id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms1437	false	-6287848336358645216	0	21	0	96	1526	300	ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك	1437	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0107	true	7448262833914693552	278	299	1331	1427	1429	300	ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لن ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك	107	-6335258705363975188	95	189.0	74	96	98.95833587646484	20	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0045	false	-6830770099884623058	121	161	609	812	1478	300	انا مامورون في كل حال- من احوال التقرب الي الله------- ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد قيل ان ذلك الامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي فم القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	45	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0122	true	-1929528403703053864	224	265	1249	1456	1649	300	انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله عز وجل ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة و---قيل ان ذلك -لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	122	-6335258705363975188	198	371.0	159	211	93.83885955810547	35	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0123	false	-2036684398150853313	124	155	645	791	1511	300	عن ابي بن كعب انه قال ان الفتيا التي كانوا يقولون ان الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال	123	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0162	true	-6462315812465760569	165	194	836	977	1508	300	عن ابي بن كعب---- قال ان الفتيا التي كانوا يقولون ال---ماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال	162	-6335258705363975188	138	260.0	109	148	93.24324035644531	26	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0134	false	1794418274407734261	27	148	157	769	1531	300	شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان وان ا-غتسلت من --جنابة صبت---------- الماء علي راسها صبا وعصرته فهذا الحديث مع اخراج الضياء له وهو يشترط الصحة فيما يخرجه يثمر الظن في العمل به ويحمل هذا علي الندب لذكر الخطمي والاشنان اذ لا قاءل بوجوبهما فهو قرينة علي الندب وحديث ام سلمة محمول علي الايجاب كما قال انما يكفيك فاذا زادت نقض الشعر كان ندبا ويدل لعدم وجوب النقض ما اخرجه مسلم واحمد انه بلغ عاءشة ان--------- بن عمر كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر -هو يامر النساء ا--------ن ينقضن شعرهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد فما ازيد---- ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	134	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0172	true	6304965306161068762	0	71	0	361	1557	300	شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء-------------- وعصرت وقال عبيد ابن عمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمر---- يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر وهو يامر النساء اذا اغتسلن بنقض رءوسهن اوما يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	172	-6335258705363975188	295	490.5	236	647	45.595054626464844	50	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0013	false	-356586647768264314	228	272	1140	1359	1499	300	-بن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفض----------------------------ل ميمونة------------- رضي الله عنها اخرجه مسلم ولاصحاب السنن----------------------------------- اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء ليغتسل------------------------- منها ---------فقالت---------------- اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	13	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0174	true	7094133827264351998	221	290	1156	1485	1543	300	ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة وعن ابن عباس ايضا عن ميمونة ان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم توضا بفضل غسلها من الجنابة وعن ابن عباس ايضا قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة وجاء النبء صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	174	-6335258705363975188	169	231.5	130	350	48.28571319580078	29	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0014	false	6530197272909701979	30	144	160	732	1531	300	صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميم----------------------------ونة اخرجه مسلم من رواية عمرو بن دينار بلفظ-------------------------------------- قال وعلمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني الحديث واعله قوم بهذا التردد ولكنه قد ثبت عند الشيخين بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد ولا يخفي انه لا تعارض لانه يحتمل انهما كانا يغترفان معا فلا تعارض نعم المعارض قوله ولاصحاب السنن اي من حديث بن عباس كما اخرجه البيهقي في السنن ونسبه الي ابي داود اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء اي النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منها ---------فقالت -------------له اني كنت جنبا اي وقد اغتسلت منها فقال ان الماء لا يجنب	14	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0174	true	7094133827264351998	226	290	1178	1485	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة وعن ابن عباس ايضا عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها من الجنابة وعن ابن عباس ايضا قال اغت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة و---جاء النبء صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا -------------------فقال ان الماء لا يجنب	174	-6335258705363975188	171	285.5	133	660	25.909090042114258	30	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0136	false	-8063201366550818642	149	179	767	934	1543	300	هو في اللغة القصد وفي الشرع القصد الي الصعيد---------------------------------------------------- لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء هل التيمم رخصة او عزيمة وقيل---------- هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	136	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	59	163	332	900	1584	300	---في اللغة القصد يقال تيممت فلانا اي قصدته ومنه قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيباالنساء43اي فاقصدوه لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها ثم صار في عرف الشرع اسما لهذا القصد المخصوص مع الفعل المخصوص وعرفه بعض قومنا بانه طهارة ترابية ضرورية تشتمل علي الوجه واليدين تستعمل عند فقد الماء او عند عدم القدرة علي استعماله وقيل عبادة تستباح بها الصلاة وهي القصد الي الصعيد الطاهر يمسح به وجهه ويديه وهو واجب بالكتاب والسنة والاجماع فمن جحده او شك فيه فهو مشرك وهي خصيصة خص الله تعالي بها هذه الامة واختلف هل هو عزيم-----------ة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	199	-6335258705363975188	110	155.5	88	582	18.90034294128418	17	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0137	false	-3052491483929499111	96	137	468	685	1496	300	وفي اخري ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه وهو نص علي انها لم تكن هذه الخاصية لاحد م-----------------------------------------------------------------------ن الانبياء قبله وطهورا--------------------------------------------------------------- بفتح الطاء اي مطهرة تستباح بها الصلاة وفيه دليل ان التراب يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في الطهورية	137	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0203	true	1934927898353678740	2	57	9	308	1642	300	وفيه---- ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه و-------في الحديث---------------------- من الفواءد مشروعية تعديد النعم علي قصد الشكر وبيان فضل الله علي الناس وان الاصل في الارض الطهارة وان صحة الصلاة لا تختص بالمسجد المبني لذلك قوله وترابها طهور بفتح الطاء اي مطهرا فيدل علي------------------- ان التراب يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في الطهورية	203	-6335258705363975188	134	219.0	106	351	38.176639556884766	20	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0144	false	-2421930283720347726	25	76	124	365	1533	300	قال ابو ذر---- اجتويت المدينة فامر لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابل فكنت فيها فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت هلك ابو ذر قال ما حالك قلت كنت اتعرض للجنابة وليس قربي ماء -قال--- الصعيد طهور لمن لم يجد الماء ولو عشر سنين وصححه اي------ حديث ابي	144	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0206	true	3476591193059713111	178	229	910	1153	1518	300	-عن ابي ذر قال اجتويت المدينة فامر لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابل فكنت فيها فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت هلك ابو ذر قال ما حالك قال كنت اتعرض للجنابة وليس قربي ماء فقال ان الصعيد طهور لمن--- يجد الماء---- عشر سنين وفي الايضاح من طريق ابي	206	-6335258705363975188	213	361.5	166	256	83.203125	37	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0148	false	-475421303876304401	100	187	492	906	1476	300	ابي داود------------ عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده الي اخره وعن ---------------بن عباس -رضي الله	148	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0214	true	3380335446389738191	62	150	289	714	1503	300	ابو داود والدار قطني عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه----- هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب --------علي جرحه----- ثم يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده وروي نحوه ابن ماجة من طريق ابن عباس وروي نحوه	214	-6335258705363975188	376	681.5	296	444	84.68468475341797	69	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0408	false	5395371218383076042	258	300	1301	1491	1491	300	--عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي-	408	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0222	true	-1757223428335702602	197	238	1050	1239	1543	300	العباس ----قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي	222	-6335258705363975188	186	355.0	146	193	