	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفل-----------------------------------------------------------------ي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله متفق عليه واللفظ للبخاري اكثر التفاسير وعليه الاكثر ان اليد العليا يد المعطي- والسفلي يد	587	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0358	false	-6927696417641398267	227	273	1166	1401	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلي والعليا الخ في بعض روايات البخاري اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ومن يستعفف يعف-----ه ومن يستغن يغنه الله قول------------------------------------------------------ه والعليا هي المنفقة والسفلي هي	358	-5110352317406243897	156	277.0	123	294	53.06122589111328	28	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0611	true	-3373334196408764845	258	283	1272	1397	1473	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	611	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	false	7760279207204880484	6	30	27	146	1542	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	324	-5110352317406243897	117	220.0	93	126	92.85713958740234	23	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0612	true	9043004027277944969	32	57	167	292	1534	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	612	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	false	7760279207204880484	6	30	27	146	1542	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	324	-5110352317406243897	117	220.0	93	126	92.85713958740234	23	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0633	true	8026852731489106644	118	163	595	797	1489	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع فيه عملي وانا صاءم قلت	633	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	false	-4013667776471936107	81	125	380	578	1433	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع---- عملي وانا صاءم الخ	300	-5110352317406243897	192	371.5	148	202	95.04950714111328	41	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0647	true	-4450445475642920668	71	112	378	595	1528	300	وارجحها كلها انها في وتر ال---عشر الاواخر وانها تنتقل كما يفهم من حديث هذا الباب وارجاها اوتار الوتر عند الشافعي-----ة احدي وعشرون او ثالث وعشرون علي ما في حديثي ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	647	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	false	-4013972111817486150	179	221	889	1110	1492	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخي-ر وانها تنتقل كما يفهم من احاديث-- الباب وارجاها اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث- ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	316	-5110352317406243897	197	360.0	157	225	87.55555725097656	31	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0647	true	-4450445475642920668	154	224	804	1156	1528	300	يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار في كل مكان ساطعة حت---ي المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له و--قال الطبري --------ذلك غير لازم فانها قد تحصل ولا يري----- شء ولا يسمع -واختلف العلماء هل يقع- الثواب المرتب------ لمن اتفق--- انه وافقها و---لم يظهر له شء او يتوقف ذلك علي كشفها ذهب الي الاول الط----بري و---------بن العربي واخرون والي الثاني ذهب	647	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0317	false	5408575720928348134	42	119	210	601	1512	300	يري كل شء ساجدا وقيل---- الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلفوا ايضا- هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له انه قا-مها وان لم يظهر له شء او يتوقف ذلك علي كشفها له والي الاول ذهب الطبري والمهلب وابن العربي وجماعة والي الثاني ذهب	317	-5110352317406243897	303	495.5	240	397	76.32241821289062	49	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0679	true	7534779160288598690	52	167	259	830	1530	300	الفسق لغة الخروج ومنه------------------------------------------ ففسق عن امر ربه اي خرج ويسمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه ووصفت---------------------------------------------- المذكورة بذل-------ك لخروجها عن حكم غيرها من الحيوانات في تحريم قتل المحرم لها وقيل لخروجها عن غيرها من الحيوانات في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به فسمي ما لا يءكل فسقا قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع فهذه ثلاث علل استخرجها العلماء في حل قتل هذه الخمس ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم ---------ومن قال بالثاني الحق كل ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد	679	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0442	false	2891960708664948060	189	300	934	1487	1487	300	الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر-ربه اي خرج و-سمي الرجل- فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص الي ان قال واما المعني في وصف الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان-- في تحريم قتل----------ه وقيل في------------------------------ حل اكله لقوله تعالي اوف-سقا اهل لغير الله به وقوله------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن----------------------------------------------- ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم وفي الحل ومن قال بالثاني الحق--- ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد-	442	-5110352317406243897	427	716.0	338	675	63.25925827026367	81	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0713	true	-5232150756002931162	173	262	890	1333	1548	300	يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذي الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله----- ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	713	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0481	false	-408517157883564201	169	259	864	1309	1511	300	يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله اعلم ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس بالبلدة الحرام قلنا بلي قال -ان دماءكم واموالك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	481	-5110352317406243897	431	822.0	344	453	95.14348602294922	79	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0715	true	-1402601919239866031	8	36	45	204	1569	300	-رفض -العمل فيها واتمام اعمالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات	715	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0503	false	-3360114498752180992	272	300	1373	1532	1532	300	ارفضي العمل ب-ها واتمام افعالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات-	503	-5110352317406243897	153	290.0	127	161	95.03105926513672	24	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0723	true	-6303286377101627760	231	253	1211	1319	1573	300	حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	723	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0675	false	-4555732595397048339	232	254	1172	1280	1529	300	حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	675	-5110352317406243897	104	204.0	82	108	96.29629516601562	21	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0729	true	8877618975251276181	149	186	756	961	1521	300	والثالث حلوان الكاهن وهو مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ- سهلا بلا كلفة واجمع------------------------------------------------------------------------------ العلماء----------------------------- علي تحريم حلوان الكاهن والكاهن--- الذي يدعي------- علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	729	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	false	5214652943572719573	218	273	1150	1444	1605	300	وال-----حلوان ------------صدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والحلوان ايضا اخذ الرجل مهر بنته لنفسه الخ قال العلقمي في حلوان الكاهن وهو ما ياخذه علي التك------------هن والكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	819	-5110352317406243897	164	250.5	132	323	50.77399444580078	25	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0740	true	5884555697127712895	68	101	364	537	1498	300	هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او جنين الجنين فصارت اربعة اقوال هذا-- وحكي	740	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0679	false	-1095929921727765089	77	110	408	582	1551	300	هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او -بيع الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي وحكي	679	-5110352317406243897	167	318.5	134	175	95.42857360839844	31	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0746	true	3862399500006350128	200	254	1024	1297	1518	300	عبد البر و-بن العربي و-بن حزم ان التحريم اذا كانت الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل--------------- فلو ان رجلا راي سلعة---- تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته قالوا لان ذلك------------------ من النص-------------------------------يحة فهو مردود بان النصيحة تحصل بغير ايهام انه يريد الشراء واما مع	746	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0684	false	-5311376523734507162	26	88	144	457	1516	300	عبد البر وابن العربي وابن حزم--- التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال ابن العربي فلو ان رجلا راي سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته وقد وافقه علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية وفيه نظر اذا لم تتعين النصيحة في ان يوه---------------------------م انه يريد الشراء وليس من	684	-5110352317406243897	212	345.5	166	343	61.807579040527344	34	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0767	true	-6903104995110121113	230	257	1262	1406	1628	300	فيها----- هو ما بين قول الباءع بعتك بكذا او قو-ل المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركه والباءع بالخيار الي ان يوجب المشتري ولا	767	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0694	false	-2393080791845444082	144	172	794	944	1671	300	في الحديث هو ما بين قول الباءع بعتك هذا وبين قول المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركت والباءع بالخيار الي ان يوجب المشتري الي	694	-5110352317406243897	130	247.5	105	150	86.66666412353516	21	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0774	true	4782905365438173881	45	205	224	1081	1554	300	من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه ولمسلم وكذلك الميزان وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل--------- رجلا------------------------------------------------------------------------------ اسمه سواد بفت--------ح السين المهملة وتخفيف الواو و--------دال مهملة بن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي ومثناة تحتية بزنة-- عطية وهو من الانصار علي خيبر فجاءه بتمر جنيب بالجيم المفتوحة والنون بزنة------ عظيم ياتي بيان معناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بفتح الجيم وسكون الميم التمر الردء بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه ولمسلم وكذلك الميزان الجنيب قيل----------- الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقيل ه------و الذي لا يختلط بغيره وقد فسر الجمع	774	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0709	false	-7792654911010351919	0	101	0	523	1529	300	من هذا ب--صاعين والصاع-- بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم --وابتع بالدراهم جنيبا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمل علي خيبر رجلا في بعض الروايات بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها وذكر بعضهم ان اسمه سواد بن غزية بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وفي اخره دال مهملة --وغزية ب------غين --معجمة و------زاي وتحتانية ثقيلة بوزن عطية---- من ابن حجر قول----------ه بتمر جنيب قال ابن حجر بجيم ونون وموحدة بوزن عظيم قال مالك هو الكبيس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي هو الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفة وردي-ه وقال غيرهم هو الذي لا يخ-لط بغيره بخلاف-- الجمع	709	-5110352317406243897	312	387.5	249	985	31.675127029418945	42	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0786	true	-7087390591069529213	3	58	11	295	1544	300	العرايا لان العرية هي النخلة وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل منهم بذلك علي من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون بمنيحة الشاة و--الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة ثم يتاذي المعري بدخول المعري عليه فرخص له ان يشتريها اي رطبها منه بتمر	786	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0710	false	-7471802415995879633	74	171	357	863	1512	300	العرايا قال ابن حجر هي جمع عرية وهي ع------طية ثمر النخل دون الرقبة كان -العرب في الجدب يتطوع اهل النخل----- بذلك علي من لا ثمر له كم------ا يتطوع صاحب---- الشاء او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة الي ان قال والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخيل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها الاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها الخ وذكر في البخاري في تفسير العرايا اقوالا حيث قال وقال مالك العرية ان يعري الرجل الن------خلة ثم يتاذ-------ي بدخوله------ عليه فرخص له ان يشتري---------ها منه بتمر	710	-5110352317406243897	200	320.5	159	556	35.971221923828125	31	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0788	true	-8648668736243981591	97	155	504	807	1562	300	قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتا-عون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر الدمان وهو فساد الطلع وسواده مراض------ قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تبتاعوا حتي يبدو صلاح الثمرة كالمشورة يشير بها لكثرة	788	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0681	false	-8537197347027792421	246	300	1227	1512	1512	300	قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب التمر الدمان اصاب----------------ه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة------- فاما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح التمر- كالمشورة يشير بها لكثرة-	681	-5110352317406243897	268	486.0	216	310	86.45161437988281	47	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0799	true	-4799374109755372843	132	230	644	1104	1445	300	الافلاس الذي هو مصدر افلس اي صار الي حالة لا يملك فيها فلسا والحجر لغة مصدر حجر اي منع وضيق وشرعا قول الحاكم للمديون حجرت عليك التصرف في مالك عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك م------اله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره متفق عليه ورواه ابو داود ومالك من رواية ابي بكر بن عبد الرحمن مرسلا بلفظ------------------------------- ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابت-----اعه ولم يق-ض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به	799	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0716	false	-7734236152626185436	145	214	726	1057	1509	300	الاشياء الخطيرة او لانه----- صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس للسلب قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرك الرجل ماله بعينه---------------- فهو احق به من غيره لم يذكر في هذا الحديث الوجه الذي خرج به ماله من يده وقد بين في بعض طرق الحديث عند قومنا انه البيع ولفظه ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع متاعه ولم يقبض الباءع--- من ثمنه شيءا فوجد-----ه بعينه فهو احق به	716	-5110352317406243897	167	208.0	127	503	33.2007942199707	29	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0812	true	4342902504033630297	166	200	784	956	1473	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا ي--نكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره من التحريم وهو اعلم بالمراد بدليل قوله ما -----------------------لي اراكم عنها معرضين	812	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0925	false	4500920171802911837	254	291	1262	1448	1497	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره----------- وهو اعلم بالمراد بما حدث به ويشير الي قول ابي هريرة مالي اراكم عنها معرضين	925	-5110352317406243897	150	265.0	120	197	76.14213562011719	27	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0812	true	4342902504033630297	89	128	428	613	1473	300	فيجري-ه في ارض لمحمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله لتمرن به---- ولو علي بطنك وهذا نظير قصة حديث ابي هريرة وعممه عمر في كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه	812	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0927	false	-2797742808839254733	0	39	0	182	1484	300	فيمر به في ارض -محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به زيد ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه ال-------ي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه	927	-5110352317406243897	144	248.5	111	190	75.78947448730469	26	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0814	true	-648699905411907688	38	83	207	440	1547	300	من اضافة المصدر الي الفاعل ا--------------------نه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز ومعناه علي التقدير الثاني ا-----------نه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا فلا يكون غناه سببا لتاخير حق----ه واذا كان -ذلك في حق الغني ف---في حق الفقير اولي	814	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0742	false	-7106058911055617264	23	74	117	384	1427	300	من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولو كا-ن غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	742	-5110352317406243897	196	345.5	156	272	72.05882263183594	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0845	true	5293581706425427709	1	90	6	485	1523	300	العلماء في اجرة الحجام فذه--------ب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم وحملوا النهي عل----ي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وهو صحيح اذا عرف التاريخ وذ---------------هب احمد واخرون الي انه يكره-------------------- للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه من اجرتها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب وحجتهم ما اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن برجال ثقات من حديث محيصة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاج-ة فقال اعلفه نواضحك	845	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0935	false	4209747947425860412	82	201	394	1020	1503	300	العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث يعني انه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره ولو علم كراهته لم يعطه وفي رواية لو كان حراما لم يعطه قال وعرف به ان المراد بالكراهة هنا كراهة التحريم الي ان قال في ما ذهب اليه الجمهور وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح الي ان قال 493 والنسخ لا يثبت بالاحتمال فذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه من-----ها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------- فذكر له الحجامة فقال اعلفه نواضحك	935	-5110352317406243897	296	477.5	236	716	41.340782165527344	46	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0859	true	-3173164537682146944	120	161	608	799	1507	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي --به النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	859	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0729	false	-4718231211648121399	187	227	913	1102	1465	300	الن----------------عمان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	729	-5110352317406243897	166	302.5	129	206	80.58252716064453	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0864	true	-4752009019136533393	223	257	1146	1332	1558	300	الحديث من وهب بشرط الثواب وما اذا كان -الواهب الوالد ل---ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء ---ذلك------------------------------------------------------------------------- ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	864	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0534	false	4663229562373130535	180	230	879	1138	1475	300	الصدقة من وهب بشرط الثواب ومن---- كان والدا-- او الموهوب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باس-ثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحوه من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	534	-5110352317406243897	169	286.5	137	266	63.533836364746094	26	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0870	true	6329256371445360797	147	243	757	1243	1534	300	لك او لاخيك او للذءب فان معناه انها------------------------------ معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها---- او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد من الذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث ---علي اخذه اياها وهل يجب عليه ضمان قيمتها لصاحبها او لا فقال الجمهور انه يضمن قيمتها والمشهور عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك--- انه لا يضمن------------------------------------- واحتج--- بالتسوية بين الملتقط والذء---------ب والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك------------------------------------ وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي---------------- باقية علي ملك صاحبها	870	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0783	false	1996345290913157843	86	242	436	1215	1493	300	لك او لاخيك او للذءب قال ابن حجر كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بال--ذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي اخذها لانه اذا علم-------------------------------------------- انه اذا لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها الخ اقول بل في رواية المصنف رحمه الله الامر باخذها قال ابن حجر في هذه الرواية ما هو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين ال---------ذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها	783	-5110352317406243897	373	592.0	293	834	44.724220275878906	66	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0872	true	9067676585743232787	63	137	294	679	1475	300	لا تحل لقطتها الا لمنشد وتقدم انه حمله----------------------------------------------------------- الجمهور علي انه نهي عن التقاطها للتملك لا للتعريف بها فانه يحل قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان--- ايصالها الي اربابها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق في الغالب- من رواد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله -بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان	872	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	false	-7806459900506998617	168	245	899	1293	1571	300	لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط واما ان اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا الي ان قال وهو قول الجمهور وا-------------------------------------------------------------نما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان كل ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كات للافاقي فلا يخلو افق -----غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف الي	424	-5110352317406243897	269	429.5	214	478	56.27614974975586	43	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0888	true	5643865963610795909	41	71	207	377	1548	300	كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل---- للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابو-ين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	888	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	false	7152756034888690759	59	90	304	476	1565	300	كان المال للولد وكانت الوصية للابو-ين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل 449 للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للوالدين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	894	-5110352317406243897	156	280.5	127	180	86.66666412353516	24	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0892	true	2456651724200877840	33	69	191	396	1576	300	العلماء في المراد بالباءة والاصح----------------------------------- ان المراد ب--------------ها الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته عل-----------ي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مء-نته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر ماءه كما يقطع- الوجاء	892	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	false	-1561152753310039318	113	160	606	872	1615	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء	634	-5110352317406243897	193	342.5	157	267	72.2846450805664	28	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0893	true	7854519041959128376	18	185	91	972	1527	300	واستدل به الخطابي علي جواز التداوي- لقطع الشهوة -------بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة ولكن ينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة ول---ا يقطعها بالاصالة لانه قد يقوي علي وجدان مءن النكاح بل قد وعد الله من يستعف ان يغنيه من فضله لانه جعل الاغناء غاية للاستعفاف ول-------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اتفقوا علي منع الجب والاخصاء فيلحق بذلك ما في معناه وف----------------------------------يه الحث