id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0113	true	1592897598269953347	9	105	41	500	1500	300	اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه بن ماجه وورد في وصف نوح عليه السلام انه كان يقول من جملة شكره بعد الغاءط---- الحمد لله الذي اذهب عني الاذي ولو شاء حبسه في وقد وصفه صلي الله عليه وسلم بانه كان عبدا شكورا قلت ويحتمل ان استغفاره للامرين معا ولما لا نعلمه علي انه قد يقال انه صلي الله عليه وسلم وان ترك الذكر بلسانه حال التبرز لم يتركه بقلبه وفي الباب من حديث انس انه كان صلي الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره	113	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1704	false	-1444425796071153880	249	288	1188	1364	1423	300	اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني من احتباس ما يءذي ويضعف الجسد ه عن انس ن عن ابي ذرء كان اذا خرج من---- الغاءط قال الحمد لله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي احسن الي في اوله واخره	1704	4205980788979521059	111	168.5	86	463	23.974082946777344	19	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0138	true	1049455125788963665	50	183	265	947	1505	300	واحلت لي الغناءم وفي رواية المغانم قال الخطابي كان من تقدم------------------------------------------------------------ اي من الانبياء --------------علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن لهم فيه ولكن------ اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل اجيز لي التصرف فيها بالتنفيل والاصطفاء والصرف في الغانمين كما قال الله تعالي قل الانفال لله والرسول 1 والرابعة قوله واعطيت الشفاعة قد عد في الشرح الشفاعات اثنتي عشرة واختار ان الكل من حيث هو مختص به وان كان بعض انواعها يكون لغيره ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد بها الشفاعة العظمي في اراحة الناس من---- الموقف--------------------------- لانها الفرد الكامل ولذلك يظهر شرفها لكل من في الموقف والخامسة قوله وكان النبي يبعث في قومه خاصة وبعثت ال-----------ي الناس كافة فعموم الرسالة خاص به صلي الله عليه وسلم	138	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	54	156	272	796	1531	300	واحلت لي الغناءم يعني التصرف فيها كيف شءت وقسمتها كيف اردت ولم تحل قال المناوي يجوز بناءه للفاعل والمفعول لاحد من قبلي اي من الامم السابقة بل كانوا علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له- مغانم ومنهم من اذن له- فيه -لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكل-----ه وجاءت نار فاحرقته الا الذرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطيت الشفاعة قال العلقمي هي سءال الخير وترك الضرر عن الغير علي سبيل التضرع والمر----------------------------------------------------------------اد بها الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف وهي المراد بالمقام المحمود لانها شفاعة عامة تكو-----------------------------------------------------------------------------ن في الحشر حين يفزع الناس----------- ال----------يه صلي الله عليه وسلم	358	4205980788979521059	265	321.5	205	804	32.96019744873047	42	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0202	true	-3840876411223880096	196	246	1008	1254	1524	300	الاقامة وقال المصنف ان حديث البخاري معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا ----راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم	202	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0139	false	-5113720363526144812	94	140	509	733	1521	300	العلقمي وهذا اي هذا ا-لحديث-------- معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب---- خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس حم	139	4205980788979521059	197	311.0	153	252	78.17460632324219	34	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0243	true	-5659555676097097277	81	250	440	1362	1610	300	وقد استشكل ذلك لان النصاري ليس----------- لهم -نبي الا--------------------- عيسي عليه السلام اذ لا نبي بينه وبين محمد- صلي الله عليه وسلم وهو حي في السماء واجيب ب-----انه كان فيهم انبياء----------- غير مرس-لين كالحواريين ومريم في قول وان المراد من قوله انبياءهم ا-----لمجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم واكتفي بذكر الانبياء ويءيد ذلك قوله في رواية -مسلم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري كما في ولهما من حديث عاءشة كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وفيه اولءك شرار الخلق ولهما اي البخاري ومسلم من حديث عاءشة كانوا اذا مات فيهم اي النصاري قال الرجل الصالح ولما افرد اليهود كما في حديث ابي هريرة قال انبياءهم واحسن من هذا ان يقال انبياء اليهود انبياء النصاري لان النصاري مامورون بالايمان بكل رسول فرسل بني اسراءيل يسمون انبياء في حق الفريقين بنوا علي قبره مسجدا وفيه اولءك شرار الخلق اسم الاشارة عاءد الي الفريقين وكفي به ذما والمراد من الاتخاذ اعم من ان يكون ابتداعا او اتباعا فاليهود ابتدعت والنصاري اتبعت	243	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	197	296	1003	1560	1580	300	وقد استشكل ذكر ل----لنصاري فيه لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصاري فليس بين عيسي--------------------------- وبين نبينا صلي الله عليه وسلم نبي غيره وليس له قبر والجواب انه كان فيهم انبياء ايضا لكنهم غير مرسولين كالحواريين ومريم في قول -او الجمع في ق-وله انبياءهم بازاء لمجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده ق---وله في رواية لمسلم------------- قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري---- في--------- حديث قا--------ل اذا مات فيهم الرجل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح ولما افرد اليهود---- في حديث قال قبور----- انبياءهم او المراد------------------------------------------------------------ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتخاذ اعم من ان يكون ابتداعا او اتباعا فاليهود ابتدعت والنصاري اتبعت	1790	4205980788979521059	437	653.0	355	979	44.637386322021484	62	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0313	true	-3824200213439563095	182	226	965	1215	1622	300	من فتنة المحيا-------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وقيل---------- هي الابتلاء مع عدم- الصبر وفتنة الممات قيل المراد --------------بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	313	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	182	242	924	1257	1568	300	--وفتنة المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر و-----الممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	446	4205980788979521059	226	393.5	186	340	66.47058868408203	33	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0315	true	-4788232806302211137	50	90	246	480	1546	300	بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام----------------------------------- ونجنا من الظلمات الي النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجنبنا الفواحش والفتن ما ظهر منها وما بطن و---------------------------------------------------------------------------------------بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحي-----------------------------------------------------------------------------------م واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها	315	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0440	false	710978374313560984	33	144	159	785	1616	300	بين قلوبن----------------ا واهدنا سبل السلام اي دلنا علي طريق السلامة من الافات ونجنا من الظلمات الي النور قال المناوي اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالي يخرجهم من الظلمات ظلمات الجهل واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النوراي الي الهدي الموصل الي الايمان وجنبنا الفواحش------- ما ظهر منها وما بطن اي ما نعلن وما نسر او ما بالجوارح وما بالقلب اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم اي من شانك قبول توبة للتاءبين توبة صحيحة بالندم والعزم علي عدم العود والتفضل عليهم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها	440	4205980788979521059	210	354.5	174	649	32.35747146606445	31	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0340	true	7394209310223295056	41	137	218	691	1486	300	الاولي انه----------------------- اذا تعدد المقتضي لسجود السهو تعدد---- لكل سهو سجدتان وقد حكي عن ------------------بن ابي ليلي وذهب ال----جمهور الي انه --------------لا يتعدد السجود وان تعدد موجب-ه لان النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين ولءن قيل ان القول اولي بالعمل به من الفعل فالجواب انه لا دلالة له ع-لي تعدد السجود لتعدد مقتضيه بل هو------------------------------------------------------------------ للعموم ل--كل ساه-------------------------- فيفيد---- الحديث ان كل من سها في صلاته باي سهو -كان يشرع له سجدتان و--------------لا يختصان بالمواضع التي س-----ها النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالانواع التي	340	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1815	false	5641131906700159307	89	207	460	1061	1538	300	الاولي علي ان المقتضي لسجود السهو اذ-------------------------ا تعدد يجب لكل سهو سجدتان وحكاه النووي في شرح مسلم عن ابن ابي ليلي والذي عليه جمهور العلماء ان سجود السهو لا يتعد-------د وان تعدد مقتضيه لان النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين وعلي تقدير ثبوته والاحتجاج به ف-----------------------لا دلالة فيه علي تعدد السجود بتعدد السهو بل معني قوله صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساه لا العموم المقتضي للتفصيل فيفيد هذا الحديث ان كل من سهي في صلاته باي سهو وكان يشرع له سجدتان جبرا له وانهما لا يختصان بالمواضع التي سهي فيها النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالانواع التي	1815	4205980788979521059	344	489.5	270	656	52.43902587890625	53	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0349	true	-3267792537370080432	114	153	581	775	1506	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قا--------------------------------------------------------ل الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها--------------------------------- فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	349	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	214	293	1076	1487	1510	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته قال المناوي وهو علي معني من وقال العلقمي ظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها صادق بتركها او ترك بعض فرضها او سنتها وخصه بعضهم بالسنن قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملوا بها اتي بضمير المءنث باعتبار النافلة فريضته ثم الزكاة كذلك تم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	906	4205980788979521059	191	328.0	152	411	46.47201919555664	33	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0364	true	-3710079383655116130	110	208	580	1072	1501	300	اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسالون------------ عنه الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي------------ انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلوات تتمون بها ما نقص من الف---------------------------------ريضة وانظروا ص---يام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع ش-----يءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي--------- فراءض الله وذلك برحمة الله وعد-له فان وجد	364	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0905	false	6159488493251909846	137	290	683	1454	1502	300	اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من-اعمالهم الصلوات الخمس قال المناوي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها اه ويحتمل ان يكون المراد اول ما يرفع الي الله تعالي من ثواب اعمالهم ثواب الصلواة فلا تعارض بينه وبين اول ماي رفع من الناس الامانة واخر ما يبقي من دينهم الصلاة واول ما يسالون يوم القيامة عن- الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صل-اة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا بها فرضه وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي بمعني من فراءض الله وذلك برحمة الله وعد له فان وجد	905	4205980788979521059	479	872.0	383	774	61.88630676269531	87	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0364	true	-3710079383655116130	61	101	335	535	1501	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قا--------------------------------------------------------ل الله تعالي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها--------------------------------- فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	364	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	214	293	1076	1487	1510	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته قال المناوي وهو علي معني من وقال العلقمي ظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها صادق بتركها او ترك بعض فرضها او سنتها وخصه بعضهم بالسنن قال الله------ لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملوا بها اتي بضمير المءنث باعتبار النافلة فريضته ثم الزكاة كذلك تم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	906	4205980788979521059	191	320.5	152	417	45.8033561706543	33	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0429	true	-1771702959708640282	9	90	44	477	1571	300	الهدي هدي محمد قال النووي ضبطناه في مسلم بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء و-سكون الدال فيهما وفسره الهروي علي رواي--------------------ة الفتح بالطريق اي احسن الطريق طريق محمد وعلي رواي------------------------------------------------------------------------------------ة الضم -معناه الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرس-ل والي القران قال تعا-------------لي وانك لتهدي 52------------- ان هذا القران يهدي 9 وقد يضاف اليه تعالي وهو بمعني اللطف والتوفيق والعصمة انك لا تهدي من احببت 56 الاية وشر الامور محدثاتها المراد بالمحدثات---- ما لم يكن ثابتا بشرع من ا-لله ولا	429	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0489	false	5279662759944615725	66	165	346	880	1609	300	الهدي هدي محمد هو----------------------- بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ايضا كذا جاءت الرواية بالوجهين وقد فسر علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطر-ق طريق محمد صلي الله عليه وسلم يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب ومنه اهتدوا بهدي عمار واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسو----ل والقران والعباد قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وهدي للمتقين اي احسن الدلالة دلالته صلي الله عليه وسلم وارشاده--------- وشر الامور محدثاتها جمع محدثة بالفتح وهي ما لم يكن معروفا في كتاب الله ولا	489	4205980788979521059	249	367.5	199	571	43.607704162597656	38	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0498	true	3891791035738433344	33	78	157	383	1410	300	اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما ذ------------------------كره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا---------------------------------------------------- في سعة -------------الا ضيقها وعند ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الدنيا--------------------------- اكثروا من ذكر الموت فانه يمحق الذنوب---------- ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني---------- هدمه----------------- وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيش-كم	498	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0417	false	7041675092182644615	49	159	242	796	1552	300	اكثروا ذكرها ذم اللذات بالذات المعجمة اي قاطع فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه لانه اذا ذكره قل امله واذا قل امله قنع باليسير ولا ذكره في سعة اي من الدنيا الا ضيقها عليه لان ذكره مكدر اللذات كما تقدم قال الغزالي وللعارف في ذكره فاءدتان الغفرة عن الدنيا والثانية الشوق الي لقاء الله ولا يجر الي اقبال الخلق علي الدنيا الا قلة التكفر في الموت حب هب عن ابي هريرة البزار عن انس وهو حديث صحيح اكثروا ---ذكر الموت فانه يمحص الذنوب اي يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر ففتح هدمه لانه قاطع كل لذة وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشتكم	417	4205980788979521059	197	277.0	156	557	35.3680419921875	30	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0520	true	-6465565991835927371	69	156	349	799	1553	300	ما من رجل مسلم-------------------- يموت فيقوم علي جنازت---------------ه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله------ فيه رواه مسلم في الحديث دليل علي فضيلة تكثير الجماعة علي الميت وان شفاعة المءمن نافعة مقبولة عنده تعالي وفي رواية ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون كلهم ماءة----- يشفعون فيه الا شفعوا -----------فيه وفي رواية--- ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل- هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله---------------- ويحتمل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	520	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	180	266	843	1288	1453	300	ما من رجل مسلم وكذا الخنثي والانثي يموت فيقوم علي جنازته يعني يصلي عليه اربعون رج---لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله تعالي فيه قال العلقمي قال النوو-----------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية ما من م-يت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون----- ماءة كلهم يشفعون -له الا شفعهم الله تعالي فيه وفي حديث اخر ثلاث- صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي عياض هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل ساءل عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	1942	4205980788979521059	329	490.5	261	533	61.726078033447266	53	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0527	true	-2317860710540819133	54	162	271	865	1579	300	فقال بوجوبه والمراد به ------شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وعند------------------------------------------------------------ الشافعي والجمهور المراد بالاسراع--- فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث انه لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل والمشيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن ولان البطء ربما ادي الي التباهي والاختيال هذا بناء علي ان المراد بقوله بالجنازة يحملها الي قبرها وقيل----- ال-مراد الاسراع ب--تجهيزها فهو اعم من الاول قا-------------------------ل النووي هذا--- باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقب--------- بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ديونا	527	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0307	false	-8093647917439466706	143	297	733	1580	1601	300	وقال العلقمي المراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك جملة بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب النهاية ويمشون بها مسرعين دون الجنب وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث ل----ا ينتهي ال------------------------------------------------------------ي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة او ادخال المشقة علي المسلم وقال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن اه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني الاسراع الاسراع بالتجهيز-- فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقبه الفاكهي بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا	307	4205980788979521059	407	566.5	329	1007	40.41707992553711	61	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0532	true	-7406981606815665709	131	229	673	1170	1529	300	مسلم ------انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد والقول بانه يحتمل ان مراده قام ثم قعد لما بعدت عنه يدفعه ان عليا اشار الي قوم بان يقعدوا ثم حدثهم الحديث ولما تعارض الحديثان اختلف العلماء في ذلك فذهب الشافعي الي ان حديث علي عليه السلام ناسخ للامر بالقيام ورد بان حديث علي ليس نصا في النسخ لاحتمال ان قعوده صلي الله عليه وسلم كان لبيان الجواز ولذا قال النووي المختار انه مستحب واما حديث عبادة -بن الصامت انه كان صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم	532	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0683	false	-1085385912590466181	217	254	1084	1260	1502	300	مسلم عن لي انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ابي داود عن------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة كان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة -مر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم	683	4205980788979521059	154	245.0	121	504	30.55555534362793	27	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0538	true	7516518177360587262	149	243	775	1301	1569	300	وتولي عنه اصحابه---------------------------------------- انه------------ ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم واذا انصرفوا ات------------------------------------------------------اه م-----------لكان زاد -بن حبان والترمذي من حديث ابي هريرة ازرقان اسودان يق--------ال لاحدهما المنكر والاخر النكير زا-----------------------------------------------------------------------------------------د الطبراني في الاوسط اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد عب---د الرزاق و--------------------------يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها --------وزاد البخاري من حديث البراء فيعاد روحه في جسده ويستفاد من مجموع الاحاديث انهما يسالان-------ه فيقولان ما كنت تعبد فان كان الله هداه فيقول كنت اعبد الله فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل	538	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0665	false	2246745251998857918	99	236	457	1187	1510	300	وتولي عنه اصحابه ان المشيعون له زاد مسلم اذا انصرفوا حتي انه بكسر الهمزة ليسمع قرع نعالهم قال المناوي اي صوتها عند الدوس لو كان حيا فانه قبل ان يقعده الملك لا حس فيه اناه ملكان بفتح اللام زاد ابن حب----------------------------------ان اسودان ازرقان ويقال لاحدهما المنكر والاخر النكير وفي رواية لابن حبان يقال لهما منكر ونكير وسميا بذلك لان خلقهما لا يشبه خلق ادمي ولا غيره زاد الطبراني في الاوسط اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق في مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما -معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها فيقعدانه قال المناوي حقيقة بان يوسع المحد حتي يقعد فيه او مجازا عن الايقاظ والتنبيه باعادة الروح اليه فيقولان له اي -------------------------يقول احدهما مع حضور الاخر ما ك-نت تقول في هذا الرجل	665	4205980788979521059	334	473.5	270	791	42.225032806396484	43	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0586	true	3160028927740465756	201	233	1030	1189	1511	300	وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة لتتموا بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي--------- فراءض الله وذلك برحمة الله وعد-له وعن	586	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0905	false	6159488493251909846	254	289	1282	1450	1502	300	وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة -تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي بمعني من فراءض الله وذلك برحمة الله وعد له فان	905	4205980788979521059	155	288.0	123	169	91.71597290039062	28	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0586	true	3160028927740465756	