96.37305450439453	39	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0360	false	-3369768460380648856	146	258	733	1291	1493	300	حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يرغبهم في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال وتوف------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك-------------------- وفي خلافة ابي بكر وصدر من خلافة عمر زاد في رواية------ عند البيهقي قال عروة فاخبرني عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن------- القارء ان ---------عمر بن الخطاب خرج ليلة فطاف في رمضان -في المسجد واهل المسجد اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله لاظن لو جمعناهم ---علي قارء واحد فامر ا-----------------------بي بن كعب ان يقوم بهم في رمضان فخرج عمر والناس يصلون بصلا------ته فقال عمر نعم- البدعة هذه	360	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	true	8389205495389115037	5	163	29	825	1568	300	حديث ابي هريرة قال------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب-- في قيام رمضان من غير ان يامر-- فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الجماعة قوله صلي رسول--------- الله عليه وسلم في المسجد الخ يعني بذلك قيام رمضان وفي قوله في المسجد دليل علي ان الافضل صلاتها في المسجد عند الجماعة وهو مذهبنا ومذهب الشافعي وجمهور اصحابه وابي حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم وهو الذي فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خاف ان يفرض فتركه وفعله عمر رضي الله عنه في خلافته حين امن الافتراض فعن عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن ال--------------خطاب في رمضان الي المسجد فاذا الناس- اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري--- لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري-------- والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه	274	-6335258705363975188	365	496.0	281	854	42.740047454833984	59	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0309	false	9041004144744612020	66	158	337	843	1540	300	التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره ولمسلم عن بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد------------------------------------- التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الخ تمامه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد --ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا لفظ مسلم وابي داود وروا-----------ه الترمذي وصححه كذلك لكنه ذكر السلام منكرا ورواه -بن ماجه كمسلم لكنه قال واشهد --ان محمدا عبده ورسوله ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام ايضا وقالا فيه وان محمدا ولم يذكر اشهد	309	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0318	true	8318388910967971793	194	287	1029	1541	1614	300	التحيات كلم----ات الخ لفظ الحديث عند قومنا عن ا----------بن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران كان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام---------- عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد انان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه--- مسلم وابو داود بهذا اللفظ ورواه الترمذي وصححه كذلك لكنه ذكر السلام منكرا ورواه ابن ماجة كمسلم لكنه قال واشهد انان محمدا عبده ورسوله ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام----- وقالا فيه وان محمدا ولم يذكر اشهد	318	-6335258705363975188	422	750.0	343	559	75.49195098876953	65	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0387	false	-7374677578644432138	38	111	175	562	1529	300	بين الحد---------------------يثين الي انه اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فانهم -يصلون خلفه قعودا و--------اذا ابتدا الامام الصلاة قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته فانه صلي الله عليه وسلم لم يامرهم بالقعود لانه ابتدا امامهم صلاته قاءما ثم امهم صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم في بقية الصلاة قاعد----------------ا بخلاف صل-------------اته صلي الله عليه وسلم	387	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0322	true	-6665665279997636865	217	298	1097	1536	1548	300	بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا والثانية اذا ابتدا الامام قا-------ءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موت-----ه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم فان تقريره لهم علي القيام دال علي انهم لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة قاءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم	322	-6335258705363975188	271	468.0	218	526	51.520912170410156	46	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0230	false	-7540386989206794843	3	37	15	168	1412	300	ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس واخرج بن ابي شيبة عن بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي	230	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	true	7758511896246253620	187	220	1007	1160	1600	300	ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس ما جاء ان صلاة النافلة لا يقطعها الناءم بين يدي المصلي	326	-6335258705363975188	118	207.0	91	153	77.12418365478516	25	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0252	false	-8344913365079732823	227	272	1148	1361	1504	300	يشرع له التدارك------------- لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم -ركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما و---ترجم عليه -بن حب---ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما ياتي من قصة سليك	252	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0344	true	3566008965508901809	84	132	411	636	1496	300	يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبء صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما قال ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ----------الي ان قال وقال	344	-6335258705363975188	193	328.5	150	235	82.1276626586914	35	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0239	false	-3137303601237058020	250	293	1276	1483	1516	300	للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام كما روي مالك في الموطا عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	239	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	10	39	43	186	1480	300	النبء صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة ل---رسول الله خميصة شامية -------------لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	358	-6335258705363975188	129	211.0	102	207	62.31884002685547	23	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1410	false	-3809738874720613853	216	300	1061	1490	1490	300	الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وان كان في اسناده عبد العزيز بن ابي رواد وفيه مقال قال -بن بطال واس-بال العمامة المراد به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة واخرج النساءي من حديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخي طرف عمامته بين كتفيه وكذلك تطويل اكمام القميص زيادة -------علي المعتاد كما يفعله بعض اهل الحجاز اسبال محرم وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد-	1410	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0371	true	7710832470957550976	173	234	795	1105	1414	300	الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر----- شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قيل و مثل ذلك الطيلسان و الرداء و الشمله---------- قال ابن بطال و اسبال العمامة المراد به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة قيل و ت-----------------------------------------------------------------------------------------طويل اكمام القميص تطويلا زاءدا علي المعتاد من الاسبال------------------------- وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد	371	-6335258705363975188	239	402.5	190	439	54.44191360473633	42	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0442	false	7387242919798954344	2	94	9	426	1448	300	عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله عز وجل شيءا الا قضي الله له حاجته قال عبد الله فاشار ا-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة -قلت صدقت يا رسول الله او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة ص--لاة قال---- ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في --صلاة	442	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	168	253	821	1211	1466	300	عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله في يوم--------- الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها-- شيءا الا قضي----- له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت------------- او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر-------- ساعات النهار قلت انها ليست ساعة الصلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في الصلاة	387	-6335258705363975188	365	655.0	282	427	85.48009490966797	72	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0633	false	8026852731489106644	68	162	340	793	1489	300	اخرجه الترمذي من حديث انس وغيره انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل---------- فقال شعبان -تعظيما لرمضان قال الترمذي فيه صدقة بن موسي وهو عندهم ليس بالقوي وقيل -----------------------------------------------------------كان يصومه لانه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان ك-ما اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع فيه عملي وانا صاءم	633	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	true	-5767626401239085161	0	98	0	469	1482	300	اخرجه الترمذي عن----- انس قال------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم-- رمضان واسناده ضعيف------------------------------------- وقيل الحكمة في ذلك ان نساء كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن و قيل الحكمة في ذلك غفلة الناس عنهم لما اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع---- عملي وانا صاءم	434	-6335258705363975188	333	527.0	262	530	62.8301887512207	60	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0612	false	