علي تحصيل ما يغض به البصر ويحص-ن الفرج وفيه انه لا ي---تكلف للنكاح بغير الممكن كالاستدانة واستدل به العراقي ----------------علي------------------------------------------------------------------ ان التشريك في العبادة لا يضر------ بخلاف الرياء لكنه يقال ان كان المشرك عبادة كالمشرك فيه فلا يضر فانه يحصل ------------------------------------------------------------------بالصوم تحصين الفرج وغض البصر واما تش--------------------------------------------------------------------------------------------------ريك ال-----------مباح كما لو دخل الي الصلاة لترك خطاب من يحل خطابه فهو محل نظر يحتمل القياس علي ما ذكر ويحتمل عدم صحة القياس نعم ان دخل في الصلاة لترك الخوض في الباطل او الغيبة وسماعها كان مقصدا صحيحا واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ------------------------------------------------------لو كان ----------مباحا ------لارش-د اليه لانه اسه---------------------------------------------ل وقد اباح الاستمناء بعض ---------------------الحنابلة وبعض الحنفية	893	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0635	false	-559112614495842256	35	236	177	1245	1591	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع --شهوة النكاح بالادوية وحكي- البغوي في شرح السنة و----ينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها ---اصالة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربما يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب وال-خصاء فيلحق----- ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا الي ان قال وفيه الحث علي ----------غض--- البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكلف------- بغير المستطاع ويءخذ منه ان حظوظ النفوس والشهوات لا تتقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها واستنبط القرافي من قوله فانه له وجاء ان التشريك في العبادة لا يقدح فيها بخلاف الرياء فانه امر--------------------------------------------------- بالصوم الذي هو قربة وهو بهذا القصد صحيح 394 مثاب عليه ومع ذلك ارشد اليه لتحصيل -------غض البصر وكف الفرج عن الوقوع في المحرم انتهي فان اراد تشريك عبادة بعبادة اخري فهو كذلك وليس محل النزاع وان اراد تشريك العبادة بامر مباح فليس في الحديث ما يساعده واستدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه ا-----سهل وتعقب دعوي كونه اسهل لان الترك اسهل من الفعل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية	635	-5110352317406243897	415	419.0	334	1427	29.081989288330078	53	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0914	true	-8542653276708031701	26	125	118	596	1479	300	----ان يزوج الرجل ابنته----- علي ان يزوج--ه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن مالك حكاه عنه البيهقي في المعرفة وقال الخطيب انه--------- ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك -وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك -بن مهدي والقعنبي ويدل انه من كلام مالك انه اخرجه الدارقطني من طريق خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ واما البخاري فصرح في كتاب الحيل ان تفسير الشغار من --قول نافع	914	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0605	false	8484981012490200735	186	297	937	1481	1493	300	وهو ان يزوج الرجل ابنته لرجل علي ان يزوج له الاخر ابنته وليس بينهما صداق وكذلك الاخت بالاخت ذكر ابن حجر انه اختلفت الروايات عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك الي ان قال قال------------------ الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك اوصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي الخ فذكر رواية اخري عن م----------------------------------------------------الك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ وهذا دال علي ان التفسي------------------------ر من منقول مالك	605	-5110352317406243897	312	509.0	240	638	48.9028205871582	55	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0918	true	-7620471601363672771	270	299	1333	1477	1479	300	قال ب-ن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق شتي وحديث ب-ن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب	918	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0616	false	4474466624955718244	214	242	1091	1232	1518	300	قال ابن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال----- من طرق شتي وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب	616	-5110352317406243897	137	261.0	109	146	93.83561706542969	26	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0956	true	8418641272355673049	21	49	101	235	1474	300	ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء------ الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في -	956	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	false	9168997712514990286	224	252	1139	1268	1505	300	ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان --ماء الولد الذي يكون---------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا الي ان قال وفي	631	-5110352317406243897	112	197.0	87	141	79.43262481689453	22	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0969	true	-1181759215410312570	257	300	1313	1527	1527	300	وقوله علي وزن نواة من ذهب قيل المراد واحدة نوي التمر ------------------------------------------------------------قيل كان قدرها يومءذ ربع دينار -ورد بان نوي التمر يختلف--------- فكيف يجعل معيارا لما يوزن--- وقيل ان- النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره-	969	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	false	1371561254531667522	112	165	556	831	1539	300	بقوله-------- نواة فق------يل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار وورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره	618	-5110352317406243897	195	312.0	157	289	67.47404479980469	31	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0993	true	-1262784269499371939	240	281	1167	1369	1472	300	وفي رواية عن بن------------------ عباس ان-------------------- امراة ثابت------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي ورا---------س ثابت ابدا اني-- رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	993	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0648	false	-8584938247600657104	142	194	695	949	1468	300	وفي رواية لمعمر الي ان قال عن ابي عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت فان ثابتا بدا عندما رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	648	-5110352317406243897	182	318.5	144	258	70.54263305664062	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0994	true	-7065803820240623938	72	107	338	530	1511	300	الطلاق هو --لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليدين بالخير اي كثير البذل والارسال لهما بذلك وفي الشرع حل عقدة التزويج--------------------------------------- قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الاسلام بتقريره	994	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0636	false	-5192464246482343998	108	146	554	759	1555	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق------- بالخير اي كثير البذل------------------- وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض مدلول افراده اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع-- بتقريره	636	-5110352317406243897	159	279.0	128	233	68.24034118652344	27	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0994	true	-7065803820240623938	28	70	131	331	1511	300	وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من -بن اخيه عامر بن الحارث--------- فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها زعم بعض- العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	994	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0649	false	-1732472143205455145	0	44	0	211	1552	300	وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	649	-5110352317406243897	194	366.0	152	211	91.94313049316406	38	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms0996	true	8479660951331601466	105	241	522	1200	1501	300	قبل ان يمس دليل علي انه اذا طلق في الطهر بعد المس فانه طلاق بدعي محرم وبه صرح الجمهور وقال بعض المالكية انه يجبر عل--ي الرجعة فيه كم-------------ا اذا طلق --وهي ---------------------حاءض وفي قوله ثم تطهر وقوله طاهرا خلاف للفقهاء هل المراد به------------------------------- انقطاع الدم او لا بد من الغسل فعن احمد روايتان والراجح انه