246	277	1250	1400	1511	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري--------------------- كساه الله------ من خضر الجنة وايما م----------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------------ من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله	586	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0941	false	-8054542458021180745	246	297	1201	1461	1478	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي محتاجا الي الكسوة كساه الله تعالي من خضر الجنه بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر وخصه لانه احسن الالوان وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله	941	4205980788979521059	142	241.0	112	260	54.61538314819336	23	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0618	true	-8430176088247842255	248	292	1246	1468	1501	300	تعرضهما للافطار اما الحاجم فلانه لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول ----الي الافطار قال بن تيمية في رد هذا التاويل ان قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم	618	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0393	false	-4391860145029949950	85	127	437	648	1562	300	تعرض--ا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءل امره الي ان يفطر وذهب جمع من الاءمة الي ظاهر الحديث وقالوا ي----------------فطر الحاجم والمحجوم	393	4205980788979521059	158	261.5	126	229	68.99563598632812	25	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0637	true	136962918011149089	165	192	837	965	1482	300	ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	637	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	94	118	485	600	1552	300	ابي شيبة باسناد حسن عن علي------------- قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	2188	4205980788979521059	115	224.0	91	128	89.84375	24	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0642	true	-6837512926682057277	33	150	150	758	1509	300	رمضان-------------- ايمانا اي تصديقا بوعد الله ل-------لثواب----- واحتسابا منصوب علي انه مفعول لاجله كالذي عطف عليه اي طلبا لوجه الله وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل فيمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لانه له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به قاله في النهاية غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه يحتمل انه يريد قيام جميع لياليه وان من قام بعضها لا يحصل له ما ذكره من المغفرة وهو الظاهر واطلاق الذنب شامل للكباءر والصغاء-------------------ر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين ونسبه عياض لاهل السنة وهو مبني علي انها لا تغفر- الكباءر الا بالتوبة وقد------------------- زاد النساءي في روايته ما تقدم وما تاخر وقد	642	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	171	233	862	1195	1531	300	رمضان صلاة التراويح ايمانا اي تصديقا بوعد الله تعالي بالثواب عليه واحتسابا----------------------------------------- اي طلبا للاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له قال العلقي ظاهرة يتناول الصغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة ما تقدم من ذنبه زاد-------- في رواية--------- وما تاخر قال	2094	4205980788979521059	194	234.0	153	673	28.82615089416504	28	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0656	true	-8472350025694105756	227	263	1133	1298	1477	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	656	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0406	false	8147528804150162803	176	211	929	1090	1540	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	406	4205980788979521059	161	315.5	126	165	97.57575988769531	35	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0714	true	7010375445462735267	162	222	852	1192	1570	300	بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك رواه مسلم---- فيه دليل -----علي ان القارن يكفيه --------------------------------------------------طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة واليه ذهب جماعة من الصحابة والشافعي وغيره وذهبت الهادوية والحنفية الي انه لا بد من طوا---------------------------------فين وسعيين فالاحاديث متواردة علي معني حديث عاءشة عن بن عمر وجابر وغيرهما واستدل من قال بالطوافين بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله	714	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1418	false	7077289191591301724	24	94	119	482	1563	300	بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك قال ابن رسلان فيه دليل ظاهر علي ان القارن بين الحج والعمرة لا يلزمه الا ما يلزم المفرد وانه يجزيه طواف واحد وسعي واحد لحجه و--عمرته وبه قال مالك------------- والشافعي وابن المنذر ونص عليه احمد في رواية عنه وقال ابو حنيفة وفي رواية عن احمد ان عليه طوافين وسعيين وروي عن علي ولم يصح عنه واحتجوا------------------------------------------------------ بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله	1418	4205980788979521059	166	234.5	133	432	38.425926208496094	23	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0719	true	2588630170089363074	54	95	280	484	1543	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام -شهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	719	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1398	false	8208910115092123435	99	143	521	738	1556	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	1398	4205980788979521059	204	388.0	163	217	94.00921630859375	38	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0814	true	-648699905411907688	20	55	112	301	1547	300	هو المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر------------------------------------------ من قادر علي الاداء والمعني علي تقدير انه-- من اضافة المصدر الي الفاعل --------------------انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز	814	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1971	false	-6905522042479398811	249	294	1217	1462	1493	300	---المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من ق-در علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا وهو من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز	1971	4205980788979521059	161	267.0	131	253	63.6363639831543	25	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0834	true	8793419149011352110	54	124	278	624	1495	300	الشفعة في -----كل شرك اي مشترك -------------في ارض او ربع بفتح الراء وسكون الموحدة الدار ويطلق علي الارض----------------------- او حاءط لا يصلح وفي لفظ لا يحل ان يبيع الخليط لدلالة السياق عليه حتي يعرض علي شريكه وفي رواية الطحاوي اي من حديث جابر قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شء ورجاله ثقات الالفاظ في هذا الحديث قد تضافرت في الدلالة --------------------------علي ثبوت الشفعة للشريك في الدور والعقار	834	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1349	false	7011302005816553560	120	175	627	916	1537	300	الشفعة تثبت في كل شرك بكسر اوله وسكون الراء في ارض او ربع بفتح الراء وسكون الموحدة التحتية المنزل الذي يربع فيه الانسان ويتوطنه او حاءط ----------------------------------------------------------------------------------------------اي بستان قال اهل اللغة -----------------------الشفعة من شفعت الشء اذا ضممته وثنيته ومنه شفع الاذان وسميت شفعة لضم نصيب الي نصيب واجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة للشريك في -------العقار	1349	4205980788979521059	113	126.0	89	413	27.360774993896484	16	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0851	true	2593875492572342302	169	240	845	1206	1521	300	لا ضرر الضر---------------------ر ضد النفع يقال ضره يضره ضرا وضرارا واضر به يضر اضرارا ومعنا----ه ----------لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه با---ضراره بادخال الض-ر عليه فالض-----------------------------------------ر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه قلت يبعده جواز الانتصار لمن ظلم ولمن انتصر بعد ظلمه الاية وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع	851	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms2259	false	-350086019373378837	240	300	1173	1467	1467	300	لا ضرر ولا ضرار قال في النهاية ضر ضد النفع----- ضره يضره ضرا وضرارا واضر به يضر اضرارا فمعني قوله لا ضر راي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا تجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان تضره من غير ان تنتفع-	2259	4205980788979521059	205	331.0	163	441	46.485260009765625	35	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0857	true	3274282127534130246	76	112	395	571	1493	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحس-------------------ناته بعد موته علما نشره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولدا صالح---------ا تركه او ------------------------مصحفا و----------------------------رثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه-------------------------------------- او نهرا اجراه------------------------ او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته	857	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0806	false	7629183775672320172	145	234	682	1121	1455	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته اي يجري عليه ثوابه بعد موت- علما نشره ولابن عساكر في تاريخ من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة وولدا صالحا اي مسلما تركه بعد موته ويدعو ويستغفر له ومصحفا ورثه بتشديد الراء اي خلفه لوارثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه اي بناه لتنزل فيه المارة من المسافرين او نهرا اجراه اي حفره واجري الماء فيه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته	806	4205980788979521059	170	277.0	135	440	38.6363639831543	27	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0950	true	-6178322346353504758	21	64	94	311	1504	300	لم يضره ---لم يفتنه في دينه--- الي الكفر وليس المراد عصمت----ه عن المعصية وقيل لم يضره -مشاركة الشيطان لابيه في جماع امه ويءيده ما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه قيل ولعل هذا اقرب الاجوبة	950	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	175	217	862	1070	1448	300	لم يضره اي لم يفتنه في دينه اي الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ---------ابيه في جماع امه ك------ما جاء عن مجاهد-ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه---- ولعل هذا اقرب الاجوبة	1830	4205980788979521059	196	340.0	157	228	85.96491241455078	35	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms0981	true	-587982694979371276	99	126	483	609	1473	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال--- رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد -قال------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس	981	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	134	162	643	765	1439	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله ---------------------------اني لا اروي من نفس واحد فقال صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس	2169	4205980788979521059	87	134.0	66	149	58.38926315307617	17	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1071	true	-4860006904545949972	160	241	807	1225	1526	300	هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع- ومقدار الار-ضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط وقال ابو عبيد معناه انه الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع وهو تعليل لامعان التحقق في شان الرضاع وان-- الرضاع- الذي تثبت به- الحرمة وتحل به- ال------------------------------------خلوة هو حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعه لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه---------------- فيصير جزءا من المرضعة	1071	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	223	271	1101	1348	1483	300	هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع ام لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ويحل بها الخلوة من المجاعة بفتح الميم الجوع اي الحاصلة حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته---------------------------- وينبت به-- لحمه اما من شانه ذلك فيصير كجزء من المرضعة	879	4205980788979521059	167	243.5	132	477	35.01048278808594	22	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1099	true	-5496744923275781005	233	276	1186	1399	1527	300	بل يشركه فيه بادني شء من لقمة او لقمتين قال -----------بن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك--------- الادام والكسوة وان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل	1099	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0106	false	6010379490541274419	201	249	1030	1261	1492	300	بل يشركه في كل شء لكن بحسب ما يدفع به شر عينه وقد نقل ابن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك القول في الاد-م والكسور فان للسيد-ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل	106	4205980788979521059	179	313.5	143	233	76.82403564453125	30	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1117	true	1830612804213954455	119	218	591	1079	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- طلب الشفاعة منهم واكد طلبه من النبي صلي الله عليه وسلم بالقسم وقيل بل قاله قبل ان يعلم ان القصاص حتم وظن انه يخ-------ير بينه وبين الدية او العفو ويرشد اليه قوله في جوابه يا انس كتاب الله القصاص وقيل انه لم يرد الانكار بل ق------------اله توقعا ورجاء من فضل الله ان يلهم الخصوم الرضا حتي يعفوا او يقبلوا الارش وقد وقع الامر علي ما اراد وفي الهامهم العفو وفي تقريره صلي الله عليه وسلم علي الحلف دليل علي انه يجوز الحلف فيما يظن وقوعه -الث--------الثة قوله صل--------ي ال-------له عليه وسلم كتاب ال----له القصاص	1117	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0805	false	-4343269296701935258	198	276	976	1362	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم في طلب الشفاعة اليهم ان يعفوا عنها وقيل كان حلف-----------------------------ه قبل ان يعلم ان القصاص حتم فظن انه علي التخيير بينه وبين الدية او العفو وقيل----------------------------------------------------- لم يرد الانكار المحض والرد بل قاله توقعا ورجاء من فضل الله ان يلهم الخصوم الرضا حتي يعفوا او يقبلوا الارش و---وقع الامر علي ما اراد وفيه جوا------------------------------------------------------------------ز الحلف فيما يظن وقوعه والثناء علي من وقع له ذلك عند امن الفتنة بذلك عليه و-استحباب العفو عن القصاص	805	4205980788979521059	280	410.0	221	538	52.04460906982422	47	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1118	true	3251763901221259751	1	79	4	386	1490	300	علي نفي فعل الغير و---اصرار ال----غير علي ايقاع ذلك الفعل وكان قضية-------- العادة في ذلك ان يحنث في يمينه فالهم الله تعالي الغير العفو فبر -قسم انس و-------------------------------ان هذا الاتفاق -----وقع اكراما من الله تعالي لانس ليبر في يمينه وانه من جملة عباد الله الذين يعطيهم الله تعالي اربهم ويجيب دعاءهم وفيه جواز الثناء علي من وقع له مثل ذلك عند امن الفتنة عليه وعن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1118	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0805	false	-4343269296701935258	105	179	518	881	1487	300	علي نفي فعل --غيره مع اصرار ذلك الغير علي ايقاع ذلك الفعل فكان قضيته ذلك في العادة------- ان يحنث في يمينه فالهم الله ال------غير العفو حين اقسم انس واشار بقوله ان من عباد الله الي ان هذا الاتفاق انما وقع اكراما من الله