9043004027277944969	33	57	172	292	1534	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال -واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	612	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0457	true	-8121996369039867852	42	65	226	341	1558	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	457	-6335258705363975188	112	205.0	89	122	91.80327606201172	20	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0613	false	-1092442726772582410	0	49	0	256	1563	300	صلي الله عليه وسلم بالصحابة بان ذلك كان----------- تقريعا لهم وتنكيلا بهم واحتمل جواز ذلك لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبوله- لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف العبادات	613	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0457	true	-8121996369039867852	82	132	429	687	1558	300	صلي الله عليه وسلم بهم بعد نهيه لهم فليس بتقرير بل تقريعا---- وتنكيلا---- واحتمل ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم بانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة --	457	-6335258705363975188	216	373.5	172	268	80.59701538085938	36	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0552	false	-524933785788602782	237	300	1209	1523	1523	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيه------------------------------------ا شاتا-----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة---------- ففي كل ماءة شاة فاذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة-	552	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0471	true	-8741674903841873825	148	237	753	1197	1509	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربع-------------------------------------------------------------ين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة فف------------------يها ثلاث شياه---------- الي ثلاثماءة فاذا زادت ففي كل ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة	471	-6335258705363975188	206	333.0	163	535	38.50467300415039	36	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0586	false	3160028927740465756	233	281	1189	1423	1511	300	ابي سعيد -الخدري ر-ضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم رواه	586	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	204	249	1035	1254	1504	300	ابي سعيد قال قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم قوله	494	-6335258705363975188	209	382.5	165	236	88.55931854248047	39	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0587	false	2586434420631376556	0	41	0	203	1544	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر وايما مسلم اطعم مسلما متصفا بكونه علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما متصفا بكونه علي ظما سقاه الله من الرحيق	587	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	214	247	1081	1241	1504	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما م-------------------سلم اطعم مسلما ------------علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما ------------علي ظما سقاه الله من الرحيق	494	-6335258705363975188	155	285.0	122	203	76.35468292236328	29	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0595	false	-7540032208233940990	204	278	1046	1412	1526	300	قبيصة -بن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة	595	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	true	953228211072348669	204	300	1021	1486	1486	300	قبيصة ابن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذ-ي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة-	511	-6335258705363975188	336	596.0	268	474	70.88607788085938	63	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0808	false	-5996065463417181069	199	261	1022	1328	1523	300	قبيصة -بن مخارق رضي الله عنه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	808	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	true	953228211072348669	204	284	1021	1415	1486	300	قبيصة ابن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذ-ي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	511	-6335258705363975188	285	529.0	226	395	72.15190124511719	54	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0809	false	7649802639953747355	6	44	38	231	1519	300	فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	809	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	true	953228211072348669	241	284	1203	1415	1486	300	فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذ-ي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	511	-6335258705363975188	191	373.0	153	213	89.6713638305664	36	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0979	false	-7088879490164172171	68	150	342	733	1451	300	بجفنة كثيرة الثريد والوذر وهو بفتح الواو وفتح الذال المعجمة فراء جمع وذرة قطعة من اللحم لا عظم فيها فخبطت بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر------- فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	979	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	true	7157965772689569767	2	68	12	328	1524	300	بجفنة كثيرة الثريد والودك فاكلنا من--------------------------------------------------------------ها فخبطت -يدي في نواحيها واكل---------- صلي الله عليه وسلم من بين يديه وقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر والرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد---------ه صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	539	-6335258705363975188	297	547.5	233	398	74.62311553955078	58	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0982	false	5655455420550562252	206	233	1005	1137	1459	300	انس انه اعطي---------- صلي الله عليه وسلم القدح فشرب وعن- يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر اعط ابا بكر يا رسول الله فاعطي الاعرابي الذي	982	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0543	true	-6056460819945725481	272	300	1358	1497	1497	300	انس ---فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب وعلي يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر اعط ابا بكر يا رسول الله فاعطي الاعرابي الذي-	543	-6335258705363975188	126	224.5	101	143	88.11188507080078	23	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1285	false	5276864021735177941	89	229	461	1158	1501	300	---------------------------الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه فيه دليل علي حل-- اكل الضب وعليه الجماهير وحكي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهته وقال النووي اظنه لا يصح عن احد فان صح فهو محجوج بالنص وباجماع من قبله وقد احتج للقاءلين بالتحريم بما اخرجه ابو داود ان ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم---------- نهي عن الضب وفي اسناده اسماعيل بن عياش ورجاله شاميون وهو قوي في الشاميين فلا يتم قول الخطابي ليس اسناده بذلك ولا قول بن حزم فيه ضعيف ومجهولون فان رجاله ثقات كما قاله المصنف ولا قول البيهقي فيه اسماعيل بن عياش وليس بحجة لما عرفت من انه رواه عن الشاميين وهو حجة في روايته عنهم وبما اخرجه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------ انهم طبخوا ضبابا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب ف-ي الارض فاخشي ان تكون هذه فالقوها	1285	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0549	true	3240185930248586413	101	197	526	1003	1488	300	الله ينظر اي ينظر اليه حال اكله فلا يتكر عليه والحديث يد------------ل علي جواز اكل الضب--------------- وحكي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهته وتمسكوا باحاديث وردت في النهي عن اكله واجيب بانها كانت قبل ان يعلم -------------------------------------------------ان الممسوخ لا نسل له وهو صلي الله عليه وسلم 2141 انما نهي عنها مخافة ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامم الممسوخة وقد اخرج ابو داو------------------------------ود من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منه-ا فقال النبء صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءها	549	-6335258705363975188	250	334.5	192	789	31.685678482055664	41	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0655	false	-6009975702550699340	225	293	1112	1450	1483	300	دليل علي انه يجزء الحج---- عن المكلف اذا كان مايوسا منه القدرة علي الحج بنفسه مثل الشيخوخة فانه مايوس-- زوالها واما اذا كان عدم القدرة لاجل مرض او -----جنون يرجي برءهما فلا يصح وظاهر الحديث مع الزيادة انه لا بد في صحة التحجيج عنه من ال---امرين عدم ثباته علي الراحلة والخشية من الضرر عليه من شده فمن لا يضره الشد كالذي يقدر علي المحفة لا يجزءه حج الغير	655	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0560	true	8554155907172633823	5	74	25	345	1485	300	دليل علي انه يجزي حج الغير عن المكلف اذا كان --------به ا---فة -لا يرجي برءها مثل الهرم--- فانه لا يرجي زواله --اما اذا كان علة يرجي برءها مثل المرض والجنون------------ فلا يصح ان يحج عنه في حياته وقيل--- لا بد في صحة التحجيج عنه من وجود امرين عدم ثباته علي الراحلة والخشية من الضرر عليه من شده فمن لا يضره الشد كالذي يقدر علي المحفة لا يجزيه حج الغير	560	-6335258705363975188	235	350.5	179	352	66.76136016845703	43	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0656	false	-8472350025694105756	101	160	499	793	1477	300	واتفق القاءلون باجزاء الحج عن فريضة الغير بانه لا يجزء الا عن موت او عدم قدرة من عجز ونحوه بخلاف النفل فانه ذهب احمد وابو حنيفة الي جواز النيابة عن الغير فيه مطلقا للتوسيع في النفل وذهب بعضهم الي ان الحج عن فرض الغير لا يجزء احدا وان هذا الحكم يختص بصاحبة هذه القصة وان كان الاختصاص خلاف الاصل	656	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0560	true	8554155907172633823	202	254	1000	1262	1485	300	واتفق القاءلون باجزاء الحج عن فريضة الغير بانه لا يجزي الا عن موت او عدم قدرة من عجز ونحوه بخلاف النفل فانه قيل ب-------------------جواز النيابة عن الغير فيه مطلقا للتوسيع في النفل وقيل الحج ع-------------ن فرض الغير لا يجزي احدا وان هذا الحكم يختص بصاحبة هذه القصة ورد بان الاختصاص