لا بد من اعتبار الغسل لما مر في رواية النساءي فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها امسكها وهو مفسر لقوله طاهرا وقوله ثم تطهر وقوله فتلك العدة التي امر الله------- ان تطلق لها النساء------------ اي------------------------------------------------------------------- اذن في قوله فطلقوهن لعدتهن------ و---------في رواية------------------------------------------------------------------------------------ مسلم قال -بن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي الاية وفي الحديث دليل علي ا-------------ن الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن	996	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0641	false	-2653614272966184461	95	269	453	1325	1483	300	قبل ان يمس----- علي ان الطلا--ق في --طهر جامعها فيه حرا-------------م وبه صرح الجمهور الي اخره فذكر الخلاف هل يجبر علي الرجعة حينءذ كما يجبر عليها اذا طلقها وهي حاءض او لا الي اخر ما اطال في----ه ثم -ذكر ----------الخلاف ---ايضا في المراد بالطهر الذي يجوز فيه الطلاق هل هو انقطاع الدم او -التطهر بالغسل 3105 وذكر ان -----الراجح الثاني واستدل له برواية فيها--------------------- فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري الخ هذا هو المذهب عندنا كما يشعر به كلام ابي زكريا المتقدم رحمه الله والله اعلم قو--له فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء قال ابن حجر اي اذن وهذا بيان المراد بالاية وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم الن-----ساء فطلقوهن لعدتهنالطلاق وصرح معمر في روايته عن ايوب عن نافع بان هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه وسلم في رواية ابي الزبير عند مسلم قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء واستدل به لمن ذهب الي ان الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن	641	-5110352317406243897	390	472.5	307	946	41.22621536254883	56	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1032	true	-2312929562499298485	152	208	769	1044	1525	300	الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل في---------------------------- ذلك ما يوقعهم في مشقة وتعنت كما قال تعالي لا تسالوا عن اشياء وفي الحديث---------- الصحيح اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل --مسالته وقال الخطابي قد وجدنا المسالة في كتاب الله علي وجهين احده--ما ما	1032	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0755	false	1855879401927252294	136	190	656	932	1509	300	الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل الوحي بالتحريم فيما لم يكن قبل ذلك محرما فيحرم ويشهد له---------------------------------------- الحديث المخرج في الصحيح اعظم الناس حرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل المسالة- وقال النووي المراد كراهية المساءل التي لا يحتاج اليها لا سيما ما	755	-5110352317406243897	167	247.5	131	317	52.68138885498047	29	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1032	true	-2312929562499298485	2	30	8	130	1525	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك اي علي امر عظي------------------م فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1032	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	false	-8202955471559907962	97	126	458	589	1417	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	756	-5110352317406243897	100	185.5	77	140	71.42857360839844	22	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1049	true	-88982289204442790	121	177	635	950	1579	300	المسالة الخامسة ف--------ي قوله اربعة اشهر وعشرا------------ قيل الحكمة في التقدير بهذه المدة ان الولد تتكامل خلقت-ه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا باعتبار الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة	1049	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0660	false	-7751701385941203674	40	97	217	528	1571	300	----الا امتثال الامر انتهي قوله اربعة اشهر وعشرا قال ابن حجر قيل الحكمة فيه------------------ ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زاءدة علي اربعة اشهر بنقص-- الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة -الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة	660	-5110352317406243897	267	477.5	216	336	79.46428680419922	44	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1075	true	7582473675220077159	25	79	128	401	1540	300	لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة م--عا فوجب ان يكون---- الرضاع منهما كالجد لما كان سبب ولد الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده ولذلك- قال بن عباس في هذا الحكم اللقاح واحد اخرجه عنه بن ابي شيبة فان الوطء يدر اللبن فللرجل منه نصيب والي هذا ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين	1075	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	false	350307571431571355	88	130	482	701	1603	300	فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة جميعا فوجب ان يكون 382 الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الو----لد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده الي ان قال وايضا------------------------------------------------- فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب و--------ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين	624	-5110352317406243897	195	338.0	155	280	69.64286041259766	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1079	true	2167023757722616834	187	290	979	1468	1523	300	بنت عتبة ----بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف اسلمت عام الفتح في مكة بعد اسلام زوجها -قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد بن عتبة يوم بدر فشق عليها ذلك فلما -------------قتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقته- واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها توفيت في المحرم سنة اربع عشرة وقيل غير ذلك امراة ابي سفيان ابو سفيان بن حرب اسمه صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس من رءساء قريش اسلم عام الفتح قبل اسلام زوجته حين اخذته جند النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الفتح واجاره ال----------------------------------عباس ثم -غدا ب-ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------	1079	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	false	-3644708293120778726	26	114	129	564	1475	300	بنت عتبة اي ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وهي ام معاوية قال ابن حجر وكانت هند لما قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد --------يوم بدر -شق عليها---- فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقتها واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها انتهي فلما كان يوم الفتح دخل------------------------------ ابو سفيان مكة مسلما بعد ان اسرته خيل-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة-- واجاره العباس غضبت هند لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت	743	-5110352317406243897	255	351.5	197	554	46.02888107299805	43	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1080	true	-9010966597939332377	142	230	727	1187	1524	300	للشافعي انها مقدر-ة بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وعن الهادي كل يوم مدان وفي كل شهر درهمان وعن ابي يعلي الواجب من الخبز رطلان في كل يوم في حق المعسر والموسر وانما يختلفان في صفته وجودته لان الموسر والمعسر مستويان في قدر الماكول وانما يختلفان في الجودة وغيره----------------------------ا قال النووي------------ وهذا الحديث حجة علي من اعتبر التقدير قال المصنف تعقبا له ليس صريحا في الرد عليهم ولكن التقدير بما ذكر م-حتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في ذلك الحديث------ علي ذلك --	1080	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0744	false	56601182469870254	139	190	726	1003	1541	300	الشافعي انه-- قدرها بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها بالامداد رواية عن مالك ايضا قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث حجة علي اصحابنا قلت و------------------------ليس صريحا في الرد عليهم -لكن التقدير بالامداد يحتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في ------حديث الباب علي القدر	744	-5110352317406243897	198	288.0	161	510	38.82352828979492	30	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1175	true	-1008761406938596043	50	121	235	589	1455	300	يقيم الح--د عليه الا الاما-----------------م الا ان لا يوجد امام اقامه السيد