تعالي لانس ليبر يم---ينه وانه من جملة عباد الله الذين -------------------------يجيب دعاءهم ويعطيهم اربهم وقد استشكل انكار انس بن النضر كسر سن الربعي مع سماعه من النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	805	4205980788979521059	229	332.0	180	434	52.764976501464844	35	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1191	true	-7350922388032570160	31	61	150	304	1480	300	في البخاري---------------- ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت -قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1191	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0831	false	848042983512744810	67	100	327	498	1551	300	في البخاري وتمامه عن عاءشة ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجتري عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم	831	4205980788979521059	153	288.0	123	171	89.47368621826172	27	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1322	true	1716131651292241833	0	80	0	418	1509	300	فتنفعه --------ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه ولا اعتبار في ذلك----------- بنية الم--حلف بكسر اللام غير القاضي والحاصل-------- ان اليمين علي نية الحالف في جميع الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو- مراد الحديث اما اذا حلف بغ-------------ير استحلاف القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق و--العتاق	1322	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms2285	false	-1033529174989041407	218	295	1099	1504	1534	300	فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي و--غير ناءبه----------- في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف----------- غير القاضي او ناءبه وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل-- الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهذا مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي--------- في دعوي فالاعتبار بنية الح-----------------الف وسواء في هذا كله اليمين بالله------ او بالطلاق او العتاق	2285	4205980788979521059	329	542.5	263	463	71.05831909179688	57	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1344	true	-1817482083332134251	212	273	1110	1409	1570	300	قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية -لا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط فيه اذا جوزي بالجزاء يوم القيامة واما من كان اهلا لها وعدل فيها فاجره عظيم كما تضافرت به الاخبار- ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها فامتنع الشافعي------- لما	1344	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	false	7584376764151732783	76	137	406	708	1565	300	قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي- يوم القيامة واما من كان اهل----ا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاحاديث ولكن في الدخ-ل فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر عنها فنعمت الامارة المرضعة لما	819	4205980788979521059	270	497.5	211	308	87.66233825683594	50	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1361	true	-2542243161805625447	252	300	1280	1515	1515	300	قال ابو عبيدة لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتك-م فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ------------ما نهي-	1361	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0445	false	3445959583552920872	39	86	201	434	1543	300	قال ابو عبيد- لا نراه خص به الامانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم----- فانه قد سمي ذلك امانة فقال تع-----الي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكتم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ارتكب شيءا مما نهي	445	4205980788979521059	214	378.0	170	250	85.5999984741211	38	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1379	true	9006337915074564374	35	106	184	561	1491	300	قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقابا يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة ا-----فضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي--- ان هذا لا يءخذ قاعدة كلية بل يختلف باختلاف الاشخاص فانه-------- اذا كان شخص بمحل عظيم من العلم والعمل وانتفاع	1379	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0379	false	666279731673954985	43	108	227	573	1543	300	قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة -ما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة -يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقب-تان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا----- فك الرقبة وهناك------ طيب اللحم ا---ه والذي يظهر ان ذلك---------------------- يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا اعتق انتفع بالعتق---------------- وانتفع -	379	4205980788979521059	277	447.0	222	402	68.90547180175781	44	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1396	true	5899138450239496096	106	159	546	819	1535	300	حديث بن عباس اذا عطس احدكم فقال الحمد------------ لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال احدكم رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله وفيه ضعف ويشرع ان يشمته ثلاثا اذا كرر العطاس ولا يزيد عليها لما اخرجه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اب-----ي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليشمته جليسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم	1396	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0226	false	-234284186577460305	187	278	936	1402	1507	300	حديث--- صحيح اذا عطس احدكم فقال الحمد لله واقتصر عليه قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال------ رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله ------------------------------------------------------------------------------قال المناوي فاذا اتي العبد بصيغة الحمد الكاملة استحق اجابته بالرحمة وان قصر باقتصاره علي لفظ الحمد تممت الملاءكة له ما فاته طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس وهو حديث حسن اذا عطس احدكم فليشمته جليسه قال العلقمي المراد به الجالس معه سواء كان ابنا او اخا او ابا او اجنبيا او صاحبا او عدوا اه ويلحق بالجليس كل من سمع العاطس فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم	226	4205980788979521059	167	168.0	133	553	30.198915481567383	28	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	194	243	990	1280	1604	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة --تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته--------------------------------- وقال -بن ابي جمرة -----------------------المعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1414	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	224	283	1148	1502	1589	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة خا-صة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد --التناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فبمزيد -النفقة علي القريب -تفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	545	4205980788979521059	270	472.5	223	359	75.20891571044922	36	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1415	true	1335150308319113853	15	140	81	731	1522	300	الذي اذا ق--طعت رحمه وصلها فانه ظاهر في ان الصلة انما هي ما كان للقاطع صلة رحمه وهذا علي رواية قطعت بالبناء لل-فاعل وهي رواية فقال بن العربي في شرحه المراد الكاملة في الصلة وقال الطيبي --معناه ليس- حقيقة الواصل ومن ي-عتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات -واصل ومكافء وقاطع فال-واصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء هو الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذه والقاطع الذي لا يتفضل عليه ولا يتفضل قال الشارح وبالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع قال المصنف وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا------ فهو القاطع فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	1415	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1864	false	-7581406092344786610	1	121	3	650	1582	300	الذي اذا انقطعت رحمه وصلها قال العلقمي في بعض الروايا---------------------------------------------ت بالبناء للمجهول وفي اكثرها بفتحتين قا---------------------------------------ل الطيبي المعن-ي ليست حقيقة الواصل ومن يتعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه ولم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه من ذلك واقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع بالمواصل من يتف-----ضل ولا يتفضل عليه والمكافء--- الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ- والقاطع الذي--- يتفضل عليه ولا يتفضل---------------------------------------------------------------- وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو الواصل فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	1864	4205980788979521059	426	688.5	342	808	52.72277069091797	68	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1417	true	3914852672055689369	4	61	22	286	1529	300	عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله------------- قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك في ان يكثر منه--- بحيث لا يامن----------- من الزلل --وهو في حق -من ينقل ب------غير تثبت في نقله لما يسمعه ولا يحتاط له---- ويءيد هذا الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم	1417	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0539	false	4709950692036248462	3	66	18	318	1537	300	عنه ثانيها انه اراد- حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ---ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل اذ هو مخصوص بمن يفعل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويءيد ذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم	539	4205980788979521059	202	294.0	156	304	66.4473648071289	34	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1429	true	-1691866634138611792	52	93	267	466	1541	300	مرفوعا الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ------------------------------------ولا اضاعة المال---------------- ولكن الزهادة في الدنيا ان ت---كون بما في يد الله------ اوثق منك بما في يديك--- وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها -بقيت لك	1429	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1283	false	8692048588403453871	94	153	470	752	1515	300	موضوع- الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من ملكك ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	1283	4205980788979521059	188	305.5	148	283	66.43109893798828	33	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1434	true	1002113033696746420	231	275	1185	1402	1534	300	الله عنهما- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان -بن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك	1434	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	93	135	485	689	1464	300	الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	194	361.0	153	219	88.58447265625	37	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1435	true	491897149291320494	1	34	7	169	1487	300	فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان -بن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك	1435	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	105	135	541	689	1464	300	وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	143	268.5	113	163	87.73006439208984	27	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1461	true	5581915276107031006	253	278	1262	1400	1498	300	لان الوجه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر	1461	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0216	false	6228131450273630663	222	246	1145	1278	1566	300	لانه -----لطيف يجمع المحاسن واعضاءه لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر	216	4205980788979521059	129	254.0	106	138	93.47826385498047	23	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1462	true	-1136765458838283348	154	219	741	1053	1467	300	الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب قيل انما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي هذه اللفظة لان الساءل كان غضوبا وكان صلي الله عليه وسلم يفتي كل احد بما هو اولي به قال بن التين جمع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خيري الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق ويءول ا---لي ان يءذي الذي غضب عليه	1462	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	98	145	481	714	1498	300	الغضب او --------لا تفعل ما يامرك به الغضب لان نفس الغضب مطبوع في الانسان لا يمكن اخراجه جبلية وقال ا-------------------------------------------------------------------بن التين جمع------ صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خيري الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضو-ب عليه	61	4205980788979521059	165	266.0	129	315	52.380950927734375	31	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1475	true	-6182276000134892178	218	259	1151	1372	1589	300	معهما حتي تستاذنهما قال بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجين في حال تناجيهما قال المصنف ولا ينبغي للداخل عليهما القعود عندهما ولو --تباعد عنهما الا باذنهما لان افتتاحهما الكلام---- سرا وليس عندهما احد دل علي انهما لا --------	1475	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	false	6275903773499002525	250	291	1286	1499	1531	300	معهما اصلا قال ا--------بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجين في حال تناجيهما قلت -------ولا ينبغي للداخل------- القعود عندهما ولا التباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما فتحها حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا	251	4205980788979521059	163	282.5	131	235	69.36170196533203	29	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1484	true	2815583411919958893	128	180	685	940	1553	300	حجر فقال في اربعة ابيات-------- جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما ر-د احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	1484	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	30	79	156	406	1564	300	حجر في----------- ابيات له فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي ال-طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم-ت عاطسا وسلاما زاد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اغث واعن لهفان اهد سبيلا واهد جيرانا بالعرف مر-وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	926	4205980788979521059	234	422.5	187	264	88.63636016845703	44	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1490	true	3483064436168819160	246	297	1263	1515	1528	300	قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه ----------------------------فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة -------------------------------------------فان شك استظهر وان-------------------------------- دخل--- مكانا فيه ايقاظ ونيام فالسنة ما ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان	1490	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0343	false	7471006142994037547	137	193	684	959	1507	300	قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه قلت حيث يكون معتدل السمع اه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه فان شك استظهر ويستثني من رفع الصوت بالسلام ما اذا دخل في مكان- فيه -------نيام فالسنة ان ---------------------------------------------------------------------------يسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان	343	4205980788979521059	165	246.5	131	358	46.089385986328125	26	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1493	true	-7069620055711060724	31	177	168	989	1626	300	المسلمين اعا-----نتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم لحواءج العباد ونصحهم في الرفق والعدل قال الخطابي ومن النصيحة لهم ------------------------------------------------------------الصلاة خلفهم والجهاد معهم وتعدد اسباب الخير في كل من هذه الاقسام لا تنحصر قيل واذا اريد باءمة المسلمين------ العلماء فنصحهم ب-قبول اقوالهم وتعظيم حقهم والاقتداء---------- بهم ويحتمل انه يحمل الحديث عليهما فهو حقيقة فيهما والنصيحة لعامة المسلمين بارشادهم الي مصالحهم في --------دنياهم واخراهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جه------------------------لوه وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ونحو ذلك والكلام علي كل قسم يحتمل الاطالة وفي هذا كفاية وقد بسطنا الكلام عليه في شرح الجامع الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن بطال في---- الحديث دليل علي ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال------- والنصيحة فرض كفاية يجزء فيها من قام بها وتسقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة البشرية اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان	1493	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	143	300	854	1718	1718	300	المسلمين اي بمعاونتهم علي الحق وطاعت-م فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم واداء الصدقات لهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا علي ان المراد بال------------------------------------------------------------اءمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي----------------------------------------------------------- بارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنيا--------هم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ----برفق والشفقة-------------------------------------------------------- عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر من انواع النصيحة قال ابن بطال في هذا الحديث--------- ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال النووي والنصيحة فرض كفاية يجزي فيه- من قام به وي-سقط عن الباقين قال وهي- لازمة علي قدر الطاق--------ة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان-	625	4205980788979521059	442	653.0	356	1076	41.078067779541016	63	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1508	true	6596294163974973893	45	172	213	876	1577	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور وجاء في رواية الترمذي الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عن النساءي تعلموا سيد الاستغفار وقوله لا اله الا انت خلقتني ووقع في رواية اللهم لك الحمد لا اله الا انت خلقتني وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني وقوله وانا عبدك جملة مءكدة لقوله انت ربي ويحتمل ان عبدك بمعني عابدك فلا يكون تاكيدا ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك ومعناه كما قال الخطابي انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت ومتمسك به ومستنجز وعدك في التوبة والاجر وفي قوله ما استطعت ------------------------------اعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالي	1508	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	27	97	134	505	1450	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة استعير له---- السيد ان يقول قال المناوي اي العبد فظاهر كلامه انه بالمثنا---------------------------ة التحتية اه وقال الشيخ بالفوقية خطابا للراوي شداد بن اوس------------------------------------------------------------------- اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا ---------------------------علي عهدك ووعدك ا----------------------ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما است-----------------------------------------------------------طعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز عن اداء--------------------- حقه تعالي	1313	4205980788979521059	206	248.0	160	693	29.725830078125	31	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1513	true	6668734875866442353	59	178	289	926	1510	300	اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار متفق عليه قال القاضي عياض انما كان يدعو بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسال نعيم الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب نسال الله ان يمن علينا بذلك وقد كثر كلام------------------------------------------------------------------------------ السل--ف في تفسير الحسنة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسناء وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هني وثياب جميلة الي غير ذلك مما شملته عباراتهم فانها مندرجة في --حسن--ات الدنيا فاما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن وام-----------------------------------------------------------------ا الوقاية من ال-----نار فهي تقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات او	1513	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0467	false	-444663318638321963	109	232	629	1306	1693	300	اتاه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ونقل الثعلبي عن سلف الصوفية اقوالا اخري متغايرة اللفظ متوافقة المعني حاصلها السلامة في الدنيا والاخرة واقتصر في الكشاف علي ما نقله الثعلبي علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة- وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل- الي غير ذلك وانها كل--------------ها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة واما الوقاية من عذاب النار فهي تقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات اه	467	4205980788979521059	348	457.5	277	925	37.621620178222656	57	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1515	true	8713756474994343426	225	300	1112	1445	1445	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا-	1515	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	187	262	1037	1370	1557	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ ب-ه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	450	4205980788979521059	331	651.0	257	334	99.10179901123047	73	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1515	true	8713756474994343426	225	290	1112	1402	1445	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول	1515	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	false	-3197132217820424021	256	300	1342	1541	1541	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله ويجله ما-علمت من- وما لم اعلم واس----------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول-	1458	4205980788979521059	195	328.5	152	290	67.24137878417969	42	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1516	true	867373508393031378	21	96	105	438	1532	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	1516	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	187	262	1037	1370	1557	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	450	4205980788979521059	333	666.0	258	333	100.0	75	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000123-ara1.ms1516	true	867373508393031378	21	86	105	394	1532	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول	1516	-5170502673162027203	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	false	-3197132217820424021	256	300	1342	1541	1541	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله ويجله ما-علمت من- وما لم اعلم واس---------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول-	1458	4205980788979521059	195	329.0	152	289	67.47404479980469	42	JK000123-ara1	Sham19Y0018272-ara1