خلاف الاصل	560	-6335258705363975188	244	463.0	193	294	82.99319458007812	43	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0656	false	-8472350025694105756	18	79	94	386	1477	300	قيل ويءخذ من الحديث انه اذا تبرع احد بالحج عن غيره لزمه الحج عن ذلك الغير وان كان لا يجب عليه الحج ووجهه ان المراة لم تبين ان اباها مستطيع بالزاد والراحلة ولم يستفصل صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه ليس في الحديث الا الاجزاء لا الوجوب ف----------لم يتعرض له وبانه يجوز انها---- قد عرفت وجوب الحج علي	656	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0565	true	-3230634228201214644	58	145	292	712	1521	300	قيل ويءخذ منه------ انه اذا تبرع احد بالحج عن غيره لزمه الحج عن ذلك الغير وان كان لا يجب عليه الحج ووجهه ان ال-رجل لم يبين ان امه-- مستطيعة للزاد والراحلة ولم يستفسر صلي الله عليه وسلم عن ذلك وهذا ان اريد به اللزوم بعد الدخول في الحج بالاحرام فمسلم وهذا ظاهر الصواب لكن سياق الحديث لا يساعده وان اريد به لزوم قبل ذلك فمردود بانه ليس في الحديث الا الاجزاء لا الوجوب فان الوجوب لم يتعرض له وبانه يجوز ان الرجل قد عرف- وجوب الحج علي	565	-6335258705363975188	264	468.0	206	430	61.395347595214844	50	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0872	false	9067676585743232787	79	136	375	675	1475	300	للتعريف-------------------------- بها فانه يحل قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق في الغالب- من رواد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال جماعة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف	872	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0571	true	4067820129556331153	13	65	60	333	1556	300	التعريف فلا يتملكها احد ولا يتصدق به---------------ا وانما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق -----غالبا من وارد---- اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها------------- وقال قوم-- هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف	571	-6335258705363975188	232	365.0	186	333	69.66967010498047	37	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0505	false	-484328387356217066	22	75	119	388	1486	300	من راس المال لان-ه صلي الله عليه وسلم امر ب----------ه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا وورد الثوبان في هذه الرواية مطلقين وفي رواية في البخاري في ثوبيه وللنساءي في ثوبيه اللذين احرم فيهما قال المصنف فيه استحباب تكفين الميت -في ثياب --احرامه وان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط	505	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0587	true	1902748439913222076	228	264	1101	1281	1480	300	من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفسر هل عليه دين مستغرق ام لا ويدل ايضا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحباب تكفين المحرم في ثياب الاحرام- وان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط	587	-6335258705363975188	145	231.0	113	283	51.23674774169922	26	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0505	false	-484328387356217066	82	119	419	592	1486	300	شرع في عمل طاعة ثم حيل بينه وبين -تمامها بالموت انه يرجي له ان يكتبه الله في الاخرة من اهل ذلك العمل وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	505	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	true	4443362151593179537	152	185	733	884	1478	300	شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين اتمامه --الموت رجء----- له ان يكتبه الله في الاخرة من اهل ذلك العمل قيل ويدل علي ترك النيابة في الحج لان----------------ه صلي الله عليه وسلم	588	-6335258705363975188	112	176.0	85	174	64.36781311035156	21	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1245	false	-1060368063054686708	181	276	911	1376	1510	300	كما------------------------------------------------- قال صلي ال-له عليه وسلم وانما احلت لي ساعة من نهار الحديث وهو متفق عليه واما امره صلي الله عليه وسلم بقتل بن خطل وهو احد جماعة تسعة امر صلي الله عليه وسلم بقتلهم ولو تعلقوا باستار الكعبة فاسلم منهم ستة وقتل ثلاثة منهم بن خطل وكان بن خطل قد اسلم فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي----- يخدمه مسلما فنزل منزلا وامر --مولاه ان يذبح له تيسا ويصنع له طعاما فنام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له- قينتان	1245	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0597	true	-5058818462942334717	220	299	1098	1479	1485	300	سماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ومن قال اسمه هلال فقد التبس عليه باخ له يسمي بذلك -----------------------------------------------------------------------------وهو احد من اهد-------ر صلي الله عليه وسلم دمه يوم الفتح وقال لا اءمنهم في حل ولا حرم وذلك لانه-------------------------------- اسلم فبعثه------ صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه------ فنزل منزلا فامر المولي- ان يذبح--- تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا---------- فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين	597	-6335258705363975188	229	314.5	178	523	43.785850524902344	34	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0699	false	8551245373371394395	42	91	197	443	1486	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بك حفيا واخرج البخاري ان رجلا سال -----بن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال ارايت-------------- ان غلبت فقال دع ار--ايت باليمن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله	699	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0620	true	-7519520575372189487	85	132	443	685	1520	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما وفي- البخاري-------- سال رجل ابن عمر--------------- عن استلام الحجر فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قلت ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت -قال اجعل ارايت باليمن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله	620	-6335258705363975188	202	347.5	161	267	75.65543365478516	34	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0686	false	6971109307064096594	177	299	865	1502	1505	300	ثم اذن----- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت----- الصفرة قليلا حتي غاب القرص------------ ودفع وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني يا ايها الناس السكينة السكينة وكلما اتي جبلا من الجبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر وصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب-------- حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلل-----ه فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	686	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0631	true	-4070775473438347285	194	294	1002	1525	1552	300	ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت 2225 الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودفع حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله وحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	631	-6335258705363975188	483	922.5	389	672	71.875	91	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0689	false	-5654496245139099599	70	147	352	762	1553	300	ثم اذن----- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر جمعا من غير اذان ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل فيه ضبطان بالجيم والحاء المهملة والموحدة اما مفتوحة او ساكنة المشاة وبها ذكره في النهاية وفسره بطريقهم الذي يسلكونه في الرمل وقيل اراد صفهم ومجتمعهم في مشيهم تشبيها بحبل الرمل بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت----- الصفرة قليلا حتي غاب القرص	689	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0631	true	-4070775473438347285	194	240	1002	1236	1552	300	ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر----------------- ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل------------------------------------------------------------- المشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت 2225 الصفرة قليلا حتي غاب القرص	631	-6335258705363975188	224	398.0	180	420	53.33333206176758	41	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0687	false	-4185237203477515266	1	42	4	208	1492	300	بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها كل حصاة مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر	687	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0632	true	-5199959604560567244	0	39	0	196	1544	300	بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها-------- مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر	632	-6335258705363975188	196	383.5	157	204	96.07843017578125	38	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0712	false	-3899010693785312151	0	88	0	436	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته وهي ماء زمزم فانهم كانوا يغترفونه بالليل ويجعلونه في الحياض سبيلا فاذن له متفق عليه فيه دليل علي انه يجب المبيت بمني ليلة ثاني النحر وثالثه الا لمن له عذر وهذا يروي عن احمد والحنفية قالت انه سنة قيل انه يختص هذا الحكم بالعباس دون غير------------------------------------------ه وقيل بل وبمن يحتاج اليه في سقايته وهو الاظهر لانه لا يتم له وحده------------------------------------------------------------------------------------------ اعداد الماء للشاربين وهل يختص---- بالماء او يلحق به ما في معناه من الاكل وغيره	712	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0642	true	-3325414769842637992	13	92	66	452	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته------------------------------------------------------------------ فاذن له وذهب بعضهم الي اختصاص ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل --من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو عمل سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلحق به ما في معناه من الاكل وغيره	642	-6335258705363975188	179	237.5	138	572	31.2937068939209	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1272	false	518527407644111158	223	288	