وذهبت الحنفية الي ا-------------نه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام او من اذن له وقد استدل الطحاوي بما اخرجه من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل- من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء-- والجمعة الي السلطان قال الطحاوي ولا نعلم له مخالفا من الصحابة وقد تعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة	1175	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0779	false	-171286827266510986	206	274	1033	1386	1506	300	يقيم الحدود علي- الارقاء فقالت طاءفة لا يقيم الا الامام ومن ياذن له وهو قول------- الحنفية وعن الاوزاعي والثوري لا يقيم السيد الا حد الزنا واحتج الطح----------------------اوي بما ورد-- من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجلا من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفتيا والجمعة الي السلطان قال الطحاوي -لا نعلم له مخالفا من الصحابة و---تعقب ابن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة	779	-5110352317406243897	258	398.0	203	389	66.32390594482422	42	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1177	true	-6069705144498898042	159	237	814	1238	1561	300	وهو قول الجمهور وذهب المالكية ومعظم الحنفية الي اشتراط الاسلام وانه شرط للاحصان الموجب للرجم ونقل بن عبد البر----- الاتفاق عليه----------------------------------- ورد قوله بان الشافعي واحمد لا يشترطان ذلك ودليل-----هما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين زنيا كانا قد احصنا وقد اجاب من اشترط الاسلام عن ال----------------------------------------------------------حديث هذا-- بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس--- من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهما بما في كتابهما فان في التوراة الرجم علي المحصن	1177	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0762	false	720296758862037701	0	88	0	476	1588	300	وهو قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعي وقد ذهل ا---------------------------------------------------بن عبد الحق فنقل الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم الاسلام ورد عليه فان الشافعي واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين رجما كانا قد احصنا كما تقدم نقله وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسلام واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما--- من باب تنفيذ الحكم عليهم- بما في كتابهم -فان في التوراة الرجم علي المحصن	762	-5110352317406243897	295	476.5	234	532	55.45112609863281	47	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1182	true	613799747568458712	10	41	43	198	1513	300	من انتهي في التشب-ه بالنساء من الرجال الي ان يءتي في دبره وبالرجال من النساء الي ان تتعاطي السحق----------------- فان لهذين الصنفين من اللوم والعقوبة اشد ممن لم يصل الي ذلك	1182	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1009	false	3385965453079258493	30	64	148	320	1546	300	من انتهي في التشبيه بالنساء من الرجال الي ان يءتي في دبره وبالرجال من النساء الي ان تتعاطي السحق بغيرها من النساء فان لهذين الصنفين من الذ-م والعقوبة اشد ممن لم يصل الي ذلك	1009	-5110352317406243897	153	286.0	122	173	88.4393081665039	28	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1191	true	-7350922388032570160	33	251	161	1238	1480	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة------- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع الحديث وهذا استفهام انكار وكانه قد سبق علم اسامة بانه لا شفاعة في حد وفي الحديث مسالتان الاولي النهي عن الشفاعة في الحدود وترجم البخاري بباب كراهية الشفاعة في الحد-------------------------- اذا رفع الي السلطان وقد دل لما قيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان الكراهة------------ بعد الرفع ما في بعض روايا---ت هذا الحديث فانه--------- صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما تشفع -----لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي-- فليست بمتروكة واخرج ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وصحح-------------------------------------------------ه الحاكم واخرج ابو داود والحاكم وصححه من حديث بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره واخرجه بن ابي شيبة من وجه اصح عن بن عمر موقوفا وفي الطبراني من حديث ابي هريرة ----مرفوعا بلفظ فقد ضاد الله في ملكه واخرج الدارقطني من حديث الزبير موصولا بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه واخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا	1191	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1237	false	7715281343887447332	3	216	14	1028	1422	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع--------------------------------------------------------------- في حد من ---------------------------------------------حدود الله ثم قام فخطب قال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم 5178 كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها وكتب ابن حجر عليه شيءا كثيرا من ذلك ما كتبه علي الترجمة من ان الشفاعة لا تجوز اذا بلغ ال-------حد الي الامام وتجوز قبل ذلك ففيه ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما -شفع فيها لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الينا فليس لها مترك الي ان قال في حديث اخر---------------------------------- تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ترجم له ابوداود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان اخرجه الحاكم الي ان قال خرج علي بن عمر ف-----------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد صاد الله في ا------------------------------------------------------------------------------مره وذكر رواية اخري فقد صاد الله في ملكه وفي كل منهما كتبه بالصاد وفي رواية المصنف بالضاد قال واخر------------------------------------------------------------ج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا	1237	-5110352317406243897	550	805.5	426	1319	41.69825744628906	99	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1213	true	5996532140386170938	118	154	607	789	1544	300	يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يعني اهل الشام يقال له الطلاء -قالت صدق الله وبلغ حب------ي سمعت حبي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها	1213	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0805	false	5542689862330956346	146	178	744	911	1563	300	يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا له---------------م يقال--- الطلاء فقالت صدق الله وبلغ رسوله حتي سمعت ----رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها	805	-5110352317406243897	158	286.0	127	189	83.59788513183594	28	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1245	true	-1060368063054686708	232	298	1154	1504	1510	300	اسلم- فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه----- مسلما فنزل منزلا وامر --مولاه ان يذبح له تيسا ويصنع له طعاما فنام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان ت-----------غنيانه بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقتلهما معه فقتلت احداهما واستءمن للاخري فامنها قال الخطابي قتله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------	1245	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0446	false	-1312686342694140497	228	294	1169	1503	1535	300	مسلما فبعثه------ صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما ونزل منزلا فامر المولي- ان يذبح--- تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان اي جاريتان يغنيان- بهجاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وذكر ابن حجر انه كان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم	446	-5110352317406243897	218	278.0	174	459	47.49455261230469	36	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1269	true	8356839771508635621	121	177	648	961	1608	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف------- بالواو قالوا وكان -بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثب-ت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي ----------------------------اثبات الواو وحذفها جاءز ان--- صحت به ال-------------------------------------روايات فان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت -هو علينا وعليهم ولا	1269	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	false	-7502334313182856690	83	150	471	845	1571	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو------ وكان ابن عييبة يرويه بغير و--او وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان حذف الواو واثبات-----------ها جاءزان كما صحت بهما الرواية وان الواو اجود كما في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام ------الموت وهو علينا وعليهم ولا	993	-5110352317406243897	249	376.0	201	399	62.40601348876953	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1272	true	518527407644111158	223	287	1167	1528	1592	300	الحديث دليل علي مشروعية السباق-- وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها في الجهاد- وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الحرب وفيه دليل علي جواز تضمير الخيل	1272	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	false	1836284889926265333	232	292	1182	1529	1578	300	الحديث--------- مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه--------- جواز اضمار الخيل	531	-5110352317406243897	330	619.5	271	365	90.41095733642578	55	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1275	true	-1386991145173982038	212	251	1106	1314	1526	300	وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع وكان الغرض من الاية بيان- حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل ما حرام الا ما احللتموه مبالغة في الرد عليهم	1275	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0408	false	1965457133741888211	99	138	506	714	1555	300	وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع فكان الغرض من الاية ابانة حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل لا حرام الا ما -حللتموه مبالغة في الرد عليهم	408	-5110352317406243897	203	392.0	164	209	97.12918853759766	35	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1319	true	1023875770149537072	103	142	505	727	1551	300	الايمان والنذو---------------ر الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	1319	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	false	3967881383603982121	96	177	536	978	1635	300	الايمان والنذور 48 قال ابن حجر الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم الله او صفته وهذا اخص التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	860	-5110352317406243897	219	424.0	180	442	49.54751205444336	37	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1319	true	1023875770149537072	277	300	1433	1551	1551	300	النهي عن الحلف بغير الله تعالي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتحريم كما هو اصله وبه قالت----------------------------------------------------- الحنابلة و---------------------------------الظاهرية وقال -بن عبد البر لا يجوز الحلف بغير-	1319	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	false	3967881383603982121	193	280	1053	1523	1635	300	النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية الي ان قال وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية الي ان قال 409 والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير	860	-5110352317406243897	88	97.5	71	470	18.723403930664062	13	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1320	true	6046211748587351803	8	54	44	272	1507	300	بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها وقوله لا يجوز بيان انه اراد----------------------------------------- بالكراهة التحريم كما صرح به اولا وقال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله تعالي لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا ب------ذلك وجب عزله	1320	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0861	false	-117698352215311275	0	50	0	251	1505	300	بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية الي ان قال وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة الي ان قال وق-------------ال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف----- بغير الله------ لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله	861	-5110352317406243897	170	280.5	135	275	61.818180084228516	31	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1367	true	-8879236405556376852	236	275	1192	1404	1525	300	العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة--------------------------------------------- فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قو-ي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة وعن	1367	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0727	false	2205748002804824146	11	56	60	300	1557	300	العلماء -الحكمة في ذلك ل-----------------ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قولي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان	727	-5110352317406243897	185	317.0	149	258	71.70542907714844	30	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1368	true	4967758163431500430	2	39	14	191	1498	300	ما رواه ابو داود والنساءي-------- من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها قال	1368	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	false	3963403709960188088	62	100	311	494	1547	300	ما روي- ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة وقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احب- ذلك او كرها الي	728	-5110352317406243897	170	316.5	133	185	91.89189147949219	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1372	true	7577051436912227205	141	174	716	879	1512	300	ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال -رجل مسلم فيكون من توعد به---------------------------------------------------ذا النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوعيد اربعة وفي مسلم مثل حديث ابي هريرة قال------- وشيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر	1372	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1024	false	-6457201599932033179	163	230	831	1155	1533	300	ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليق-طع بها مال امرء مسلم ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف له بالله لقد اعطي له فيها كذا وكذا الخ ورجل حلف علي سلعته لقد اعطي فيها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل ماءه ورجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا الخ وشيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر	1024	-5110352317406243897	101	119.5	78	325	31.076923370361328	17	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1382	true	6228124382422463255	37	77	192	396	1474	300	----ان ذلك يكون باختيار العبد لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي جهة- اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة ذ-لك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذا مثلها	1382	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	false	-7893934323694575964	146	186	702	907	1490	300	انه في ذلك----- باختياره----- لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها	893	-5110352317406243897	186	336.0	148	215	86.51162719726562	33	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1392	true	4007978555447645269	22	92	113	467	1489	300	صلي الله عليه وسلم اعتق ثلاثا وستين رقبة فلم يمت وعنده مملوك والارض التي جعلها صدقة قال ابو داود كانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه الله اياها فقال -ما افاء الله علي -رسوله----------- فاعطي اكثرها المهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة ولابي داود ايضا من طريق بن شهاب كانت ----لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1392	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0886	false	5447838292810093619	201	257	1034	1324	1557	300	صلي الله عليه وسلم خاصة واما صدقته بالمدينة فانه ك------------------------------------------------انت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- اعطاه الله اياه- فقال وما افاء الله عليا رسوله منهم الاية فاعطي اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فا---------------------------طمة وقيل كانت صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	886	-5110352317406243897	235	390.5	186	371	63.34231948852539	40	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1392	true	4007978555447645269	101	127	516	658	1489	300	فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بين المسلمين----------- ثم قسم جزءا لنفقة---- اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين	1392	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0888	false	-7886590061871219002	