1167	1535	1592	300	الحديث دليل علي مشروعية السباق-- وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها في الجهاد- وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الحرب وفيه دليل علي جواز تضمير ال----------------خيل المعدة	1272	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	true	-6995170359194185034	12	77	62	438	1607	300	الحديث--------- مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه ج---------واز تضمير الخيل وهو مستحب للخيل المعدة	666	-6335258705363975188	338	626.0	278	394	85.78680419921875	54	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0864	false	-4752009019136533393	218	257	1123	1332	1558	300	الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب وما اذا كان الواهب الوالد---- لولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء--- ذلك ومما -----------------------------------------------لا ر---------------------جوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	864	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0667	true	-8172227324717017512	243	294	1232	1496	1520	300	الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب و--------------------والد وهب لولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار واستثناء كل ذلك قال وما عدا ذلك كالغني يهب للفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء وقال وما رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	667	-6335258705363975188	183	317.5	149	284	64.4366226196289	30	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0713	false	-5232150756002931162	156	262	805	1333	1548	300	اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذي الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	713	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0672	true	-146696764812410665	168	273	917	1437	1585	300	اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة------- قلنا بلي قال فان دماءكم واموالك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	672	-6335258705363975188	514	1000.0	410	533	96.43527221679688	99	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0504	false	-9172092902871130502	82	170	416	842	1559	300	بماء وسدر ---------------------ظاهره انه----- يخلط السدر بالماء في كل مرة من مرات الغسل قيل وهو يشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به قيل وقد يقال يحتمل ان السدر لا يغير وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة وقال القرطبي يجعل السدر في ماء ثم يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح -هذه غسلة وقيل لا----- يطرح------ السدر في الماء اي لءلا يمازج الماء في-غير وصف الماء المطلق	504	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0694	true	839014322095364626	2	52	10	268	1624	300	بماء وسدر متعلق بقوله اغسلنها وظاهره ان السدر يخلط------------ه في كل مرة من مرات الغسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي يجعل السدر في ماء و--يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده -----ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقال قوم2339 يطرح ورقات السدر في الماء--- لءلا يمازج الماء فيتغير عن وصف--- المطلق	694	-6335258705363975188	204	310.5	161	465	43.870967864990234	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0507	false	8912707972212214552	54	110	275	557	1592	300	فيه انه يط-----يب راءحة الموضع لاجل من حضر من الملاءكة وغيرهم مع ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب جسد الميت وصرف الهوام عنه ومنع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في------- الاخ-رة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء	507	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0694	true	839014322095364626	211	260	1142	1412	1624	300	----الكافور تطبيب راءحة الموضع للحاضرين و-----الملاءكة وغيرهم و-----فيه تجفيف- وتبريد- وقوة نفوذ وخاصية في تنظيف بدن الميت وطرد الهوام عنه ورد- ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا سر-------- جعله في الغسلة الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء	694	-6335258705363975188	230	386.0	184	295	77.96610260009766	35	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0545	false	4423090943125442340	73	130	366	667	1515	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة للميت بما يندبه به اهل---ه كما روي- احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جلد الميت وقال ---انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها واخرج معناه بن ماجه والترمذي الخامس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها	545	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	23	104	112	536	1534	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له ب---ما يند---به اهله به كما رواه احمد عن----- ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا-ناصراه وا-كاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورواه ---------------الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن ماجه فجعلت اخته تقول واجبلاه وكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك وقيل معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من الناحية وغيرها	707	-6335258705363975188	246	398.5	199	453	54.30463409423828	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0548	false	-2924572361776121114	61	171	310	918	1614	300	يعلمهم اي اصحابه اذا خرجوا الي المقابر اي ان يقو-----لوا السلام علي --اهل الديار من ----------المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لنا ولكم العافية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم واخرجه ايضا من حديث عاءشة وفيه زيادة ويرحم الله المتقدمين منا والمتاخرين والحديث دليل علي شرعية زيارة القبور والسلام علي من فيها من الاموات وانه بلفظ السلام علي الاحياء قال الخطابي فيه---------------------------------------------------------- ان اسم الدار يقع علي المقابر وهو صحيح فان الدار في اللغة تقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهول و--------------------------------التقييد بالمشيءة ل---------لتبرك وامتثالا لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة ال--------------ي تلك التربة بعي------نها وسءاله العافية دليل علي	548	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0709	true	-2245803312551443772	42	167	212	861	1569	300	يعلمهم---------- اذا خرجوا الي المقابر ---ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمي----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية قوله دار قوم مءمنين قيل نصب دار علي النداء اي يا اهل دار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل وهو الصحيح منصوب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص وقيل يجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم وهو من الضعف بمكان وفي الحديث ان اسم الدار يقع علي المقابر وهو يطلق---------- في اللغة عل----ي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهول قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون التقييد بالمشيءة علي سبيل التبرك وامتثال ق--وله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة الي الكون معهم في تلك التربة وقيل غير ذلك و---في ال-حديث دليل علي	709	-6335258705363975188	352	420.0	283	861	40.882694244384766	55	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0313	false	-3824200213439563095	182	266	965	1428	1622	300	من فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات قيل المراد به---------------------------------------------------------------------------ا الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه------------------------ ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون هذا تكريرا لعذاب القبر لان --عذاب القبر متفرع علي ذلك وقوله فتنة-------------------- المسيح الدجال ق------ال العلماء اهل اللغة الفتنة	313	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	92	180	494	989	1598	300	--بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة---------------------- الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز انها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان-------ها فتنة القبر------------------------------- وقد صح---------- انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر مع قوله عذاب ال---قبر لان العذاب مرتب------- علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة -------------	716	-6335258705363975188	292	456.5	235	590	49.49152374267578	42	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0914	false	-8542653276708031701	122	154	584	752	1479	300	من قول نافع قال القرطبي تفسير الشغار بما ذكر صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال وافقه بالحال	914	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	true	6122268020232561110	7	37	34	194	1530	300	من قول مالك قال القرطبي تفسير الشغا--------ر صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	754	-6335258705363975188	154	293.5	124	168	91.66666412353516	27	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0969	false	-1181759215410312570	261	296	1332	1504	1527	300	من ذهب ق-يل المراد واحدة نوي التمر ---------------------------------------قيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف--------- فكيف يجعل معيارا لما يوزن--- وقيل ان- النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق	969	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	true	-4383862241190144968	108	153	537	762	1506	300	من ذهب فقيل المراد واحدة نوي التمر وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق	767	-6335258705363975188	169	289.0	134	225	75.11111450195312	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1075	false	7582473675220077159	72	119	359	612	1540	300	والي هذا ذهب الجمهور ----------من الصحابة والتابعين و-اهل المذاهب والحديث دليل واضح لما ذهبوا اليه و-----------------------------في رواية -ابي داود زيادة تصريح حيث قالت------ دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت -من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل	1075	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0775	true	1070315375165512665	101	155	565	851	1584	300	والي هذا ذهب --جمهور اهل العلم من الصحابة والتابعين وساءر العلماء و--حديث عاءشة في عمها افلح يدل علي ذلك وقد وقع التصريح المطلوب في رواية لابي داود بلفظ----------- قالت عاءشة دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت ومن اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل	775	-6335258705363975188	204	313.5	163	301	67.77408599853516	33	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1064	false	3608133379502006699	166	300	809	1482	1482	300	البكر والثيب فالثيب لما ذكر والبكر اخذا بالعموم وقياسا علي العدة فانها تجب علي الصغيرة مع العلم ببراءة الرحم والي هذا ذهب الاكثرون وذهب اخرون------------- الي ان الاستبراء انما يكون في حق من لم يعلم براءة رحمها واما من علم- براءة رحمها فلا استبراء عليها وهذا رواه عبد الرزاق عن -بن عمر ق----ال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء ورواه---------- البخاري في الصحيح عنه واخرج في الصحيح------------------------------ مثله عن علي رضي الله عنه من حديث بريدة ويءيد هذا القول مفهوم ما اخرجه احمد من حديث رويفع من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكح ثيب--------------------------------------------ا --------------------من السباي-------------------------------------------------ا حتي تحيض والي هذا ذهب مالك علي تفصيل افاده قول المازري من المالكية في تحقيق مذهبه حيث قال ان القول الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من-	1064	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0779	true	5644273674126711249	27	154	159	794	1573	300	البكر والثيب فيجب استبراء ال---بكر ايضا ويءيده القياس عل-ي العدة فانها تجب------------ مع العلم ببراءة الرحم---------------------- وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الاستبراء انما يجب ف-ي حق من لا تعلم براءة رحمها واما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها وقد روي عبد الرزاق عن ابن عمر انه قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء وهو في صحيح 355 البخاري ----------عنه وقال بعض اهل اصحابنا ان اشتراها من طفل لا يطا مثله----------------------------------------------------ا او من امراة ا--و من ذي محرم منها بالرضاعة-------------------- فلا استبراء عليه ويقع عليها متي شاء وزاد بعضهم ان اشتراها من امام المسلمين او من الامين فلا استبراء عليه لان الامام او الامين لا يبيعانها حتي يستبرءاها وقال بعض قومنا--------------------------------------------------------------------------------------- كل امة امن منه-ا الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من	779	-6335258705363975188	327	417.5	252	846	38.65248107910156	49	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0956	false	8418641272355673049	13	74	62	355	1474	300	احمد والبزار من حديث انس وصححه -بن حبان ان ر-------جلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس--------- وفي الاوسط له عن بن مسعود وعن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والقران	956	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	118	174	552	817	1444	300	احمد والبزار------------ وصححه ابن حبان عن انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا ليخلقن الله نفسا هو خالقها وفي 359 مسلم --------------عن جابر ان رجلا --------------اتي النبء صلي الله عليه وسلم فقال ان	781	-6335258705363975188	183	259.5	141	311	58.842445373535156	31	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0994	false	-7065803820240623938	18	57	79	271	1511	300	في الجاهلية وهو ان عامر -بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من بن اخيه عامر بن الحارث--------- فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها	994	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0784	true	-4058263331256310303	262	300	1364	1556	1556	300	في الدنيا------ ان عامر ابن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء و--موحدة زوج ابنته لا-بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها-	784	-6335258705363975188	174	303.0	139	202	86.13861083984375	30	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1012	false	-756829165297818429	177	240	856	1154	1455	300	عتق الا بعد ملك رواه ابو يعلي وصححه الحاكم وقال انا متعجب من الشيخين كيف اهملاه لقد صح علي شرطهما من حديث -بن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهي وهو معلول بما قاله الدارقطني الصحيح مرسل ليس فيه جابر قال يحيي بن معين لا يصح ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا طلاق قبل نكاح وقال بن عبد	1012	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0788	true	8709894050777282727	0	50	0	232	1483	300	عتق الا بعد ملك قال---------------- الحاكم و----انا متعجب من الشيخين كيف اهملاه وقد صح علي شرطهما من حديث ابن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر وروي ابن ماجه---------------------------------------------------------------------- عن المسور بن مخرمة ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل	788	-6335258705363975188	183	305.5	141	322	56.832298278808594	33	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1043	false	-885594840031469129	165	256	829	1272	1495	300	الشيخان و------ابو داود والترمذي والنساءي و-بن ماجه و-بن جرير و-بن المنذر وبن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا و-بن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة احلت قال -بن عباس تعتد اخر الاجلين -قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- قال -بن عباس ذلك في الطلاق -قال ابو سلمة ارايت لو ان امراة ج-رت حملها سنة فما عدتها قال -بن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة -انا مع -بن اخي يعني ابا سلمة فارسل بن	1043	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0818	true	-2223409941835492709	213	300	1082	1522	1522	300	البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وغيرهم---- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا وابن عباس وابو هريرة-------------- فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد----- زوجها باربعين ليلة----- قال ابن عباس تعتد اخر الاجلين وقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق قال ابن عباس ذلك في الطلاق وقال ابو سلمة ارايت لو ان امراة اخرت حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة وانا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن	818	-6335258705363975188	401	682.5	317	468	85.68376159667969	66	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0723	false	-6303286377101627760	231	253	1211	1319	1573	300	حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	723	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0838	true	9205170889246189193	130	152	694	802	1552	300	حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	838	-6335258705363975188	104	204.0	82	108	96.29629516601562	21	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0748	false	-1911675144660976422	220	280	1150	1444	1546	300	النهار واخرج النساءي من حديث ابي هريرة هي ------ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر احد منهما الي ثوب الاخر ولكنه يلمسه لما اخرج- احمد عن عبد الرزاق عن معم--------ر الملامسة ان يلمس الثوب بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع و-مسلم من حديث ابي هريرة ان ي---------لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه من غير تامل	748	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	true	-7304197681592098349	198	253	1011	1294	1536	300	القمار ول-----لنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر احد---هما الي ثوب الاخر ولكن -يلمسه لمسا وروي احمد-------------- عن معمر انه فسر الملامسة ان يلمس------ بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن----- ابي هريرة الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه ب--غير تامل	840	-6335258705363975188	241	409.5	193	319	75.54859161376953	37	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0749	false	-6813889758838456509	0	84	0	405	1520	300	اليك ما معي والنساءي من حديث ابي هريرة ان يق---------ول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ويشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخ---------------------------------------------------------------------------ر و----------------------------------احمد عن عبد الرزاق عن معم--------ر المنابذة -ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع و-------------مسلم من حديث ابي هريرة المنابذة---------------------- ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وعلمت من قوله فقد وجب البيع ان بيع الملامسة والمنابذة جعل فيه نفس اللمس والنبذ بيعا	749	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	85	164	434	824	1547	300	اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة المنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري-------------- كم مع الاخر ولمسلم عن ابي هريرة المنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما 3159 الي ثوب صاحبه وروي احمد-------------- عن معمر انه فسر المنابذة بان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع وقد اختلف العلماء في---------------- المنابذة علي ثلاثة اقوال احدها ان يجعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفس -------النبذ بيعا	841	-6335258705363975188	213	326.0	167	567	37.566139221191406	35	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0740	false	5884555697127712895	64	123	342	645	1498	300	اربعة اقوال لانه يقال هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال هذا وحكي عن بن كيسان وابي العباس المبرد ان المراد ب-------------الحبلة الكرمة وان----------------------------------ه نهي عن بيع --ثمر العنب قبل ان يصلح فاصله --علي هذا	740	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	67	129	339	660	1535	300	اربعة اقوال ---محصلها هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال وقال---------------------------- المبرد هو عندي بيع حبل الكرمة والحبلة الكرمة لانها تحبل بالعنب كما جاء في حديث اخره نهي عن بيع الثمر------ قبل ان يبدو صلاحه ويكون هذا	842	-6335258705363975188	236	373.5	186	358	65.92179107666016	41	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0786	false	-7087390591069529213	8	85	40	432	1544	300	وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل منهم بذلك علي من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون ب--------------------منيحة الشاة والابل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة------------------------- ثم يتاذي المعري بدخول المعري عليه -فرخص-------- له------- ان يشتريها اي رطبها منه بتمر اي يابس وقد وقع اتفاق الجمهور علي جواز رخصة العرايا وهو بيع الرطب علي رءوس النخل بقدر كيله من التمر خرصا فيما دون خمسة اوسق بشرط التقابض	786	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0881	true	5745512648103715314	162	253	832	1302	1545	300	وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع--------------- بذلك علي من لا ثمر له كم------ا يتطوع صاحب الشاء او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة ويقال عريت النخل بفتح العين وكسر الراء يعري اذا افردت عن حكم اخواتها 3222 بان اعطاها المالك فقيرا وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها او يهب له ثمرها ثم يتاذ-------ي بدخوله------ عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتر-----ي رطب-ا منه بتمر--- يابس وقال الشافعي ان --------------------العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة بخرص-------ه من التمر------------------------ بشرط التقابض	881	-6335258705363975188	236	305.5	189	564	41.843971252441406	35	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0760	false	6721898129495341857	189	224	980	1164	1543	300	ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ونقول ن-----------------مسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر والحديث دليل علي تحريم الغش وهو مجمع	760	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0885	true	1229370136527474202	198	256	1042	1330	1558	300	ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وفيه------------ تحريم الغش وهو مجمع	885	-6335258705363975188	164	287.5	131	300	54.66666793823242	29	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1367	false	-8879236405556376852	205	275	1041	1404	1525	300	انه لا يقبل قول احد---- فيما يدعيه لمجرد دعواه بل----- يحتاج الي البينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والي هذا ذهب سلف الامة وخلفها قا-----------------------ل العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي -خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة--------------------------------------------- فيقوي بها ضعف المدعي و----جانب المدعي عليه---- قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة وعن	1367	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	true	6488606695509833241	155	264	791	1343	1538	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل 3253 يحتاج الي ب--ينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك قال وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه انه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يتمكن المدعي عليه من صون ماله ودمه وقال جماعة من اهل العلم--- الحكمة في ذلك------------------ ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول بخلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي واما جانب المدعي عليه فهو قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه باليمين وهي حجة ضعيفة لان	900	-6335258705363975188	296	473.0	235	575	51.4782600402832	51	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0859	false	-3173164537682146944	119	162	605	806	1507	300	عن النعمان بن بشير-------- ان اباه------ اتي به ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فار-جعه	859	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	true	4885667780773343845	196	244	993	1216	1503	300	عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجعه	903	-6335258705363975188	197	359.0	154	224	87.94642639160156	40	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1162	false	-355026390815340540	46	141	230	697	1510	300	ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما--------------------------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك قال في الفتح ضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك الله رافعا نشيدتي اي صوتي وهو بفتح اوله فنون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك الله الا قضيت لي بكتاب الله تعالي استثناء مفرغ اذ المعني لا انشدك الا القضاء بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه كان الراوي يعرف انه افقه منه او من كونه سال اهل الفقه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي	1162	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0907	true	5185121510970575341	157	205	807	1044	1560	300	ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني قوله اختصم رجلان لم يذكر اسمهما وفي رواية ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا قضيت لي بكتاب الله و------------------------------------------------------------قال الخصم الاخر وهو افقه منه---------------------------------------------------------- فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي	907	-6335258705363975188	187	309.0	147	500	37.400001525878906	35	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0814	false	-648699905411907688	20	85	112	450	1547	300	هو المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر------------------------------------------ من قادر علي الاداء وا--لمعني علي تقدير انه من اضافة المصدر الي الفاعل ا--------------------نه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز ومعناه علي التقدير الثاني انه---------- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا فلا يكون غناه سببا لتاخير حقه واذا كان -ذلك في حق الغني ف---في حق الفقير اولي و-دل الامر	814	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0910	true	-4795590802754163555	199	277	1021	1430	1534	300	---المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من ق-در علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا وهو من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي وفيه الزجر	910	-6335258705363975188	282	460.0	222	417	67.62590026855469	46	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1032	false	-2312929562499298485	63	116	303	581	1525	300	فتلاهن و---------------وعظه وذكره عطف تفسير اذ الوعظ هو التذكير واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة الموعود به في قوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك--------------------------------------------- قالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله	1032	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	true	-8359671124309965581	95	143	465	721	1486	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره 3292 وا-------------------------خبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة---------------------------------------------------------- قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها ووعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله	924	-6335258705363975188	183	291.5	147	339	53.9822998046875	30	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1034	false	736420441237508381	88	136	423	670	1502	300	سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال مضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا واخرجه البيهقي بلفظ -------------------فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------وعن علي وبن مسعود قالا مضت السنة بين المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وعن	1034	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0925	true	2016192973523130815	6	71	28	347	1517	300	سهل بن سعد فمضت الس----------------------نة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود وفي رواية عن سهل بن سعد ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن ابن عباس ان 3293 النبء صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وعن---------- علي قال- مضت السنة في- المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وعن	925	-6335258705363975188	182	323.5	145	353	51.558074951171875	32	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1177	false	-6069705144498898042	203	237	1067	1238	1561	300	عن الحديث هذا-- بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس--- من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهما بما في كتابهما فان في التوراة الرجم علي المحصن	1177	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	260	295	1393	1564	1590	300	عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمه-ا بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم- بما في كتابهم- فان في التوراة الرجم علي المحصن	927	-6335258705363975188	163	291.0	129	176	92.61363983154297	29	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0870	false	6329256371445360797	147	243	757	1243	1534	300	لك او لاخيك او للذءب فان معناه انها---------------------------------- معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها ----او اخوك--------- والمراد به--- ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد من الذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذه اياها وهل يجب عليه ضمان قيمتها لصاحبها او لا فقال الجمهور --------------------------------انه يضمن قيمت---------------------------------ها والمشهور عن مالك انه لا يضمن واحتج بالتسوية ب--------------------------------ين الملتق-------ط والذءب والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وقد اجمعوا علي انه -لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي---------------------- باقية علي ملك صاحبها	870	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0943	true	-865912857744260869	134	260	688	1313	1497	300	لك او لاخيك او للذءب علة لجواز الاخذ كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك او الذءب والمراد باخيك ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بال--ذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وتمسك به مالك في 3324 انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها----------------------------- واحتج علي ذلك بان النبء صلي الله عليه وسلم سوي بين الذءب والملتقط والذءب------- لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وقد اجمعوا علي انه اذا جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها	943	-6335258705363975188	360	545.0	278	663	54.298641204833984	63	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0872	false	9067676585743232787	85	150	408	750	1475	300	اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق في الغالب- من رواد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط ا----لي المبالغة في التعريف	872	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0949	true	-3396297834367084207	0	62	0	336	1565	300	اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كان للافاقي فلا يخلو افق -----غالبا من وارد---- اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها------------- وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	949	-6335258705363975188	292	503.5	236	376	77.65957641601562	48	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0729	false	8877618975251276181	151	186	770	961	1521	300	الكاهن وهو------ مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ- سهلا بلا كلفة واجمع العلماء علي تحريم حلوان الكاهن والكاهن--- الذي يدعي------- علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	729	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	174	213	906	1114	1596	300	التكهن وهو بالضم مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	964	-6335258705363975188	157	253.5	125	208	75.48076629638672	27	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0953	false	8888775471197752824	87	180	473	945	1525	300	العلماء في المسالة-- فقال مالك والطبري وكثيرون او قال الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بصوف او حرير او خرق واحتجوا بحديث مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق وغير ذلك وقال بعضهم يجوز بكل شء وهو مروي عن عاءشة ولا يصح عنها قال القاضي و-----اما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا ل-----معني مقصود من الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	953	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0967	true	2687917549523504580	99	166	517	864	1585	300	--الناس في حكم الوصل فقا----------------------------ل الاكثرون انه-- ممنوع بكل شء سواء وصلته بشعر او--صوف او خرق لظاهر ال-حديث وقا-----------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد النهي يختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غيرهما---------------------- وهو محجوج باطلاق الاحاديث قا-----ل القاضي عياض فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود بو----صل وانما هو للتجمل والتحسين	967	-6335258705363975188	274	443.5	215	484	56.611568450927734	45	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1319	false	1023875770149537072	102	200	500	1010	1551	300	كتاب الايمان والنذور الاي-----------------------------------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ركب الركب ركبان الابل اسم جمع او جمع وهم العشرة فصاعدا وقد يكون للخيل وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله	1319	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0984	true	-5341930361440053961	154	277	819	1464	1574	300	كتاب الايمان والنذور ما جاء في النهي عن الحلف بغير الله الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم الله وصفته 314 والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرف شرعا ---بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر قوله عن ابن عباس وقوله في الحديث الثاني عن ابي سعيد الخدري الحديثان في معني واحد وفي الحديث الثاني ذكر السبب وروي احمد والبخاري ومسلم عن اب----------------------ن عمر ان النبء صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحلف بابيه فقال ا------------------------------------ن الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله	984	-6335258705363975188	313	513.5	253	808	38.73762512207031	52	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1107	false	5470420192020066401	170	209	847	1049	1511	300	يقتل ذو عهد في عهده فذو------- العهد الرجل من اهل دار الحرب يدخل علينا بامان فا---------------------------------------------------------ن قتله محرم علي المسلم حتي يرجع الي مامنه فلو قتله-------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الحنفية يقتل المسلم بالذمي اذا قتله بغير استحقاق ولا يقتل بالمستامن	1107	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0996	true	9185688456617587515	42	139	234	715	1549	300	يقتل ذو عهد في عهده المراد بذي العهد------ من اعطاه المسلمون عهدا وذمة فانه لا يقتل في ذلك الحال حتي تنقضي مدة عهده او ينقض ذلك بنفسه فمن قتله في عهده لا يرح راءحة الجنة والتقييد بقوله في 3435 عهده يخرج من كان له عهد فانقضي وقته او نكثه بنفسه فانه يقتل في غير عهده قوله ولا يقتل مسلم بكافر اي اذا قتل المسلم الكافر فلا يقتل به وان كان ذميا لكن عليه ديته وللامام في عقوبته النظر واستثني مالك الذي قال فانه يقتل به وقالت الحنفية يقتل المسلم بالذمي اذا قتله بغير استحقاق ولا يقتل بالمستامن	996	-6335258705363975188	120	154.5	95	487	24.640657424926758	19	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms0880	false	-8166763610535207119	0	46	0	225	1486	300	له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وان كان القتل عمدا فالقود الا ان يعفو اولياء المقتول فان عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	880	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1000	true	-681206273709993047	247	274	1245	1380	1514	300	له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------ قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	1000	-6335258705363975188	132	249.0	105	225	58.66666793823242	26	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1467	false	8399240121264467282	170	300	886	1576	1576	300	للاعراض تدابر- لان من ابغض اعرض ومن اعرض---- ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وسمي المستاثر مستدبرا لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموطا عن الزهري التدابر الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه وكانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه من بقية--------- الحديث وهي يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فانه يفهم منه ان صدور السلام منهما او من احدهما يرفع الاعراض الخامس النهي عن البغي ان كان بالغين المعجمة وان كان بالمهملة فعن بيع بعض علي بيع بعض وقد تقدم في كتاب البيع قال بن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب----- شرعي والحسد له علي ما انعم الله تعالي عليه ثم امر ---ان يعامله معاملة الاخ-	1467	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1037	true	-3574559311304142615	102	263	497	1376	1546	300	الاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض فقد ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي احد-- وسمي المستاثر م--دبرا لانه -ولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقيل-------- معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وقيل معناه لا تخاذلوا ولكن تعاونوا قوله وكونوا عباد الله اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك اثباتا ونفيا وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم --------------------------------------------------------------كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيرون اعداء قوله عباد الله اي يا عباد الله بحذف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك وقال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة قوله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه الخ ياتي شرحه في الحديث---------------------------------------- الذي يليه وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب 3509 شرعي والحسد له علي ما انعم الله به--- عليه والحث علي ان يعامله معاملة الاخ	1037	-6335258705363975188	346	451.5	279	1191	29.051218032836914	55	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1446	false	-3878468064062590978	183	214	870	1023	1450	300	عبد الرزاق مرفوعا------------------------- ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1446	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1043	true	-5696460771887221576	204	239	978	1149	1444	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج يا------رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع وان- ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1043	-6335258705363975188	137	242.0	108	178	76.96629333496094	25	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000123-ara1.ms1414	false	-2150914634887399994	194	243	990	1280	1604	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد ح--اله والتغافل عن زلته-------------------------------- وقال بن ابي جمرة -----------------------------------------------------------------------المعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1414	-5170502673162027203	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	true	-1850145911750708070	232	296	1214	1610	1628	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتو-دد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف-----النفقة علي القريب وتفقد احواله والتغافل عن زلاته وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وقال غيره تكون صلة الرحم بالمال والتعاون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1083	-6335258705363975188	265	472.0	220	402	65.92039489746094	38	JK000123-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1