0	29	0	157	1563	300	فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بين المسلمين وبين نفقته ثم قسم جزء النفقة بين اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين	888	-5110352317406243897	140	261.5	115	157	89.1719741821289	23	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1406	true	1574117788040471237	138	171	680	823	1464	300	عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال -مه --قال لمه فقال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو -شر منه الشيطان	1406	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0397	false	-7861780031078216578	132	160	675	797	1489	300	عن ابي هريرة انه------------------- راي رجلا يشرب قاءما فقال فيه بمقال له------ ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو اشر منه الشيطان	397	-5110352317406243897	116	195.0	88	147	78.91156768798828	24	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	194	243	990	1280	1604	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته---------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن ابي جمرة -----------------------------------------------------------------------------المعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1414	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0995	false	-4939670553932868038	69	145	337	797	1588	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد النفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	995	-5110352317406243897	271	481.0	224	460	58.91304397583008	38	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1419	true	-8738344782749276505	166	248	843	1259	1520	300	يا رسول الله من احق الناس بحسن صحبتي -قال امك ثلاث مرات ثم قا---------------------------------------ل ابوك فانه دل علي تقديم رضا الام علي رضا الاب قال بن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع قلت واليه الاشارة بقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها ومثلها حملته امه وهنا علي وهن قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ذهب الجمهور الي ان الام تفضل علي الاب في البر------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي	1419	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0979	false	-3525210325006269718	176	262	866	1275	1442	300	يا رسول الله من احق الناس بحسن صحبتي فقال امك ------قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك قال ابن حجر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي المراد ان الام تستحق علي الولد الحظ الوافر من البر وقد تقدم في ذلك علي حق الاب عند المزاحمة وقال عياض ذهب الجمهور الي ان الام تفضل--------- في البر علي الاب وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول قال ابن حجر قلت الي الثاني ذهب بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي	979	-5110352317406243897	143	194.0	111	665	21.503759384155273	23	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1446	true	-3878468064062590978	118	214	550	1023	1450	300	في مجاهدتها ان ل-ا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وفي الاحياء فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة فهو حسود حسدا مذموما وان كان نزعه التقوي عن ازالة ذلك فيعفي عنه ما يجده في نفسه من ارتياحه الي زوال النعمة من محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه وهذا التفصيل يشير اليه ما اخرجه عبد الرزاق مرفوعا------------------------- ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1446	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	false	7387260709575038818	1	50	6	239	1534	300	في مجاهدتها انه لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج----- يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	937	-5110352317406243897	197	334.0	155	499	39.47895812988281	38	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1467	true	8399240121264467282	146	220	768	1167	1576	300	قال الخطابي اي لا -تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل للاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال -بن عبد البر قيل للاعراض تدابر- لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وسمي المستاثر مستدبرا لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته و--------------------------------------------------------------------في الموطا ع--------------------------------ن الزهري التداب---------------------ر---- الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه	1467	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	false	7387260709575038818	132	230	636	1158	1534	300	قال الخطاب---ي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال ابن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر- لانه -ولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وحكي عياض ان معناه لا تجادلوا ولكن تعاونوا والاول اولي وقد فسره مالك في الموطا باخص منه فقال اذ ساق حديث الباب عن الزهري بهذا المسند ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه	937	-5110352317406243897	381	697.0	308	527	72.29601287841797	61	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1499	true	-1298171966745864169	125	197	617	1033	1574	300	ابو العالية--- معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة------- عليه الدعاء له بحصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناء والتعظيم وفيها اقوال اخر هذا اجودها وقال غيره الصلاة منه تعالي علي رسو---------------------------------له تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد بالتعظيم ------------اعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته في الدنيا وفي الاخرة باحراز مثوبته وتشفيعه في امته والشفاعة العظمي للخلاءق اجمعين في المقام المحمود	1499	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0590	false	2353122350845693878	18	204	96	1097	1613	300	ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه وتعظيمه وصلاة--------- الملاءكة وغيرهم عليه طلب ذلك من الله تعالي والمراد طلب الزيادة لا طلب اصل الصلاة وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل شء ونقل عياض عن بكر القشيري ان الصلاة علي النبي من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبءالاحزاب وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكتهالاحزاب ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي الله عليه وسلم من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه فمعني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد ---تعظيمه في الدعاء باعلاء ذكره -اظهار دينه وابقاء شريعته---------- وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته ب-------------------المقام المحمود	590	-5110352317406243897	275	403.0	225	1043	26.36625099182129	38	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1502	true	311516969121605788	173	240	899	1262	1559	300	منه من النار كما سلف وظاهر الاحاديث ان هذه الفضاءل لكل ذاكر-------- وذكر القاضي-- عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق من الافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات	1502	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	false	-4291223532900903343	168	237	815	1173	1513	300	منه ان الذكر بلا اله --الا الله ارجح من الذكر بالحمد لله الي ان قال وذكر ابن بطال عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في حديث الباب وما شابهه------------ انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق ب--الافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات	598	-5110352317406243897	288	491.5	231	374	77.0053482055664	48	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000123-ara1.ms1512	true	225259935220477886	23	59	114	287	1506	300	لم يلد معناه ------------لم يجانس ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه وهو رد ---------------------------------علي من قال الملاءكة بنات الله ومن قال عزير بن الله والمسيح بن الله و---------قوله -لم يولد	1512	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1177	false	-1491900622707454125	19	59	103	310	1519	300	لم يلد قال البيضاوي لانه لم يجانس ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصار علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات ال---------------------له والمسيح بن الله او ليطابق قوله ولم يولد	1177	-5110352317406243897	139	239.0	111	228	60.96491241455078	23	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1